Hacia Una Filosofía Marxista Del Lenguaje

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DEL LENGUAJE
Captulo
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Cul es, entonces, el objeto de la filosofa del lenguaje? Dnde
En la introdrrcria primera parte de nuestro *abajono hemos tocado estas preguntas concretar. Hrblrmo, de Ia filosofa del len_ filosoffa de ta patab' a' es el lenguaje?, qu es tr?ii^ti^?
p;
semejante slo puede ser dada ar (y slo en la medida en que acabada). En el inicio
Aqu no se trata, por supuesto, de dar una definicin ms o menos acabada de estas,no.ion., -fundamentares.
una definicin' sino unos rineami.","i *.aorgicos: ante todo hay que abordar el obieto real de i" l""Lri*.iir,, t ry que aislarlo de Ia realidad circundant"
nvestigacin no t"nto
*i v pri".ipi, . ".'lr d.fi;iJ; l,il*in* en general il;;. ser puede d;,; i;;.:;;r.# r que hace fatta no es
una definicin
sin embargo, en nuestro caso los ojos y las manos se encuentran con una dificultad: los ojos no ven ,u^, li, manos nada Iogran asir. Io visto el odo, que pl.j*d: r.1" r]rf"ra, el lenguaje, es el que lo1 se encuentra en una posicin ms ventajos". e"
ffito"t,
AI principio de una ".a.ii-i,"l.';;.rT;;,..al cons*uir-fr_ol* irdrc, ;l;;;r;;;;, y como los ojos"v Ir;;il;';l"ffarar de ,pr"i.rJ.r"a
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E--
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El marismo y la filosofa del lenguaje
Dos corrientes del pensamiento
filosfico-lingstico
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cia del lenguaje las tentaciones de un ernpiisrno fontico supedicial son muy frecuentes. El estudio del aspecto fnico del discurso ocupa en la lingstica un lugar desproporcionadamente grande, es el que da el tono, y en la mayoa de los casos se lleva a cabo sin relacin alguna con la sustancia rcal del lenguaje en cuanto signo ideolgico 1; La de aislar el objeto real de la filosofa del lenguaje es una tarea nada {cil. Con cualquier intento de delimitar el objeto de investigacin, de reducirlo a un determinado, visible y compacto conjunto mateial y objetual, perdemos la propia esencia del objeto estudiado, su naturaleza sgnica e ideolgica. Si aislamos el sonido como fmmeno pr;;ramente acsticq no aprehendemos el lenguaje como objeto especfico. El sonido compete plenamente a la fisica. Si agregamos el proceso fisiolgico de la prodaccin del sonido y el proceso de su percepcin acustca, tampoco nos acercaremos a nuestro objeto. Si unimos la uiaencia (signos internos) del hablante con la del oyente, obtenemos dos procesos psicofsicos que transcurren en dos sujetos psicofisiolgicos distintos, y un mismo complejo fnico y fsico que se rcaliza en la naturaleza segn las leyes de la fsica. An no aparcce el lenguaje como objeto especfico. Sin embargo, ya abordamos tres esferas de la realidad fsica, la fisiolgica, la psicolgica- y obtuvimos un -la conjunto suficientemente complejo y compuesto. Pero este conjunto carece de alma, sus partes integrantes reposan juntas sin ser unidas mediante alguna ley que lo unifique y lo convierta precisamente en un fenmeno del lenguaje. Qu es Io que hay que aadir a nuestro conjunto ya de por s complejo?
pertenezca a Lln mismo colectivo lingstico y auna sociedad, organizada de un modo determinado. Adems, es necesario que nuestros dos individuos se renan en una situacin social concreta, es decir, que se encuentren, como un hombre con otro hombre, sobre algin terreno determinado. Un intercambio verbal slo puede 'suceder sobre una base determinada, pot ms general u ocasional que sta
fuese.
As pues, k unidad del medio uerbal y l unidad del acontecimiento social irtrnediato dc la cornunicacin son condiciones absolutamente indispensables para que el sealado conjunto fisico.psico-fisiolgico pueda vincularse al lenguaje, al discurso, para que pueda llegat a convertirse en un hecho de la lengua en cuanto discurso. Doe organismos biolgicos en condiciones de un medio purarnente natural no
generan
Pero como resultado de nuesro anlisis, en vez de la buscada delimitacin del objeto de la investigacin, hernos llegado a una
amplficacin y una complicacin exraordinarias. Es que' el medio social organzado en que hemos incluido nuestro coniunto, y la inmediata situacin social de la comunicacn son de por s extraordinariamente complejos, Ilenos de nexos multilaterales y heterogneos, entre los cuales no todos son igualmente necearios para la compresin, de los hechos del lenguaje, y no todos representan aspeEtos constitutivos del lenguaje. Finalmente, todo'este heterogno sistema de fenmenos y relaciones, de procesos y, cosas requiere que se le reduzca a un denominador comn; todas las lneas deben ser conducidas a un rnismo cenffor el foco del proceso lingstico.
ningin hecho
discursivo.
Ante todo, es menester incluir este conjunto en otro conjunto mucho ms amplio que 1o abarque: la esfera global de la comunicacin social otganizada. Para observar el proceso de eombustin es necesario que un cuelpo est en medio del oxgeno. Para observar un fenmeno del lenguaje, es necesario situat al sujeto emisor y al suieto oyente del sonido, as como el sonido mismo, en una atmsfera social. Porque es indispensable que as el hablante como el oyente
1 Ante todo, esto se refiere alaotica experimental, que no estudia en realidad el sonido de la lengua sino el sonido producido por los rganos articulatorios y perci bido por el odo de un modo totalrnente independiente del lugar que este sonido ocupa en el sistema de la lengua y en la estructura del enunciado. Tampoco en otras reas de la fontica las enormes masas del material fctico recolectado mediante un trabajo enorme y diligente jams encuentan un lugar metodolgcamente preciso.
En el captulo anterior hemos expuesto el ptoblema del lenguaje,

esto es, explayamos el problema y las dificultades que incluye. De qu modo la filosofia del lenguaje y la lingstica suelen resolverlo? Qu pautas, susceptibles a servir de una ofientacin, ya han sido
marcadas para su solucin2
Nuestro obietivo no incluye una incursin circunstanciada enla historia o al menos en el estado actual de la filosofia del lenguaje y de la lingstica general. Aqu nos limitaremos solamente a un anli'
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El marxismo y la filosofa del lenguaje
filosficoJingstico
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sis general de las corrientes magistrales del pensamiento filosfico y
lingstico de la modernidad2. En la filosofra del lenguaje y en las reas metodolgicas correspondientes de la lingstica general podemos observar dos corrientes pincipales en cuanto a la solucin de nuestro problema, a sabet el problerua dc la separacin y dclimitacin dcl lenguaje corto objeto de un estudio especfico. De ah que en todos los dems problemas de Ia ciencia del lenguaje se observe una diferenciacin radical entre las
dos corrientes mencionadas. La primera corriente de la ciencia del lenguaje puede denominarse el subjetiusmo indiuidualista, y la segunda el objetiuismo abstracto r. La primera corriente analiza el acto individual y creativo del dis-
dada. Desde este punto de vista la lengua es anloga a otros fenmenos ideolgicos, en especi al al afie, ala activtdad esttica.
Paru la. primera corriente, el enfoque general de la lengua

teduce, entonces, a los cuatro postulados siguientes:
se
1) El lengaaje es actiuidd, es an continuo proceso constructiw dE

creacin (energeia) realizado en los actos discursiuos indiaidaales. Las lcyes de la ueacin lingstica son leyes indiuiduales y psicol-
2)
gicas.
3)
artstica.
La creatiaidd linghtica
es una actiuidad consciente anloga
a la
curso como el fundamento del lenguaje (entendido como conjunto de todos los fenmenos lingsticos sin excepcin alguna). La psique individual es el origen del lenguaje. Las leyes de la creacin lingsti y ca -y la lengua es la creacin la generacin continua- son leyes psicolgicas indiduales, las cuales deben justamente estudiarse por el lingista y por el filsofo del lenguaje. Echar una luz sobre un fenmeno lingstico quiere decir reducirlo a un acto razonado (y a veces incluso racional) de la creacin individual. Todo lo dems en el ttabajo del lingista tiene tan slo un carcter previo, constativo, descriptivo y clasificador, que busca una explicacin verdadera del fenmeno lingstico nicamente a partir de un acto de creacin individual, o bien sirve a los fines prcticos de la enseanzade una lengua
2 Hasta ahora no existen trabajos especiales sobre la historia de la filosofia del lenguaie. Existen slo investigaciones enjundiosas sobre la filosofa del lenguaje y la lingstica en la antigedad, por ejemplo: Steinthal, Geschicbte der Spruchuissenscbaft bei dcn Giecben und Ronern (1890). Para la historia europea, slo existen monografas acerca de algunos pensadores y lingistas (sobre Humboldt, rJ7undq Marty, etc.). Las sealaremos en el lugar oportuno. Por lo pronto el nico ensayo slido de historia de la filosofa del lenguaje el lector lo puede encontrar en el libro de Ernst Cassher Philosopbie der symboliscben Fonnen. Erster Teil: Die Sprache (1923). Kap. I, Das Sprachproblem in der Geschichte der Philosophie (S. 55-121). En ruso R. Shor ofrece un ensayo conciso pero enjundioso de la situacin actual de la lingstica y la filosofia del lenguaje en el artculo Crisis de la lingstica contempornea (Iafeticbeski sbornik,Y, 1927, pp.32-71). Una revista general, aunque bastante incompleta, de los trabajos sociolingsticos aparece en el artculo de M. N. Peterson <<Lengua como fenmeno sociaT>> (uchonoie Zapiski Instituta lazyka i Literat*ry Ranion, Mosc, 1927, pp.1-21). : Ambas denominaciones, como todas de este tipo, estn lejos de cubrir la plenitud y la complejidad de las corrientes mencionadaJ. Sobr. too, como ,rerems, es inadecuada l designacin de la primera corriente. Sin embargo, no hemos encontrado calificativos ms apropiados
lcnguaje como producto becho (eryon), coruo sistema estable de epcie de sedimento muertq una lava petrificada de la creacin lingstica, constru'ido en abstracto por la lingstica con los fines de enseanza pnctica de una lengaa
4)
El
una lengua (vocabulario, gtamtica, fontica), es una
cotflo un instrumento becbo.
El representante
ms grande de la primera corriente, quien puso
sus cimientos, fue {/ilhelm
Humboldt
a.
La influencia del vigoroso pensamiento humboldtiano trasciende con mucho los lmites de la corriente que acabamos de caructenzar. Se puede decir que toda la lingstica posterior a Humboldt, hasta nuestros das, se encuentra bajo su influjo determinante. Por supuesto, la totalidad del pensamiento de Humboldt sobrepasa el marco de los cuatro postulados expuestos: es ms amplio, compleio y contradictorio, y es.por eso que Hurnboldt pudo convertirse en preceptor de dos corrientes sumamente divergentes.'Pero el ncleo principal de las ideas de Humboldt es la expresin ms contundente y profunda de las tendencias principales de la primera corriente que hemos caracterizado'.
a Sus predecesores en este sentido fueron Hamann y Herder' 5 Hu;boldt expuso sus ideas filosfico-lingsticas en Ueber die Verschiedenbeiten
dcs nenschlicben Sprachbaues, Vorstudie zur Einleitung zum Kawiwerk;-Gesamm. Schriften (Akademe-Ausgabe), Bd. VI. Existe una traduccin muy vieja al ruso por P. Biliarski: Sobre los diferentes organismos del lenguaje humano (1859). En torno a Humboldt existe una extensa bibligrafia. Sealaremos el libro de R Heim, Vilbeln oon Humbodt, del que hay una traduccin rusa. Entre las investigaciones ms nuevas, cf. el libro de Ed. Spranger Vilbeln uon Hamboldt (Berln, 1909\.
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Dos corrientes del pensamiento filosficoJingstico
gstica son psicolgicas 7. Los fundamentos de la primera corriente se reducen ex*aordinariamente en el psicologismo empirista de wu*dt y de sus seguidores 8. Los razonarnientos de \undt pueden ,.rrr*irr. en Ia idlea de que todos los hechos de Ia lengua, sin excepcin,.se prestan para ser explicados desde el punto de vista de la psolorgia irrdioid,rri basada en el voluntarismo e. Es verdad que sundq igual que,steinthal, conside-ra
(Vlkerpsyc.bologie) o_psicologa tnica ro. No obrtrrrr., la psicologa de-los pueblos de 7undt se compone de los psiquismos individ,ries
En la lingstica rusa, el exponente ms importante de la primera corriente tue A. A. Potebniy el crculo de sus seguidores e. ' Los representantes posteriores de la primera corriente no alcanzaronla sntesis filosfica y Ia profundida de Humboldt. La corriente fue mengundose, sobre todo al pasar a las posiciones positivistas y superficialmente empiristas.Ya steintlal no ligra la misma envergadura de Humboldt. En cambio, la sustituye por una mayor precisin metodolgica y una sistematicidad. Tambin-para steintiral L psique individual es el origen del lenguaje, y las leyes de ra evolucin iin-
ciones de los hechos de la lengua, del mito, de la religin se reducen, al fin de cuentas, a interpretaciones puramente psicolgicas. \Wundt no conoce la realidad especfica estrictamente sociolgica, propia de todo signo ideolgico, el que no se reduce a ninguna ley psicolgico-
individual. Actualmente la primera corriente de la psicologa del lenguaje, al desechar las trabas del positivismo, volvi alograr un intenso florecimiento y una amplitud en la comprensin de sus objetivos con Ia
escuela de Vosslr. La escuela de Vossler (la llamada idealistiscbe Neuphilologie) aparcce indiscutiblemente como una de las corrientes ms prestigiadas en
la filosofa del.Ienguaje contempornea.rTambin es muy grande la aportacin positiva y especfica de sus conrinuadores a la lingstica (la romanstica y la germanstica). Basta con mencionar, aparte del mismo Vossler, a sus partidarios como Lm Spitzer, Lorck, Lercb, etc.
la lengua como hecho de una upsicologa de los prr.blorn

lo real. Todas sus explica-
aislados; slo stos poseen la plenitud de
ueTygla deJarkov (Ovsianiko-Kulikovski, Lezin, Ja"rtsev, peridica Cuestiones de teora y psicologa de llsreacin,>, "u i"niii". ios pstumos,del propio. Potebni y los rtcuros d. r"i ir.1p"r;.-;;il 7rl libro pJincipal llbro principal de Potni hay una "pori.i" de las idas de Humboldt. Potebni exposicin 7 En la base de la concefin de Steinthal se encuentra la psicolqga de Gerbart uismo humano de element.. con.e-.."stuir todo l edifi.io d.l :::^:.iy,g: por nexos asociativos. tuales unidos 8 Aqu la relacin con Humboldt es va muv dbil. e E!-voluntarismo fundamenta la psique con el elemento volitivo. r0-El,trmino.psicologa.tnica fue propuesto por G. spett para sustitui ra tra-. duccron llterat del trmino alemn vlkerpsycbologie <rpsicolga ie los pueblos. El trmino es, en efecao, ,u-"..rrt. i"ti;f"o;6,-;-1"";ri'gnacin de G. Spett nos Dare_ ce muv acertada. cf.- p. spett, Introdaccin a psicola[a na t1'.*i. len Estatat de lT A,.t..L.Mo:.', 1927 . En el libro se da una crtica bien fundamentada de la concepcin de undt, pero la propia construcci.n de G. spett e*bsol.rtam"nte
sobre.la imp_ortancia de Humboldt para la lingstica rusa, vase el libro de B. M. lrrBErrrarq; A : V_ewlouski reffogrado, D2i. H,.e poco sali un libro muv intere_ Engelhardt I N veseltoaskj Pe*ogrado, 1122. elhar4: d. 1\- vesetoasR, Petrogad, r922.H'tce po.o oi riu- ,n", i",""".,d9.G: "" y teaa d" ?1"t.,d9,9: Spett: La Jomu ittteiot dc k palabra (estudios 1t oariaciones sobre e tema de (en !!r"!,a,0 de ruso), en el que el autor trata de r..""iti"ii a un Humboldt autntlco, punficado los estratos de. las- interpretaciones tradicionales, que son vads. La ::?:^.!:i" dq Spett, muy,subjetiva, demuestra una vez ms ; ;;;-H,L_ boldt es complej-,y conaolctorto. rr comprero cont dictrio; vanc-rones resultaron ser muy libres. r"rt"ci;*, ;;; ;;;y=.5; 14s. 6 Su trabajo filosfico.prlncipal1r Mysl i iezlk ti;sa*ier1t" i'tii*jrl, r"aitues do por la-Academia de cincias ucraniaa- Los-segu1;;-[ pr;-#'i li"li".
ta, concepcin filosfico-lingstico general de Vossler su escuela puede catacterizarce plenamente mediante los cuatro postulados que hemos expuesto. La escuela de Vossler ante todo se define por un rechazo decidido y fundamentado del positiuisno lingstico, el que no ve ms all de la forma lingstica (predominantemente la forma fontica como Ia ms <<positiva) y,del acto psicoffsiolgico elemental de su generacin tt. En esta relacin, al primer plano se pro, mueve el aspecto conscimtemente idcohgico del lenguaie. EI motor principal de la creatividad lingstica es el gusto lingsticq que es una especie de gusto artstico. El gusto lingstico viene a ser aquella verdad lingstica gracias a la cual la lengua vive, y la que el lingista debe descubrir en todo fenmeno de la lengua, para que dicho fen. meno sea comprendido y explicado
Pero slo ser historia cientfica de la lengua aquella que a travs de toda la serie de causas prcticas llegue a la serie esttica, de manera que el pensamiento idiomtico, la verdad idiomtica, el gusto idiomtico, el sentimiento idiomtico o como lo !lama lilhelm von Humboldt, la forma interior del lenguaje se haga. patente y comprensible en todos sus cambios, condicionados fsica y psquicamente, poltica y econmicmeote y, en general, culturalmente 12.
11 El primer trabajo filosfico fundamental de.Vossler Posititisnas und ldealismas in der Sprachuissezschaft (Heidelberg l9O4) est dedicado a la ctica del positivismo
Tendrernos la ocasin de hablar de cada uno de ellos repetidamente.
etc.edi;;;;r;;;;;. j;;;;;;a
pridi;;;;;ili;f;i;.;Jn
i{i],
inaceptable.
lingstico.
12 <<Gramtica e
historia lingstica, Logos,I, 1910, p. 170 (en ruso). Aqu citamos
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Dos corrientes del pensamiento filosficoJingstico
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De modo que, como vemos, todos los factores que determinan

