Acompaamiento formativo y heridas afectivas

INTEGRACIN AFECTIVO SEXUAL EN EL PROYECTO DE VIDA CONSAGRADA DOMINICANA Curso-Taller para formadores y formadoras dominicos CIDALC-CODALC 27 Julio al 11 de agosto 2008 Lima, Per Fr. Rafael Colom Angelats OP Vicariato de Aragn

ACOMPAAMIENTO FORMATIVO Y HERIDAS AFECTIVAS

PARTE PRIMERA: EL ACOMPAAMIENTO FORMATIVO 1. Los distintos modelos formativos Detrs de cualquier modelo formativo hay una concepcin determinada de la vida consagrada y dominicana. Cada uno responde a objetivos formativos distintos, desempeo de roles como formador/a diferentes y acentuaciones diversas de los elementos constitutivos de nuestra identidad dominicana (comunidad, oracin, estudio y misin). Con el riesgo de ser simplistas, podemos hablar de cuatro modelos formativos: - Modelo tradicional: Concibe a la vida religiosa como un estado de perfeccin. Pone como valor central la observancia regular. Al formando/a hay que ensearle a cumplir con las normas propias de una vida regular. El acento se pone en que el formando/a se amolde a un estereotipo de religioso o religiosa definido. El formador/a educa dando ejemplo, corrigiendo conductas externas, marcando pautas de comportamiento apropiadas al estado de vida elegido. Crea uniformidad. Se motiva desde el deseo de Dios y la obediencia a su voluntad. El peso de la formacin recae en la estructura comunitaria y en la adaptacin del formando/a. - Modelo de autorrealizacin: Parte de la mxima antes de ser religiosos/as, somos personas. Busca resaltar los valores del individuo frente a las estructuras. Pone el acento en el crecimiento personal, en la autorrealizacin profesional y vocacional. El formador/a trata de acoger, acompaar, alentar los procesos personales y vocacionales desde la autenticidad y protagonismo de cada formando/a. Acenta la vinculacin formador/a formando/a como mediacin formativa privilegiada. El autoperfeccionamiento acapara buena parte del proceso formativo. - Modelo de insercin: Parte de la mxima la vida forma. Prioriza la misin, el compromiso y la insercin como medio privilegiado de formacin. Forma desde una espiritualidad encarnada y busca generar actitudes de entrega, compromiso y servicio en los formandos/as. Acenta la vinculacin formador/a -formando/a como mediacin formativa, junto con el contacto con la realidad. La misin acapara buena parte del proceso formativo.
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- Modelo integrativo: Busca que el formando/a construya su identidad como mujer o varn que quiere consagrarse a Dios segn el carisma dominicano. Tambin llamado modelo teologal parte de la experiencia fundante que se origina a partir de la llamada (vocacin) y que despierta un tipo de relacin interpersonal entre Dios y el formando/a que alimenta su mundo motivacional a lo largo de su vida religiosa. El acento se pone en el protagonismo y autenticidad del formando/a a dicha experiencia fundante y en el proceso de integracin personal y vocacional que va haciendo de los distintos elementos constitutivos de la vida dominicana (comunidad, oracin, estudio y misin). Se evala desde los modelos de identificacin que va incorporando (Jess, Domingo, Maria, etc.), los sentimientos de referencia y pertenencia que va consolidando, las actitudes de entrega y compromiso que va adquiriendo en la comunidad y en la pastoral. Supone trabajar los aspectos humanos que le posibiliten una respuesta madura y adulta; y clarificar las motivaciones en las que sustenta su opcin de vida religiosa y dominicana. El formador/a acompaa, contrasta, estimula, centra y potencia el proceso que se vive en una comunidad, con un proyecto dominicano bien definido. Se considera la comunidad como un factor estructurante de la identidad del formando como dominico/a. Pero no puede prescindir de un acompaamiento personalizado y sistemtico. 2. El acompaamiento de los hermanos/as en formacin inicial Al hablar de acompaamiento formativo, lo referimos a un modelo formativo determinado. En nuestro caso, al modelo integrativo. El formando/a es el primer y principal protagonista de su vida y formacin. Por su parte, la persona del formador/a y la estructura comunitaria son dos mediaciones necesarias e insustituibles -mutuamente- de la formacin. Sin olvidar la importancia de la comunidad como instancia formadora, nos vamos a centrar en el acompaamiento formativo que como formadores/as estamos invitados a ofrecer a nuestros hermanos/as en formacin inicial. Actitud general: Lo que hoy la Iglesia insiste es que los/as responsables de la formacin tengan un talante determinado, donde la atencin personalizada de cada hermano/a joven ocupe el centro de su inters y preocupacin. Una persona que sea ms cercana y fraterna, menos distante y normativa; ms generosa y estimulante, menos miedosa y calculadora; ms misericordiosa que anhelante de resultados inmediatistas, ms desprendida y menos preocupada de su imagen; ms mstica y menos moralizadora; en sntesis, centrada en el crecimiento personal y vocacional de cada hermano y hermana. Es fundamental que el formador/a dedique tiempo a escuchar a cada formando/a. Estamos hablando de un tipo de escucha que va ms all de la consulta puntual sobre algn tema que hace a la persona o a la vida de la comunidad. Se trata ms bien, de un encuentro interpersonal donde el hermano/a pueda ser acompaado en su proceso personal y vocacional. Al respecto, es muy importante que tengamos siempre claro que en estos encuentros el formador/a no es el prior/a. Tampoco ocupa el rol propiamente dicho del director espiritual. Menos puede ejercer de psiclogo de sus hermanos/as. Aunque, no obstante, tendr que tratar continuamente temas comunitarios, pastorales, personales, espirituales o psicolgicos en las entrevistas con los formandos/as. Evidentemente, la formacin no se improvisa. Acompaar a los hermanos/as implica tambin por parte del formador/a cierta preparacin e idoneidad. No puede ser un
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servicio llevado a cabo a la fuerza y a disgusto. Formamos desde lo que somos. En la formacin nos implicamos humana y vocacionalmente. Los formandos/as sacarn lo mejor y lo peor de cada uno de nosotros. Se necesitan ciertas condiciones y herramientas para poderlo vivir con gozo y gratitud. No confundir roles: Un formando/a puede que tenga un triple acompaamiento, pero no se pueden identificar, ni reemplazar: - En la terapia: Se trabajan conflictos, sntomas, traumas, experiencias negativas que trae de su historia pasada o actual la persona y que llegan a condicionar su desarrollo psicolgico, llegando incluso a enfermarla. - En la direccin espiritual: Se ayuda a la persona a leer su vida desde la fe en Dios, a escrutar las mociones del Espritu, a que la persona se gue por el principio de trascendencia, a vivir segn los criterios del Evangelio, a contrastar su relacin con Dios y cmo profundizarla. Est tambin la posibilidad del sacramento de la reconciliacin. - En la formacin: Desde el autoconocimiento y la autenticidad, se acompaa el proceso interior que va haciendo el formando/a de configuracin con Cristo segn el carisma dominicano: cmo va incorporando y respondiendo da a da al estilo de vida dominicana desde la experiencia de su relacin con Dios (espiritualidad). Se trabaja el proceso de idoneidad (madurez humana) para poder responder a la gracia de la vocacin y las motivaciones que la sustentan (recta intencin), cmo se integra a la comunidad y va generando sentimientos de pertenencia a la provincia o a la congregacin, cmo asume el estudio y el compromiso pastoral, qu actitudes evanglicas va adquiriendo, etc. Son puntos de vista distintos, pero complementarios: Lo que tienen en comn los tres tipos de acompaamiento es que se sustentan en la confianza y la sinceridad de la relacin. Ms an, se manejan desde adentro de la persona y no desde afuera. Pero son muy distintas las relaciones que se establecen y los sentimientos que se generan en cada uno de los sujetos intervinientes en la entrevista: - En la terapia y la direccin espiritual: Son personas ajenas a la comunidad. La realidad objeto de elaboracin es la que el acompaado o acompaada manifiestan al terapeuta o al director/a espiritual. La posibilidad de contraste con la realidad objetiva es mnima. Ofrecen un espacio ms neutral. Son colaboradores indirectos del formador/a, pero no le reemplazan en ser el responsable primero en la toma de decisiones y en acompaar el proceso formativo. - En la formacin: Es un hermano/a con el que se convive y se comparte un mismo proyecto vocacional. La posibilidad de contraste con la realidad es mayor. Todos son sujetos participantes de los temas que se tratan en las entrevistas de acompaamiento. Hay mayor subjetividad en los anlisis. El formador/a es, adems, el responsable directo (autoridad) del formando/a, a la vez que se constituye en referente privilegiado con su testimonio de vida. Saber manejar los vnculos que se generan va a ser imprescindible.

