6. La Historia de los Francos 1. Intencin y Forma En su prefacio Gregorio se lamenta que en la Galia de su tiempo "...

no se puede encontrar un hombre que escriba un libro sobre lo que pasa hoy ..." En algn momento, despus de su consagracin en agosto del 573, habiendo sopesado cuidadosamente las demandas sobre su tiempo y su fuerza para sus nuevas responsabilidades; y teniendo una creciente necesidad de descanso, se propuso escribir un libro de historia contempornea. Continu trabajando en ste hasta el ao de su muerte (594), aunque su libro termina el 591. Naturalmente iba a pensar en trminos de crnica, porque "... en el siglo sexto un historiador de eventos contemporneos significaba un historigrafo, y un historigrafo significaba un cronista, un registrador que listaba los hechos forma cuasi diaria mientras ocurran, escogiendo entresacando su material sin duda, pero escribindolos en orden cronolgico." La Historia de los Francos de Gregorio es, por supuesto, mucho ms que una crnica. Hay un fuerte sentido narrativo, los eventos ms importantes estn construidos en secuencias dramticas, y Gregorio no es un mal cuentista; mientras que los incidentes pequeos son escritos a la manera de una crnica. La alternativa de recolectar material durante un cierto nmero de aos y entonces, en un momento propicio, sentarse a escribir una historia filosfica y razonada, vista en perspectiva, con causas y efectos, en su debida proporcin y balanceada apropiadamente, no se le ocurri a Gregorio. Desde su ventajoso punto en Tours, quera describir lo que pasaba en el momento. La vida era mucho ms incierta entonces, y si hubiera adoptado un punto de vista moderno para escribir, habra muerto con todas sus notas alrededor y sin ningn libro. Todava tenemos el problema de decidir cundo empez, en la Historia que tenemos, la narrativa contempornea. Podemos asumir, junto a Thorpe, que esto se sita al principio del libro V, con el asesinato del rey Sigiberto el 575. Pero al mismo tiempo Gregorio miraba hacia atrs, investigando. Se inspir en las lecturas de las crnicas de Eusebio, Paulo Orosio y San Jernimo, y su propioconocimiento de la Biblia. As, se dio el trabajo de hilar la historia del mundo desde Adn y Eva hasta la muerte de San Martn de Tours el 397, es decir, resumir en un libro de 35 captulos '5596 aos de historia'. Thorpe asume que fue escrito antes que los libros V-X. El paso siguiente era rellenar el vaco entre el ao 397 y el 575, es decir, escribir los libros II, III y IV, desde Trajano hasta su propio episcopado, sobrepasndose ligeramente en el tiempo con el libro V. Un cuarto paso, probablemente despus del ao 584 cuando escriba el Liber in Gloria Martyrum Beatorum, el Liber Vitae Patruum y el Liber in gloria Confessorum, fue agregar 68 captulos con informacin eclesial (vidas de santos, concilios, historias de obispos, asuntos de la Iglesia etc.) 2. Deudas Histricas y Literarias La mayor parte del libro I es una reescritura del viejo y nuevo testamento. En ste y el siguiente, Gregorio menciona constantemente los nombres de Eusebio, Jernimo y Paulo Orosio. Tambin se refiere a diversos textos como Sulpicio Severo (Gesta Pilati, Historiae Sacrae), Victorio de Aquitania (Cursus Paschalis), San Jernimo (De Viris Illustribus), y a otros libros annimos como el Sancti Saturnini, Passio Sancti Irenaei, Vita Sancti Hilarii Pictavensis Episcopi, Inventio Sanctae Crucis, y Itinerarium Theodosii de Situ Terrae Sanctae. En los captulos 8 y 9 del segundo libro Gregorio se lanza a descubrir la primera mencin de un rey franco, y se dirige a un material hoy perdido, como la Historia de Renatus Profuturus Frigeridus, y la Historia de Sulpicio Alexander, de donde cita amplios pasajes. Toma ms material de Paulo Orosio, la Eneida, luego se refiere a la Vita Sancti Aniani, dos cartas de Sidonio Apolinar, y a las Cartas y Homilas de San Avitus. Cita una carta de San Eugenio, y otros detalles son extrados del Passiones martyrum in Africa, la Vita Sancyi Remigii episcopi Remensis y la Vita Sancti Maxentii. En los 8 libros restantes se cita en menor cantidad a estos autores, ms tres contemporneos: Ferreolus, Sulpicio Severo y Venancio Fortunatus (prximo obispo de Tours). Pero a cambio, transcribi el texto original de siete documentos: 1. 2. La carta de fundacin enviada a los obispos vecinos por Santa Radegunda cuando estaba estableciendo su convento en Poitiers. (HF, IX, 42) La respuesta enviada a Santa Radegunda por siete obispos: Eufronius de Tours, Praetextatus de Rouen, Germanus de Pars, Flix de Nantes, Domitianus de Angers, Victorio de Rennes y Domnolus de Le Mans. (HF, IX 39)

3. 4. 5.