algrin fenmeno lingstco (los factores fsicos, polticos, econmico -otros), y segn Vossler, no tienen para un lingista una impottancia y slo l. importa el sentido artstico de un fenmeno lingsdirecta, tico dado. Esm es la concepcin del lenguaje, netamente esttica, propuesta por Vossler. <El pensamiento idiomtico es, en lo esencial
pensamiento potico,
-dice-, la verdad idiomtica es verdad artstica: es
belleza llena de significacin 1'' Es muy compiensible que para Vossler el fenmeno principal, la realidad piincipal de la lengua no sea el sisterna hecho de la lengua, en el seniido dil conjunto de las heredadas y existentes formas fonticas, gramaticales y otras, sino el acto indiaidual y creatiuo del discurso (Sprac-be ak Rede) i. De ah que en todo acto discursivo, desde el
de la primera corriente de la filosofa del lenguaje hay que rnencionar al filiofo y literato italiano Benedetto Croce, por su gran influjo en el actual pensamiento filosficoJingstico y literario de Europa. En muchos aspectos las ideas de Benedetto Croce son cercanas a las vosslerianas. Para l tambin el lenguaje es un fenmeno esttico. El trmino clave de su concepcin es expresin De ah que la lingstica como ciencia de la expresin (de la palabra) por excelencia coincida con la esttica. Tambin para Croce el acto individual expresivo 17' del discurso es el principal fenmeno de la lengua
punto de vista de generacin del lenguaje, no sean importantes aqueilas formas gramaticales que son comunes, estables y presentes en
todos los demas enunciados de rna lengua dada, sino que importe la concretizacin esdlstica y la modificacin de estas formas abstractas, que caracterizantanslo el enunciado individual dado' Esta individuacin estilstica de la lengua slo es productiva en un enunciado concreto desde el punto de vista de la creatividad y de la historicidad. Es aqu donde tene lugar la generacin del lenguaje qne posteriormente se asienta en formas gramaticales: todo lo que llega i ser'becbo grarndtical, antes fue hecbo estilstico. As puede ser resumida r5.La la idea vossleriana dela prioridad de la estilstica sobre la gramtica
mayor parte de las investigaciones lingsticas realizadas por la escuela de Vossler se sita en la frontera entre la lingstica (en sentido estricto) y la estilstic a. En cada forma de la lengua los vosslerianos tratan de descubrir consecuentemente sus races conscientemente ideolgicas.
Ahora vamos a caractetizar la segunda corriente de la filosofa del lenguaje. El ientro organizador de todos los fenmenos lingsticos, el que se convierte en el objeto de una particular ciencia del lenguaje, se traslada, para la segunda corriente, hacia un aspecto totalmente distinto: hara el sisterna dc la lengua en cuafito sistem.a de las forrnas fonticas,
gramaticales y lxicas.
Si put, la primera corriente la lengua es un eterno flujo de actos discursivos, en el que nada permanece estable ni idntico a s mismo, parula segunda corriente la lengua es un arco ris inamovible que se yergue sobre el flujo.
Como todo acto creativo individual, todo enunciado es individual e irrepetible, pero en todo enunciado hay elementos idnticos a
del libro citado estn compilados en Philosophie du spncbe (1926). Es el ltimo libro J. V.rI.., que da una idei completa acercde su concepcin.filosfica.y lingstica. El trabajo'lingstico que caracieriza bien la metodologa filosfic-a- de.Vossler es oFrankrich I(ultur im- Spiegel seiner Sprachenwicklung (1913). Una biblio.qafia comolera de Vossler hasta'1912 se encuenlta en su homenaje: ldealistiscbe Neapbilolopie, Feyschift furK.Vossler(1922\lcf. En ruso hay dos artculos: el del Logog ql:e ya iilnor. v oRelacin entre la histoiia de las lenguas y la historia literuria, Logos, lgiZ-tSli, ts. I-II [C/ Historia de la lengaa e bistoria de_l literatura" eylossler, Filo.sgfa del lenaaie. ed. cii., pp. 4l-60. N. dck f .l Los dos dan una idea de la concepcin rri..i""!. L, opi.rion". de Vossler y sus seguidores n_o han sido. discutida.s por los linsistas rusos. Existen slo algunos sealamientos en el artculo de V. M' Zhirmunski I.h.. la actual ciencia literaiia alemana (Poetika, vol. III, 1927, ed. Academia)' En de R Shor que citamos la escuela de Vossler slo est mencionada en una "l ".rr"uo un lugar adeuado hablaremos de los trabajos de los continuadores de Vosnota. E'n sler que son imlortantes filosfica y metodolgicamente. ri Traducida al ruso existe la-primera parte de la esttica deB. Croce: Esttica ,o*o ,i*rio de la expresin v como lingtistiia generul, Mosc, 1920, que contiene los puntos de vista ms generalei de CrocJsobre e1 lenguaje y la lingstica'
riur ton, en resumidas cuentas, las ideas filosficolingsticas de Vossler y su escuela 16. Entre los representantes contemporneos
la sisuiente edicin: Karl Vossler, Filosofa del lengaje (ensayos), trad. y notas de Ama' do lonso v Raimundo Lida con [a colaboracin del autor, Ed' Losada, Buenos Aires, 1978, p. 40. [N. de laT.] t, lbid.,p.37 (Ed. rusa, p. 167). pr. itir"i"ur la identificacin con las teoras de Austin, traduzc o acto de discar so.v no acto de babk. [N. de laT.] Ms adelante haremos una crtica de esta idea. ,u Lo, p.i".ipules trabajos filosficoJingsticos de Vossler aparecidos despus
* 'L
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filosficoJingstico
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los elementos de otros enunciados de un grupo discursivo dado. Son precisamente estos elementos idnticos y Por lo mismo fiorrlntiuos fonticos, gtamaticales y lxipara todos los enunciados -elementos los que aseguran la unidad de una lengua dada y de su comcos* prensin por parte de todos los miembros del colectivo. Si tomamos algrin sonido de la lengua, por ejemplo, el fonema'a' la palabta'atco', este sonido produido por el aparato articulatoen rio de un organismo individual es singular e irrepetible pala el individuo hablante. Cuantas personas prouncien la palabra'atco', tantas 'a' singulares apatecern en ella (aunque nuestro odo no quiera ni pueda percibir sus diferencias). Al fin y al cabo, el sonido fisiolgico (es decir, el sonido producido por un apalato fisiolgico indidual) es tan irrepetible como lo es la huella dactilar de un individuo determinado, corno es irrepetible la composicin sangunea de cada indi' viduo (aunque hasta ahora la ciencia no llegara a descubrir la frmu'
la individual de la sangre).
ser registtados, pero que son causales desde el punto de sta del sistema de Ia lengua. Est claro que e[ istema de la lengua en el sentido arciba camcteizado aparece como absolutamente independiente, de cualquier acto, intencin o motivo individualmente creativo. Desde el ,punto de vista de la segunda corriente ya no puede tratarse de una coneciente ceatividad lingstica por parte del individuo hablante 1s. La lengua se le opone,al individuo como una norma inquebrantable e inobjetable, que desde el punto de vista del individuo slo puede ser asumi1. Si el individuo no percibe alguna forma,lingstica como norma incuestionable, entonces sta ni existe siquiera pata l como tal, si no sea tan slo como la posibilidad natural de su aparato psicofisico individual. El individuo recibe el sistema totalmente hecho del colectvo hablante, y todo cambio dentro del sistema est ms all de los lmites de su conciencia individual.,IJn acto individual de la pronunciacin de ciertos sonidos llega a ser un acto lingstico slo.en la medida de su pertenencia a un sistema lingstico invariable en cada momento dado; e incuestionable para un individuo. Cul es la ley que rige desde dentro el sistema lingstico? Esta ley es puramente inmnente y especficq irreductible a cualquiera ley ideolgica, artstica u otra. Todas las forrnas de Ia lengua en el corte sincrnico son mutuamente necesarias, se complementan
da por
Sin embargo,'todas estas cualidades individuales del sonido 'a', condicionadas, digamos, por la forma rrepetible de la lengua, del paladat y de la dentadura de los individuos hablantes (en el easo de que furamos 'capaces de captar y de registrarlas todas), son realmente esenciales desde el punto de vista de la lengua? Por supuesto, no lo son en absoluto. Lo que resulta esencial es iustamentela identidd nornatiuode un sonido dado ert todos los casos de la pronunciacin de la palabra'arco'. Es precisamente esta identidad normativa
(porque una identidad de los hechos no existe) la que constatala uni' dad del sistema fontico de la lengua (en el corte de un instante determinado de su vida) y asegra que la palabra dada sea comprendida por todos los miembros de un colectivo lingstico. Este fonema 'a' normativamente idntico aparece como el hecho de la lengua, como el objeto especfico de la ciencia lingstica. Lo mismo vale respecto de todos los otros elementos de la lengua. Aqu tambin nos topamos cqn la misma normatividad idntica de una forma lingstica (por ejemplo, alg,in clicb sintctico), y con una rcalizacn individualmente irrepetible y una plenitud de la forma dada en un acto discursivo singular. El prmer aspecto forma parte del sistema de la lengua, el segundo viene a ser el hecho de los progsos individuales de la enunciacin determinados por factores fisiolgicos, los subjetivarnente psicolgicos y otros, que no pueden
recprocamente convirtiendo Ia lengua en un sistema coherente regido por una ley lingstica especfica. Una especfica regukridad lingstica, a d.iferencia d una regularidad ideolgica -.del conocimiento, de la creacin artstica, etc,- no paede slir motica de una conciencia indiui-
dual.El individuo debe aceptary asumir todo este sistema,tal cual se presente, en su interior no hay lugar para valoraciones ideolgicas
diferenciales: por, mejor, bello, feo,
etc En realidad, slo existe un
criterio lingstico: corecto-incorcto, y se enfend. pot careccin

lingstica tan slo la cotespondencia d.e una forrna dada al sistema norrntiao dc la lengua. Por tanto, no cabe hablar de ningrn gusto lingstico ni de la verdad lingstica alguna. Desde el punto de vista de un individuo, una regularidad lingstica es arbitraria, es decir, carece de toda inteligibilidad y motivacin natural e ideolgica (por ejemplo,
18 Sin embargo, como veremos abajq sobre un terreno racionalista las bases de.la segunda corriente del pensamiento filosficoJingstico qe acabamos de catacteriz.ar han podido combinarse con la idea de una lengua universal y racional creada artificiaknente.
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artstica).
El marxismo y la filosofa del lenguaie
filosficoJingstico
8,
cin no existe ningn vnculo natural, como tampoco existe correspondencia a*stica alguna. Si la lengua com sistema de formas es independiente de cualquier impul o accin de un individuo, ella es, por consiguiente, el prodrr.t de una creatividad colectiva, es social, y por tanto, como ioda institucin social, es normativa paru cada individuo aislado. Sin embargo, el sistema de la lengua, que es total e inmutable en todo corte sinirnico, va cambiando y formndose en el proceso de la generacin histrica de un colectivo hablante dado. Porque la idtidad normativa del fonema que hemos establecido es diferente
Asi entre el aspecto fontico de una
palabta y su significa-
tble a cada uno de sus miembros. Supongamos que un estudiante que usa la frmula la confunda (por ejemplo, se equivoque en signos y valores), y como resultado apafezca una nueva frmula con su propia ley interna (esta frmula, por supuesto, no servira paru resolver el binomio, pero esto no irnporta para nuestra analoga). Entre la primera y la segunda frmula ya no hay ninguna relacin matemtica que sea anloga a aquella que predomina dentro de cada una de las
frmulas.
para las diversas pocas de desarrollo de una lengua determinada..En i.rr*..t, la lengua tiene su historia. Cmo puede ser comprendida su historia desde el punto de vista de la segunda corriente? Paru la segunda corriente del pensamiento filosficoJingstico resulta ,r*r*int. caracterstica una peculiar ruptura enue la historia y el sistema de la lengua, tomada en u corte ahistrico, sincrni.o . ,.r, momento dado. Desde el punto de vista de los postulados bsicos de la segunda corriente, esta ruptura dualista es absolutamen"Entr. la l1glca que rige el sistema de las formas linte insuperabl.. gsticas en un mom..rto "do y laigi,ca (o ms bien 1a algica) el carbio histrico de estas formas no hay nada en comn. Son dos lgicas distintas; o, si.reconocemos como lgica a una de ellas, la otra s.L *r* <ral6gsca>, esto es, una verdadera violacin de una lgica
Efectivamente, las formas lingsticas que componen el siterna de la lengua son mutuamente necesarias y se complementan recprocamente una a otra como los miembros de una misma frmula matemtca. El cambio de un miembro del sistema crea un sistema nuevo, as,como el cambio de uno de los membros de la frmula crea una nueva frmula. El nexo y la ley que rige las relaciones entre los cornponentes de una frmula dada no se extiende, desde luego, ni se ir.d. extender hacia las relaciones de un sistema o de una frmula ada con offo sistema o frmula que los siguen' En este caso se puede ualizar una analoga burda que, sin embargo, expresa con ci.ita precisin la actitud de la segunda corriente de i" nt"rofu del lenguaj ante la historia de la lengua. Comparemos el sistema de.la lengua a la frmola para resolver el binomio de Newton. Esta frmula se rige por una ley esricta que domina y hace imu-
aceptada.
,Lo mismo sucede en la lengua. Las relaciones sistemticas que vinculan dos formas lingsticas en un sistema de la lengua (en el corte de un momento dado) nada tienen en comn con aquellas relaciones que unen una de estas formas a su aspecto transformado en Ia siguiente etapa de la generacin histrica de la lengua. Los alemanes hasta el siglo xvt solan conjugar: icb war, uir waren. Los alemanes contemporneos conjungan: icb uar, wir waren. lcb was se ha ansformado, de esta manera, en ich uar. Ettre las formas icb uas - wir t arefl e icb war - utir waren existe una relacin lingstica siste' mtica y una complementacin mutua. Se relacionan y se complementn una a ota, particularmente, como el singular y el plural de la primera persona en la conjuncin de un mismo verbo. Entre ich was - icb war y entre ich uar (contemporneo) y utir waren (ss. xv-xvI) existe otra relacin absolutamente especial, que nada tiene en comn con una relacin sistemtica. La forma ich war se form por analoga con wir uarefli en vez de icb wag baio la influencia de utir waren algunos individuos empezaron a crear ich uarre. El fenmeno se ha difundido y, como resultado, un error individual se convirti en una norma lingstica.
Asi pues, entre las dos series:
1)
icb was
- uir
utaren (en el corte sincrnico
del s. xv, por
ejemplo), o icb war - wir waren(el corte histrico del xx) y 2) ich uas - icb war - wir waren (como factor que condicionala analoga) existen diferencias muy profundas y de principio. La primera serie (la sincrnica) se rige por el nexo sistemticoJingstico entre elementos mutuamente necesarios y mutuamente complementarios. Esta serie se contrapone al indivile Los ingleses hasta hoy dicen
<<I
was.
86
El marsmo y la filosofa del lenguaje
filosficoJingstico
87
duo como una norma lingstica inquebrantable. La segunda serie es histrica (o dtacxinicd y se rige por su propia le que es, en trminos
estrictos, la ley del error pof analoga. Lal6gca de la historia de la lengua es la de los errores individuales o de las divergencias y se verifica fuera de los lmites de una ciencia individual. La transicin es espontnea y pasa inadvertida, y.slo por lo mismo puede llevarse' a cabo. En cada poca dada puede exitir una sola norma lingstica: o ich wag o ich war. Junto a la norma slo puede existir su transgresin, pero no oa norma opuesta (por eso no pueden presentarse <<tragedias>> lingsticas). Si la transgresin no se adviertg y por lo mismo no se corrige, y si existe un motivo que favorezca a que la transgresin determinada se convierta en un hecho masivo nuestfo caso esta base favorable es la analoga- entonces tal -en ffansgresin llega a convertirse en una nueva norma lingstica. As pues, ente la lgica de la lengua como sistema de formas, y lalgca de su generacin histrica no hay ninguna relacin, no hay nada en comn. En ambas esferas predominan las leyes totalmente diferentes y los factores diversos. Aquello que hace la conciencia y la unidad de la lengua es su corte sincrnico, se ffansgrede y se subestima en el corte diacrnico. El presente de una lengua y la bistoria de la
raisrua no se comprenlcn y no son utpaces de cornprenderse ano a otra.
siguiente manera: las forrnas idnticas a s mismas que forman un sistema inmvil de la lengua (ergon) fueron paru la primera corrienre tan slo un sedimento muerto de una generacin lingstica real, de la autntica esencia de la lengua verificada en un acto creativo individual. Para la segunda corri,ente, es precisamente este sistema de las formas idnticas a s mismas el que llega a ser la esenci a de la lengua; la refraccin ueativa individual ylavaiacin de las formas lingristi cas son parula lengua tan slo los residuos de la vida lingstica, slo los matices inaprensibles e innecesarios del tono principal e invariable de las formas lingsticas. El punto de sta resumido de la segunda corriente puede ser reducido a las siguientes ideas fundamentales:
Precisamente en este punto se observa la diferencia ms profunda que existe entre la primera y la segunda corriente de la filosofra del lenguaje. Porque pata la primera, la esencia de la lengua se pone de manifiesto justamente en su historia. La lgica de una lengua no
es Ia de la repeticin de una forma normativamente idntica, sino la
de una renovacin eterna, una
individualiz-acin
de esta
forma
mediante las enunciaciones estilsticamente inepetibles. La realidad de una lengua es justarnente la de su generacin.Entte un momento dado de la vida de la lengua y su historia reina una total comprensin mutua. Aqu y all predominan los mismos morivos ideolgcos: usando el lenguaje de Vossler se puede deck: el gusto lingstico crea la anidad de la lengua en el corte de un rnoruenta dada: el rnismo gusto crea y asegura lc unidad de la generucin histica dc k lengaa. La transicin de una forma hstrica a offa se rca)iza en general dentro de los lmites de una con-
1) La lengun es un sistema estable e inaariable dc forrnas nortnatiaaruente inticas, sisteraa preuiamcnk dado a la conciencia indiaidual e incuestionable para sta. 2) ,Las leyes de la lengua son leyes especficammte lingsticas, que expreson la relacin entre los signos lingsticos dentro d un sisterna cenada de k lengun. Son leyes objetivas para toda conciencia subjetiva. 3) Is relaciones lingtisticas esprcficas no tienen nada que uer con los ualores ideolgicos (artsticos, cognoscitivos y oros). ng:n motivo ideolgico fundamenta'el fenmeno de la lengua. Enme la palabra y su significado no hay ningrin vnculo natural e inteligible para la conciencia, como tampoco hay nexo artstico alguno. 4) Los actos indiaiduales dc enunciacin dcsde el punto de aista de k lengua aparecm apenas como refracciones y aariaciones casuales, o slo como'distorsiones de las forrzas norrnatiaamente inticas, pero precisamente estos actos individuales de enunciacin explican la variabilidad histrica de las formas lingsticas; en cuanto tal esta variabilidad es irracional y absurda desde el punto de vista del sistema. Entre el sisterna de la lengua y su histoia no bay relacin ni motiuacin comn.
Son ajenos el uno a la otra.
ciencia individual, puesto que, como lo sabemos'con Vossle cada forma gramatical inicialmente fue forma estilstica libre.
El lector puede ver que los cuamo principios de la segunda corriente filosficolingstica que hemos formulado representan una anttesis de los cuaro principios correspondientes de la primera
corriente.
La diferencia enffe las dos corrientes puede ilustrarse de
la
88
Dos conientes del pensamiento
filosficoJingstico
89
Resulta mucho ms difcil seguir la trayectoria histrica de la segunda corriente, En los albores de la poca contempornea no existi un representante o fundador que por su grandeza fuese comparable a 17. von Humboldt. Las races de esta corriente deben buscarse en el racionalismo de los siglos xvn y xuIt. Se trata de las races
cartesianas -20.
L;;-i."s de la segunda corriente tuvieron su primera
expresin
bien articulada enla gramtica universal de Leibniz. Cualquier racionalismo se caracteriza por la idea del conue?tcionalismo y la arbitrariedd de la lengua, as como por una comparacin del sistema de la lengua con el sisterna de los sgnos maternticos. La mente matemticamente orientada de los racionalistas no se interesa pot la relacin entre el signo y la realidad que sie rcfleja, ni por el individuo que lo genera, sino por la relacin erutre los signos dentro de un sistema cerrado. En otras palabras, les interesa tan slo la lgica interna del propio sistema de signos, tomado, como en el lgebra, independientemente de las significaciones ideolgicas que comesponden a los signos. Los racionalistas todava tienden a tomar en cuenta el punto de vista del receptor que comprende, pero para nada el del hablante en cuanto sujeto que expresa su vida interior. Un signo matemtico menos que nada puede ser interpretado como expresin de una psique individual, y el signo matemtico fue para los racionalistas el ideal de todo signo, el signo lingstico inclusive. Todo esto hall una ntida expresin en Ia idea de la gramtica universal de Leibniz 21. Aqu mismo hay que sealar que la prioridad del punto de vista del receptor, del sujeto que comprende, sobre el punto de vista del hablante permanece como un rasgo especfico de la segunda corriente. Por eso en el terreno de esta coriente no se logra el acceso al problema de la expresin, y por tanto al de la modelacin del pensamiento y del psiquismo subjetivo por la palabra, siendo ste uno de los problemas principales parula primera coriente. En la forma ms simplificada,la idea de la lengua, en cuanto sis-
tema de signos convencionales y arbitrarios, racionales en su base, fue elaboraa por los filsofos ilustrados del siglo nrul Las ideas del objetivismo abstracto originadas en Francia hasta pas 22. Deiando de ahora siguen predominando sobre todo en este lado las"etapa-s evolutivas intermedias, vamos a catacterizar directamente la situacin actual de la segunda corriente' La <<escuela de Ginebra de Ferdinand de saussurc (muerto yahace algrin tiempo) es actualmente la expoqente ms destacada del objeti.,ril*o rcto. Sus representant.t, tobt. todo Charles Bally, son los "brt lingistas ms importantes de la actualidad. F. de saussure fue quien .ofi.i a las ides de la segunda co*iente una nitidez y una precisin extraordinarias. Sus formulaciones de los conceptos principales de la lingstic pueden considerarse clsicas. Adems, De saussure llevaba sus ideas intrpidamente hasta sus ltimas consecuencias, marcando con un relieve excepcional todas las lneas principales del objetivismo abstracto. cuanto ms la escuela de vossler es impopular en Rusia, tanto ms popular e influyente es aqu la escuela de Saussure' Se puede decir q"e la mayora de los representantes de nuestro pensamiento lingsiico est i;fluida determinantemente pot Saussure y sus disc' puts Bally y Sechehaye 2r. ' Nos d.i.rrdr"*o, con mayor detalle en la caracti*zîci1t de los puntos de vista de Saussure, .urrt, de su importancia fundamlltal pum tod, la segunda corriente. Sin embargo, en este caso tambin 'h.*o, de limitarnos nicamente a los principales postulados filosfi.,
cosJingsticos de Saussure
2a.
que, a diferenc ia de la"r"du, la primera corriente se " E. tr.*.sante sealar ha desarrollado en el terreno alemn' '* ;" Ei;;"b"i i'' i. s"i t riio y sociedtd (Mosc, t926) est planteado en el espi
d
, NI..rb. duda acerca de una profunda relacin interna de la segunda corriente del neoclasicismo, con su culto a la forma ensimismada, racional e inmvil. El mismo Descartes no dej trabajos sobre la filosofa del lenguaje, pero s algunas opiniones en su correspondencia. Sobre stas, aid el captulo mencionado del uabajo de Cassirer, pp. 67 -68. 2t El libro fundamental de Cassirer LeibnizSystem in seinen uissenscbaftlichen Grundlagen(Marburg, 1902) presenta las opiniones corespondientes de Leibniz.
ritu de la uescela de Ginebra. Shor tambin aparece como apasionada.pfoqagandlsiu d. 16 ideas principales de Saussure en el citado arriba artculo Crisis de la llnes V. V. sstica contempornea>. 1* r"g"idor de la escuela de Ginebra *escuelingiicas rusas: la de Fortunatov y la llamada ?rir.*"ar.'i.^r?or "r.r.t"r la de"Kazai Krushevski y Baudouin de Courtenay), que aparecen como una clara
fl
tl
fl
."J*rf a.l i.irtir-. t"grrr,iio, .nt."" perfectmete en el marco de la segunda coiriente filosficoJingstica que hemos descrito' ----;-F;.;i;;J 'Cours de Ltugaistique Getral (1916): es su- trabajo te,i"o o.i.r.io"i .ditado pstuamente
d" S-rrsr"r.,
se"Jiili;d.
1 ,
.x
li, t r.i, ,ni" r ,*""ido al rus. Una breve exposicin- de las ideas de Saus .l artculo citado de Shor y en el artculo de Peterson <,La ;;;.;;;;.*.*... " "r,
d.
]izls;
;|o,obroro qr. el libro e
por
-sus
iscpulos' En adelante lo citaremos