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3. Cmo manejar el encuadre en el acompaamiento formativo? Actualmente el principio donde gira los encuentros de acompaamiento formativo es el autoproceso. El centro de inters lo debe ocupar el formando/a. No podemos anular su protagonismo, sino promover las capacidades ocultas de cada persona e incentivar su autodesarrollo. El formador/a es una mediacin. El verdadero acompaante es el Espritu de Dios. El formador/a es una mediacin irremplazable que facilita la accin de Dios en la vida del hermano/a. El mayor peligro que tiene el acompaamiento es pretender reemplazar a Dios imponiendo el propio inters, subyugando al hermano/a a los criterios de uno. Conviene que l crezca y que yo disminuya (Jn 3,30). Para ser autntica mediacin del Espritu en la vida de nuestros hermanos y hermanas que acompaamos, es importante tener presente: 1 Ubicarse en el lugar del otro, sin confundirse con el otro: Supone: - No manejar la relacin desde el rol de autoridad: La relacin se convertira en unidireccional y externa. Hay que evitar anular al otro con nuestras actitudes autoritarias, dirigistas, censuradoras, enjuiciadoras, impositivas y esperar, en consecuencia, un acatamiento y sumisin pasivas por parte del hermano/a. Se imponen los propios criterios y voluntad aprovechando el rol de autoridad. Genera personas dependientes e infantiles, o por el contrario, rebeldes e incomprendidas (amargadas). Manejarse desde lo jurdico o lo moral, termina relegando la caridad en las relaciones interpersonales y anteponiendo la ley a la consideracin de las personas. - No manejarse desde paternalismos, acepcin de personas o permisivismos: Seran actitudes tan negativas como las anteriores, que tampoco facilitan el proceso por parte del formador/a. Ms bien, invita a un autoanlisis por parte del acompaante, trabajar aspectos de su mundo afectivo no integrado del todo. De lo contrario, nuestra fragilidad afectiva romper permanentemente el encuadre. - Manejarse como un hermano/a entre hermanos/as: No estamos hablando de confundir la relacin y convertirla en una amistad simtrica; menos an poner distancia afectiva evitando implicarse en la problemtica (eludir temas para no complicarse) y no enfrentarlas. Un encuadre adecuado significa manejar la relacin en la entrevista desde una vinculacin emptica. Por empata se entiende la capacidad de ponerse en el lugar del otro, sin confundirse con el otro. Sentir lo mismo que el otro, sin identificarse con la carga emocional del otro. La empata permite comprender al otro, a la vez que crea un clima de confianza y seguridad en la relacin. 2 La relacin debe ser asimtrica. No confundir los roles ni funciones, es bsico para no generar falsas expectativas y compromisos mutuos. Esto permite mantener una distancia afectiva adecuada y no daar a la otra persona. Una relacin asimtrica implica: - Ofrecer una atencin personalizada: El formador/a debe dedicar tiempo a cada hermano/a en formacin. No basta con tener encuentros grupales y atender en los pasillos una consulta personal. Debe estar atento a cmo est cada hermano/a y encontrarse regularmente con l, de una forma flexible, pero agendada, para que pueda exponer su realidad personal, compartir la vida y la bsqueda de la voluntad de Dios, con
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la seguridad de que ser escuchado/a con tiempo y sin prisas. Vincularse es comprometerse con el otro. En el caso del formador/a, esta atencin personalizada es la clave de todo el proceso formativo, sin la cual, va a quedar muy comprometida la formacin. - No confundir el sujeto de inters: Lo primero que debe evitar el formador/aa es hablar de l o de ella, convirtindose en el centro de los dilogos e intereses. Quien viene a hablar y a ser escuchado es el formando/a. - Establecer lmites, una relacin clara y diferenciada en la que ninguna de las dos partes formador o formando- viva con la expectativa de que el otro va a cubrir necesidades suyas encubiertas. Lo cual implica, por parte de cada uno, no generar expectativas y pedir, implcita o explcitamente que asuman roles que no les pertenecen. O buscar en la otra persona un medio para satisfacer necesidades afectivas no integradas. - Transparencia y confiabilidad: El formador/a debe ser una persona en quien poder confiar, abrirse y creer. Que sea autntica, no perfecta. Cuando pedimos a los/as que acompaamos sinceridad, transparencia, veracidad, comunicacin..., los dejamos a la intemperie, muy expuestos en su vida personal ms ntima. Desvelan su conciencia. No situarnos bien, lo daaremos. Por eso la persona se cierra en corazas, se bloquea y vive protegindose tras mscaras. Los hermanos/as no nos quieren perfectos, sino autnticos. No tenemos por qu saberlo todo. No hay que tener miedo a mostrar nuestra fragilidad e ignorancia, como tampoco a reconocer nuestros errores. Lo que los hermanos/as esperan de nosotros es que lo acojamos y acompaemos desde el corazn y no desde la ley o el deber ser. - Tener ordenada la propia vida: Para poder intervenir en el vida del otro, sin caer en manipulaciones ni daarlo, hace falta cierta autonoma afectiva, haber entrado previamente en uno mismo y tener clara conciencia de los propios lmites y habilidades. Tener ordenados los afectos, los miedos, las rabias, las impulsividades... Tener integrada la historia vital, la corporeidad, las necesidades y deseos. 3 Con una actitud llena de respeto: Considerar la dignidad de cada hermano y hermana que acompaamos. Con una actitud interior donde cuente la persona en s misma, ms all de todo juicio de valor. Nunca con condenas ni ironas. S honestidad con la verdad. Lo cual, no significar justificarle, por el contrario, el formador/a debe expresar lo que siente y piensa. No le oculta la verdad, pero le deja ser l/ella mismo. Se maneja desde el dilogo y la escucha, es claro y sincero en lo que comparten, marca lmites y objetivos. Una actitud llena de respeto hacia nuestros hermanos y hermanas en formacin implica: - Que cada formando/a tome el protagonismo activo de su propia vida y proceso. Un buen acompaamiento requiere tolerar la libertad del otro. El principio determinante de la conversacin es que el formando/a descubra lo latente por s mismo (tome conciencia), aunque ayudado, y no acepte pasivamente el juicio que viene de la autoridad. El respeto implica confiar en el otro, permitirle que tome la vida en sus propias manos y sea dueo/a de sus propias decisiones. Busca incentivar al hermano/a para que se haga responsable de su propia vida y vocacin, ilumina, genera confianza e invita a la revisin y al cambio.