6.

El texto del tratado de Andelot firmado por el rey Guntram y el rey Childeberto II el 587. (HF, IX, 20) El discurso que el Papa Gregorio envi a los habitantes de Roma asolados por las plagas, justo antes de su consagracin el 590. (HF, X, 1) La carta de simpata y soporte enviada el 590 por diez de sus compaeros prelados a Gundegisil, obispo de Bordeaux y metropolitano, quien fall en controlar la rebelin en el convento de Santa Radegunda en Poitiers. Los obispos que firmaron la carta son: Aetherius de Lyons, Syagrio de Autun, Aunacharius de Auxerre, Hesychius de Grenoble, Agrcola de Nevers, Urbicus de Riez, Flix de Belley, Veranus de Cavaillon, Bertram de Le Mans y Flix de Chlons-sur-Marne. (HF, IX, 41) El juicio, en el ao 590, dado a la abadesa Leubovera y las dos monjas rebeldes Clotilde y Basina. ste fue hecho por Gregorio Metropolitano de Tours, Ebregesil obispo de Colonia, Maroveus obispo de Poitiers, Gundegisil Metropolitano de Bourdeaux, y otros obispos de dicha provincia. (HF, X, 15) La lista de ayunos, abstinencias y vigilias observadas en la Catedral y otras iglesias de Tours. (HF, X, 31)

7.

Es una lista impresionante, segn Thorpe. Recordemos que estos documentos se han conservado slo porque Gregorio los transcribi en la Historia de los Francos. Con los nmeros 3, 6 y 7 Gregorio tena relaciones personales. El nmero 4 fue trado de Roma el 590 por el dicono Agiulfo, de memoria o en un escrito. Los numerales concernientes al convento de Santa Radegunda deben haber sido copiados de los archivos parroquiales de Tours. La educacin de Gregorio fue ms eclesistica que secular. Como hemos visto, desde los 12 aos fue educado por el archidicono Avitus en Clermont-Ferrand. Los textos latinos que estudi en su niez, fueron los Salmos, los Evangelios y las Epstolas, ms que trabajos de los escritores clsicos romanos que estaban a su disposicin. No parece haber remediado este vaco, excepto por algunas lecturas de la Eneida, aunque esto puede ser un rastro de la enseanza de Avitus. 3. Conocimiento Personal Para obtener informacin sobre los eventos ocurridos antes del ao 539, con la invasin de Theudebert a Italia, nuestro santo slo poda apoyarse en libros y rumores. Su propia observacin de los eventos nacionales no puede haber empezado antes del 563, cuando a la edad de 25 aos fue ordenado dicono. Por otra parte, como hemos visto, tena muchos amigos y conexiones en altos puestos, por lo que no hay duda que tuvo serias conversaciones sobre los acontecimientos de su tiempo con san Avitus de Clermont-Ferrand, con su to abuelo el obispo Nicetio, y su primo el obispo Eufronius. Para el perodo comprendido entre el ao 538 y el 573, tena medios para obtener informacin confiable, aunque l no formara parte de los eventos que describa. Esto nos lleva del libro III, 32 al libro IV, 57. Es claramente los libros V al X donde debemos buscar sus contribuciones personales. 4. Credibilidad Con los lmites impuestos por las circunstancias Gregorio de Tours era concienzudo y afinado escritor de eventos, y as ha sido reconocido a travs de los siglos. Claude Fauchet lo llam el "padre de la historia francesa", y J. J. Ampre lo describi como "el Herdoto de la Barbarie". Mucho de lo que describi lo vio con sus propios ojos. De tiempo en tiempo, copiaba documentos originales completos para sostener sus argumentos. La Historia contiene referencias a un gran nmero de libros que el obispo consult con cuidado. Cuando haba recogido informacin oral, aadi a las palabras fertur/ferunt, se dice, dicen; para dejar en claro que escriba las opiniones de otras personas. Cuando no estaba seguro de algo, lo admita. Aunque sus descubrimientos son algo confusos, el intento de descubrir la primera ocasin en la cual un lder de los francos recibi el ttulo de Rey, es una pieza de primera calidad de investigacinhistrica; sus 'autoridades' estn expuestas de una manera ordenada, con los pasajes importantes copiados extensamente, autores que hoy en da no poseemos o de los cuales nunca omos nada. Pero comentarios adversos tambin se han hecho. Gregorio era un galo-romano escribiendo una historia de los francos: ha sido acusado por teutones patriticos de ser injusto con los merovingios al exagerar su brutalidad. Gregorio era un celoso hombre de iglesia, y naturalmente

