Autor: P.

Oscar Matute Ortiz Titulo: La Presencia del Laico en la Historia de la Iglesia en VeneZuela (Desde 1498-Hasta 1936) Primer Tomo Noviembre 2000 Barcelona- Venezuela ISBN 980-332-148-X L FOLL 081-2000-200-23-48CNF081

La Presencia del Laico en la Historia de la Iglesia En Venezuela (Desde 1498 Hasta 1936) Primer Tomo

PROLOGO

Me ha entrado una honda preocupacin, despus de leer algunos folletos escritos por el Padre Hermgenes Castao; de Mons. Maradei, su obra: "Venezuela: Su Iglesia y Sus Gobiernos"1, y tambin la obra del laico Nicols Rueda, intitulada; "El Compromiso de los Laicos"; sobre el Apostolado Laico en la historia de Venezuela como bautizados activos dentro de la iglesia.

Esta preocupacin salta a la vista cuando Mons. Maradei prologando su obra antes nombrada, acomete decir que le parecer extrao a los lectores que hable mucho de los obispos, y se note la ausencia de los laicos en la misma. Dice, "era necesario, pues ellos, los Obispos, junto con los misioneros y los curas doctrineros, fueron los grandes protagonistas de ese drama, de la Historia Eclesistica Venezolana.

Esto no est lejos de la verdad, pero no es menos cierto, que generales sin soldados no existen.

Por eso dice ms adelante en el prlogo, sobre el seglar, lo siguiente: "El seglar cristiano, tal vez sea para algunos, el gran ausente de este libro. Eso es cierto, pero la razn de ello es que hay poca bibliografa al respecto, y del llamado Movimiento de Apostolado Seglar, como tal ,es obra de estos ltimos decenios en la Historia Eclesistica Venezolana"2. De seguidilla Mons. agrega: "Esto no quiere decir que los seglares hubieran estado ausentes en la conservacin de la fe catlica, la cual arranca de la conquista pacfica de los misioneros.

En determinados momentos al faltar los obispos y los sacerdotes fueron lo seglares -la maestra del pueblo, la madre de familia, el colegio catlico de algn educador no sacerdote- los que conservaron la fe, y en no pocos casos, en los Templos de los caseros, donde casi nunca poda llegar el sacerdote, ellos realizaron actos cultuales como rosarios, novenarios, que hoy constituyen la religiosidad popular. Ellos tambin forjaron, conservaron y acrecentaron la fe del pueblo.

Todo esto que Mons. dice, supone un enfoque novedoso dentro de la historia eclesial, cuando se sabe que existen muchas bibliografas de obispos, sacerdotes y religiosos. El laico, el pueblo fiel de Dios se nota como el gran ausente en el panorama histrico eclesial-venezolano.

La historia eclesial se ha reducido al movimiento de las nociones papales, de los obispos y muchos sacerdotes sobresalientes.

Ello oscurece el sentido eclesial. El Papa, obispos, sacerdotes, religiosos, laicos comprometidos y el pueblo fiel de Dios, cuando esto se integre podremos hablar de una iglesia definida. El comn de la gente, es decir, que la iglesia es el Papa, los obispos, los sacerdotes y las monjas. Luego, dnde quedan los laicos comprometidos y el pueblo fiel de Dios? Acaso a ellos no le sale tambin historia y proceso integrado de la misma?.

Hermgenes Castao quien indaga el foco luminoso de los laicos expresa que los laicos estaban presentes desde el inicio de la iglesia, cuando Jess los llama Discpulos, que es muy distinto a los Doce. De igual manera haba mujeres que cuidaban de la economa del Maestro y de los Apstoles. En los Hechos de los Apostoles tambin se pueden encontrar a Artanas en Damasco (Hech 9,10), Timotes (Hech 16, 1-5) a Apolo (Hech 18, 1-7), a los discpulos de Efeso, el matrimonio de Aquila y Priscila que ayudan a San Pablo.

Estos de igual manera estaban presentes en las primeras comunidades cristianas. Y as a lo largo del devenir de la Iglesia

Dice Nicols Rueda "que es enorme la legin de mrtires entre los fieles laicos".

Con esto se debe recordar que la iglesia no naci de palmadas, besos, consejos de paz y armona angelical. La iglesia naci de sangre de mrtires empezando por Jess. Por eso es importante analizar a nivel venezolano la presencia laical desde los inicios mismos de la conquista y la colonizacin.

San Po X al iniciarse el siglo XX hablaba con unos cardenales varios temas, pero el tema que ms le haca mella en la mente era el de los seglares o laicos. Por eso el Papa les pregunt a los cardenales "Qu es lo ms necesario para la sociedad?". Los cardenales en respuestas sucesivas contestaron: construir escuelas, multiplicar Templos, suscitar vocaciones sacerdotales, crear peridicos y editoriales..- El Papa mirndoles menea la cabeza, mientras dice: "No, no. Lo ms necesario hoy es tener en cada parroquia un ncleo de seglares virtuosos, cultos, resueltos, intrpidos verdaderos apstoles3.

Lo que dijo el Papa fue una gran verdad. Se necesita en todas las parroquias una legin de laicos para tener una comunidad viva en el seguimiento a Jess. Un laico activo, que reflexione, ore y sea combatiente de las equivocaciones de la Fe. Es instrumento bsico en las Iglesia. Un laico que a travs de su prdica y vivencia cristiana, sea capaz de proporcionar vocaciones adiestradas para la lucha, merece un puesto de honor y sentido emblemtico en nuestra comunidad Catlica.

Por otra parte, una juventud que combate, sufre y triunfa en Jess es siempre cantera inagotable de llamamientos fecundos4. Con esta sintona laical penetro el mundo histrico de los laicos en Venezuela desde los inicios de la Evangelizacin. No es un bosque fcil para entrar, pero es alentador para el que quiere saber qu busca, y por qu busca-Hay que abrirse caminos, hay que escudriar y recoger datos para luego hilar el sentido histrico de ellos. No es tarea fcil este tema con sentido retrospectivo como lo he sealado en puntualizaciones posteriores.

Es un trabajo de mucha investigacin, reflexin y ponderacin en lo que se expresa y se dice. Tenemos que ser fieles a las connotaciones histricas de cada perodo por el cual ha pasado Venezuela.

Desde el ao 1498 el extranjero, el europeo puso pie en esta territoriedad. Los que pusieron pies no fueron sacerdotes, ni obispos, ni diconos. Vienen hombres bautizados en la religin catlica. Ellos visualizaron el entorno territorial. Ellos trajeron la religin catlica a este pas, y desde ellos comenzamos a indagar qu tipo de funciones realizaban en ese momento.

Coln fue el de la idea de descubrir parte de la india, pero resulta que top con otras situaciones que no estaban en sus planes. De all que se haya tropezado con la Costa Oriental de Venezuela. Jess entr a Venezuela por la parte oriental, por all fueron ingresando a Venezuela los misioneros. Por all, por primera vez ingresan los Aborgenes a las filas del cristianismo. Los orientales son los primeros que reciben la Gracia de Dios, y se hacen Hijos de Dios.

En este sentido al indagar nos vamos dando cuenta de la forma como fue penetrando el Cristianismo en Venezuela. Y desde esta perspectiva laical dividimos el trabajo en cinco (05) partes: I parte: Qu es ser Laicos; II parte: Laicos desde 1498 a 1600; III parte: Situacin Laical desde 1700 a 1800; V parte: Perodo Republicano; VI parte: Concrets y doctrina del laico en el siglo XX.

Con esta estructuracin he planificado este trabajo. Ojal que otros con una formacin ms aguda sobre el tema, escriban una historia del laicado en Venezuela con ms profundidad.

Pbro. Oscar Matute Ortiz

PARTE I

QUE ES UN LAICO O QUE SE ENTIENDE POR LAICOS?

PARTE. I

I- QUE ES UN LAICO O QUE SE ENTIENDE POR LAICOS

Fue el Vaticano II en la Constitucin "Lumen Getium No. 31, define que el "nombre de laico se designa a todos los fieles cristianos..." Se refiere a los fieles que en cuanto incorporados a Cristo por el bautismo, integrados al

pueblo de Dios y hechos partcipes a su modo, de la funcin sacerdotal proftica y real de Cristo, ejercen en la iglesia y en el mundo la misin del pueblo, de todo el pueblo cristiano en la parte que a ellos corresponde. A los laicos corresponde por propia vocacin tratar de obtener el reino de Dios gestionando los asuntos temporales y ordenndoles segn Dios. Viven en el siglo, en todos y cada uno de los deberes y ocupaciones del mundo y en las condiciones ordinarias de la vida familiar y social. All estn llamados por Dios a que contribuyan a la santificacin del mundo como desde dentro, a modo de fermento. Y as hagan manifiesto a Cristo ante los dems mediante el testimonio de vida, por la irradiacin de la fe, la esperanza y la caridad'.

Estas reflexiones que produce el Vaticano II, sobre el laicado son dignas de ponerlas en prctica, ya que los laicos por su dignidad de cristianos debern ser fermento del evangelio en el mundo.

Aunque se sabe que muchos han tenido participacin menguada, sin embargo, es necesario que se coloquen en la vanguardia del dinamismo humano que se proyecta en el mundo a travs de sus diversos aspectos. Dice el documento de Puebla que la misin del laico. PARTE II. LAICOS DESDE 1498 A 1600

I.- DESDE 498 A 1600

A.- CRISTBAL COLN UN LAICO?

Segn lo que define la iglesia, Coln era un laico, por su condicin de bautizado, l formaba parte de la iglesia catlica. El inicio de Evangelizar a Venezuela parti del encuentro que l tuvo en estas tierras lejanas. l sembr el influjo del pensamiento cristiano en estas tierras.

Dice Mons. Maradei: "Podra decirse que el descubridor de Amrica (y por ende de Venezuela) es en sus cadenas, el smbolo de esta iglesia de Venezuela1.

En este sentido, sin despreciar lo que significara Coln para Venezuela, pienso que el Almirante como laico trajo las ventanas de la iglesia a estas tierras, porque l encierra un particular reflejo de su accin para llevar parte del reino de Dios a estas tierras benditas, donde Dios bendijo con todo tipo de gracias a estos lejanos horizontes de Europa.

B.- COLON UN CARO HIJO

El Papa Alejandro VI al expedir la Bula "Intercaetera" del 3 de mayo de 1493, hizo un gran elogio a Coln, al decirles a los Reyes, la satisfaccin que senta por ellos al conquistar tierras desconocidas y por eso el Papa explica lo siguiente sobre Coln "... designasteis al Caro hijo Cristbal Coln varn insigne y mucho de alabar con navos y hombres preparados para semejante

empresa, no sin grandes trabajos y peligro y dispendios para que buscase las tierras remotas e incgnitas por el mar donde hasta ahora no se haba navegado, las cuales, con el divino auxilio navegando por las partes occidentales segn se dice hacia los indios en el mar Ocano han descubierto ciertas islas remotsimas y adems tierras firmes, que no haban sido hasta ahora descubiertas por otros; En las cuales habitan muchsima gente, pacficamente viviendo..., creen en un Dios creador y que est en los cielos y parecen bastantes aptos para abrazar la fe catlica y ser incluidos en las buenas costumbres y se tiene esperanza de que si se instruyeran, fcilmente se introduciran en las susodichas tierras e islas el nombre de Nuestro Seor Jesucristo, y el mencionado Cristbal hizo ya construir y edificar en una de las principales islas referidas una torre bastante fortificada en la que se puso ciertos cristianos que se haba llevado consigo2.

Es evidente que esta referencia no sustentada en la conquista de Venezuela, amerita facilitarla porque se traa del hombre que estuvo por primera vez en Venezuela quien profesaba la fe catlica, apostlica y romana.

En tal sentido Coln senta la necesidad de que los aborgenes fueran evangelizados, que se le impartiera la fe cristiana, porque esa era la que l profesaba. En esta direccin Coln colabora en exponer la situacin que con los aos venideros va a surtir efecto al cristianizar a Venezuela, Coln fue elegido como instrumento elegido por Dios para abrir los caminos de la Evangelizacin en Amrica y Venezuela

C. FERNANDO DE ARAGN E ISABEL DE ARAGN ..."

Claro est, que estos seores eran reyes, pero ms claro debemos estar en el sentido de que ellos no eran diconos, ni .sacerdotes, ni obispos, ni el propio Papa Si claro estamos en esto, simplemente podemos decir que eran laicos por su condicin de bautizados Estaban en el orden de los seglares aunque no sea fcil desmontar esta complejidad pero yendo al fondo de lo que dicen los documentos de la iglesia, ellos eran unos laicos, pero unos laicos con unos poderes terrenales y hasta divinos.

Por ser reyes, y por su condicin del sacro bautismo tenan la obligacin de misionar para ello, los aborgenes. Los reyes tenan que enviar misioneros de gran devocin, regia magnanimidad varones probos, temerosos de Dios; doctos e instruidos para adoctrinar a los indgenas.

Los reyes a pesar de ser laicos- tenan potestad para enviar misioneros ya que el mismo Papa depositaba en ellos esa confianza. Por eso en esta obra del descubrimiento y la fe es Jess, era muy importante la labor misionera puesta tanto en Coln, como en los reyes catlicos: Isabel y Fernando. Fue una tarea difcil, pero no imposible. Los reyes por el bautismo estaban consagrados al servicio. Esta situacin no entendible hoy en la mentalidad de las personas, pero s en la mentalidad de otros tiempos.

La raz de su total entrega a Dios en Jesucristo era como propiedad exclusiva de l, esto estaba en la consagracin bautismal, que es la de todo cristiano. Ms aun, su vnculo matrimonial los haca ms ntimos en la iglesia y en este sentido haba un lazo ms propio para ayudar a misionar.

Las actividades temporales y las actividades espirituales los coloca en la misin de todo laico. Todos los servicios, dinero, materiales, sustentos, medios salan de los reyes catlicos. Era disponibilidad de ayuda y colaboracin por el reino de Dios en Amrica y en Venezuela Por eso el Papa les recomienda "que la fe catlica y la religin cristiana sea exaltada sobre todo en nuestros tiempos, y por donde quiera se ample y dilate y le procure la salvacin de las almas y las naciones indgenas sean reducidas a la fe para as acrecentar el imperio cristiano. Labor loable en las que las comunidades indgenas deban aceptar el veredicto cristiano3.

D.- PRIMEROS LAICOS QUE ARRIBARON A VENEZUELA

Los primeros laicos que arribaron a Venezuela lo hicieron por la parte oriental. Algunos autores dicen que los misioneros entraron en 1513, otros colocan la entrada en 1516. Cuando hablo de misioneros, hablo de los frailes, pero los frailes no podan andar solos, estos eran acompaados por legos que son misioneros no consagrados, pero que guardan los votos de castidad, pobreza y obediencia, pero son laicos porque no han sido consagrados por ningn obispo ni mucho menos son sacerdote o prrocos. Esos legos estaban en la obligacin de catequizar a los indgenas, de ensearles las oraciones primarias a los aborgenes.

Esos laicos vinieron a Venezuela con las rdenes Franciscanos y Dominicos. Ellos haban estado en poblados como dimana. Santa Fe de Chichiriviche, Cubagua, etc.

E,- LAICOS EN LAS ENCOMIENDAS

El origen de las encomiendas fue el bien espiritual y temporal de los indgenas, su doctrina y la enseanza de los preceptos de Nuestra Santa Fe Catlica para que los encomenderos los tuviesen a su cargo, defendiesen sus personas y haciendas y procurasen que no recibiesen ningn agravio"*.

La encomienda por lo visto, tena dos (02) objetivos: lo espiritual y lo temporal. Con esta finalidad se trabaja en este aspecto "el encomendero a quien se le asignaba un mnimo de 50 indios aproximadamente estaba obligado a tener una casa para iglesia, junto a la hacienda que se le seale, con imagen de Nuestra Seora y unacampanilla para rezar.

Los encomenderos deban hacer bautizar a los hijos de los indios que nacieran en su jurisdiccin, en el trmino de ocho das despus de su nacimiento y si no hubiera clrigo, ellos mismos se encargaran de hacerlo como era permitido por la iglesia. Estaban obligados a llevar a los indios a misa3.

Haba una armona sacramental operada por los laicos a encomenderos. Ellos tenan que estar preocupados de los sacramentos de bautizo as como tambin del sacramento de la eucarista

La ley N XVI de las encomiendas suscitaba una exhortacin al decir que los encomenderos deben ensear a los indios nuestra fe y hacerles entender que no

pueden tener ms de una mujer y que en la vida de aquella no pueden tener otra ni dejarla y procurar que se casen los que tienen habilidad para sea" casados y gobernar sus casas como lo manda la Santa Madre Iglesia en la mujer que

Ms le pareciere, especialmente a los caciques advirtindole que las mujeres no deben ser parientes6.

Indudablemente que los laicos encomenderos tenan toda esta responsabilidad al tener presente toda una reflexin teolgica. El dato revelado sobre la monogamia tena que estar respaldado por el A.T. testamento de acuerdo a lo que se dice en l. De igual manera lo que dice Jess en el Nuevo Testamento, "Lo que Dios ha unido que no lo separe el hombre"7. Adems de lo dicho tena que haber una cadena de enseanza, es decir, una multiplicacin. La ley N XVII de las Encomienda dice lo siguiente: "Los hijos de los caciques que hubiere... de edad hasta de trece aos se entreguen a los frailes de San Francisco para que les ensee a leer y escribir todas cosas de nuestra fe, y despus vuelvan y muestren a los otros indios lo que han aprendido8".

En esto hay una excepcin, en que los hijos de los caciques son formados por los frailes, mientras que los dems por los laicos encomenderos.

Otra de las cosas que podemos observar en los laicos encomenderos es que ellos eran pagados para tales funciones. El valor de esto estaba por los 5000 pesos al ao.

Entre las obligaciones del encomendero estaba tambin la de hacerlos incluir en la religin cristiana y construirle iglesias de piedra a los indgenas.

F.- LAICOS Y CATEQUESS

Dice Eliso Lpez "que la falta de Evangelizadores en este siglo XVI tiene que ser suplido por seglares, mu chas veces muchachos, cosa que estableca ciertas dificultades. De all que los contenidos no pasaran de oraciones. Lo importante no son las dificultades, sino que eran los seglares quienes tenan que suplir ese vaco de educacin en la fe, aunque, fueran cuatro tonteras que fuera a ejecutar, sin embargo, por lo menos haba una pequea luz espiritual. En este sentido no entraban los fieles a vegetar sin una luz espiritual, hablando en cristiano, porque de hecho los aborgenes tenan sus dioses en quienes confiaban y les guardaban tributos y adoracin. Tambin debemos tener presente que Venezuela para ese tiempo no pasaba del milln de indgenas. En este siglo XVI, apenas se estaban dando los comienzos de la evangelizacin, sin embargo, no era fcil la empresa de la evangelizacin a sabiendas que la iglesia dio sus primeros pasos por la parte oriental. Y, Quines eran esos muchachos? Esos muchachos eran de origen espaol, as como indgenas, quienes al aprender las lecciones cristianas, ellos estaban encargados de transmitir esa enseanza que los frailes le haban impartido.

No siempre toda empresa a los comienzos tiene que tener su triunfalismo. La dedicacin y la paciencia continua, es la que va haciendo su camino y madurez de la misma. Por eso los seglares que iban aprendiendo y viviendo el cristianismo en esta poca teman la posibilidad de transmitir vivencias en este nuevo territorio para el cristianismo, y en base a un territorio que era netamente politesta.

G.- LO QUE LOS LAICOS APRENDIERON PARA IMPARTIR

Lo primero que en las escuelas les comenzaron a ensear fue lo que, al principio, se les ense a los hijos de los cristianos, a saber: el signarse y santiguarse, rezar el Pater Noster, Ave Mara, Credo, Salve Regina, todo esto en latn, por no saber los religiosos su lengua ni tener intrpretes que volviesen a ella10 Estos indgenas laicos que empezaban a creer y aprender la doctrina cristiana tenan que educarse en una lengua muy diferentes a la de ellos. Ella se trataba de la lengua oficial de la iglesia: el Latn,

Los misioneros tratan de inculcarles a los nios el latn, para favorecerse ms el aprendizaje de la lengua indgena. "De entre los nios hubo algunos tan expertos en la lengua latina que la hablaban a perfeccin, segn testimonio de los que vieron su aprovechamiento"11.

Si bien es cierto que los nios eran el medio, para aprender y captar la doctrina cristiana y la misma lengua latina, esto implicaba una mejor posibilidad de aprendizaje que los mismos adultos, ya que los nios son materia viva para la captacin. Esto posibilitaba que a medida que fueran naciendo, llevaban en s la doctrina cristiana y el conocimiento de la lengua latina. Esto permita que por medio del sacramento del bautismo aplicado por el misionero a estos nios con el tiempo se convirtieran en unos verdaderos laicos de la iglesia por su condicin del sacramento.

R- LAS ORACIONES

La mayora de los que se han relacionado con la evangelizacin han sostenido que las oraciones que estaban en la base de la educacin religiosa, eran los siguientes:

1.- La Seal de la Cruz Por la seal + de la santa cruz, -de nuestros + enemigos, -lbranos, seor + Dios Nuestro. En el nombre del Padre, - y del Hijo + y del Espritu Santo. Amn.

Los misioneros en primer lugar fueron quienes expresaron el mtodo de la seal de la cruz.

Luego estaban los encomenderos y luego los que se le asignaban esta prctica. Estaban en la capacidad de transmitir dicha enseanza, cuando ya estuvieran bautizados. Esta prctica estaba expresada en latn.

2.- PaterNoster

La prctica de esta oracin empezaba por el misionero. El misionero en lengua latina recitaba dicha oracin.

Esta oracin es eminentemente bblica. En el Evangelio de Mateo 6,9-13; Lucas 11, 155; Marcos 11,1 ss, se encuentra esta oracin. La ofrece Jess a sus discpulos cuando stos le proponen que los ensee a orar. Y Jess le formula esta oracin en los siguientes trminos:

Padre Nuestro, Padre de los cielos, santificado sea tu nombre, venga tu reino, hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo danos hoy el pan de este da y perdona nuestras deudas como nosotros perdonamos a nuestros deudores, y no nos dejes caer en la prueba sino que lbranos del mal Amn.

Jess entreg a sus discpulos el Padre Nuestro como oracin perfecta que ha de brotar naturalmente del corazn de los hijos de Dios, porque en ella expresan stos, todos sus deseos en la forma y con el orden que corresponde. Jess compuso el Padre Nuestro en forma muy estudiada, como hacan los maestros de su tiempo, para que fuera ms fcil de memorizar. En el idioma de Jess las iniciales de los primeros versos formaban la palabra venir, la cual es la palabra clave de esta oracin: Venga tu Reino!, como lo hemos dicho en lneas anteriores, el Padre Nuestro enseado a ios aborgenes, los misioneros lo recitaban en lengua latina. He aqu la oracin en forma latina:

Pater Noster, qui es in caelis: santificetur nomen tuum; advemiai regnum tuum; fat voluntas tua, sicut in celo, e in trra; Panem nostrum cotidinum da novis hdie; et dimile novis debita nostra, sicut e nos dimitti-mus devitori bus nostris; et ne nos in ducas in tentatio-nem; sed libera nos a malo.

3.- La oracin del Ave Mara

Esta oracin se dedica a la Virgen. En ella encontramos dos extractos. El primer extracto viene del Evangelio de San Lucas 1.28. "Algrate, llena de gracia; el Seor est contigo". Aqu hay un saludo de parte del ngel. Ese Saludo efusivo a una Virgen, Virgen que concebira en su vientre al Salvador del mundo.

La segunda parte de la oracin se refiere a un ruego, usa plegaria reflexionada por la iglesia. De all que esta oracin a los comienzos de la evangelizacin, estuviera presente en los laicos y en el corazn de los indgenas. Oracin dirigida a la madre de Dios, para hacernos hijos de ella

Dios te salve, Mara; -llena eres de gracia; el seor es contigo; bendita tu entre todas las mujeres- y bendito es el fruto- de tu vientre Jess. Santa Mara, madre de Dios, -ruega por nosotros pecadores, -ahora y en la hora de nuestra muerte. Amn.

Esta oracin del Ave Mara entr a Venezuela por iniciativa de los misioneros tanto de los Franciscanos como de los Dominicos. Ellos hicieron sentir su contado de comienzo por la parte oriental, y por la parte de Coro en sus misiones.

Una vez enseada en los aborgenes que la aceptaron, ellos la recitaban, y as se iban formando grupos que rezaban esta oracin, dando clara madurez para que los laicos crecieran espiritualmente a travs de ella.

L-El Credo

El credo es un smbolo. Es un smbolo de fe. Dentro del credo hay dos smbolos, el smbolo de los apstoles, que supuestamente naci en Roma ya desde los tiempos de los apstoles; y, el smbolo Niceno Constanti-nopoltano que fue compuesto en las ciudades de Nicea y Constantinopla en los aos 325 y 381 respectivamente, para contrarrestar las doctrinas contrarias a la divinidad de Cristo y del Espritu Santo. Este es el credo usado en la Santa Misa12.

Los misioneros en su evangelizacin, el smbolo que utilizaron ms, fue el smbolo de los Apstoles, y es el ms frecuente en los catecismos, que se expresa de la siguiente manera:

Creo en Dios, -Padre todo poderoso,- creador del cielo y de la tierra,creo en Jesucristo, su nico hijo, nuestro seor,- que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo, y naci de Santa Mara Virgen; -padeci bajo el poder de Poncio Pilotos,-fue crucificado, muerto y sepultado, descendi a os inflemos; -al tercer da resucit de entre los muertos; -subi a los cielos- y est sentado a la derecha de Dios Padre;- desde all ha de venir-a juzgar a los vivos y a los muertos. Creo en el Espritu Santo, en la Iglesia Catlica; -en la Comunin de los Santos; -en el Perdn de los Pecados; -en la Resurreccin de los Muertos;- y en la Vida Eterna. Amn.

Con este smbolo de los apstoles fue como los misioneros introdujeron los dogmas de fe en los indgenas que posteriormente seran los laicos comprometidos, los que haran el trabajo en la iglesia.

Lo que no se sabe sobre el particular, era cmo este smbolo era explicado. Pero, por lo que algunos autores arguyen es que el smbolo era aprendido de memo-

ria, y en latn, de all que los indgenas repitieran esta oracin igual que un "loro" y no tan slo los indgenas, sino los mismos hijos de los espaoles.

No haba una explicacin ms profunda y detallada sobre el particular.

1.- Otras de la Oraciones ms comunes dentro de la enseanza de las dems, era la Salve Regina (La Salve)

Esta oracin fue eco espiritual, y es todava Es una oracin para perennidad, con alto calibre.

Los misioneros Franciscanos y Dominicos quienes fueron los propulsores de la evangelizacin en Venezuela mantienen una estricta devocin sobre la misma. Con esto nos estn indicando lo cun importante era la devocin de la Santsima Virgen en boca de los misioneros y tambin de los encomenderos laicos que tenan en su haber esta devocin de rezar esta oracin:

La oracin est formalizada de la siguiente manera:

Dios te salve. -Reina y madre de misericordia -Vida, dulzura y esperanza nuestra. -Dios te salve. -A ti llamamos los desterrados hijos de Eva: -A ti suspiramos gimiendo y llorando- en este valle de lgrimas. Ea, pues, Seora- Seora- abogada nuestra. -Vuelve a nosotros- esos tus ojos misericordiosos. -y despus de este destierro- mustranos a Jess, -fruto bendito de tu vientre. -Oh elemente! -Oh piadosa!- Oh dulce Virgen

Mara! Ruega por nosotros -Santa Madre de Dios, -para que seamos dignos- de alcanzar las promesas -de Nuestro Seor Jesucristo. Amn,

Hasta aqu, estas eran las oraciones ms comunes que se a Dios Padres, as como la Virgen Mara. Eran oraciones que quedaban impregnadas en la mente de los indgenas y los laicos. i.- El Obispo Rodrigo Bastidas y los laicos.

Este obispo se posesion de la Dicesis de Coro en el ao 1534, fue la primera Dicesis del pas. La Dicesis decana de la patria. All en esa primognita Dicesis estuvo el seor obispo realizando su labor pastoral de santificar, ensear y gobernar el mstico rebao de la Iglesia de Dios13.

Este obispo asisti por supuesto al nacimiento de una nueva cristiandad y tuvo la primaca de haber conferido el sacramento de la confirmacin, a los nuevos hijos que le dio a la Iglesia Romana el tesn del misionero, la fe del espaol cristiano viejo y la audacia de los pocos clrigos seculares que precedieron a los clrigos religiosos".

En esa direccin hubo tambin el nacimiento de los laicos, ya en una cdula de 1536, precisamente cuando el obispo diriga la Dicesis, cuya cdula expresaba lo siguiente: "Si no se hallares clrigo o religioso, proveis de una persona lega, de buena edad, vida y ejemplo para que les instruya y ensee en la vida de la doctrina cristiana y los haga ir a la iglesia y aconseje vivir virtuosamente15.

Se necesitaba de personas ntegra tanto en lo moral como espiritual. Cuando el obispo Bastidas se retir de Coro en el ao 1540, el lego o laico era el encargado de cubrir los pueblos por la inasistencia de clrigos en los pueblos de la jurisdiccin de esta Dicesis.

Dice Maldonado que cuando lleg el nuevo Obispo, Don Miguel Jernimo Ballestero en el ao 1549, logr encontrar 40 vecinos muy pobres, en el pueblo de El Tocuyo con 100 espaoles y el poblado de Borburata. Se dedic el obispo Ballestero a organizar el cuito de su catedral. Los domingo la Misa y tercia cantada, los lunes de maana, deca la misa por las nimas y cuando alguna .fiesta caa en tunes, entonces se celebraba la misa de las nimas el martes porque un vecino que por cierto ya haba muerto daba la limosna Los otros das se rezaba la misa mayor; el sbado la misa de Nuestro Seor de Los Apstoles16.

Pero tambin es evidente que tena que haber una preparacin para la gente que estaba nula en el conocimiento de la doctrina cristiana

El obispo tena que reactivar el proceso misionero y a la vez el proceso de madurez cristiana.

En ello tena que entrar una formacin ms prefinida, sobre los fieles que daran hombres y mujeres ntegros en la fe. No era una empresa fcil pero loable para desarrollar el conocimiento de Dios y la vivencia en l.

Dice Eliso Lpez, que los sacristanes y los fiscales eran laicos. Era obvio que esto fuera igual que en Espaa y Europa, en el caso de los sacristanes

Dice Mons, Maradei que cuando Mons. Bastidas tom posesin haba sacristanes, organistas, pertigueros, mayordomo o procurador17. Es obvio que ellos eran en si laicos; no porque, predicaran o ensearan, sino porque prestaban su servicio a la iglesia. Por lo tanto tenan que estar empapados de los procesos litrgicos en la iglesia o catedral, cuestin que formaba parte de la comunidad creyente, y por lo tanto llevar a efecto los cantos que eran comunes de la poca. Se debe recordar que esta primera Dicesis en Venezuela dur hasta el ao 1638.

Desde 1498 a 1638 se hace un esfuerzo por implantar la fe y tambin por sembrar ideas polticas para afianzar la Corona. Debe recordarse tambin que todo apostolado tanto clerical como laical estaba sometido a la Corona. Todo era una mezcla, no haba un deslinde de poder.

En la "Omnmoda'' de Adriano VI de 1522 se lee lo siguiente:...queremos que todos los frailes de las rdenes mendicantes y particularmente de la orden de los Menores de la Regular observancia sean nombradas por sus prelados o conducido por el Espritu Santo, quisieran de su voluntad y espontneamente pasar a las dichas Indias para convertir e instruir a los dichos indios, que lo pueden hacer libre y lcitamente en tal que sean de tal suficiencia en la vida y en la doctrina que satisfaga a la Cesrea Majestad o tu Real Consejo como idneos para tan gran obra18.

Todo esto indica un espaldarazo por parte del Papa, a las acciones de los Reyes. Toda una inmiscuencia de los reyes en las cosas eclesiales. Por otra parte con esta bula se sobrevaloraron las acciones de los misioneros que la de los mismos obispos. J.- LAICOS EN CUBAGUA, MARGARITA Y CUMAN

En Cubagua es donde comienza la actividad evangelizadora de los indgenas. All tambin se imparta la actividad apostlica a los espaoles catlicos de tradicin.

Al impartirse la actividad apostlica de los catlicos por tradicin ellos jugaban un papel muy importante dentro del laicado. Por lo menos tenan una rigidez y una disciplina de adherencia familiar y de religin por antao, muy al contrario del aborigen, que para ellas eran una invasin, un cambio de su religin. De igual manera ocurre en Cuman y Margarita. Se abren bocas de conocimientos, pero poco a poco moran tambin. Toda empresa no puede pensar en acciones mgicas de un da para otro. Todo tiene su momento que surge de una manera sostenida e impulsada. Si bien es cierto que por la parte de Coro se estaban dando los pininos laicales, por el oriente se estaban abriendo las brechas del mismo.

Entre 1550 y 1650 hay como una tregua sobre la Evangelizacin Venezolana. Esto no quiere decir que no hubiera, pero no era del todo acelerada.

PARTE III SITUACIN LAICAL DE 1600 A 1700

III parte

SITUACIN LAICAL DE 1600 a 1700

El clima de la Evangelizacin en este siglo se va acentuando. Las misiones entran en agrupaciones ms cuantitativas, lo que permite aligerar y avanzar en la Evangelizacin del indgena y mantener una estabilidad de control social. Hay una consolidacin de los aspectos estructurales lo que permite una madurez ms cristiana y de avanzada

Esto crea una madurez y un crecimiento espiritual, por lo tanto esto va a dar sus frutos empezando por surgir sacerdotes criollos, as como nuclear el sentido de los laicos. Dice Enrique Dussel que el laico cristiano conquistador, espaol y criollo, tuvo una activa participacin, siempre dentro del molde de la misma cristiandad.

Dice el mismo autor, que debe recordarse las florecientes y numerosas cofradas, congregaciones y rdenes terceras para espaoles, criollos, mestizos, indios, negros, etc., que permiten al cristiano agruparse por oficios,

sexo, edades, clases, en las ciudades, el campo, las doctrinas o reducciones, y por medio de las cuales ejercan un autntico apostolado de los laicos'. Dentro de las limitaciones propias del sistema, el descubridor, conquistador y poblados, la mujer y an el nio eran responsables de un cierto testimonio de evangelizacin. Los maestros de escuela, los fiscales de audiencia, el padre de familia y todo miembro de la sociedad manifestaban gestos, palabras y acciones de una cierta intencin apostlica.

A.- EL SEGUNDO SNODO DE ESTE SIGLO

Qu dice este snodo sobre los laicos?, Hay alguna referencia sobre el particular?, De qu habla este snodo?, Por qu y para qu este snodo?.

Este snodo se celebr a comienzos del siglo XVII en Octubre de 1609 con la asistencia de 25 personas, entre las que se encontraba el Gobernador y Capitn General Sancho de Alquiza. Este snodo refiere ms que todo a las normas adoptadas para estructurar el urbanismo de los pueblos de indgenas, la dispersin interior de las viviendas, la forma de construccin de las iglesias y capillas, e! atuendo interior y el ajuar de las mismas.

Adems de las normas antes citadas, este snodo tuvo la directriz sinodal de crear un seminario donde se formara el clero necesario para atender a la evangelizacin en la extensin cubierta de los pueblos que se constituan poco despus3. Este snodo tena un giro religioso, humanitario y legal.

Reflexionando el sentido de l, podemos decir que era un snodo que se pona al tino de una vida mejor para el aborigen. Estructurar comunidades y hacer que vivieran organizados es muy significativo. Por otra parte, el snodo proyecta el sentido de las viviendas, de las iglesias, capillas y seminarios.

Qu se busca con esto?. Una mejor organizacin pero al mismo tiempo esto supone madurez social y religiosa.

Social porque el ser humano no puede vivir aislado y religioso se nota un avance en este sentido. Si proyecta la construccin es porque se supone que estamos abriendo las vocaciones sacerdotales lo cual implica madurez cristiana en algunos jvenes y al mismo tiempo madurez en la familia, porque en ese nucleo de familias bien comprometidas y formadas, eran de donde podan surgir los sacerdotes.

B.- CATCQUESIS EN ESTE SIGLO

"El contenido de la doctrina, que se hallaba en los catecismos mayores, con cuatro partes, era casi siempre lo mismo y se puede resumir as: principales oraciones en romance, latn y lengua indgena, los artculos de fe en su explicacin, Mandamientos de la Ley de Dios y de la Iglesia, sacramentos, los pecados capitales y virtudes opuestas, diferencias cutre pecado mortal y venial, las obras de misericordia, las virtudes teologales y morales, las bienaventuranzas, los dones del Espritu Santo, consejos evanglicos, las cuatro postrimeras del hombre, los sentidos corporales, las

potencias del alma y sus enemigos, modo de rezar el santo rosario y or misa"4.

Pienso que el siglo XVII los laicos estaban mejor preparados que el siglo XVI, por la cantidad de normas que sugera el catecismo.

Como lo he dicho en prrafos anteriores o temas anteriores, esto se debe a la estabilidad que ejerci la evangelizacin en este siglo. Una estabilidad sobre la misma, y por otra parte la entrada extraordinaria de misioneros que se hizo sostenible. As nos lo indica Mons. Maradei en su obra.