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- Cuidar los modos: cmo se dicen las cosas, con respeto y educacin. Nunca humillando. Evitar que los otros paguen nuestro mal humor y cansancio. Cuidando la calidad de la relacin. Considerando la parte humana que podemos herir. Que la persona se sienta valorada y aceptada. - Cada persona tiene sus tiempos y ritmos: Los procesos humanos son complejos. Para intervenir hay que buscar el momento psicolgico ms oportuno. Mantener en los dilogos una actitud de apertura para escuchar al hermano/a, ofrecer preguntas abiertas que ayuden a explayarse, reflejos oportunos que ayuden a profundizar. La mediacin, adems, pide lucidez para descubrir el momento de ofrecer tareas y pautas para la vida y la oracin, siempre con finalidad de ayudar, segn el momento en el que la persona est. Evitar corregir con exceso o desentenderse. Ambos son negativos. 4. Cmo manejar los vnculos en el acompaamiento formativo? La vinculacin se hace presente a lo largo de todo el acompaamiento de los hermanos y hermanas en formacin. Es un tema especialmente delicado. No podemos confundir la vinculacin con la relacin afectiva dependiente. Tampoco debemos olvidar que estn presentes y actan en los acompaamientos de los hermanos/as en formacin todos los fenmenos que se dan en una relacin interpersonal: demandas conscientes e inconscientes, mecanismos de defensa, resistencias, la transferecia y la contratransferencia, etc. En todo acompaamiento hay que contar de forma lcida con que aparecern todos estos fenmenos y que debo manejarlos conscientemente, so peligro de fomentar una relacin ambiga o inmadura. Algunos criterios a considerar: 1 No actuar la transferencia: El acompaamiento implica saber manejar la transferencia. En toda relacin de ayuda pueden hacerse presentes vivencias y sentimientos pertenecientes a etapas y relaciones vividas anteriormente por la persona. Se reactiva la dramtica familiar: - Para el formando o la formanda el formador o la formadora (autoridad) actan como una figura paterna o materna, lo cual hace que se convierta para ellos en el objeto ideal: De la identificacin (idealizacin); de la transferencia (rivalidades, rebeldas, dependencias); de los sentimientos de sumisin (obediencia). De ah que genere tambin culpa si se le desobedece. Como tambin ambivalencia en los afectos (amor y odio). - Emergen demandas y rebeldas infantiles: Detrs de la bsqueda de ayuda en un acompaamiento formativo puede existir una tendencia a buscar sus soluciones fuera de s mismo, a depender de alguien que le de seguridad o que le entienda (de cario), a esperar que la autoridad le diga qu debe hacer o le quite el dolor y el esfuerzo propio. Especialmente en la formacin aparece el deseo de ser tomada en cuidado por otro, en este caso por el formador/a, satisfaciendo as la necesidad de cuidados infantiles. Este sentimiento de dependencia se expresa pasando al formador/a la responsabilidad de tomar l las decisiones, que se encargue de la direccin de su vida, o tambin transfiriendo sentimientos de inters amistoso o de amor ertico. La emergencia de estas demandas surgen desde una vivencia ms consciente del pasado, de una actitud de inseguridad y baja
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autoestima, de experiencias de decepcin afectiva, de experiencias frecuentes de prdidas, de una posible sensacin de soledad... muy frecuentes en los aos de formacin, pero que aparecen con fuerza tambin en distintos ciclos de la vida. Una forma de demanda o de proyeccin es la rebelda. Especialmente importante, ya que remite a conflictos no resueltos con las figuras de autoridad primeras (los padres). La resolucin de los conflictos con los padres son estructurantes de la personalidad y base del equilibrio emocional del formando/a. 2 Escuchar la contratransferencia: Estar atento a todos los sentimientos y actitudes que se despiertan en uno, fruto de acompaar a una persona. Analizar qu sentimientos despierta de nuestra propia historia, qu puntos fuertes, dbiles, madureces e inmadureces, saca a relucir la relacin. Estar en contacto con los propios sentimientos. Lo que siento y lo que experimento mientras acompao o se dan en la vida diaria, es una seal, apunta a algo que merece ser descifrado. Esto quiere decir que no se llega lejos ayudando solamente con la cabeza, sino desde la hondura de uno mismo. Los hermanos y hermanas en formacin sacan a relucir nuestras madureces e inmadureces. La clave en todo proceso de acompaamiento es escuchar pero jams actuar la contratransferencia. Es decir, reaccionar segn lo que sentimos por dentro y nos despierta el formando/a. 3 Tolerar la frustracin con espritu de gratuidad: Quien ejerce un rol de autoridad est invitado a desarrollar un grado alto de tolerancia a la frustracin y a estar preparado a experimentar alguna vez miedo, inseguridad, envidia, celos, pena, desconcierto, gozo, satisfaccin... ante reacciones de los hermanos/as; esto durante la misma entrevista o fuera de ella, lo cual pide gratuidad en la ayuda, una actitud que evita crear dependencias y reaccionar a la defensiva, o agresivamente. 4 Acoger desde el interior: Acoger desde lo hondo a los hermanos/as y de tal forma que ste lo note. Se trata de acoger incondicionalmente, sin enjuiciar ni moralizar. Tener amplitud de corazn. La acogida mediatizada permite a la otra persona ser ella misma delante de m y en mi compaa, lo que resulta ser para ella una experiencia liberadora. El acompaamiento se realiza por la calidad de la relacin, por el tipo de vnculo emptico y maduro, ms que por las palabras que se puedan decir. 5 Ofrecer a la otra persona vnculos consistentes que estimulen a continuar el proceso, especialmente en momentos de especial dificultad. Esta experiencia vincular se logra con la mera presencia atenta y consistente. Lo propio del acompaamiento es la comunicacin de lo sentido y vivido por el formando o la formanda. Por eso, las emociones y sentimientos son muy importantes en la entrevista, tanto para ver lo que pasa realmente, como para entender el lenguaje con el que Dios habla y para detectar las resistencias al cambio. 6 Ser uno mismo: Desempear roles en el acompaamiento de los hermanos/as no resulta. Esconderse detrs de un rol aleja a la persona acompaada. Lo que acerca y ayuda es el testimonio honesto. Ser autntico y coherente esforzndose conscientemente y con humilde fe- es la tarea. 7 Confiar en las intuiciones y tomarlas en serio: Ms que recetas hechas, frases aprendidas o argumentos de autoridad, enriquecer mucho el trabajo de acompaamiento el dejarse llevar por las propias intuiciones. La intuicin surge como don del ser. Hay que tomarlas en serio con sentido comn, discernimiento y sentido de fe.
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8 Tantear la forma oportuna cmo autorregularse al lado del hermano/a. Cundo aparecer, cundo desaparecer; empujar o frenar; animar, apretar, acercarse, retirarse. La experiencia es quien ensea este arte que ha de ejercerse con sobriedad, serenidad y discrecin. Se trata de ser uno mismo al lado del otro. 9 Ofrecer nexos que den coherencia, unidad, significacin y perspectiva a todo el proceso. Ayudar a releer el proceso. As se construye y sana la memoria. As la mera cotidianidad se descubre como realidad habitada por el Espritu. 10 Estar abierto: Alimentar la capacidad de asombro y la mirada contemplativa. Banalizar lo que la persona acompaada comparte, daa la relacin y oscurece el camino a seguir. Tener la capacidad de autocorregirse uno mismo, no etiquetar la persona, confiar en la capacidad de cambio, en la fuerza del Espritu. 11 No apropiarse nunca de la experiencia de acompaar: No hay que caer en la trampa de querer (conscientemente o no) apropiarse ni del hermano/a, ni del proceso mismo de acompaamiento. Esto supone un acompaamiento libre, desinteresado, capaz de tomar o soltar opciones, solamente buscando el bien del otro. 12 No olvidar que las personas slo maduran en libertad y confianza: Hay que formar y acompaar a los hermanos/as en libertad y confianza. Ayudar al otro a adquirir actitudes y convicciones interiores de acuerdo con los criterios del Evangelio, que asuma el protagonismo de su vida y vocacin con responsabilidad. Es saber exigir desde la firmeza y la comprensin para que desarrolle todo su potencial dado por Dios y lo ponga al servicio de la misin de la Orden y la vida de la comunidad.