vea todas las situaciones desde el punto de vista de la iglesia; y un rey que asistiera regularmente a misa, o un conde que hiciera grandes esfuerzos para proteger a la iglesia y sus propiedades, puede esperar ver sus vicios reducidos o perdonados. Como ha sido explicado, nuestro obispo inventaba giles conversaciones acomodadas a las situaciones; un aparato dramtico ocupado con gran efecto hasta por historiadores ingleses del siglo XIX. La documentacin ha sido puesta contra l, ha sido acusado de explayarse en eventos menores donde l jugaba un rol importante, en detrimento de procesos ms importantes. Se ha dicho que miraba al mundo desde las ventanas de su iglesia en Tours y que se complaca en charlas locales intrascendentes. Esto no se puede negar, pero es impugnar su escogencia de material y su sentido de juicio; recordando que a la vez nos ensea mucho de lo que deseamos saber de la sociedad de su tiempo. Cometi algunos errores en fechas y nombres, siempre en tono menor: "Gregorio a veces afirma cosas que no son ciertas, pero esto pasa cuando no saba la verdad, o era mal informado por sus fuentes. Nunca ha sido culpado de calumnia o falsedad." 5. Lenguaje Gregorio escriba como hablaba. Su lenguaje es el latn hablado cotidianamente en la Galia del siglo VI, usado por un hombre criado por una familia culta y distinguida, y muy consciente de su posicin como obispo metropolitano. No hay evidencia de que haya dictado la Historia de los Francos. En cuanto a los primeros libros, consult sus fuentes y prepar su propia versin de las circunstancias que deseaba describir. En el resto de los libros, las partes ms interesantes de la historia, los eventos pasaban y Gregorio formaba parte de ellos o juntaba informacin. Despus, en un momento adecuado, aada algunas pginas a su creciente manuscrito. No hay duda que tena amanuenses para hacer copias, pues era un hombre ocupado. No es apropiado ni importante comparar su latn con el de los clsicos como Csar o Cicern, y es injusto comparar su estilo con el latn de Eginardo u otros escritores del Renacimiento Carolingio. Su lengua es verncula, movindose rpidamente del discurso de la era de Augusto hacia los primeros textos del Viejo Francs. Es rico en su vocabulario, sus sintaxis se libera gradualmente de las reglas, su morfologa cambia de una estructura sinttica a una analtica, donde las preposiciones y los artculos reemplazan a las declinaciones latinas. Est consciente de las carencias de su lenguaje. "Mi latn puede ser provincial pero no puedo dejar pasar en silencio las cosas que he visto" y otras frases por el estilo nos lo demuestra. Es provincial en tanto cuanto es de la Provincia de la Galia. En efecto, l es el primero de quejarse de lo mal que se habla en su tiempo. Gregorio de Tours estaba rodeado de francos, y la mayor parte de ellos debe haber hablado su propia lengua antes que el latn, o solamente el franco. No hay evidencia que l hablara el dialecto, y ciertamente no conoca el griego. Su estilo es plano y sin adornos. Las palabras tienen una simple funcin narrativa: cuentan una historia, dejan constancia de un juicio, en alguna ocasin expresan emociones, nada ms. Su lenguaje es rico y variado pero no ornamentado. Est consciente de ello como escribe en el prefacio: "Mi estilo no es muy refinado", y en otras partes. 7. Los Roles Femeninos El estado de guerra constante y de peligro permanente, ya sea humano o divino, ayud a perpetuar el elemento germnico de la flexibilidad de los roles. Margaret Wade explica que la naturaleza generalmente desordenada de la sociedad permita un marco de accin ms amplio para la influencia personal de las mujeres. Los recursos humanos, tan escasos, deban ser utilizados de acuerdo con el talento de cada uno, stos deban fluir segn las necesidades ms urgentes de la sociedad en formacin. A continuacin analizaremos los datos de la Historia de los Francos, en relacin a los tres roles. 1. Funcin Econmica Este rol se refiere, principalmente, a dos aspectos. El primero tiene que ver con la morgengabe, y el segundo con la administracin del tesoro y las joyas. En la maana siguiente a la primera noche juntos, los reyes merovingios entregaban a sus reinas ciertas ciudades y los ingresos provenientes de stas. A esta prctica Gregorio la denomina morgengabe, una de las pocas palabras del dialecto franco que se ven en sus pginas. En el tratado de Andelot, firmado el 28 de noviembre del 588, se decidi lo siguiente: "Respecto a las ciudades de Bordeaux, Limoges, Cahors, Lescar y Cieuntat, que, es incuestionable, Galswinth, hermana de la Dama Brunhild, recibi como dote, o morgengabe, es decir, un regalo de