Saussure,
9o'
tsd-a su influen-
f,
,fl
r!
90 Qw*,
El marxismo y Ia filosofa del lenguaje
filosfico-lingstico
91
sausiure parre de la distincin enue ffes aspectos del lenguaje;

como facultad dircurstuq fiangage), lengua cmo sistema d" /orrnas
En cuanto le damos el primer lugat entte los hechos del lenguaje, introducios un 26. orden natural en un conjunto qr""rro ,. presta a ninguna oiia clasificacin
anlisis lingstico. cul es,.segrn sarrssure, la metodologa correcta para aislar el objeto especfico de la lingstica? Dejemos que hable l mismo:
lenguaje, entendido como el coniunto de todos lo, f.nO-.rror, si excepcin alguna fisiolgicos y psicolgicos_, que partici. pan en la actividad-fisicos, discursiva. . El lenguaje (kngag) no puede, segrin Saussure, ser objeto de la lingstica. Tomado como ral carece d unidad interior y d legitimacin autnoma e independiente. El lenguaje es compusro y eterclito. Es dificil orientarse en composicin contraiictori". t p.r-su manecer en su mbito, es difcil dar una definicin clara del hecho de la lengua. El lenguaje no puede ser el punto de partida pu., ,r,
y discursivo individual: babta (parcle). La lengua'como sistema de ^cto formas y el babla (parole) son elementos constitutivos del
(lang.re),
Entonces, segn Saussure, es necesario tomar como punto de partida la lengua como sistema de formas normativam-ente idnticas, i .nfo.^, tod, los fenmenos del lenguaje hacia esta formas estables
y autnomas (autrquicas)
'
ef ,.pr.r, la lengua del lenguaje en el sentido del conjunto de toda las manifestaciones de la capacidad discursiva, sin ninguna excepcin, Saussure pasa en seguid a diferenciarla de los actos del
habla individual, es decir, de la enunciacin (parole)' Al separat la lengua (langue) del habla (patole), se separa a la vez: 1) 1o que es y ms o social de 1o que es individual;2)lo que es esencial de lo que es accesorio
menos accidental. '
-dice.saussure- no hay ms que una sorucin para todas estas dificultades (se reffere a las que g.rr..", dento d'el langage _conradic_ciones como punro de partida para el anlisis - y.y.): bay qie coloiarse dcsde el pnn", norieon en el terreno de la lengta y tomarla ro*o nor*a d" ioda, ras ouas man;ifestaor", a"jiog*je(langagQ. En efecto, enrre tantas dualidades, la rengua r.. lo nico suscJptible de definicin autnoma y es la que d^ ,r, prrr d upoyo puo a 2,. espritu
A nuestro parecer
,.
-i; ilil;; es una funcin del sujeto hablanrd, es el producto que el individuo en registra paiivamente; nunca supone premeditacin, y.la reflexin no interviene de clasificar, de que hablamos en las pp' 207 y ss' rna, qr. como la actividad "li Bl hath es, por el con6ario, un acto individual de voluntad y de inteligencia, en uti el cual conviene distinguir: 1) las combinaciones por las cuales el sujeto hablante p-ersonal; 2) el mecaliza el cdigo de la lengua con miras a expresar su pensamiento 27' priflti.o q,r" lI permita exteriodzar esas combinaciones "ir*.
p.....
r"tirf".J.
El habla no puede
como la entiende
Saussure 28.
ser objeto de estudio de la lingstica, ,tal Los elementos lingsticos del habla
cul es, segn saussure, la diferencia fundamental enffe el len. guaje (langage) y Ia lengua (langue)?
. - Tomado en su coniunto, el lenguaje es multiforme y hetercrito; a caballo en*e diferentes dominios, a la vez fsico, fisolgico y psquico, pertenece adems al domi. nio.individual y al dominio social; no se deja clasidcar poi ninguna."r.gorJ.io, hechos humanos, porque no se sabe cmo dsembrollar su unidad. La lengua, por el contrario, es una totalidad en s y un principio de clasificacin.
lingstica generalo, Pecbat'i Raoliutsia, 192-3,-libro 6 (No se oluidc que el comentario d ' Volshinou se refiere a la poca dc hs ueizk -N. d4 ta T.) z <<Il n'y a,-selon nous, qu'une solution a toutes ces difficults: ir faut se oracer de pritae abord sar le tenaix de la kngue a ra prendre po", k; tl?rc 4hrclge En effet, parmi Iant de uarits, tu r""g".-.."i.-.ii i.-."r..rul. cl une ctetlnrtlon auronome et fo-urnt un point d,appui satisfaisnt pour l,esprit, (De
langage est multiforme et httoclite; i cheval sur plu" .P.t. d""s Eon tout, le appartient encore ,i.r., Jo*ui".r, ,iu foir physiqelphysiologique et psychique, il dans aucune cate-
,or*i i'iiiiii
l;-;;;i;r*
au domaine individuel et au domaine social; il ne se,laisse classer parce qon ne sait comment dgager.son ]'nitt' ... ;;rt; faits " La lansue,humains, au contraire. est un tout en soi et un prin-cipe de classlficatlofi.. ues que nous lrri dotnott la premire place parmi les faits de latgage' nous.lntrodulsons (op un ord.. naturel dans urrensemble qui ne se prte aucune autre classltlcatlon)> d, k rudo traduccin de A. Alonso -N' de lT'l ,ii..i.1. rp. sl ""'';-rii"-";î^"ii" t"gu" de la parole, on spare-du mme coup: lo ce qui est et plus social de .. qli .tt individuel; 20 ce qui est essentiel de ce qui est accessotre ou moins accidental' '-'l;i;.;;;;est pas fonction du suiet parlant, elle est produil que-l'individu entei. suppose iamaii de prmditation et la rflexion n'y inter,i";;;il;."i, de ii.n, qr. pour 1'activit ". clsiement dont-il sera question "--*f1'o.o1. ur.orr,rui.. rn ,.t. individuel-de volont et d'intelligence, d,ans parlant "r, leouel il'convient de distinguer: 1.o les combinaisons, par lesquelles-te,su,et le utiiise le code de la langue en vue d'exprimer sa pense personelle; z'" ^mecanlsme pryltio-phy.iq"e lui permet d'extrioriser ces combinaisoos>> (op' cit'' p' '10)' LAlonso'
p.57.1
28 Aunque Saussure admite la posibilidad de una especial lingsrica del habla (ulinguistiqe de la paroler), no dice nada acerca de cmo sta podria ser' 'tsn esta
Saussure, Cor1rc d3 Lizguistique_genarqh, p. z+). t^ ..-. S",irr;..ii" ,i cttattos t4 tladuccrn dc Anado Alonsq Losada, Buenos Aires, 1945, aqu p. 51. . , U f.l
!i."i""
io,
92
filosficoJingstico
93
son tan slo las formas de la lengua normativamente idnticas que estn presentes en aqulla. Todo lo dems es <(accesorio y casual>>.
Subrayemos la siguiente tesis de Saussure: la lengua se contrapone lo social se contrapone a lo indiuidual. El habla, entonces, es totalmente individual. Como veremos ms adelante, ste es el proton pseudos de Saussure y de toda la corriente del objetivismo absrrcto. Elacto indidual del habla, de la enunciacion, tan decididamente echado por la borda en la lingstica, regresa, sin embargo, como el factor necesario de la historia de la lengua2e.Esta ltima, segrin
al
habla coruo
y de acuerdo con el espritu de la segunda corriente, se contrapone tajantemente a la lengua como sistema sincrnico. En la historia predomina la <<enunciacin>> con su individualidad y virtualidad, y es por eso que la rige una ley totalmente distinta de la que rige el sistema de la lengua.
Saussure,
as es como Saussure- el "fenmeno" sincrnico nada tiene en comn el diacrnico -dice lingstica sincrnica se ocupar de las relaciones lgicas y [...] La psicolgicas que unen trminos coexistentes y que forman sistema, tal como aparecen
Iingstico, y pafa el cual la historia representa un elemento irracional"que distriiona la putezalgica del sistema lingstit9' . . rrrrrr. y su escuela no e la nica cspide del objet-ivismo abstracto en la actualidad. A su lado e erige otra: la escuela sociolgica de Durkheim, represenrad^ efila lingstica por la figuta de Meillet. No nos vams u d"t"t.. efl caractetizar su puntos de vista '1, ql' .oi..rpord.n plenamente al marco de los postulados principal-9s {e la ,egrnda cor;iente que hemos presentado' Tambin para Meillet la lengrla es social no en su calidad de proceso, sino como sistema estab ; normas lingsticas. El carcter externo e impositivo de-la len"cada conciencia indvidual aParece sen Meillet gru tttp.oo de
iomo eiprincipal distintivo social de la lengua' ---Erio,
son ios punros de vista de la segunda corriente de la i,losofia del lenguaje: el objetivismo abstracto' por supuesto, muchas escuelas y corrientes del pensamiento in-
gstico, a veces muy importantes'

Y
con
:;;;i."*t
sealar
a la conciencia colectiva.
La lingstica diacrnica estudiar por el contrario las relaciones que unen trminos no apercibidos por una misma conciencia colectiva, y que se reemplazan unos a otros sin formar sistema entre ellos 10.
q,r. h.m* ,r, irr.u, magistrales. Los dems fenmenos del pensarniento filosfico-lingstico ii.o.n en relacin con la corfientes atalizadas ,ri.u..t . Jclctico o de compromiso, o carecen en general de principios tericos orientadores: el Tomemos como eiemplo el movimiento de los neogamticog del xrx. importante fenmeno deia lingstica ela segunda mitad Los neogramticos estn relacionados en una parte de sus postulados con la pii*.r" corriente, tendiendo a su lmite inferiorl el fisiolgico. generaPara eilos, el individuo creador del lenguaje es, en trminos lado, los neogramticos ffataron les, el individuo fisiolgico. Por otro J.'.orrrrrr,i, para el lenguaje, sobre el terreno psico-fisiolgico'. unas i.yo .i."tffi.o-r"tr.*l.t inexpugnables, totalmente independientes d todo arbitrio individual de los hablantes' Dg ah, la idea acetca de las leyes fnicas (Laatgesetze) que propu: sieron los neogramtico 12'
no se ajustan al marco de las pr.r.ntado. Nuestro propsito fue slo el de
Los puntos de vista de Saussure sobre la historia son sumamente caractersticos para aquel espritu del racionalismo que hasta el presente predomina en la segunda corriente del pensamiento filosfico-
relacin dice lo siguiente: Il faut choisir entre deux routes qu'il est impossible de prende s mme temps; elles doivent tre suivies sparment. On peut la rigueur conserver le nom de linguistique de la parole. Mais il ne faudra pas la confondre avec la linguistique proprement dite, celle dont la langue est l'unique obiet (op cit:, p. 39). 2e Dice Saussure: tout ce qai est diachroniqae dans la largie ne l'est l par h parole. C'est dans la parole q.re se ruve le germe de tous les changementso (p.-ll8).-flrad. Alonso, p. t7i.l . r0 C'est ainsi que le "phnomne' synchronique n'a ien de commun avec le diachronique 1...1 (p. 12. La lingustique syncbronique s'occupera des rapports logiques et psychologiqes reliant des termes coxistants et formant systme, tels qu'ils ont aperEus par la mme conscience collective. La lingaistique diachronique tudiera au contraire les rapports reliant des termes succesils non apergus par une mme conscience collective, et qui se substituent les uns aux autres sans former systme entre ux (op. cit., p.140),La cursiva es de Saussure. flrad. Alonso, pp. 162 y 17 4]
,, Irf" N Peterson en el artculo arriba citado (Lengua-como fenmeno social") con ls tundamentos del mtodo M;iJen oror.'ior'p",i.;-;;;-J; 'elacin Durkheim. ..iolsico de *'';r'"i.?,I"lr-p.ir"ip* de la corriente de -neogramticos: -Osthoff, 2qt plll'ot",,,ti"uoi-itir-ho;;;;;ir-;;;i in d" spracblicbeln-Formetbiauns (Berln' 187e);
Sprcben (cinco tomos, 1." ed. del primer tomo
;:;^;;"";;;;;:G;;'d",,ai"i,b""d""9:*y.*'ikdel'nd:.cYf :c:1e" es de lEE6)' El programa de los neo-
94
El maxismo y la frlosofa del lenguaje
Captulo 2
li
ii
ti
.En la lingstica, como en cualquier disciplina particular, existen dos recursos principales para desernbar^zarse de la obligacin y del trabajo terico responsable que una ,reflexin filosfica implica. El primer camino signiffca admitir de entrada todas las opiniones fundamentales (eclecticismo acadm,ico), el segundo es el de no aceptar ningrin punto de vista fundamental y proclamar el <<hecho como la ltima base y el criterio de todo ,conocimiento (positivism o acadmico). El efecto filosfico de los dos .modos:de deshacerse de la filosofra es el mismo, puesto que tambin la investigacin a partir de la segun. da posicin queda impregnada, bajo la etiqueta del hecho, de todos los puntos de vista fundamentales sin excepcin alguna. La eleccin de uno de estos recursos depende por completo del temperamento del investigador: los eclcticos son ms plcidos, los positistas, ms inconformes. En la lingstica existen'muchos fenmenos y escuelas entera (escuelas en el sentido de la preparacin tcnico-cientfica), que prescinden del trabajo de una orientacin filosficoJingstica. itor, por supuesto, quedan fuera de los lmites del presente ensayo. Tend.remos Ia ocasin de -mencionar.ms adelante, durante el anlisis del problema dela interaccin discursiva y del problema de la,significacin, a algunos lingistas y filsofos del lenguaje omitidos aqu: por ejemplo, Otto Dietrich y Anton Mmty. Al pdncipio de este captulo nos hemos planteado el problema de la separacin y delimiacin del lenguaje cono objeto eEecfico de la inaestigncin. Hemos tratado de poner de manifiesto aquellas pautas que ya han sido marcadas en la solucin de este problema por las corrientes anteriores del pensamiento filosficoJingstico. Como resultado, nos
LENGUA, LENGUAJE, ENUNCIADO

lengua cono sistemd de formas ttorflratids idcnticas a s nisnas?-Lengta d, no'r*o, 1, el punto de tiu real d un cancieneia babknte.-Problena de la abstracto'-Resurzen fotobro o*o y utraorr.-oores del objetiuismo
Es obietiua
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totalmente o;etiva de las dos corrientes del pensamiento filosficolingstico. Aor" tenemos que someteflas a un anlisis crtico bien fudamentado. Slo despus de esto podremos responder la ptegunta planteada al final del captulo anterior. ' Co*.r...os por l, crtica de la segunda corriente, la del objeti' vismo abstracto. Ant todo, hagmonos la pregunta: en qu rnedida es real el sistema de normas inticas a si mismas, es decir, el sistema de la lengvatalcomo 1o entienden,los exponentes de la segunda corriente?
En el captulo anterior hemos intentado presentar
una. imagen
I
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.f
d
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vimoo'ante dos series de pautas que siguen direcciones diameralmente opuestas: ante las tesis dcl subjetiuismo indiaidaalista y las anttesis
cursivo individual -el habla-, o el sistema de la lengua? Y cul es la forma existencial de la realidad lingstica: la generacin creativa continua, o la inmovilidad inmutable de las normas idnticas a s
mismas?
gragrt-igos est expuesto en
gisc be U nkrsuc bange4
del objetiuisrno abstracto. Cul es el autntico meollo de la realidad lingstica:
Ninguno de los repesntante del objetivismo absmacto, por ,rp,r.* le atribuye "l sirt.m, de la lengua una tealidad rnaterial y objetual.'Es verdad que el sisrema se ,manifiesta mediante objetos mteriales que son los signos, pero en cuanto sistema de formas nor'
el acto dis-
el prefacio del libro de Osthoff y Brugmann, Morybohl, Leipzig 187 8.
fl
mativamente idnticas es real tn slo en su calidad. de norma social. Los exponeyrtes de la segunda corriente subraya+'continxamente *rrru de sus posiulados fundarnentales'-, que,el sisterna ste de la lengua aparece Wa caal?uier conciencia individual como un h.cho errno y objetivo,: y que,es independiente de esta conciencia. Pero en su calidad de un sistima de normas inmutables e idnticas a y s mismas, lo es como tal nicamente paru la conciencia individual desde el punto de vista de esta conciencia.
*y
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{ J L
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Lengua, lenguaje, enunciado
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En efecto, hagamos caso omiso de la conciencia individual subietiva, que se opone a la lengua como sistema de normas incontesta-
si analizamos la lengua de una manera de veras objetiva, es decir, desde fuera o, ms exactamente, por encima de ella, no encontraremos nin$in sistema de normas idnticas a s mismas. Por el contrario, nos enfrentaremos a una generacin permanente de las
bles para ella normas de la lengua. Desde un punto de vista realmente objetivo, un punto de vista que trate de enfocar la lengua independientemente del cmo se le presente a su portador en un momento dado, la lengua aparecer como una generacin permanente. Para el punto de vista objetivo, que lograra elevarse por encima de la lengua, no existe un momento real en cuyo corte se podra construir un sistema sincrnico de la lengua. El sistema sincrruicq de esta manera, objetiuamente no cortesponde a ningn momerrto real del praceso de la generacin histrica. En efecto, para un historiador de la lengua que sostenga el punto de vista diacrnico, el sistema sincrnico no es real y sirve tan slo de escala convencional para registrar las divergencias que se verifican en todo momento real del tiempo. As pues, el sistema sincrnico existe nicamente desde el punto de vista de una conciencia subjetiva del individuo hablante que pertenece al grupo lingstico dado en cualquier momento del tiempo histrico, Objetivamente, no existe en ningrn momento real del tiempo histrico. Podemos admitir que, para Julio Csar cuando escriba sus obras, la lengua latina represettara un sistema inmutable, incuestionable de normas idnticas a s mismas, pero para un historiador del latn, en el mismo momento en que Csar mabajaba, se desarrollaba un proceso continuo de cambios lingsticos (aunque el historiador no siempre fueru capaz de registrarlos). Todo sistema de normas sociales se encuentra en una situacin anloga. S1o existe paru la conciencia subjetiva de los individuos que pertenezcan a un colectivo dado regido por estas normas' As son los sistemas de normas morales, normas de derecho, normas de gusto esttico (que asimismo existen), etc. Por supuesto, se trata de normas heterogneas: varan su carcter obligatorio, la amplitud de
Quiere decir, entonces, que la misma relacin de la conciencta subjetiva con la lengua como sistema de formas objetivas e incuestionables carece de toda objetividad? Desde luego que no. Compren'
dida correctamente; esta relacin puede apreciarse como factor

objetivo.
Cometeramos un error gatafal si dijramos: la lengua como sis' tema de normas indiscutibles y ftjas existe objetivamente. Pero si dijramos que la lengua respecto de la conciencia individual aparece corno sistema de normas inmutables, que ste es el modo de existencia de la lengua paru cada miembro de un colectivo lingstico dado, expresaramos de esta manera una relacin absolutamente objetiva. Otra es Ia cuestin si este mismo hecho est o no establecido correctamente, si en efecto parula conciencia del hablante la lengua apatezca tan slo como un sistema inmutable e inmvil de normas. Dejaremos por lo pronto abierta esta cuestin. Pero en todo caso se trata de establecer cierta relacin objetiva. Qu piensan al respecto los mismos representantes del objetivismo absffacto? Estarn afirmando que la lengua sea sistema de normas objetivas, incuestionables e idnticas a s mismas, o bien se dan cuenta de que ste no es sino el modo de la existencia de la lengua parula conciencia subjetiva de los hablantes de una len'
goa dada? Esta pregunta ha de ser contestada dela siguiente manera.
La mayot parte de los representantes del objetivismo abstracto

se inclina a sostener la realidad. inmediatq la objetiuidad inmediata de la lengua como sistema de formas normatiaamente idnticas. Para estos
su alcance social, su importancia, determinada por su proximidad

con las bases sociales, etc. Pero su modo de existencia en cuanto normas es siempre el mismo: son reales slo para las conciencias subjetivas de los miembros del colectivo dado.
exponentes de la segunda corriente, el objetivismo abstracto tiende directamente a una biposutizacin d.el objetiaisno abstracto. Otros seguidores de la rnisma coriente (como Meillet) son ms crticos y se dan cuenta del carcter abstracto y convencional del sistema de la lengua. No obstante, ningrn representante del objetivismo abstracto ha llegado a una comprensin c\aru y precisa del gnero de actividad que es propio de la lengua en cuanto sistema objetivo. En la mayora e los casos estos lingistas oscilan entre las dos'acepciones de la palabta <<objetivo en relacin con el sistema de la lengua: entre su comprensin como enre comillas (desde el punto de vista de la conciencia del hablante) y la comprensin sin comillas (desde el punto de vista objetivo). As acta, por ejemplo, el mismo Saussure; no ofrece una solucin clara de esta cuestin.
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Pero ahora hernos de interrogarnos: acaso Ia lengua fealmente existe para la conciencia subjetiva del hablante como. un sistema
objetivo de incuestionables for*ar normativamente idnticas? El objetivismo abstracto, habt comprendido correctamente el punto
de vista de Ia concienci subjetiva del hablante? O, en otras palabras: de la existencia de la lengua en una ste sera en realidad el modo subjetiva? conciencia discursiva Hemos de contestar negativamente la pregunta' La conciencia subjetiva del hablante no mneja la lengua como un sistema de formas normativamente idnticas. Tal sistema es una abstraccin, obte' nida mediante url arduo trabaio rcalizado para determinados propsitos cog0oscitivos y prcticos. El sistema de la lengua es producto de una ieflexin rot.e .l lenguaje, reflexin que no se lleva a cabo
miento de una forma aplicada, sino a su comprensin precisamente en un contexto dado y concreto, a la comprensin de su significacin en un enunciado dado, es decir, a la comprensin de su novedad, pero no al reconocimiento de su identidad. En otras palabras, tambin el receptor, el que comprende, al pertenecer al mismo colectivo lingstico, est orientado hacia la forma lingstica dada no como hacia una seal inarnovible e idntica a s misma, sino como hacia un signo mutante y elstico.
en la conciencia del hablante nativo de una lengua determinada, ni