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PARTE SEGUNDA: HERIDAS AFECTIVAS 1. Afectividad y heridas Por afectividad entendemos el conjunto de la vida anmica. Concretamente el conjunto de emociones, estados de humor, sentimientos y pasiones que un individuo puede experimentar a travs de las distintas situaciones en las que vive, y que influyen en toda su personalidad, conducta y expresiones vitales (como su capacidad de amar). Es un estado subjetivo, interior, o de resonancia anmica. No hay nada que nos haga gozar ms que los afectos y sufrir ms que los afectos. Contrarresta la soledad y el desamparo. Sin afectos no hay salud. Constituye el sistema operativo de una persona. Las heridas en el mbito afectivo son vivencias psquicas que producen sufrimiento por causas muy diversas. Para poder desentraar este complejo mundo de los afectos y las heridas, dos cosas debemos tener en cuenta: El amor surge de una herida (trauma del nacimiento) y amar siempre da miedo. Mientras las heridas son llevaderas, porque no interfieren la vida ni la opcin tomada, no solemos darles gran importancia. Incluso esto ocurre cuando las heridas son profundas pero los propios mecanismos de defensa logran un esforzado equilibrio que anula la tensin y permiten vivir, o al menos mal-vivir. El herido vive en el pas de la ignorancia. El inconciente funciona, o todava no ha llegado la hora. Muchas heridas nunca aflorarn, no llegan a hacerse concientes. Los misterios del psiquismo! Pero cuando las heridas interceptan el fluir normal de la energa disponible para vivir surgen padecimientos que cuesta mucho afrontar. De ellas dan testimonio las dificultades cotidianas. El mundo afectivo es extremadamente sensible y vulnerable. Est expuesto a ser daado fcilmente. Toda vida humana est cargada de carencias, heridas y bloqueos a nivel afectivo. De ah la reaccin normal y saludable a defenderse protegindose de ataques externos. Lo hacemos con mecanismos de defensa: huida, inhibicin, retraimiento, sobreactuacin, negacin, idealizacin, represin, etc. Pero con ello nos estamos daando, incluso, en algunos casos, gravemente. - Defensas que nos obligan a una serie de comportamientos, tales como: actitudes de aislamiento (incomunicacin), ser indiferentes ante lo que pasa a nuestro alrededor, reclamar atencin y cario, utilizar a los dems, ser dominantes, posesivos, egocntricos, legalistas, escrupulosos, idealistas, paranoicos (proyectivos) - Pero sobre todo, construyendo un personaje (mscaras) que proteja nuestra interioridad del mundo exterior. Pero con ello, ahogamos nuestro mundo afectivo al no dejarlo salir espontneamente. Perdemos autenticidad y naturalidad. Incluso nos puede llegar a enfermar psicolgicamente.

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2. Tipos de heridas afectivas Podramos clasificar los daos que se producen en el mundo afectivo de tres tipos: 1 Carencias: Afectan la estructura psico-afectiva de la persona, fruto de una falla profunda en las etapas de equipamiento de la personalidad, especialmente en la infancia. No se dio algo que deba haberse dado en el proceso de equipamiento psico-afectivo del nio/a. Concretamente en los vnculos primarios: falta de apego incondicional de la madre, o de pertenencia y referencia a una familia. Es ms que la herida-madre (trauma del nacimiento), ha habido un fallo en la estructuracin de la confianza bsica. Estas fallas dejan a la persona estructuralmente dbil, frgil e inconsistente. El problema se agudiza si la persona no pudo transcurrir una adolescencia reparadora de estos vnculos y pertenencia. Las carencias son fruto de una serie de heridas: - La herida-madre (trauma del nacimiento) que nos constituye como seres separados, que genera la angustia vital y que nunca cerrar del todo. Siempre anhelaremos el paraso perdido, el estado idlico de bienestar. El narcisismo primario de autosatisfaccin omnipotente y perfecta. Importante: ser hijo deseado/a o no. - Heridas de abandono o de dficit en la fusin: Fruto de un fallo en el vnculo primario con la madre, ya sea por muerte o abandono; o por desinters, falta de empata o por problemas psquicos de la madre. No permiten armar la confianza bsica en uno mismo ni en el otro. Condiciona su modo futuro de vincularse con los dems (miedos y dificultad en el manejo de los apegos, dependencias). - Heridas de identidad: Se generan en la familia. Fruto de dos factores: de un conjunto de situaciones en las que la persona se ha sentido mal nombrada, confundida, utilizada, culpabilizada por el mismo hecho de haber nacido; o fruto del proceso de separacin-individuacin, por sobreproteccin u hostilidad por parte de los progenitores. Incidirn en la orientacin sexual y en la autoafirmacin. Estas carencias o heridas se hacen evidentes cuando la persona ingresa a la vida religiosa y se encuentra que tiene que generar nuevos vnculos y abrirse a nuevos sentimientos de referencia y pertenencia. El dolor de estas fallas se agudiza en cada desafo que tiene que afrontar la persona en su proceso de integracin a la vida religiosa (vida comunitaria, relacin con figuras de autoridad, con pares, horarios, normas, votos, pastoral, crisis, etc.). Pero especialmente se agudiza el sufrimiento si suma nuevas carencias vinculares, de referencia o pertenencia en el nuevo mbito de su vida como religioso/a. La persona se revictimiza an ms y el dolor se multiplica. Pueden cuestionar seriamente su idoneidad para la vida religiosa. 2 Heridas de crecimiento: A diferencia de las carencias, las heridas de crecimiento son fruto de las dificultades que traen consigo las relaciones interpersonales en la vivencia de las necesidades afectivas, no slo en el mbito familiar, sino social, escolar, laboral, religioso, etc., en el que nos movemos a diario. Evidentemente, tambin interfieren en el desarrollo psico-afectivo y sexual de la persona. Ponen en evidencia aspectos humanos no madurados del todo en el plano de la comunicacin, el contacto fsico, la capacidad de intimar con otros/as, o en la vinculacin emptica que nos abre a la amistad.