maana [morning gift], cuando vino por primera vez a la tierra de los Francos, y se reconoce que la Dama Brunhild las hered; por decreto del rey Guntram y el consentimiento de los Francos, durante la vida del rey Chilperico y el rey Sigiberto, se ha acordado que la Dama Brunhild reciba entre sus posesiones la ciudad de Cahors, con toda su tierra y sus habitantes ...." Estas ciudades eran administradas por estas damas nobles, junto a los obispos y/o duques y condes correspondientes. La influencia que otorgaba el poder del dinero y de las tierras era claramente ejercida por las reinas. San Gregorio nos cuenta que la reina Fredegunda, en un momento de profundo dolor por la muerte de su primer hijo Samson, "... orden que pusieran frente a ella los registros de impuestos, trados por Mark, desde sus ciudades, y los ech al fuego." De dicha administracin estas damas sacaban el dinero que usaban para fundar iglesias y conventos, para dotar monasterios y construir ajuares para sus hijas. La princesa Rigunth, la hija de Fredegunda y Chilperico, se iba a casar con Recaredo, hijo del rey visigodo Leovigildo. Cuando iba a partir, con un inmenso ajuar: "Entonces l [Chilperico] la entreg a los enviados visigodos, proveyndola con una tremenda dote. Su madre aadi una gran cantidad de oro y plata, y muchas ropas finas. Cuando l vio esto, el rey Chilperico pens que no le quedaba nada. La reina Fredegunda advirti que estaba enojado. Se volvi a los Francos y dijo: " No se imaginen, hombres, que algo de esto viene del tesoro amasado por los reyes anteriores. Todo lo que ven me pertenece. Su ilustre rey ha sido muy generoso conmigo, y yo he puesto mucho de mis propios recursos, de las haciendas regaladas, de ingresos e impuestos. Ustedes, tambin, me han hecho frecuentes regalos. De estas fuentes vienen los tesoros que ustedes ven ante s. Ninguno ha sido sacado del tesoro pblico." El rey se calm cuando oy esto." Chilperico tena todas las razones para sentirse nervioso, pues era la reina quien administraba el tesoro pblico de las casas reales: los salarios de los funcionarios y de los criados pasaban por sus manos. El papel central de una reina en lo tocante a dar y recibir regalos le ayudaba a ganarse amigos y crear lazos de obligacin. Muchas damas nobles intervenan considerablemente en los asuntos eclesisticos, porque la capacidad de convertir en obispo a un protegido manejable poda extender y consolidar su propia influencia. Una de las funciones importantes de una reina en esta poca era organizar los espectculos de la corte y adornarlos ella misma. El poder y la riqueza del rey deban resultar impresionantes, a fin de intimidar a sus revoltosos nobles; la riqueza y la categora que una reina poda aportar con sus propios bienes e importante linaje eran, por tanto, una parte lgica de la ostentacin real. En el caso de Fredegunda es ms impresionante an, pues era una sirvienta, sin linaje noble, que ascendi al trono enamorando al rey. La princesa visigtica Galswinth, la segunda esposa del rey Chilperico, fue "amada tiernamente, porque haba trado una gran dote", lo que no impidi que el matrimonio acabara mal, pues la poligamia del rey la molestaba. Ella "rog que le permitieran volver a su hogar, aunque significara dejar atrs todos los tesoros que haba trado con ella." Al final, muri estrangulada en su cama por orden de su marido. La libertad econmica sobre sus bienes era una caracterstica de las mujeres nobles francas. En el tratado de Andelot se escribi tambin el siguiente prrafo: "Es, tambin, especficamente acordado, y debe ser observado, que cualquier cosa que Rey Guntram haya donado a su hija Clotilde, o vaya, por la gracia de Dios, en el futuro a donar, en propiedades de cualquier tipo, en hombres, ciudades, tierras o ingresos, permanezcan en su poder o bajo su control. Se ha acordado que si ella decide por su propia voluntad disponer de cualquier parte de las tierras, ingresos o dineros, o de donarlas a cualquier persona, que por la gracia de Dios sean posedos por esa persona a perpetuidad, y que no le sean quitados en ningn momento por ninguna otra persona. Ms an, ella puede, bajo la proteccin y vigilancia del rey Childeberto mantener seguro con todo el honor y dignidad, todo lo que ella posea en el momento de la muerte de su padre." Las seguridades que provee para la posesin de los bienes es algo inusitado para su tiempo, donde la fortuna dependa de la voluntad de los reyes, y la inseguridad era comn. En el trabajo anterior escrib: "La reina carolingia supervisar el palacio, los estados reales, y representar a su marido en ausencia de ste. La posicin la adquira cuando era ungida y coronada, y las concubinas no llegaron a tener este poder. En su Capitulare de Villis, Carlomagno declar que lo que la reina ordenara a los jueces, ministros, senescales y escanciadores, deba ejecutarse al pie de la letra. En una poca en que no se distingua entre el poder privado y pblico de un gobernante, era ste un poder enorme. Hincmar de Reims explic, dos generaciones despus, que la reina, con ayuda del chambeln, tambin estaba a cargo del tesoro real. Agreg que el rey no poda verse implicado en tales trivialidades domsticas. Las reinas merovingias tambin tenan acceso al palacio y al tesoro, que las carolingias heredarn."