tampoco con el propsito inmediato de hablar. Ê, .fe.to, ei objetivo del hablante consiste en producir un cierto enunciado concreto. Paru 1, se ttata de aplicar una forrna nofmativamente adecuada (admitamos por 1o pronto su existencia) en un deter. rninado contexto concreto. E-l .ro ,rbi., el centro de gravedad en la adecuacin de la forma, sino en aquella nueva significacin concreta qge la forma adquiere en el contexto dado. Al hablante no le interesa .l ,rp..ro de la iorm, que la hace ser la misma en todos los casos de ,,, ,rio,"sin excepcir, ,lg.rna, cualesquiera que fuesen estos casos' Lo q.r. ,i hablants le imprta es aquel aspecto de la forma lingstica gracias al cual ella se ctnvierte en un signo apropiado para las condi cones concretas de una situacin dada' Expresmos\o as: al bablante no le importa la fotma lingstica como una seial estable y sientpre igual a s mism4 si*o como un signo sienpre ntutante y ekstico.Tal es el punto de vist del hablante' per el hablante debe-tambin tener en cuenta el punto de vista del que oye y entiende. No es iustamente ste el punto en el cul ,..1",r" sus derechos la identidad normativa de la forma lingstica? No es del todo correcto,La tarea principal de la comprensin no
se reduce en absoluto
EI proceso de comprensin no puede de ninguna manera ser confundido con el proceso de reconocimiento r. Son profundamente distintos. S1o un signo se comprende, mientras que una seal se reconoce. Una seal representa una cosa unitaria, internamente inamovible, que en la realidad no sustituye nada, no refleja ni refracta nada, sino que aparece simplemente como un medio tcnico para indicar la presencia de uno u ouo objeto (determinado e inamovible), o bien alguna accin (asimismo deteminada y esttica) 2. Una seal en ningn caso se refiere al terreno de lo ideolgico; una seal se refiere al mundo de los oetos tcnicos, a los insumentos de produccin en el sentido ms amplio. An ms lejos de la ideologra se -en encuentran aquellas seales q,r. t.ut" la reflexologa. Tomadas su relacin al organisrno de un animal sometido a prueba en un experimento, estas seales no tienen nada que ver con la tcnica. En esta calidad no representan seales sino estmutros especiales; son instrumentos de produccin tan slo en las manos del experimentador. Slo un lamentable malentendido y los inveterados hbitos del pensamiento mecanicista han sido la causa de que estas <<seales hubiesen sido convertidas casi en una clave paru la comprnsin del lenguaje y del psiquismo humano (de la palabra interna). Mientras algana forma lingstica represente tan slo una seal, y como tal se reconozca por el receptor (el que comprende), no aparece para 1 como una forma de la lengua. Pero ni siquiera en las fases iniciales de la enseanzade las lenguas existe la seal pura. En estos casos tambin Ia forma est ubicada en un contexto en el que se
1 Ntese,la qnalgpa con los puntos de vista de E. Benveniste, expresados en los aos sesenta: c{. Probbmas de linghtica general II lt974l, trad. Juan Almela, Siglo XXI, Mxico, 1977, especialmente pp.82-95. IN. de laT.] 2 Karl Bhler, ei su rtculo Vom \i7esen der Syntax (Festrbnft Karl fi;b Voxle4
al momento del reconocimiento de la forma
lingstica que el hablante *iliza en cuanto forma conocida, en cuanto Laqrr.Iutisma formo>, de 1a manera igual como percibimos,clarament, por ejemplo, una seal an no suficientemente familiar, o como reconocemos un elemento de alguna lengua poco conocida. No; la tarca de la comprensin, en general, no se reduce al reconoci-
s.61-69), propone unas distinciones interesantes y agudas ente sejles y combinaciones de seales (por ejemplo, en la navegacin) y enire formas lingstics y combinaciones de formas lingsticas, en relacin con el problema de la sintaxis.
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El marxismo y Ia filosofa del lenguaie
Lengua, lenguaie, enunciado
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convierteenunsigno,aunqueestnpfesentesciertascaracterstiy=a momento correspondiente de su reconoci;';;-ir-;nut

miento.
sino su variamomento constituti;o no es su autoidentidad de seal' de una forma lin;i1;J;tp.chca, as.o*o pu'u la comprensin de <<1o mis*O*u, .i'rrro*.rto constitu;ivo no es el reconocimiento es decir' de la palabra' ;r;;;tt la comprensin en el sentido propio
su De este modo, para lna forma lingstica en cuanto slgno'
laorientacinenuncontextoyenunasituacindada:unaorienta.iol ." .i p..ceso de g.nt"tin, y no <<orientacin>> en una cierta

calidad esttica
li
i 3.
de la Todo esto no quiere decr, por supuesto' que el momento no existan ,.nJiru.iOn y el coirelativo momento del reconocimiento s existen, pero no son constitutivos en la lengua. Erto, momentos absorbioata lalensua .o.rro . Estn dialcticamente desactivados' t?i":"1) el signo (es.decir' por la lengu3
ffi;l;il.t-.rriJra
en la i"-rn"f y el reconoci*i.",o .rr, diul.ticamenre desacrivados
.t d..it, precisament parula conciencia lingstica t;at4 ;-;.; *i.*U.o . on .ot..tivo lingstico dado. En el yproceso de ;ilil".i; de una lengua extranjerala cualidad de seal el reconosuperados' la lengua
As pues, la conciencia lingstica tanto del hablante como del receptof (del que oye y comprende), nada tiene que ver, en la prctica del vivo ffabajo discursivo, con el sistema abstracto de formas normativamente idnticas de la lengu4 sino que est relacionada con el lenguaje en cuanto conjunto de los posibles contextos del uso de una forma lingstica dada. Un hablante de lengua materna no se enfrenta a la palabra extrada del diccionario, sino a la palabra que forma parte de los enunciados ms diversos pertenecientes al consocio linglstico A, al consocio B, al consocio C, con los cuales comparte la lengua, as como la palabra de los ms heterogneos enunciados propios. Partiendo de esta situacin, hace falta una orientacin particular y especfica para llegar a la palabta idntica a s rnisma correlativa al sistema lexicolgico de la lengua: la palabta del diccionario. Es por eso que un miembro de un colectivo lingstico normalmente no percibe jams el yugo de las normas lingsticas que son inexorables paru 1. La forma de la lengua acualiza su significacin normativa tan slo en los momentos excepcionales de un conflicto, momentos que no son caractersticos para la vida discursiva (para el hombre contemporneo esta situacin concierne casi exclusivamente al discurso
escrito). A eso hay que agregar otra consideracn sumamente importante.
cimiento todava s. prciben, todava no estn totulir.rte en una lengua. El ideal de la apropiacin de la sea[dad por la signicidad pura,
il;;;.t. ; ;; l.;g"a es la absorcin

,Nlt
del reconoiimiento por la comprensin pura

en el sen' veremos que precisamente este tipo de la comprensin gtneracin, se encuentra en la base de-la respuesta' "d"lante tido propio, la comprensi-n d'e la ;;p, ede ffazar una ftontera defi .s deiir.-en la base de h #;;;'itr.";rir;. esto es' tradu-
h ;;;* ;id;#;'il-.;;;.;;'tcontexto nuevo,r;J;' copre'nsion responde' respuesta' en un postble co"te*t de la un
ce 1o comprendido en * '; pero E|;T;,J;;; ;;;h.;;. .*pu".to iuncion en la orctica. del sin una corfecaprendizaje de teOrica,'iiiurl."tr"do. los mtodos'efectivos ," concientizacin reduce n general al ti;;;"E;;t t t"o' miodos se en las lenguas extranieras situacin cony -una hecho de ensear .uau toii ["g;i; slo en un contexto ,;;1; una palabra. slo. mediante los diferentes contextos ;; ;;il ;;i; lnoln.r,o del reconocimiento de en que figura ,nu -ir.u'p'"irL' ii.uiJ. "-i., .l * ..i".ialcticamente y se. absorbe por una palabra idntica d*dfi;;;i*. Mientras
La conciencia discursiva de los hablantes no tiene que ver, en realidad, con la forma de la lengua en cuanto tal ni con la lengua en s. En efecto, la forma lingstica, que le es dada al hablante, segn acabamos de demostrar, tan sIo en el contexto de enunciaciones determinadas, se le da, por lo mismo, solamente denffo de un contexto ideolgico dado. En la vida real, nosotros jams pronunciamos ni omos palabras, sino que omos la verdad o la mentira, lo bueno o lo malo, lo importante o lo nimio, lo agradabl o lo desagradable, etc. La palabra sierupre aparece llena de un contenido y de una significacin ideolgica o pragmtica. As es como comprendemos la palabra, y respondemos nicamente a una palabra asi una palabta que nos afecta
en una situacin ideolgica o vital. El criterio de Ia correccin se le aplica al enunciado solamente en los casos anormales o especiales (por ejemplo, en la enseanza de la lengua). Normalmente el criterio de la correccin lingstica suele
rna abstracto de la lengua, como una forma idntica a s misma, sino en la esuctura concreta de un enunciado, como un signo variable y elstico.
los aioectos
cuadernito v aptendida a la escrita en Hf i^;;"";.;;;;J;;u 'n '"""'o' parconelsignificadorusoseconvierteenunaespeciedeseal'sereifica'sevuelve el momento del reconocirutinaria y puntual, v .;"ti;;;;;;-1" ""o*pi"nsin En resumen' con una metodologa 'correcta y .iilii"-tJ J""rt" .it"*iro'fut"t' fo.*u debe asimilarse no a partir de un sistel'iiil"a; ;il;r;;;.;;, """
d" ,o uuri^riiii^d';;;;;'"i;;i e su dife".nciacin v novedad.
LO2
El marxismo v la filosofa del lenguaje
10,
absorberse por un critefio puramente ideolgico: la correccin de un enunciado ist sumergida en su misma veracidad o falsedad, en su poeticidad o banalidad, etc' 5. La lengua en el proceso de su rcalizacirt pragmtica es inseparable de su lont.nido ideolgico o vital. Por eso, para separar en absffacto la lengua de su capacidad ideolgica o tal, hace falta una orientacin absolutamente especial, no condicionada por los propsitos de una conciencia hablante. si convertimos en regla eta separacin abstracta, si transformamos en substancia una foima lingstica exenta de su potencial ideolgico, como lo hacen algunos exponentes de la segunda corriente, ap-rehenderemos entonces la seal y no el signo del lenguaje-discursoUno de los errores ms profundos del objetivismo abstracto es /
ruptura entrc b lengua 1 su capucidad deolgba. Asi la lengrra .., .,ru.rt sistema de formas normativamente idnticas n repres-enta el rnodo real de la existencia del lenguaje para las conciencias de los individuos que la hablan. Desde el punto de vista
En la base de aquella metodologa lingstica del pensamiento, que conduce a la concepcin de la lengua como sistema de formas normativamente idnticas, se encuentra wa orientacin prctica y terica hacia el estudio dc las lenguas muertds y ajenas, que se cnseruan q-n los
monumentos escitos.
Es preciso insistir en el hecho de que esta orientacin filolgica ha determinado en un grado significativo todo el pensamiento 1ingstico del mundo europeo. Es sobre los cadveres de las lenguas escritas como se ha formado y ha madurado este pensamiento; en el proceso de reanimacin de esto, cadueres han sido elaborads casi
todas las categoras principales, los enfoques y hbitos fundamentales del dicho pensamiento. El filologismo es un rasgo ineludible de la lingstica europea, condicionada por los destinos histricos de su mismo nacimienio y desarrollo. Por ms que profundcemos en el tiempo siguiendo la historia de las categoras y mtodos lingsticos, en todas partes nos encontramos con fillogos. No slo los alejandrinos fueron fillogos, sino los romanos y lor giiegor tambin (Aristteles es un fillogo ifico);los hindes asimismo fueron fillogos. Podemos decir directamente: La lingstica apareca en los lugares y en los motnefltos en qae aparecan la necesidades filohgicas. La nesidad filolgica gener,[a lingstica, meci su cuna y dei su flaura
de una conciencia hablante y de su prctica viente de la comunicacin social no existe un camino direto hacia el sistema de Ia lengua, propuesto por el objetivismo abstracto.
Entonces, qu es este sistema? Desde el principio est claro que este sistema ha sido obtenido mediante ,na-abstric.n, que se compone de elementos separados en abstracro de las unidades reales del flujo discursivo: las enunciaciones. Para ser verdica, toda abstraccin debe justificarse por algrin propsito determinado, terico o prctico. una absaccin puede ser proi,r.tiu, o improductiva: productiva para unos fines y tareas, pero
filolgica en los paaJes. Esra flauta es? destinada a despertar a los muertos. Pero le faltan sonidos apropiados para dominar un lenguaje vivo en su generacin continua. El acadmico N. Ia. Marr seala muy justamenre esra esencia filolgica del pensamiento lingstico indoeuropeo:
La lingstica indoeurope4 al disponer de un objeto de inroestigacin y hecbo 1 fomtado tianpq a saber: d.e Las lenguas indoearopeas de las pocas blstiicas, y partiindo casi exclssiuarzente de las fomus anqailosadas dc ks lenguas escitas, g ademtis y aite todo de las lelrgilas n ttertds, no ha'podido, naturalnenk, poner de manifiesto el prociso de sargitlieflto
hastd bace
improductiva para omos. ' Cules ,o, lo, propsitos implcitos de la abs*accin lingstica "conduc.n a 1" iorrcepcin del sistema sincrnico de la lengua? que qu punto de visia este sistema aparece como productivo y .b.tde
necesario?
del lengaaje y de la genesis de sus tipos
6.
O en oro lugar:
El obstculo ms grande [para estuiar el lenguaje primitivo - V. V.] no es la diflcultad de las investigaciones mismas, nilafalta de datos patentes, sino nuesffo pensamiento cientfico, encadenado por una tradicional cosmovisin filolgica o histrico: 6 N. Ia. Mar, Las
etapas dc la teora
do con Vossler en el reconocimiento de un peculiar y determinad_o gusto tingulstlc( q""-"o r" fundiera permanentemente con u especfico gusto ideolgico: artstico,
cognoscitivo, tico u otro.
Como veremos ms adelante, en esta relacin resulta
imposibl._::lit,g.-i:-:,:t,
yfeticafen ruso), 1926, p. 269.
lO4
Lengua, lenguaje,
enunciado
10,
cultural, no educada en una percepcin etnolgico-lingstica del lenguaje vivo, de 7. sus matices desbordantes de libre creacin
no slo en relacin con Ia lingstica indoeuropea, que da tono
Las palabras del acadmico N. Ia. Marr son, por supuesto, justas
a
toda la lingstica actual, sino tambin respecto de toda_la lingstica que conac;mos en la historia. Como hemos dicho, la lingstica es siempre hija de la filologa. "iad por la necelidad filolgica, la lingstica siempre ha parti un monumento antide un enunciado monolgico acabado do -de guo- como realidad ltima. La lingsticaiba elaborundo sus mtoo, y .r,.goras en el proceso dl *abajo sobre este enunciado *orrlOgl.Jo ms bien sobre ,rna serie de tales enunciados, unidos par:a ellatan slo por la comunidad de la lengua' Pero un enunciado monolgico ya apar.ece como abstaccin, aunque, a decir verdad, es una aLstraccin natural. Todo enunciado elemento insepara-orrtlgi.o, incluso un monumento escfito, es un enunciado, incluso un enunble de 1 comunicacin discursiva. Todo ciado escrito y acabado, responde a algo y est orientado hacia algn objeto. Repreienta tan slo-un eslabn en la cadena ininterrumpida de'las actuaciones discursivas. Todo monumento contina el rabajo de sus antecesores, polemiza con ellos, espera una comprensin activa, vna respuesta,:, 1, qrr. de hecho puede anticiparse, etc'-Todo monumento es una parte realmente inseparable de Ia ciencia, la literafifia o de la vida pfti.r. Un monumento, como cualquier enunciado monolgico, est; orientado hacala recepcin en el contexto de 1a cotidianida cientfica o de la realidad corriente de la literatura, esto es, en la generacin de aquella esfera ideolgica de la cual este monumento es una parte inalienable' Un lingista-fitlgo lo arranca de su esfera_real, lo percibe como si este -.r.rrrr.rrio .r. ,n, totalidad centrada en s misma y aislada, y le contrapone no una comprensin ideolgicamente activa, y le conffapone no una comprensin absolutamente pasiva, en Ia que-no viene madurando una respuesta como sucede en toda comprensin verdadera. El fillogo corielaciona el monumento, aislado en cuanto documento de la legua, con tros monumentos en un plano comn
de la lengua dada.
7 Op. cit., pp.94'95.
Los mtodos y las categoras del pensamiento lingstico se han formado en este proceso de correlacin y de interiluminacin, en el plano de la lengua, de los enunciados monolgicos y aislados. Una lengua muerta estudiada por un lingista es para 1, desde luego, una lengua ajena. Por eso el sistema de las categoras lingsticas menos que nada aparece como producto de la reflexin cognoscitiva en una conciencia lingstica del hablante de la lengua en cuestin. No se trata de una teflexin de una conciencia que irrumpe abrindose el camino en el mundo inexplorado de una lengua aiena, ta comprensin ineludiblemente pasiva de un fillogo lingista se proyecta incluso en el mismo monumento estudiado desde el punto de vista de la lengua, como si tal monumento estuviese de por s orientado a una comprensin de este tipo, tal como si hubiese sido escrito para un fillogo. Como resultado aparece'una teora de la comprensin rudicalmente falsa, que no slo se encuentra en la base de los mtodos de la interpretacin lngstica del texto, sino en la base de toda la semasiologa europea. Toda la docmina acetca de la significacin y del tema est completamente impregnada de la falsa idea de la comprensin pasiaq es decir, de una comprensin de la cual se excluye de antemano y por principio una respuesta activa. Ms adelante *rermos que este tipo de comprensin, con la respuesta previamente cancelada, en realidad no representa la comprensin del lenguaje-discurso. La ltima es inseparable de la necesidad de tomar una posicin activa respecto de 1o que se dice y se comprende. En cambio, la comprensin pasiva se catactetiza iustamente por privilegiar claramente el aspecto de la identidad del signo lingstico, es decir, por una percepcin reificada de su aspecto de seal, y por tanto predomina en ella el momento de reconocimiento. Enronces la definicin autntica de la lengua dentro del pensamiento lingstico es la siguiente lengwa maerta, escrita y ajena. El enunciado aislado, acabado y monolgico, sacado de su contexto discursivo real, no orientado hacia una posible respuesta activa, sino a la comprensin pasiva de un fllogo, representa el dato ltimo"y el punto de partida para el pensamiento lingstico.
Originado en el proceso de asimilar una lengua ajena y muerta,
c,on fines de investigacin, el pensamiento lingstico serva asimismo
106
a
Lsngua, lenguaie,
enunciado
ya no investigativo sino didctico: no el de descifrar una lengua, sino el de ensear una lengua descifrada. Por ende los monumentos se convierten, de monumentos heursticos, en el patrn escolar y clsico de una lengua. La segunda tarea principal de la lingstica, la de crear un aparato necesario para ensear una lengua descifrada, esto es, codificarla con una orientacin adecuada a los fines de una ransmisin escolat, dej un sello irnportante en etr pensamiento lingstico. La fontica, l4 gramtica, el lxico son tres.apartados en el sistema de la lengua, tres centros organizadores de las categoras lingsticas que se han generado en el cauce de las dos tareas sealadas de Ia lingstica:latarea
beurstica y la pedaggica. Quin es el fillogof
oro propsito,
Por ms profundamente distintas que fuesen las seas histricas y culturales de los lingistas, desde sacerdotes hindes hasta lingistas contemporneos europeos, un fillogo siempre y en todas partes ha sido un descifrador de las escrituras y palabras ajenas y <<secretas)> y un maestro y propagador de lo descifrado o de lo recibido por tra'.
l
dicin.
i.,
l,
i i
li,
Los primeros fillogos y los primeros lingistas siempre y en todas partes fueron sacerdotes. La historia no conoce ningrin pueblo histrico cuyas escrturas sagradas o las tradiciones no fuesen en una mayor o menor medida heteroglticas e incomprensibles para un profano, Le tarca de los sacerdotes fillogos consista precisamente en descifrar el misterio de las palabras sagradas. La filosofia ms antigua del lenguaje se origin precisamente en este terreno: Ia doctrina vdica de la palabra, la doctrina del Logos de los antiguos pensadores griegos y la filosofa bblica de la
palabra. Para comprender estos filosofemas no hay que olvidar ni por un momento que se trata de los fihsofemas de la palabra ajena. Si algun pueblo conociera tan slo su propia lengua, si para l el lenguaje representara tan slo la lengua materna de su vida cotidiana, si la palabra enigmtica de los otros, la palabra de la lengua ajena no for' mara parte de su horizonte, un pueblo semejante jams habra creado filosofemas parecidos s. Es un rasgo sorprendente: desde la anti'
8 Segin la religin vdica, la palabra sagrada l uso que le da un sacer' -segn dote iniCiado v ,.conocedorrr- se convierte en el soberano de toda la existencia, tan-
gedad ms profunda hasta el da de hoy la filosofia de la palabra y el pensamiento lingstico fundan sus bases sobre su percepcin especfica de la palabra ajena y extranjera y en aquellos problemas que precisamente la palabra ajena plantea a la conciencia: descifrar y ensear lo desciftado. Un sacerdote vdico y un fillogoJingista contemporneo, al reflexionar sobre eHenguaje, se encuenffan fascinados y esclavizados por un mismo fenmeno: el de la palabra ajenay extranjera. La lengua propia se vive de una manera muy distinta de, o, ms exactamente, no suele percibirse en absoluto como un discurso preado de todas las categoras que se originan en el pensamiento lingstico o se generan por el pensamiento filosfico y religioso de los antiguos. La lengua materna es familia se siente corno la vestimenta propia y comn o, mejor, como la atmsfera habitual en que vivimos y respiramos. En ella no hay misterios; slo podra convertirse en misterio en boca ajena, sobre todo en una boca jerrquicamente ajena, como Ia del jefe, la del sacerdote. Pero en tal caso se convertira ya efl otra palabra, cambiaa externamente o se extraera de las relaciones vitales (el tab en la vida cotidiana ola arcaizacin del discurso), si es que ya desde un principio no hubese sido, en boca de un jefe conquistador, una palabra extranjera. Slo as se origina k Palabra, slo as incipit phihsopbia, incipit philalogta.. La orientacin de la lingstica y de la filosofia del lenguaje haca la palabra ajena y extranjeta no es forrrita ni arbitraria. Por el contrario, esta orientacn simboliza el enorme papel histrico que la palabra ajena ha desempeado en el proceso de edificacin de todas las culturas histricas. Este papel ha pertenecido a la palabta ajena en todas las esferas, sin excepcin alguna, de la creatividad ideolgica, desde las formaciones polticas y sociales hasta la etiqueta de la vida cotidiana. A la palabra ajena le ha correspondido aportar las luces, la cultura, la religin, la organizacin poltica (los sumerios y los semitas babilonios; los pueblos yafticos y los helenos; Roma, el cristianismo y los pueblos brbaros; Bizancio, los vikingos, las mibus eslavs del Sur y los eslavos orientales, etc.). EI grandioso papel organizatl'o de
ji
to de los doses como de la gente. Un sacerdote conocedor se define all como el dominador de la palabra: en esto consiste todo su poder. Esta doctrina aparece ya en la Rig-Veda. Son de conocmiento comn el filsofema griego del Logos y la doctrina aleiandrina del Logos.
ll
108 la palabra ajena