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Forman parte tambin del personaje que actuamos. Hacen referencia a una inmadurez afectiva por parte de la persona. Las heridas de crecimiento son consecuencia del complejo mundo de las relaciones interpersonales, en el que se producen choques, enfrentamientos, desavenencias, dificultades de aceptacin del otro, malosentendidos, marginaciones, preferencias, etc. Quedan heridas que sufrimos al padecer marginacin, injusticia, rechazo, humillacin, calumnia, desprecio en suma, dolor. Por las heridas afectivas no sentimos lesionados y lastimados en nuestras necesidades de afirmacin, de valoracin, de seguridad, de aprecio, de sentirnos amados y queridos por los otros/as. Afectan especialmente a personas con gran sensibilidad y emotividad. Son el pan de cada da de la vida comunitaria. - Signos de heridas afectivas: Cuando en la persona se aprecian zonas de su personalidad resentidas, lastimadas o debilitadas. Temas que no puede tocar o personas con las que no puede relacionarse sin herirse mutuamente. Sus heridas despiertan rencor, agresin y rabia. Suelen ir acompaadas de fuertes sentimientos de culpa. Tambin suele haber una tendencia a generar dependencias, en depositar expectativas en los dems, en la dificultad en manejar las frustraciones o la soledad. - Evaluar la gravedad de la herida: No toda herida lastima igual. Algunas dejan huella profunda en el psiquismo, otras son ms superficiales. Incide en su posibilidad de sanar y curar la herida. Cuanto ms profunda, ms complejo es el proceso de sanacin. Existe el peligro incluso de volverse crnicas, afectando el conjunto de la vida anmica. -Tratamiento de heridas superficiales: Necesidad de una catarsis liberadora y sanadora que permita expresar los sentimientos heridos y modificar la percepcin cognitiva de los hechos; ofrecer un vnculo emptico de confianza que no lo juzgue ni lo condene, que le ayude al autoconocimiento y a la aceptacin de s mismo. 3 Bloqueos: Remite a un tipo de herida que traba el mundo afectivo. Hay algo retenido, comprimido o reprimido que no puede salir afuera. La persona est incapacita para expresar lo que le pasa. No puede ponerle palabras a sus sentimientos. El bloqueo puede ser estructural (un modo de ser habitual) o circunstancial (ante una persona o situacin determinada). Evidentemente, el bloqueo puede estar causado por una carencia o una herida. Pero tiene la peculiaridad de que la persona maneja su mundo afectivo desde las defensas y un supery rgido. Le falta espontaneidad y confianza en s mismo y, sobre todo, manejo del mundo afectivo. Detrs del bloqueo hay una persona con miedo a ser herida (insegura). Son exponentes de inmadurez afectiva. - Signos de bloqueos afectivos: Fuerte temor ha ser juzgado o condenado, de hacer el ridculo, fuertes sentimiento de vergenza, de menosprecio Miedo a entregarse a una experiencia ntima que comprometa el corazn, a mostrar su interioridad, a abrirse afectivamente a otro, a confiar Falta de confianza en s mismo, sentimientos de inferioridad, timidez exagerada Rigidez moral o espiritual, voluntarismo, autoexigente, legalista y normatizado Aislamiento, desconfianza hacia los dems - Tratamiento de los bloqueos circunstanciales: darse tiempo y respetar una gradualidad en el desbloqueo, generar a su alrededor un clima de confianza y
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seguridad, ejercitar la comunicacin, reforzarle lo positivo, animarle a la autenticidad, a la expresividad y vivencia de los afectos 3. Tipos de dependencias afectivas 1. Dependencias de apego, relaciones simbiticas o fusionales: Son las que clsicamente se denominaban amistades particulares. Se dan entre dos personas carenciadas o inmaduras afectivamente y se caracterizan por los siguientes rasgos: El otro est muy idealizado: no ven defectos ni imperfecciones. La persona pierde autonoma e independencia. No es libre. Prdida de los propios lmites: se mezcla y se confunde con el otro. No puede mantener distancia afectiva (no puede ser objetiva). Actitud defensiva y autojustificadora de la relacin que no admite crticas ni objeciones. La ausencia del otro se hace difcil y angustiante. Se necesita estar pegado al otro, incluso fsicamente. Dificultad en el control de los impulsos sexuales. Enamoramiento encubierto. 2 Dependencias mixtas: Entre un adulto y un carenciado o inmaduro afectivamente. ste busca en la otra parte a la madre o el padre protector, para que le de apoyo, seguridad y cario. Sin su ayuda la vida se hace difcil. Crea a veces sumisin infantil y dependencia. Puede haber cierto enamoramiento unipersonal (hacia el padre/madre protector), tambin idealizacin del otro. 3 Dependencias idealizadas o platnicas: Tambin se dan entre un adulto y una persona inmadura afectivamente, pero la relacin no es tan profunda como en la anterior. Estn marcadas por la proyeccin, idealizacin, de lo que quiere y necesita ste de aqul. Son tpicas entre alumno y profesor, entre formando y formador, etc.

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PARTE TERCERA: CONTENIDOS DEL ACOMPAAMIENTO FORMATIVO 1. Consideracin general En el tratamiento general de las heridas afectivas, hay que tener presente que: Son muy dolorosas: ya que tocan zonas profundas y muy sensibles de la persona. Son muy humillantes: hacen sentir a la persona como dbil y limitada, muy dependiente del cario de otros, con desubiques, reclamos y comportamientos infantiles. Son desgastantes: le insumen mucho esfuerzo y obtiene pocos resultados (no puede manejar sus necesidades afectivas). No son culpables: la persona ha sido objeto de ellas, es vctima. Importante no confundir la inmadurez afectiva con la culpabilidad moral. No tienen edad: pueden aparecer en cualquier momento de la vida. Se experimentan siempre como actuales. Afloran ante cualquier crisis o cambio.

2. Cmo integrar el mundo afectivo y sexual en los procesos de acompaamiento personal y vocacional? En el acompaamiento de nuestros/as hermanos/as en formacin nos vamos a encontrar que tendremos que abordar realidades humanas y espirituales que son complejas. Cmo dar consistencia al mundo afectivo y sexual, favorecer la solidez de las relaciones interpersonales, sanar las heridas que hacen sufrir, desbloquear a una persona, fortalecer la vocacin, crecer da a da en el amor a Dios y a los hermanos, salir del narcisismo, etc.? 1 Ayudarle a encontrar la verdad de s mismo/a: Incentivar el autoconocimiento. La persona se superar a s misma en la medida que parta de lo que ella es, no negando su realidad por dolorosa y limitada que sea. La gracia supone la naturaleza. Querer crecer como persona significa no querer huir sumergindose en lo irreflexivo del activismo, las compensaciones de la vida o el fatalismo de la resignacin; al contrario, significa enfrentarse con la verdad de uno mismo. El autoconocimiento debe llevar: - A aceptar su realidad y su pasado: No negar, sino aceptar. Mi familia es mi familia, mi cuerpo es mi cuerpo, mi gnero es mi gnero, mi orientacin sexual es mi orientacin sexual, mi pasado es mi pasado... Un autntico acompaamiento debe lleva a la persona a que sea capaz de aceptar su propia condicin humana y de hundirse en los entretejidos de su historia personal, a hacer suya esas porciones de la vida que duelen o avergenzan, las heridas que sangran, los temas que se intentan eludir...Una de las cosas que ms cuesta en la vida es aceptar la realidad tal cual es, sin dejar por ello de luchar. - A reconciliarse y desculpabilizarse: La aceptacin debe llevar a la reconciliacin consigo mismo, con su cuerpo, gnero, orientacin, con la propia historia, con los dems y
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con Dios. Slo as podr asumir la realidad por dolorosa que sea y hacerla suya. Para ello se precisa que inicie todo un proceso de desculpabilizacin en el campo sexual y afectivo. La culpa llena el corazn de remordimiento y resentimiento, de una mirada agresiva y destructiva hacia s mismo, hacia los dems y hacia Dios. Pero la desculpabilizacin requiere primero una reconciliacin afectiva antes que moral. Invertir el orden, reforzar la culpa y retrasar el perdn. - A conocer bien la propia personalidad, las fortalezas, las debilidades, las potencialidades de s mismo. En toda persona hay puntos fuertes (sanos), dbiles (inmadureces) y enfermos (heridas, traumas, carencias...). Este conocimiento integral es necesario no solamente a nivel de la estructura de la personalidad, sino tambin en cuanto a la historia de salvacin y el modo de vivir la relacin personal con el Seor. No podemos quedarnos slo con lo negativo. Hay que introducir los aspectos positivos y fuertes del formando y de su historia. 2 Incentivar la autenticidad: La aceptacin de uno mismo es la gran dinmica liberadora y creadora de nuestra ms autntica identidad. La felicidad personal depende de la realizacin y actualizacin de quienes realmente somos. En esto consiste tambin el verdadero equilibrio psicolgico y la salud mental. Por ello, es importante poder acompaar al formando/a en el proceso de desenmascaramiento de los personajes o caretas (falsas identidades) que ha ido incorporando a lo largo de su vida. Todos desempeamos roles y papeles ante nosotros mismos y ante los dems, como una forma de protegernos y de ser aceptados. Desde pequeos hemos aprendido a representar papeles por miedo al qu dirn o pensarn de nosotros, por afn de aparentar lo que no somos, para quedar bien, o incluso, como respuesta al tipo de educacin moral que recibimos de los padres. Estos personajes o caretas remiten a la autoimagen que tenemos de nosotros mismos, fundamento de la autoestima (estabilidad emocional). Para acompaar al joven en el largo proceso de reencontrarse consigo mismo (autenticidad), es importante: - No incentivar la imagen externa: Clsicamente se entenda la vida consagrada como un camino de perfeccin (deber ser). La bsqueda de la perfeccin mxima absorba todo el itinerario formativo y espiritual. Pero muchas veces este perfeccionamiento se reduca a un amoldamiento exterior. Los referentes eran el qu dirn y la ley. No entraban en consideracin las necesidades bsicas del individuo que deba por encima de todo dominar y controlar. En esto consista el ideal cristiano y religioso de perfeccin. Pero no por ello, las fuerzas pulsionales y afectivas dejaban de actuar y conflictuar al religioso que no encontraba el modo de encauzarlas. En ningn momento se le invitaba a conocerse y aceptarse, para integrar sus necesidades afectivas en el valor trascendente de la experiencia de Dios, en las relaciones con los hermanos y hermanas de comunidad o con la gente de la pastoral. - Transparencia y honestidad: la doblez, la mentira, los ocultamientos son el peor enemigo de la autenticidad. Bloquean cualquier tipo de proceso humano y espiritual que se quiera emprender en la formacin. La honestidad es la condicin para lograr una vida afectiva plena y poder vivir el celibato y la virginidad por el Reino coherentemente. Son claves para la integracin personal y la superacin de cualquier crisis. Posibilitan el proceso de insercin a la comunidad y la consolidacin de los sentimientos de referencia y pertenencia a la provincia y a la congregacin. Sin honestidad no se puede dar la confianza.