En la primera misin hacia la parte oriental en los primeros aos del siglo XVII fue de 8 en las misiones de Pirita, de all sigue la secuencia de entrada; en 1660 entran 12 padres y 3 hermanos legos; en 1672, 8 padres y 6 legos; en 1678, 11 padres; en 1683, 7 padres y 1 lego, y en 1698, 12 padres y 1 lego5.

Esto hace posible ms enseanza y educacin religiosa, que la masa indgena crezca tambin y se logre un mayor nmero de laicos comprometidos y servidores de la iglesia.

C- CREACIN DE PUEBLOS

El segundo snodo haba propuesto esta ordenanza. Los pueblos conformaban agrupacin de bautizados segn el parecer de la Iglesia. Ya al estar organizado en comunidades o pueblos, esto aseguraba mayor adherencia espiritual, porque le era ms fcil a los misioneros un control sobre el espaol, como del indgena. Con esto aparece hacia el indgena la belleza del culto. Los pueblos al estar organizados cumplen en el esquema de las tribus. El indio tiene que admitir una novedad teolgica. La fuerza de un pueblo no es ms que la expresin del poder de los dioses. Los indios ven derrotados a sus dioses, la gran tragedia de su religin politesta.

Dicen los Jesuitas que "La obligacin de formar pueblos estaban incluidas en las leyes de Indias, y la ingieren tanto los concilios provinciales celebrados en el nuevo mundo, como en particular el Concilio Provincial Dominicano.(lt522-23fi)

All en los pueblos, se le acercaba ms al cristianismo, capacitacin para el trabajo, afeamiento a las escuelas, de all que los agustinos recomendaban estos soportes educativos,, se les enseaba trabajos manuales, pintores, sastres, plateros y otras artes que se acomodasen a sus habilidades.

En los pueblos naceran los laicos comprometidos en la iglesia. Los laicos no naceran en las selvas, ni en las tribus. Nacan en ese contacto continuo con la iglesia, con el sacerdote, con el obispo y los misioneros. De all naca la. Evangelizacin cristiana estable y eficaz, por eso dice Fray Buenaventura de Carrocera "que los indios para ser verdaderamente cristianos y polticos como hombres racionales es necesario estar reducido o congregados en Pueblos8.

Es toda una verdad inclinada al desarrollo catlico cristiano. Se dice que el siglo XVII es fecundo en obras misioneras y de nuevo estilo o mejor, fruto maduro de las experiencias del siglo anterior. Fue el siglo de las reducciones en Venezuela. Las misiones en este siglo prolongaron sus labores pastorales, esto motiv el engendro pastoral por parte de los laicos. Esto no quiere decir que era abundarte, apenas se estaba esclareciendo el sentido de la evangelizacin. Por otra parte la poblacin venezolana no pasaba del milln y medio de habitantes, lo cual es simplista afirmar cantidades extraordinarias al compararla con el momento actual pero si es significativo el nacimiento del mismo que fue naciendo un laicado criollo, as como se abri el espacio para el sacerdocio criollo, vernculo de la misma patria, de la misma Venezuela.

D.- LOS LAICOS Y LA CULTURA

Los indgenas e hispanos comienzan a coexistir y "esta caracterstica no es un rasgo accesorio sino fundamental, el surco ms profundo de nuestro rostro nacional.., Venezuela coexiste en esencia, su dinmica es la sntesis, su proceso es de simbiosis, en una extraordinaria capacidad de combinacin9.

Por eso a finales de este siglo XVI la mayora del poblado venezolano es mestizo. Comienza la existencia de una nueva forma de vida colectiva, los perfiles de una sociedad diferente, con acento propio, ecos peculiares y sensibilidades distintas. Se trata de un tipo indefinible aunque desafa toda clasificacin, no es indio ni negro pero tampoco espaol10.

El proceso de mestizaje no fue igualitario, armnico, ni libre, lo hispnico absorbi para s la hegemona religiosa y cultural.

Haba una supremaca de lo espaol sobre el aborigen y el negro. "Yo soy el inteligente y tu eres el bruto". El espaol quit el derecho creador del conquistado. En este sentido el aborigen pas a ser un ciudadano marginal En cuanto a lo religioso para el habitante indgena tena que ser terrible ver derrumbados sus templos y tener ellos mismos! Que construirles nuevos smbolos al cristianismo americano11.

D.I.- LAICOS COMPROMETIDOS

Hay una observacin y un detalle en esto que voy a decir. Resulta que algn muchacho comprometido en algunas actividades (propias de los laicos) eclesiales, era evidente que se le candidateara para el sacerdocio. As ocurri con la mayora de los sacerdotes venezolanos; tenemos casos como: de Prez Camacho quien fue msico de mayor significacin del siglo XVII y luego se hizo sacerdote. Tambin tenemos a Pedro Jurez, quien enseaba a cantar a los ordenantes y con el tiempo se hizo presbtero. De igual manera tenemos a Baltasar Alendez quien tambin se hizo sacerdote.

Pero esto no quiere decir que estar comprometido con la iglesia fueran a ser sacerdotes. Tenemos el caso de Sebastin Araujo como cantor de canto de rgano bajo12. l asista a las vsperas y misas cantadas, se ocupaba de lo que es el canto del rgano. Esto para que se adiestrara en este canto los clrigos y cantores asistentes al Coro13.

Tambin tenemos al msico Juan Garca Moreno que ya para 1634 era profesor y msico de la iglesia parroquial de Caracas, convertida en catedral; de igual manera era instrumentista y se desempeaba como profesor de msica para personas particulares de la sociedad caraquea.

Otro laico comprometido con la iglesia, y sobretodo Blas de Len quien ejerci por muchos aos este servicio. As a travs de la historia eclesial y en el campo laical podemos considerar un enjambre de laicos que tuvieron participacin activa dentro de la liturgia El tal Prez Camacho fue un hombre equilibrado en su enseanza a pesar de vivirse un momento de cruces raciales. Calzavara dice que Prez Camacho imparti adiestramiento tcnico.

D.2.- LAICOS ANNIMOS

A travs de nuestra historia humana han existido personalidades que han sobresalido, porque los escritos, la tradicin, las generaciones han ensalzado esos personajes que se han convertido en un mito para las generaciones; bien por sus grandes virtudes o tal vez por sus grandes fallas o defectos. Pero de alguna manera han sido ensalzado y que muchos han dicho "mrate en ese espejo".

Sin embargo debajo de ellos ha existido una muchedumbre de hroes de las virtudes que nunca su nombre ha figurado en ningn escrito, crnica, estudio o trabajo histrico.

Eso ha pasado con millares de laicos que desde el mismo comienzo de la evangelizacin han sido punto de iceberg en los caminos y trilla de la Evangelizacin en Venezuela.

Ese pen, ese obrero de la Evangelizacin no ha sido tomado para nada. Su nombre qued en el silencio de la humanidad, pero con la presencia de Dios Padre. Ellos hablaron de Dios, ensearon el Padre Nuestro, el Ave Mara, el Gloria, la Seal de la Cruz, ensearon los mandamientos, los sacramentos. Con su lenguaje coloquial, hicieron grandes enseanzas que por muchas generaciones perpetuaron su ejemplo de vida. No eran metdicos pedagogos, un cientfico de la enseanza catlica, pero si prcticos en lo poco que saban. Vivieron los poco que conocan, pero lo vivieron bien. Mientras los misioneros, los curas doctrineros y los obispos iban regando las semillas de la palabra de Dios, ellos como tierra buena la aceptaban. Dios no quiere uniformidad en los frutos: unos el treinta, otros el setenta y otros el cien.

Todos estamos en la capacidad de dar frutos cuando esa palabra la hayamos entendido y puesto en prctica.

Esto que estoy escribiendo no est escrito en ninguna parte. Aunque hoy en nuestros das cuando estamos en la era de la Internet, tambin pasan desapercibidos miles de laicos que no aparecen en ningn escrito, me consta y por eso lo digo. As fue tambin en el siglo XVI, XVTI cuando los medios escritos y los medios de comunicacin eran precarios, y con ms razn, esto permita ms silencio.

D.3.- QU COSAS APRENDAN LOS LAICOS EN ESTE SIGLO?

Los laicos aborgenes junto a las enseanzas religiosas, aprendan la cultura, a lengua, el evangelio que vino Jess a ensearnos, a anunciamos la Buena noticia de un reino que comienza entre ellos (los aborgenes). Adquirieron un estilo de vida, una modalidad peculiar de conducta humana como totalidad, como un organismo estructural con complejidad pero dotado de unidad de sentido15.

Las obras de antes -sea literaria, plstica, arquitectnica- la msica sacra, la moda del vestido, la comida, las ciencias del espritu, el nuevo lenguaje como lugar propio donde los valores de un pueblo cobran forma, estabilidad y comunicacin mutua1*. Fue base y desarrollo para ellos.

Debe recordarse que los aborgenes tenan una variedad inconmensurable de dialectos. A este respecto nos dice Carlos Siso lo siguiente: "las tribus indgenas hablaban multitud de dialectos diferentes unos de otros y hasta desconocido de los mismos indios que no pertenecan al grupo17.

No era fcil para el misionero entrar rpidamente en una tribu y ensear rpidamente una doctrina, unas normas, unas leyes, un parecer social, psicolgico o manual. Costaba paciencia y mucho trabajo. As, esto permita agotamiento, donde cada misionero tena que aprender dichos dialectos en grandes cantidades.

Sin embargo, todo lo que los aborgenes fueron aprendiendo, eso lo iban transmitiendo y eso de una manera laical, permita tener su efecto multiplicador. Ellos copiaron para transmitir a las nuevas generaciones elementos circunstanciales que iban en pro de las cosas sagradas.

Los que objetivaban toda la realidad de cultura religiosa en el campo catlico eran los misioneros, los obispos en este caso el de Caracas (porque era el nico que exista para este siglo), los sacerdotes seculares y los pininos de los laicos.

La cultura religiosa catlica iba avanzando en la medida en que existiera el templo, la escuela, el pueblo, el crculo familiar, las instituciones. Porque aqu se va a encontrar la educacin que propulsar el desarrollo metdico teniendo en cuenta las estructuras vitales previamente conformadas.

D4 LAS ESCUELAS CATEQUSTICAS

Para este siglo se comienza a conocer de las existencias de escuelas catequsticas. Se dice que las mismas empezaron a funcionar organizadas por el obispo de Caracas a partir del ao 1683. Esta fue una de las primeras disposiciones del Prelado. Haba las escuelas que por orden del Seor Obispo tenan que funcionar en los pueblos y ciudades. Exista para los hijos de los espaoles y para los indgenas.

Las escuelas de hijos de espaoles estaban dirigida por un maestro que sera al mismo tiempo un catequista laico59. Se le haca mucho ms fcil porque se iba a ex-

presar- en su propia lengua; mientras que para el catequista de los indgenas tena que ser un poco difcil,

Era cosa de mtodo. Dichas escuelas estaban regidas por un maestro que era pagado voluntariamente por los indios, y el provecho fue tal que en ao y medio muchos de ellos saban leer y escribir a la perfeccin y segn el parecer del propio obispo, ellos mismos estaban en la capacidad de ser maestros en adelante, pues tenan habilidad y facilidad en comprender. De donde el provecho en la enseanza de la doctrina deba ser tambin incluso en disminuir la dificultad de la lengua india para doctrineros y dems evangelizadores20. Segn esto, el Rey haba quedado muy admirado del proceder del obispo Baos y Sotomayor, de las escuelas, ya que desde 1687 esto estaba erigido por las Constituciones Sinodales21.

Esta referencia marca un espacio pata la participacin de los laicos de una manera ms oficial por parte de la iglesia, representada por su obispo. Se debe notar en este particular que era el varn el encargado de llevar este mtodo, todo estaba jalonado hacia el machismo. Sin embargo, con el tiempo las mujeres indgenas que haban tenido conocimientos sobre el particular seran los instrumentos valiossimos para hacer penetrar el cristianismo en los corazones de los hijos y familiares quienes se acercaran al encuentro con Nuestro Seor Jesucristo.

Las nobles mujeres sern como ejemplo que arrastra a todas las mujeres de la comarca indgena.

Se le recuerda en la iglesia que tienen una santa misin de transmitir a sus descendientes el fuego sagrado de la ley de Dios y sus fundamentos cristianos.

D.5.- CATECISMO PARA NIOS INDIOS

Los prrocos de indios estaban encargados de ensear el catecismo todo el ao, por la maana y por la tarde. Para esto se hacan ayudar de un laico idneo22.

Se hace en la puerta o atrio de la iglesia. Asisten a ella nios y nias hasta los 18 aos, pero por separado.

Dice Eliso Lpez que llama la atencin la ayuda de un seglar, que aparentemente es distinta del fiscal cuyas atribuciones se han visto expuesta23.

En las "procesiones de doctrinas que fueron ms sentidas en la poblacin de Caracas, a ellas tenan que asistir los maestros (laicos) con sus discpulos.

D.6.- Y, DONDE QUEDAN LOS LAICOS NEGROS?

Qu se dice de ellos?, Por qu tanto silencio sobre ei particular?, Por qu no se aborda el problema o tema con valenta? Adems, De machismo a racismo?. Los negros provienen de frica. Fueron presa fcil de esclavitud a partir de las primeras dcadas de la Edad Moderna, quienes los navegantes aventureros y gobernantes, los compran para su emporio econmico a travs de la produccin de ellos por sus manos

en situacin de esclavitud, segn el parecer del gobierno para ese momento histrico que los negros entraran al nuevo continente tenan que haber nacido en poder de los cristianos, no estaba permitido la entrada de negros, sin el ante nacimiento en la fe de nuestro Jesucristo.

"El 12 de septiembre de 1502, el estado espaol concedi permiso a Juan Snchez y Alfonso Bravo para conducir a las indias occidentales, negros nacidos en su territorio ya cristianizados", porque las autoridades peninsulares y coloniales consideraban que los esclavos en esas condiciones se transformaban en eficaces instrumentos de propaganda de la fe catlica entre la poblacin aborigen24.

En la segunda dcada del siglo XYI, ya hay esclavos africanos en Venezuela, se dice que el ao 1525 haban cuatrocientos negros en Venezuela, desembarcando algunos en las costas orientales, sobre todo el de las Costas de Paria; en 1527 hay licencias para traer negros a Cubagua, en favor de Diego Caballero. En 1543 ingresan al territorio venezolano la cantidad de 100 esclavos para el cabo de la Vela, para las Minas de Burea fueron 100.

El Obispo de Coro en 1550 Miguel Ballestero, seala la posibilidad de traer negros con experiencia en el trabajo de ruinas, a quienes se le prometa la libertad si contribuan a descubrirlas25. El 27 de junio y 6 de octubre de 1666, el cabildo de Caracas solicita negros "hasta por la cantidad de quinientos. As sucesivamente se iba extendiendo la esclavitud por las diferentes partes del territorio de venezolano: Carora, Valencia, Barquisimeto, Trujillo, Tocuyo, Coro, Maracaibo y costas orientales, La Guaira. En 1677 haban entrado a Venezuela la cantidad de 6800 esclavos26. La cantidad de 6800 de negros indicaba una cantidad sustanciosa para la poblacin venezolana en el siglo XVII. Eran controlados estas 6800 personas que

indicaban 6800 creyentes que se anexaban al crecimiento espiritual en Venezuela. Y de ello se espera continuacin espiritual catlica.

D.7.- CUAL ERA EL PAPEL DEL NEGRO COMO LAICO?

Una de las agrupaciones religiosas entre los negros eran las hermandades o cofradas. "Las hermandades con fines benficos jugaban un rol imperante entre los esclavos y negros libres27.

A menudo los socios pertenecan al mismo grupo tnico, as se foment la cohesin tribal. Los frailes que fundaron estas cofradas hacan que los miembros libres (negros) contribuyeran con dinero para el remate de un hermano esclavo. Las cofradas religiosas recuerdan a agrupaciones con fines religiosos entre muchos grupos tnicos africanos.

D.8.- SANTOS ALLEGADOS A LOS NEGROS

Los negros tienen sus santos favoritos. Ellos son San Juan, San Pedro, San Antonio y San Benito de Palermo.

Se trata de celebraciones, de interpretaciones de ritos catlicos y africanos en honor a santos cristianos. En Venezuela los esclavos escogieron algunos santos como sus protectores,

Sin duda que los negros en cuestiones religiosas no tenan un sentido claro, sin embargo, la ayuda que los frailes le prestaron a ellos, les sirvi para tener sus cofradas y hermandades que de mucho les ayudaba.

Ellos no eran orientadores pero s tenan sus rosarios, sus oraciones particulares que dentro del contexto catlico se iba transmitiendo. Ellos en los santos mantenan la fe popular del pueblo. De una u otra forma, las expresiones de religiosidad popular llenaron mucho al negro. Las imgenes pictricas o grabadas fueron ciertamente un poderoso y eficaz instrumento de evangelizacin.

La imagen fue un instrumento visual que penetr en la mente y en el corazn del negro. Fue un medio de evangelizacin, y con ello se logr mucho. Hasta el punto que el venezolano en su mayora es santero. No haba en ese momento un Vaticano II que hubiera centrado la fe en Nuestro Seor Jesucristo. Ya que el Vaticano II proyecta la fe en el cristianismo. Tal vez los rosarios y hasta la misma liturgia eucarstica se ordenaban en el sentido patrolgico o santoral.

D.9.- EL CLERICALISMO BLANCO FRENTE AL NEGRO

La historia es hija de la poca. Una cosa piensa uno en el presente y otra fue en el pasado. Tal vez lo que ocurri antes no ocurrir hoy, pero a pesar de todo existen problemas ms severos. Ricos ampulosos frente a pobres en miseria. O pobres ante lzaros. Los mismos problemas con fondos diferentes. Se trata de que en ese tiempo la iglesia estuviera conformada por un clero blanco, y por lo tanto

haba un clima, un ambiente difcil de entender con los ojos de hoy. No trato de justificar, pero era la realidad.

Hasta para ordenar sacerdotes mestizos era un problema Qu dejara un negro?. El problema era de ndole civil. Dice Alberto Micheo que la sociedad civil... resenta estas ordenaciones porque por este canal eclesistico "gente de sangre no pura" se introduca a un sector social reservado exclusivamente a la aristocracia criolla que se iba formando con los espaoles y sus descendientes30.

Si bien es cierto que se tiene un escenario difcil para ordenarse personas de color negro, qu problema no sera para que los negros fueran aliados en la iglesia con autoridad de orientadores y catequistas. Esto no se puede imaginar.

En este sentido el negro lo tenan totalmente aislado de dar orientaciones religiosas. Aunque les he dicho en anteriores prrafos, el negro con negro se entenda, y de una u otra forma iba traspasando lneas de color hasta introducirse en el color del otro.

E.- TIPOS DE CATECISMOS QUE USARON SACERDOTES Y LAICOS EN ESTE SIGLO

1.- Annimo: Lengua Achagua (1605) 2 - Diego Acua: en seis lenguas indgenas (1633) 3.- Jos Radey: traduccin del Lamine (1603) 4.- Jos Radey: en dialecto de los indios Paya (1607)

5.- Juan Bautista Colinucci: en lengua Chbcha (1641) 6.- Miguel Tolosa: para los indios de Mrida, Acarigua y Chita. 7.- Antonio Monteverde: en lengua Jirajara (1661) 8.- Francisco Jimnez: en idioma Jirajara (1670) 9,- Fernando de rea: en idioma Chagua (1678) 10.- Francisco lvarez: en lengua Airica (1678) 11.- Diego (1687) 12.- Francisco de Tauste: en lengua Chayura (168031) de Baos Sotomayor: sinodales de Caracas

El contenido de estos catecismo se centraban en temas tales como introduccin a las oraciones (Seal de la Cruz, El Padre Nuestro, El Ave Mara, los Mandamientos de la Ley de Dios, los Mandamientos de la Santa Madre Iglesia, los Sacramentos de la Santa Madre Iglesia, Acto de Constriccin)32.

F.- QU DICE EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA CON RESPECTO A LOS LAICOS?

El magisterio no habla en s el papel de un laico. Habla ms bien del comportamiento y de la conducta de los laicos. Esto se refiere en cuanto a la gracias, a los mandamientos y a la libertad.

Cosas como estas no se saban en Venezuela y mucho menos se iba a caer en herejas, Las herejas eran en Europa y pases africanos.

Otro punto que se discuti en este siglo fue el tema de la Inmaculada Concepcin, sin embargo, en las nuevas comunidades eclesiales venezolanas, ningn tema en particular se discuti.

En cuanto a la comunin diaria el Decreto de la Sagrada Congregacin del 12 de febrero de 1679 se manifest como una libertad de hacerla. Dice en cuanto a los negociantes. "Y, por tanto, por lo que a los negociantes mismos atae, el frecuente acceso a recibir el sagrado alimento ha de dejarse al juicio de los confesores, que son los que escudrian los secretos del corazn, los cuales debern prescribir a los negociantes laicos y casados lo que vieren ha de ser provechoso a la salvacin de ellos, atendida la pureza de sus conciencias, el fruto de la frecuencia de la comunin y el adecentamiento en la piedad"33.

Dice el magisterio al referirse a las religiosas que son laicas tambin, lo siguiente: "Debe advertirse a las monjas que piden diariamente la comunin, que comulguen en los das prescritos por la regla de su orden34.

El Magisterio aborda en este tiempo los muchos errores que se introdujeron en materia de moral. Si en Europa y frica, la iglesia se enfrentaba a las herejas de sacerdotes, telogos, aqu es Amrica, y sobre todo en Venezuela se enfrentaba a los defectos o vicios de los indgenas all por conocimientos de razn lgica, aqu por desconocimiento e ignorancia35.

En estos tiempos se perfilan los errores de Miguel de Molino. Tambin, se condenan los errores de los Jansenistas.

En ningn momento se puede hablar de errores herticos en el panorama venezolano. Los sacerdotes y frailes fueron obedientes sujetos de la doctrina sana de la iglesia, y por eso, todo lo que aprendieron, asimilaron y tomaron los laicos permaneci inclume.

En cuanto a un pensamiento profundo sobre el lateado todava no hay luces claras, pero si hay gestos y hechos de los laicos.

G- LA VIRGEN MARA Y EL LAICO EN ESTE SIGLO

El ser humano es un ser operativo, en esto debemos estar claros. Y el ser humano acta por la disposicin gratuita de Dios. Estn llamados a una vocacin, con unos carismas especialsimos. Por eso notamos en la persona del indio Coromoto la disponibilidad espiritual al dejarse arrapar por la imagen radiante de la Virgen. Comenta Angelina Pollata ELTZ que la "Virgen se apareci al cacique de los indios Cospes en 1652, en un lugar cerca de Guanare y le dej su imagen". Este indio se le conoca con el nombre de Coromoto, de all la advocacin de la Coromoto36.

La Virgen como laica, como elegida por el seor no ha dejado de estar ausente en la historia del hombre. El hombre en su cultura, en su fisonoma, con su ser situado y operante en el mundo no puede ser reducido a un fenmeno inminentemente profano o a un puro dato sociolgico profano. Por eso Mara Madre de Jess se adentra en el corazn del aborigen. Se adentra para que por medio de su hijo Jess, despierte en ellos los basamentos de una verdadera creencia a travs de los misterios de la Iglesia.

El indio venezolano estaba cargado de un significado religioso, de all que la posibilidad espiritual caiga bajo los designios de Dios.

La Virgen Mara como buena evangelizadora penetr el corazn del ignorante y le insufl la vitalidad espiritual para conocer y encontrar con ms concretez los pasos de Jess. Por eso la Marialoga en el siglo XVII tiene un gran abanico en la religiosidad del aborigen. El aborigen se admira porque hasta la mismsima Virgen est de parte de ellos.

En este sentido el Santo Rosario, las oraciones dirigidas a la Virgen facilitada por el misionero y aprendida por el aborigen abriran entre el fraile y el aborigen un espacio espiritual cuestin esta, que con el tiempo iba a surtir efecto, ya que el aborigen al tener en estima esta formacin, ellos mismos van a ser capaces de dirigir el Santo Rosario y amar a la Virgen con el florilegios de oraciones.

El indio Coromoto fue un predilecto ante un acontecimiento espiritual mariano. Las races espirituales maanas en este acontecimiento se sembraban en una raza frtil para este tipo, de plan de Dios.

Se podr considerar al indio Coromoto como un laico? Si mantuvo una estrecha relacin con Dios y al mismo tiempo entr en el contexto eclesial como misterio de Dios y sujeto creyente de las prerrogativas teolgicas, junto a Mara Madre de Dios en defensa de su alma y de los dems, se puede considerar como un verdadero laico. Laico que cambi su vida: sus vicios por una verdadera opcin espiritual.

G. 1.- EL PADRE MIGUEL DE PLASENCIA Y LA ADVOCACIN MARIANA

El padre Miguel de Plascencia se haba instalado en los llanos, muy cerca del actual Santuario de la Coromoto: Ocup varias funciones dentro de la misin y lleg a ser viceprefecto de toda la misin. Se instal en el pueblo de Acarigua, All estaba la misin de San Miguel, consumi lo mejor de su vida. Muchas veces tuvo que ingenirsela para socorrer a los enfermos y hambrientos que necesitaban ayuda37.

Aqu en la zona donde trabaj el padre Miguel fue sitio de presencia de la Virgen, cerca de all se tiene la presencia de la Virgen en la advocacin de la Corteza. La Virgen se le haba aparecido a la negra Margarita, por eso la Madre de Dios haba adquirido un nuevo nombre y una nueva imagen.

Son manifestaciones de amor y de fe que hace la Virgen con estas presencias, no es a frailes, sacerdotes ni a obispos, es a gente sencilla, a gente que lleva sangre india y sangre negra. No hace diferencia de color, condicin social y condicin cultural. En esta situacin se lee, lo que dice en el magnficat.

Celebra todo mi la grandeza del seor y mi espritu se alegra en el Dios que me salva porque quiso mirar la condicin humilde de su esclava, en adelante todos los hombres dirn que soy feliz.

En verdad el todopoderoso hizo grandes cosas por m, reconozcan que santo es su nombre, que sus favores alcanzan a todos los que le tienen y prosiguen en sus hijos. Su brazo llev a cabo hechos heroicos arruin a los soberbios con sus maquinaciones.

Sac a los poderosos de sus tronos y puso en su lugar a los humildes; repleto a los hambrientos de todo lo que es bueno y despidi vaco a los ricos.

De la mano tom a Israel su siervo, demostrndole as su misericordia. Esta fue la promesa que ofreci a Nuestros Padres y que reservaba a Abrahan y a sus descendientes para siempre39.

Todo este magnficat, est en el contexto de la visita que le hace Mara a su prima; de igual manera podemos decir que las visitas que hizo la Virgen tanto a Coromoto que representa la raza indgena y la visita que le hizo a Margarita de la raza negra era para romper las fronteras de las desigualdades sociales y culturales por las cuales estaban pasando estas dos razas en ese momento histrico del siglo XVII.

Mara rompe el silencio de las vejaciones de sus hijos y se encamina en su auxilio, en su ayuda, en su servicio, en su colaboracin por el reino de Dios. La Madre de Dios est en la lnea de la justicia, del amor de las personas que se identifican con el Evangelio.

Mara al insertarse en esta tierra venezolana y tocar el corazn de los desposedos no corre el riesgo de perder nada, por el contrario gana todos los privilegios segn la lectura del Magnficat

De all una gran devocin y un arraigo grande en la espiritualidad del venezolano sobre la Virgen Mara

PARTE IV SIGLO XVII (1700-1800)

PARTE IV

SIGLO XVIII (1700-1800)

1.- PERIODO COLONIAL

Dice Carmelo Vilda que el periodo colonial tal vez lo pasaron como un perodo de siesta y tinieblas a pesar de haber sido quiz el ms decisivo en la conformacin de la nacionalidad1.

De igual manera se puede decir esto en el campo colonial. "Dentro de la especificidad del territorio venezolano, la iglesia fue columna fundamental, no solo en los religioso, sino, por haber sido factor decisivo en la formacin del pueblo venezolano2.

En este sentido Mons. Maradei florilegea el tema al destacar que este tiempo se afianza el pas. Las misiones se han vuelto florecentsimas, las doctrinas van dejando pueblos organizados en parroquias y hasta se va perdiendo un poco el primitivo fervor apostlico de los frailes3.

Si este es el panorama que se aprecia en la complejidad poltica-eclesial, nos debemos preguntar qu pasa con el laico dentro de esa complejidad poltica-eclesial. Acaso se puede hablar de un compromiso ms independiente de! laico en sentido eclesial y de apostolado?. Tiene misin?, Tiene encarnacin?, Qu deberes terrestres tiene?, Cmo opera y en qu sentido opera, si es que opera en alguna dimensin?, Qu fundamentos rige su operatividad, si

es que hay operatividad?, Qu alcance le ofrece la iglesia como institucin a la operatividad de los laicos?, Se puede hablar en este siglo de que los laicos son sujetos o hay intencin de ser sujetos de verdadera colaboracin pastoral?.

Cmo participan los laicos de los bienes espirituales en su dimensin litrgica, catequstica, evangelizadora y sacramental?. Qu ministerios y carismas laicales surgen en este siglo?. Ciertamente que el apostolado de los laicos se ve minado por la irreductividad de la colaboracin pastoral, y el otro es el carcter secular de la pastoral de los laicos no es fcil en un momento cuando el tema de los laicos no se visoreaba, ni haba esa independencia cautelar entre jerarqua y laicado. Eso no significa divisin, sino campo de trabajo apostlico operativo.

1.1. -DICESIS

Dentro de este siglo surgen tres dicesis que sern baluarte y soporte de la evangelizacin para aligerar la obra de Dios expresada en su basta dimensin. Ya es conocido que para el ao 1638, la dicesis de Coro, es trasladada a Caracas, luego nacer el Obispado de Mrida en 1777, y en 1790 se crear la Dicesis de San Toms de Guayara.

Con esto se logra tres puntos episcopales en Venezuela; Centro, Oriente y Los Andes.

Por otra parte los misioneros para el ao 1790 haban logrado la conquista de muchas comunidades indgenas. Las misiones estaban en pleno apogeo tanto en la parte de Guayara como en Cuman. Haban surgido multitud de pueblos que Se convertan en doctrina y luego en parroquias. De igual manera el indio se incorpora para desarrollar labor de iglesia en su proceso de evangelizaein4.

Se debe estar claro que el trabajo de catequesis u orientaciones religiosas era de suplencia, por parte de laicos. Dice el mismo Eliso Lpez que esa suplencia alcanz niveles importantes desde el muchacho repetidor de oraciones, pasando por el que aseguraba su repeticin musical, y por los fiscales, hasta los maestros de nios o las maestras de labores de los muchachos5.

Los responsables directos de todo esto, eran los misioneros, los sacerdotes seculares y los obispos, de all que se tuviera menguado el trabajo apostlico de los laicos por las leyes de India y el patronato regio.

1.2.- LA POBLACIN, PUEBLOS Y LAICADO

Los capuchinos catalanes, desde 1660 hasta los ltimos aos del siglo XVIII, asentaron en poblados a ms de 20.000 indgenas. Fray Victoriano de Castejn, procurador de las misiones de Cuman informaba sobre la salida y reduccin de 16.000 almas que haban recibido el bautismo en 22 pueblos, que se fundaron6.

Los capuchinos aragoneses en un perodo de cien aos bautizaron 52.864 indgenas, realizaron 14.496 matrimonios religiosos y ofrecieron 26.674 entierros7.

Segn estadsticas aportadas por padrones eclesisticos de 1771-1784 del obispo Mart hubo un incremento elevado de acuerdo al proceso demogrfico de 50 ciudades, villas y pueblos en las ltimas dcadas del siglo XVIII y primera dcada del siglo XIX, poblacin de 1771-1784 fue de 199.094 habitantes, mientras que 1784-1800 fue de 250.000 habitantes. Es decir, que hubo un incremento sostenido de la poblacin.

Los datos aportados por la recopilacin Mart, permiten estimar que la mitad del territorio venezolano estaba poblado por 332.791 personas, formando 55.661 familias y habitando 49.080 viviendas distribuidas en 208 pueblos, villas y entidades8. Estos datos son significativos para hacer un anlisis sobre el laicado en la forma que lo pinta Eliso Lpez. S vale decir que son muchachos, fiscales, maestros, msicos, pedagogos marca una pauta y un quehacer dentro de la institucin eclesial. Si es cierto que haba 208 pueblos, villas y ciudades es significativo que por cada ciudad hubiera 4 personas comprometidas. Eso da una multiplicacin de 208 x 4 = 832 personas comprometidas en el catecismo, orientaciones ntegras, cantos dirigidos y pedagoga cristiana. Todo este ascenso se va sucediendo por los diversos trabajos de los misioneros y los curas doctrineros.

Una especial situacin se presenta con Mons. Mariano Mart punto clave en la visita pastoral y abnegada que hizo en el siglo XVIII a ms de la mitad del territorio venezolano.

1.3.- OBISPO MARTI Y EL LAICADO Uno de los obispos ms famosos de la Colonia, es Mors. Mariano Mart, su visita pastoral por casi la mitad de la repblica del siglo XVIII, es digna de encomio. Este obispo habra nacido en Braffia en la Provincia de Tarragona (Espaa). El 19 de enero de 1770 Mons. Mart fue preconizado Obispo de Caracas y tom posesin de la Dicesis unos meses ms tarde9.

El objetivo de sus visitas se basaba en el buen rgimen y gobierno de ella, culto a Dios Nuestro Seor, de las sagradas imgenes, veneracin de los templos disciplina de sus ministros y reformacin de los vicios y costumbres de los amados fieles50.

A veces es muy difcil connotar las operaciones laicales, en este siglo, porque no hay una proyeccin laical y de diferenciacin en los mismos, pero si es evidente que ellas de una manera annima o subterrnea hadar sus labores pastorales. En tiempo de Mons. Mariano Mart, el misionero se propuso hacer del indio no solo un "Cristiano sino tambin un hombre preparado y til para s mismo, para la familia y la sociedad"1 \ Si ese era el sentido, esto significa que se encaminaba hacia un verdadero laico lo que dice el Vaticano II, cuando expresa: Algrense los cristianos de poder ejercer todas sus actividades temporales haciendo una sntesis vital de

esfuerzo humano familiar, profesional... en los valores religiosos, bajo cuya altsima jerarqua todo coopera a la gloria de Dios12.

1.4.- ESCUELAS

Tanto la formacin de los indgenas como de los blancos eran necesaria. Luce que Mons. Mariano Mart agrupara y dotara las escuelas de todo lo necesario En las escuelas se ensean diferentes ctedras como gramtica, poesa, retrica, etc. De igual manera en la universidad fundada el 11 de agosto de 1725, los contenidos educativos que se transmitan en la Universidad fueron teologa de primas, teologa de vsperas* cnones, moral, Instituto de leyes, filosofa y msica, a lo que luego se agregaron estudios de filosofa escolstica y de medicina13

Dice el mismo autor que a la universidad real y pontifica se entraba nio, analfabeto, para aprender las primeras letras y se sala doctor; es decir, ella proporcionaba la instruccin primaria, formaba al bachiller o maestro y graduaba al doctor en la respectiva facultad universitaria.

Debe recordarse que los blancos eran los privilegiados en este asunto. Para Mart la escuela adems de instruir en los rudimentos convenientes para la vida, tiene como finalidad fundamental ensear 'la doctrina cristiana, el santo temor de Dios y dems virtudes por eso las obligaciones de los maestros en el campo religioso son bastantes estrictas"15.

En este sentido los maestros son esos laicos comprometidos en las materias de ndole sagrada, aunque se sabe que tenan otras materias que explicar o instruir, sin embargo, se haca hincapi. Por eso es digno y encomiable las grandes obras que empezaban a realizar los laicos en el campo eclesial. El haber ido integrndose al campo educativo, el haber hecho posible la avanzada de la doctrina cristiana en diversos pueblos y conservarla al mismo tiempo. De abrir espacios para la civilizacin cristiana en Venezuela. De aunar voluntades hacia los jvenes para entregarse al estudio exhaustivo de la materia.

1.5.- DICESIS DE MERIDA Y SU LAICADO

La Dicesis de Mrida se crea por Bula del Papa Pi VI el 17 de febrero de 1777, bajo la advocacin de Nuestra Seora de la Concepcin.

Esta dicesis comprenda parte de las Provincias de Barinas, Maracaibo, Trujillo, La Grita, San Cristbal, Pamplona y San Jos de Ccuta.

El primer obispo de esta Dicesis fue Mons. Juan Ramos de Lora quien tom posesin de la misma el ao de 1786. Se dice que el gobierno de Mons, Ramos Lora fue floreciente desde el punto de vista religioso como cultural. Haba fundado el seminario de donde nacera la Universidad de Los Andes.

Despus de este Obispo, Fray Manuel de Torrejos fue quien gobern la dicesis de 1791 a 1793, luego nombraron a Fray Antonio Espinoza que nunca tom posesin de la Dicesis16.