2. Funcin Religiosa Las mujeres ejercieron un papel muy importante en la conversin de los hombres al cristianismo, especialmente las princesas y reinas. En la era pagana, cuenta Tcito, que "piensan que hay en ellas algo de santo y proftico, por lo que no desprecian sus consejos ni desdean sus respuestas. Vimos, en el reinado del divino Vespasiano, a Veleda [profetisa de los brcteros e instigadora de la rebelin de Civil], considerada por muchos como una deidad, y en otro tiempo veneraron a Aurinia, y a muchas otras, no por adulacin ni por divinizarlas." Rgine Pernoud, en "La Mujer en el Tiempo de las Catedrales", explica el por qu de esta afinidad entre las mujeres y el cristianismo. La condicin de la mujer romana era, brevemente, la de objeto en relacin a su contraparte masculina: padre, hermano, marido. El mensaje del cristianismo, al contrario, es resalta la igualdad esencial entre el hombre y la mujer: "Quien repudia a su mujer y se casa con otra comete adulterio para con la primera; y si una mujer repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio" (Marcos X, 11-12; Mateo XIX, 9) Esto se une a la vertiente germana de la flexibilidad en las funciones, del compartir los roles sociales. De ah la importancia radical que adquieren las mujeres como difusoras de la fe, mrtires, monjas, religiosas, conversoras en general. As, "La Iglesia es asunto de quin? De las mujeres." "Nuestra historia llega a ser la historia de Francia con la llegada de una mujer." escribe la historiadora. Se refiere a Clotilde, la esposa de Clodoveo, el rey de los francos. Gregorio de Tours le da mucha importancia en su relato a esta reina en la conversin del pueblo franco a esta princesa burgunda, en quien se complementan las funciones religiosas y poltico-reproductivas. El obispo lo cuenta as: "Gondebaudo asesin a su hermano Chilperico haciendo tirar al agua a la mujer, con una piedra al cuello, y exili a las dos hijas; la mayor, que tom el velo, se llamaba Crona; la menor, Clotilde. Con ocasin de una de las numerosas embajadas enviadas por Clodoveo a los burgundios, sus enviados encontraron a la joven Clotilde. Informaron a Clodoveo de la gracia y de la sabidura que haban constatado en ella y de los informes que haban recibido acerca de su origen regio. Sin tardar, la pidi en matrimonio a Gondebaudo. Este, considerando las consecuencias de una negativa, la remiti a los enviados que se apresuraron en llevarla ante Clodoveo. Al verla el rey qued encantado y la despos, a pesar de que una concubina le haba dado ya un hijo, Thierry." Clodoveo es pagano, Clotilde catlica. Cuando nace su primer hijo, Ingomer, la reina lo bautiza y ste muere. En la narracin de Gregorio, las splicas que constantemente dirige sta a su esposo, e incluso sus fracasos y dolores, contienen una bella argumentacin sobre la superioridad del cristianismo catlico, sobre el poder de Dios. Su esposo escucha, calla, vacila, quiere una prueba de la divinidad de ese Dios, una prueba de poder. Nace el siguiente hijo, Clodomir, que es bautizado y cae gravemente enfermo, "[Y] el rey dijo: "No le poda pasar sino lo que a su hermano, es decir, morir tan pronto como hubiese sido bautizado en el nombre de vuestro Cristo". Pero gracias a las oraciones de su madre, el nio se restableci bajo la orden del Seor." Luego viene la prueba personal de Clodoveo. En una batalla, que va perdiendo, decide invocar al "Dios de Clotilde", pues sus dioses no le han respondido. Gana la batalla contra los Alamanes, y entonces la reina llama a san Remigio, obispo de Reims, para que catequice a Clodoveo. El da de Navidad, entre el ao 496 al 498, el rey de los francos se bautiza junto a tres mil de sus guerreros. As se incorporan en conjunto al catolicismo, la religin de los galo-romanos. En el romntico relato de Gregorio de Tours se ve que la conversin es principalmente religiosa. Pero sabemos que es a la vez poltica, pues as obtiene la ayuda de la Iglesia (la romanidad) y se 'une' a los galo-romanos, como un solo pueblo. Esta controversia la trabaja Carlos Araya, por lo que no dir ms, en este sentido. "Tanto para los eruditos ms escrupulosos como para los cronistas ms divulgadores, el bautismo de Clodoveo es el primer hito de nuestra historia, y su representacin en la cpula de la catedral de Reims ha atravesado los siglos. Ese bautismo es el logro de una mujer. Decisin esencial en la medida en que el conjunto del pueblo sobre el cual, gracias a sus sucesivas victorias, Clodoveo ejercer gradualmente una supremaca tal vez ms nominal que real, pero que le otorgar unidad por primera vez, es un pueblo cristiano. ... De manera que esta conversin tiene a la vez un carcter religioso y poltico." Un caso parecido es el de Ingunda, princesa franca, que se caso con Hermenegildo, hijo del rey arriano visigodo Leovigildo. Despus de sufrir maltrato fsico y verbal a manos de su suegra Goiswinth, convirti a su marido al catolicismo. ste luego se rebel contra su padre, y dej a su esposa a cargo de las tropas bizantinas de Tiberio II. Mientras iba hacia Constantinopla, va frica, muri y fue enterrada ah. Su marido muri poco despus, en la crcel.