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- Comenzar a escucharse a s mismo: El formando/a ha vivido desde pequeo/a asumiendo acrticamente como propias exigencias del afuera, lo que le hace vivir muy pendiente del entorno social o familiar, para poder ser aceptado y valorado. Los roles o expectativas ajenas que se le han asignado desde la infancia, ahora se espera que responda a ellas con eficiencia (por ejemplo, cursar determinada carrera, asumir un compromiso comunitario o pastoral, etc.). Interiormente lo vivencia como tensin o inadecuacin. Para desbloquearse el formando ha de aprender a escucharse a s mismo, a reconocerse a s mismo en los sentimientos e intereses ms ntimos, a no vivir pendiente de la aprobacin de los dems y animarse a ser l mismo (yo soy yo). - Reconocer lo que le pasa: Poner palabras a los sentimientos. Reconocer en los propios acontecimientos y en la vida diaria lo que a uno le pasa, cmo le deja, qu siente, etc., le permite gradualmente ir reconociendo a Dios en la vida diaria, trayndole paz y confianza. Adems, tampoco podemos ignorar las sensaciones que despierta el cuerpo (erotizacin), las pulsiones agresivas, el tipo de objetos por los que se siente atrado sexualmente y, por tanto, hacia los que orienta o dirige el deseo sexual, la conviccin interior de sentirse mujer (femenina) u hombre (masculino)... para poderlo vivir y asumir adultamente. - Revisar el propio autoconcepto y cmo uno se siente consigo mismo: Una persona se puede ver a s misma fea, sin valores, repugnante, perversa, degenerada, solitaria, desafortunada, incapaz, no merecedora de la vida, culpable de todo, sin serlo, etc. No podemos desconocer que la representacin mental que tenemos de nuestro cuerpo, el tipo de roles masculino o femenino que actuamos, los prejuicios sobre las tendencias sexuales, el patrn relacional con que nos manejamos con los dems y los vnculos que establecemos... nos vienen determinados por el afuera, asignados por la cultura y la familia. Un autoconcepto forjado a lo largo de aos no puede quitarse con dos consejos. Es un arduo y largo proceso hasta conseguir que la persona corrija su propia autopercepcin (autoimagen). De ello depende su autoestima. 3 Consolidar el mundo afectivo: Es una de las premisas imprescindibles para lograr consolidar su identidad como varn o mujer que quieren consagrarse a Dios segn el carisma dominicano. Esto le permitir manejarse con libertad en las relaciones interpersonales, de lo contrario las necesidades afectivas conscientes o inconscientes le llevarn a dependencias, manipulaciones, chantajes afectivos, compensaciones, miedos... que le jugarn en contra. La consistencia afectiva es un logro difcil y costoso en todas las fases de la vida humana. Supone tener trabajado el nivel de fragilidad, vulnerabilidad, individuacin, dependencia, impaciencia, tolerancia a la frustracin, en suma, las necesidades afectivas bsicas de cario, valoracin, aceptacin, comunicacin, contacto, intimidad, etc. Para consolidar el mundo afectivo, es importante: - Aprender a comunicarse y a intimar: a expresar cario, sentimientos, ideas, opiniones sin temor, control excesivo o inautenticidades. Estar abierto al dilogo y a la escucha. Y a la vez, intimar y mantener una confidencia con otros. Es importante que estas necesidades afectivas se puedan desarrollar con vnculos simtricos (pares de ambos sexos) como asimtricos (referentes adultos). - Trabajar los apegos o vnculos significativos: Por apego entendemos el lazo emocional que sentimos hacia ciertas personas especiales de la vida que generan un vnculo afectivo incondicional. Cuando interactuamos con ellas, nos proporcionan
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seguridad, bienestar y felicidad. Es un tipo de vnculo que nos hace sentir aceptados tal como somos. Nos proporciona la seguridad emocional bsica. Lo cual, nos posibilita ser uno mismo y confiar en el otro. Los apegos se originan entorno a las figuras paternas, pero con el tiempo se abren a otras personas, como amigos y compaeros. Para alcanzar cierta consistencia afectiva se precisa, en primer lugar, trabajar las figuras de apego que han marcado su historia (relacin con los padres y hermanos), y, en segundo lugar, las personas que hoy estn siendo significativas en la vida del formando/a (figuras idealizadas o rivales). - Integrar en la vida la soledad: Una cierta capacidad de soledad es imprescindible para alcanzar cierto grado de libertad interior. Necesitamos comunicarnos con nuestra soledad. Slo en la soledad podemos escuchar a nuestro interior y ahondar en las races de nuestro ser. Slo si sabemos sentirnos a gusto con nosotros mismos cuando estamos solos, seremos buenos amigos de nuestro propio yo. Es una soledad habitada que nos permite convivir con nosotros mismos, sin aburrirnos. Pero hay tambin una soledad deshabitada: vaca, incomunicada, aburrida, triste y solitaria. La persona la sentir impuesta y buscar escaparse de mil formas y maneras (activismo, dependencias, etc.). No es raro ver en la vida consagrada que se sobrecargue lo comunitario y grupal, como espacio de contencin para contrarrestar la soledad, pero que termina asfixiando a la persona, al perder su privacidad y quedar sin autonoma y libertad de movimientos. - Regular desde la tica (amor) el mundo afectivo: La madurez afectiva se logra haciendo que el mundo moral y espiritual manejen el mundo afectivo. El amor es quien debe regular el mundo afectivo. Supone: 1) Integrar y considerar al otro; 2) y poner en ejercicio funciones psquicas como la inteligencia y la voluntad (responsabilidad moral). Sin valores e ideales, el formando se manejar exclusivamente por sus necesidades afectivas y sus impulsos sexuales. Es importante ayudarle a consolidar una estructura moral flexible, pero slida, que le permita ser responsable de lo que asume, coherente con los principios morales que profesa, ser fiel a las obligaciones que tiene y promesas que hace como dominico/a, sin que por ello, sienta que deja de ser l mismo o ella misma en su expresividad afectiva y sexual como religioso/a. 4 Ofrecerle un espacio claro de referencia y pertenencia: La consagracin y el carisma se viven desde una pertenencia. El sentido de pertenencia es la capacidad de sentirse parte de un grupo de personas con las que se comparte la misma raz, los mismos valores, el idntico proyecto del Padre, gracias al cual esas personas se convierten en hermanos y ese grupo en la propia familia. El sentido de pertenencia brota de sentirse identificado con el gnero de vida de Jess (consagracin) y con un carisma dominicano. El sentido de pertenencia arranca del compromiso de vinculacin jurdica a la Orden, pero no se queda en el acto formal, sino que vincula afectivamente el ser con la comunidad, la Provincia y la Orden. Posibilita consolidar el mundo afectivo. La persona se define no slo a partir de aquello que es, sino tambin por aquellos a los que pertenece y se entrega. La pertenencia refleja la capacidad de generar y contraer vnculos con las personas reales, concretas de mi comunidad, de asumir compromisos por amor a los otros, de sentir como suya la casa y propia la misin a desarrollar. Sin pertenencia no hay corresponsabilidad verdadera. Hunde sus races en la pertenencia familiar y se extiende a la nueva opcin de vida. Sin pertenencia, tampoco estn integrados los referentes, como la autoridad o la misma comunidad. El fraile, la hermana o la monja harn su vida. Difcilmente se involucrarn en las cosas de la comunidad o en la misin de la Orden.