que
EI marxismo y la filosofa del lenguaje
Lengua, ienguaje,
enunciado
109
siempre -la ala otganizacin ajena, o era enconmada por un joven pueblo con-
llegaba acompaand o a la taerza y
En el artculo <<Sobre el origen del lenguaje>> el acadmico N. Ia. Marr dice Io siguiente respecto de la cuestin que estamos traundo:
... En resumen, el enfoque que la llamada cultua nacional suele dar a una u otra lengua, como habla materna de toda la masa de la poblacin, es acientfico e irreal; la lengua nacional de todos los estamentos, la lengua extraclasista es todava una ficcin. Esto no es todo. As como los estamentos en las primeras fases evolutivas prode las formaciones tribales, incluso nada simvienen de las ribus -propiamente ples-, mediante cruzmiento, igualmente las concretas lenguas tribales, incluso las nacionales, representan tipos de lenguas hbridas, cruzadas de los elementos simples, de los cuales mediante el cruzamiento se forman todas las lenguas. El anlisis paleontolgico del ienguaje humano no va ms all de la determinacin de tales elementos
quistador en el tereno de una vieia y poderosa cultura ocupado por 1, cultura que desde los sepulcros mismos pareca cautivar la conciencia ideolgica del pueblo advenedizo- condujo a la situacin en que la palabra ajena en las profundidades de la conciencia histrica de los pueblos se haba relacionado con la idea del poder, de la f.rterza, de Ia santidad, dela verdad y haba propiciado el que el pensamiento sobre la palabra se orientara predominantemente hacia la
palabra ajena. Sin embargo, incluso hoy no ha surgido en la filosofa del lenguaj.e ni en Ia lingstica una conciencia objetiva del enorme papel histrico de la palabra aiena. Por el contrario, la lingstica an ahota sigue esclavizad,a por la palabra ajena; la lingstica aparece como una especie de la ltima ola que nos ha alcanzado de una corriente, antes vivificante, del lenguaje ajeno, una ltima supervivencia de su papel dictatorial y fundador de la cultura. Es por eso que la lingstica, siendo ella misma producto de la palabta ex:rl:anjeta, est muy lejos de comprender correctamente el papel de la palabra lingstica. Por el conrario, la indoeuropestica La ehborado unas categoras para la comprensin de la historia de la lengua que excluyen del todo una apreciacin correcta del papel de lapalabra ajena. Sin embargo, este papel es, por lo visto, enorme. El acadmico N. Ia. Marr ha promovido una bien aticalada iea acetca del cruce lingstico corno factor principal de la euolucin de las bnguas. El factor del ctuzamiento lingstico fue reconocido por l como el principal para solucionar el problema del origen del lenguaje.
N. Ia. Mam-, como factor de la gnesis de las En general el cruzamiento -dice diversas especies lingsticas e incluso de los tipos, el cruzamiento como fuente de la formacin de las especies nuevas, se obseva y se puede seguir en todas las lenguas yafticas, lo cual viene a ser uno de los logros importantes de la lingsticayaftica [...] Se trata de que no existe una primitiva lengua fnica, una lengua tribal; no existe ni, como veremos, existi ni pudo existir. La lengua es creacin de la sociedad, qu surge con base en l interaccin tibal producida por ias necesidades econmicas, y
viene a ser el sedimento de esta comunidad, siempre multitribal
9.
y, sin embargo,la teora yaftica permite interpretarlos de un modo tan decisivo y definitivo, que el problema del origen del lenguaje se reduce ai del surgimiento de
los elementos mencionados, que no representan sino nombres tribales
10,
Aqu apenas apuntamos la importancia de la palabru ajena para el problema del origen del lenguaje y de su evolucin. Estos problemas en s estn fuera de los lmites de nuestro trabajo.La'palabra ajena nos importa en cuanto factor que determina el pensamiento filosficoJingstico acerca de la palabra y todas las categoras y
enfoques de este pensamiento. Iiejaremos d l"d" tanto las peculiaridades del pensamiento primitivo acerca del discurso extanjero 11, como las categoras de los filosofemas ms antiguos de la palabra que hemos mencionado arriba.Trutarcmos aqu tan slo de sealar todas aquellas singularidades del pensamiento lingstico que han madurado a lo largo' de los siglos y que determinan el pensamiento lingstico actual. Nos hemos de cerciorar de que son precisainente stas las categoras que han encontrado su expresin ms clara y ntida en las enseanzas del objetivismo abstracto.
Trataremos
de expresar en los siguientes postulados
aquellas
peculiaridades de la percepcin de la palabru ajena que se convirtieron en el fundamento del objetivismo abstracto. Con ello resumimos
1o
11
lbid.,pp.315-]16,
As la percepcin primitiva mgica del discurso se determina en una
gan
s N. Ia. Marr,
Las etapas dc la teora yaftica, p. 268.
medida por la palabra ajena. Nos referimos a todo el conjunto de fenmenos que le incumben.
110
El marismo y la filosoa del lenguaje
Lengua, lenguaje,
enunciado
1I1
la exposicin anterior y la complementamos con una serie de puntos significativos 12.
1) 2) 3) 4)
lidid
El mornento esuble
intico
a s ntisrno de las forrnas lingstbas
inclusin en un contexto histrico real de su realizacin primitiva. En un enunciado monolgico aislado aparecen rotos justamente aquellos hilos que lo unan con toda la concrecin de la generacin
histrica.
preua,lece sobre su oariabilidad.
Lo abstracto preualece sobre lo concreto.

La sisteruaticidd abstracta preualece sobre la bistoricidad. Las formas d.e los elernentos preualecen sobre las formas de
m. El formalismo y la sistematicidad aparecen como rasgo tpico de todo pensamiento dirigido a un objeto acabado, es decir, inmola tota-
vilizado.
Esta peculiaridad del pensamiento lingstico tiene manifestaciones mltiples. Es caracterstico que el hecho de que sea el pensamiento ajeno el que de ordinario (si no exclusivamente) suela sistemattzarce. Los creadores e iniciadores de nuevas corrientes ideolgicas nunca son sus sistematizadores formales. Las empieza a sistematizar la poca que se siente en la posesin de un pensamiento acabado y recibido de una,autoridad. Es preciso gue pase la poca creadora, y slo entonces empieza la sisternatizacin formalista, tatea de herederos y epgonos que se creen propietarios de una palabta ajena que estya privada delavoz. La orientacin en medio.de una corriente generadora no puede ser jams normalmente sistematizado: ra. Es por eso que el de la gramtica, pensamiento formalista y sistemadzaor, p.rd derartollai toda su plenitud y fuerua slo sobr el material de una lengua muerta y extraniera, y solamente all donde dicha lengua perdiese hasta cierto punto su fascinacin, su carcter sagrado y su autordad. EI pensamiento gramtico, formalmente siste' matizador, hubo de ocupar ineludiblemente una posicin conservadora y acadmica r.tp..io de una lengua viva, es decir, hubo de tatar una lengua viva como si se presentara como acabada Y, Por consiguiente, de trataL-con hostilidad toda clase de novedades lingstas. Pero el pensamiento sistenrtico sobre la lengua es incompatible con su comprensin viva e histrica. Desde el punto de vista del sistema, la historia siempre se presenta tan slo como una serie
de infracciones eventuales.
5) La substancializacin del elemento lingorstico aiskdo sustituye la dinmica dcl discurso. 6) La monosemia y k rnonoacentudlidad de l,a palabra sustituye su po lisemia y po liacentua lidad. 7) Se presenta el concepto de k bngua corna una cosa acabada que se
transrnite de una generacin a otra. La incapacidad de comprender la generacin dc
8)
bngua desde su
inteior. Nos detendremos brevemente en cada una de estas particularidades del pensamiento acerca de la palabra exffarrieta.
L La primera no requiere aclarucin. Ya hemos indicado que la comprensin de la lengua propia no implica el reconocimiento de los elernentos idnticos del lenguaje, sino la comprensin de su rneva significacin contextual. En cambio, la edificacin de un sisterna de formas idnticas a s mismas aparece como una etapa necesaria e importante en el proceso del desciframiento y transmisin de una lengua extranjera.
punto se comprende tambin a partir de 10 dicho. Un enunciado monolgico y acabado es en realidad una abstraccin. La concretizacin de la paLabra slo es posible mediante su
tz No hay que olvidar que el objetivismo abstracto en su nueva presentacin
aparece como la expresin de aquel estado de la palabra aiena cuando sta ya haba perdido en una gran medida su autoridad y su fuerza productiva. Adems, la especificidad de la percpcin de la palabra ajena apatece debilitada en el objetivismo abstacto por el hecho de que.las categoras principales de su pensamiento se extendan tambin a la percepcin de las lenguas vivas y maternas. Porque la lingstica estudia la lengua viv tal omo si sta estuviese muerta, y la lengua materna, como si fuera extranjera. Es por esta posicin que las prppuestas del objetivismo abstracto difieren tanto de los filosofemas antiguos de la palabra ajena.
II. El segundo
IV. La lingstica, como hemos visto, trabaja orientada hacia el enunciado monolgico aislado. Se estudian los monumentos lingsti' cos, a los que se conffapone la conciencia pasivamente comprensiva del fillogo. De este modo todo el trabajo se lleva a cabo dentro de los lmites de un enunciado dado. Pero los lmites del enunciado como una totalidad se perciben dbilmente o incluso deian de percibirse. Todo el trabajo de la investigacin se dedica al estudio de las relaciones inmanentes al territorio nterno del enunciado. Mientras
t72
Lengua, lenguaje,
enunciado
llj
tantq todos los problemas de, por as decirlo, la poltica exterior del
enunciado perrnanecen fuera del anlisis, esto es, todas las relaciones que sobrepasan las fronteras del enunciado como totalidad monolgica. Es muy comprensible que la misma totalidad del enunciado y las formas de esta totalidad se queden al margen del pensamiento lingstico. En efecto, el pensarniento lingstico no ayanza ms all de los elementos de un enunciado monolgico. La esuctura de una oracin compuesta (de un perodo) es el mximo que puede abarcar la lingstica. En cuanto a [a esructu ra de la totalidad de un enunciado completo, la lingsticala deja a la incumbencia de otras discplinas: la retrica y la potica. La lingstica carece de enfoque de las formas composicionales de la tbtalidad. Es por eso que entre las formas lingsticas de los elementos de enunciado y las formas de su totalidad no hay una transicin continua y en general no hay relacin alguna. Slo mediante un salto pasamos de Ia sintaxis a las cuestiones de la composicin. Lo cual es absolutamente inevitable, puesto que las formas de un enunciado total slo' pueden ser percibidas y comprendidas sobre el fondo de otros enunciados totales en la unidad de una esfera ideolgica. As, las formas de un enunciado artstico -de una obra literaria* slo pueden ser comprendidas en la unidad de la vida literaria, en una relacin indivisible con oras formas asimismo literarias. Al referir una obra a la unidad de Ia lengua como sistema, al analizarla como un documento lingstico, perdemos el enfoque de sus formas en cuanto formas de una totalidad literaria. Entre la obra relacionada con el sistema de la lengua y la obra tomada en la unidad de la vida literaria se impone una ruptura completa, imposible de superar desde el terreno del objetivismo abstracro. V. La forma lingstica viene a ser tan slo un aspecto, separado en absracto de la totalidad dinmica de una actuacin discursiva compleh, esto es, del enunciado. En el marco de tareas lingsticas determinadas una abstraccin semejante es, por supuesto, completamentq legtima. Sin embargo, en el terreno del subjetivismo abstracto la forma lingstica se convierte en substanci a, apatece como un elemento que puede ser separado en la realidad, elemento capaz de su propia existencia histrica aislada. Es muy comprensible que suceda asi ya que el sistema en cuanto totalidad no puede desarollarse histriqamente. EI enunciado como totalidad no existe paru la lingstica. Por consiguiente, permanecen tan slo elementos del sistema,
esto es, las formas lingsticas aisladas. Son ellas las que pueden tolerar la historia. De este mod, la historia de la lengua aparece como historia de formas lingsticas aisladas (formas fonticas, morfolgicas y otras), que se desarrollan en conta del sistema como totalidad y a pesar de los enunciados concretos u. Vossler aprecia muy justamente la historia dela lengua tal corno la entiende el objetivismo abs,tracto:
Una historia de la lengua como la llamada gramaca histrica es, para decirlo lo mismo que sera una historia del traje sin el concepto de la moda o del gusto de la poca: un ndice, ordenado cronolgica y geogrficamente, de botones, alfileres, medias, gorros y tirantes. En gramtica histrica estos botones y tiranres se llaman, por ejemplo, aabie*a acenruada en sflaba libre, ,*/iniciales, etc. i4.
grosso modo,
\/I. El sentido de una palabta se define plenamente por su contexto. En realidad, existen tantos significados de una palabra cuantos conteNtos hay de su uso 1r. Sin embargo, con todo esto, la palabra no pierde su unidad ni se desintegra en el nmero de palabras correspondiente a los contextos de su uso. La unidad de la palabra no se asegura, desde luego, tan slo por la unidad de su comfosicin fon. tica, sino tambin por el factor de unidad propio de todas las significaciones. Cmo conciliar la polisemia fundamental de la palabra con su unidad? es cmo puede ser formulado, de un modo sumario -as y elemental, el problema principal de la significacin. Este problema slo puede resolverse dialcticamente. Cmo, en cambio, actra el objetivismo absmacto? El momento de la unidad de la palabra, paru 1, parece anquilosarse y separarse de la pluralidad fundamental de sus significaci,ones. Esta pluralidad se. percibe como matices ocasionales de un significado fijo y estable. La orientacin de la lingstica es directamente opuesta a la orientacin del proceso vivo de la comprensin de los hablantes que intewiebn en una interaccin discursiva determinada. Un fillogoJingista, al' cotejar los contextos <le una palabra dada, privilegia el momento de la identidad en el uso,
1r El enuciado aparece nicamente como .la forma lingstica.
un medio indifeente del cambio de
rusa, p. I /U.)
la Cf. el artculo citado de Vossler: Gramtica e historia lingstica, p. 40. (Ed.
infra,
It
cap.llo.
Pole-l momento dejamos de lado la diferenciacin entre significado y tema (cf.
ll4
El marxsmo y la filosofa del lenguaje
Lengaa, lenguaje,
enunciado
ll5
puesto que le importa sustraer la palabn dada de los contextos confrontados y atribuirle una definicin fuera del contexto, es decir, l pretende crear la palabra de diccionario. El proceso de aislamiento de la palabra y de la estabilizacin de su significado fuera del contexto se refuerza adems mediante la confrontacin de idiomas, es decir, la busca de una palabra correspondiente en otro idioma. En el proceso del mabajo lingstico, la significacin se esructura en la frontera que se ttaza entre al menos dos idiomas. El trabajo del lingista se complica adems por el hecho de crear una ficcin de un objeto ni-
co y real que correspondera a una palabra dada. El objeto en cuestin es unitaro, idntico a s mismo y es el que asegura la unidad del significado. Esta ficcin de la realidad literal de la palabra coadyuva an ms paru La substancializacin de su significado. La sntesis dialctica de la unidad del significado con su multiplicidad en este terreno se vuelve imposible. El error ms profundo del ob'etivismo abstracto considte adems en lo siguiente: los diversos contextos de uso de alguna palabta apa' recen concebidos en un mismo plano. Los contextos parecen formar una serie de enunciados cemados, centrados en s mismos y orientados en un mismo sentido. Pero en la realidad las cosas son muy distintas: los contextos de uso de una misma palabra a menudo se contraponen muturimente. Un caso clsico de tal conaposicin de los contextos de una misma palabra son las rplicas de un dilogo. En este caso una misma palabra figura en dos contextos opuestos en colisin. Desde luego, las rplicas de un dilogo aparecen tan slo como un caso ms representativo y evidente de contextos multidireccionales. Pero en la realidad, todo enunciado concreto en una u otra forma, en diferentes grados expresa una conformidad con algo o una negacin de algo. Los contextos no permanecen uno junto al offo sin hacerse caso mutuamente, sino que se encuentran en un pefmanente estado de intensa e ininterrumpida interaccin y lucha. El carnbio del acento valorativo de la palabra e sus distintos contextos no ha sido tornada en absoluto en cuenta por la lingtistica, ni tampoc se ha reflejado en la doctrina acerca de la unidad del significado. Este acento es lo que menos se somete a Ia substancitlizacin, a pesar de que la pluriacentualidad de la palabra sea justamente lo que le da vida. El problema de la pluriacentualidad debe relacionarse estrechamente con el problema de la polisemia. Los dos problemas slo pueden ser solucionados al establecerse el vnculo mencionado. Sin
VII. Segrn la doctrina del objetismo absracro, la lengua, como si fuera una obra acabada, se transmite de una generacin a oma. Desde luego, los exponentes de la segunda corriente entienden esta transmisin de la lengua como herencia metafricamente, sin embargo, en sus manos esta semejanzaviene a ser algo ms que una metforu. Al substancializar el sistema de la lengua y al percibir una lengua viva como si fuese una lengua muerta y ajena, el objetivismo
abstracto la convierte en algo ajeno con respecto a la corriente de la comunicacin discursiva. La corriente se precipita adelante, pero la lengua, como pelota, se pasa de una generacin a offa. Pero en reali dad la lengua se mueve junto con la corriente y es inseparable de ella. No se.transmite propiamente si no contina, pero contina como un proceso ininterrumpido de generacin. Los indiduos no reciben una lengua acabada, sino que ingresan en esta corriente de la comunicacin discursiva o, ms bien, su conciencia se tealiza por primera vez nicamente en esta corriente. Slo en el proceso de enseanza de una lengua ajena una conciencia acabaa gracias a la len-acabaa gua materna- se contraponen a una lengua asimismo acabada, a la que slo puede recibir. La lengua materna no se recibe por la gente: la gente despierta por primera vez dentro de la lengua matern t7. VIIL Como hemos visto, el objetivismo abstracto no sabe relacionar la existencia de-la lengua en el corte sincrnico abstracto con su proceso generativo. Como sistema de formas nofmativamente idnticas, Ia lengua existe para una conciencia hablante; corno proceso generativo existe solamente para un historiador. De este modo se excluye la posibilidad de una participacin activa de la conciencia
embargo, es justamente este vnculo lo que viene a ser absolutamente inealizable en el terreno del objetivismo abstracto con sus principios. La lingstica echa por la borda el acento valorativo junto con la enunciacin singular (parole) rs.
hablante en el proceso de la generacin histrica. La combinacin