Una vez convertido el pueblo franco al catolicismo, surge una nueva faceta del rol religioso entre las mujeres nobles. Ya vimos que en lo econmico se podan manejar autnomamente, que entablaban relaciones con obispos y abades, y que construan iglesias, monasterios y lugares de devocin. As, solteras y viudas, las damas nobles se retiraban a los conventos patrocinados por ellas o sus familiares. Desempearon un papel esencial en la transmisin de la cultura, a travs de la cristianizacin mediante la fundacin de claustros femeninos, centros de produccin y cultura. Santa Radegunda (518 - 587) era princesa de Turingia por nacimiento. Haba sido capturada por Clotario, el hijo ms joven de Clodoveo, primer rey cristiano de los Francos. La princesa, que fue educada en un convento francs en Athies, donde se convirti en una mujer catlica y culta, que lea el latn con facilidad. Segn Margaret Wade L. Clotario segua siendo un brbaro, y tuvo por lo menos cinco mujeres. Su matrimonio fue un fracaso, sobre todo porque no tuvieron hijos, y al marido le incomodaban las actividades devotas, caritativas y ascticas de Radegunda. Segn Venantius Fortunatus, el bigrafo de la reina, sta ejerca los poderes propios de una reina en el mbito judicial y administrativo, contrariando a su marido. Despus de quince aos vino el quiebre del matrimonio, cuando Clotario mand a asesinar al hermano de Radegunda. Esta huy del rey y de la corte, logrando convencer al santo obispo Medardro, de que le permitiera profesar para defenderse de la persecucin de su marido. Fund en Poitiers el monasterio de Ste-Croix, que se convirti en un centro de letras, y ms tarde el centro de una revuelta, que ocupa gran parte de los libros IX y X de la Historia de los Francos. Gregorio de Tours fue al entierro de esta santa reina de Francia, y uno de los textos copiados por completo en su texto es la carta de fundacin del convento de Radegunda. En este lugar vivieron las dos princesas francas, Basina y Clotilde, que se rebelaron contra su abadesa Leubovera, la sucesora de la priora Agnes (nombrada por la reina). Este es un episodio violento, donde el poder econmico y la violenciatienen una gran relevancia. Basina y Clotilde, sintindose humilladas, escaparon del convento junto a otras monjas (en contra de la regla de Cesreo de Arles), y visitaron a sus parientes reales para exigir una reparacin. Mientras esto suceda, las monjas fugitivas se refugiaron en la iglesia de San Hilario, donde se junt un grupo de seguidores "ladrones, asesinos, malvados". Desde ah intentaron varias veces asaltar el convento y matar a la abadesa, pero sin resultado. Entonces se tomaron las tierras y la produccin del convento, y el caos creci. Luego atacaron al obispo Maroveus, a quien culparon de la situacin, y a los obispos acompaantes. Finalmente, en el juicio conciliar que presidi Gregorio de Tours, se rehabilit a la abadesa Leubovera y se excomulg a las princesas y monjas rebeldes, que luego se reconciliaran con la Iglesia. Basina volvera al convento, mientras que Clotilde vivi en sus tierras, con sus ingresos. Las peleas econmicas entre religiosas es inusual, pero Gregorio expone varios casos edificantes, como el siguiente. Ingitrude funda un convento en Tours, junto a la tumba de San Martn, que tiene varias damas nobles como Berthefled, hija del rey Chariberto. Su hija Berthegund abandona a sus hijos y su marido (con sus riquezas), y su hermano Bertram, obispo de Bordeaux, la protege. El marido se queja ante el rey Guntram, "Tu me has quitado a mi esposa y mis sirvientes" dice, refirindose a Bertram. Pero ste se muere al poco tiempo, mientras que Berthegund tomaba el hbito de monja para no volver con su marido. Entonces viene la pelea por la herencia del hermano entre la madre y la hija. El rey decide darle 3/4 a Ingitrude y el resto a Berthegund. Pasan los aos, e Ingitrude nombra como abadesa a su sobrina, a la que le pide que le prohiba la entrada en el monasterio a su hija, y que no le permita rezar en su