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- Signos de que el formando/a incorpor el sentimiento de pertenencia: Siente vinculada su existencia a la de sus hermanos/as; Siente que no se pertenece a m mismo/a, sino a Dios y a los hermanos, a la gente y al Reino; Siente que la comunidad, la provincia, la congregacin, la Orden, los pobres, Dios... son sus referentes de actuacin; Se siente corresponsable de la comunidad y de la misin... involucrado/a en las cosas de la comunidad y los compromisos de la misin.

- Incentivar la participacin y la corresponsabilidad: Es importante que se de una implicacin mayor en la vida y responsabilidades diarias. Por eso es fundamental favorecer la participacin de todos y cada uno de los formandos/as en las tareas y decisiones de la comunidad (acorde a su etapa formativa). La implicacin con lo real desmonta falsas imgenes de uno mismo, de los dems y de la realidad. La pertenencia exige convertirse en constructores de la comunidad y no en meros consumidores de comunidad. Lo cual, ayuda en el proceso de aceptar los lmites de la realidad, superar la crisis de autoimagen y fortalecer las motivaciones vocacionales. 5 Trabajar desde las motivaciones vocacionales: Las motivaciones son la base de la vida humana y el impulso para la accin. Son claves para poder superar las crisis que se generan sucesivamente en la vida consagrada. Hunden sus races en la llamada de Dios al seguimiento (vocacin). Es decisivo que cada persona conozca lo que realmente le mueve en la vida para poder ver qu hay que purificar e integrar adecuadamente en el conjunto de la personalidad. El valor de la consagracin, la virginidad, la obediencia, la pobreza, la comunidad, los pobres, la misin, la relacin con Dios... han de ir formando el fondo motivacional que alimenta la fidelidad. Las motivaciones son dinmicas, implican un proceso de purificacin y ampliacin. Sin esta evolucin, no se consolida ni se define la vocacin. Cada etapa formativa (con sus consecuentes crisis) obliga a una resignificacin vocacional. Si los ideales que le llevaron a la vida dominicana no se transforman en valores y los valores no se entroncan con sus deseos y los potencian (intereses vitales), terminan siendo ideologa moralizante; y si los intereses vitales no tienen la motivacin de los valores pueden terminar en comportamientos egostas y deshumanizadores. Para ello es importante: - Integrar el ideal dentro de lo real: Frente a las crisis vocacionales (de realismo, decepcin y desencanto), hay que recuperar la fuerza del ideal purificado. Pero el formando/a debe aprender que el ideal vocacional slo puede vivirse en la realidad de su comunidad o provincia y con lo que sta da de s. Lo cual, requiere cierta capacidad para resignificar desde la fe las expectativas, sueos, anhelos, ideales... aceptando lo real. Para lograrlo, la persona habr de armonizar polaridades (contrarios) que al principio parecen irreconciliables. Esto slo se logra apoyndose en las motivaciones que alimentan su vida dominicana y la apertura a la experiencia de Dios, en continuo proceso de purificacin y consolidacin. - Manejar la frustracin desde las motivaciones vocacionales: Aprender a manejarse con una afectividad adulta y no infantil, supone moverse en la vida por motivaciones evanglicas. Con la madurez, la persona va introduciendo en su vida nuevos intereses vitales (valores con sentido: Dios, la Orden, la comunidad, la Iglesia, la
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evangelizacin, los pobres, la oracin, etc.) a la hora de satisfacer sus necesidades afectivas. Los mismos van surgiendo a medida que se vive el proyecto de vida dominicana elegido. 6 Consolidar la experiencia interpersonal con Dios: La espiritualidad no resuelve los problemas psicolgicos ni sus desequilibrios, pero en la medida en que la experiencia teologal alimenta la relacin con Dios, se integran las facultades humanas en el amor y las arranca del egosmo. Ayuda a la persona a vivir en paz consigo misma y hace de los conflictos y limitaciones psicolgicas un camino de crecimiento. Los espiritualismos, por el contrario, niegan la realidad y se evaden de cualquier proceso y resignificacin. Hay ciertas reas psicolgicas donde la maduracin es ms difcil que en otras y donde la experiencia de la fe puede contribuir significativamente a la maduracin humana. Concretamente dos: el rea de sentido y el rea afectiva. Ambas, en cuanto sistema operativo de una persona, al integrarse desde una relacin interpersonal con Dios, proporcionan equilibrio interior, centran a la persona y orientan su vida. Unifica el deseo en la experiencia de Dios. Para ello: - Impulsar la experiencia fundante: Desde la experiencia de Dios, el formando/a debe ir armando el proceso de configuracin con Cristo segn el carisma de Domingo de Guzmn. La experiencia que brota de la fe y que tiene en la llamada-vocacin su momento fuerte (experiencia fundante), debe convertirse en el motor de toda su vida consagrada. La interiorizacin es ms que reflexionar, es abrir las puertas de la propia interioridad a Dios, en un espacio de dilogo confiado, profundo y sincero. El conocimiento de Jess no se consigue slo con un conocimiento intelectual y teolgico, exige la experiencia de una profunda vinculacin interior a su persona y a su proyecto de vida (el Reino). - Resignificar el deseo en clave Pascual: Hay que potenciar un seguimiento al Jess real, muerto y resucitado. Dejarse guiar por el maestro interior, Cristo, por el misterio de la Pascua. Esto permitir a la persona procesar el conflicto en clave de fe. Debo llevar a la raz de mi ser, al corazn, lo que se debe transformar y configurar con Cristo: 1 Llevar mis deseos, aspiraciones, ideales, valores... que voy descubriendo diariamente en el seguimiento de Jess; 2 Llevar mis lmites, penas, frustraciones, heridas, conflictos, celos, envidias, pecados, debilidades... que me atormentan interiormente. Y procesarlo desde la relacin Pascual con Dios que se genera en la oracin. - Sntesis integrativa: Una verdadera espiritualidad debe llevar a armonizar polaridades. Slo as superaremos las crisis vocacionales, afectivas o sexuales. Una espiritualidad madura combina conciencia de autoestima y, al mismo tiempo, de limitacin; equilibra el corazn y la cabeza, la afectividad y la razn, la satisfaccin con la renuncia, lo sexual con lo espiritual, la pulsin de autoafirmacin con el bien comn..., en sntesis, integra el ideal dentro de lo real. Se aprende con los primeros equilibrios que impone la vida dominicana: organizarse para tener tiempo para estudiar, trabajar, rezar, descansar... Y sobre todo, cuando la experiencia de Dios (la fe) se convierte en el centro unificador de su ser: aprende a leer su historia en clave de salvacin, incluye sus proyectos dentro de los del Reino, une sus expectativas a las de Jess, antepone la voluntad de Dios a la suya... Empieza a vivir la consagracin desde la experiencia de la fe. 3. Claves para trabajar cada entrevista formativa En sntesis, despus de todo lo expuesto anteriormente, se trata de un quehacer clarificador. Clarificar tiene mucho que ver con el ayudar a nacer, poner palabra y dejar