dialctica de la necesidad con Ia libertad por decirlo de esra mane. ra, con la responsabilidad lingstica, resulta absolutamente imposible en este terreno. Aqu predomina una concepcin purament mecani- ,u _El desarrollo posterior de los postulados expresados aqu aparece en el captulo IV de nuestro libro. 17 El proceso de asimilacin de la lengua matema por un nio es el proceso de un_paulatino ingreso de la catuta en la comunicacin discursiva. Conforme al grado del ingreso la conciencia se forma y se llena de contenido.
Captulo
Interaccin
discursiva
119
INTERACcTN DISCURSIVA
Teora de la expresin en el subjetioismo indiuidualisid.-Cntica dc la teoa de la expresin.-
cado monolgico fue la rea[ad definitiva y el punto de partida en su reflexin acerca del lenguaje. Pero sus representantes no lo enfocaron desde el punto de vista de un fillogo de comprensin pasiva, sino desde la interioridad del hablante, desde el punto de vista de su
autoexpresin. Qu es lo que un enunciado monolgico representa para el subjetivismo individualista? Hemos visto que el enunciado aparece como un acto puramente individual, como expresin de una conciencia individual, con sus intenciones, tendencias, impulsos creati:
vos, gustos, etc. La categora de la expresin es la categora superior y general a la que se ajusta un acto lingstico: la enunciacin.
Estructura sociolgica dc la oiaencia I la expresin.-Problema de k ifuologa cotidiana.Enanciado cotno base de la generacin discarsita.-Direcciones para resoloer el probletna dc la realidad dd del lenguaje.-Enunciado como totalidad y sus /otmas.
t
i'
Pero qu es la expresin? Su definicin ms simple y sumaria sera la siguiente es algo que de alguna manera se ha formado en la psique individual y que puede ser proyectado hacia afuera mediante algunos signos externos.
Entonces,
la
expresin contiene dos miembros:
lo
expresado
La segunda corriente del pensamiento filosfico-lingstico, segrin hemos visto, se relaciona con el racionalismo y el neoclasicismo. La primera corriente, el subjetivismo idealista, se relaciona con el roruanticisnto. El romanticismo en una gran medida fue una reaccin a la palabta ajena y a las categoras del pensamiento por ella condicionadas. El romanticismo fue la reaccin ms inmediata a la
l{
ltima reincidenca del poder cultural de la palabraextanierai ala poca del Renacimiento y la neoclsica. Los romnticos fueron los primeros fillogos de la lengua verncula, los primeros que intentaron reestructurar radicalmente el pensamiento lingstico en base a
la vivencia de la lengua materna en cuanto mediacin pata el proceso generativo de la conciencia y el pensamiento. Es verdad que los romnticos siguieron siendo fillogos en la acepcion exacta de esta palabra. Por supuesto estaba ms all de sus fuerzas reconsmuir el pensamiento acerca del lenguaje formado y asentado durante centurias. Sin embargo, lograron apoitar a este pensamiento nuevas categoras y pusieron los cimientos de las particularidades especficas de la prmera corriente. Es caracterstico el hecho de que hasta hoy en da los exponentes del subietivismo individualista sean especialistas en lenguas modernas, principalmente romanistas (Vossler, Leo Spitzer, Lorck y otros). Sin embargo, tambin para el subjetivismo individualista el enun118
ri
ll
(interno) y su objetiuacin extema para los dems (o, talvez, para uno mismo). La teoa de la expresin, por ms sofisticadas y complejas que sean susr formas, presupone ineludiblemente estos dos elementos: todo el acontecimiento de la expresin se desenvuelve entre ellos. Por lo tanto, toda teora de la expresin inevitablemente sobreentiende que lo expresado puede de alguna manera formarse y existir fuera de la expresin, que existe antes en otra forma y luego pasa a ser la forma de la expresin. De no ser asi si lo expresado existiera desde un principio .r, l, form^ de la expresin, y si entre ambos se diera una ransicin cuantitativa (algo as como aclaracin, diferenciacin, etc.), entonces toda la teora de la expresin se derrumbara. La teora dela expresin forzosamente presupone un cierto dualismo entre lo interno y lo externo, as como una determinada prioridad de lo interno, puesto que todo acto de objetivacin (expresin) s desarolla desde el interior hacia afuera. Sus fuentes se encuentran en el interior. No es gratuito el hecho de que Ia teora del subjetivismo indidualista y todas las teoras de la expresin en general se hayan producido exclusivamente en un terreno idealista y espiritualista. Todo lo sustantivo se encuentra en el interior, mientras que lo externo puede llegar a ser importante tan slo al convertirse en el recipiente de lo interno, en la expresin del espritu. En realidad, lo interno, al convertirse en lo externo, al expresarse hacia afuera, cambia. Est forzado a apropiarse de un material exter-
120
El marxismo y la filosoffa del lenguaje
Interaccin
discursiva
l2l
no que posee sus propias leyes, ajenas a 1o interno. En el proceso de esta asimilacin del material, de su superacin, de su transformacin en un recurso pasivo de la expresin, lo vivenciado y expresado se transforma por s mismo y se ve obligado a aceptar un cierto compromiso. Es por eso que en el terreno del idealismo, sobre el cual se han constituido todas las teoras de la expresin, pudo tener lugar tambin una negacin radical de la expresin en cuanto distorsin de la puteza de lo interior 1. En todo caso, todas las fueruas creativas y organizativas de la expresin se encuentran en el interior. Todo lo externo es tan slo un material pasivo paru la forma interior. De ah sgue que tambin la cornprensin, la interpretacin y la explicacin de un fenmeno ideolgico pueden ser dirigidas hacia el interior, deben ir, en comparacin con la expresin, en una direccin inversa: partiendo de una objetivacin externa, la explicacin debe penetrar
hacia sus races organizativas internas. As es como entiende la expresin el subjetivismo individualista.
nas socialmente organizadas, y aunque un intedocutor real no exista,
siempre se prefigura como una especie de representante del grupo social al que el hablante pertenece. La palabra es* oientada bacia un interlocutor,haciala condicin de ste: si se trata de la persona perteneciente a un mismo grupo social o no, si est por encima o por debajo del hablante (rango jerrquico del intetlocutor), si est o no relacionado con el hablante mediante algrn vnculo social ms estrecho (padre, hermano, marido, etc.). Un intedocutor abstractq esto s, un hombre en si no puede existir; con ste, en efecto, no tendramos ningn lenguaje comn en sentido literal ni figurado. Incluso si pretendemos a veces vivenciar y expresarnos urbi et orbi, en la realidad vemos <<la ciudad y el mundo a travs del prisma del medio social concreto que nos abarca. En la mayora de los casos presuponemos en esta situacin un cierto hoiz:onte social tpico y estable, hacia el cual se orienta la creatividad ideolgica del gupo social y de la po. ca a que pertenezcamos, esto es, hacia un coetneo de nuestra literatura, nuestra ciencia, nuestra moral, nuestro derecho,
El mundo interior y el pensamiento de todo hombre posee un auditorio social estable, en cuya atmsfera se estructuran sus argumenLateora de la expresin, que se encuentra en la base de la primera corriente del pensamiento filosficoJingr.istico, es radcalmente
errnea.
La vivencia
hechos, como ya. lo sabemos, del mismo material. No hay vivencia fuera de su encarnacin sgnica. Por consiguiente, desde un principio ni siquiera puede plantear-se una diferencla cualiativa.rrt.. lo irrt.rno y lo externo. Pero es ms que eso: el centro organizativo y foqmativo no se encuentra en el interior (es decir, no en el material de los signos internos), sino afueru. No es la vivencia la que organiza la expresin, sino por el contrario, es la expresin la que organiza la uiuencia,le da por primera vez urr forma y una determinacin del sentido. En efecto, no importa qu aspecto de una expresin-enunciado tomramos, este aspecto siempre se determina por las condiciones reales del enunciado en cuestin, y ante todo por la situacin social
inmediata.
-lo
expresado
y su objetivacin externa-
estn
tos internos, las motivaciones y valoraciones internas, etc. Cuanto ms culta es la persona daa, tanto ms el auditorio en cuestin se aproxima a un auditorio normal de la creacin ideolgica, pero, en cualquier caso el interlocutor ideal no puede salvar las fronteras de
una determinada clase social y de una determinada poca. El aspecto de la orientacin de la palabra hacia el interlocutor es de suma importancia. En realidad, k pakbra rqpresenta un acta bikteral, Se determina enla misma medida por aquel a quien pertenecey pot aquel a quien est destinada. En cuanto palabru, aparece precisamente como praducto de las interrelaciones dcl habknte y el oyente. Toda pala. bra expresa a <(una person> en su relacin con <<la otra. En la palabra me doy forma a m mismo desde el punto de vista del o*o, al fin de cuentas desde el punto de vista de rni colectividad.La palabra ee el puente construido entre el yo y el otro. Si un extremo del puente est apoyado en mi el otro se apoya en mi interlocutor. La palabra es el territorio comn compartido por el hablante y su interlocutor. Pero quin es el hablante? Porque si la palabra no le pertenecc por entero ser, por as decirlo, una zona frontetiza entre l y su' -al interlocutor-, le pertenece al hablante al menos alamitad, Aqu se presenta un aspecto en el cual el hablante viene a ser un
Esto sucede porque un enunciado se construye entre dos perso-
I <<Idea expresada es mentira (Tiutchev); Oh, si el alma pudiera decirse sin palabras (Fet). Tales declaraciones son sumamente tpicas para el romanticismo idealista.
1,22
Interaccin discursiva
123
propietario indiscutible de la palabra que en este momento no puede ser enajenada de 1. Se rrara del acto fisolgico de la tealizacin de la palabra. Pero la categota de la propiedad es inaplicable a este acto, tomado como puramente fisiolgico. Si no nos atenemos al acto fisiolgico de la realizacin de la palabra, sino a la realizacin de la palabta en cuanto signo, entoncs h cuestin de la propiedad se complica extraordinariamente. Sin mencionar ya el hecho de que el hablante toma prestad a la palabra en cuanto signo del acervo social de los signos existentes, la formulacin individual de este signo social en un enunciado concreto se determina completamente por las relaciones sociales. Justamente aquella individuacin estilstica del enunciado de la que hablan los vosslerianos fepreserlta un reflejo de las interrelaciones sociales en cuya atmsfera se construye el eriunciado dado. La estractara dcl enunciido se deterrnina -y se detemtina dcsde el interior- por la situacin social nts
inrnediata y por la situacin social ms englobadora.
Efectivamente, cualquier enunciado que analicemos, incluso aquel que no representara vna informacin referencial (comunicacin en el sentido estricto de Ia palabra), sino la expresin de alguna necesidad, por ejernplo, del hambre, se pondr en seguida de mani-
En efecto, incluso una simple y Yaga conscientizacin de una sensacin cualquiera, aunque sea del hambre, sin que se exprese hacia el exterior, no puede prescindir de alguna forma ideolgica. Y es que toda conscientizacin requiere un discurso interior, una entonacin interior y aun un estilo interior incipiente: se puede sentir el hambre de una manera suplicante, molesta, rencorosa, indignada. Aqui desde luego nos limitamos a enumerar tan slo los sentidos burdos y mar cados de la entonacin interna, pero en la realidad resulta posible una entonacin sumamente fina y compleja en su articulacin de la vivencia. La expresin externa, enlamayota de los casos, solamente reitera y ac\aru el sentido de Ia orientacin interna del discurso interior y las entonacones ya Presentes en 1. Depende de la situacin inmediata de la vivencia, as como de la situacin social general del hambriento, la direccin que v a tornar el despliegue ennacional de la sensacin interna de su hambre. Son justamente stas las condiciones las que determinan el contexto valorativo y el horizonte social en que se torna la conciencia de la vivencia del hambre. El contexto socal ms prximo determinar a los posibles receptores, aliados o enemigos, hacia los cuales se odentat
fiesto su orientacin social completa. Ante todo, el enunciado se determina de la manera ms inmediata por los participantes del acontecimiento del enunciado, tanto por los presentes como por los distantes, en relacin con tal o cual situacin: es sta la que formula el enunciado, le confiere una u otra entonacin, al hacedo sonar ora como exigenca, ora como splica, bien como reclamacin de un derecho o como peticin de un favo con un estilo sofisticado o sencillo, con seguridad o timidez, etc. La situacin inmediata y sus participantes sociales ms prximos determinan la forma ocasional y el estilo del enunciado. Loi esratos ms profundos de su estructura se determinan por las relaciones sociales ms duraderas y profundas de'las cuales el hablante participa.
la
concienci a y la vivencia del hambre: podra tratarse del rencor hacia una inhspita naturaleza, hacia uno mismo, hacia la sociedad, hacia un grupo social determinado, hacia un hombte determinado, etc. Por supuesto, son posbles diferentes grados de conscientizacin, articulacin y diferenciacin en esta orientacin social de la vivencia; pero fuera de alguna orientacin social la vivencia no es posible' incluso el llanto de un beb de pecho est <<orientado> hacia la madre. Puede presentarse un matiz de llamamiento o de propaganda en la vivencia del hambre: la vivencia se estructurat centtada en una posible consigna, en un argumento poltico, se articular como protesta, etc.
Si tomamos un enunciado en medio de su proceso generativg, cuando se encuentra todava <<en el alma>>, la esencia del asunto no vara, puesto que la esuctura de la vivencia es tan social como la estructura de su objetivacin externa. El grado de conciencia, clafidad, formulacin de un enunciado es directamente proporcional a su orientacin social.
En relacin con un receptor potencial (pero a veces incluso claramente percibido) pueden distinguirse dos polos, dos lmites enme los cuales la vivencia puede tomar forma y ser objeto de una toma de concienci4 tendiendo a uno u otro lmite. Los llamaremos convencionalmente: uiuencia-yo y uiuencia-nosotros. Propiamente ,la aioencia-yo tiende hacia la aniquilacin; en cuanto se aproxima'al lmite, pierde su articulacin ideolgica y por tanto deja de ser objeto de una toma de conciencia, acercndose alateac' cin fisiolgica de un animal. Al tender hacia este lmite, la vivencia
124
Interaccin
discursiva
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va perdiendo todas las potencialidades, todos los brotes de una orientacin social, y'por tanto se despoja de su formulacin verbal. Tanto las vivencias aisladas como grupos enteros de ellas pueden
acercarse a este lmite perdiendo su claridad y articulacin ideolgica y atestiguando el desarraigo social de la conciencia 2. La aiuencia-nosotros no es en absoluto una experiencia oscura o gregaa, sino que est diferenciada. Es ms, la diferenciacin ideolgica, el crecimiento de la conciencia es directamente proporcional a la fhmeza y la solidez de una orientacin social. Cuanto ms unido, otganizado y diferenciado es el colectivo al que un individuo se orienta, tanto ms brillante y complejo es su mundo interior. Pueden existir diversos grados dela uiuencia-nosotros y diferentes tipos de su articulacin ideolgica. Supongamos que una persona que est pasando hambre toma conciencia de ella dentro de una multitud de gentes que sufren hambre por razones casuales (un infortunado, un mendigo, etc.). La vivencia de este individuo desclasado adquirir un matz especfico y ten-
los sistemas filosficos y religiosos de la no resistenca I y del fatalismo (el primer cristianismo, el sistema de Tolstoi). El hambre es vivida de una manerr- muy distinta por un miembro de la colectividad objetivamente unida por circunstancias materiales (un regimento de soldados; obreros de una fbrica; peones de una gtar- finca capitalista; finalmente, toda una clase social en el momento de madurar hasta la conciencia de ser <<clase para s). En este caso, en la vivencia predominarn los tonos de una protesta ctiva y segura; aqu no existe el terreno para entonaciones resignadas y dciles.'Se trata de un terreno asimismo ms favorable para "na mayor claridad y articulacin ideolgica de la vivencia a' Todos los tipos de vivencia que examinamos, con sus entonaciones principales, estn preados asimismo de imgenes correspondientes y de respectivas formas de enunciados posibles. En todas partes,
la situacin social determina qu imagen, qu metfora y qu forma de enunciado pueden desarrollarse a pafiir de una orientacin entonacional de una vivencia dada. La uiuencia de s ruismo es de un carctet especial. No se trata de una <<vvencia yo)> en el sentido propio de la palabra que hemos definido antes. La vivencia individualista aparece completamente diferenciada y articulada. El individualismo es una peculiar forma ideolgica de la <<vivencia nosotros)> de la clase burguesa (existe tambin un iipo anlogo de la vivencia de s mismo de la clase feudal aristcrtica). El tipo individualista dela vivencia se determina por una orientacin social consolidada y segura. La seguridad individualista de s propio, el valor de s mismo no se extrae de las profundidades de la personaldad, sino desde el exterior: se trata de una interpretacin
de haca formas ideolgicas determinadas cuya envergadua puede ser bastante amplia: resignacin, vergenza, envidia y otros tonos
axiolgicos mafizarn la vivencia. Las formas ideolgicas correspondientes hacia las cuales va a desarrollarse esta vivencia son la protesta individualista de un marginado o la resignacin mstica llena de
arrepentimiento. Supongamos que la persona que sufre el hambre pertelezca a una colectividad en la cual el hambre no es casual y tiene carctet colectivo, pero que la misma colectividad de las personas hambrientas no est vinculada por una relacin material slida y sufre su hambre por separado. En la mayora de los casos el campesino se ericuena en una situacin semejante. El hambre se vive por toda la comunidad, pero dentro de una desvinculacin material, de la ausencia de una economa unificada cada quien la soporta en el pequeo y cerrado mundillo de su economa privaa. Una colectividad semejante no dispone de un cuerpo material unificado para una accin conjunta. En estas condiciones prevalecer una conciencia del hambre propia resignada, pero sin vergenza ni rebajamiento: <<Todos aguantan, agontate tambin.> En un terreno semejante se desarrollan
y de la prdida de su articulacin verbal relcinada con esta posibilidad, ver nuestro libto Freudismq GlZ, 1927, pp. 135-1,16.
las vivencias sexuales humanas,
ideolgica del reconocimiento social del yo, con la garanta de su derecho y del apoyo y las garuntas objetivas de su actividad econmica individual mediante un rgimen poltico. La estructura de una conciencia individual es una estructura tan social como el tipo colectivista de vivencia: se rata de una determinada interpretacin ideol-
, F.n el original se sobreentiende la posicin tolstoiana: <da no resistencia al mal mediante la violencia. tN. d kT.l a Se puede encontrar un material interesante sobre el problema de la expresin del hambie en los libros del conocido lingista de la escuela vossleriana Leo Spitzer:
ciones de una situacin excepcional. Sin embargo, autnticamente sociolgico.
, 2 Acerca
de la posibilidad de la separacin de un contexto social del grupo de
Italieniscbe Kriegsgefangmenbriefe y Die IJmschreibungen dcs Begiffes Hunger. El ptobl9ma central es, l !iliad y la adaptabilidad de la palabra y de la imagen a las c-ondi-
el autor no ohece un entoque
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discursiva
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gica de una situacin socioecondmica compleja y estable, proyectada hacia una psique individual. Sin embargo, en este tipo peculiar de la <<vivencia-nosotros> individualista, igual que en el rgimen social correspondiente, existe una contradiccin interna que tarde o temprano ha de romper su estructura ideolgica. El tipo solitario de la vivencia de s mismo (<<saber y tener fueruas
para quedarse solo con su tazr>), tal como la cultiva Rorain