Desde que se fund la Dicesis en 1777 esta tuvo 23 aos florecientes espiritualmente. Es decir, que estos 23 aos hasta 1800 garantiz un elevado conocimiento de la doctrina de Jess que permiti que los bautizados se impregnaran ms en las firmes reglas del catolicismo. Por otra parte, el ambiente climtico ayud mucho a que el catlico de esa zona fuera ms calmado, de igual manera lo podemos decir por su situacin geogrfica.

Aqu en Mrida el laicado tuvo una entrega ms decidida y equilibrada. Fueron muchos los hombres y mujeres que tuvieron una vida ms cnsona y adecuadas a las exigencias del momento.

1.6.- DICESIS DE GUAYANA Y SU LASCADO

La Dicesis de Guayara fue erigida como tal, a los 10 aos antes del siglo XIX. La Dicesis de Guayana abarcaba los hoy Estados Anzotegui, Nueva Esparta, Monagas, Sucre, Bolvar, Amazonas, Delta Amacuro y algunas islas ultramarinas.

Es evidente que donde se forme una dicesis haya una organizacin eclesial. No se duda de lo imperativo del momento para formar una dicesis como la de Guayana. Significaba una madurez apostlica y misionera de quienes laboraban en esta extensa territoriedad. Dentro de esa territoriedad vamos a encontrar al misionero, al doctrinero, a los muchachos, catequistas, al maestro de escuela, al msico, al organista, a muchas personas comprometidas con la institucin eclesial. Por ello, en la medida de la madurez se va creando una solidaridad de mayor ayuda y compromiso con la misma.

De all que durante 20 aos a partir de 1790 a 1810 se solidific un conjunto de compromisos que irradiaban una labor apostlica encomiable. Se delinearon trabajos en casi todas parroquias de la Dicesis de Santo Toms de Guayana.

El primer obispo de esta dicesis Mons. Francisco I barra, fue el que tuvo que organizar el tipo de Pastoral de esta Dicesis, organizaciones y normas que regan en las parroquias en cuanto a los prrocos y feligreses.

Necesariamente la misin del obispo de gua, pastor y gobernador no se iba a quedar en subterfugios, sino en acciones concretas sobre la pastoral. Mantener el debido culto a Nuestro Seor, la administracin de los sacramentos, el cuido de los templos, la veneracin de las imgenes y el resguardo de la moral y las buenas costumbres. La catequesis era elemental, y por lo tanto, no deba des fallecer.

Por otra parte, la disciplina sacerdotal estaba dentro de los argumentos pastorales. Son saludables y gratis los trabajos apostlicos que realizan muchos laicos en la compleja y dilatada geografa de las Dicesis de Guayana. Se introdujeron en la mecnica del cristianismo y se dispusieron a seguir a Jess en la constante perseverancia y alegra de las virtudes interiores, vivieron a cabalidad las virtudes teologales y pusieron en prctica las conexas virtudes humanas como son la prudencia, la justicia, la fortaleza, la templanza con su actitud humilde de la lealtad, la sinceridad, la bondad, la sencillez, de la vida al estar integrados y consustanciada en Jess y su iglesia.

1.7.- CATECISMO EN ESTE SIGLO

Se concibe a los sacerdotes predicar la palabra de Dios en un lapso de tiempo de 1- 4 de hora. A las 4 de la tarde los domingos y das festivos explicar la doctrina cristiana. Deban acudir todos: padres de familias, hijos, criados y esclavos. A esta enseanza asistan dos sacerdotes; los sacristanes (laicos) han de poner orden ente los asistentes. Los sacerdotes para esto tenan que tener en sus manos el catecismo romano del Concilio de Trente y algunos libros de ejemplo como Vitae Patrum, el Prado Espiritual, Sofronio, Exemplorum.

En las ciudades deba guardarse la costumbre de que los sacerdotes sacaran procesiones los domingos y das de cuaresma, la gente de servicio (laicos), cantando por las calles las oraciones, el credo y los mandamientos, hasta llegan a la Catedral o Iglesia, en donde se predica y explica la doctrina cristiana .

Esta norma est indicada tambin para el tiempo de adviento. A esto tenan que asistir negros, libres, esclavos, indios o cualquier otra persona. A los maestros de escuela se les recordaba la obligacin de ensear la doctrina cristiana. (En este caso, los maestros eran unos verdaderos laicos, pero obligados).

Ellos, (los maestros) tenan que ser examinados y aprobados por el provisor de la ciudad o el vicario18.

Los maestros estaban en la obligacin de hacer, decir y cantar dos veces al da la doctrina cristiana en voz alta, una por la maana y otra por la tarde, antes de salir de la escuela.

Reptanles todos los das el temor de Dios, la guarda de sus mandamientos, la abstinencia de juramento, la obediencia a sus padres, la buena urbanidad y la cristiana poltica en todo1 .

El catecismo indicado por la iglesia presenta a los maestros (laicos) una Cartilla con las oraciones que deben ser enseadas en la escuela. Se trata de oraciones como El Padre Nuestro, el Ave Mara, el Credo y la Salve, luego vienen los mandamientos de la ley de Dios, los de la iglesia, los sacramentos, el Yo Pecador, los Artculos de Fe, las Obras de Misericordia y los pecados mortales, o sea capitales.

El catecismo tena oportunas normas para la enseanza en atencin a la diversidad de entendimientos, de edad y ocasin.

1.8.- EL CATECISMO EN TIEMPO DE MONS. MARIANO MARTI

La prctica de la enseanza del catecismo se haca diariamente a los menores de 18 aos, a los nios hasta que se casen. Las horas de enseanza eran las seis de la maana. El lugar para el catecismo era la iglesia, la puerta de la iglesia, el altozano, el corredor de la casa cural.

Los fiscales (laicos) se encargaban de recoger los muchachos y muchachas y eran obligados a ir a la doctrina. En algunas partes era comn que los fiscales empezaran a rezar la doctrina y responder a los dems. Asisten a la enseanza y guardaban el orden durante el da,

Con este catecismo haba ms libertad, porque haba sitios donde el mismo indio (laico) se le preguntaba sobre el catecismo y los dems respondan. En otras ocasiones eran muchachos y muchachas, que preguntaban y los dems respondan.

Las constituciones sinodales obligaban la enseanza del catecismo, los discursos y das festivos.

Deban asistir todos, solteros y casados.

1.9.- CASO CURIOSO

Donde no haban sacerdote, el obispo ordenaba que los fiscales reunieran los domingos y das de fiesta a todos los indios, hombres y mujeres, casados y solteros y les ensearan la doctrina, en los das de trabajo deban asistir solamente los muchachos y muchachas maana y tarde.

Otros casos presentan su variabilidad. Se trata de que el fiscal empezar y todos los dems responden, luego el misionero les pregunta la doctrina cristiana y les explica lo que le parece. Los mayores "los muchachos y mu-

chachas, los catecmenos junto con los fiscales se renen en e corredor de la casa cural y el misionero les explica la doctrina por espacio de un cuarto de hora larga".

1.10.- EL NEGRO COMPROMETIDO

El Padre Bartolom Guarn, en el poblado de Yaritagua tena un negro ciego que guiaba la doctrina del catecismo. Dice el mismo Obispo Mariano Mart que el mismo negro en horario de la tarde de los domingos l rezaba la doctrina con todos los indios, casados y casadas20.

En este tiempo los negros ven una pequea luz en el tnel, al igual que este negro era un gua espiritual en Yaritagua as haban muchos a lo largo y ancho de Venezuela.

Por otra parte, debe recordarse la sublevacin de los negros en estos tiempos cuando reclamaban iguales oportunidades. Dice Brito Figueroa que "en la interpretacin de las sublevaciones de los esclavos negros se observan otro elemento sobre los cuales hay que insistir, en las primeras, declaraciones de Miguel son elocuentes en este sentido que los negros apelan a los principios relacionados con el cristianismo primitivo"... Habindoles Dios criado libres como las dems gente del mundo, los espaoles los tenan puestos en perpetua servidumbre", proclama Miguel a los esclavos antes de invadir a Barquisimeto

Brito Figueroa seala que la iglesia fue cmplice tambin del estado de esclavitud del negro en Venezuela. Esa es una objecin demasiado desmesurada, Aunque reconoce que muchos sacerdotes hablan de los negros para el servicio del culto. Lo importante es que al negro fue necesario para el nacimiento de Venezuela. Ellos son entrega y el hombro de las bases de la Patria, fundamento y columna.

1.11.- CULTO MARIANO, EL OBISPO MARTI Y EL LAICADO

La amplitud del culto Mariano iba madurando de una forma progresiva. Por eso en el ao 1771-1784 cuando Mons. Mariano Mart hace su recorrido apostlico escribe un testimonio enaltecedor sobre la Virgen de la Coromoto: En el siglo pasado se apareci Nuestra Seora en diferentes parajes de estas vecindades, y la quebrada nombrada Coromoto, distante del sitio donde est la iglesia del pueblo viejo y de este pueblo nuevo como una de cada uno de estos pueblos viejos y nuevos. En el ao 1652, segn dice este cura, se apareci esta Nuestra Seora de Coromoto en el sitio donde hoy est la Iglesia Pueblo Viejo.

Esta alusin del Obispo Mart en su crnica oficial editada por la Academia Venezolana de la Historia es algo as como el primer reconocimiento oficial de la Jerarqua al hecho Coromotano, de que quede constancia por escrito22.

La devocin en este siglo se afianza en los laicos. Son muchos los laicos comprometidos que le tienen una gran devocin a Mara en la advocacin de la

Coromoto. Al inicio aparecen laicos comprometidos y testigos de esto: Jos Montesinos, Juan Snchez, Juan Cibrian, Marcos Paredes. Todo ellos, como figuras laicales tienen una importancia vital en el desarrollo y desenvolvimiento de la devocin a la Coromoto. Ellos como testigos confirman ia veracidad de un hecho de fe y as se iba abriendo un espacio espiritual en los indgenas y los espaoles.

Pronto, esto dio lugar a peregrinaciones de los diferentes sitios ms cercanos al lugar de aparicin.

Para el pueblo, las apariciones de la Virgen es una realidad y hay que buscar la forma de ir a ese encuentro. En ellos se hacen peregrinaciones. Mucho ayuno, muchas vigilias, muchos rosarios.

1.12.- APRENDIZAJE DE LOS NIOS

Los nios en la zona oriental por parte de los misioneros franciscano en este siglo, recibieron la Doctrina Cristiana. Doctrina Cristiana que tena su contenido, sus oraciones y sus normas. El Padre Ruiz Blanco habla sobre las cualidades de muchos indgenas: "Hay algunos tan hbiles que, sin saber la lengua castellana, saban leer la lengua latina y cantar las epstolas en el Coro. En poco tiempo saben ayudar a Misa todos y la Doctrina Cristiana en su lengua materna23.

En estos nios nacan las potencialidades laicales a la vuelta de los 16 o 18 aos. Ellos dentro de sus comunidades iban a exponer por parte de los religiosos sus aprendizajes

y orientaciones cristianas. Estos logros y es paranza abran brechas de expansin cristiana.

Imparten la enseanza en la lengua propia de los indios lo consideraron as los misioneros de Pritu como una obligacin de conciencia. As lo expresa uno de sus mejores exponentes, el Padre Diego de Tapia: "No cumple con su obligacin y peca mortalmente el doctrinero de indios que les ensea las oraciones y los misterios de la fe en romance. Y as el Concilio Lmense manda que "indi ndice doceatur" que la instruccin de los indios ha de ser en su lengua no se opone a esto el que, sabiendo las oraciones y misterios de la fe en su lengua, los indios las recen y sepan tambin en la castellana, como se ha usado y se usa en esta misin en ambas lenguas24.

Esto con el tiempo va afirmando una posicin espiritual adulta. Es un germen que va madurndose a travs del tiempo para dar como resultado un plano de organizacin espiritual. El indio va tomando su compromiso al lado de la institucin eclesial. Hay en esto lecciones preadas de reflexin. Todo es lento, pero va surgiendo un proceso. No es una cosa que va menguando, sino llenando un espacio que estaba vaco y que el tiempo va cocinando el proceso. Por eso al tomarse en cuenta al nio en el proceso de evangelizacin se estaba engendrando un laico en potencia.

1.13.- TEOLOGA MODERNA

Este ambiente situacional de 1700 a 1800 abre una reflexin Teolgica moderna; aunque se debe estar claro que esta teologa haba comenzado en el siglo XVI y se prolong hasta el siglo XX.

La teologa europea moderna segn Enrique Dussel, se reproduce en las Colonias (Amrica) como teologa progresista (practicada como imitacin por aquellos que alimentaban el sistema como Oligarqua Nacional Colonial opresora del pueblo, tenan como tabla de salvacin una teologa que en la periferia es abstracta y por lo tanto no era crtica: apoya el status quo)23. En este tiempo al laico no se le enseaba a ser reflexivo. Se le enseaba para consumir y entregar, tal cual consumo. Desde esta perspectiva era un laico irreflexivo. Los que reflexionan es porque se alimentan de ideas liberales auspiciada por las ideas francesas. De all que luego nacieran los hombres de la revolucin de la independencia venezolana.

1.14.- LA CULTURA DE EL LAICO

En este siglo surgi una afirmacin de lo cultural. Dice Carmelo Vilda que la escolstica monopoliza el saber que se imparte, en sus versiones tomistas o escolsticas.

A partir del ao 1780 se impone un pensamiento ms moderno en tmido dilogo con la ilustracin y las ciencias. De espaldas a la realidad desgalichador que viva entonces la provincia venezolana estos frailes recurren ms a la autoridad de Aristteles, Santo Toms o Diuns Scoto que a la de Bacon, Descartes, Wenton, Lebnizt o Galileo cuyas existencias algunops ignoraban y, por supuesto, cerradas al empirismo que estimulaba el espritu investigativo de Europa.

La colonia es fundamentalmente una edad retrica en cuanto aprecia ms el nombre que la cosa. Abunda el juego intelectual vaco y no Solitario26.

Esta situacin no vaca una situacin ms adherente hacia el laico, porque de una u otra forma, el clericalismo era imperante. Si la educacin, las escuelas, la universidad, esta invalidada por el fraile, es evidente que el laico tenga que asumir este tipo de pensamiento.

Aunque Manuel Prez Vila hace un estudio riguroso sobre la cultura del hispanismo y logra sustentar que la educacin superior recibe un notable impulso cuando a fines de 1788 el sacerdote Baltasar de los Reyes Maurera introduce en su curso de la Universidad de Caracas, el estudio de las ciencias y de la filosofa con un enfoque moderno, basndose en las obras de Newton, Descartes, Leibnizt, Spinoza, entre otros27.

Esto no es el comn de la expresin cultural, es un hecho aislado que provoc reacciones en los dems profesores y hasta en el sector de esa universidad, se puede hablar como un hecho aislado, pero quiz con un conglomerado a este sentir. Lo prohibido mata la curiosidad, y en ese sentido haba su cantidad enorme de seguidores del pensamiento moderno.

Nota Cirilo Salazar y profundiza que "Los barcos de la Guipuzcoana traen a Venezuela los libros del enciclopedismo, en forma tal que a esos barcos guipozcoanos se les ha llamado los navos de la ilustracin y las proclamas de Filadelfia de 1774 y 1775, que tienen una profunda influencia enciclopdica, circulan en Caracas traducidas al espaol, ya para 1777". Ms adelante el investigador dice que las obras de los ilustrados espaoles junto con las escuelas de Locke, Votaire, Candillac, etc. Proporcionan argumentos los cuales hacen reaccionar contra el abuso de las disputas verbales que convertan a la creencia en un laberinto de palabras sin contenido til28.

Se haban asimilado detalles cientficos y estaba en juego una nueva visin del mundo que esto traera como consecuencia otras argumentaciones y espacio para comprender la modalidad del mundo, lo cual los laicos en las cuestiones temporales como la ciencia y la poltica van a jugar un papel muy importante,

1.15.- LAICOS NACIDOS EN ESTE SIGLO CON PROYECCIN POLTICA

Juan Germn Roscio nace en el ao 1763; quien fue elemento clave en la independencia de Venezuela cuando termin el siglo tena 37 aos; el Licenciado Miguel Jos Sanz naci en 1756 quien fue protagonista de nuevos cambios en la educacin, cuando termin el siglo tena 44 aos. Francisco de Miranda nace en Caracas en el ao 1750, cuando termin el siglo tena 5 aos. Andrs Bello nace en Caracas el ao 1781 lo cual cuando finaliza el siglo tiene 19 aos. Simn Bolvar Padre de la Patria naci en Caracas el ao 1783, cuando termin el siglo tena 17 aos. Sucre naci en 1795, cuando finaliz el siglo tena 5 aos; Francisco Espejo, Simn Rodrguez fueron hombres que nacieron en este siglo XVIII y fueron protagonistas del siglo XIX.

Lo que interesa de esto es que el siglo XVIII pari grandes intelectuales y hombres de ideas avanzadas, que de ellos sus frutos se recogieran en el siglo XIX. Fue una semilla sembrada en el siglo XVIII para luego cosechar en el siglo posterior, todos nos hace indicar que existan factores educativos para formalizar todo este tipo de personajes.

1.16.- MAGISTERIO DE LA IGLESIA EN ESTA POCA

En este siglo se exige mucha claridad sobre sacramentos como el bautismo, y sobre todo en los adultos. En este tiempo se combatieron los errores de Pascasio Quesne, Estos errores en ningn momento se sintieron en la creencia del venezolano. Se exhorta a los obispos latinos a que confirmen signando con crisma en la frente, a los nios u otros bautizados en sus dicesis. Se recomienda prudencia en algunos confesores al introducir cierta perversa y perniciosa prctica en las audiciones de las confesiones. Se combate la usura en cuanto a sobre pagarse en cuestiones de extralimitarse de lo debido. Se afianza ms el sentido de la potestad del romano pontfice.

En cuanto a la exclusiva potestad de la iglesia sobre los matrimonios de los bautizados en el sentido de que el contrato matrimonial es verdadero y propiamente es uno de los siete (07) sacramentos de la Ley Evanglica, esta razn de sacramento es comn a todas las causas matrimoniales, as todas estas causas deben competir nicamente a los jueces eclesisticos.

De entrada, este siglo se caracteriza por central ms el tema sacramental, cuestin que va a repercutir de manera entendida en el territorio venezolano. Son los bautizados, los hijos de Dios lo que menos conocimientos tienen sobre el particular. Se hablan de derechos de los obispos, sacerdotes, etc. La potestad sacramental la que est en el camino de la iglesia como gua y madre.

1.17.- LA FAMILIA COMO MEDIO LAICAL

Segn Enrique Dussel y Mons. Maradei la familia es factor determinante en la educacin de la fe en la Colonias. Son colaboradores, que tienen riquezas latentes y muchas posibilidades para comunicarlas a otros.

Con la familia no hay espacio perdido para evangelizar. La familia es una institucin que ejerce un apostolado a travs del ejemplo, su unidad, su amor, su entrega y la educacin de sus hijos. Cuntas veces a travs de ellos no fue salvada la fe cuando en los pueblos haba la ausencia de los frailes o cuando los curas doctrineros no estaban presentes.

En este tiempo la familia era muy fiel y buena creyente del mensaje orientador de los sacerdotes. La familia en este siglo viva su bautismo y devorados por el amor de Dios no desperdiciaban ocasiones para hablar de Dios utilizando sus mismos quehaceres profanos.

Eran cristianos de a pie, sin embargo estaban dotados de un especial don que el mismo Dios se los supla. Tenan alta responsabilidad cristiana inherente al bautismo.

Era un apostolado de alma a alma, un poco rstico, pero serio y convincente: el ejemplo, la alegra, la austeridad, la sencillez, la verdad, la generosidad, la valenta eran soporte para agrandar una labor espiritual.

Si uno pregunta de dnde vinieron las vocaciones sacerdotales en el mbito venezolano?. Inmediatamente vamos a responder que es una llamada del Seor, pero

Tambin debemos estar claros que esto es producto de una familia integrada, a sabiendas que el momento histrico era ms exigente en cuanto integracin y formacin familiar.

El primer sacerdote venezolano, Pedro Graterol vena de una familia integral, porque as lo exiga la iglesia para el momento. Esta familia Graterol Escoto haba formalizado sus hijos en una verdadera vida cristiana. De all una vocacin venezolana en el ao 158529.

Por lo menos en Trujillo hubo una cantidad significativa de sacerdotes nativos de all. Hijos de familias formadas como: Asuaje Salido; Bonilla Tolosa; Pina Al varado, Hernndez Triado Serano; Surez Saavedra, Prez Linares Barecillos; Fernndez de Escoto Val era; Gmez Carato Cerrada; Mndez Cabuta Velasco; San de Gavina V alera y Alar con; Meja Narvez; Graterol Silva Pea ; Gil Ypez.

Con estos ejemplos nos damos cuenta de cun grande estallan formadas las familias venezolanas para la poca del siglo XVII. Eso quiere decir que en el siglo XVIII era mucho ms abundante el crculo familiar.

1.18.- LA MUJER COMO MEDIO LAICAL

Si arrancamos desde el dato revelado podemos asegurar que Mara es la primera laica en los actos del Apostolado del seor.

De igual manera en el evangelio de Lucas 8,1-3 algunas mujeres acompaaban a Jess en su labor pastoral. Ningn maestro religioso haba consentido hablar con una mujer, ellas no entraban a las sinagogas, por eso se evidencia que Jess hace caso omiso de la situacin. En esto muchas mujeres aprendieron la palabra y actitud de Jess como un llamado a liberarse ellas mismas, incluso se integran al grupo de sus ntimos, despreciando los comentarios.

Dice Len Dufour que a travs de Mara la mujer puede convertirse en smbolo del alma creyente. An se comprende que Jess consienta en dejarse seguir por santas mujeres (Le 8,155), l tena como ejemplo a vrgenes fieles (alf 25,1-13) o en confiar una misin a mujeres (jn 20,17) se comprende que la iglesia naciente seale el puesto y la misma desempeada por numerosas mujeres (Aet 1,14) 9,36- 41;12,12;16, 455). Desde ahora las mujeres, y especialmente, son llamadas a colaborar en la obra de la Iglesia30.

San Pablo quien en el fondo pareciera que tuviera un espritu machi sta con respecto! respeto a las mujeres, sin embargo, deja vislumbra que las mujeres tienen la posibilidad de profetizar (1 cor. 11,5), ya que el espritu no invoca la destruccin de los sexos.

La mujer, velada y silenciosa en el culto a fin de que sea mantenido el debido "orden", es por otra parte estimuladas a dar testimonio en casa con una orden casta y llena de respeto. (IPe 3,lss; Itim 2,931).

Teniendo todas estas consideraciones bblicas, es pensable que a pesar de tener una teologa muy paulina, la mujer en el proceso de evangelizacin en Venezuela tuviera todos los arquetipos paulinos. Hasta no hace poco la mujer en la

iglesia mantena el velo y el vestido largo en el culto. Esto en cuanto a vestimenta y acritudes litrgicas.

Si lo vemos desde el punto de la evangelizado y la colaboracin en la iglesia tuviera ms libertad en este parecer. La mujer en cierto modo tiene ms sensibilidad religiosa que el propio hombre. Cuando vamos a un templo a quien presenciamos cuantitativamente es a la mujer. Son pocos los hombres en los actos litrgicos.

De igual forma en el tiempo de la Colonia siglo (XVII Y XVIII) existan estas conductas religiosas. Es muy poco lo que se ha hablado sobre el particular, pero hay muchas pistas para pensar lo que digo.

A travs de la historia eclesial ha habido una resistencia con respecto a la mujer y la cuestin pastoral. Si bien es cierto que la mujer la tenan relegada, no es menos cierto que el obispo Escalona y Calatayud trajo a las Clebres Carmelitas Descalzas a Caracas en 1732.32 Esto indica que ellas no van a salir a la calle, a los barrios, a los rincones a realizar" una labor pastoral. Su misin es orar enclaustrada.

Pero en el campo familiar, del hogar y la formacin de sus hijos eran atentas a conservar ntegro el sentido cristiano y la misma vivencia.

El hogar era un buen aliado para la mujer, tanto para la casada, soltera, como los hijos. Desde all haba enseanzas de catecismo, buenos modales, oraciones, rosarios, rezos, etc. Todo esto era un basamento espiritual mantenido y vivido por la mujer en ese entonces. Existan tambin "las mujeres nias" que no lograban contraer matrimonio, y se mantenan inmaculada, muchas de ellas eran grandes servidora de la

iglesia. Apoyaban a la iglesia en sus oraciones, en la catequesis, y en la limpieza de los templos. De una u otra forma manifestaban su apoyo, bien fuera espiritual o econmico.

PARTE V PERIODO REPUBLICANO SIGLO XIX

PARTE V

PERIODO REPUBLICANO SIGLO XIX Nuevo siglo, nueva etapa, nuevos acontecimientos, nuevos hechos. Aspectos polticos, econmicos, sociales, culturales y religiosos muy diferentes. Un siglo invadido de guerras y de choques ideolgicos. El 16 de julio de 1804 se cre el arzobispado de Chacas y dej de pertenecer a Santo Domingo o Nueva Granada, lo cual en cierto modo una ia armona nacional y ocasionaba pocos inconvenientes. La Dicesis de Mrida y Guayana pasaron a ser sufragneas de la Arquidicesis de Caracas. El primer obispo o arzobispo ser Mons. Francisco Ibarra quien haba sido obispo de Guayana33. Dice Alberto Micheo "que la iglesia oficial se fue constituyendo con seguridad y poder. Al final de la Colonia el clero secular formaba un grupo socialmente influyente por su cantidad y calidad. El sector clerical haba tenido un enorme prestigio, no slo religioso sino tambin social y poltico. Se puede calcular que la composicin del clero de la Arquidicesis de Caracas para el mo 1810 estaba constituido de la siguiente forma: Diocesanos 347 200 Religiosos Total 547

En este sentido se destaca que la iglesia para ese momento haba desarrollado unas ciertas caractersticas: una iglesia poltica y socialmente significativa, econmicamente autnoma, administrativamente descentralizada, sin tiempo suficiente para concluir el proceso de educacin de la fe en un pueblo profundamente religioso, pero

con reminiscencia de expresiones religiosas provenientes de tres razas y culturas distintas34.

I.- CONFRONTACIONES IDEOLGICAS

Las confrontaciones ideolgicas vinieron manejndose desde el siglo anterior. Ya haba pormenores y situaciones aisladas donde personas analizaban el contexto social y poltico con otros criterios. No era fcil para la iglesia manejar esta situacin. El problema no nace en el seno de la iglesia oficial, sino en el seno de los mismos laicos quienes a travs de ideales venidos de Francia, Estados Unidos e Inglaterra los iban consumiendo y encamando. Digo laicos porque hubo ms de un laico cristiano que se enrol en la consecucin de nuevos ideales ante una situacin desptica contra el inters nacional venezolano. Entres esos laicos tenemos a Juan Germn Rosco, Simn Bolvar, Fermn Toro, Andrs Bello quienes haban nacido en el siglo anterior, pero que en el siglo posterior van ha tener unas influencias avasalladoras en el contexto nacional, llamando al gentilicio venezolano para la libertad. No se puede hablar de un laico comprometido con la iglesia oficial, pero si se puede hablar de un laico nacido dentro de la iglesia; ellos por su condicin de bautizados tienen formalizacin eclesial. La lucha se marca entre el Rey y el pueblo. Segn el entendido de ellos, el Rey no es el soberano, sino el pueblo, y aqu va a entrar la gran batalla; una batalla que nacer a partir del ao 1810. Dice Hermn Gonzlez, "que los que tenan la formacin teolgicas y jurdicas clsicas, es decir, la que proceda de Santo Tomas de Aqirino, y pasaba por las enseanzas de Francisco de Victoria, y Luis de Molina y Francisco Surez; no podan

aceptar el "Derecho Divino de los Reyes" ya que con esos grandes telogos sostenan el origen popular de la soberana"35. No son las ideas de Carlos Marx, Engels, Lennin Feuerbach las que estn sobre el tapete, ellos todava no haban nacido. Haba otros hombres como Rousseau, Candillac, Locke, Diderot, Voltaire quienes haban sembrado un liberalismo ideolgico frente a toda estructura social y poltica, de all que muchos iniciados en estas ideas manejaran propsitos polticos para cooperar con la liberacin del territorio venezolano del despotismo espaol. Mucho se le puede criticar al siglo XVIII sobre ideas de avanzada, sin embargo, cuando Humbol estuvo en Caracas encontr que muchas familias estaban instruidas y tenan conocimientos de las obras maestras de la literatura francesa e italiana De all que hombres como Bello, Simn Rodrguez, Rosco, el mismo Sanz, son testimonios evidentes del grado de desarrollo que haba alcanzado la sociedad de entonces36. Con estas alusiones se concreta que la sociedad de entonces estaba en una situacin de avanzada con sentido de progreso y de desarrollo, es decir con sentido popular.

2.- LOS INICIOS

El ao 1810 marca una pauta en la Historia Venezolana. No es una historia vivida por elementos afectos al Rey, y a los mandatos de ultramar. Es una historia vivida por sujetos nacidos, criados y bautizados en el propio contexto venezolano.

Dice Francisco Tosa Garca "que hay que reconocer que aquella generacin, que se educ en el antepasado siglo y floreci en los comienzos del XIX fue muy notable y sobresaliente en todos sus ramos y en todas sus clases y prodiga hasta la sociedad en hombres eminentes, tanto en las creencias y letras, como en las armas y las bellas artes, lo mismo que en respetables matronas y hasta en clebres hroes37,

Y no solamente en estas artes podemos hablar, sino tambin la filosfica y teolgica de la territoriedad de Caracas para ese momento. En ese caso tenemos a Bello, a Juan Germn, Rosco, Sanz, etc.

"Juan Germn Rosco es un laico cristiano con buena formacin teolgica y jurdica que desde 1809 abraz la causa de la independencia. Ocupando cargos destacados hasta llegar a ser vicepresidente de la seccin creada repblica Gran Colombiana".38

Todo su esfuerzo laical fue puesto en servicio para perpetuar una esperanza de libertad, igualdad y fraternidad. Todas estas temticas se subrayan en el evangelio, El evangelio habla del libre albedrio, as como de la igualdad y la fraternidad.

3.- EL PBRO. BALTAZAR DE LOS REYES Y LOS LAICOS ALZADOS Dice Salcedo Bastardo, que el Pbro. De los Reyes naci en Caracas en el ao 1752, se hizo sacerdote y logro obtener un doctorado en la Universidad de Caracas, lo cual llega joven a ser catedrtico39, En 1788 este sacerdote le da un impuls a la educacin superior. Introduce en su curso de la Universidad de Caracas el estudio de

las delicias y de la filosofa con un enfoque moderno, besndose en las obras de Newton, Descartes, Leibnizth, Spinoza, entre otros profesores y del Rector40. Fue objeto de tenaz oposicin por su audacia intelectual; sus ideas prevalecieron a la postre y a travs de sus discpulos llegaron a la mente de unos cuantos de los ms acreditados lderes de la Revolucin41. Esos lderes tomaron muy en serio estas ideas, mencionando que a la par se estaban dando injerencias de las ideas de libertad igualdad y fraternidad. Ideas que prevalecieron en la Revolucin, francesa, inglesa y estadounidense. En esta direccin se abre un comps de pensamiento y accin. Pensamiento que dndose en libertad va a provocar reacciones jams esperadas. Reacciones de la parte poltica y tambin de la parte social y espiritual. Adems de la particularidad de la libertad se planteaba la situacin de la igualdad. Ya se sabe de la estructura que se mantena en el contexto social venezolano.

4.- POBLACIN Y LAICADO ENTRE 1800-1810 Para tener una idea clara sobre una nacin y sus momentos histricos es bueno saber del dominio de su poblacin. Para ello me baso en cuadros trado por Brito Figueroa que tiene una estratificacin tnico social de la poblacin venezolana en 180042.
CATEGORAS TNICOS Y SOCALES BLANCOS, PENLNSliLARES \ CANARIOS BLANCOS CRIOLLOS POBLACIN 12.000 172.727
%

POBLACIN TOTAL

13 203

W
PARDOS NEGROS LIBRES Y MANUMISOS NEGROSESCLAVOS 31362 87.800 45 4 9,7 613

NEGROSCIMARRONES E^DTOSIMBUTARIOS INDIOS NOTRIBUTARfOS POBLACIN INDGENA MAR GJNAL

24.000 75564 25590 60000 &4 33 6,7 18*4

898043

100

100

Segn este cuadro poblacional la categora tnico social que se manifiesta con alto alcance es la poblacin parda, que est as en el medio milln de personas, casi un 50% de la poblados venezolana. Segn la interpretacin e investigaciones de algunos, los pardos estaban excluidos de las instituciones representativas de la sociedad colonial: universidades, cabildos, tribunales eclesisticos. En las iglesias los sacerdotes llevabiti "El Libro de Pardos" donde se inscriban estos al ser bautizados, hecho que como mcula oprobiosa deshonraba su descendencia en muchas generaciones43. Sin embargo, con el proceso del derecho se fue alcanzando peso y tenemos que en las igualdades sociales, el pardo se impuso. Prueba de ello es Juan Germn Rosco quien articul y paso de manifiesto sus ideas, procederes, e igualdades sociales y alcances polticos ante los blancos que se crean la ltima pepsi-cola del desierto. . Entraba aqu lo que dice San Pablo en Gal 3,26-28 "Por la fe en Cristo Jess, todos ustedes son hijos de Dios. Todos ustedes, al ser bautizados en-Cristo, se revistieron de Cristo, ya no hay diferencia entre quien es Judo y quien es griego, entre quienes esclavo y quien es hombre libre; no se hace diferencia entre hombre y mujer". Segn los criterios teolgicos y los criterios paulinos no poda haber diferencia entre blancos peninsulares, pardos, negros, indios, etc. Las diferencias se sustentaban en criterios socio-culturales. Todos los pardos, blancos, indios eran bautizados. Pasaban

por la liturgia sacramental del bautismo como iguales, ms en la prctica no era lo mismo. Lo significativo de todo esto era que todos los nios que iban naciendo no pasaban mucho tiempo para ser bautizados. Inmediatamente eran llevados a la pila bautismal.

De all que la tarea sublime de todo bautizado o del laico sea crear y multiplicar familias cristiana, evangelizar las profesiones, el trabajo, la amistad. Lo esencial en el simple seglar: hacer presente el evangelio en la vida profana. Los laicos consagrados son indispensables para que los simples laicos vivan su bautismo contribuyendo a cristianizar el mundo.

5.- QUE SIGNIFICA EL 19 DE ABRIL DE 1810 Y QUE PAPEL TUVIERON LOS LAICOS EN ESTO? El 19 de Abril de 1810 significa un espaldarazo para la conquista de libertades pisoteadas por el imperio espaol, para las silenciadas provincias de Venezuela por un aletargado tiempo de 300 aos de esclavitud. Es una va, un punto viable con sentido de esperanza; es una conquista que abre pasos para instalar las bases de una verdadera independencia, se abre la brecha de un destino en el sentir nacional. Es una fecha que cambia la historia de Venezuela. Un momento histrico donde acta un grupo de laicos, contndose en ellos Francisco Salas, Montilla Rivas, Juan Germn Rosco, Jos Flix Sosa, Francisco Jos Ribas, Dr. Francisco Espejo. Estos laicos apuntan hacia una funcin poltica en sentido liberador. Hacen un trabajo en cuanto a acciones temporales se refiere. Enmarcan su vida en una lucha y una decisin. Se preocupan por su prjimo, en verlos Ubres de las cadenas de la opresin. No menguan sus acciones, sino que la amplan por conquistar la libertad, la igualdad y la fraternidad. Ellos se pronuncian por un pueblo, por una esperanza, por una nueva realidad. Ellos

marcan iniciativas, animndose, trabajando, no defraudan a sus hermanos compatriotas que esperan salidas ansiosas; con unas consignas muy concretas. El movimiento del que forman parte estos laicos, es pista de despegue para estar en sintona con el clamor del hermano.

6.- LAICOS E IMPUGNACIONES CONTRA BURKE Sabido es que el Seor Guillermo Burke a los inicios del siglo XIX. es decir, el 19 de febrero-de 1811, publica en la Gaceta de Caracas un artculo donde manifiesta la libertad o tolerancia religiosa. Esto contravino refutaciones por parte de los religiosos, la universidad y algunos laicos. Se sabe que Burke era un monaguillo ideolgico del prcer de la independencia Francisco de Miranda. Adems era un extranjero inmiscuido en los asuntos de la patria.

6.a- LA IMPUGNACIN DEL DR. ANTONIO GMEZ

El Dr. Antonio Gmez era un laico comprometido. Haba estudiado filosofa y teologa en la Universidad de Caracas, tena un verbo relancino y una cultura muy avanzada en cuestiones eclesiales y espirituales. Gmez observa que no se trate de una intolerancia de personas sino de religiones, y explica los hechos sucedidos en el clebre Edicto de Nantes, pone el ejemplo de Inglaterra y de los Estados Unidos del Norte y ataca fuertemente la fragma-sonerfa44. Con este primer espaldarazo que da Gmez a la iglesia, suceden otros espaldarazos que se han sumado para mantener d equilibrio de la religin catlica como nica en el pas.