tumba. Cuando muere, Berthegund reclama las posesiones del monasterio, y deja a las monjas 'en la calle'. Gregorio dice: "Ella hizo tantas cosas malas que encuentro imposible escribirlas en orden para ustedes. Cuando se hubo llevado todo a lo que pudo ponerle la mano, se devolvi a Poitiers. No tena nada ms que abusos para con la Madre Superiora, su pariente ms cercano." Muchas reinas francas terminaron sus das en un convento, como la reina Clotilde; Ingoberg, esposa de Chariberto; Basina y Clotilde, princesas y monjas; Theudechild, hija de un sacerdote y concubina del rey Chariberto, a quien Guntram le roba sus riquezas y la encierra en un convento en Arles; o Chroma, hermana de santa Clotilde, tambin religiosa. 3. Funcin Poltica-Reproductiva La influencia poltica que tenan las damas nobles francas en esta sociedad naciente es inseparable de sus roles econmicos y religiosos, estudiados anteriormente. Pero la faceta de las alianzas dinstico matrimoniales fue una prctica muy comn entre los reinos romano germnicos. Mediante estas alianzas, y la consiguiente procreacin de herederos/parientes, se buscaba ampliar los territorios (con la morgengabe), los tesoros y las conexiones polticas. La contraparte de esta prctica es que los problemas de un reino se convertan en problemas familiares.

Los germanos descritos por Tcito practicaban las polticas de alianzas mediante matrimonios. Esta costumbre se mantuvo y fue practicada por reyes de todas las naciones germanas. Estos repartieron a sus hijas entre sus aliados, entre antiguos enemigos (para sellar la paz), y entre sus iguales (otros reyes). Las prcticas del matrimonio obedecen tambin al hecho que no se podan casar entre parientes cercanos (hasta el sptimo grado), por lo que deban buscar esposas lejos de su patria. Tambin, desde los tiempos de Tcito, tenan los jefes germanos la costumbre de la poligamia, costumbre que mantendrn hasta el siglo IX. Entre los merovingios se observa en varios casos, y a estos reyes no les importa realmente el origen social de sus esposas. Clodoveo, el fundador del reino franco catlico, tuvo dos mujeres, una concubina y la princesa Clotilde. El hijo de la concubina, Thierry/Theuderic, era legtimo y hered un cuarto del reino en el momento de la divisin de la herencia. Lothar I, hijo de Clodoveo y Clotilde, tuvo 4 esposas, Radegunda, Ingunda, Aregunda, y Chunsina. Charibert, nieto de Thierry/Theuderic, tuvo 4 mujeres: Ingoberg, Theudechild, Merofled y Marcovefa (estas ltimas eran hermanas y esposas al mismo tiempo). Su hermano Guntram tuvo tres, Veneranda, Marcatrude y Austrechilde. Chilperico, hijo de Lothar I, tuvo tres esposas, Audovera, Galswinth y Fredegunda. Haba otros reyes a los que s les importaba el rango social, como Sigiberto, rey de Austrasia. ste "observ que sus hermanos estaban tomando esposas completamente indignas de su rango, y se degradaban casndose con sus sirvientas. l, entonces, mand mensajeros cargados de regalos a Espaa y pidi la mano de Brunhild, la hija del rey Atanagildo. Esta joven mujer era elegante en todo lo que haca, encantadora de mirar, casta y decorosa en su comportamiento, sabia y de buena casta. Su padre no la rehus a Sigiberto, sino que la mand con una gran dote." Al ver esto, su hermano y rey de Soissons Chilperico, pidi la mano de la hermana mayor de Brunhild, Galswinth, 'aunque ya tena varias esposas' dice Gregorio. "Le comunic a los mensajeros que dijeran que prometa deshacerse de ellas [las concubinas], si slo fuera considerado suficientemente valioso como para casarse con la hija de un rey, de igual rango que l." Clotilde, la nica hija de Clodoveo y Clotilde, se cas con Amalarico el Visigodo, un arriano. ste la maltrataba por su fe, hasta que su hermano Childeberto la 'visit' en Barcelona, mat a su cuado, y trajo de vuelta a Francia a su hermana y las riquezas de la ciudad. Muri en Pars al poco tiempo. El intercambio de mujeres en alianzas matrimoniales entre los visigodos, los francos, los bretones, los turingios, los lombardos y los ostrogodos, fue una prctica comn y conscientemente poltica. 