Rolland y en parte Tolstoi, es una estructura anloga. La atrogancia de esta soledad tambin se apoya en un <mosomos. Se trata de una especie caracterstica de la vivencia-nosotos>> propia de los intelectuales de la Europa Occidental contempornear.Las palabras de Tolstoi acerca de que existe un pensamiento pala s mismo y otro pensarniento para el pblico tan slo. confrontan dos concepciones de pblico. Este para s mismo> tolstoiano significa en realidad una concepcin social distinta del receptor, que lo caractetiza. No existe el pensamiento sin una tendencia hacia una posible expresin y, por consiguiente, fuera de una orientacin social e esta expresin. pues, una persona hablante, abordada, por decirlo ast desde .As su interior, aparece por completo como producto de interrelaciones sociales. No slo la expresin externa, sino tambin su vivencia interna resulta ser un territorio social. Por tanto, todo el camino que dista entre una vivencia interior (do expresable>) y su objetivacin externa (<do enunciado) se ttaza a ravs de un territorio social. Cuando la vivencia s;e actualiza en un enunciado acabado, su rientaein social ms inmediata
cretos.
se complica por la presencia de una situacin social comunicativa y, ante todo, por la existencia de interlocutores con-
hecho objetivo y una enorrne fuerza social. Es verdad que la conciencia no se encuenff por encima de la existencia ni lo puede detrminar constitutivamente, pero en cambio es una parte de la existencia, una de sus fuerzas y por lo. mismo posee una efrcacia, juega un papel en la arena de la existencia. .Mientras la conciencia permanece en la cabeza del individuo consciente, como un embrin inmadiscursivo de la expresin, se tata todava de un fragmento demasiado pequeo de la existencia, y su radio de accin es an muy reducido. Pero al pasar por todas las fases de Ia objetivacin social y al ingresar en el campo de fuerzas de la ciencia, del arte, de la moral, del detecho, se convierte en una fuetza teal y es capaz incluso de'rcalizat una influencia inversa sobre las bases econmicas de la vida social. Por supuesto, esta fuerza de la conciencia se materializa en determinadas organizacioaes sociales, se articula en expresiones ideolgicas estables (ciencia, arte, etc), pero inclusive en Ia formavaga y primitiva de un pensamiento y una vivencia pasajeru, la conciencia haba sido ya un pequeo acontecimiento social y no un acto individual interno. Desde un principio, la vivencia est orientada hacia una expresn externa totalmente actualizada, tendiendo hacia ella. Esta exptesin de la vivencia puede llevarse a cabo, pero, tambin puede ser detenida o inhibida. En este ltimo caso, la vivencia viene a ser una expresin suspndida (no tocaremos aqu la cuestin sumamente compleja de las causas y las condiciones de la suspensin). A su vez, una expresin rcalizada causa una poderosa influencia retroactiva sobre la vivencia: empieza a estructurar la vida interior confirindole una expresin ms definida y estable. La influencia inversa de una expresin articulada y estable sobre
Nuestra exposicin echa una nueva luz sobre el problema de la conciencia y la ideologa que hemos analizado. Sin contar con una objetiuacin, con una expresin nediante un material dcteminado (el material del gesto, dela palabna intema, del grito), la conciencia es una ficcin Se trata de una construccin deolgica mal concebida, creada por medio de una abstraccin de los hechos concretos de la expresin social. Pero la conciencia en cuanto expresin material organizada (mediante el material ideolgico de la palabra, del sonido, del signo, del dibujo, deklolor, de la msica, etc.) es un
la vivencia (es decr, la expresin interna) tiene una enorme importancia que siempre ha de tomarse en cuenta. Se podra ecir que no tanto la expresin se acomoda a nuestro mundo interior, cunttto nuestro mundo interior busca adapurse a ks posibilidades dc nuestra expresin y x
sus posibles vas y direcciones.
Para diferenciarlo de los sistemas ideolgicos ya formados -rte, moral, derecho-, llamaremos ideologa cotidiana a tcdo el conjunto de experiencias vivenciales y de las expresiones relacionadas'directamente con stas. La ideologa cotidiana es un mundo catico del discurso interior y exterior desordenado y no asentado, rnundo que confiere un sentido a todo nuestro acto tico o accin, y a todo nuestro estado <<consciento>. Al tom_qr en cuenta la ndole sociolgica de
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la estructura de expresin y vivencia, podemos decir que la ideologa cotidiana tal como la comprendemos, en trminos generales corresponde a aquello que las fuentes marxstas designan como <<psicologa social. En este contexto preferimos etar la palabra <<psicologa>, puesto que nos importa exclusivamente el contenido del psiquismo y de la conciencia, el cual es completamente ideolgico y no se determina por factores orgnicos e individuales (biolgicos, fisiolgicos), sino por factores sociolgicos. El factor orgnico e individual carece absolutamente de importan cia paru la comprensin de las principales tendencias creativas y plenas de vitalidad del contenido de la conciencia. Los sstemas ideolgicos articulados de la moral social, de la ciencia, del arte, de la religin se cristalizan a partfu de la ideologa cotidiana y a su vez la influyen retroactivamente, dando en condiciones normales el tono a la ideologa cotidiana. Pero al mismo tiempo estos productos ideolgicos estructurados conservan permanentemente un vnculo orgnico y vivo con la ideologa cotidiana, se alimentan de sus jugos y fuera de ella estn muertos, como lo estn, por ejemplo, una obra literaria terminada o una idea cientfica fuera de una percepcin va que los valore. Pero tambin est percepcin, paru la cual propiamente exste cualquier tipo de obra ideolgica, se lleva a cabo en el lenguaje de la ideologa cotidiana. La ideologra cotidiana ubica la obra en una situacin social determinada. Una obra se vincula con la totalidad del contenido de la conciencia receptora y slo puede percibirse en el contexto de esta conciencia contempornea. La obra se interpreta en el espritu del contenido de la congiencia receptora, se ilumina por sta de un modo nuevo. En esto consiste la vida de una obra ideolgica. En cualquier poca de su existencia histrica la obra debe establecer'nexos estechos con la ideologa cotidiana carnbiante, debe impregnarse de ella, saturarse de sus jugos siempre nuevos. Solamente en la medida en que una obra sea capaz de establecer una relacin orgnica e indisoluble con la ideologa cotidiana de una poca determinada, ser capaz tanrbn de mantenerse viva durante esta poca (por supuesto, en un grupo social determinado). Fuera de este vnculo deja de existir, puesto que deja de experimentarse como ideolgicamente signifi.cativa. Hemos de distinguir varios esmatos dentro de la ideologa cotidiana. Estos esffatos se determinan por la escala social que mide la vivencia y la expresin, por las fuerzas sociales hacia las cuales estas ltimas deben orientarse permanentemente.
El horizonte en medio del cual se realiza una vivencia o una expresin determinada puede ser, como ya 1o sabemos, ms o menos extenso. El mundillo de una vivencia puede ser muy estfecho y oscuro, la orientacin social de la vivencia puede ser eventual e instantnea, distintiva tan slo de una agrupacin accidental precaria de varias personas. Desde luego, incluso estas vivencias caprichosas son de ndole ideolgica y sociolgica, pero se sitan ya n los lmites entre lo normal y lo patolgico. Una semejante vivencia fortuita permanece aislada en la vida psquica de una persona determinada. .No es capaz de consolidarse y encontrar una expresin diferenciada y acabada, puesto que carece de un auditorio socialmente fundamentado y slido: de dnde pueden surgir las bases para su diferenciacin y acabamiento7 Un ahanzamiento (por escrito o incluso impreso) es an menos posible patauna semejante vivencia aleatoria. Una vivencia originada por una situacin casual y momen!nea no tiene ninguna oportunidad paru obtener una {werza y una eficacia posteriores. Tales vivencias constituyen el estrato inferior, inestable y sumamente cambiante de la ideologa cotidiana. Por tanto, a este esato pertenecen todas las vivencias difusas, poco desarrolladas, que pasan espordicamente por nuestra psique, as como los pensamientos y las palabras fortuitas y ociosas. Todos ellos representan los abortos, incapacitados para vivir, de las orientaciones sociales, las novelas sin hroe y exposiciones sin auditorio. Carecen de toda lgica y unidad. Es sumamente dificil localizair en tales retazos ideolgicos una regla sociolgica. En el esrato inferior de la ideologa citidiana slols posible captar una regularidad estadstica; slo con base en una gran cantidad de productos de esta clase se ponen de manifiesto lal lneas generales de una ley socioeconmica. Es desde luego imposihle descubrir los presupuestos socioeconmicos de una vivencia o una expresin aislada. Los esratos superiores de la ideologa cotidiana, que solr contiguos a sistemas ideolgicos, resultan rns consistentes, responsables y de ndole creativa. Son mucho ms mviles y tensos en comparacin
con una ideologa estructurada; son capaces de transrnitir los cambios de las bases socioeconmicas en forma ms dinmica y definida. Es en las ideologas cotidianas de este tipo donde se acumulan las energas creati'as con la ayuda de las cuales se llevan a cabo las reestructuraciones parciales o radicales de sistemas ideolgicos. Las nue. vas fuerzas sociales que surgen primeramnte encuentran una expre-
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El matismo y la filosofa del lenguaje
Interaccin
discusiva
1Jl
sin ideolgi ca y una articulacn en estos estratos superiores- de la i.rfogr" ctidina, antes de que logren conquistar la arcna de una il;ri; oficial orlanizada. Desde luego, estas nuevas corrientes de i" l.ogr, cotidiaa, por ms revolucionarias que fuesen, en medio . la lrrc" y en el p-."to de ury paulatina penetacin en,las organizaciones ideolgicas (la prensa, la literatura, la ciencia), estn suietas para la influencia de"los sistemas ideolgicos ya formados, asimilan y loi hbitos y los enfoques ideol.iul-..rr" las formas acumuladas
gicos.
"-- io que
de una lnea firme y permanente en la orientacin social "*pr.rio" persona. Ante todo, aqu se incluyen los estratos superiores y d. una *, urti.rlrdos del discurso interior (ideologla cotidiana), caa ima' gen, cada entonacin de la cual paaron por la fase de la expresin, i*" pot una prueba mediante la expresin' De este modo, en tal ,urrgriu se inciuyen las palabras, entonaciones y gestos del discurso inteiior que ya pasaron por la experiencia de la expresin externa en ,rr" .r.u-lu socid mes o menos exrensa; son elementos solventes socialmente, pulidos por las reacciones y rplicas, por la negacn o
el apoyo de un auditorio social. En los estratos inferiores de la ideologa cotidiana, por supuesto,
suele llamarse <<individualidad creativa> representa la
de ste, en las condiciones extraorgnicas del medio social. El enunciado en cuanto tal es plenamente el producto de una interaccin social, tanto de la ms inmediata, determinada por la situacin social de la conversacin, como de la ms amplia, definida por todo el conjunto de condiciones de una colectividad hablante daa. Una enunciacin singular Qtarole), contrariamente. a la doctrina del objetivismo abstracto, dista de ser un hecho individual que no est sujeto, por su ndole indivdual, a un anlisis sociolgico. Si esto fuera asi entonces la suma de estos actos individuales ni tampoco
algunos aspectos abstractos propios de todos estos actos individuales (<formas normativamente idnticas>>), podran generar producto social alguno. El subjetivismo individu alista tiene razn en que las enunciaciones singulares representan la nica realidad concreta de la lengua y en que la relevancia creativa de la lengua depende de ellas. Pero el subjetivismo individualista no tiene razn en menospreciar y en dejar de comprender la naturaleza socal del enunciad o,'tratando de derivar la enunciacin del mundo nterior del hablante como su expresin. La estructura del enunciado y la de la misma vvencia expresada es una estructura social. La estructuracin estilstica del enunciado es una articulacin social, as como el mismo flujo discursivo de las enunciaciones, al cual en efecto se reduce la realidad del lenguaje, es tambin un flujo social. Cada gora en l es social, as como lo es toda Ia dinmica de su generacin. El subjetivismo individualista tienetodala razn al sostener que no deben desligarse la forma lingstica y su conrenido ideolgico. Toda palabra es ideolgica, y todo_ uso del lenguaje est relacionado con l cambio ideolgico. Pero el subjetivismo idealista ruo tiene razn al deducir tambin1ste contenido ideolgico de la palabra a patit de las condiciones de un psiquismo individual.
Tampoco tiene razn el subjetivismo idealista en tomar como punto de partida, igual como lo hace el objetivismo abstracto, el enunciado monolgico por excelencia. Es verdad.que algunos vosslerianos cmpiezan a acercarse al problema del dilogo y, por consiguiente, a
el factor bio.biogrfico juega un papel importante, pero a medida que el enunciado echa'races en un sistema ideolgico, su importan.'i ir-it ry e cada vez ms. Si, por consiguiente, en los eslatos infe-
riores de una vivencia y una expresin (enunciado) las explicaciones bio-biogrficas pueden aportar algo, su papel en los estratos superiores es xffemur-"rt. modesto. El mtodo sociolgico objetivo es
para ellos el ms adecuado.
la teorade la expresin, fundamento del subjetivismo id.olOgi.o, .b. ,., techazada'por noso6os. El centro organizador de
As pues,
,Ao ,"oioo,
d.e
cada expresin
io
se encuentra adentro,
sino afuera: en el
*rio ,*ol q*
,od"a oi indiriduo. Slo un grito animal inarticulado upir"., orguirudo, en efecto, desde el interior del aparato fisiolgi.o d. ,r' iidividuo aislado. Este grito no agfega ning,n matiz ideolgico a la reaccin fisiolgica. Pero incluso el enunciado ms primitivo . ,r, ho*brc, rcalzadi por un organismo singular, se organiza fuera
una comprensin ms idnea de la interaciin iscursivr. E, .rtu relacin es sumamente caracterstico el libro de Leo Spiuer que ya hemos mencionado, Italieniscbe I)msgangssprache, en el q,.r. ,. .rrruyr, unos anlisis de la lengua hablada iialana en una estiecha relacin eon las condiciones del habla y ante todo con la posicin del interlo-
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Interaccin
discursiva
1.i)
cutor ,. Sin embargo, el mtodo de Leo Spitzer es psicolgico-desciptiuo. Ireo Spitzer no hace conclusiones sociolgicas de principio a partir de su anlisis. As que para los vosslerianos, la realidad principal sigue siendo un enunciado monolgico. Fue Otto Dietrich quien plante el problema de Ia interaccin discursiva con una gran claridad 6. Parte de una crtica de la teora de la enunciacin en cuanto expresin. Paru 1, la funcin principal del lenguaje no es la expresin, sino la comaruicacin' Esto le permite tomar en cuenta al receptor. La condicin mnima de un fenmeno lingstico es, segn Dieffich, Ia presencia de dos sujetos (el hablante y el oyente). Sin embargo, Dietrich cornparte los presupuestos psicolgicos generales con el subjetismo individualista. Las investigaciorr.i d. ietrich carecen asimismo de una base sociolgica definida.
con una elaboracin y con la rplica interna, as como hacia una reaccin impresa organizada en las ms diversas formas creadas a propsito en una esfera dada de la comunicacin discursiva (reseas, exposiciones crticas que determinan la influencia sobre los rabajos posteriores, etc.). Adems, una semejante actuacin discursiva est orientada hacia las actuaciones anteriores en la misma esfera, del mismo autor o de offos, y parte de un determinado estado de un problema cientfico o de un estilo artstico. As pues, una actuacin dscursiva participa en una discusin ideolgica a gran escala: responde a algo, algo techaza, algo est afirmando, anticipa las posibles respuestas y refutaciones, busca apoyo, etc.
pio del primer captulo de esta pafie. La
Ahora podemos contestar las preguntas que planteamos al princi realid.ad coflcretd del lenguaje
efi cuanto discurso no es el sistema abstracto de forruas lingtisticas, ni tampoco una enunciacin monolgica y aislada, ni el acto psicofisic-o de su reahzaci4 sino el acontecirniento social de interaccin discursiaq lleuada a cabo
mediante la enuruciacin y plasmada en enunciados.
Todo enunciadq por ms terminado e importante que fuese en s mismo, es tan slo un momento en la cornunicacin disiursiua continua (cotidiana, literaria, cognoscitiva, poltica). Pero adems, este intercambio discursivo es, a su vez,tan slo un momento de un continuo y multilateral proceso generatiuo de un colectivo social determinado. De ah surge un problema importante: el estudio del vnculo entre una interaccin concreta y una situacin exaverbal ms prxima a travs de sta, la relacin con la situacin ms amplia. Las formas de esta vinculacin son diferentes, y en relacin con una u otra forma, los distintos momentos de Ia situacin adquieren una significa-
La interaccin discursiva es, entonces, la realidad principal del

lenguaje.
El dilogo en el sentido estricto de la palabra es, por
supuesto,
cin diferente (asi son diferentes los vnculos con los diversos momentos de las stuaciones en la comunicacin artstica o cientfica). La comunicacin discursioa jams puedc ser comprerudida y explicada
fuera dcl unculo con una situacin concreta.I-a comunicacin verbal est
tan slo una de las formas, aunque la ms importante, de la interaccin discursiva. Pero el dilogo puede ser comprendido extensivamente, no solamente como la comunicacin verbal directa y oral de las personas presentes, sino como toda comunicacin discursiva, del tipo que sea. Un libro, es decit, una actuacin discursiua imp,resq -es tambin un elemento de la comunicacin discursiva. Como tal se discute en un dilogo directo y vivo, pero adems, esta comunicacin discursiva est orientada hacia una percepcin activa, relacionada
indisolublemente entretejida con comunicaciones de otro tipo, habiendo-surgido er1. un terreno de la comunicacin productiva, comn a tils ellas. No se puede affancar la palabra de esta comunicacin unitaria, en un proceso generativo permanente y eterno. En
esta relacin concreta con la situacin, la comunicacin discursiva siempre est acompaada por actos sociales de carcter extralingstico (actos de mabajo, actos simblicos de un ritual, de una ceremonia, etc.), siendo a menudo tan slo su complemento y cumpliendo con una funcin auxiliar. El lenguaje uiue y se genera bisticamente en la
comunicacin discursiaa concreta, ! no en un sistema lingstico abstracto de formas, ni tampoco en la psique indiuidual de los hablantes.
, Es signifcativa la misma estructura del libro, que contiene cuatro captulos. He Hfilicbkeit aqu sus tt"rrlo., L Erffiomgsformen da Gesprtichs.Il-Sprecltet und Hre.a (Rckscht aaf der Panel.n. Sparsamkeit und Verscbuendang-t1n-Aas/ycp, C' Ineinan' dergeien ,oi R d, *nd Gegenrcde. lll. Sprecber und Situation. lY . Der Abscbluss des GresprAZtr.nt precursor de Sitzer en la iivestigacin_de la lengua_hablada en.con^d-icio(Jnsere Umgangssprache(1894). nes del habla rcal fue Heimann Vuxderlich. C[ su libro:
Por consiguiente, un orden metodolgicamente fundado del estu-
C. Die Problerne det Spracbpsycboloeie{1914).
dio del lenguaje debe ser el siguiente: 1) formas y tipos de inreraccin discursiva en relacin con sus condiciones concretas; 2) formas
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El marxismo y la filosofia del lenguaje
Interaccin
discursiva
l11,
de enunciados concretos, de algunas actuaciones discursivas en estrecha relacin con la interaccin cuyos elementos son estos enunciados, esto es, los gneros de las actuaciones discursivas, determinados por la interacci-n discursiva, en la da y en la creacin ideolgica; i) a purtir de ah! una resin de las formas del lenguaje tomadas en su versin lingstica habitual. El mismo orden vale para vna generacin concreta del lenguaje: primero se generut la comanicacin social (htndarla sobre las infraestruct ."r), en e"lla se gefiert la corruunicacin y la interaccin discursiua y, finalrnerute, esta geruericin se refbia en el canbio de las forrrtas de ln b?Slo T'oo dicho revela una extraordinaria importancia del problema de las formas del enunciado en cuanto totalidad. Ya hemos sealado que la lngstica contempornea carece de un enfoque del enunciadt en s. Su anlisis no va ms all de los elementos. Mientras tanto, las unidades reales de la corriente lingstico-discursiva son los ..r,rrr.irdo.. Pero justamente pafa estudiar las formas de esta unidad real, ella ro pr.d ,er r.purru del flujo histrico de los enunciados' Coo totafiad, el enunciado se realiza solamente en el flujo de la comunicacin discursiva. Latotaldad se determina por sus fronteras, y stas pasan por la lnea de contacto del enunciado determinado .on el medio extraverbal y con el verbal, constituido por offos enunciados.
La primera y la ltima palabra, el inicio y el fin de un enunciado real he qu el problema de la totalidad. El proceso discursivo entendido amp1iam.t t., como proceso de la vida discursiva externa e interna, ir, ., realidad, cntinuo, no conoce principio ni fin- Un
.nuncido-acoalizado externo representa una isla que asoma desde un ocano sin orillas que es el discurso interior; dimensiones y -forenunciado y -r, d. la isla se detenninan por la situacin daa deldiscurso intey el auditorio obligan el pof su auditorio. La situacin iio. u q,r. se actualice medianie una expresin externa determinada, la que inmediatamente se incluye en un contexto cotidiano extraverbal; en ste la expresin mencionada se complementa con -una ,..irr, un acto tiio o una respuesta de otros participantes d-9*la enunciacin. Una preguntu .o-pl.tu, una exclamacin, una orden, una splica: stas son las totalidades tpicas de los enunciados cotidianos. Todas ellas (sobre todo tales como la orden o la splica) requieren un complemento extraverbal, as como un principio igual,r.lnt. .*trurerbal. El mismo tipo de conclusin de estos pequeos
por la fticcin de Ia palabra sobre un medio extraverbal, lo mismo que por la friccin de la palabra sobre la palabra ajena (la de otras personas). As! la forma de una orden se define por los obstculos que puede encontrar, por el grado de obediencia, etc.La conclusin genrca en estos casos responde a las particularidades casuales e irrepetibles de las situaciones vitales. Slo se puede hablar de tipos determinados de conclusin genrica en el discurso cotidiano en que se presenten formas mnimamente estables, fijadas por las costumbres y las circunstancias. Ast un tipo muy especial de conclusin genrica apatece en las ligeras chadas de saln, que no obligan a nada, en las que todos pertenecen al mismo crculo y en las que la diferenciacin principal de la concurrencia (del auditorio) es segn el sexo. Aqu se elaboran las formas especficas de la palabra-alusin, de la palabta callada, de reminiscencias de relatos pequeos y de antemano poco serios, etc. Oro tipo de conclusin se establece en las plticas entre marido y mujer, entre hermano y hermana. Las personas heterogneas, reunidas casualmente en alguna fila de espera, en alguna institucin, empiezan, terminan y estructuran las rplicas de un modo totalmente distinto. Las reuniones campestres, las fiestas citadinas, las plticas entre obreros durante la hora de la comida, etc., presentan sus propios tipos de comunieacin. Cualquier situacin cotidiana estable posee una determinada organizacin del auditorio y, por consiguiente, un repertorio correspondiente de pequeos gneros cotidianos. A un gnero cotidiano le coresponde siempre un cauce dentro de la comunicacin social, siendo el gnero un reflejo ideolgico de sta en su tipo, estructura, finalidad y composicin social. EI gnero cotidiano es parte del medio social de una fiesta, un rato de ocio, una conversacin de saln o de taller, etc. Roza este medio, est delimitado y determinado
gneros cotidianos se determina
por l en todos sus aspectos internos. Los procesos laborales y los de la comunicacin oficial poseen sus propias formas de estructuracin de los enunciados. En cuanto a las formas de la comunicacin ideolgica en el sentido exacto de la palabta: formas de presentaciones pol-tiias, de actos polticos, de leyes, frmulas, declaraciones, etc., formas de enunciados poticos, de ffatados cientficos, etc., estas formas han sido sometidas a investigaciones especializadas en la retrica y potica, pero,
segn ya hemos dicho, tales nvestigaciones aparecen totalmente
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discursiva
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separadas del problema del lenguaje por una parte y, por otra, de los problemas de la comunicacin social 7. Un anlisis productivo de las formas de totalidad en los enunciados en cuanto unidades reales del flujo discursivo, es slo posible en base al reconocimiento del enunciado como un fenmeno puramente sociolgico. Una filosofia del lenguaje marxista debe precisamente
La lengua como sistema estable de fornas norrnatiaamente idnticas es tan slo una abstraccin cientdicq productiva nicamente para ciertos fines tericos y prcticos. Esta abstraccin no se adecua a la realidad concreta del lenguaje. El lenguaje es un proceso continao de generaci4 lleuado a cabo en la interaccin discursiaa social de los bablantes. Las l"ln d, la generacin tingristica lejos de ser leyes psicolgicas e indiuiduales, tampoco pueden ser desainculadas de la actiuidad de los in-
1)
2)
tomar como fundamento el enunciado en cuanto fenmeno real del

lenguaje (discurso) y en cuanto estructura socioideolgica.
3)
diuiduos hablantes. Las leyes de la generacin lingstica son sociolgicas.
Al demostrar la estructura sociolgica del enunciado, volvamos a las dos corrientes del pensamiento filosfico y lingstico y hagamos
un resumen conclusivo. La lingista moscovita R. Shor, que se adhiere a la segunda corriente del pensamiento filosficoJingstico (el objetivismo abstracto), comienza con las siguentes palabras su breve ensayo sobre
la situacin en la lingstica contempornea:
La lengua no es cosa (ergon) sinola actividad natural propia del hombre
(energeia\,
4) La creacin dcl lenguaje no coincide con la artstica o con algin otro tipo de ueacin especficamente deolgica. Pero al mismo tiernpo la
creacin del lenguaje no paede ser comprendida en una separacin de los sen-
tidos
ualores ideolgicos que contiene.
La generacin del
lenguaje,
como toda generacin histrica, puede percibirse como una ciega

necesidad mecnica, pero puede llegar a ser una <<necesidad libre>>, al convertirse en una necesidad consciente y deseada. 5) La estructura del eruunciado es paramente sociolgica. EI enunciado como tal surge ente los hablantes. Un acto discursivo indidual (en el sentido exacto dela palabra individuaL>) es una contradictio iru
adjecto.
dijo la lingstica romntica del siglo xx. La lingstica terica contempornea dice
otra cosa: La lengua no es una actividad individual (energeia), sino el acervo histrico y cultural de la humanida d. (eryor) 8.
Esta conclusin sorprende por su unilateralidad y mala fe. Desde el punto de vista de los hechos, es absolutamente incorrecto. Tambin Ia escuela de Vossler pertenece a la lingstica terica contempornea, y representa en Alemania uno de los movimientos ms pod"roror de ia lingristica actual. Es impermisible identificar la lingstica contempornea tan slo con una de sus corrientes. Desde el punto de sta terico, tanto la tesis como la anttesis construidas por R. Shor deben ser rechazadas por igual, por ser igualmente inadecuadas a la naturaleza rcal del lenguaje. En conclusin, formulemos nuestro punto de vista acerca de la cuestin en unos pocos postulados:
i Sobre la separacin de una oba potica de las condiciones de la comunicacin artstica y sobre su consiguiente cosificacin, vese nueso trabajo: Palabra en la vida y palabra en la poesa lZaezda, 6 11926), GlZ7. 8 En el artculo citado de R Shor Crisis de la lingstica contempornearr, p. 71.
Captulo
Tema y significacin en el
lenguaje
L39
TEMA Y SIGNIFICACIN EN EL LENGUAJE