A esto dice Carlos Siso: "La religin Catlica Apostlica y Romana es tambin la del estado, y la nica y exclusiva de los habitantes de Venezuela, su proteccin, conservacin, pureza e inviolabilidad ser uno de los primeros deberes de la Representacin Nacional, que no permitir jams en todo el territorio de la confederacin ningn otro culto, pblico ni privado, ni doctrina cristiana a la de Jesucristo45.

6.b-FELIPE FERMN PAUL

Ambos laicos por parte de la Universidad impugnaron los propsitos de Williams Burke. Dice Carlos Siso, tomando los documentos para la vida pblica del libertador lo siguiente: "La Real y Pontificia Universidad de Caracas. El claustro universitario pleno, para tratar sobre la invitacin a los que quieran impugnar el discurso en favor de la tolerancia religiosa de Guillermo Burke, acord: que conteniendo la Gaceta anunciada en el concepto de los universitarios asertos diametralmente opuestos a la conservacin y estabilidad de la nica, santa y verdadera religin, que el pueblo de Caracas ha tenido la felicidad de profesar exclusivamente, que el tolerantismo sobre el que se ha discurrido prepara un mal inevitable a la presente y futuras generaciones por los enlaces, que sern consecuencias de los que profesan diversas sectas para la familia del pas46. Este principio que lanz esta impugnacin va en direccin a defender la verdadera religin catlica, principio emanado del mismo Jess: "Mi iglesia", ya que no se habla

de otras iglesias. Hasta este y despus, siempre ser una sola iglesia bajo un solo pastor, el Papa.

Las feligresas de Caracas, de las provincias, ciudades, pueblos, casas y chozas iban a tener una convulsin en sus principios religiosos, de all las impugnaciones por las actividades eclesisticas, como laicales.

6.c - DON MANUEL ANTONIO ALVAREZ

Don Manuel Antonio lvarez era maestro de escuela de la Parroquia Catedral de Caracas. Era tenido como una eminencia en el saber humano y por un partidario furibundo de los principios republicanos, que como varn muy versado en la historia cristiana haba aprendido a conocer en los primitivos manuales a Grecia y Roma; y principalmente en un ejemplar muy aejo, amarillento y picado de trazas, de la " Repblica", conocido libro de Platn, su autor favorito, que manoseaba y estudiaba mucho. Este hombre junto con el silabario, la gramtica y las doctrina de los derechos del hombre se a pasaba enseando a los muchachos tan meritorios criterios .

Senta un amor profundo por la libertad. Por eso se dedicaba a ilustrar a las masas en los clubes, concurriendo a las sociedades populares. Predicaba los nuevos principios de la independencia quien admiraba por tener buenos principios de oratoria.

6.4- DON EMETERIO CIENFUEGOS

Don Emeterio era bodeguero, viva muy cerca de la Catedral de Caracas haba nacido al Espaa. Su padre era espaol y su mam era una canaria, era un hombre muy relacionado con la ciudad de Caracas, cuando apenas Caracas tena para este tiempo (1810) la poblacin de 350.000 habitantes48.

En esta poblacin de 350. 000 habitantes Don Emeterio Cienfuegos por su mucha simpata entre la clase dirigente, por su fama de generoso; principalmente, por ser miembro fundador de varias sociedades religiosas, mayordomo de fbrica de la Santa Iglesia Metropolitana, y proveedor vitalicio de los conventos de frailes y monja4^ tena un puesto ganado como laico servicial. Su gran defecto, que era un realista furibundo.

6.e.- EL 5 DE JULIO DE 1811

La fecha del 5 de julio de 1811 es una fecha y un momento histrico que entra dentro de la historia de la patria. Es un hecho inolvidable para las generaciones siguientes. En este Congreso hubo laicos y sacerdotes. Dice Mons. Marade que entre esos diputados estaban los sacerdotes: Ramn Ignacio Mndez, Ignacio Fernndez Pea, Jos Vicente de Linda, Manuel Vicente de Maya, Julio Ignacio Mendoza, Juan Nepomuceno Quintana, Jos Lus Cazorla y Salvador Delgado50.

Por lo menos no haba ausencia eclesial; aunque sabemos que los dems integrantes de este congreso eran hombres creyentes y

comprometidos con el pueblo.

Si es cierto que haba sacerdotes, eso no significaba que por el hecho de formar parte de la Junta Patritica ellos estuvieran apartndose de su misin apostlica. Ellos junto con el pueblo oprimido estaban defendiendo a la iglesia frente a un pueblo de desalmados. Un pueblo sufrido y que ellos queran tambin dar el frente y consustanciarse con ese grito de independencia y libertad; de igual manera se puede decir que ese grupo de laicos,, excepto Miranda, que atropello ideolgicamente a la iglesia como tambin la utiliz cuando en su invasin por Coro hizo que un sacerdote de la ciudad repartiera panfletos a la feligresa, para que estuviese de su parte y en contra de Espaa 51 y ellos estuvieran comprometidos con la esperanza del pueblo.

En la vida de Miranda podemos encontrar muchas referencias emotivas hacia el cristianismo y la iglesia. He aqu unas de ellas: "A la Universidad de Caracas se enviar en mi nombre los libros clsicos griegos de mi biblioteca, en seal de agradecimiento por los sabios principios de literatura y moral cristiana con que alimentaron mi juventud; con cuyos slidos fundamentos he podido superar felizmente los graves peligros y dificultades de los presentes tiempos .

Adems, Miranda fue un furibundo masn de la tendencia francesa que se haba hincado de rodillas antes atrasadas ideas que en boca de Bolvar eran unos ridculos. "Que todos los masones parecen unos nios grandes, jugando con serias morisquetas, palabras hebraicas, cintas y cordones; pero que, sin

embargo, los polticos y los intransigentes, pueden sacar algn partido de esa sociedad secreta. En este sentido y recurriendo a lo que dijo Bolvar da a entender que Miranda entr en el espacio de lo ridculo y lo infantil.

En cuanto a los otros miembros que entraron en la contienda del congreso: Jos Luis Cabrera, Mariano de la Coba, Martn Tovar Ponte, Femando de Pealver, Fernando Rodrguez del Toro; Jos Mara Ramrez; Jos ngel lamo; Vicente Salas, Coto Paul, Rosco, Francisco Javier Ynez, Francisco Policarpo Ortiz, Gabriel Prez de Pagla, Antonio Nicols Briceo, Jos Luis Cabrera, etc. Fueron muy comedidos y equilibrados en sus posiciones y debates en el Congreso. No fueron laicos adheridos al apostolado de la iglesia de una manera directa, pero si estaban en lo que le corresponda, las cosas temporales guardando ese acercamiento con la iglesia.

6.f.- MSICOS MULATOS DE LA PROVINCIA

Quines eran estas personas?, Por qu estaban dentro de la Iglesia?, Cmo llegaban a formar parte de ella?, Acaso la msica no era propia de los blancos y de los criollos?, Acaso el Padre Sojo no fue el veterano en el siglo pasado sobre el particular?, Y precisamente los pardos o mulatos en este servicio?, Acaso los pardos no eran bautizados y tenan derechos sobre el particular?, son muchas las interrogantes que se abren sobre este tema en particular.

Dice Anglica Pollak Eltz, quien ha hecho un trabajo rigurosamente cientfico sobre el "culto afroamericano que haba muchos mulatos o pardos en los siglos XVII y XVIII libres, y algunos de entre ellos alcanzaron un rango elevado en la jerarqua social y que en el curso del tiempo se incorporaron a la capa superior, entremezclndose con los hijos de la aristocracia de origen espaol54.

Todos ellos eran bautizados en el cristianismo por medio de la iglesia catlica. Todos pasaron por la inmersin del agua a travs de sus ministros sagrados: los sacerdotes. Ellos no reciban en profundidad la religin, como la reciba un blanco aristcrata o criollo. "La iglesia Catlica -dice Pollak Eltz- foment la formacin de cofradas religiosas de negros libres y esclavos encaminadas a fomentar el culto a los santos55.

Por eso es claro pensar que el negro criollo, el pardo conlleve elementos religiosos africanos relativos al culto de los santos, en el marco de la religin popular catlica56.

Si bien es cieno que esto iba mermando el espacio nacional, de igual manera lo negros y pardos libres iban conquistando espacios en las comunidades eclesiales a travs del canto, la msica y el folklor.

De all un detalle que refiere Federico Brito Figue-roa, cuando habla que Jos Flix Ribas estuvo de acuerdo con la tenebrosa revuelta en la que estaban implicados los msicos mulatos de las iglesias de la provincia5'.

De esto se concluye que los pardos fueron en este tiempo laicos asimilados por algunos sacerdotes para ponerles sentido musical a las misas. De igual manera ocurra con las procesiones y algunas otras actividades religiosas. Esto nos deja pensar que los mulatos haban invadido espacios donde les estaba prohibido participar.

6.g.- LA FE DE EL LAICADO

La fe como virtud teologal recibi un impacto brusco en la forma de concebirla al haberse estado gestando cambios radicales en el panorama social y poltico y hasta eclesial. Hay un clero dividido. Clero patritico con una confianza en el pueblo; mientras el clero realista cree en Dios, pero la confianza la pone en el Rey que lo consustancia hasta con el mismo Dios. Lo que surgi el ao 1812 a raz del devastador terremoto es muy significativo. "Recorriendo Caracas, Bolvar se topa con Jos Domingo Daz, tenaz realista que como tantos sacerdotes utilizara la catstrofe para sealar en ella el dedo de Dios que castigaba la Rebelin ante la muda recriminacin de su presencia, Bolvar grita su desafo: "Si la naturaleza se opone a nuestros designios, lucharemos contra ella y haremos que nos obedezca". Jos Domingo Daz no tardara en arrojar sobre l la acusacin de blasfemia. Hay ciertamente en ese grito de Bolvar un desafo al Dios de Daz, al Dios de la naturaleza. Pero no en contra del nombre del Dios de la historia, del Dios de la humanidad. Aqu Bolvar desencanta a la naturaleza y estima al hombre58.

El esfuerzo tiene que nacer tambin por parte del hombre, el hombre tiene una misin que realizar en la vida. No es el Rey el que tiene que decidir, sino el pueblo, ya que Dios acta en la historia. Se necesita aceptacin de la fe por parte de la iglesia, ms no del Rey, porque el Rey maneja una cuestin totalmente terrenal. Es muy claro lo que dice Jess en la S.S.E.E.: "Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios".

En este sentido hay que saber deslucida una cosa de otra. No puede estar el Csar metido en las cosas de Dios, aunque se debera vivir lo que Dios recomienda a los gobernantes y autoridades.

Dice Godofredo Marn: "El gobernante debe ser escogido por el pueblo, bajo la certidumbre que es escog escogido por Dios para conducir a este pueblo59. De igual manera afirmando lo que dice la S.S.E.E., ella acota lo siguiente: ciertamente debern escoger por gobernante en su nacin a aquel compatriota que el Seor su Dios escoja. Dice el dicho popular en latn: Vox Popul, Vox Deus est. "La voz del pueblo, es la voz del Dios". En este sentido es la participacin abierta del pueblo en escoger sus autoridades que tengan sobradas solvencias morales. Que sea un laico verdaderamente creyente y respete los mandatos del Seor.

Ante una mentalidad, sembrada de Reyes y cooperadores desde los propios momentos de la vida de Jess, era difcil la aceptacin de voltear la tortilla; "Pueblo arriba y rey abajo". A Jess se le exaltaba como rey. Aunque esto del reinado de Jess entra ms en el aspecto espiritual que en el terrenal. Jess en su vida pblica se consider un salvador, un redentor basado en una mxima contundente "No he venido al mundo para que me sirvan, sino para

servir". Esta mxima desalma a cualquiera porque su autoridad y la misin la testifican con el servicio al pueblo, al prjimo.

Desde esta perspectiva el mundo de los fieles en el mbito venezolano empez a tener una demostracin leve de creer m Dios con un sentido ms claro sobre la fe. Un claro sentido de esto es la tesis de Juan Germn Rosco sobre el Rey "ya que en la mente de Rosco se formaba una unidad; la tarea teolgica de compatibilizar el cristianismo con los principios polticos, liberales y republicanos y con la lucha de los pueblos dominados por su liberacin. No era fcil para l popularizar sus ideas. El reconoce la dificultad y el poco xito en vida de su teologa.

6,h.- LAS MATRONAS

Aunque usted no lo crea, ellas ejercieron mucha autoridad dentro de los pueblos. Eran seoras reconocidas por su alta solvencia moral y espiritual dentro de los pueblos. Eran emblemas y smbolos para la comunidad a ellas se acudan en ejercicio de orientacin y disciplina. Se les tena alta estima y respeto. En las cuestiones religiosas brindaban todo el apoyo posible a los sacerdotes. A ellas se le consideraba como las "Cacicas de los pueblos". Su color era blanco, de descendencia de abolengos republicanos trajeados con el ancestro espaol y de ribetes econmicos ampulosos. Dice Carlos Siso que " las Actas Constitutivas de la Junta de Caracas y las de las provincias estaban compuestas por miembros de las principales familia de la colonia, y en muchas de ellas predominaba una sola familia" 61.

As como predominaba una sola familia. As tambin haba un dominio en cuanto a los templos. Se encargaban de cuidar, adornar, acomodar, limpiar y pintar los templos, de igual manera explicaban el catecismo, formaban cofradas de Santos; de igual manera lo hacan con el Santsimo sacramento.

Para poner un ejemplo, en la Junta de la Provincia de Barcelona existan familias como la familia Freites, Snchez, Urbaneja, Hernndez y Guevara62.

Ellas misma en ciertas oportunidades formaban partes de los asuntos religiosos y sobre todo; las matronas de estas familias. El Pbro. Acereda la Linde en su obra cumbre: Historia de Aragua de Barcelona del Estado Anzotegui y la Nueva Andaluca nos trae un trabajo bien clasificado sobre las familias republicanas en la Villa de Aragua de Barcelona. All sobresalen:

Rojas, Prez, Arias, Bailadares, Robles, Barboa, Matute, Mejas, Lanza, Paras, Javier Trinidad Chacn, Hernndez Sifontes, Ar-velaez, Toro, Monagas, Borges, Oreaca, Giussepi, Lpez, Muoz, Arrioja, etc. Dentro de estas familias haban matronas muy sobresalientes como Mara Rojas, Brbara Luisa Beln, Teresa Robles, Aguilera, Pacfica Gumercmda, Begmia Lu-riza, Mara Socorro, Mara Castro, Brbara Luca Hernndez, Josefa Toro, Josefa Petronila Monagas, Josefa Giussepi, Mara Sabina Monagas, Francisca Josefa Domnguez, Luisa Grach Guevara, etc53. Son inmensas is cantidades de famias y mujeres que sobresalieron en esta poca del republicanismo y su muy abnegadas funciones dentro del campo religioso, y su dedicacin a la catequesis en estos momentos turbulentos en la poblacin de Aragua de Barcelona,

As como existen estos ejemplos, de la misma manera se dieron en ciudades importantes como Caracas, Harinas, Mrida, Cuman, Barcelona, Guayaaa, Maturn, Maracaibo, etc. Con estas familias y matronas se cubran muchas necesidades la iglesia al pasar un mal momento crtico por la ausencia sacerdotal. Ya en los tiempos de la guerra de independencia, haba un vaco sobre el particular. En tanto as que algunos sacerdotes se haban ido a la guerra. Unos a favor de la independencia y otros en contra, y otros que haban sido expulsados.

61- LOS REZANDEROS Y REZANDERAS

Quines eran los rezanderos o las rezanderas? Qu alcance tena y como surgieron? A raz de que surgieron?.

Estas interrogantes surgen, pero lo importante es su servicio prestado a las comunidades donde no estaba la presencia de un sacerdote o frailes.

Los rezanderos son los que dirigen oraciones, y sobre todo, las que la iglesia ha formulado, sin embargo, la Oracin del Padre Nuestro, es una oracin cristolgica, viene emanada por el propio Jess, ya que en atencin a los apstoles por peticin de que les ensearan a orar, les encomend esta oracin como modelo para orar. La oracin de la Salve, del Ave Mara, el Credo de los apstoles era muy comn en los entierros. Es claro que en los aos de 1812 a 1830 Venezuela estaba totalmente desguarnec* da en cuanto a la presencia de sacerdotes por las consecuencias explicadas en temas

anteriores. Tomando ejemplos de esto, dejemos que el Pbro. Acereda La Linde nos indique con su trabajo la ausencia sacerdotal. En el caso de Onoto en 1812 a 1821 hay una ausencia. Apenas el ao 1821, comienza el Padre Juan Gonzlez Lpez a oficiar la liturgia; en Pritu hay sacerdotes desde la colonia hasta el ao 1811. Aparte de esta fecha hasta 1828 hay una ausencia64.

En Santa Ana se puede observar tambin desde 1811 con el Padre Ramn Godoy, hasta 1830 con el padre Juan Jos Garca Oliva en 183065 que hay una total ausencia. Todos estos aos permitan que algunos bautizados con bastante ejemplo de vida de fe y al mismo tiempo con el aprendizaje del catecismo de ese tiempo, y con las diversas oraciones que aprendieran fueran indicadas para rezarle a los difuntos, hacerles los entierros y al mismo tiempo bautizar en caso de emergencia. Por eso, los rezanderos, tantos hombres como mujeres ejercan un gran apostolado66. En este tiempo se marc una situacin, donde los bautizados tenan funciones ms amplias y al mismo tiempo cumplan una labor apostlica De hecho tambin eran los que ayudaban en los rezos y catequesis de nios y jvenes.

6.j.- COFRADAS

Se entiende por cofrada congregacin o hermandad de personas devotas de un santo, del santsimo sacramento u otra devocin catlica. Por eso todo

cofrade es un bautizado, y como tal forma parte de la iglesia, y por lo tanto est en la condicin de trabajar con la misma.

Debe recordarse que cada santa o santo est sustituyendo una deidad indgena. Por eso, se ve mucho la consubstanciacin del aborigen en este sentido, de igual manera se puede hablar de los negros. A esto Angelina Pollak-ELTZ dice lo siguiente: "Dentro del marco de las cofradas catlicas de negros, mulatos y mestizos, se mantuvieron elementos de las religiones ancestrales tambin. En los ritos practicados en el campo venezolano encontramos todava muchos rasgos africanos como veremos ms adelante67. De igual manera en la raza espaola tanto blancos como blancos criollos se fomentaban las cofradas. Las cofradas ayudaron mucho durante la guerra de emancipacin. Debe recordarse que ellas llenaban los vacos de la asistencia sacerdotal. Claro est que ningn cofrade poda celebrar ninguna eucarista, ni poda confesar, ni administrar la uncin de los enfermos, pero si es cierto que ellos rezaban el rosario en el Templo ms que todo ofrecido al santo de devocin que tenan por patrn o por sintona espiritual. En las Iglesias durante el Perodo Republicano estaban invadidas de muchas imgenes, y cada imagen formaba un grupo de cofrades. Haban cofradas de San Juan, San Benito, Santa Brbara, San Pedro, La Virgen del Valle, La Coromoto, La Chiquinquir, el Sagrado Corazn de Jess y los Cofrades del Santsimo Sacramento.

En cuanto al santsimo sacramento no se puede hablar como una devocin cualquiera, ya que el santsimo es lo central de la liturgia de la iglesia per seculam seculo-rum.

En este sentido este tipo de apostolado, que hoy en da se denomina, Apostolado del Santsimo Sacramento es de una importancia tal que todos los santos de la iglesia desde su inicio lo han recomendado como importante y necesario de manera que si en el tiempo de la Colonia tena su centralidad, en el republicanismo lo mismo, de igual forma hoy sera de primera lnea.

6.k.- ORDENES TERCERAS

Estas rdenes fueron muy frecuentes entre varones, es decir, ms que todo entraban a la orden franciscana con el propsito de llevar un rgimen de vida franciscana, sin ser ningn sacerdote o consagrado. Dice Enrique Dussel que dentro del laico cristiano estaban los que formaban las rdenes terceras 68.

Al estar involucradas dentro de la congregacin como laicos deban tambin llevar una vida de pobreza, austeridad y apostolado hacia aquellas personas que tenan poco conocimiento sobre la vida cristiana. Debe recordares que el perodo republicano fue de mucha ausencia (digo en el tiempo de la guara 1810-1823) de sacerdotes, ellos las rdenes terciarias tenan la obligacin de suplir los vacos de los franciscanos. Pues ellos son hombres de fe y de profunda experiencia personal de Dios, abiertos al pueblo; cultivan la contemplacin al estilo bblico descubriendo la accin de Dios en la historia. Ellos promueven la fraternidad; son portadores de alegra pastoralmente; fomentaron mucho las misiones populares y se preocuparon por la religiosidad popular69.

Debe recordarse tambin, que la ideologa, es decir, la formacin franciscana fue la que ms abarc el escenario en la territoriedad venezolana, de all sus grandes lineamientos evangelizadores litrgicos, catequsticos y misionales de la propia geografa en la fundacin de pueblos, ciudades, villas y campos.

6.1- MAESTROS Y ESCUELAS

Cmo funcionaban los maestros, las escuelas en el perodo que marca sistemticamente la emancipacin de Venezuela? Desde una perspectiva cristiana cmo actuaban? Los maestros eran verdaderos creyentes? Acaso en el tiempo de la guerra de independencia tuvieron que suspender las actividades educativas, porque ello generaba desacierto en los movimientos educativos de las escuelas? Qu fue lo que hicieron los maestros y las escuelas en ese tiempo? Seguan los maestros aliados a la Iglesia o se haban secularizado?

No poda significar la guerra un desarrollo espiritual, sino grave impedimento para un crecimiento cuantitativo de la educacin, ms an, ella fue causa de la distensin de gran parte de las escuelas y ctedras existentes.

A nivel de las primeras escuelas, de primeras letras, el arzobispo Coll y 129

Prat, en 1815, sealaba que, en Caracas: "No hay sino dos (02) escuelas de enseanza de primeras letras, la una en el Seminario para 25 nios prove proveniente de una dotacin y la otra de dotacin de ciudad 70. Lo cual contrasta con las 13 escuelas que existan en 1809. Y en este tiempo Caracas tiene 350.000 habitantes. Eso significa que haba unos 50 mil nios aproximadamente lo cual iran a la escuela los hijos de los blancos peninsulares, canarios y los blancos criollos; uno y ms que otros de algunos pardos. Para el ao 1830 en las escuelas se afianz el contenido religiosomoral. La ley de 1821 prev en su ley la creacin de colegios o casas de educacin. Su pensum se conforman de las siguientes ctedras: Gramtica, Castellano, Latn, Filosofa, Matemticas, Derecho Civil y Pblico; Teologa Dogmtica; Medicina71.

En ambos casos hay la parte religiosa, hay formacin religiosa por parte de los maestros. Es indicativo que los maestros tenan que profesar la religin, de igual manera la enseanza no parta de maestras, sino de maestros, ya que haba la discriminacin educativa para la nia, o la joven.

A los maestros se "les examinaba sobre los mtodos de lectura, y escritura, reglas de contar, geografa, gramtica y sobretodo el catecismo y la doctrina cristiana"72. La enseanza de catecismo se realizaba los sbados con especial atencin, se dedicaban los maestros a explicar con suavidad, expresin y dulzura la obligacin que tiene el hombre de amar a Dios y de rendirle culto exterior e interior; la de conservarse as mismo, la de amar al prjimo73.

7.- MUERTE DE BOLVAR EN LA IGLESIA CATLICA

Bolvar haba sido bautizado en la iglesia catlica, fue educado dentro de los parmetros de la misma. Dice Maradei que sobre el bautismo del futuro libertador corri la ancdota de que el sacerdote que lo bautiz, el 30 de julio de 1783, Dr. Juan Flix Jerez y Aristiguieta, to suyo y quien tambin llevaba el apellido de Bolvar, le puso el nombre de Simn para ver si del nio sala otro nuevo Simn Macaneo74. Bolvar naci en la religin catlica, el hecho de que algunas veces tuviera desacuerdo con la iglesia, era porque haba ciertos sacerdotes exaltados que no supieron manejar los signos de los tiempos, y al mismo tiempo, estos sacerdotes estuvieran aliados al Rey. Sin embargo, Bolvar en los ltimos aos tuvo una moderacin aceptada hacia la iglesia.

Por eso, Bolvar a la llegada de la muerte afront su fin como voluntad cristiana. Recibi la confesin75. El obispo Esteves fue quien confes a Bolvar antes de morir de all que el documento de Chuquisaca deja clara las afirmaciones: "Su excelencia (Bolvar) fue asistido por su seora el obispo de esta provincia con todos los auxilios espirituales. Hoy ha dado prueba el Padre de la Patria que en lo relativo a lo religioso no es un hipcrita como dicen sus detractores, pues ha cumplido con los deberes de un verdadero catlico"76.

En este sentido hay que dar una clara afirmacin de que Bolvar a pesar de sus dudas en ciertas oportunidades y algunos jalones anticlericales, siempre fue fiel a su iglesia donde naci, vivi, luch y muri.

No fue un resabiado de su creencia, as lo confirman sus autores como Mons. Navarro, Mons. Vaz, Mons. Maradei, Alberto Gutirrez; Cirilo Salazar y otros autores quienes han profundizado en la vida religiosa del Padre de la Patria.

7.1.- BOLVAR Y LA EDUCACIN RELIGIOSA

Bolvar mantuvo siempre su adherencia a la religin catlica y muchas son las alusiones a la misin en diversos documentos y tribunas. Por eso en el Congreso de Angostura de 1819 manifiesta lo siguiente: 'Tenemos el mayor inters por el restablecimiento de la religin y de las rdenes monsticas que tanto contribuyen a la civilizacin de este pas y, lo que es ms, que trabajan incesantemente en impedir la propagacin de los principios que nos estn destruyendo y que al fin logran no slo destruir la religin, sino los vivientes, como sucedi en Francia.. Sin la conciencia de la religin la moral carece de base77.

Otras de las cosas que dijo Bolvar en el Congreso de Angostura fueron las siguientes: "La educacin popular debe ser el cuidado primognito del amor paternal del Congreso. Moral y luces son los polos de una repblica Es una novedad en un estratega y poltico como lo fue Bolvar. Pens que con la educacin daba un gran aporte para el desarrollo de los pueblos y de las personas.

7.2.- RELIGIN, EDUCACIN Y FAMILIA EN BOLVAR

Deca Bolvar en el Proyecto Constitucional de Bolivia lo siguiente: "Los padres de familias no pueden des cuidar el valor religioso hacia sus hijos. Los pastores espirituales estn obligados a ensear la ciencia del cielo.

El ejemplo de los verdaderos discpulos de Jess es el maestro ms elocuente de su divina moral; pero la moral no se manda, ni el que manda es el maestro, sin fuerza debe emplearse en dar consejos. Dios y sus ministros son las autoridades de la religin, que obra por medios y rganos exclusivamente espirituales79.

Se hace un llamado a los maestros cuando afirma diciendo: "La moral en mxima religiosa... es una de las enseanzas que ningn maestro debe descuidar". Bolvar recomienda aprender los principios de la Historia Sagrada y de la Religiosa, el catecismo de Theuri y el Padre Astete para usarse con buen provecho88.

La Religin segn Bolvar debe partir de los pastores (en este caso, sacerdotes catlicos); los padres de familias y los maestros. Por eso debe ser exhortado los padres y maestros, ya que ellos son miembros de la iglesia. Adems de esto tienen que ser sujetos de ejemplos, para que por medio de su ejemplo, sus hijos vivan segn lo que ellos viven. En la misma forma los maestros a ejemplo del maestro mayor Jess, sean fieles testigos de la formacin espiritual en los nios y en los jvenes.

Estos fundamentos los dej plasmado Bolvar en los diversos discursos y las diversas constituciones que le aleg a las diversas naciones que l libert.

8.- EL APOSTOLADO LAICO DESPUS DE LA MUERTE DE BOLVAR

Venezuela despus de la muerte de Bolvar es otra. Con Bolvar se tiene una libertad, pero sin l es otra cosa, se avecinan varias batallas, varios frentes, varias situaciones que no estaban en el pensamiento de Bolvar. Pez us estrategias muy diferentes. Se convierte en un sujeto de perfil contradictorio con respecto a los planteamientos bolivarianos. Se suma a los secuaces de la disolucin de la Gran Colombia. Se aferra al poder como jams se haba visto en la colonia. Maneja la patria a su antojo y se cree el dueo y seor de la misma. Permite la libertad de culto en Venezuela, para favorecer intereses personales, ms no los intereses de la iglesia. Hay serios encontronazos con algunos obispos. Venezuela vive convulsionada religiosamente que mengua la actividad religiosa y se paralizan la mayora de las instituciones eclesiales. "Gobierno y jerarqua pervivieron en colisin"81.

Ciertamente que la iglesia desde el comienzo de la declaracin de la independencia vino a menguar su capacidad de orientacin, ya es explicativo el proceder de muchos sacerdotes cuando empezaron a tomar parte en decisiones polticas. Haba los que se amparaban en el parecer del Rey, as como los que se enrolaban en el ejrcito republicano y en las ideas republicanas. Es evidente que una poblacin formada en la doctrina del Rey, iba a chocar con los principios republicanos, los creyentes en su mayora sumisos a los ideales del Rey, iba a tener bastantes enfrentamientos. Por otra parte la francmasonera, el racionalismo religioso, el protestantismo y la "lujuria casi doctrinaria" iban a hacer su agosto en las almas de la piadosa cristiandad. El Obispo Mndez consideraba al movimiento pblico protestante como una perversin para el pueblo82.

La desercin de sacerdotes, los templos quemados y violentados, las escuelas cerradas, los seminarios des guarnecidos haba provocado en la fe del pueblo venezolano una decadencia atroz.

Sin embargo, como lo he dicho en temas anteriores solamente las cofradas, las fiestas patronales, los rezanderos, las matronas, los fieles disciplinados, los pocos maestros que atendan algunas escuelas y los padres de familia, eran los nicos que ayudaron a mantener un poco la fe del pueblo venezolano.

8.- DESTIERRO DEL EPISCOPADO Y EL PAPEL DE LOS BAUTIZADOS (1830-1831)

Venezuela con una poblacin de 750.000 habitantes83 y tres Dicesis: Caracas como Arquidicesis, Mrida como Dicesis y Guayana mantena una disyuntiva con el Gobierno Nacional. La gran disyuntiva vena por parte del gobierno que vino a atacar la situacin de los diezmos, el derecho de propiedad de la Iglesia, supresin de conventos, la inmunidad de la iglesia, la disciplina de la iglesia y los hospitales que tena la iglesia.

En este sentido, el gobierno considerndose con un poder omnmodo quera poner de rodillas a la iglesia, a sabiendas que la iglesia es un poder espiritual. Razn tena Jess cuando dijo: Dad al Csar lo que es del Csar y Dios lo que es de Dios.

Se concreta y analiza con rigor cientfico que el Partido Conservador de Venezuela en estos tiempos fue mucho ms brutal contra la iglesia que el mismo Partido Liberal, a sabiendas que los ataques que haca el Partido Liberal eran de tendencia ms ideolgicas que de gestos, muy al contrario del Partido Conservador liderizado por J.
A. Pez.

No es fcil interpretar esta realidad, as como podramos entenderlo en este siglo XX cuando existan los partidos accin democrtica y el partido social cristiano (Copei). Se nota que el partido Copel a pesar de que la iglesia tuviera una fuerte influencia sobre el mismo, ellos tena ms indiferencia con la iglesia que la propia accin democrtica.

Tambin podemos constatar que con el partido Copei en el gobierno, hubo algunos sacerdotes que fueron expulsados por s! primer gobierno de Caldera: Waita, Eloy Legrand, Freixedo Salvador. Sin embargo, en la historia de Accin Democrtica no se encontr este tipo de situacin.

Debemos recordar que con Rmulo Betancourt rae que se firm el Modus Vivendi de la iglesia con el estado. Algunos comentan que hubo connivencia del Estado con la iglesia, para hacer las expulsiones mientras que en el gobierno de Pez, apenas existan tres prelados de la Jerarqua y que ante las desavenencias de la iglesia con el gobierno nacional, los prelados no estaban en acuerdos con los postulados del gobierno para el momento.

La pregunta que queda en el aire es, Cmo quedaban los sacerdotes, al no tener un pastor?. Aunque se premedita que los Sacerdotes no eran expulsados al igual que los Obispos, pero se quedaban desalmados y a favor de las apetencias del gobierno

presente del momento. Pero si hubo una gran reaccin por parte de los laicos y feligreses, por la aptitud destemplada del gobierno hacia los prelados in pectore.

Dice Ocando Yamarte: "No era difcil prever que un pueblo, con siglos de catolicismo a sus espaldas reaccionara negativamente hacia quienes expulsaran al prelado diocesano84.

La reaccin fue de igual forma con los otros obispos. Los cofrades, los msicos, los muchachos de catecismo, los sacristanes, loshostiarios, las hermandades se lanzaron en una sbita protesta ante desmanes profanos de un gobierno, como fue el de Pez.

8.1.- INSTRUCCIN PBLICA DE 1839

Dice Morn que el 17 de julio de 1839 se decret el establecimiento de la instruccin pblica donde trabajaban Jos Mara Vargas, Pedro Pablo Daz, Jos Bracho, Juan Manuel Cajigal, Manuel Felipe de Tovar y Jos ngel Freir85.

Dentro de estos hombres haba dos (02) laicos de alta competencia intelectual. Ellos son Jos Mara Vargas y Manuel Felipe de Tovar.

Precisamente en este ao de 1830 Gonzlez Guinand indicaba que el nmero de escuelas se haba duplicado, pasando a ser de 215 con un total de 7.495 alumnos86. De estas escuelas 133 eran pblicas y 82 eran privadas.

Tales escuelas y sobre todo las privadas tenan proyecciones con sentido religioso. En ello haba mucha gente comprometida con la iglesia.

Debemos considerar que Vargas fue un hombre virtuoso y muy educado moramente. De l se desprenden las siguientes opiniones: "Cuanto ms democrtico sea un gobierno, ms necesidad hay que los ciudadanos que lo.

Componen, sean virtuosos; es decir, desinteresados, justos, sabios, y capaces de abnegacin, cuando el pro comn exija sacrificios87.

Tales principios vienen dado por la formacin educativa. Formando tanto al nio como al joven en los principios morales que slo lo da la religin. Formulaciones que haba expresado el mismo Bolvar.

En otra oportunidad Vargas expres lo siguiente: "El gobierno democrtico alternativo produce el bien de estimular a todos los hombres, a ser moderados, virtuosos e ilustrados porque estas son nicas cualidades que son recomendadas para ser los hombres amados, distinguidos y respetados entre sus conciudadanos88.

De igual manera al insistir en las virtudes, ellas vienen de una conciencia clara sobre los mandatos y normas de Dios. Ser amados es cuestin que est dentro de los principios cristianos. Ser distinguido es el esfuerzo por salir adelante, sin caer en la subestimacin y ser respetados, porque hay unas normas que sabe hasta dnde llega la libertad hacia el otro.

9.- EL LIBERALISMO EN VENEZUELA A PARTIR DE 1840

Ya para el ao de 1840 aparece en la vida pblica venezolana " el gran Partido Liberal de Venezuela. Pero el Liberalismo Criollo es una bandera que aglutina a diversas personas ilustradas. Se trata de un liberalismo Sui genens .

A partir de este aos es cuando la sede apostlica al participar en la problemtica eclesistica de la Iglesias encauz su historia hacia la paz. Insuperablemente bien informada, y con peritos en problemas americanos...

"...Merced a la apertura de la Sede Apostlica a partir de 1840, jerarqua y gobierno dironse el beso de la paz. A su conservacin contribuy la aparicin del partido liberal bien organizado polticamente, que puso en vilo a la oligarqua conservadora, y le exigi toda su atencin. En los ltimos aos de nuestro periodo, a tal grado lleg la consolidacin de! poder moral de los eclesistico que los liberales y conservadores los defendan, pensando en ganarse la opinin pblica90.

Quin es la opinin pblica, cuando en el caso venezolano son de 1.000.000 de personas91. Ahora bien, cuntos opinan dentro de ese conglomerado. Si piensan u opinan sern unos diez, y eso porque estn ubicados en ciudades como Caracas, Valencia, Barquisimeto, Coro, Barcelona, Margarita, Maracaibo, Mrida, San Cristbal, Trujillo: Calabozo, Ciudad Bolvar. All, eran donde estaba esa opinin pblica All se lea algo, porque no a todos los poblados llegaban peridicos o panfletos. No haba medios de comunicacin como los hay hoy en da. Apenas eran pocos los medios de

comunicacin que haba. En el caso de los fieles y la gente allegada a la Iglesia, era muy poco los que se enteraban, y esto lo digo por los pueblos muy apartados de las sedes de los Obispo. Debe recordarse tambin que los pueblos quedaron execrados de sus sacerdotes. Los fieles eran los que hacan paraliturgias, oraciones, rosarios y explicaban catecismo dentro de los templos.

Con el liberalismo empieza a gestarse un dilema dentro de las comunidades creyentes. Ya que el liberalismo en cierto modo atacaba mucho la conducta de los sacerdotes. Adems de lo dicho "todos los notables de cada parroquia formaran la Junta Comunal". El da de pascua, segn Guzmn Blanco, el 25 de diciembre de cada ao seran convocados los electores para elegir al director y vicedirector de su Junta. Las funciones principales de esta junta seran las relativas al culto y a la primera enseanza: organizacin de las finanzas, jurisdiccin coactiva en orden a la enseanza, supervisin sobre la moral, el culto, el templo y el servicio parroquial. La Junta Comunal deber votar para elegir al candidato que ser presentado al prelado: este sistema creara fuertes lazos de fraternidad y unin filial en la parroquia y solucionara problemas para el sacerdote92.