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que la palabra con minscula y con mayscula sea pronunciada y escuchada. Se hace ayudando a los formandos/as a hacerse las preguntas adecuadas, a conectar los sentimientos con la razn, a simbolizar con la palabra la experiencia, aproximndonos, casi sin darnos cuenta, a lo que es la interioridad. Recursos que ayudan en este quehacer clarificador: 1 Centrarse en un tema: de entre el mucho material que presenta mediante la escucha activa en espejo y el subrayado adecuado y oportuno de ese tema. La clarificacin pide de los acompaantes aprender a centrar en cada conversacin aquello que verdaderamente afecta, impresiona, inquieta, entristece, alegra, interesa. Se puede hablar de muchas cosas, pero cada encuentro tiene su tema especfico. No es sencillo acertar en el ncleo que hacerse material de conversacin. Ayuda cuando aprendemos a escuchar con empata inteligible y comprensiva. 2 Abordar las motivaciones profundas: Las motivaciones son la base de la vida humana y el impulso para la accin. Es decisivo que cada persona conozca lo que realmente le mueve en la vida para poder ver qu hay que purificar e integrar adecuadamente en el conjunto de la personalidad. Si los valores no se entroncan con los deseos y los potencian, terminan siendo ideologa moralizante; y si los intereses vitales no tienen la motivacin de los valores pueden terminar en comportamientos egostas y deshumanizadores. Para lograrlo, la persona habr de armonizar polaridades (contrarios) que al principio parecen irreconciliables. 3 Corregir los esquemas mentales: Cada persona a lo largo de su vida ha ido construyendo un esquema mental o un marco de referencia que colorea su existencia en los diversos niveles de su existencia. Estos marcos de referencia hunden sus races en el fenmeno de la cultura e implican muchas afirmaciones, valoraciones, prejuicios, ideas irracionales, etc., que pocas veces tenemos ocasin de examinar. La importancia de estos esquemas en la vida se traduce en su capacidad de facilitar el crecimiento o de dificultarlo. Estos esquemas mentales terminan convirtindose en guiones que las personas siguen durante su vida. Estos guiones pueden ser de carcter triunfador, perdedor, etc. Evangelizar estos escondidos guiones e ideas, estos marcos de referencia, requiere adquirir una clara conciencia de cmo ellos estn instalados en nuestra existencia y cmo determinan nuestros comportamientos. El acompaante debe ayudar a desenmascarar responsablemente las distorsiones, discrepancias, juegos y cortinas de humo que la persona usa para esconderse tanto de la autocomprensin dinmica, como de los necesarios cambios conductuales que su seguimiento del Seor parecen indicar. 4 Acrecentar el contacto con las zonas profundas: El ser humano posee la maravillosa capacidad de imaginar, de re-hacer o hacer el mundo dentro de s. Estas imgenes son la puerta a nuestra realidad interior, son el lenguaje de la interioridad. El trabajo a travs de las imgenes es una buena forma de tomar contacto con nuestra interioridad, y especficamente con aspectos menos conscientes o con nuestras sombras, que pueden convertirse en un medio decisivo para introducir cambios en nuestra vida. 5 No apartarse en todo momento de nuestro papel de mediacin. Por lo tanto, en la clarificacin no cabe interpretar como si lo nuestro fuera la ltima palabra,
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tampoco sermonear, hablar y hablar con intencin de convencer, hacerle ver que.... Estas son trampas frecuentes que debemos superar. Lejos de clarificar contribuyen a confundir. Lo nuestro es identificar aquello que se le est sealando para comtemplar y profundizar. 6 Hacer lectura y contemplacin creyente de experiencias vividas suele ser un sencillo recurso que tambin ayuda mucho a clarificar e interiorizar hasta descubrir la bondad interna y externa que encierra cada realidad. Preguntarse: Qu he vivido en esta situacin? Qu he sentido a partir de lo que viva? Qu significado tiene para m? Qu descubro como bueno en eso que he vivido? Cmo se me muestra el Seor en esta situacin? A qu me empuja y anima? Estas preguntas propician un progresivo cambio de actitud ante la vida. 7 La toma de decisiones: La clarificacin tambin se realiza cuando ayudamos al acompaado a tomar decisiones. La clarificacin ser ms autnticamente espiritual si ponemos al acompaado en situacin de decidir a la luz de Dios. No hacerlo por l. Ayudarlo a que defina bien la situacin a decidir; a partir de ah ahondar en las ventajas e inconvenientes que se derivan de decidir una cosa u otra, as como identificar y profundizar en todos los sentimientos que acompaan. El formando/a deber procesarlo a la luz de la oracin. Caer en la cuenta de los sentimientos que se producen en la presencia de Dios. 8 Aporte de informacin oportuna o sugerencias de contraste del formador/a con alguna otra persona (por ejemplo, el Consejo Local de Formacin), segn la situacin que el fromando/a viva. Hay situaciones que precisan la ayuda de un tercero. Poderlo contrastar con alguien permite ganar objetividad y clarificar la problemtica y encontrar vas de solucin ms acertadas. No formamos aisladamente del resto de los hermanos/as de comunidad o provincia. Recoger sus puntos de vista son importantes.

4. Cmo preguntar en una entrevista formativa Forma parte de la tcnica de conversacin. Est inspirado en las teoras de K. Rogers. Se busca ser espejo del otro a travs de: - Preguntas abiertas: Facilitan una relacin de confianza. Facilita que el acompaado lleve la iniciativa y se convierta en el centro de la relacin. Evita las suspicacias o enjuiciamiento que puede sentir detrs de una pregunta cerrada y directiva. Se pueden hacer preguntas abiertas para que clarifique lo confuso. - Alargarle la comunicacin (hacer parfrasis): A partir de lo que nos dice, repetrselo pero prolongando la comunicacin, yendo ms lejos. Por ejemplo, esto que me dices que te pasaba con tu padre, quizs te ha ocurrido lo mismo con personas que han significado autoridad. - Carga frontal: Cuando la persona est con mucha ansiedad, se le facilita el desahogo (descarga o catarsis), pero una vez se seren, se le invita a analizar el sentimiento: Te das cuenta que este tema siempre te pone mal?. Incluso se le invita a que viva ms fuertemente el estado emocional: Djate sentir tu propio odio.
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- Confrontarle: Consiste en hacer ver la disociacin entre lo que el acompaado dice y la realidad. Evitar juzgar: No es verdad, lo que me dices es mentira, buscas engaarme. Evita que el joven caiga en el autoengao. - Anticiparse: Anticiparle un pensamiento, un hecho, narrado o descubierto anteriormente: No te das cuenta cmo aparece el mismo problema?. Ayuda a la integracin del pasado con el presente, de lo humano con lo espiritual. Por ejemplo, al hablar de sus conflictos con el padre se le puede hacer notar su repercusin en la relacin con Dios. - Resumirle: Significa que despus de una conversacin en la que han salido distintos datos, recuerdos, experiencias, se intenta captar el ncleo de la cuestin. Ayuda a la integracin y al discernimiento. Fr. Rafael Colom Angelats OP Vicariato de Aragn

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