8. Conclusiones A travs de este breve anlisis de los roles femeninos, segn podemos observar en la obra de Gregorio de Tours, vemos un mundo cambiante y catico, violento y 'fundacional'. Es casi asombroso ver en este libro como las mujeres amaban, odiaban, administraban, peleaban, reclamaban, cuidaban y sentan. Las descripciones y juicios de este obispo respecto al gnero femenino son iguales a las de los hombres, es decir, la maldad y la bondad estn repartidas por igual en este mundo, no es una cuestin de gnero. Las mujeres no son consideradas inferiores (dentro de la clase social que describe) a los hombres, porque ambos son tiles y necesarios para los fines de Dios. Al no ser un gran telogo y filsofo de la historia, sino un excelente cronista, Gregorio nos presenta un mundo en el cual lo que importa es la fe, el respeto a la Iglesia y al dogma, y las buenas acciones. Desde ah juzga y explica los eventos y procesos que observa. Las funciones que analic anteriormente no son, obviamente, exclusivas de las mujeres. Los hombres tambin administraban, oraban y se casaban. Pero en la misma cantidad y calidad que sus mujeres. Son compaeras de las difciles empresas en que se embarcan sus hombres. Y esta sociedad flexible se perpeta al concederles un gran espacio en la vida prctica y cotidiana, que san Gregorio de Tours refleja en sus pginas.

9. Bibliografa General Libros, Artculos y Enciclopedias Anderson, Bonnie & Judith Zinsser. Historia de las Mujeres: una historia propia. Barcelona: Editorial Crtica, 1992, 605 pginas. Bainvilee, Jacques. Historia de Francia. Barcelona: Editorial Iberia, 1943, 436 pginas. Contamine, Philippe. La Guerra en la Edad Media. Barcelona: Editorial Labor, Coleccin Nueva Clo, 1984, 475 pginas Duby, Georges & Michelle Perrot. Historia de las Mujeres en Occidente: La Edad Media. Mxico: Editorial Taurus, 1992, Tomo 3 (La mujer en la familia y en la sociedad) y Tomo 4 (Huellas, imgenes y palabras). Duby, Georges. Civilizacin Latina. Barcelona: Editorial Laia, 1989, 238 pginas. Duby, Georges. El Amor en la Edad Media y otros ensayos. Madrid: Alianza Editorial, 1990, 228 pginas. Duby, Georges. El caballero, la mujer y el cura. Madrid: Taurus Humanidades, 1992, 245 pginas. Duby, Georges. Hombres y Estructuras de la Edad Media. Madrid: Siglo XXI de Espaa Editores, 1989, 287 pginas. Fliche, Agustn & Vctor Martin. Historia de la Iglesia: de los orgenes a nuestros das. Valencia: EDICEP, Comercial Editora de Publicaciones, 1974. 30 volmenes y 2 complementos. Se utilizaron los volmenes IV (captulos 15 y 16) y V (captulo 11). Marn, Jos. Fuentes y Documentos para el estudio de la Historia Medieval. Musset, Lucien. Las Invasiones: las oleadas germnicas. Barcelona: Editorial Labor, Coleccin Nueva Clo, 1982, 280 pginas. Orlandis, Jos. La Reina en la Monarqua Visigoda, en: Cuadernos del Instituto Jurdico Espaol, Estudios Visigticos III, El Poder Real y la Sucesin al Trono en la Monarqua Visigoda. Roma: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1962, pginas 103 a 123. Ozanam, A. F. Los Orgenes de la Civilizacin Cristiana. Mxico: Ediciones AGNUS, 1946, 616 pginas. Pernoud, Rgine. A la Luz de la Edad Media. Barcelona: Ediciones Juan Granica, 1988, 258 pginas. Pernoud, Rgine. La mujer en el tiempo de las Catedrales. Barcelona: Ediciones Juan Granica, 1987, 299 pginas. Power, Eileen. Mujeres Medievales. Madrid: Ediciones Encuentro, 1979, 128 pginas. Ribard, Andr. Francia: Historia de un pueblo. Buenos Aires: Editorial Cronos, 1944, 311 pginas. Tcito, Cornelio. Obras Completas. Buenos Aires: El Ateneo Editorial, 1952, 784 pginas. Tours, Gregory of. The History of the Franks. Londres: Penguin Books, 1974, 710 pginas. Introduccin y traduccin de Lewis Thorpe. Wade Labarge, Margaret. La Mujer en la Edad Media. Madrid: Editorial Nerea, segunda edicin, 1988, 318 pginas.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos6/muno/muno2.shtml#ixzz2HLfzvGqo