Esta organizacin de la Junta Comunal propuesta por Guzmn Blanco se parece mucho a lo que se llama hoy en da, Concejos Parroquiales, eso s, sin inmiscuirse lo poltico, es decir, los que detenten poderes polticos. Porque la situacin que plantea Guzmn Blanco es todo un protagonismo poltico amparado por una ley civil, y en este sentido la iglesia por s sola tiene sus propias normas de inspiracin divina procesadas por el crisol de la reflexin teolgica y adaptada a los signos de los tiempos.

Esto era aupar un drama con los poderes civiles, ms la iglesia no deba estar sometidas a estos atropellos.

10.- EL PUEBLO FIEL EN ESTE TRAYECTO HISTRICO

El pueblo venezolano en cuestin de fe ha sido fiel en su fe en Cristo, la iglesia y su enseanza. Se ha conservado en su gran mayora, pueblo catlico. Se estima que en el ao 1840 contaba con un milln de habitantes, entre esos habitantes estaban los nios, los jvenes, los adultos y los ancianos.

Los adultos iban transmitiendo la novedad de la fe. Ello se palpaba ms en las mujeres, ya que el hombre en este tiempo se la pasaba en la guerra y los trabajos de la Agropecuaria. "La agricultura es la ocupacin general de los venezolanos, fuente principal de su riqueza. No tenemos fbrica, todo los artefactos nos viene del extranjero; el comercio interior da muy poco movimiento; casi nunca los productos de una provincia se consumen en otra, las artes mecnicas estn en sus primeros rudimentos y sus talleres muestran con muy raras excepciones la pobreza del oficio. El comercio produce ms que la agricultura93.

Toda esta semblanza sombra padeca el pueblo fiel de Dios. Ese pueblo fiel no solo recibe la fe pasivamente, sino que tambin la ensea, aunque no con la autoridad oficial que es atribucin del Magisterio...

Muchas veces, en la historia de la Iglesia, la fe del pueblo se ha mostrado ms slida y consecuente que la fe de algunos Obispo y grandes Telogos, y a prevalecido en la afirmacin de la ortodoxia94. En este momento histrico con los sntomas de guerra que vendran despus, el pueblo tiene sus angustias, pero tambin tiene sus esperanzas. Es un pueblo que no pierde su optimismo fundamental, porque sabe que no hay mal sin solucin. Este pueblo de la dcada del 40 en el siglo XIX ora mucho, aunque lo hace a su manera, pero ora.

En la parte de los Andes donde no hubo refriega de la guerra haba ms devocin que en la parte central, oriental u occidental del pas. De all que en los estados Andinos se haya conservado ms la fe, de igual manera los mtodos Evangelizadores que se utilizan en estas tierras. Todo depende de la forma que se oriente la fe en las personas.

10.a.- CREENCIAS DE ESE PUEBLO FIEL

Adems de la creencia que tenan en Jesucristo Qu otras creencias tena el pueblo fiel venezolano, enmarcado dentro de los criterios de la iglesia catlica y romana? En casi todas las parroquias haba cofradas del santsimo, pero debe recordarse que haba una escasez de clero, es decir, de prrocos, tanto en Caracas como en la Dicesis de Guayana y Metida, era igual. Dice Ocando que en caso de no sustentarse las parroquias con prrocos, los feligreses socorran las parroquias95.

De igual manera hay una alusin del Vicario de la Arquidicesis de Caracas en el ao 1840, cuando afirma que casi todas las parroquias estn "vacas, o servidas por ecnomos ms o menos idneo, por la escasez de ministros y las dificultades de concursos por la disputa del patronato.

Esta deficiencia de prrocos en las diversas parroquias de Venezuela tenan que ser cubiertas por fieles idneos de una gran solvencia espiritual o moral!. Ellos en la medida de sus posibilidades cubran lo que estaba a su alcance y lo que le estaba permitido.

Las creencias que es el tema que estamos abordando: resaltaba la Santsima Trinidad; Providencia: el sentido de la providencia de Dios Padre; Cristo: Cristo celebrado en su misterio de la Encamacin (Navidad, el nio), en su crucifixin, en la Eucarista; En la crucifixin de Cristo el pueblo celebra el misterio de nuestra de Redencin. Venezuela fue oficialmente en el ao 1899 consagrada al Santsimo Sacramento. En casi todas nuestras parroquias haba cofradas al Santsimo; Misa y Procesin los primeros domingos; las 40 horas. El jueves Santo se arreglaba el monumento con exuberancia de cario aunque con tpico gusto pueblerino. El da de Corpus se haca la procesin por todo el pueblo, con profusin de altares, flores y angelitos. Todos los das, en los templos, despus del rosario, se hacia la exposicin y la bendicin con el santsimo97. Esto, en aquellos templos donde haba sacerdotes.

Por otra parte est la devocin a la Virgen Mara; amor a Mara Venerada como Madre Inmaculada de Dios y de los hombres. Debe recordarse que el 5 de julio de 1811 se hizo el juramento a Dios todopoderoso y a la Inmaculada Concepcin de Mara. Es un pueblo que palpita por lo Mariano. Dice Angelina

Pollak-Eltz que en Venezuela hay una estadstica hecha por Gonzlez Enrique. All arroja 509 fiestas celebradas, con 45 advocaciones. De esas fiestas 138 son dedicadas a la Virgen del Carmen, 54 para la Virgen de la Inmaculada Concepcin, 38 para la Virgen del Rosario, 35 para la Virgen del Valle y 25 para la Virgen de Goromoto98.

Todo este sentir tiene su objetivo en la fe del pueblo venezolano. Ante un pas machista, el pueblo se vuelca hacia lo femenino, sabiendo que cada ser viene de una mujer, y que por lo tanto, es la madre la que personifica a la Virgen. Ven en ella esa sutil ternura que les acompaa y esta protege, ya que por tenerse la imagen masculina est muy deformada.

Estas creencias y devociones en los momentos de ausencia sacerdotal, los fieles tomaban la responsabilidad de salir adelante con das.

11.- MEDIOS DE COMUNICACIN

Entre los aos 1830-1847 surge una avalancha de peridicos que permitan expresar ideas, u opiniones. Sin embargo, el peridico que mas realce tuvo, fue el venezolano, que haba sido publicado el 24 de agosto de 1810 Un peridico manejado por Antonio Leocadio Guzmn, padre de Antonio Guzmn Blanco. Se dice que el periodismo de Antonio Guzmn Blanco era de signos progresista; mientras el periodismo de Juan Vicente Gonzlez era retroceso y anti progreso. Es tanto as que el laico Juan

Vicente Gonzlez clamaba por una prensa al servicio de la religin, la moral y el orden".

Es evidente que la prensa en esta dcada gira ms que todo en torno a la fuerza poltica, de ataque y contraataque. Por ella, es poco lo que se pueda encontrar de eclesial en ella. En este tiempo haban surgido "El Vegigatorio", "La Avispa", "La Tormenta", "El Trabuco", "El Sin Camisa", "El Relmpago", "El Rayo", "El Zancudo", La Centella", "Gaceta Oficial", "El Diario de la Tarde". Esto era ms que todo en la Capital de la Repblica; mientras que en el interior de la nacin haban surgido muchos panfletos y pasquines, Pero el periodista cristiano que se hizo alarde por su postura conservadora fue Juan Vicente Gonzlez. "Gonzlez tena una formacin clsica, slida, casi sacerdotal. Ultramontano en poltica y teologa, lo llamaban monigote por escarnio, tragalibros por chanza, monstruo literario por deferencia100.

Medios de comunicacin como peridicos no se le conocen a la Iglesia en este espacio de tiempo. Apenas algunas pastorales dirigidas en panfletos y hojas sueltas en arengas hacia los feligreses.

12.-CULTURA

Dicen algunos socilogos y culturlogos que cultura es todo lo que el hombre crea. Otros dicen que en sentido objetivo, es el conjunto complejo de los objetos que el hombre crea, transforma y humaniza, y que despliega en las

creaciones del lenguaje, la literatura, el arte, la ciencia, a moral, la poltica y el derecho, etc. Gracias a las cuales se alza sobre el estado de mera naturaleza. Los trminos cultura y civilizacin son semejantes pero al hablar de cultura se acenta lo espiritual, el proceso de creacin.

Los laicos deben contribuir a que los bienes creados sean promovidos para utilidad de todos los hombres, mediante el trabajo humano, la tcnica y la cultura civil. Ellos deben sanear las estructuras y los ambientes del mundo de este modo impregnarn de valor moral la cultura y las realidades humanas102.

Acercndonos a estas reflexiones, se puede hablar de una cultura en Venezuela a partir de 1840, y sobre todo inducida por los laicos?

Cules fueron esas cosas que crearon, transformaron y humanizaron?, Cmo actuaron en el lenguaje, el arte, la ciencia, la literatura, la moral, la poltica, el derecho y lo espiritual como verdadera cultura?

12.1 El arte

Dice Carmelo Vda :"Que el desarrollo econmico tan prspero durante el siglo XVIII sucumbe ante condiciones tan inestables y traumatizada. Tampoco puede florecer as la creacin artstica"103. Cuando dice esto, se est refiriendo al siglo XIX, ya es sabido la situacin poltica, social y econmica que se vivi desde 1810 hasta 1870.

Es un perodo traumtico de guerras, montoneras y desequilibrios polticos. Qu artes se poda crear en este tiempo cuando todo estaba convulsionado? Una escuela, En qu sitio se poda instalar, cuando se sabe que el pueblo estaba en una situacin de zozobra?

No era fcil el panorama que se presentaba, sin embargo, aparecen hombres como Juan overa con un cuadro "Los cuatro elementos de Lebrum"104, que forma parte del arte venezolano en este siglo.

Adems de lo dicho anteriormente "Juan Lovera pinta en 1835 y 1838 los famosos cuadros histricos "19 de Abril de 1810" y "5 de Julio de 1811". Tan realista, tan atento al detalle que le acreditan como verdadero cronista grfico"105.

Por otra parte a pesar de la ausencia de pinturas hubo la existencia de las mscaras poderosamente expresivas y de trapos pintarrajeados y ahumados por una armazn incipiente o por un danzante que evocan con bastante vigor la presencia de animales fabulosos como los pjaros, chigire y guarandol. Tambin se ha comprobado la existencia de una corriente popular con representantes tan valiosos como Feliciano Carvallo, Vctor Milln, Sandoval, Brbaro Rivas.

Y volviendo a Juan Llover, Juan Lizcano comenta que la pintura venezolana naci de la contemplacin de la historia. Las imgenes religiosas no fueron capaces de alcanzar una alta visin plstica a travs de la contemplacin sagrada, de lo rstico, sobrenatural. Juan Lovera coloc sus ojos en lo que suceda en su pas; empez a pin-

tar para s mismo y para el tiempo, es decir, para la historia fij en sendos lienzos los sucesos acaecidos el 19 de abril de 1810 y el 5 de julio de 3811. Se dice que el primer cuadro fue presentado en el ao de 1835 y el segundo en 1838. Juan Lovera naci en tiempo de la colonia en el ao 1778 y muri en el tiempo de la repblica en el ao 1841. Se considera como uno de los primeros pintores de la Venezuela independiente106.

Por otra parte, practic el retrato de los rostros de los hombres ms notables de esa poca: Toms Hernndez Sanabria, Juan Flix de Arana, Vicente Buroz y Tovar, Antonio Muoz Tovar, Coto Pal, Cristbal Mendoza, Mariano Herrera Toro, Lino Gallardo, Jos Mara Vargas, Manuel Mara Espinoza, Nicols Rodrguez del Toro, los sacerdotes Sixto Domingo Freites y Jos Cecilio vila. Pint retratos del el Libertador uno en 1828 y el otro despus de 1830J07. Lovera rompi con el anonimato artesanal de la pintura religiosa y pone de manifiesto su individualidad, su visin; intenta con su arte comunicarse con las generaciones futuras. Juan Lovera era un pardo, que impuso su madurez crepuscular ante el arroyo de los que se inflamaban por su color.

Por otra parte, en el ao de 1849 nace la primera Academia de Bellas Artes por iniciativa de Antonio Jos Carranza quien fue su director.

Otra figura dentro del arte de la pintura que nace en este ciclpeo siglo es Martn Tovar y Tovar, quien naci el ao 1828, sus principales cuadros evocan las Jomadas Culminante de la Independencia; Firma del Acta de la Independencia, Carabobo, Junto, Ayacucho, se caracterizaba por pintar caballos y escenas de batalla. Su pintura resulta muy ilustrativa, l forma parte de la iconografa de nuestra independencia.

Tovar y Tovar, pint retratos como el de Ana Gil Tovar de Zamora y de su hermana Ana Tovar de Zuloaga. Tovar y Tovar haba estudiado en Francia, esto permiti tener un arte muy acadmico, y en 1858 es cuando llega a Venezuela para despus de algunos aos fue cuando comenz a pintar los cuadros antes mencionados. En 1864 se asocia con Antonio Salas y abre un taller de pintura y fotografa108.

Otro hombre que surte efecto en el ao 1872 es el ingles James Mudre que hace la primera exposicin de artes plsticas celebradas en Venezuela Otros pintores que nacieron en esta temporada fueron Emilio Maury (1855); Antonio Herrera Toro (1856); Cristbal Rojas (1858); Arturo Michelena (1863); Carlos Rivero Sanabria, Antonio Esteban Fras y Tito Salas.

Otro pintor de gran talla nacido en Venezuela fue Emilio Boggio quien naci en el ao 1857. Practic el impresionismo y el puntillismo. Una de las cosas que remacha Juan Liscano cuando aborda el tema de la cultura es mencionar en muchas oportunidades, esto: "la pintura venezolana se deslig de la sujecin a la imaginera religiosa, gracias a la historia"109. Me parece inadecuada la afirmacin, ya que su estudio escapa de recopilar muchos ms detalles a nivel nacional, an sabiendo que en los estados andinos y en algunas otras ciudades interioranas hubo quienes hicieron pinturas que giraban en torno a lo religioso, de eso no hay la menor duda.

12.2.- ESCULTURA

Un hombre que se calific como tallador de madera fue a Juan Bautista Gonzlez. Segn el parecer tuvo una gran importancia en el siglo XIX. De igual manera su hijo, Manuel Gonzlez, cultiv tambin la talla de madera. El ao 1872 en una exposicin de seccin de escultura figuran dos (02) obras: una de Manuel Gonzlez y otra de Dolores Ligarte.

En la academia de artes fundada en 1849 se contemplan dos (02) escuelas; la de dibujo y pintura dirigida por Antonio Jos Carranza y la de msica, terica y prctica, el dibujo y el grabado, la arquitectura y la escultura. El 3 de abril de 1877 Guzmn Blanco decretaba un instituto de Bellas Artes que se compona de tres academias: una de dibujo y pintura, otra de escultura y otra de msica.

El 4 de agosto de 1887 se decret la reorganizacin del instituto creando la Academia de Bellas Artes con las siguientes materias: Dibujo artstico, pintura, arquitectura, msica y declamacin. El pintor Emilio J. Maury fue nombrado director de la Academia Rafael de Cova figura como profesor de escultura en esa academia110.

Todos estos hombres de cultura fueron hombres creyentes que armonizaron su vida con las artes. Hombres que quieren una transformacin del mundo cotidiano, que empalmaron su creacin artstica con el quehacer del progreso cultural. Llenan vacos donde no hay elocuencias de lo cultural y hacer germinar la semilla de la preocupacin permitiendo abrir caminos de utopas, para luego concretar avenidas de esperanzas y seguidores natos la disposicin de trabajar y educar en estos temas.

12.3.- FILOSOFA

En el siglo pasado (XVIII) fue muy abundante el tpico filosfico; mientras que en siglo XIX son muy pocos los tpicos tratados sobre filosofa. A lo que Juan Liscano expresa decir que Andrs Bello en sus meditativos retiros extranjeros, tratar de conciliar el espiritualismo catlico con el mtodo experimental del nuevo filosofar. En 1843 publicar su Teora del Entendimiento, parte de su obra "Filosofa del Entendimiento", la cual ver luz despus de la muerte en Chile en el ao 1865, Los estudios de BeHo, sus escritos estn por el orden de los XXII volmenes, obras que son de gran inters para la cultura y la formacin filosfica y poltica.

Debe recordarse que Bello fue un cristiano prcticamente. En sus escritos siempre se encuentra un tinte religioso (catlico) y moral. En ello podemos encentar a un laico comprometido y defensor de las ideas catlicas.

Como dice el Padre Hermgenes Castao, "Pasamos por alto infinidad de laicos cuyos nombres son inolvidables en la historia de la literatura, pintura escultura, arquitectura, filosofa. Msica, investigacin poltica, ciencia. Qu sera de nuestra historia sin su presencia? Y qu nuestra vida de hoy1 u? i Adems de Bello hay otros filsofos que se destacan en este siglo como son: Juan Germn Rosco, Fermn Toro, CeciKo Acosta, Lisandro Alvarado, Gabriel Espinosa, aunque sus trabajos fueron publicados en el siglo XX.

Rafael Villavicencio en 1866 introduce el positivismo en Venezuela, Con el discurso que pronuncia en la U. C.V., afirma las existencias de leyes positivas que rigen no slo el cosmos y el cuerpo, sino tambin la historia y la sociologa Muchos lo interpretan como un desafo a la providencia y desde ese da en Venezuela el positivismo y la fe se trenzan en violentas discusiones conceptuales. Lo curioso era que de su tesis no se infera ningn tipo de atesmo1! 2. "La doctrina de la evolucin nos muestra ahora no un Dios que actu a intervalos, creando el mundo por partes y colocando luego a estas en su lugar, como lo hara un hombre que fabricara una mquina sino un Dios esencialmente activo que obra siempre en todas partes, dentro y fuera de cada cosa sacando las variedades progresivas de las formas de la unidad del principio, por una accin constante y ordenada"113.

En este sentido haba surgido una polmica abierta en cuanto a cuestin de fe y ciencia se refiere. Razones encontradas tenan ambos bandos, la situacin era encontrar un entendimiento sobre el parecer. Haba que encontrar una salida y una conciliacin en el fondo de la misma.

Dice el mismo Carmelo Vilda que el positivismo desat una estruendosa polmica entre ciencia-fe, materialismo-Dios, origen del Hombre-Biblia. Hoy nos parecera una confrontacin risuea superada pero hay que situarla en la Venezuela todava monstica114.

12.4.-CIENCIAS

Las ciencias exactas como las ciencias naturales se desarrollaron en Venezuela despus de proclamada la independencia.

En cuanto a las ciencias exactas como la matemtica, esta vena haciendo los primeros ensayos desde la colonia, luego en los comienzos del siglo XIX se propulsa con moderacin hasta que a partir del 19 de abril se dispuso la creacin de una academia de matemticas, sin embargo no echa races por los conflictos guerreros de la emancipacin hasta que en 1830 se decreta por parte del gobierno la fundacin de una Academia Militar de Matemticas, bajo la esclarecida direccin de Juan Manuel Cajigal. '

Al criterio de Juan Liscano suele decir que el 4 de noviembre de 1831 naci en Venezuela la enseanza de las ciencias exactas. Ese ao se nombra a Codazzi para que elaborara un Atlas de la Geografa de Venezuela. Codazzi sign a Venezuela como gegrafo y como soldado.

12.4.1.- CIENCIAS MDICAS

El progreso de las ciencias mdicas en este siglo se debi a Jos Mara Vargas quien fue mdico y al mismo tiempo un civilista de grandes dotes espirituales y morales. Adems encara la inteligencia cientfica y humanstica115. Adems de Vargas, en este siglo sobresalieron hombre de la talla: Francisco Molina, Felipe Tamrez, Jos Joaqun Hernndez, Bonneau. Vargas haba sido encomendado por Bolvar para reorganizara los estudios de medicina en Venezuela El 25 de julio de 1827 fue creada la facultad de medicina. Esta estaba integrada por Vargas, Joaqun Hernndez, Jos Luis Cabrera Carlos Arvelo, Jos Antonio Anzola, Pedro Barcenas, Santiago

Bonneau, 'Antonio Jos Rodrguez, Jos ngel lamo, Santiago Smith, Antonio Landaeta, Isidro Olivares, Manuel Ledezma, Carlos Bello, Cruz Limadro, Jos Mara Bentez.

Antonio Jos Rodrguez se caracteriz por un latinista consumado y de una gran solvencia moral y un cristiano ejemplar. Represent a un verdadero laico de ese tiempo.

12.4.2.- DR. JOS GREGORIO HERNNDEZ

El Dr. Jos Gregorio Hernndez nace en Isnot distrito Betijoque estado Trjillo. educacin de En la fe y su la hogar preparacin para recibi afrontar la la vida.

Su caridad con los pobres y enfermos fue grande. Su abnegacin y piedad, as como el fervor religioso, que practic con especial firmeza durante toda su vida. Haba nacido siglo un XIX 26 y A sus de XX. los estudios octubre Realiz trece en de sus aos Caracas 1864. Es decir, en la fue hombre de del su

estudios decidi se

escuela en

localidad. Durante

estudiar gan la

Caracas. de 1882,

simpata

profesores y alumnos, concluy holgadamente sus estudios el 25 de de

obteniendo el ttulo de bachiller en filosofa, y ese ao inici sus estudios de ciencias mdicas en la U.C..V. El 29 de junio de 1888 obtiene el ttulo de Doctor en Ciencias Mdicas. Ese mismo ao viaja a su ciudad natal para desempearse como Mdico Rural.

Fue un hombre de piedad, ora con fe pero fue tambin es el hombre de las ciencias. El ao 1889 es seleccionado para hacer estudios en Europa sobre microscopa, bacteriologa, histologa normal, patologa y fisiologa experimental. Cuando llega a Venezuela instala el laboratorio de histologa, patologa y bacteriologa. As inicia una verdadera etapa de medicina en Venezuela116.

Los datos que recojo sobre el Dr. Jos Gregorio Hernndez son del siglo XIX, ya que el siglo XX tendr otro apartado. Me he concretado por los momentos al siglo XIX. Dice Liscano que Jos es apostlico, sabio, a quien el pueblo de Venezuela rinde tributo como alma propiciatoria de bondades y salud'17.

Vale destacar en el Dr. Jos Gregorio Hernndez que su vida de cristiano autntico y laico comprometido, est dando luz para su pronta beatificacin, por eso en el campo laical hay asomo de que muy pronto y de acuerdo a los estudios de la iglesia, ser llevado a los altares de la iglesia por sus mritos en las virtudes que tuvo. Nace precisamente cuando el laicismo moderno con arrogancia burlona y sacrlega salpicaba el sentido doctrinal de la Iglesia Catlica. Por eso, el Dr. Hernndez es un laico elegido por Dios para no excluir lo sobrenatural, sino para darle valor a la realidad teolgica y eclesial, que de por vida ha emergido dentro de la humanidad.

12.5.- LA MSICA

Ya a comienzos del siglo XIX surgen grandes musiclogos. Entre ellos tenemos a Juan Manuel Olivares, Cayetano Carreo, Los Landaeta, Francisco Javier Ustanz, Lino Gallardo, Juan Francisco Meseron, Jos Antonio Loero.

Cayetano Carreo naci en 1774. Su vida dur 62 aos. En esa vida que tuvo, la mayor parte se la dedic a la msica. En ella entraba la composicin y la enseanza.

Fue el compositor que posea sobrados conocimientos. Leg en la posteridad una cuantiosa obra en la que se destacan Salmos de Vsperas, El Monte de los Olivos y un Oficio de Difuntos

Despus de este excelente hombre en la msica surgieron unas plyades dentro de los cuales estaban Esteban Palacio, Dionisio Mocero, Jos Ignacio Burgos, Mateo Villalobos, Jos Mara Cordero, Jos Rodrguez Marco Pompa, Jos Mara Izaza, Atanasio Bello, Lucio Alba, Casimiro, Arias, Sebastin Lozano, Jos Mara Mendiles, Miguel Pea. Otros que siguen a esta generacin son: Juan Bautista y Juan de la Cruz Carreo Romn y Rafael Izara Jos Mara Montero, Jos Mara Osorio formado en una "Capilla Caraquea sobre el movimiento musical Mendeo, Bartolom Bello, y Nicols Quevedo. La msica fue el gran arte, el cual creci en el regazo religioso. Las damas militares y las canciones de los soldados cubrirn sonoridad, grave y profunda de la msica litrgica"119.

El laico comprometido Jos ngel Montero fue autor de una pera que tuvo gran aceptacin durante el septenio, de varias zarzuelas y de msica sacra.

Felipe Larrazbal fue elogiado en este siglo por sus grandes dotes musicales. Federico Viliena tuvo muchas composiciones religiosas para elogiar la iglesia.

12.5.1.- TERESA CARREO

Teresa Carreo naci en Caracas en el ao 1853. Dice Liscano que es una de las primeras figuras mundiales del piano, personalidad extraordinaria en la que culmina el genio de los Carreos, esa brillante familia que dio a Venezuela como Ambrosio, Adrin, Alejandro, Cayetano, Simn, Rodrguez, Juan de la Cruz, Manuel Antonio padre de Teresa Carreo. Teresa Carreo toc piano en los teatros de toda Europa, en EEUU, Australia, Nueva Zelanda, frica del Sur. Sus conciertos en Venezuela fueron apotesicos. En giras por ciudades como: Caracas, Puerto Cabello, Valencia, Villa de Cura, Ciudad Bolvar despertaron clamorosos entusiasmos. "Teresa intent en varias ocasiones residenciarse en Venezuela, pero la penuria del medio, algunos problemas sentimentales juntamente con las dificultades polticas, le impidieron desarrollar aqu su arte y la probabilidad de fundar una escuela de msica. Muri en EEUU y sus restos fueron trasladados a Venezuela.

Su padre fue un gran catlico, y al mismo tiempo autor del libro de "Urbanidad", libro para orientarse en las relaciones pblicas, personales y en el culto religioso.

12.5.2.- OTROS MSICOS DEL SIGLO XIX

La seccin musical al mando de Ramn de la Plaza contaba para l ao de 1877 de meloda, Solfeo, canto, msica, instrumental, armona, contrapunto y fuga, instrumentacin. Eduardo Cacao presidi la Academia de msica. En el ao 1887 Federico Villena dictaba cursos de msica y de instrumentos de cobre. Con esto no quiere decir que todo se centraba en Caracas, dice Torcuato Manzo Nez que en Valencia con los hermanos Coln hubo un auge musical. Despus de ellos en 1870 se cre la Banda "Santa Cecilia" que se inici con 20 profesores. Luego en 1890 se inaugur la Sociedad "El Bello Artstico" que form una orquesta bajo la direccin del Maestro Jos Ros, formaba por un grupo de seoritas integradas a la sociedad valenciana120.

13.- EL NEGRO EN LA ECLESIALIDAD DEL SIGLO XI

Este tema que abordo est sometido a los lineamientos estrictamente del negro que tena participacin activa dentro de la iglesia. No me refiero a clrigos u obispos que ejercieran de autoridad dentro de la iglesia. Sabemos que una supuesta libertad se ejerci en 1854 por parte del presidente de ese momento Jos Gregorio Monagas, lo que no deja de influenciar, en esos momentos el arzobispo de esos momentos Guevara y Lira.

La literatura eclesistica despus, de este hecho es poco lo que narra sobre el particular. Pero no deja de ser, por eso, advenedizo hablar sobre el negro en el aspecto eclesial y no se haga un sujeto nulo dentro de la misma. Sino que es un tema necesario de investigar. Es necesario indagar, lo mismo se puede decir del indio cuando hay un total silencio sobre los mismos. Pareciera que en la colonia hubo un contenido de estudios ms accesibles sobre los mismos. Un estudio muy analtico sobre los negros en Venezuela lo tiene Federico Brito Figueroa en el cual habla del fondo social de los negros en una guerra de colores. Su anlisis liega hasta el ao 1863, pero luego de all, qu pasa con el negro en Venezuela.

Desde all hasta este siglo XX hay un salto al vaco. Apenas Angelina Pollakeltz que hace algunos ensayos sobre el particular midiendo algunos tpicos culturales y religiosos del negro, pero no de una forma analtica y estructural integral desde el ao 1854 hasta nuestros das, sino midiendo rasgos y cuestiones particulares. Pero, la fe del negro en la iglesia, la esperanza, la caridad, los sacramentos, las liturgias, la participacin de los mismos en los apostolados, en las cofradas, en lo cotidiano de la iglesia dnde estar Es una situacin que hay que encarar con amplitud de criterio, no podemos someternos a una estrechez de estudios reducidos y superficiales.

Segn encuestas obtenidas por Brito Figueroa, para 1829 los negros ascendan a 40.370 de los 627.082 habitantes que poblaron el territorio venezolano. Los negros esclavos se ubicaban en departamentos como Maturn, Venezuela Orinoco, Zulia. Las provincias eran Cuman, Barcelona Margarita, Caracas, Carabobo, Barinas, Guayana, Apure, Maracaibo, Coro121.

Qu supone esto?

Todos los negros eran bautizados, significaba esto que los negros pasaban por el perfil de un sacramento. Se hacan hijos de Dios, pero estaban sometidos no a la esclavitud de Dios que es el amor, sino a la esclavitud de otro ser, los blancos. Sin embargo, se ha dicho, que muchos negros a partir de la guerra de independencia abandonaron la prctica del bautismo, ya que la mayora de los sacerdotes no estaban en sus oficios; y lo otro, que muchos adversan a los sacerdotes porque algunos de ellos tenan esclavos negros.

S bien es cierto que los negros haban sido liberados a partir de 1854, Entonces, a qu se dedicaron los negros estos 46 aos del siglo XIX? Nada de eso dicen los ensayos histricos. Parece ser que a partir de esa fecha entraron en silencio. Antes se les tomaban en cuenta porque eran esclavos, pero ahora que son libres nadie los toma en cuenta.

Rmulo Gallegos en la novela "Pobre Negro" hace un desarrollo muy desglosado del mismo. Algunos crticos sobre el particular suelen afirmar que la temtica de la novela se desarroll hacia el ao 1830122. Piquet dice que la realidad de la novela corresponde a la realidad social consagrada por la constitucin, de 1830, que declara ciudadanos venezolanos solamente a los hombres libres123. Esto quiere decir, segn esta ley, que los negros no eran libres, ni personas, ni venezolanos*

Dice el mismo autor, Piquet "que las otras tres partes de la novela se desarroll aproximadamente entre los aos 1848 y 1870. Las alusiones a la presidencia de los Monagas, los numerosos cambios de gobiernos, el comienzo de la guerra federal, la muerte del General Zamora124 permiten asegurar el contexto histrico. De igual

manera lo afirma JoLin V. Lombardi en su obra la Decadencia de la Esclavitud en Venezuela (1820-1854)125.

13.1.- EL NEGRO Y LA GUERRA FEDERAL

Dice Brito Figueroa que la insurreccin campesina, haba comenzado y se extenda vigorosamente por todas las regiones del pas126. En esta insurreccin campesina de 1858, estaban presentes las luchas negras que gritaban libertad y muerte a la oligarqua

Los negros se incorporaron a las bandas rebeldes ms por instinto que por conviccin, sin saber siquiera el significado de la palabra "Federal". Federacin es el campo contra la ciudad127.

En esto haba una ignorancia suprema en cuanto al proyecto ideolgico del federalismo. Los campesinos, los negros y hasta los mismos lderes desconocan de tal filosofa. Por eso, se dice que la gente actuaba ms por instinto que por convicciones, por eso Ramn Daz Snchez en la obra de "Eclipse de una Ambicin de Poder, tomo II", dice que de algunos de ellos que le preguntaron qu era el federalismo contestaron que era una "cosa tan grande que llegaba al cielo". De igual manera se puede decir de los negros, que no eran instruidos en ninguna materia o ciencias para tener conceptos tan claros sobre el federalismo.

Al negro no le haban cambiado su imagen por ms libres que estuvieran. Sus relaciones de produccin seguan siendo iguales; cualitativamente seguan siendo iguales. La mano de obra esclava coexiste con los manumisos y libres, quienes trabajan en calidad de peones "a racin y sueldo"528. De hecho el negro se tuvo que ver envuelto en esa guerra para perder o ganar. Lo cierto del caso es que daba lo mismo.

13.2.- CONTEXTO HISTOR1CO-ECLESIAL DE LA ABOLICIN DE LA ESCLAVITUD DEL NEGRO, AO 1854

Dice Mons. Maradei que es triste pensar que la iglesia no pudo adelantarse en una oposicin decidida contra una costumbre que iba contra el Derecho Natural y estaba en abierta oposicin con el evangelio. Si la iglesia no poda abolir la esclavitud, por lo menos ella no ha debido tener esclavos y los tuvo. Aqu est el mayor problema para salvarla de culpabilidad. Hablamos, por supuesto, de los hombres de iglesia, de las instituciones, tales como los cabildos, los conventos, las parroquias129.

Es significativo todo este asunto sin embargo, la posteridad en el ao 1854 se concreta la abolicin de la esclavitud para gloria de Jos Gregorio Monagas quien dio la ley definitiva sobre la abolicin de la esclavitud al declarar: "Queda abolida para siempre la esclavitud en Venezuela... se prohbe la introduccin de esclavos en el territorio de la Repblica"530. Uno de los hombres que trabaj en este asunto fue el Arzobispo Guevara y Lira quien de l se dijo: "por el alto y legtimo prestigio de que gozaba en la conciencia del

pueblo, en el corazn de la sociedad y en las privanzas del gobierno, a tal punto que aprovechando tales influencias trabaj activamente por el logro del bien supremo de la libertad de los esclavos la obra complementaria de la independencia, hasta alcanzar la honra y la satisfaccin altsima de estampar su firma en el magno decreto del 24 de marzo de 1854. Presbteros como Francisco Antonio Pereira y J. P. Cabrales con la elocuencia de sus palabras y la intercesin ante quienes podan influir, deben ser contados entre los ms fervorosos propugnadores del pensamiento abolicionista de la esclavitud en Venezuela131. De este empeo del Arzobispo Guevara y Lira y muchos sacerdotes fue como a la par del gobierno surti efecto la manumisin de los esclavos negros y tambin indgenas. Debe recordarse que en este ao 1854 haban tres (03) Dicesis: Arquidicesis de Caracas a la cabeza con Mons. Guevara y Lira; la Dicesis de Metida presidida por el Mons. Hilario Bonet y la Dicesis de Guayana a la cabeza de la misma, Mariano Fernndez Fortique; en el contexto de estas Dicesis, el pas tena para el momento 1.300.000 personas, de las cuales, segn Brito Figueroa 23.378 eran mano de obra esclava132.

Estas 23.378 manos esclavas fueron liberadas, pero el problema no se acab con liberarlos, sino a dnde iban a parar estos negros despus de liberados. Dnde estaban Esas fuentes de trabajo para que ellos trabajaran libremente y humanamente. La situacin que se le presentaba era igual a cuando Moiss liber al pueblo de Israel, pero una vez liberados y no encontrando condiciones factibles para su estmago y necesidades bsicas tuvieron que regresar donde sus araos ya no como esclavos, sino como peones, capataces y serviles. Esto da a entender que no hubo una libertad plena, porque su libertad consista en que nadie era dueo de ellos, pero los que fueron dueos de ellos tenan las plantaciones, las haciendas, los hatos, los terrenos, las craselas propiedades, el dinero, el comercio La libertad consisti en

echar a un grupo de desalmados econmica y materialmente a !a calle. As es como se observa al negro en este proceso de libertad. Una libertad menguada y troquelada por los propios dueos. Fue muy poco lo que hizo Jos Gregorio Monagas y el Arzobispo de ("atacas, Monseor Guevara y Lira.

13.3.- PERFIL DEL NEGRO EN LO RELIGIOSO Y EN LO LAICAL

Muchos conventos, muchos sacerdotes tuvieron sus negros esclavos. Eso no se puede tapar con un dedo. Eso es autnticamente histrico.

En general los esclavos eran bautizados. Generalmente todos los negros eran unos creyentes. Su misma sumisin los comparaba con el mismo sufrimiento de Jesucristo. Todo negro representaba un nmero dentro de los bautizados. Ellos no formaban parte de las legiones de los protestantes que haban circulado a partir de la constitucin de 1830. Esto permiti nuclear el catolicismo en todas las razas, y as permitir un clima de paz y no de enfrentamiento en las cosas religiosas. Adems, quienes tenan esclavos tenan su catolicismo a su manera. Precisamente en este siglo de convulsiones, de ideologas, de libertades, el cristianismo estaba recibiendo su purificacin ante tantos frentes conculcado por las etapas histricas sucesivas.

Debe recordarse que los negros ocupaban cuatro grupos de trabajo: labradores, artesanos, domsticos y cimarrones.

En el caso de los domstico es donde se va desarrollando una amplitud a medida que el siglo avanza Los tenan ocupados en trabajos caseros. Naturalmente haba muchas clases de domsticos. Algunos lavaban; otros planchaban, algunos cocinaban otros hacan la limpieza de la casa133.