Tema y significacin.*Problerua de l percepcin actiaa.-Valoracin ca de k significacin.
ga, un tema diferente, de acuerdo con la situacin histrica (histrica
en dimensiones fnicroscpicas) concreta en la cual se pronuncia y

cuya parte, en realidad, representa.
significao.-Dialcti-
De ah que el tema de un enunciado se detetmine no solamente por las formas lingsticas que participan en l formas -palabras, morfolgicas y sintcticas, sonidos, entonacin-, sino tambin por los aspectos extraverbales de la situacin. Al perder de vista estos
aspectos de la situacin, no entenderemos el enunciado, de la misma maner como sucede al perder las palabras ms importantes de la secuencia. El tema de un enunciado es siempre concreto, como lo es el instante histrico al que el enuncido pertnece. Slo el efiaficiado, en su pbnitad concreta como fenmeno bistrico, posee un tem. As es el tema de un enunciado. Sin embargo, seramos malos dialcticos si nos limitramos al
carcter histrcamente irrepetible
y nico de cada enunciado con-
El de la significacin es uno de los problemas ms dificiles en la ling1istica. En el proceso de su solucin se pone de manifiesto con una
claridad peculiar el monologismo unilateral de la lingstica. La teora de la comprensin pasiva no deja posibilidad de aproximarse a los
problemas generales ms importantes de la significacin lingstica.
creto. Junto al tema o,'ms exactamente, dentro del tema, el enunciado posee ambin vn significado. A diterencia del tema, entedernos por significado todos los aspectos repetiblcs e inticos a s mismos en todas las repeticiones del errunciado. Desde luego, se trata de aspec-
Dentro de los lmites de nuestro trabajo nos vemos obligados a limitarnos a un examen sumamente breve y superficial de esta cuestin. Trataremos tan slo de apuntar hacia las lneas principales de su elaboracin productiva. Una significacin determinada y unificadora, un sentido nico pertenecen a todo enunciado en cuanto totalidad. Llamarcmos tema este sentido de un enunciado total 1. El tema debe ser unitario, en caso contrario careceremos de fundamento paru hablat de un enunciado. El tema de un enunciado, en realidad, es individual e irrepetible, como lo es el mismo enunciado. Aparece como la expresin de una situacin histrica concreta por la que fue originado el enunciado. El enunciado <<qu hora es?> posee en todo momento dado una significacin diferente y, por consiguiente, segn nuesra terminolo-
tos abstractos: en forma convencionalmente aislada no tienen una existencia concreta y autnom, pero al mismo tiempo representan una parte inseparable y necesaria del enunciado. El tema de un enunciado es, en realidad, indivisible. La significacin del enunciado,
por el contrario, se desintegra en una serie de significados de los elemefitos lingsticos que lo conforman. El tema irrepetible del enues?>, tomado en su vnculo indisoluble con una situacin histrica concreta, no puede dividirse en elementos. La sigpor supuesto, nificacin del enunciado <<qu hora es?>> -idntica, en todos,,los casos histricos de su enunciacin-, se constituye de los significados de las palabras, formas de la relacin sintctica y morfolgica entre ellos, de la entonacin interrogativa, etc. El tema es un sistema de signos complejo y dinnicq que tratd de adccudrse a un deterrninado momento de la generacin. El tema es rea.ccin d una conciencia en proceso dc generacin a la generacin del ser.La significacin es el aparato tcnco de la realizacin del tenta. Por supuesto, es imposible trazat vna frontera mecnica y absoluta enre tema y significacin. No hay tema sin significacin, ni significacin sin tema. Es ms, resul imposible, incluso, mostrar el significado de una palabru aislada (por ejemplo, n la enseanza de una lengua exranjera) sin
ciado qu hora
I Esta denominacin es, por supuesto, convencional. Aqu el tema abarca tambin su cumplimiento; por eso no hay que confundir nuestro concepto con el tema
de una obra litetaria. EI concepto de unidad temtica se le aproxima ms.
118
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Tema y significacin en el
lenguaie
l4l
convertirla en elemento de un tema, es decir, sin construir un enunciado <<ejemplan. Por otra parte, el tema debe apoyarse en cierta estabilidad de la significacin, de lo contario, perder su nexo con los enunciados ahteriores y posteriores, esto es, perder su sentido por completo. El estudio de las lenguas de los pueblos primitivos y la paleontologa de la significacin contemporneallegan a la conclusi acerca del carcter compuesto del pensamiento primitivo. EI hombre primitivo sola utilizar alguna palabta para significar los fenmenos ms heterogneos, desvinculados entre s desde nuestro punto de vista. Es ms, una misma palabru poda significar conceptos completamente opuesy abajo, tierra y cielo, bien y mal, etc. tos
aplicacin temtica de una palabra ms utilzadas en Ia vida de un

colectivo. El tema, como hemos dicho, pertenece solamente a un enunciado completo, y unr- palabra aislada le pertenece tan slo en la
^ medida en que puede figurar en calidad de un enunciado completo' Asi por ejemplo, la palabra polivalente de N' Ia. Marr siempre aparece en calidad de un todo (y por eso carece de significaciones estajunto de elementos en su relacin con un todo. Desde luego,.
bles). En cambio, el significado pertenece a un elemento y a un consi
-arriba
prescindimos de la relacin con el todo (es decir, con el enunciado), perderemos por completo el significado. Precisamente por es razn no se debe azat w lmite demasiado tajante entre tema y significacin.
el acadmico N. Ia. Mart- la paleontologa contemporla posibilidad de llegar en su indagacin hasta la poca en que la tribu tena a su disposicin una sola palabrapala aplicarla en todas laq sig-
-dice nea del lenguaje nos ofrece
Basta decir que
La manera ms correcta para formular Ia relacin mutua entre

tema y significado es la siguiente. El tema es el ltnite uperior y real dc la significacin lirugstica; en realidad; slo el tema quiere decir algo
nificaciones de las que la humanidad etr-cap*zde tomar conciencia
2.
lente era palabrar? Ptecisamente, era la palabra. Por el contrario, si algn complejo fnico poseyera un solo significado inerte e nvariable, entonces este complejo no sera palabra ni signo, sino tan slo
seal 3. La rnultiplicidad de significaciones es la cualidad constitutiua de la palabra En relacin con la palabra ambivalente de la que habl N.Ia. Marr, podemos decir lo siguiente una palabra seruejante, en realidad, casi carece de significadq porqile es tema en su totalidd. Su significacin es inseparable de una suacin concreta dc su realizacin. El significado cambia tntas veces, cuantas veces cambia la situacin. En este caso, el tema absorbe, diluye en s el significado, no deja que se estabilice y solidifique siquiera un poco. Pero conforme se desarrolla el lengua-
Pero nos pueden preguntar: acaso una semejante palabra poliva-
concreto. El significado es el lmite inferior de la significacin lingstica. El significado, fundamentalmente, nada quiere decir y tan slo posee una potencialdad, una posibilidad de significacin en un tema concreto. La nd.agacin del significado de uno u otro elemento puede, de acuerdo con la definicin que hemos dado, seguir en dos direcciones: o en la direccin hacia el Imite superior, el tema; en tal caso, se ffatat de una investigacin sobre una significacin contextual de una palabra dada en condiciones de una enur'rciacin concreta; o bien puede tender hacia el lmite inferior, el del significado. En este caso se ttalar de la investigacin acerca de la significacin de una palabra en el sistema de la lengua, en otras palabras, de la investigacin lxica. correcta de su relacin mutua es sumamente importante pata estruc-
La distincin entre el tema y el significado y la comprensin

su
je, conforme se ampla la disponibilidad de complejos fnicos, los significados empiezan a anquilosarse, de acuerdo con las lneas de
<<Por las etapas de lateoayatica,p.278. 3 Todo esto die-restra que icluso aqella palabra primigenia de la que habla N. Ia. Marr, en nada se parece a la seal, cncepto al cual algunas pesonas matan de reducir el lenguaie. Porque una seal que signifique todo es menos que nada capaz de asumir la funcin de seal. La seal tiene una capacidad muy dbil para acomo' darse a las condicions cambiantes de una situacin y, en realidad, el cambio de una seal representa su sustitucin.por otta seal.
turar una autntica dsciplina de la significacin. Hasta ahora,
importancia no ha sido comprendida en absoluto. La distincin enue el significado usualy el sigrtificado ocasional de la palabra, ente el significado principal y el secundario, entre la dengtacin y la connotacin, etc., son radicalmente insatisfactorias. La tendencia principal, que est en la base de todas las distinciones semejantes, y que conssti justamente en atribuir un valor mximo al momento principal, al significado usual, el cual se concibe adems como relmente existente y estable, es absolutamente incorrecta. Adems, el tema, que per-
142
EI marxismo y la filosofa del leng,raje
Tema y significacin en el lenguaje
143
manece incomprendido, no puede reducirse a un significado ocasional o connotativo de las palabras.
Slo la corriente de la comunicacin discursiva a ala palabralaluz

de su significacin.
nerativo.
1,
La diferencia entre el tema y el significado se aclara especialmente en_ relacin con el probbna de ln comprensi4 a la que nos referiremos brevemente. Ya hemos tenido la oportunidad de hablar acerc del tipo pasivo, filolgico de comprensin, con Ia, respuesta excluida d. rtrruno. Toda comprensin verdadera es activa y representa un germen de la respuesta. Slo la comprensin activa puede abordar el tema; un prces generativo slo puede ser abarcado desde otro prceso ge_
Ahora pasaremos a uno de los problemas ms importantes de Ia semntica, el problema de la intenelacin entre oahracin y sgndicacin.
Toda palabra pronunciada en la vida real no slo posee un rera y un significado en el sentido referencial o de contenido, sino tambin una oaloracin, esto es, todos los contenidos referenciales se presentan en el discurso vivo, se dicen o se escriben en relacin con un determinado acento oaloratiao. No existe palabra sin un acento valora. tivo. Qu es este acento, ) cmo se relaciona con el aspecto referencial de la significacin?
apropiao en r]n conte*to .oo.rpJndiente. Por encima de cada palabra de un enunciado que vams entendiendo formamos una especie de estratos formados con nuestras propias palabras de respuesta; Cuanto mayor es su nmero y .rrrrto L, importantes son, tanto ms profunda y sustancial es la comprensin. As pues, todo elemento semntico aislado de un .nuirciado y el enunciado completo se transportn por nosotros a un .ort"*to iatinto, activo, en proceso de respuesta. Toda cornprensin es diargica. La comprensin se contrapone al enunciado igual como una rplica se contrapone a ora en un dilogo. La comprensin busca paru la palabra del hablante vna contrapakbra. s6lo la cornprensin die la paiabra extranjera busca una <<misrnar> palabtaen su propia lengua. Por eso no cabe hablar de que una significacin est asignada a una palabra en cuahto tal. En realidad, p..t n... ala palabta-situad.a e_nffe los hablantes, es decir, se realiza rh*ente en el proceso activo de,comprensin como respuesta. El significado no se eircuenffa en la palabra, ni en el alma del hablante o dil oyente. La significacin es el'
efecto da interaccin
comprender un enunciado ajeno significa - encontrarle un_lugar
orientarse respecto de
El estra"to ms pronunciado, pero ala vezel ms superficial de la valoracin social contenida en la palabta se transmite mediante una entonacin expresiua. La entonacin en la mayora de los casos se determina por la situacin ms prxima, mediante circunstancias a menudo efmeras. He aqu un caso clsico del uso de la entoncacin
en el lenguaje cotidiano. Dostoyevski cuenta en el Diario de un escritox
Pero un domingo, ya de noche, me ocurri andar algunos pasos al lado de una pandilla de seis artesanos borrachos, y de pronto me convenc de que se pueden expresar todos los pensamientos, sensaciones y hasta hondos juicios con slo ege sustantivo, que por aadidura no tiene nada de complejo (se trta de una palabra obscena muy comn He aqut por ejemplo, uno de estos chicarrones que lo pro-V.V.\ nuncia de un modo enrgico y tqante para expresr su negativa rotunda respecto de algo de que acaban de hablar. Otro le replica con ese mismo sustantivo, pero ya en otro tono y sentido muy diverso..., precisamente poniendo en duda la justicia de la negacin del primero. Un tercero indgnase de pronto conta el negador, irrumpe violentamente en el dilogo y le suelta el mismo sustantivo, peto ya en son de amenaza e
ment si se juntan dos polos opuestos. Los que menosprecian el tema, accesible tan slo a una comprensin activa preada de respuesta, y al definir el significado de Ia palabm t."tun de acercarse a su lmite inferior, idntico a s mismo, eitable, en rearidad pretenden encender una bombilla elctrica despus de desconectar la corriente.
dcl hablante con el oyenti con base eiel rnaterial de un complejo fnico dcteminodo. Es la centell a elctrica que aparece sola-
insulto. Vuelve entonces a terciar el segundo interlocutor, indigrado con el tercero, con el ofensor, y lo interpela dicindole: <<Varnos, hombre, a qu te metes en nuestra conversacin? Estamos hablando tranquilamente, y de pronto saltas y te pones insultar a Filkal> Y he aqu que todo eso lo viene a decir con ese mismo vocablo pro. hibido, con la misma denominacin sencilla de un objeto, sin ms aditamento que el de alzal. la mano y coger al otro por el hombro. Pero hete aqul que, de pronto, un cuarto interlocuto el ms joven de la partida, que hasta all no despeg los labios, buscando probablemente la solucin de la primera discrepancia que dio lugar a la disputa, entusiasmado, alzano los brazos, grita: Eurekal -pensis-. Encontr?> Pues no hay Ul eureka ni tal mcontr, sino que repite exactamente ese mismo sustanti-
144
Tema y significacin en el lenguaje
r45
vo que norfigura en los diccionarios, esa misma palabra, una nada ms, pero con n un grito de fruicin, al parecer, demasiado intensa, pues al sexto "ntrri"r*o,mayor y J. g"tto agrio, no le hace gracia, y en un satiamn 1e disipa el amigote, el entusiasmo al mozo, repitindole con malhumorada y admonitoria voz de bajo"', pues
ese mismo sustantivo que est
lo
uaa.r, pori,rrno,
prohibido emplear delante de seoras, con el que por te entremetes en la conversacin? vocablo favorito seis Cierra el picol Y asi sin proferir otta palabta, repitiendo ese 4.
dems, expresa clara
se
exactamente: <(A qu
comprendieron perfectamente
fuerzas de una entonacin expresiva, sin la ayuda de las significaciones de las palabras y de los nexo gramaticales. Una valoracin as y la entonacin que le coresponde no pueden salvar los lmites esmechos de la situacin ms cercana y de un mundillo socal ntimo. Una entonacin semeiante, en efecto, slo puede verse como un fenrneno colateral y accesorio de las significaciones del lenguaje. Sin embargo, n todas las valoraciones son as. No importa qu
tas seis <<actuaciones lingsticas de los obreros son diferentes, a pesar de que cnsisten en una misma palabra. En realidad, esta palabra es tan slo el apoyo perula entonacin. ta conversacin aqu se
lleva a cabo mediante entonaciones que expresan las valoraciones de los hablantes. Estas valoraciones y las entonaciones respectivas se determinan plenamente por Ia situacin social ms prxima de la conversaciq y por eso no requieren ningrn apoyo referencial. En el habla cotidiana ia entonacin tiene a menudo una sgnificacin totalmente independiente de la composicin semntica del discurso. El material entonacional interno acumulado a menudo encuentra un escape en las construcciones lingsticas absolutamente inadecuadas parula entonacin expresada. La entonacin, adems, no penea en ia significacin intelectual, temtico-referencial de la secuencia. Exptsamos nuestro sentimiento, agregando uha entonacion grficay profunda a alguna palabra casual, que es con frecuencia una interjeciir, o un adverbio favorito o, a veces, una palabra semnticamente plena, que suele utilizr para la solucin meramente entonacional de ias menrrdas o, a veces, grandes situaciones y estados de nimo diarios. Para accionar estas vlvulas de escape mediante la entonacin se utilizan las expresiones como: <(as y as, <(eso mismo)>, <<por eso)>, <(vmos>, etc. Lo caracterstico consiste en que a menudo estas palabrejas se duplican, es decir, la imagen fnica se extiende attihcialmeite con la finalidad de dar salida a una etoRacin acumulada'La misma palabreja favorita suele repetirse, por supuesto, con una enorme variedad entonacinal, de acuerdo cR la diversidad de las situaciones y estados de nimo vitales. En todos los casos semeiantes el tema prpio de cada enunciado
enunciado examinemos, incluso uno de cobertura semntica ms amplia, apoyado en un auditorio social ms extenso, siempre vamos a
encontrar que la valoracin tiene en este enunciado una importancia enorme. Es verdad que en estos casos la valoracin no se expresa adecuadamente mediante la entonacin, y sin embargo sta es la que define la seleccin y la colocacin de todos los elementos significantes principales del enunciado. No se puede construir un enunciado sin valoracin. Cada enunciado es, ante todo, una or'ientacin axiolgiL'a. P eso en una enunciacin viva todo elemento no slo significa sino que tambin valora. Solamente un elemento abstracto, tomado cn el sistema de la lengua y no en la estructura del enunciado, apare' ce como privado de valoraciones. La orientacin hacia un sistema abstracto produjo el hecho de que la mayota de los lingstas separan la valoracin de la significacin, al considerarla como un aspecto Bccesorio de la significacin, como expresin de la actitud individual rlel hablante hacia el objeto del enunciado 5. Entre los lingstas rusos, G. Spett habla de la valoracin como connotacin. Paru l existe una brusca separacin entre el significado ref'erencial y la connotacin valorativa, y los dos se stan en las esfers distintas de la realidad. Esta ruptura entte el significado referencial y la valoracin es absolutamente inadmisible y proviene del lrccho de subestimar las importantes funciones de la valoracin en el lenuaje. El significado referencial se constituye mediante Ia valoracitin, porque sta es la que determina el ingreso de un significado relerencial dado al horizonte de los hablantes, tanto al del grupo ms irrmediato como al horizonte social de una clase social. Adems, ala vnloracin Ie corresponde un papel iustamente cretivo en los cambios de Ia significacin. El cambio de la significacin ss, en el fondo, riempre vn re-ua.loracin:la transferencia de una palabra determina-
(porque un tema especfico caracteriza tambin cada uno de los n,rniiudot de los seis artesanos) se realiza plenamente mediante las
a Remito a Fedor M. Dostoyevski, Obrus completas, p.799. [N. de kT.]
t' III, Aguilar, Madrid,
1949,
t Af c como define la valoracin Anton Marty, el que ofrece un anlisis fino y rlerallrrdo de las rignificaciones verbales; cf. A. Marty, Untersuchungen zut Grunlegung
,lrr tllpmeiaen
Grinnatik
und Sprachpbilosopbie,
Hallc, 1908.
rI
146
da de un contexto valomtivo al otro. La palabra o se eleva a un rango superior, o con frecueneia desciende al inferior. La separacin entre el significado de una palabra y su valoracin lleva irremediablemente a que e[ significado, desplazado de su lugar en el proceso vivo de generacin social (lugar en que siempre parece lleno de valoraciones), pasa al nivel ontolgico, se convierte en una existencia ideal alejada del proceso de la generacin histrica. Precisamente con el fin de comprender la generacin histrica del tema y de los significados que 1o rcalizan, es necesario tomar en cuenta la valoracin social. La generacin del sentido en el lenguaje siempre est relacionada con la generacin del horizonte valorativo
'ii iii
de un grupo social determinado, al tiempo que la generacin del el sentido del conjunto de todo cuanto tiehorizonte valorativo -en ne importancia para el grupo- se deffne plenamente por la ampliacin de las bases econmicas. En el terreno de la ampliacin de las bases se extiende sustantivamente el horizonte existencial, accesible, comprensible e importante para el hombre. Un ganadero prmitivo no est implicado en nada, y casi nada llega a conmoverlo. Un hombre de la poca final del capitalismo se interesa por todo, por las tierras ms lejanas e incluso por las estrellas ms lejanas. Esta extensin del horizonte valorativo se lleva a cabo dialcticamente. Los nuevos
aspectos de la existencia, incluidos en el crculo de los intereses de la sociedad, asociados a la palabra y al pathos del hombte, ya no dejan de lado los dems elementos existenciales incluidos desde antes, sino que luchan con stos, los reevalan, los desplazan de su lugar en la unidad del horizonte valorativo. Esta generacin dialctica se refleja
en el proceso generativo de los sentidos del lenguaje' Un sentido nuevo se revela en el vieio y con su aytda, pero tan slo para contraponrsele y para reestructurarlo. De ah la incesante lucha de acentos en cada parcela de la existencia. En la composicin del sentido no hay nada que estuviera por encima del proceso de la generacin, que fuese independiente de la ampliacin dialctica del horizonte social. La sociedad en proceso de generacin ampla su percepein de la existencia asimismo e proceso de la genetacin. En este proceso no existe nada absolutamente elemento abstracto, idnestable. Ei por eso que el significado -un tico a s mismo- se absorbe por el tema, est desgarrado por las vivas contradicciones de ste, para emerger como un significado nuevo, con una estabilidad y autoidentidad igualmente momen!neas.

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Cul es, entonces, el objeto de la filosofa del lenguaje? Dnde

El marismo y la filosofa del lenguaje

Dos corrientes del pensamiento

En el captulo anterior hemos expuesto el ptoblema del lenguaje,

El marxismo y la filosofa del lenguaje

Dos corrientes del pensamiento

sis general de las corrientes magistrales del pensamiento filosfico y

Paru la. primera corriente, el enfoque general de la lengua

1) El lengaaje es actiuidd, es an continuo proceso constructiw dE

es una actiuidad consciente anloga

una lengua (vocabulario, gtamtica, fontica), es una

cotflo un instrumento becbo.

ms grande de la primera corriente, quien puso

sus cimientos, fue {/ilhelm

El marxismo y la filosofa del lenguaje

Dos corrientes del pensamiento filosficoJingstico

la lengua como hecho de una upsicologa de los prr.blorn

aislados; slo stos poseen la plenitud de

Tendrernos la ocasin de hablar de cada uno de ellos repetidamente.

historia lingstica, Logos,I, 1910, p. 170 (en ruso). Aqu citamos

El marxismo y la filosofa del lenguaje

Dos corrientes del pensamiento filosficoJingstico

De modo que, como vemos, todos los factores que determinan

-dice-, la verdad idiomtica es verdad artstica: es

El marxismo y la filosofa del lenguaje

Dos corrientes del pensamiento

etc En realidad, slo existe un

criterio lingstico: corecto-incorcto, y se enfend. pot careccin

El marxismo y la filosofa del lenguaie

Dos corrientes del pensamiento

Asi entre el aspecto fontico de una

utaren (en el corte sincrnico

del s. xv, por

El marsmo y la filosofa del lenguaje

Dos corrientes del pensamiento

de una renovacin eterna, una

La diferencia enffe las dos corrientes puede ilustrarse de

El marxismo y la filosofa del lenguaje

Dos conientes del pensamiento

L;;-i."s de la segunda corriente tuvieron su primera

;|o,obroro qr. el libro e

iscpulos' En adelante lo citaremos

El marxismo y Ia filosofa del lenguaje

Dos corrientes del pensamiento

sausiure parre de la distincin enue ffes aspectos del lenguaje;

El marxismo y la filosofa del lenguaje

Dos corrientes del pensamiento

iomo eiprincipal distintivo social de la lengua' ---Erio,

gstico, a veces muy importantes'

no se ajustan al marco de las pr.r.ntado. Nuestro propsito fue slo el de

;:;^;;"";;;;;:G;;'d",,ai"i,b""d""9:*y.*'ikdel'nd:.cYf :c:1e" es de lEE6)' El programa de los neo-

El maxismo y la frlosofa del lenguaje

LENGUA, LENGUAJE, ENUNCIADO

En el captulo anterior hemos intentado presentar

del objetiuisrno abstracto. Cul es el autntico meollo de la realidad lingstica:

el prefacio del libro de Osthoff y Brugmann, Morybohl, Leipzig 187 8.

El marxismo y la filosofa del lenguaje

Lengua, lenguaje, enunciado

dida correctamente; esta relacin puede apreciarse como factor

La mayot parte de los representantes del objetivismo abstracto

su alcance social, su importancia, determinada por su proximidad

El marxismo y la filosofa del lenguaie

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