Basndonos en estas opiniones podemos decir, que el negro que tena ocupaciones domsticas, estaba ms cerca de la gente creyente, mientras que los que estaban en haciendas, hatos y plantaciones era muy difcil que tuvieran contacto religioso. En lo domstico estaban sus patrones y sus matronas y oan los concejos de ellos. Esto le serva tanto a las negras que cocinaban, barran, limpiaban. Ellos adecuaban sus conductas hacia lo bueno, lo positivo en ese momento que serviran.

El varn asuma una conducta tambin de humildad, a pesar del atropello explotador que tena el patrn sobre ellos.

De ellos (los negros domsticos) salan gente educada a pesar de no tener conocimientos de estudios y ser educados. Ellos con su conducta, a pesar de no saber leer y escribir posean mi proceder humano muy positivo. Si bien es cierto que en el siglo XVIII haban surgido negros catequistas, en el siglo XIX con ms razn. Tambin debemos recordar las cofradas, los santos patrones. Dice Angelina PollakEltz, que dentro de las cofradas catlicas de negros, mulatos y mestizos, se mantuvieron elementos de las religiones ancestrales134.

Todo este andamiaje religioso se paseo por todo el siglo XIX y XX. Acota Juan Liscano que un factor de gran importancia en la Venezuela del siglo XIX fue "que hubo de transformar el espritu de muchas ceremonias folklricas, por la

prdida de la influencia de la Iglesia despus de la Independencia y de la Guerra Federal.

El representante del poder civil pas por encima del sacerdote mientras que el amo desapareca paulatinamente. Lo que era sociedad de mutuo auxilio entre esclavos y siervos se convirti en agrupacin para organizar festejos de algn santo patrn municipal. Sin embargo, durante casi todo el siglo XIX existieron los ritos y los bailes populares, as como el impresionante y contagioso cuerpo de licencias anmicas135.

En las fiestas tanto el amo como el esclavo eran iguales, pero despus que pasaba la fiesta cada quien volva a tomar su posicin de esclavos y amos. Dice Mximo Arias Rujero que la religin del pueblo, de los pobres, de los negros, de las masas tantas veces despreciadas revestan sus escondidos tesoros. En las vivencias populares se halla la posibilidad de un encuentro ya sea con formas ms equilibradas, ms completas, ms humana que en las sociedades construidas racionalmente..'36. Como conclusin de todo esto el negro a pesar de tener sus ancestros religiosos, mantuvo su perfil religioso-catlico, en igual forma, as educaba a sus hijos. Mantuvo ese acuerdo dentro de ellos, de donde sobresalieron los catequistas y cofrades.

14.- LA DEVOCIN MARIANA Y EL LAICADO

Todos los patriotas o la mayora de ellos eran fieles devotos de la Virgen en sus respectivas advocaciones. Naturalmente que no todos tenan la misma educacin de la fe. Sin embargo, por tradicin cristiana y devocin maana esto se contagiaba.

Se transmiti hasta ellos. All tenemos en Margarita la Batalla de Matasiete donde los patriotas tuvieron la orientacin de la Virgen.

El mismo Mons. Maradei, Cirilo Salazar, Hno. Nectario Mara que han hecho trabajos enjundiosos sobre los prceres de Venezuela, tienen referencias muy importantes de ellos con respecto a la Virgen Mara.

Dice Cirilo Salazar citando al Hno. Nectano Mara que Bolvar durante toda su vida conservar su amor a la Virgen137. Por eso detrs de cada devoto hay muchos. En este sentido los soldados, el pueblo, los feligreses tienen un gran ahnco a la devocin de la Santsima Virgen. En la Guerra de Independencia fueron muchos los rosarios, las plegarias elevadas a la Virgen para que cesara tal cometido. En los templos la gente se encerraba en grandes rosarios en una elevacin espiritual para que la Virgen se apiadara de los atropellos realistas y patriotas. Esto es cierto, porque este es el punto del equilibrio en la verdad. En este sentido el pueblo de Dios unido a la Virgen favorece y asume una responsabilidad espiritual-devocional ante la madre del Seor. No se puede negar las devociones populares a Mara, que se encuentra dentro de la tradicin de la iglesia.

Estas devociones siguieron el curso de la historia y han sido y seguirn presentes en el pueblo creyente. Los smbolos y las expresiones religiosas fueron vividas. Nunca fueron quebrantadas aunque expulsaran obispos, aunque profanaran templos; aunque los sacerdotes se enrolaran en las filas patriticas o realistas, siempre la presencia Mariana estuvo all presente. En el sentido global de Venezuela se venera a la Virgen. "En esta palabra esculpida y de fcil acceso, se expira la fusin cristiana histrica, personalista, maternal e imperecedera con los elementos ms humanos, ms culturales, nacionales y regionales, indgenas, negros y europeos, sin complejos de vergenzas. En la Virgen se une el alma popular y la dimensin cristiana ms autntica y profunda"138.

En este sentido, si el laico fue receptivo de las devociones, esto no quiere decir que las dej atrs, sino que convivieron y conviven en la actualidad. En el siglo XIX se mantuvo el punto de la aceptacin por iniciativa de los mismos laicos quienes los transmitan. Hoy en da el laico tiene ms libertad para actuar intra eclesialmente, es decir, el laico hoy en da es creativo dentro de los parmetros eclesiales.

14.1.- QUE PRACTICAS DEVOCIONARAS TENAN CON RESPECTO A LA VIRGEN

Las prcticas devocionales a la Virgen en este tiempo fueron las oraciones, los rosarios, los altares, las procesiones, las fiestas patronales, las promesas, el da de navidad, la Inmaculada Concepcin de la Santsima Virgen; las misas solemnes, las

peregrinaciones, los cantos en latn, el ngelus, las iglesias que llevan por patrona a la Virgen.

En este sentido la Virgen en el siglo XIX recibi a travs de la fe del pueblo un conjunto de manifestaciones o expresiones extremas de la misma fe "Una cosa bella atrae y suscita deseos de apropiacin y de imitacin. La belleza sobrenatural de la Inmaculada, misterio mariano ms defendido desde los orgenes de la evangelizacin de los franciscanos, es sin duda uno de esos resortes fuertes de influencias subconsciente139.

Advocaciones como La Coromoto, El Carmen, La Inmaculada Concepcin, El Valle, La Candelaria, El Totumo, La Pastora, La Chiquinquir, La Virgen del Rosario, Soledad, eran las ms resonantes en este siglo XIX De d! a el pueblo, los fieles, los devotos, los promesarios hablando en trminos laicales, eran los ms adheridos a las devociones Marianas. Orientales, zulianos, caraqueos, bolivarenses, centrales, occidentales y andinos eran muy eximios en las advocaciones maanas.

14.1.1.- ORACIONES MARIANAS

Dentro de la Iglesia Catlica por tradicin de fe han existido dos (02) oraciones de vital importancia dentro de la misma, ellas son: el Ave Mara y la Salve.

Ambas oraciones han estado presente en las comuniones, en los velorios, en los rezos de difuntos, en el santo rosario y en las bendiciones. Tambin ha estado

present en el rezo cotidiano de los fieles cristianos catlicos. Tiene un vital privilegio en la fe de los cristianos. Es un smbolo sagrado de la Madre.

Sapientsima de Jess, incorporada a los cristianos como madre de ellos. Son oraciones que flamean en los corazones de los creyentes y sobre todo en los creyentes venezolanos del siglo XIX.

Oraciones que simbolizan el saludo a Mara, pero tambin es un saludo de la madre a sus hijos que son bautizados en Cristo Jess por la operancia sacramental de las acciones de Dios a travs de la Santa Iglesia Catlica. Por eso, el pueblo fiel de Dios consustancia su fe; como lo manifest la Virgen ante la presencia del ngel Gabriel.

De igual manera estas dos (02) oraciones aprendidas desde el catecismo obraron con gran significado en los albores de la Guerra de Independencia y la Guerra Federal. De all que cristianos y fieles invocan estas oraciones para aplacar el furor de los hombres, mas no el de Dios. Nios, jvenes, adultos hicieron eco de la misma. Por ello estas oraciones adquirieron mucha devocin en este siglo de locura guerrera y de episodios inconsolable por parte de la ambicin humana.

14.1.2.- EL SANTO ROSARIO

El Santo Rosario es un acto piadoso que brinda la oportunidad al creyente para consustanciarse con Jess y la Virgen.

El Rosario son sartas de cuentas separadas de diez en diez Ave Mara, un Padre Nuestro y un Gloria Ellos estn separados por otras ms gruesas, que usan para re zar. En el rosario participan un conjunto de personas con intenciones piadosas elevadas a la Virgen con la confianza en ella para lograr un objetivo espiritual y humanitario.

El rosario es una prctica piadosa de la vida cristiana. Esta prctica se debe a que la Virgen Mara posee grandes privilegios, tales como: la plenitud de la gracia; La Inmaculada Concepcin, la Virginidad maternal, la Asuncin en cuerpo y alma a los cielos. Por esos privilegios la veneramos con cultos especialsimos, que est por encima de aquel que tenemos hacia los Santos, pero muy por debajo del que tributamos a Cristo Nuestro Seor y Mediador nico de Dios.

En este sentido de amor y compaa se ofrece a la Virgen del Rosario como un acto de amor expresado hacia ella.

El santo rosario consta de 15 misterios: Misterios Gozosos (5); Misterios Dolorosos (5); Misterios Gloriosos (5). Los misterios gozosos y gloriosos son los que contienen referencias de la Virgen: Encarnacin del Hijo de Dios en las pursimas entraas de Mara; Visitacin de Mara Santsima a la prima Isabel; nacimiento del Hijo de Dios en el portal de Beln; purificacin de Mara Santsima de su Hijo en el templo; muerte y asuncin de Mara Santsima en cuerpo y alma; Coronacin y exaltacin de Mara Santsima sobre todas las cosas de los ngeles.

Como es sabido el Santo Rosario se comienza por la Seal de la Cruz, Acto de Constriccin, Gloria al Padre; Mara Madre de Gracia y Madre de Misericordia en la vida y en la muerte ampranos gran seora, Padre Nuestro..., Dios te salve.

Todo este compuesto espiritual desfil por las almas piadosas de Venezuela en el siglo XIX. Los campos, las aldeas, los pueblos, las ciudades fueron ecos enamorados hacia la Virgen; las viudas, los enfermos hicieron del santo rosario cumbre de refugio para el dolor de su hijo muerto o para que salieran bien de una batalla.

En los velorios de los difuntos all estaba presente la Santsima Virgen consolando el dolor materno, paterno y filial de la familia.

En las fiestas patronales, all estaba presente el Rosario para dar gracias por los bienes recibidos; en las fiestas de la Virgen; all estaba el rosario animando el sentido religioso de altura sublime; todo esto funcion como un aval espiritual para mantener la fe del catlico a pesar de la poca instruccin religiosa que posea. Podemos asegurar en cierta medida, que la devocin a la Virgen por medio del rosario es lo que mantuvo y ha mantenido la fe en el catlico venezolano.

14.1.3.- LOS ALTARES

Es y era muy frecuente los altares de la Virgen en tiempo de fiesta en diversos pueblos de Venezuela. Esos altares constaban de mesas, velones, luminarias para el culto que le guardaban en el poblado, campo o ciudad. Naturalmente que esto implicaba o implica todava un acto de culto o piedad, sobre todo con ese gran entusiasmo de amar y venerar a la Virgen. Son motivaciones religiosas mantenidas por la inspiracin de la fe de un pueblo El pueblo fiel de Dios consustanciado con la Madre de el Seor. Es la creencia misma, el recogimiento, el entusiasmo espiritual que desbordaba estos

sentimientos. La exaltacin de estos motivos religiosos frecuente-mente estn relacionadas con los perodos del ao y la fiesta de la Virgen.

A veces cada altar representaba un misterio. En cada misterio se rezaba el Padre Nuestro, las diez Ave Mara, los jaculatorios y una que otra vez, se hacan plegarias.

La gente de Los Andes, Maracaibo, Caracas y Margarita eran los ms asiduos a este tipo de prctica religiosa. Es evidente que en el siglo XIX la presencia de la Virgen a travs de innumerables decoraciones, era lo que permita mantener la fe del catlico.

14.1.4.- LAS PROCESIONES

En la mayora de los pueblos venezolanos han existido las procesiones de la Virgen y en alguna advocacin ha tenido patrocinio local.

Por ejemplo en Onoto del estado Anzotegui se tiene a Nuestra Seora de la Merced; en Clarines, la Virgen Mara; en Pirita de la Concepcin; en Aragua de Barcelona, Nuestra Seora de Beln, en Barquisimeto la Pastora; en Ocunare, Valle de la Pascua, Cantaura, La Candelaria Con estos ejemplos estamos concretando algo muy importante: el pueblo venezolano es un pueblo mariano. Quines son los que preparan estos eventos religiosos? Los mismos devotos creyentes y promesarios. En cada pueblo existe su grupo dedicado a este evento. En algunos los llaman hermandad. Y estos hermanos son los que preparan la imagen. Le compran vestido, si es que la imagen amerita de vestido, o si no retocan la imagen con

pintura. La adornan con flores, si es de ponerle corona, le colocan corona. Si es de ponerle medalla, tambin lo hacen. Es decir, que hay una preocupacin y una devocin. Adems de esto, se colabora para acompaar la imagen con una banda, quien con el ritmo de una cancin sacra van acompaando la imagen. La imagen la desplazan por casi todas las calles de el poblado, y s no, por las calles principales de el mismo poblado. En las procesiones es muy frecuente rezar el rosario y cantar a cpela, un canto litrgico o sacro. La Virgen es cargada en hombros de los devotos y devuelta al templo hasta que el otro ao y por la misma fecha se haga la misma operacin.

14.1.5.- LAS FIESTAS PATRONALES

Es evidente en Venezuela que cada pueblo fundado antes del reventn petrolero lleve por patrn algn santo, santa o advocacin de la Virgen.

En cuanto a la Virgen Mara, que es el tema que estamos tratando hay una inmensa diversidad de advocaciones marianas; nuestro pas est sembrando por ellas. Resulta que cada ao los pueblos o ciudades o comunidades que tengan por patrona a Mara, se le celebre su fiesta. Y a esta se le llama fiestas patronales. Esto suceda en el siglo XIX y actualmente en este siglo que est por terminar.

En el anterior siglo la gente era dada en su mayora a la cra de ganado y al cultivo de la agricultura; iban acumulando el dinero para celebrarlo en grande el da de

su patrona. Era una costumbre y por lo tanto se viva. La fiesta le traa felicidad de nimo.

Se debe recordar que en el siglo XIX, no exista la hoy electricidad como existe ahora, por ello haba que hacer las procesiones en el da y sobre todo al atardecer por eso hay en algunos poblados, siguiendo esa tradicin antigua, las mismas reglas del juego. En donde exista o haba sacerdote, l era quien encabezaba la procesin, y las dems personas seguan sus instrucciones, como era el hecho de cantar, rezar y elevar plegarias al cielo.

El tiempo marcado por los aos 1800 a 1900 es un siglo donde el promedio de habitantes de Venezuela es de un milln y medio, si para 1800 Venezuela posea 800.000 habitantes para el ao 1900 Venezuela estaba en el orden de los 2.500.000 habitantes. En base a estos datos de la poblacin quiere decir que el orden de los catlicos estaba por estas cias, de ello la mayora era de tendencia campesina, y por lo tanto su fe, era una fe muy pobre, pero rica en vivencias, y sobre todo en la Virgen.

Cuando se hacan las procesiones era evidente que la gente no iba tanto por la misa, sino por la procesin. El sentido religioso estaba en campo abierto, la devocin en el campesino, era mucho ms rica que quienes estaban en la cercana de las mismas iglesias. Cuando uno lee la obra de Mons. Maradei: "Puebla y la Pastoral Rural" se dar cuenta de este detalle.

Adems de esto el campesino junto al citadino bautizaban y todava lo hacen: sus nios. Era muy raro que los nios estuvieran sin bautizar. En ofrecimiento a la Virgen y tal vez la promesa, tambin recorran las calles junto a la Virgen que la cargaban en procesin.

14.1 .- LAS PROMESAS A LA VIRGEN

En qu consiste una promesa a Dios, a la Virgen o los Santos? Y en s, qu es una promesa. Es un ofrecimiento, es presentar una cosa a Dios, a la Virgen y a los Santos por haberse cumplido lo pedido. En este sentido la historia espiritual de la iglesia est llena de hechos y milagros que a travs de los siglos se ha perpetuado. En Venezuela, y sobre todo en el siglo XIX fueron muchas las promesas que se cumplieron por parte de la Virgen. Cuando se lograba la curacin de enfermedades o el propsito deseado. Tambin la dedicacin de un hijo a la misma Virgen, entra en el captulo de la escena. Esto que estoy diciendo no es cuestin de religiosidad popular. Es la fe del pueblo y que por lo tanto hay que respetarla.

Muchas veces se critican estas prcticas, pero en lugar de ellas no se aporta nada.

Cada da se simplifican las cosas, para luego quedar en nada. No se pretende mantener a la gente en la ignorancia, cuando hoy en da la gente cree ms en los horscopos, los brujos, los mentalistas, la quiromancia, telepata. En la promesa hay una relacin de fe, porque es la esperanza allende de que puede ser cumplida.

Nuestro pueblo sencillo, llamado hoy pueblo fiel de Dios tiene alta expresin en la Virgen, de all su devocin y sus promesas, todo el siglo XIX fue etapa histrica para manifestar todas estas expresiones religiosas.

1.5.- LA IGLESIA Y EL APOSTOLADO DE LOS SEGLARES EN 1890

La iglesia catlica por medio del Papa Len XIII el 10 de enero de 1890 hizo pblica la "Encclica Sapientae Christianae" que acota decir en algunos de sus apartados lo siguiente, sobre el Apostolado de los seglares:

"Y nadie objete que Jesucristo, conservador y vengador de la Iglesia, no necesita para nada de la ayuda de los hombres. Porque no por falta de fuerza, sino por la grandeza de la bondad, quiere El que tambin de nuestra parte pongamos algn trabajo para obtener y alcanzar los frutos de la salvacin que El nos ha granjeado".

Lo primero que se exige es profesar y propagar la fe catlica. Por otra parte seala la carta que "todos pueden y deben sembrar la doctrina catlica con autoridad del ejemplo y predicarla con la constancia en profesarla. Entre los deberes cada uno debe trabajar e industriarse en propagar la verdad cristiana y rechazar los errores"140.

Ciertamente que la iglesia de una manera oficial pona sobre el tapete la orientacin de los seglares en la defensa de la fe y no apoyar errores cometidos hacia la iglesia. Para este ao, quienes eran Obispos en Venezuela fueron: Mons. Dr. Crispido Uzctegui como Arzobispo de Caracas, Mons. Dr. Romn Lovera como Obispo de Mrida; Mons. Dr. Antonio Mara Duran como Obispo de Ciudad Bolvar y el Dr. Vctor Jos Diez como Obispo de Barquisimeto. Con estos ejemplares maestros de la palabra y la prdica de la misma; tenan que estar enterados de esta encclica, donde los seglares ya tenan su misin.

La tarea de los obispos era comunicar sta a los sacerdotes, prrocos y de all a los feligreses y personas que fueran allegadas a la comunidad eclesial para as, lograr un objetivo dentro de ellos. El objetivo est dicho dentro de la misma encclica que son los deberes de propagar la fe cristiana y defenderla de errores cometidos por personas muy contrarias a la disposicin de la iglesia.

Ya es sabido de los problemas suscitados al final del siglo en Venezuela en cuestiones de fe y de ciencia. Varios sacerdotes y el mismo Mons. Castro fueron eco de desenvainar la espada de la fe y la argumentacin filosfica para combatir muchas filosofas entre ellas el positivismo, el pragmatismo y el mismo marxismo que estaba penetrando en los albores de la intelectualidad venezolana.

16.- UNA ARQUIDIOCESS Y DICESIS EN ESTE SIGLO

La arquidicesis de Caracas haba sido creada en este siglo, la Dicesis de Guayana en el siglo XIX; la Dicesis de Metida de igual manera, la Dicesis de Barquisimeto y la Dicesis de Maracaibo y Calabozo fueron las nicas Dicesis creadas en el devenir del siglo XIX.

El primer Obispo de Barquisimeto fue Mons. Dr. Vctor Diez quien en el ao 1868 comenz su gobierno eclesistico; mientras que el primer obispo de Maracaibo fue Mons. Dr. Francisco Marvez comenzando su labor eclesistica en el ao 1897; apenas

tres aos dur su actuacin en el siglo pasado y cuatro del siglo XX, es de cir, siete aos fue su labor pastoral en esa Dicesis.

La actividad y sentido prctico que llevarn estos prelados era la de transformar la existencia moral y espiritual de el pas.

Debe recordarse que para el ao 1888 la estimacin oficial de la poblacin era de 2.238.922 personas141. Para el ao 1900 el poblado venezolano se estima en 2.500.000 de habitantes.

Es indicativo que dentro de este poblado el 98% de los mismos eran catlicos. El promedio para cada Obispo para finales de siglo era de 625.000 catlico per cpita.

No era nada fcil para los Obispos conducir un poblado en esta estimacin a sabiendas que en su mayora era un poblado rural, es decir, campesino. "Al pasar de la economa agrcola a la economa industrial el crecimiento demogrfico se traduce en una expansin poblacional de las ciudades. Se consideraban las ciudades como tales cuando pasaban de los 5.000 habitantes142.

Y ciertamente, que el siglo XIX se caracteriz por un siglo eminentemente agrcola y pecuario, de esto viva la poblacin. Su mayor tiempo, lo pasaban en el campo, entendindose que los citadinos tenan sus bienes e intereses en el campo. Ante una situacin como sta los obispos se vean en la obligacin de realizar su apostolado por un gran territorio despoblado y con gran lejana de un sitio a otto. Las visitas pastorales la hacan a lomo de caballo, burros y muas. Su preocupacin era nica y su ortodoxia segura.

Dentro de estas visitas los obispos encontraban en las parroquias verdaderos cristianos dotados de una doctrina eficiente en cuanto a la doctrina catlica se refera. Al modo del momento histrico eclesial, eran unos verdaderos laicos. Haba una fe simple pero muy pura y llena de mucha piedad y devocin.

SIGLO XX: UN SIGLO LAICAL

A nivel eclesistico y universal el nuevo siglo comienza con el Papa Len XIII quien muri en el ao 1903.

Este Papa fue un hombre eminentemente paciente ante el enjambre de conflictos que tuvo que enfrentar con Alemania, Francia y la misma Italia.

La paciencia y la sensatez fueron principios bsicos durante su reinado. Quiso una iglesia ms all en o cotidiano en la vivencia diaria de los catlicos. Len XII! se hace ms familiar para los catlicos al permitir las peregrinaciones hacia Roma, cuestin que permiti escuchar en viva voz los mensajes del el Papa, las orientaciones y lecciones catlicas que all departa, y al mismo tiempo impartir la bendicin papal. Len XIII es un "Creador de una nueva era en la historia de el catolicismo143.

Hay tres encclicas que promulg. Son monumentos esclarecidos para el tiempo de hoy. Ellas son: La Aeterrni Patris, del 4 de Agosto de 1879; la Inmortale Dei, del 01 de Noviembre de 1885, y la Rerum Novarum, del 15 de mayo de 1891. La segunda

encclica es referida a la democracia como el mejor sistema poltico de gobierno que pueda existir. La Rebum Novarum es una de las ms conocidas encclicas, su lema es la Condicin de las clases trabajadoras, y es la base de toda la actividad catlica en las cuestiones sociales que desde 1891 ha caracterizado ms al catolicismo del siglo XX'44. Fue un Papa muy activo y dedicado de lleno a la problemtica que se pudiera suscitar en la iglesia.

Divulg las cartas Divinum Illud sobre el Espritu Santo, Mirae Caritates sobre la Sagrada Eucarista, las tincas encclicas sobre la devocin al rosario, la consagracin de toda la humanidad al Sagrado Corazn de Jess. No corto con lo que divulg, el Papa Len XIII public una carta sobre el deber de los catlicos de ser historiadores ntegramente sinceros y la decisin de abrir los archivos secretos de el Vaticano para los estudiosos de el mundo.

En este sentido el Papa se abre al mundo secular, al mundo laical. Precisamente en este siglo es donde los laicos juegan un papel protagonizador con un pie en la iglesia y otro en los asuntos temporales.

La publicacin de la encclica Renum Novarum tuvo su repercusin tericamente en el panorama venezolano.

Para este tiempo no era fcil un medio de comunicacin Por otra parte la poblacin apenas alcanzaba los 2.500.000; y tercero en el pas apenas haba 5 Dicesis y 5 Obispos. Esto de una u otra forma no era un alcance de alto calibre para tener un catolicismo de alta alcurnia.

Tambin debe recordarse que la iglesia venezolana vena arrastrando todos los golpeteos que se suscitaron en el siglo pasado empezando con Pez y terminando con Guzmn Blanco; tanto la Oligarqua conservadora como la Oligarqua liberal fueron pilares para aniquilar los propsitos espirituales, morales y sociales, culturales de la iglesia

Por otra parte, como lo dice Mons. Maradei citando a Alberto Micfteo: "No se trataba de que la iglesia volviera a ocupar el puesto poltico y social que antes tena, sino que ella reconoci su debilidad estructural, renunci a sus anteriores ideales y se retir del campo poltico para reducirse a la accin pastoral y ministerial. Con Juan Vicente Gmez no le quedaba otra alternativa145.

En este contexto socio-poltico es como comienza la iglesia su marcha histrica en Venezuela, con el tirano Juan Vicente Gmez que gobern por el orden de los 27 aos.

Una marcha histrica basada en lo ministerial y pastoral: Evangelizacin y sacra mentalizacin. Los ideales sociales y culturales fueron menguados.

A partir de este siglo y en una situacin silenciosa, la iglesia emprende un trabajo firme e indetenible. Aunque algunos sostienen que la iglesia era poco comprometida en lo social y limitada en lo humano. Sin embargo, es en este siglo donde la iglesia recupera espacio social, educativo, eclesial y cultural.

La cantidad de Dicesis que hay en Venezuela es un alcance dentro del progreso jurisdiccional de la iglesia, los laicos comprometidos son otro eslabn de conquista y alcance de la Iglesia. Las conferencias episcopales, las conferencias

episcopales latinoamericanas; Ro de Janeiro Medelln, Puebla, Santo Domingo, Vaticano II, son surcos de amplitud y esperanza para la iglesia en Venezuela

1.- DECADA DE 1900 A 1910

1.a.- GOBIERNO POLTICO NACIONAL

El siglo comienza con el mando del General Cipriano Castro quien haba recibido la potestad presidencial a partir del 23 de octubre de 1899 de manos de el encargado General Vctor Rodrguez146.

Cipriano Castro haba gobernado a Venezuela durante nueve aos. "La imagen histrica de Cipriano Castro tuvo tres momentos bien definidos: a) El caudillismo que logra incorporar a la nacin de un remoto, casi intocado rincn del pas; un liberal que trae la esperanza de restaurar los principios polticos, de restablecer las normas constitucionales, de rehacer la moral pblica y privada de la administracin. Su emblema tena mucha acogida y aplausos: "Nuevos hombres, nuevos ideales y nuevos pro? sedimentos", b) El dictado que olvida sus promesas y se convierte en un megalmano, en el Canto, el mono trgico, el capitn tricfero, en la leprosia moral, en el ladrn, manaco sexual, usurpador, tal como lo concibieron sus enemigos; as permaneci durante largos aos, en vida y en muerte; c) el gobernante que si us la dictadura para ejercer el poder, fue tambin un intransigente nacionalista, frente a la escalada de el imperialismo, defensor de la patria, un sentido claro de la necesidad de destruir la anarqua, organizar la administracin, modernizar el ejrcito y unificar el pas147.

Hay muchos que hablan tan mal de este presidente, sin embargo, mostr coraje a los enemigos. Castro levant un gobierno tirnico, suprimi las libertades, sembr terror, hubo desorden administrativo peculado y tambin inmoralidad poltica148. Todas estas pestes egipcias sembr Castro, segn criterios de algunos en la ancha geografa venezolana. Durante su gobierno tambin hubo un bloqueo por parte de naciones como Alemania e Inglaterra por una deuda pendiente que haba dejado el gobierno de Guzmn Blanco. La agresividad fue tal que esto cre a nivel internacional una matriz de opinin negativa para las naciones agresoras contra un pas dbil y desguarnecido econmicamente.

Por otra parte las enfermedades son columnas de destruccin de la poblacin. Dice Salcedo Bastardo que "para los primeros decenios del siglo XX dos tercios del territorio nacional, estn bajo el yugo de la malaria. De modo endmico para los inicios del siglo XX, la gastroenteritis mata por ao dos mil cuatrocientos de cada cien mil nios venezolanos. La tuberculosis, la tisis, el paludismo hacen estragos en la poblacin venezolana. Cuestin que pone en detrimento la fuerza de trabajo de el venezolano segn el problema endmico, esto caus una nueva hermana en el contexto poblacional venezolano149.

El siglo comienza con Cipriano Castro, pero de seguidilla entra Juan Vicente Gmez, quien gobierna a Venezuela durante 27 aos. Su rgimen comenz el 19 de diciembre de 1908150.

Con Castro y con Gmez es como se perfila la primera dcada de el siglo XX.

l.b.- POBLACIN

Segn estudios sobre el poblamiento venezolano en el ao 1900 la patria aglutina el nmero de 2.500.000 habitantes. Ya para el ao 1910 Venezuela posee la cantidad de 2.713.523 personas151.

Esto da a entender que un perodo de 10 aos Venezuela aument 213.523 personas. Son 213.523 personas ms que tiene que facilitarse por parte del gobierno y la iglesia prioridades pblicas como espirituales. En este contexto poblacional la iglesia tiene que ejercer un plan de evangelizacin y de trabajo pastoral. Segn el entendido de Mons. Maradei existan para esta dcada las Dicesis de Mrida, Guayana (Ciudad Bolvar); Barquisimeto, Maracaibo y Calabozo, y por supuesto la Arquidicesis de Caracas.

La poblacin catlica estaba distribuida en estas dicesis. Ellas eran atendidas por sus respectivos Obispos.

El poblado catlico entre 6 Obispos equivala a una proporcin de 452.254 catlicos per cpita Obispo.

Como se observa, los obispos se colocan en una situacin muy dura para su ejercicio pastoral, por la dilatada geografa del pas. Estos tenan que trasladarse a lomo de bestia de un pueblo a otro. Pero de una cosa se est segura, que los obispos s hacan sus visitas pastorales. "Por otra parte, los

propios sacerdotes, seculares venezolanos que haban vivido la tragedia (siglo XIX), ya ordenados o como aspirantes al sacerdocio, abrieron un frente de lucha que configur una estrategia de recuperacin cristiana152. A partir de 1900 los seminarios fueron reabiertos, la organizacin de la Catequesis avanz ms el impulso de el decreto de Po X sobre la primera comunin a la primera edad, las conferencias y ejercicios espirituales del clero se vigorizaron, el clero se comenz a adherir a la unin apostlica de sacerdotes seculares... Hernn Gonzlez al hacer hincapi en el comienzo de este siglo destaca acontecimientos de importancia eclesial, ellos son: La Conferencia Cannica del Episcopado contar las peregrinaciones maanas u otros actos pblicos ocasionales153, Toda esta situacin eclesial sucedi en la dcada del diez del siglo XX.

Adems de lo dicho, el poblado venezolano para la actuacin de la iglesia era como lo indiqu en lneas anteriores de 2.713.523 personas.

El poblamiento era lento, pero seguro a pesar de las enfermedades endmicas que se suscitaron en esta temporada. Debe recordarse que la parte masculina era frontal-mente la ms disminuida debido a los sistemas de las guerras y tambin del trabajo, las crceles y las muertes provocadas por suicidios y asesinatos.

Todo esto supone que la parte femenina tenda a sobresalir en el contexto poblacional. La mujer tena una participacin ms activa dentro de los resortes eclesiales. Son las que tienen un acercamiento ms adherido a la institucin eclesial, en ella hay el sentido pedaggico de la doctrina catequstica.

En este sentido la Iglesia ha tenido en este siglo un sentido demasiado femenino. La mujer es la que en su mayora est presente en los actos litrgicos; misas, exequias, sacramentales.

Apenas el hombre se siente en el sacramento del bautismo y parece en el fondo, un acto obligatorio para ellos.

El sentido machista ha desnudado el sentimiento del hombre venezolano: "La misa es para las mujeres". Con este criterio no asumen su responsabilidad con Dios y estarn ausentes en los templos; ellos como son machos, estarn en la calle, porque se le sembr la idea de que el hombre: "Es hombre de la calle".

Es un criterio no analizado, pero all late uno de los problemas de por qu los hombres no participan en las cosas o asuntos de la iglesia. En sectores intelectuales con el tiempo se va dando un acercamiento ms profundo y al mismo tiempo se va madurando el rol del hombre, como laico comprometido dentro de la iglesia.

Le- CATEQUESIS Y EL LAICADO

El Papa Po X fue elegido como sucesor de Len XIII el 4 de agosto de 1903. Con l hubo un cambio de orientacin en la gestin pontificia*'4.

Po X estableci que los nios deban de ser admitidos a la primera comunin en cuanto tuviesen la suficiente edad para comprender, de un modo proporcionado a su edad..153. Esto permiti el impulso de la catequizacin156. Esto dio libertad para que el laicado fuera tomando un papel ms serio y comprometido, aunque no reconocido oficialmente por la iglesia: Pero lo importante de todo esto es que comenzaron a ser unos servidores denodados por la iglesia. Mons. Castro quien en 1904 asumi la responsabilidad de gobernar la Arquidicesis de Caracas, tuvo una elocuente proyeccin y pautas para el Apostolado del catecismo. En la primera conferencia episcopal de Venezuela de fecha mayo-julio de 1904 se hace mencin de la temtica de el catecismo, que implica el celo por las almas y la caridad cristiana157.

En cuanto al texto de el catecismo los obispos propusieron lo siguiente: "Disponemos que en toda la Repblica se ensee el catecismo por un slo texto que ser publicado con nuestra aprobacin"158.

El decir de esto, era que tena que central la doctrina y no permitir divagaciones teolgicas en tal sentido. Debe recordarse que las confrontaciones ciencia-fe estaban latentes, y por ello se requera fundamento en la doctrina.

Es evidente que los estudios no llegaban al 70% de los venezolanos, ni estaban enterados de tales altercados. Esto se manejaba a travs de lites intelectuales y estudiosos. Apenas un 30% era que tena conocimiento de todo esto.

El tema que estoy tratando asume en este siglo un compromiso ms sano y decidido porque se oficializa el intento, y al mismo tiempo, tena "auge la educacin religiosa con sentido obligatorio y exigiendo a los fieles laicos su incorporacin con debida preparacin.

l.d- LOS LAICOS Y LA DOCTRINA SOCIAL (RENUM NOVARUM)

El Papa Len X1I promulga en mayo de 1891 la encclica social Renum Novarum. Tiene un gran eco por su aspecto social que la misma encierra. Dice el Padre Juan Miguel Ganuza que la encclica Renura Novarum llega bastante puntual a Venezuela. El 19 de junio de 1891 incluye el diario catlico "La Religin" en su seccin "Inserciones", un resumen de la encclica "Renum Novarum". Dice Ganuza que el supuesto editorial escrito en "La Religin" para el mes de Septiembre tendra como autora a Mons. Bautista Castro expresando lo siguiente: "Esta encclica no afecta a los pases de Amrica del Sur en su principal objeto, porque, el socialismo no ha llegado todava a echar races entre nosotros, ni ha encontrado eco para sus propsitos. En estos pueblos incipientes, la divisin de pobres y ricos casi no existe, las industrias apenas asoman en tmida proyeccin, y la escasez de poblacin hace la vida fcil para todos"139

Dice Salcedo Bastardo a este tema en 1891, que Venezuela se haba atascado en un recodo del atraso: sus luces estn clausuradas, su inteligencia secuestrada. Cuando el 15 de mayo de 1891 en la Renum Novarum pide Len XIII la intervencin del estado en salarios, descanso del trabajador, justicia

laboral, etc, el vocero de la iglesia en Caracas declara que "esta Encclica no afecta a los pases de Amrica del Sur en su principal objeto"160.

En este sentido la encclica tena una visin ms europea que Latinoamrica, y por ende venezolana, de all la editorial de Mons. Juan Bautista Castro. Los problemas sociales de Venezuela, no se identificaban en los problemas europeos. En Europa estaban sintiendo efecto de la situacin industrial, aqu apenas existan los potreros, las haciendas, los conucos y algunas salvedades en Centros como Caracas, Maracaibo, Puerto Cabello, Valencia, Cuman, San Cristbal, etc.

Por otra parte, la iglesia estaba saliendo de una profunda consternacin poltica y econmica. No poda asumir una posicin demasiado beligerante.

De ello, opina el Pbro. Rodrigo Conde, cuando afirma que su imagen era poco significativa a nivel social e intelectual y escaso atractivo en la juventud para ingresar en sus filas.- Tambin econmicamente era pobre y dependiente a causa de la eliminacin de los diezmos y la incautacin de bienes races y poco comprometida en los social161.

Asumir un papel demasiado social para la iglesia en Venezuela era totalmente contraproducente por las razones antes expuestas.

Creo que la iglesia en este momento histrico tena que hacer renacer su punto de vista litrgico-doctrinal. A esto dice Csar Zurriera: En Cuanto al clero, es tiempo de cumpla con este el ms obvio y cristiano de sus

deberes. Algo ms te debe l a la sociedad venezolana que la prodigiosa actividad catequista que de 1888 a esta parte ha desarrollado.

Admirable es el celo por las flores de Mara, los ejercicios de San Ignacio, los terceros de San Francisco, la adoracin perpetua, las organizaciones de peregrinaciones tan piadosas162.

El tiempo y la reflexin eclesial es la que va haciendo tomar al laico un papel importante, en todo esto. Por los momentos hay un conocimiento, a nivel de obispos y prrocos, pero la feligresa en general estaba en un total desconocimiento de esto.

l.e.- JALONES LAICALES

Nicols Rueda en su obra el "Compromiso con los Laicos" afirma que el filosofismo e industrialismo del siglo XIX cambian al mundo, hacindole hostil e indiferente ante la iglesia; ello trajo un despertar de los fieles laicos y surgen; un Chauteaubrand, un Donoso, un Antonio Clareth, un Bailly y otros que en escuelas y universidades fueron fieles laicos autnticamente comprometidos.

Dice este mismo autor, que fue a fines del siglo XIX y principios del XX, cuando se habl de Accin de los Catlicos, de Accin Social Catlica como formas de asociacin y de accin realizada por fieles laicos. L e n XIII y San Po X hablan de ello563.

Es evidente que estos papas hablen de l lateado, pero debe recordarse que Europa es una cosa y Amrica Latina es otra, y por ende, Venezuela.

No toda la riqueza doctrinal para ese momento histrico se flua inmediatamente. Primero llegaba a los obispos, luego a los prrocos y religiosos. Por ltimo estaban los fieles. Si las encclicas tenan situaciones incmodas para la feligresa y el gobierno, era evidente que stas no iban a tener luz verde en el conglomerado de la feligresa.

Ellos poda tener repercusiones encontradas, an ms, cuando se hablara de cuestiones sociales, en el caso venezolano esto iba a ser difcil aceptarlos. La iglesia y el laicado andaban en otra tnica

Dice Alberto Micheo que el aspecto cultura y espiritualista fueron el centro del contexto de la iglesia a comienzo de siglo XX.

"El clero, sobre todo desde principios de siglo se forma dentro de este contexto. Las preocupaciones de la jerarqua se centran en la estructuracin y solucin de problemas intra eclesiales en su sentido ms estricto. Lo prueban los temarios y disposiciones de las conferencias episcopales y las cartas pastorales de toda la primera cuarta parte del presente siglo164. Precisamente, es aqu donde est lo complejo de el asunto, al decir, que si los Obispos y los sacerdotes-prrocos, no estaban involucradas en cosas de corte social y poltico, ya la iglesia haba perdido sus menesteres en estos asuntos temporales, como si la iglesia fuera solamente el sacerdote, el obispo o los religiosos,

En esto hay que profundizar ms y tener ms dedicacin de estudios para comprobar que miles de laicos tenan compromisos abiertos con las cosas temporales y desde all podemos juzgar que la iglesia si estuvo presente a travs de ellos, como bautizados.

Pienso que ios cambios calan cuando son sostenidos y progresivos. Nada de la noche a la maana cambia. La iglesia poco a poco iba haciendo su obra, pero segura y sin mucha bulla.

l .f - EL Dr. JOS GREGORIO HERNNDEZ: UN VALOR LAICAL

Sabemos que el Dr.J.G.H. naci en Bocon, Estado Trinio el da 26 de octubre de 1864, como lo haba indicado en temas anteriores.

Fue hombre del siglo XIX, pero tambin del siglo XX. Aqu en este siglo XX, fue donde desarroll su labor mdica con ms ahnco. Por eso sus mentes se recogen en este siglo tanto de la parte cientfica como la de un cristiano comprometido en la labor espiritual y apostlica.

Dice el Dr. Miguel Yaber que el 7 de abril de 1904 se cre la Academia Nacional de Medicina; el 11 de junio de el mismo ao se procedi a su instalacin con los profesores de la facultad de medicina de la Universidad Central, correspondiendo al Dr. Jos Gregorio Hernndez, el silln N XVIII siendo, por tanto uno de los fundadores de este organismo165.

El da 6 de octubre de 1907 el Arzobispo de Caracas, Mons. Juan Bautista Castro, que siempre haba sido consejero y amigo del Dr. Hernndez escribi al superior de la Cartuja de Farneta en Lucca, para recomendarle su aceptacin y solicitar las condiciones necesarias para ingresar en la orden, contaba entonces 43 aos Jos Gregorio, estaba en plenitud de sus actividades docentes, asistenciales y de investigacin mdica.

Hernndez hizo su solicitud de ingreso a la Cartuja, al cual es contestada el 3 de enero de 1908. Jos Gregorio se iba preparando para partir a la Cartuja y encomend para repartir todo lo que tema a Csar, Pedio Luis y Jos Tremis Teles.

El da 4 de junio sale para Puerto Cabello por el gran ferrocarril de Venezuela y el da 6 escriba para participar que se iba a Europa para ingresar en un convento religioso Cartujos que est en Italia. En 1.909 regresa a Caracas para seguir cursos en el Seminario Metropolitano y, as, obtener las sagradas rdenes. Sin embargo, el obispo de Caracas, Mons. Castro disuadi las inquietudes sacerdotales del Dr. Hernndez,, a lo cual l volvi a la vida seglar, participando de nuevo en la universidad en sus ctedras que le haban sido asignadas en tiempos anteriores. En este mismo ao de 1909 fue creada la ctedra de anatoma patolgica anexa al laboratorio del Hospital Vargas; y se design para encargase de la misma al Dr. Hernndez166.

Como el Dr. Jos Gregorio Hernndez muri el 29 de junio de 1919, nos queda por transitar, ese espacio de vida que va desde 1910 a 1919, lo

cual ser abordado en esas dcadas donde el Dr. Hernndez tuvo su influencia personal en ese tiempo.

l.g.- EL DR. CARACIOLO PARRA LEN, EL MISIONERO DE LA INTELEC-TUALDAD167

En esta dcada naci este brillante personaje de la intelectualidad. Naci el 6 de agosto de 1902, sus padres Dr. Miguel Parra Picn y su madre Guillermina Len de Parra Ellos eran de rancias familias merideas y catlicas a toda prueba.

Las sabias enseanzas de sus padres lo elevaron espiritualmente y por ello su niez es un talento en asumir la pedagoga religiosa. En dcadas venideras enterrar el hacha en su vida para sacar frutos que produjo a travs del siglo.

lJt- DON TULIO FEBRES CORDERO, EL CABALLERO DE LA CIUDAD DE LOS CABALLEROS568

Don Tulio como se le denominaba popularmente, naci en Mrida el 31 de mayo de 1840. Sus padres fueron Don Focion Febres Cordero y Doa Georgina Juefa Troconis Andrade.

Don Tulio fue un hombre catlico convencido. Fue un hombre tanto del siglo XIX como del siglo XX. En ambos siglos mantuvo su fe en la iglesia catlica y por lo tanto amerita considerrsele como un laico comprometido en la teora y en la praxis.

Maradei sostiene que Don Tulio Febres Cordero fue en Mrida y en Venezuela, una institucin y un movimiento, y su fama de bondad, de sabidura y de ciencia lo hizo intercontinental. Fue cristiano a carta cabal, no slo practicaba su fe y era ejemplo vivo para la juventud estudiosa de Mrida, sino que defenda contra los libertadores de entonces que se decan comunistas169.

Como las referencias las estamos haciendo sobre el comienzo del siglo XX, y sobre todo, de la primera dcada, es evidente que usted encontrara la accin vivencia! de los personajes que brindaron su aporte a la iglesia, y a los principios cristianos. Y no solamente esto, sino la misma vivencia que es el gran dato del aporte cristiano. Dir una de las mximas bblicas: Por sus frutos los conoceris. Fueron muchos los hombres y mujeres que honraron a la iglesia y a Dios con su vida digna y ejemplar.

Dentro de ello se encuentra este personaje de marras.

11- MARIO BRICEO IRAGORRY

Al igual que Don Tulio Febres Cordero, era un Andino. Andino que provena de una familia eminentemente cristiana, naci en Trujillo el 15 de septiembre de 1897.

Al cumplirse la dcada del diez, apenas tena 13 aos. Sin embargo, fue un eminente estudiante, con ese talante progresista y optimista que lo embargaba. Se gradu de Abogado en la Universidad de Los Andes. Hizo estudios en la Academia Militar de Venezuela. En Caracas, y con la investidura de diputado al Congreso en 1921, obtuvo el ttulo de Doctor en Ciencias Polticas170.

Este personaje de la historia reciente, ha conllevado a muchos, a hacer uso de sus obras para encontrar en ellas el verdadero sentido de el cristianismo. Mario Briceflo Iragorry encarna la reflexin de un cristiano que va en direccin a la liberacin.

No es una comparacin con la reflexin de Juan Germn Rosco, es una posicin muy distinta. Rosco fue en el siglo XIX, Briceflo Iragorry en este siglo.

Con la obra "Los Ribera" la verdadera vocacin de Mario se centra en este escrito. Juan Liscano comenta sobre el parecer, que: "La verdadera vocacin de Briceo Iragorry se pone de manifiesto en este libro con el que culmina su produccin y concluye su existencia mortal, por lo tanto librotestamento: es la de un moralista tradicionalista, catlico, apostlico y romano. Ni el arte, ni la investigacin histrica, ni la meditacin en torno a la cultura, ni el trato con las letras, satisfacan su ser profundo.

Entenda la escritura como una misin y en su cruzada por rescatar la fe, por salvar la tradicin y el espritu de la concepcin del dinero, por anatematizar a

los adoradores del becerro de oro que daban la espalda a la iglesia, se olvid de los iconoclastas que lentamente invadan la ciudad. De modo que este gran individuo de la fe por devocin extrema al pasado, por defender la espiritualidad apostlica, por exaltar a Cristo, pone en manos de los ateos, de los politiqueros, del materialismo histrico, las llaves mismas del Templo171.

Si algunos sostienen que hubo contradiccin en su ego interno, esto no le quita la validez de que si fue un verdadero cristiano a carta cabal. Pero un cristiano como lo dice el Vaticano II adaptado a los signos de los tiempos.

l.j.- TERESA DE LA PARRA

Son pocas las menciones cristianas de Teresa de la Parra. Ella naci en Pars, Francia el 5 de Octubre de 1889. Muri en Madrid el 23 de abril de 1936. Apenas dur 47 aos. En esos cuarenta y siete aos, la mayor parte los entreg a la literatura. De ella se tienen obras como la "Ifigenia" que public en 1924, y la otra obra cumbre "Memorias de Mam Blanca" publicada en el ao 1929. Su estilo literario es muy tierno y dulce al expresar sus narraciones y decepciones en sus novelasSu novela marca rumbo de la posicin femenina. Como femenina que fue, irrumpe con amplitud de la posicin de la mujer ante el contexto machista. Son pocas las mujeres que en el orden de las letras haba avanzado en esta poca, pero el mpetu de su contexto socio-cultural la hace escalonar posturas que luego sern aplaudidas por el contexto socio-cultural de la posteridad.

Fue mujer del siglo XIX. Pero tambin del XX, an con mayor madurez y conocimientos de las cosas. La novela Mam Blanca es un fiel retrato de la vida de la escritora. En ella se palpitan muchas alusiones bblicas y virtudes cristianas. Expresa lo que siente y escribe lo que vive.

Las expresiones y sentimientos religiosos estn bastantes manifestadas en la novela "Memorias de Mam Blanca". As podemos detectar alusiones como stas: "Llena de fe cristiana, trataba a Dios con una familiaridad digna de aquellos artfices de los primeros siglos de la iglesia, quienes rebosantes de celo para bien demostrar a los fieles la ira Santa y sagrada justicia del Seor..." Pero el Dios de Mam Blanca no se indignaba nunca ni era capaz del menor acto de violencia172.

El personaje de Mam Blanca tena cualidades muy cristianas: El perdn, la devocin, la sencillez, el ideal cristiano, la confianza, manifiesta en un Dios de la comprensin. "...Qu valdra ya la vida sin la gracia del perdn y la indulgencia"173;... le regalaron... generosamente por virtud bendita de la imaginacin, la parte verdaderamente esplendorosa, la del ideal, la misma que el evangelio se apresur a tomar a Mara174.

"Siempre le ped a Dios que entre los lujos me mandara siquiera una sola hijita175. Era un "alma vestida de humildad y sedienta de fe"176. Mam Blanca siempre estaba animada por una fuerza mucho ms formidable: la fe. S seores, la fe177.

Por otra parte tena un alto significado sobre el concepto de Dios: "Dios no sera adorable si fuera comprensible".

Y para dar sentido a la humildad y pobreza de Vicente Cochocho lo parangonaba con las bienaventuranzas bblicas de Mateo 5.1-8. "Porque t fuiste manso, t fuiste limpio de corazn, tu fuiste misericordioso, tu padeciste persecuciones por la justicia, heredero de la gloria, tu imperas hoy sobre las ocho bienaventuranzas, tuyo y muy tuyo es todo el Reino de los Cielos 178.

Dice Vinicio Romero, y con l, otros autores, que Ingenia es la propia Teresa de la Parra"9. Esto significa que el personaje de manas est impregnado de alusiones, ideas, actos muy cristianos. "El aguacero... el campo parece dar gracias al cielo entonando las alabanzas del Seor, en este perfume, que se levanta majestuoso hacia las nubes, trepa todos los montes, y danza, elegantemente sobre todos los tomos como con uno de aquellos regocijados salmos del salterio de David180. Si por una parte recoge alusiones de los salmos bblicos, por otra parte hace mencin del profeta Daniel". Aguas todas que estaris sobre los cielos, fuentes, mares y ros, rocos y escarchas, hielos y mares: "Bendecid al Seor"181.

Cuando Teresa de la Parra narra los acontecimientos, en Europa expresa la adherencia al Sagrado Corazn de Jess, todo hace presumir que tena toda una devocin por el Sagrado Corazn de Jess, devocin desplegada por el Papa Len XIII en el siglo XIX en los ltimos aos del siglo antes nombrado.

Esto nos indica que Teresa de la Parra era una fervorosa devota del Sagrado Corazn de Jess, cuando este apenas se estaba iniciando en Venezuela.

Con esto podemos concretar que Teresa de la Parra aport para la literatura, como para la mujer un camino de desarrollo y progreso en la misma, al sealar un rumbo y un camino en las reivindicaciones femeninas.

Cuando hablo esto, el mismo Jess en el captulo 8,1-3 de Lucas abre la apertura de la mujer en la misin que l lleva a cabo. Dice Lucas: "Jess iba recorriendo ciudades y aldeas, predicando y anunciando la Buena Nueva del Reino de Dios. Lo acompaaban los doces y tambin algunas mujeres..."

En el contexto socio-cultural venezolano de principio de siglo eran muy contadas las mujeres participando en los diversos aspectos de la vida nacional, pero Teresa de la Parra se lanza y logra romper con el tab de l inmovilismo en la mujer. Perteneci a aquella generacin de mujeres que abra el camino de la participacin femenina en el quehacer literario de Amrica latina, y por ende Venezuela, con los matices muy cristianos y humanos que en ella se impregna.

Lk.- JOS NUEZ APONTE, DIRECTOR Y GUIA DE GENERACIONES

Este ilustre hombre de las ciencias de virtudes encomiable y de la enseanza sin Saqueos, naci en Caracas, el 5 de mayo de 1870. Sus padres fueron Jos Manuel Nez Garca y de Mercedes Ponte, ambos caraqueos. Estuvo al lado de figuras eminentes de la eclesialidad caraquea, fue monaguillo. Era sobresaliente en los estudios, le gust mucho el latn, que fue capaz de realizar traducciones libres del latn, traduciendo pasajes bblicos, del Rey David y Jonatan.

Fue amigo personal del entonces Pbro. Dr. Juan Bautista Castro, quien fue despus Arzobispo de Caracas. En 1896 se gradu en Ciencias Eclesistica y en 1897 en Ciencias Polticas. En 1900 fue director del Colegio Sucre cargo que acept despus de haber estado en Valencia. Ese cargo lo mantuvo por 50 aos. Fue acadmico de nmero de la Academia Venezolana de la Lengua. Fue director de la Academia durante 23 aos, desde 1941 a 1964. Fue un hombre muy ducho en el humanismo. Es digno de destacar en l elegas, textos, prlogos, traducciones, reflexiones, estudios gramaticales, ensayos crticos-literarios y biogrficos, biografa de santos y hombres ejemplares de la iglesia universal y venezolana, compilaciones, estudios filosficos, lecciones gramaticales., homenajes a literatos y a personajes clebres. En fin fue un hombre de condiciones muy sapientsimas en el humanismo.

Dice Luisa M. Poleo que a la par de su produccin intelectual extenssima, su actividad prioritaria y habitual fue la enseanza, impregnada

de un verdadero sentido cristiano y con un reflejo claro de sus slidas y profundas convicciones religiosas. En sus tiempos de actividad y an despus de fallecido se le seal como un catlico militante a carta cabal, lo que se denomina hoy da, "Un laico comprometido". Actu como hombre y cristiano autntico al servicio de los dems sin distingo alguno. Falleci en Caracas, a la edad de noventa y cinco aos, el 16 de junio de 1965 m.

1.1.- MARIANO PICN SALAS

Dice Juan Liscano que el primer ensayista venezolano de todos los tiempos es, hasta ahora, Mariano Picn Salas183. Este primer ensayista naci en Mrida el 26 de Enero de 1901. Naci lo que se llama en pleno comienzo del siglo XX, por lo tanto es un ser del siglo XX. Estudi en Caracas su carrera universitaria; aunque sus estudios de primaria y secundaria los comenz en su tierra natal184. Su estada en Caracas, fue relativamente breve, lo cual regres de nuevo a su pueblo natal. En este tiempo public su primera obra basada en prosas poticas y ensayos "Buscando el Camino" (1920). En 1922 se encontraba en Mrida, pero por causas polticas es exiliado a Chile donde permanece 13 aos, Estudia historia, ensea en liceos, en la Universidad, escribe numerosos ensayos y textos narrativos. Vuelve a Venezuela en 1936, cuando Venezuela comienza otra etapa histrica. Fue Diplomtico, hizo diversos viajes por los diferentes continentes, escribi obras como: "De la conquista a la Independencia" (1944), "Europa-Amrica" (1947), "Pedro Claver, el santo d los esclavos" (1950), "Gusto de Mxico" (1952), "Odisea en Tierra Firme", pleno todava

de facultades, cuando poda dar an ms por la cultura de nuestro pueblo, muri Don Mariano Picn Salas el I o de Enero de 1965, en Caracas.

Mariano Picn Salas estuvo consustanciado con su fe catlica. Sus padres eran de esa raigambre rancia del catolicismo. Obra como del Pedro Claver, el santo de los esclavos da a entender su amor al catolicismo.

Recogiendo el sentimiento venezolano y todos los detalles que en ella se perfilaban, impresionan con estas frases cuando hace referencia a los sacerdotes. Esto, refirindose a los sacerdotes de la entrada de este siglo: "Los sacerdotes jvenes pedan a sus viejos pastores que tuvieran mayor sensibilidad por los hechos sociales; que pensaran siquiera, un poco, en las Encclicas de Len.

Aunque algunos dicen que milit en el socialismo chileno, cuantos no han militado en Chile clamndosele cristianos por el socialismo. Mariano Picn Salas no sera un cristiano prcticamente, pero fue un cristiano comprometido con la accin poltica. Como tal era honrado y sincero, y supo mantener el equilibrio y la dedicacin para comprender al ser humano. De sus obras tiene "Comprensin de Venezuela", y dentro de la misma va la comprensin de la iglesia.

1.11.- JACOBO D. DIB RAJE

Este hombre de grandes virtudes humanas y cristianas naci el 17 de Diciembre de 1893, hijo de David Cananan Db y Alarsia Haje. Ellos eran libaneses, pero se hicieron presentes en esta parte de Venezuela.

Jacobo haba nacido en el Lbano, hizo sus estudios de primaria en el Colegio de Los Hermanos Maristas en A ch Kout (1900-1903) en Delepta y luego la primaria superior y todo el bachillerato, en la Universidad de "Saint-Joseph" de Beyrouth (Beirut) regidas por la compaa de Jess obtuvo ttulos de bachiller en rabe, en filosofa, en letras, en francs, latn y griego. Viaja a Pars, sin embargo los destinos fueron otros cuando el da 12 de septiembre de 1909 pisa territorio venezolano. Patria dirigida polticamente por la frrea mano del Dictador Juan Vicente Gmez. Sin embargo, el seor Jacobo vivi la dictadura por completo y las que luego se sucedieron.

Dice su hijo en la obra: "Jacobo D. Dib Haje un libanes que supo ser Apstol Venezolano" que "desde marzo de 1920, se inician en Caracas las Conferencias de San Vicente de Pal. Y aqu comienza la etapa ms hermosa y apostlica de Jacobo Dib en Venezuela y an en otros lugares lejanos del continente"586.

De seguidilla su hijo resalta sus valores cuando expresa: "Luch con honestidad, con valor, con coraje, con desvelo, con voluntad inimaginable, saltando los obstculos ms inverosmiles, soportando calumnias disimulando desprecios y burlas, tapndose los odos para simular sorderas, callando y tragando grueso, aparentando no atravesar situaciones econmicas humanitariamente incontenible, un hombre noble de corazn y con ilusiones de vivir y dejar vivir, con voluntad de ser til a su prjimo con una firme y frrea decisin de trabajar y crear mentes de trabajo, con ideales de instalar industrias lcteas especialmente las relacionadas con

la salud y ancianos, con demostrado amor al prjimo y olvidados como cuando en forma annima se "fugaba" en autos alquilados para internarse por las barriadas lejanas de Caracas, Barquisimeto, Valencia, Maracay, Trujillo, Valera y San Cristbal187.

Este hombre de encomiable labor humana y apostlica dej de existir el da 22 de enero de 982. Su trnsito por la vida fue de bondad y solidaridad. Fue un laico comprometido. Su vida una entrega. Su labor un servicio. Como dice Cristo en el evangelio no he venido para ser servido sino para servir. Estos hombres colocan al cristianismo en alta categora al ver que hijos entregados a la humanidad blanden cielos que comprometen a otros.

l.m.- DOA ANTONIA MANUELA AGUILAR

Este personaje de gran quilate social y religioso nacin en clarines. Pero su dedicacin esmerada y desprendida la realiz en Onoto - Edo. Anzotegui.

Dice el Padre Acereda La Linde al hacer comentarios de los personajes sobresalientes en las labores eclesiales de Onoto que Doa Antonia Manuela Aguilar de Quaglia "Viuda de D. Esteban Quaglia, tipo representativo de acendradas virtudes sociales y religiosas, y para su fina e instruida parienta y compaera seorita Dolores Aguilar"188. Era un pilar fundamental en las bases elementales de la espiritualidad y la moralidad del pueblo.

De igual manera el historiador hace otra alusin de la familia Quaglia -Aguilar expresando lo siguiente: "En las actas de la visita pastoral del excelentsimo Sr. Sosa se hacen elogios de los esposos Quaglia-Aguilar por el celo e inters manifestado por

ellos en los trabajos de el templo; y justo es hacer aqu honor al mrito consignando que la ternura con la dicha obra se debe primera y principalmente al encabezamiento, trabajo, diligencia, constancia y piedad de D. Antonia Manuela Aguilar, verdadera madre del pueblo, en los ltimos tiempos, a cuyo celo debe tambin Onoto la edificacin del Cementerio en 1904... Del mercado pblico del pueblo, hecho en 1991, as como la reparacin de la casa parroquial y otros beneficios189. Por su refinamiento, por su amor a la humanidad, por una especie de filantropa cristiana basada en la virtud de la caridad, su espritu fraterniza la sensibilidad de quienes padecan el dolor para brotar en ella el exquisito servicio, como paradigma de todo esto es Jess quien manifest que haba venido al mundo no para ser servido, sino para servir.

Ejemplos de mujeres se suceden a lo largo y amplio de la geografa nacional. Si bien es cierto que hemos expuesto muchos catlicos comprometidos con la iglesia y Lo humano, de la parte de los Andes y Caracas, no es menos cierto que en el llano y el oriente cunden hombres y mujeres que aportaron su grano de arena en lo divino.

l.n.- JORGE RAFAEL ANDRIANI

Era de origen Francs, haba nacido en Francia. Debe recordarse que Crcega era una isla perteneciente a Genova Italia. Es decir, que tena origen talo-Francs. Por ello su gran raigambre catlica. Se le conoci con muchos valores espirituales y de grandes virtudes humanas tambin fue casado con una italiana Mara Pierretti.

Tuvieron varios hijos, pero dentro de ellos sobresali uno con grandes dotes medicinales l fue el Dr. Rafael Vicente Andriani Pierretti.

De l dice Mons. Maradei Donato lo siguiente: "... Rafael Vicente Andriani Pierretti nace en Onoto, capital del Distrito Cajigal del Estado Anzotegui el 20 de enero de 1906. Austero, sencillo, de voz y modales suaves, lo rodeaba una aura de simpata que haca resaltar su personalidad.

Estudi bachiller en el Colegio Cajigal de Barcelona, la carrera de medicina la cursa en la Universidad Central de Venezuela, donde se grada el 29 de julio de 1932. Hizo curso de dermatologa en Espaa en los aos 1961 y 1962 en el Hospital San Juan. Empez su trabajo comenzando por Porlamar, Zaraza, Puerto Pirita, Onoto, Barcelona, Puerto La Cruz, donde dur 18 aos. Al Dr. Andriani se le atribuye el hecho de haber acabado con el paludismo en la Cuenca de Uare. En Diciembre de 1941 receta, por primera vez segn el uso de la Atebrina contra esa enfermedad y como resultado se vio inmediatamente, a l le atribuyeron manos milagrosas. Humanitario, la adquisicin de bienes maternales no le preocup nunca. El Dr. Andriani posea un alma noble y un corazn sensi-ble190. Si as fue este hijo, como no sera su padre, de "tal palo tal astilla" dir el adagio popular.

Entre las fundaciones religiosas aparece Jorge Vicente Pierretti quien fue miembro de la sociedad del Santo Cristo191.

De igual manera era un hombre muy preocupado por la asistencia de sacerdotes en la poblacin, cuando no haba tales clrigos, l era quien ejecutaba las exequias de los

difuntos. Fue un hombre muy caballero, pero al mismo tiempo de unas cualidades y virtudes religiosas de gran calibre.

1 .o.- DE NUEVO EL LAICO ANNIMO

Qu es un laico annimo? Ya lo hemos expuesto en apartados anteriores. Un pas que a comienzo de siglo tiene ms de 560 parroquias se puede considerar que no en todos esos pueblos estuviera la presencia de un sacerdote. Maradei tiene un informe donde la Dicesis de Caracas, Mrida, Guayana, Barquisimeto, Calabozo, Coro, Valencia, Cuman, Maracaibo, San Cristbal haba la vacante de 410 parroquias que eran atendidas por sacerdotes extranjeros y venezolanos192.

Esto no significa que haba un vaco espiritual, sino un jefe espiritual. De igual poda estar un sacerdote en una parroquia y fuera nula su actividad espiritual y pastoral. En esos casos de vacante sola atender los laicos annimos. Pienso que esas cuatrocientas diez parroquias eran atendidas por laicos annimos.

Acereda la Linde comenta en su obra cumbre "Historia de Aragua de Barcelona y de la Nueva Andaluca" que Onoto de los aos 1894 a 1920 los sacerdotes que se presentaban a la parroquia eran de visita y apenas en tiempos de fiestas patronales y una que otra vez la Semana Santa193.

Y, quines eran los que estaban preocupados del templo y la feligresa? El matrimonio Omaglia-Aguilar Fortunato Battistni, Vicente Pierretti, Cecilio Salazar, Ramn Casaas, Lorenzo A. Basltini, Pedro Diminicci194.

Nombro esto para poner un ejemplo a nivel de todas las parroquias vacantes. Si por lo menos eran algunos 5 laicos comprometidos por cada parroquia, esto daba como resultado que fueran a nivel nacional, unos 2050 laicos responsables de las actividades locales de las parroquias.

Por otra parte, Alberto Micheo haciendo mencin de las rdenes religiosas dice que la venida de las rdenes religiosas signific un fortalecimiento de su estructura interna...: el predominio del clero regular sobre el secular, el predominio del clero extranjero sobre el Nacional y un peso relativamente dominante del sector educacional. En ello notamos lo siguiente sobre un informe de Cisor: 1901 a 1910 se fundaron 9 casas de salud; 3 de educacin, y una de pastoral lo que da un total de 13 casas formadas en esta dcada. Del ao 1911 a 1920 se fundaron 5 casas de salud; 5 casas de educacin y 4 de pastoral, total de casas fundadas en esta dcada 14 casas595.

Se observa en todo esto, que el factor salud y educacin, eran los tpicos que ms se le meti el hombro; mientras que el aspecto pastoral evangelizador estaba en un porcentaje menor. En este sentido los laicos se afiliaban ms estos tpicos de la salud y la educacin al estar patrocinados por grupos religiosos.

l.p.- EL LAICO Y LA LUCHA SOCIO-POLTICA

Algunos crticos y otros de tendencia moderada sostienen que el laicado al comienzo del siglo, el liderazgo laical en materia poltica era nulo196.

Dice el mismo Alberto Micheo que la pastorear apologtica, de denuncias ante la realidad de el mundo lleva consigo una exigencia muy vaga de el compromiso poltico de el cristiano, visto slo donde la conveniencia de aceptar cargos, para evitar graves prejuicios sobre la religin y la patria Por otra parte, se comienza el aserto de que todo poder existente (orden existente) es el bueno y hay que obedecerle hasta en las cosas menos justa197. Pero pienso, al igual que Jos Cruz Ayestern198 que el laicado ha sido un tema tratado a nivel teolgico. Fuera de las muy tradicionales asociaciones hasta el ao 1960 solo se hablaba de la Accin Catlica. Sin embargo, esto signific una primera presencia del laico en la iglesia. Lo mejor de su dirigencia ha formado filas en el partido social-cristiano Copey.

Pero este tema del laico y Copey se ver ms adelante, apenas estamos sealando hechos, acciones, procederes, ideas y obras de los laicos a comienzo del siglo XX y precisamente en la dcada de 1900-1910. Es una reflexin, y ua tentativa de releer e interpretar el sentido de los laicos y feles cristianos en el ambiente venezolano. No se trata de escudriar y reflexionar los procederes pastorales de los obispos y sacerdotes. Se trata de considerar el proceder de los laicos y del pueblo fiel de Dios, a la comunidad creyente.

Ahora bien, como el tema del apartado refiere de los laicos en la lucha social y poltica. Necesario es investigar a fondo el contexto nacional. Esto lo digo en las 500 y tantas parroquias que existan en ese momento, para as lograr aglutinar una idea sobre este tema. Analizar lo que ocurra en Caracas y Mrida me parece no tomar en serio el contexto nacional, lo cual no arrojara unas luces claras sobre el problema o situacin. Dice Bahazar Porras en su tesis doctoral que narrar hechos no es hacer historia199. Pero la historia sin los hechos tambin es nula.

Dice l mismo que "es intentar descubrir las fuerzas que actan en ellos y los cambios, visibles o latentes, que conllevan, nos pueden dar una visin ms clara y fidedigna de la realidad"200. Este contenido o planteamiento sugiere unas interrogantes, qu fuerzas actuaban en los fieles para que dichos fieles no se embarcaran en los cambios necesarios y al mismo tiempo los laicos no tuvieran seriedad sobre el asunto, porque tuvo que ser tarda la situacin como lo plantea el mismo Alberto Micheo.

Creo que esto ya se ha dicho en otros apartados cuando la iglesia era pobre, estaba demasiado destruida, no tena ambiente social, el clero era reducido y poco deca en la realidad civil. Estas fuerzas negativas no podan suscitar un ambiente progresivo. Haba un silencio por parte de la iglesia.

En cuanto al silencio dice el Pbro. Juan Miguel Ganuza que "Podemos decir generalizando demasiado, que fueron un desierto para el pensamiento social-catlico y, particularmente para la accin social en nuestra iglesia venezolana. Esto se explica por la represin ideolgica y prctica de las dictadura de la poca, sobre todo la del General Juan Vicente Gmez. En las espordicas acciones obreras, en algunas

publicaciones de carcter blico, en algunas agitaciones obreristas, en la huelga petrolera en el Distrito Bolvar del Estado Zulia (1925), se empieza ya a ver el trabajo y agitacin de algunas clulas marxista, y probablemente, el fermento en ncleo obreros catlicos.

2.- DECADA DE 1910 - 1920 2.a.- GOBIERNO NACIONAL

Debemos entender que todo el perodo de esta dcada estuvo en manos del General Juan Vicente Gmez, de igual manera las dcadas venideras. Antes de este perodo dice Toms Polanco Alcntara, lo siguiente: "Venezuela era pobre, despoblada, desintegrada, con una estructura administrativa reducida y una presencia internacional muy dbil. No exista casi gobierno, apenas un pequeo ejrcito, un escaso cuerpo diplomtico, algunos centenares de institutos educativos y centros de recoleccin de impuestos y contribuciones. Las actividades del presidente casi se centraban en manejar el ejrcito y disponer de las pequeas cantidades que quedaban del tesoro. Cuando Gmez, aparecieron algunos organismos de servicio tales como el telgrafo, la estadstica, el registro de la propiedad industrial.

En esta dcada tambin fue convocado el Congreso de Municipalidades ao 1911 como una forma de celebrar el centenario de la independencia:

En toda la repblica el nmero de estudiantes no pasaban de los 25.000 repartidos en dos (02) pequeas universidades, 16 colegios de varones y 18 de nias, 02 escuelas normales 40 escuelas de dos grados y 1500 escuelas de

un grado, Tambin en este periodo bobo muchas enfermedades endmicas tales como el paludismo y la tuberculosis, la carencia de escuelas, de maestros, la incomunicacin entre las distintas partes del pas, la falta de jueces, la inexistencia de los ms elementales servicios pblicos. Hasta 1914 las preocupaciones polticas seguan preocupando al gobierno. Una cosa de gran notoriedad fue el pago de la deuda externa el 1o de octubre de 1912. En 1913 se comenzaron las exploraciones geolgicas en busca de petrleo que se estaban haciendo en todo el pas202.

Debe recordarse que el General Gmez nombr desde el ao 1914 a 1920 un presidente interino o provisional: Victorino Mrquez Bastillo2.

Otro sostiene como Irene Rodrguez Gallad que el ao 1913 marc el lmite entre un perodo de cierta libertad poltica y otro de opresin. Entre 1913 y este ltimo ao (1935), las prcticas represivas se convirtieron en norma de conducta gubernamental. La opinin poltica qued sometida a rgida, censura, la persecucin se hizo cruenta y despiadada, las crceles se plenaron de combatientes revolucionarios, los presos polticos fueron enviados a trabajar forzosamente en la construccin de carreteras y numerosos opositores fueron desterrados204.

El acucioso investigador Poro., politlogo Arturo Sosa al hacer referencia sobre el perodo de transicin de Castro a Gmez manifiesta decir que: "La presidencia provisional de J. V. Gmez comienza imponiendo una serie de reformas en el campo econmico. Se eliminan los impuestos al caf, cacao, cueros, de forma de mejorar sus condiciones de competitividad en el mercado exterior. Queda abolido tambin el

oneroso impuesto de guerra. Termina el monopolio de venta del tabaco y otros artculos de consumo. Como medida de recuperacin general, el gobierno de la rehabilitacin gomecista, comienza el pago sistemtico de la deuda externa con lo que cambia radicalmente la actitud de las potencias extranjeras. Se logra confianza y restablecimiento en las actividades econmicas con lo que se ponen las bases para un incremento de las inversiones y de la actividad econmica.

En el aspecto poltico el General realiza una reorganizacin territorial: se divide polticamente en 20 estados en la jefatura de los cuales el Benemrito pone a personas de su entera confianza, con conocimientos de las gentes y particularidades de la zona. An se controla los estados y se someten a la autocracia del rgimen. Se crea un Consejo Federal del Gobierno para cuya integracin Gmez invita a los mejores y ms "peligrosos" caudillos de toda la nacin. Con esto logra mediatizar a quienes aceptan y desprestigiar a quienes no lo hacen.

Otro pilar en la Jefatura de Gmez es el ejrcito propiamente dicho: comienza a crear un doble ejrcito: uno militarmente preparado con armamento y organizacin moderna que mantiene bajo su directo control y con una fuerte carga de regionalismo tachirense. El otro ejrcito simultnea-mente mantenido, es el tradicional. Gmez era un severo aliado del ejrcito, Gmez no dej ni un slo da de sus 27 aos de la dictadura la Comandancia del Ejrcito205.

Sosa al parecer encuentra en el General Gmez muchos detalles que implican cambios, reformas y progresos. No as Baltazar Porras al comenzar a analizar el aspecto social y poltico de la nacin, afirma que Gmez fue el arraso de Venezuela206. Dice Sosa: "Comienza una transformacin de la estructura social

venezolana. Hay un proceso de urbanizacin o de des ruralizacin que va a transformar en poco tiempo las bases de la organizacin social de Venezuela207.

Podemos decir, qu Sosa se parcializa o es objetivo, y de Baltazar Porras qu podemos decir, que es un antigomecista?

Pienso como lo hace notar Tomas Polanco Alcntara en su obra: "Juan Vicente Gmez aproximacin a una biografa": "Merece ahora la pena recordar, ac, aquel pasaje de la parte final de "telo" de Shakespeare, cuando al ser llevado ajuicio el propio telo dice a Juduvico: "... hable de mi tal como soy; no atenuis nada pero no aadis nada por malicia...". Parece ser esa una buena gua para acercarse a Juan Vicente Gmez208"

Creo que con Gmez hay que ser objetivo, el fenmeno Gmez hay que estudiarlo tal cual es: ni ms ni menos. Se podra pensar que si no hubiese tenido un camino peor, as como se puede pensar que si hubiese sido otro tal vez hubiese sido mejor. No somos adivinos para asumir el papel. Esto fue lo que depar la historia y esto fue lo que tuvo que calarse el conglomerado venezolano que vivi desde 1908 hasta 1935.

2b-POBLACIN (1910-1920)

Siempre es necesario manejar el nmero de habitantes en las pocas que se analizan las situaciones porque hay muchos analistas qu? se equivocan al dar apreciaciones y no tomar el nmero de habitantes dados en determinados perodos histricos. No es lo

mismo analizar a Venezuela con un milln de habitantes que analizaras con 23 millones, aqu es donde se cometen los errores garrafales. Se estima, segn menora del Ministerio de Fomento para el ao 1919, Venezuela en el ao 1911 posea 2.743.833, sin embargo, para el ao 1920 la poblacin es de 2.411.952 habitantes209.

Pero este detalle no queda aqu, sino que Chi-yi-chen y Michael Piconet arroja un dato muy diferente al tomado por lvarez; mientras que Chi-yi-chen y Michael Piconet arrojan la cantidad de 2.479.525 personas. En ambos datos hay diferencia pero no muy abultadas250.

En esto el dato ms acertado sera el de Chi-yi-chen y Michael Piconet para el ao 1920. Con estos datos poblacionales es como se trabaja el control cristiano del pas. Debe pensarse en la penetracin del protestantismo en Venezuela. All tenemos a los luteranos que penetraron en el ao 1892, los metodistas en 1878; presbiterianos en 1895, los Finos. Plimout en 1899; en 1897 penetraron los misioneros evanglicos; en 1899 la misin evanglica del sur; en 1920 Iglesia libre en Amrica; en 1906 penetr en Maracaibo los misioneros Thomas Bah y Juan Christrausen de la Misin Alianza Escandinava; en 1914 lleg el misionero Mr. Van Eedding, que se estableci en Margarita En 1920 fund la misin Ro Orinoco y extendi su obra a los Estados orientales hasta llegar a Ciudad Bolvar en 1936. En 1924 un grupo de bautistas comenz su obra en el Callao211. Todo esto infunde una secuela de merma en los miembros que se adhieren a otra situacin de fe, muy distinta al criterio catlico.

2.c- DICESIS PARA ESTA DECADA

Estn presentes las Dicesis y Arquidicesis de Caracas; el gobierno eclesial estuvo dirigido por dos eminentes prelados: Juan Bautista Castro; y Mons. Dr. Felipe Rincn Gonzlez. La Dicesis de Mrida dirigida en esta dcada por Mons. Dr. Antonio R, Silva; la Dicesis de Guayana por Mons. Dr. Antonio Mara Duran y Mons. Dr. Sixto Sosa; la Dicesis de Barquisimeto por Mons. Dr. Aguedo F. Al varado. La Dicesis de Maracaibo por Mons. Dr. Arturo Celestino lvarez; Calabozo por Mons. Dr. Felipe Neri Sendrea. Esta es la estructura episcopal que existe para esta dcada del 20.

Debe recordarse que para esta dcada vienen a Venezuela las congregaciones religiosas de los "Hermanos de las escuelas cristianas (La Salle) 1913; y los Jesuitas en el ao 1916, esto referido a la parte masculina; mientras que en la parte femenina no hubo entrada de ninguna congregacin. Con estos se vive este perodo Gomecista. Adems de los sacerdotes y religiosas que en el pas convivan.

"Durante el perodo de Gmez se vive -la iglesia catlica- en un plano de tolerancia hacia ella; mientras los miembros de esta no toquen los principios del gendarme necesario, pues de otro modo se ir a pasar a la Rotunda como le sucedi a los sacerdotes Evaristo Ramrez y al Pbro. Dr. Rgulo Franquiz. Ambos mueren envenenados en esta dcada212.

"Ciertamente

no es posible intentar un anlisis a fondo sobre la iglesia en el

gomecismo". Bastan algunas observaciones sobre algunos puntos importantes. Es cierto que durante el gomecismo fue cuando pudieron regresar la mayor parte de las

rdenes y congregaciones religiosas, por obra. Del persistente esfuerzo de los obispos, cleros y seglares catiiem213.

Aqu Hermn Gonzlez evidencia un dato, el dato del esfuerzo de los laicos. Los laicos tambin estaban muy interesados sobre las congregaciones religiosas. Ellas promovan la educacin, la pastoral, la salud y le era asequible al laico trabajar con ellas y formarse en ellas.

Ya la iglesia viva a pesar de los obstculos un ritmo de paz, no era una iglesia situada en una guerra ni mucho menos en los tiempos de la Guerra Federal o Guzmn Blanco, es un perodo ms tranquilo donde la iglesia tena una solidez para marchar con una situacin aplomada. "En 1915 se aprob la ley de misioneros, que abra de nuevo sus puertas a los capuchinos, la gran orden misionera de los tiempos coloniales214. Una buena parte de las congregaciones y religiosas se dedicaron al campo educativo en colegios para seglares...215"

Estas mismas congregaciones femeninas pudieron hacer una labor insustituible en los colegios educativos, escuelas normales que fundaron, y sobre todo en la catequesis infantil, en las ciudades y en el campo216.

Todo esto nos indica que las congregaciones religiosas, tanto femeninas como masculinas fueron los resortes de la formacin laical. Ellas tenan metodologa, enseanza, paciencia y ms compromiso en el aspecto familiar, social y sanitario. De esta manera llegaban ms al conglomerado. Los sacerdotes seculares laborando en sus

Parroquias no eran sujetos de ms labor eclesial que los propios religiosos, No quiero con esto subestimar la poca labor pastoral de los sacerdotes seculares, pero la verdad sea dicha. Los religiosos penetraban ms, estaban ms en la calle, el campo, las aldeas, y tambin all en los problemas de la comunidad. En este sentido han hecho un buen trabajo. Si nos ponemos a analizar el siglo XVIII con el siglo XX el pas no creci en lo espiritual por la ausencia de los religiosos. El pas en el mayor de los casos qued en manos de los sacerdotes seculares y la mayora estaba de frente con las polticas parroquiales, en un abandono total, pero ya se sabe tambin que eran muy pocos los que existan, no funcionaba ningn seminario; y por otra parte las congregaciones religiosas, estaban ausentes.

2,d- APOSTOLADO LAICAL DURANTE EL RGIMEN DE GMEZ

El 23 de octubre de 1923, el Episcopado Venezolano saca un considerando sobre la Asociacin Catlica "San Vicente de Pal" que se consideran "Conferencias de San Vicente de Pal".

Alega decir: Io, que la obra de las Conferencias de San Vicente de Pal es una sociedad de caballeros y jvenes cristianos, aprobada desde su fundacin por Gregorio XVI. Confirmada despus por Po IX; muy especialmente recomendada por Len XIII proclamada con mucho encarecimiento como la obra apostlica seglar ms excelente por Po X; y enriquecida con singulares beneficios y gracias espirituales por todos los sumos Pontfices; 2o, que el fin de las Conferencias de San Vicente de Pal es la visita a domicilio de los pobres y enfermos y la enseanza de la doctrina cristiana a los nios: medios ambos muy a propsito para ejercitar )a caridad con nuestros

hermanos y un auxiliar poderoso para promover en todos la perfeccin propia a que estamos llamados por vocacin divina: 3, que los socios de las Conferencias de San Vicente de Pal, con 3a prctica de las obras de misericordia espiritual y corporal son los mejores auxilios de la Grey que les ha sido encomendada. Resuelve: Recomendar con el mayor ahnco a todos los venerables prrocos la Fundacin de la Sociedad de San Vicente de Pal en todos los centros en donde sea posible su funcionamiento para el bien espiritual y temporal de sus feligreses. Dado en Caracas a 23 de octubre de 1923217.

Ante este resuelve, caben algunas preguntas, Por qu lleg tarda la fundacin de esta asociacin,, si los mismos prelados dicen que fue fundada por el Papa Gregorio XVI cuando se sabe que el Pontificado del Cardenal Capelln comenz desde el ao 1831 y termin en 1846? La otra pregunta es Por qu se le hace honor a San Vicente de Pal y no a otro santo?

Si nos ponemos a analizar estos pormenores, desde la misma Colonia suceda estos tipos de retardos. Lo tardo muchas veces era porque haba tetras por parte del gobierno y en los pocos casos, porque los obispos eran muy pocos, y la mayora de las veces estaban en constante perturbaciones por la guerra. Si vamos al caso de la Independencia, los aos del General Pez y tambin de Guzmn Blanco la iglesia sufre los combates de la brutalidad de estos gendarmes. Ms que preocupados por los dictmenes desde Roma, estaban en un estado de sobrevivencia ante los ataques polticos que en el pas se manejaban. Y en este sentido cuando nos venimos al siglo XX en la dcada del 20 sorteamos con la promocin de la "Asociacin Laical de San Vicente de Pal".

En cuanto al porqu de esta asociacin es claro el sentido que tuvo San Vicente de Pal con los pobres, y pienso que con este ttulo se iba a insertar de una manera servicial en el conglomerado venezolano que era tan pobre en estas dcadas.

El mismo Hermn Gonzlez en su obra citada menciona a esta asociacin cuando dice de ella lo siguiente: "Se revitalizan las tradicionales cofradas y se organizan asociaciones de accin social como las Conferencias de San Vicente de Pal"218. Con esta asociacin se siembra el calor espiritual en los ms pobres, ayudando en las faenas mdicas, sanitarias y de ayuda para curar las enfermedades que de ellas se padeca en este tiempo.

2.d.l.- LA ACCIN CATLICA Y EL CONSIDERANDO DE LA CE.V. EN 1923

El Episcopado Venezolano Considerando: Que es de suma importancia organizar en todo el pas, de acuerdo con la enseanzas y normas emanadas de la Santa Sede Apostlica, la Accin Catlica, cuyo fin principal es la cristiana restauracin de la sociedad; o sea como dice el Sumo Pontfice "La formacin de las conciencias segn los genuinos principios de Jesucristo, bajo la gua y direccin de la Jerarqua, en correspondencia con los deberes y necesidades espirituales, as individuales como sociales"

Considerando:

Que tal concepto, la accin catlica si bien es esencialmente actividad religiosa no debe confundirse con la de Hermandades, Cofradas y piadosas asociaciones, las cuales tienen por objeto propio la oracin, el culto, la beneficencia, al paso que la accin catlica abarca ms vastos horizontes, se despliega en el campo social en pro de la sana cultura de la propaganda y defensa religiosa de la del cuerpo obrero.

Considerando: Que as entendida la accin catlica es "accin de los catlicos en ayuda de la iglesia" (Po X- Encclica II-fermo propsito); "Cooperacin de los seglares a la obra de el sacerdote" (Benedicto XV, discurso en Navidad de 1919); "Pertenece indudablemente al oficio pastoral y a la vida cristiana" (Encclica Ubi arcano Dei); es participacin de los seglares en la misin misma de la iglesia" (Carta del Secretario de Estado de su santidad al Presidente de la Accin Catlica en Italia, 02 Octubre de 1923);

Considerando: Que esta obra de los seglares en auxilio de la iglesia, es mayormente necesaria en nuestra patria por el escaso nmero de sacerdotes.

Acuerda: 1o Invitase a los jvenes, hombres y mujeres de fe viva de puras costumbres, de santa actividad, a unir sus esfuerzos para afirmar el reino de Dios, en los individuos, en la familia y en la sociedad con la difusin de las verdades reveladas con el ejemplo de las virtudes cristianas con las obras de bien en las relaciones sociales de la vida cristiana de los individuos y de la colectividad.

2o Establzcase en el Seminario Central, lo antes posible, una ctedra tericoprctica de sociologa.

3o Funde en la capital de la Repblica, y con carcter nacional, una Junta de Accin Catlica... 4 Fundare asimismo Juntas de Accin Catlica en cada capital diocesana, dependientes de sus prelados respectivos y subordinadas a la nacional y en relacin frecuente con ella. 5o Los Vbles. Prrocos procurarn conocer a fondo las instituciones que en

seguida se indican y que, dadas las circunstancias podrn irse estableciendo, todas o casi todas, y acaso en plazo no lejano; Escuela de Artes y Oficio. Crculo y patronatos para obreros. Cajas de ahorro para obreros. Cajas de ahorro escolar. Cajas de ahorro y prstamos. Socorro muchos de obreros. Socorro muchos a base familiar. Maternidad infantil. Bibliotecas Populares, Crculos para la juventud. Sociedades de temperancia. Sociedades deportivas. Talleres, preservacin y aprendizaje para nias y para .jvenes.

Con la accin catlica la iglesia cubre un espacio dentro de la sociedad, esto precisamente con gente cercana a la iglesia como son los laicos.

Debe comprenderse que en este tiempo la iglesia viene del Vaticano I, y que por lo tanto tiene una disciplina mucho ms rigurosa que la que se poda tener despus del Vaticano II. Con este considerando, la iglesia en Venezuela toma notoriedad porque se inserta en el plano social. Esto permite apertura y amplitud de la iglesia.

2.d.3.- 2D0. CONGRESO EUCARISTICO NACIONAL Y EL LAICADO

Decreta el Episcopado Venezolano que tanto en las Dicesis, parroquias y rdenes, deben estar presentes las asociaciones piadosas principalmente las cofradas del santsimo sacramento, los seminarios, colegios y escuelas, las organizaciones de obreros, las Academias y sociedades literarias, cientficas y artsticas.

Se aconseja... a los directores de colegios, colaboradores de catecismos, maestros y maestras de escuelas primarias... fomentan las cruzadas eucarsticas de la niez para la frecuencia de la comunicacin. Este decreto se fijo para la fecha 29 de octubre de 1923220. En este sentido, y no solo en la dcada del 20 al 30 se haba comenzado la actuacin laical con ms ahnco por su oficialidad en las acciones de instituciones muy ligadas a la iglesia, sino porque ya esto estaba germinando desde abajo. Los laicos eran los que organizaban la mayora de los eventos eclesiales.

Dice la hermana Dilia Barrios: "En el ao 1915, a comunidad maracayera ha designado una Junta de Damas presidida por la honorable seora Doa Lucinda de Gala-vis, quienes en unin con la Junta de Caballeros, se encargaran de organizar los actos"221. Esto era para organizar las bodas de plata del padre Justo Lpez Aveledo, pero lo indicativo de esto era que la accin de los laicos estaba presente en estos eventos. Adems de lo dicho. el mismo Hermn Gonzlez Oropeza afirma decir que, durante el perodo gomecista fue que surgieron organizaciones notables de apostolado laical, que se adelantaron a los modernos institutos seculares de origen europeo Con esto se

est demostrando una caractersticas muy particular y autctona de los laicos en Venezuela.

3,-TRAYECTO DE 1920-1936

Diecisis aos de gobierno del General Gmez despus del 1920 hasta el 1936 es un escenario de anlisis histrico. No es mi papel, pero en ese perodo estuvo una iglesia presente. Una iglesia con sus obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas, laicos y pueblo fiel de Dios.

En este perodo hay crticos a ultranza de que Gmez fue lo peor de la historia. En ello tenemos a un Salcedo Bastardo, Manuel Caballero y otros. Pero hombres como Arturo Sosa, Toms Polanco Alcntara son moderados en sus posiciones. Y creo que aqu hay que ser objetivo con los hechos y los procederes de Juan Vicente Gmez.

Ningn hombre por ms ilustrado y democrtico que hubiere sido, hubiera logrado lo que Gmez obtuvo. As tenemos el caso del Dr. Jos Mara Vargas. Cunto dur en el poder? Y, qu hizo? Las condiciones socio-polticos-culturales no estaban dadas para que el presidente Vargas se mantuviera hasta el final. De igual modo en el perodo de Gmez, las condiciones no estaban dadas, para que algn civilista permaneciera en el poder por mucho tiempo. Sin embargo, cuntos civilistas no tuvieron en el podar cuando Gmez, y cul fue el grado de avance si se quiere hablar desde este ptica all tenemos al Dr. Mrquez Bustillo, a Gil Fortoul223.

Si estos seores no hicieron o tal vez hicieron es una cosa que tal vez la historia les juzgara.

Pero debemos entender que Juan Vicente Gmez centr a Venezuela. Cre un estilo poltico homogneo y hasta se fija una mentalidad uniforme en relacin con la sociedad civil224

De igual manera la iglesia catlica se comienza a centralizar. Sabemos que en siglo XIX, sacerdotes hubo que fueron beligerante. Eran pocos los obispos. Apenas tres por las Dicesis de Caracas, Mrida y Guayara. En el siglo XX con la creacin de la Conferencia Episcopal Venezolana, el 23 de mayo de 1904, se fragua una centralizacin a nivel episcopal225. Dicho sea de paso que Gmez no era el presidente en este ao, sin embargo, formaba parte del gobierno de Cipriano Castro.

La iglesia iba fraguando un papel tambin de homogeneidad y centralismo.

La Conferencia Episcopal Venezolana es prueba de ello. Con ello las decisiones son globales de acuerdo al cuerpo episcopal como un todo en las discusiones y decisiones.

3.1.- POBLACIN

Para el ao 1920 Venezuela arrojaba segn el cuarto censo poblacional, la cantidad de 2.391.000 personas, ya para el ao 1926 se arrojaba poblacionalmente la cantidad 3.026.878 personas. Segn algunos entendidos es un lapso de 36 aos (18911926) el nmero de centros poblados con ms de 3.000 habitantes, aumenta de 135 a 151 ciudades. Para 1926 Caracas tena una poblacin que sobrepasaba los 100,000 habitantes. Por otra parte, el nmero de ciudades entre 10 y 20 mil habitantes haba pasado de 32 a 45 establecimientos226. Segn una estadstica de Chi-Yi-Chen y Machael Piconet Venezuela posea para el ao 1936 la cantidad de 3.467.839 habitantes, ms los 103.492 indgenas. Con esto se verifica que Venezuela para este ao estaba en el orden de los 3.571,331 personas227.

Si observamos las estadsticas de 1920 a 1936 notaremos un aumento de 544,453 personas. Venezuela comienza a tener un ritmo acelerado en cuanto a la explosin demogrfica

Esto a pesar de la gripe, la influenza o gripe espaola que hizo su azote en los aos 1918-920. Sin embargo, los buenos propsitos del gobierno de Gmez erradic esta epidemia.

Ante este panorama poblacional la iglesia tena una labor pastoral que aligerar. Son miles de cristianos que tiene que bautizar y al mismo tiempo miles de cristianos que tiene que preparar en la Sagrada Eucarista.

Nace as una nueva vertiente religiosa en este perodo. En este perodo se crean dos (02) nuevas Dicesis. Ellas son la Dicesis de San Cristbal el ao 1923; la Dicesis de Cuman en el mismo ao de 1923.

Fueron creadas estas dicesis por el nmero de habitantes que haba crecido en esos estados como fueron Calabozo, Tchira y Sucre; aunque en esto, pesan tambin razones polticas.

Pero lo importante de todo esto es que la iglesia en Venezuela se estaba reafirmando a travs de los obispos y de las muchas congregaciones que hicieron su entrada en la patria. En este lapso de 1920 a 1936 hizo su entrada a Venezuela alrededor de 12 congregaciones. Entre esas congregacin^ estn los Carmelitas. Carmelitas de Catalua, Claretianos, Benedictinos, Hijos del Corazn de Mara, Redentoristas, Eudistas de San Juan de Dios, Redentoristas, Maristas, Padres Paules-Congregacin de la Misin. Esto que he nombrado se refiere a la rama masculina

En la rama femenina hicieron su entrada las Hermanas de la Consolacin; Nuestra Seora de la Caridad del Buen Pastor; Siervas de Jess; Hijas de Mara Auxiliadora; Adoratrices Esclavas del Santsimo Sacramento y de la Caridad.

Con la creacin de las Dicesis, y la llegada de este buen nmero de religiosos y religiosas la iglesia solventa gran cantidad de personas que haban nacido en este espacio de tiempo, adems de los que brillaban por la ausencia eclesial en sus instrumentos ms allegados. Todo esto permite afirmar un espacio para que asociaciones laicales tomen compromiso en el servicio a Jess y su Iglesia.

3.2.- OBISPOS EN EL TRAYECTO DE 1920 A 1936

De acuerdo a los datos de la Conferencia Episcopal Venezolana y a algunos trabajos hechos por sacerdotes y laicos correspondi gobernar en este tiempo a los siguientes obispo: por parte de la Arquidicesis de Caracas tenemos a Mons. Dr. Felipe Rincn Gonzlez, por parte de la Dicesis de Mrida a Mons. Dr. R. Silva quien estuvo al frente de ella hasta 1927. A partir de 1923 Mrida dej de ser Dicesis para ser elevada a Arquidicesis.

A partir de ser Arquidicesis el obispo de el momento toma el rango de Arzobispo, hasta el ao 1927 cuando es nombrado Mons. Dr. Rafael Acacio Chacn, quien dur parte de este periodo y otros sucesivamente.

Por parte de la Dicesis de Ciudad Bolvar estuvieron al frente de la misma los Seores Obispos: Mons., Dr. Sixto Sosa hasta 1923. A partir de esta fecha se encarg Mon, ngel Antonio Mejas. Por la Dicesis de Barquisimeto estuvieron los seores obispos: Dr. Aguedo F, Alva-rado hasta 1926. De aqu en adelante estuvo presente el Seor Obispo: Dr. Enrique Mara Dubuc. Por la Dicesis de Maracaibo estuvo presente el Seor Obispo: Marcos Sergio Godoy; por Valencia; Dr. Francisco Antonio Granadillo y Salvador Monte de Oca quien fue vctima del rgimen de Gmez. Por la Dicesis de Calabozo estuvieron presentes los seores obispos: Dr. Felipe Neri Sendrea y Mons. Antonio Celestino ivarez, quien fuera nativo de Clarines; por la Dicesis de San Cristbal Dr. Tomas Antonio San Miguel. Por Cuman estuvo presente Mons, Dr. Crisanto Mata Cova. Por la Dicesis de Coro, Dr. Lucas Guillermo Castillo. Los Vicariatos Apostlicos de Caron por Fray Diego Antonio Nistar y Prefecto Apostlico de Puerto Ayacucho Moas. Enrique de Ferrari.

Durante este tiempo o lapso gobiernan a la iglesia en Venezuela 16 obispos. Esto de acuerdo a la sucesin del tiempo por cada Arquidicesis o Dicesis. Esta representacin episcopal durante los ltimos 26 aos del gobierno de Gmez representa un progreso espiritual en el mbito de la iglesia para echar bases sobre el sentido del laicado. Todo esto cuerpo eclesial da orientaciones y bases para que el cuerpo laical lo haga de la misma forma. A sabiendas de el papel que le toca al laico dentro de la Iglesia.

3.3.- EL LAICADO DE 1920 - 1936

Es evidente que el laicado cada da se iba reafirmando. Mucho fieles estaban tomando en serio su papel como cristianos bautizados en la iglesia catlica En ello notaras que la Conferencia Episcopal hacia el ao 1928 establece unos estatutos para las Congregaciones de la Doctrina Cristiana.

Uno de los aspectos que sobresale en esto es el Consejo Catequstico Diocesano.

Este Consejo Catequstico Diocesano tena la misin de promover, dirigir y vigilar la instruccin catequstica Otro aspecto de! Consejo Catequstico Diocesano era el de cuidar activa y constantemente de que la enseanza religiosa llegara a los

adultos como de los nios en cada Dicesis. Todo esto necesitaba personas de confianza, y all estaban los maestros y personas de una vida virtuosa.

De all que en el artculo 6 en el pargrafo a) se diga lo siguiente: "Los visitadores (esto es los nombrados por el Seor Obispo) cuidarn de la enseanza religiosa en la zona suya, convocando y presidiendo los Consejos parroquiales, visitando las Escuelas Catequistas y presidiendo a ser posible, los exmenes y las pruebas finales".

El artculo 12 dice que: "Es deber de la Congregacin de la Doctrina Cristiana cuidar de la instruccin religiosa en la Parroquia y especialmente, promover y disciplinar la educacin religiosa de la juventud, por medio de la enseanza de la Doctrina Cristiana.

En el pargrafo (c) anota decir "Cuidar de asegurar la asistencia y disciplina de los nios y de allegar recursos para mayor desarrollo de la obra".

Dentro de estos articulados, normativas y recomendaciones para el laico, estaba en primer lugar el catecismo como medio de enseanza para los nios, los jvenes y los adultos228.

Dentro del "Reglamento para las doctrinas cristiana en la parte II, artculo 10, aborda la temtica con respecto al sexo femenino al decir un pargrafo (b) lo siguiente: Atender a que no falten los catequistas de modo que todo grupo tenga su maestro fijo, y que el maestro sea sustituido en caso de ausencia notificada". Otra de las cosas que asoma este tema es el constante familiar de el catequista con la madre o padre del nio o joven".

Mantendra el contacto continuo con las familias de los alumnos para utilizar su cooperacin informndola de la conducta, el progreso..229.

3.4.-

ASOCIACIN

DIOCESANA

PRO-SEMINARIO

BAJO

EL

PATROCINIO DEL SACRATSIMO CORAZN DE JESS

El objetivo de esta Asociacin era procurar buenas vocaciones para el estado eclesistico. En c"t3 asociacin se inscriban feles que podan ser miembros Honorarios Perpetuos; miembros Sostenedores; Miembros Activos, Celadores, Celadoras una de las cosas que se exiga a pesar de las tantas, era que "Los socios de esta cofrada procuraran cultivar con delicado esmero las seales en los nios y jvenes230. En este sentido comienzan las organizaciones eclesiales con el objetivo de la ayuda vocacional. Adems de que la iglesia tiene en este tiempo una penetracin de muchas congregaciones religiosas, eso no le quita el esmero para que desde la misma patria surjan sacerdotes criollos para servir a su iglesia, a su comunidad eclesial. En este tema los laicos eran un buen soporte para que esta obra soliera adelante.

Este delicado terna, pero de mucha valenta para el que siga a Jess, promete servicio, Evangelizacin y anuncio del Reino de Dios en los suelos venezolanos.

3.5.- EL U.D.A.C. A PARTIR DE 1927

Mons. Maradei reflexionando sobre el movimiento de el Apostolado seglar en Venezuela sostiene que ya antes del Vaticano II el laicado haba vivido su edad de oro. Y nombra entre ellos a la Accin Catlica231. Segn l, la Accin Catlica tena cuatro (04) ramas: U.D.A.C, J.C. V., J.C.E. V. y H.H.C. que hacia la mitad de este siglo, era considerada como la asociacin prncipe entre todos los dems movimientos del Apostolado seglar.

Sobre el particular la Conferencia Episcopal en el ao 1923 sac a relucir un resuelve con sus "Considerandos" y "acuerdos". Al espacio de los aos 1923 1927 que se promulga la A.C., Mons. Maradei, parece a mi criterio, que esto vino a echar pie, cuatro aos despus que lo propuso la C. E.V.

Las fundaciones o asociaciones nunca arrancaron al da que fueron fundadas, esto lo podemos notar tambin en la encclica, exhortaciones y orientaciones papales, que venan a tener efecto a tiempos posteriores.

La U.D.A.C. significa: Unin de Damas de Accin Catlica. El asesor de esta agrupacin fue l Mons., Nicols Navarro un gran veterano en la historia eclesial venezolana.

Se tiene entendido que la primera presidenta de esta asociacin fue la Sra., Teresita Plaza de Rema. Como se notar esta fundacin ocurre en Caracas y en pleno gobierno de Juan Vicente Gmez, luego con el tiempo la U. D.A.C. se extender por todo el territorio venezolano, echando sus bases

en Barquisimeto, San Cristbal, Maracaibo, Valencia, Ciudad Bolvar, Cuman, Barcelona, etc., Todo esto levanta un revuelo de organizacin y servicio dentro de la iglesia catlica por parte de los laicos. Son ideas que cuajan tardamente, pero de ello se consiguen sus frutos. De esto dice Mons. Maradei que dur 33 aos. Crearon la revista "Iris" de orientacin cristiana para los hogares patrios232.

3.6-LAU.M.A.C, EN 1929

La unin masculina de Accin surgi de la rama de la U.D.A.C. Esta organizacin masculina hizo una gran labor pastoral a nivel del laicado venezolano.

He aqu lo que dice Mons. Maradei: "La labor misionera de la U.M.A.C., su obra en favor de las vocaciones sacerdotales; la fundacin del instituto social de la "Madre y el Nio" y la Escuela Catlica de Servicios Catlicos de servicios sociales, son fundadas por la Srta. Ins Ponte y la Campaa contra el hambre, realizada todos los aos con grandes sacrificios con slo algunos hechos concretos de lo mucho que la mujer de Accin Catlica Venezolana ha sembrado en nuestra patria"233.

3.7.- EL LAICADO ANNIMO

Se tiene entendido que las parroquias a nivel nacional cuando Gmez, eran cerca de las 570 parroquias. De ellas ms de la mitad estaban desatendidas.

Por ausencia de prrocos o auxiliares era evidente que la presencia de los laicos supla estas ausencias. No porque los laicos estuvieran celebrando eucaristas, confesando o bautizando, sino porque ellos suplan en muchos aspectos, tales como la orientacin de la palabra, la catequesis, las buenas costumbres, las escuelitas de catequesis, las exequias, la preparacin de las comuniones infantiles, las fiestas patronales, los rosarios, las procesiones. En todo esto haba muchos laicos comprometidos Claro! Esto con la anuencia del seor obispo o los sacerdotes ms cercanos a estas parroquias ausentes de sacerdotes. Ellos posean una conducta moral intachable. Eran hombres y mujeres de trabajo, y de una formalidad educada increble. Por eso se ganaban el respeto y la admiracin del pueblo.

La moralidad pblica para ese entonces era de suma prudencia, cuestin que ayudaba mucho al control socio-eclesial.

No es que se piensen que no haban desvaros pero si haba ms decencia.

En esto los laicos annimos como los he venido denominando a travs de este tema, eran puntales en las parroquias de ausencias espirituales por parte de los prrocos.

3.8.- PAPAS Y LAICADO EN ESTE TIEMPO DE 1920- 1936

Los Papas que asistieron a la Iglesia Catlica en este tiempo fueron Benedicto XI y Po XI. Benedicto XI lo hizo de 1914 hasta el 1922, y Po XI lo hizo en 1922 hasta 1939, La clave del Papa Po XI era que el nico modo de lograr la paz es mediante el reinado de Cristo sobre toda la vida humana, y que actuar constantemente como catlico sobre el medio en que Dios le haya situado es, para todo catlico, un elemental deber apostlico. "Cristo Rey" y "Accin Catlica", he aqu los ideales mximos de su pontificado, el camino de salvacin para nuestro tiempo.

Las Encclicas del Papa XI tuvieron ms repercusin y adems de su repercusin, tuvieron en Venezuela su eco. De ello expresa Mons. Maradei: "La voz del Gran Pontfice Po XI, el Papa de la Accin Catlica, cay en la buena tierra venezolana"235.

3.9.- EL LAICADO Y LA BIBLIA

Bazalla dice que ningn documento preconciliar del Episcopado Venezolano trata de la Biblia236.

Esta opinin da mucho que pensar. Quines eran, entonces los que estaban familiarizados con la Biblia? Sin pensarlo mucho: Obispos y Sacerdotes y algunos legos.

Enrique Dezinger hace alusin de "los estudios de la Sagrada Escritura", tomando como referencia la Encclica Providentissimus de Len XIII publicada, eL 18 de noviembre de 1893237.

Pero esta fue una cosa que no tuvo ninguna repercusin en Venezuela, ya que las condiciones de estudios sobre el particular no eran del todo significativas. Si es evidente que la iglesia venezolana estaba saliendo a tomar aire de la asfixia que le habran provocado los gobiernos anteriores del siglo anterior, es evidente que no tena mucho tiempo para hacer en los feligreses estudios de Biblia. Por estar la sede del Papa en Europa esto evidencia una profundidad bblica en muchos crculos cristianos europeos. Se afirma que Len XHI manifest decir que ninguna comunidad cristiana deba prescindir de la sagrada escritura. Y Benedicto XV en "Spiritu Paradinas" de 1920 exhorta a los fieles a leer diariamente la Biblia sobre todo los evangelios?38. Como este tema lo estamos estudiando en el perodo 19201936 se evidencia en este espacio de tiempo que en Venezuela, a pesar de las encclicas papales la realidad bblica hada los feligreses era otra;

Creo que ni en los crculos intelectuales de tendencia espiritual exista tal cometido, ello se venda a dar en aos posteriores, cuando la situacin espiritual iba madurando.

3.10.- EL PROTESTANTISMO Y LA BIBLIA

El protestantismo en Venezuela fue amparado desde 1834, por el General Jos Antonio Pez239. Con un nico artculo que refera "No est prohibida en Venezuela la libertad de culto". Todo este episodio tuvo su repercusin en Caracas, ya que en la parte interior del pas no tuvo su eco.

De all para ac, empezaron los anglicanos, los luteranos, los hermanos de plimouth, Alianza Cristiana misionera

Misin Evanglica se estableci en la Victoria en el ao 1920. En 1924 un grupo de Bautista comenz su obra en el Callao. En 1920 el misionero Mr. Van Edding se estableci en Margarita, quien tambin hizo su trabajo en la Misin Ro Orinoco240. Debe entenderse que la Biblia para ellos, es el instrumento de expansin del contenido revelado de Dios. Algunos son de tendencia fundamentalista; mientras que otros son de tendencia liberal.

Ellos han trabajado en la distribucin de Biblia a personas que ingresan a sus filas. Es el instrumento central. De su culto, sus oraciones, sus reglas

morales y espirituales. Con ellos fue como penetr la Biblia de una manera abierta y liberal a la Venezuela del comienzo de siglo XX.

3.11.- EL LAICDO Y LA DEVOCIN MARIANA DE 1920 - 1936

Venezuela desde su inicio ha sido una nacin eminentemente mariana.

Hablar de Mara desde 1920 - 1936 es hablar de una reafirmacin de la devocin hacia ella. El fiel, el laico as lo vive. Pueblos, ciudades, aldeas vivieron ese entusiasmo devocional. Rosarios, imgenes, calles, pueblos, ciudades, instituciones con su nombre reviven un panorama espiritual.

Nios, jvenes y adultos veneran a la Virgen ofrecindoles cada da los misterios del Santo Rosario, acompaados de cnticos, letanas y el Reguina Coeli Laetare

El hermano Nectano Mara public en el ao 1924, "La maravillosa historia de Nuestra Seora de Coromoto", cual advocacin prevalece como la patrona de Venezuela, tambin el Hermano Nectano Mara publica "La Historia de la Divina Pastora de Santa Rosa" en el ao 1925. En el ao 1928 se hizo la Relacin Histrica de las imgenes ms clebres de la Santsima Virgen de Venezuela.

Esta fue una obra aprobada y recomendada por el II Congreso Mariano Nacional de Coro en el ao antes indicado242, Todo este tiempo anclan sus bases para estudiar los contenidos litrgicos, espirituales, culturales e iconogrficos de la Devocin Mariana en Venezuela. Con estos estudios se quiere profundizar la devocin.

Al formalizarse estudios y ampliarse la devocin implica que fieles y laicos se comprometan ms. Para que as la Virgen desplate el corazn filial que duerme en cada persona.

La cantidad de catedrales, parroquias y santuarios materializan en Venezuela la adhesin a Mara: Soledad, Clquinquir, Socorro, Espejo, Pastora, Nieves Carmen, Presentacin, Totumo, Coromoto, Consolacin, Valle, Beln, El Rosario, La Paz son elementos devocionales que los fieles a nivel nacional veneran.

La Maternidad representa para el venezolano, una identificacin en su ser de venezolano. La realidad del venezolano en el ser familiar es de tendencia maternal, porque en muchos de los casos la ausencia paternal es un hecho. Un pap que no existe, que brilla por su ausencia, Mara se identifica con el calor maternal de la mujer venezolana.

1. 2. 3. 4. 5.

VILDA, Carmelo: Ob. Cit. Pp. 28 MICHEO, Alberto: Ob. Qt. Pp. 8 MARADEI: Ob. Cit. Pp. 43 LPEZ, Eliso: Ob. Cit. Pp. 125. dem

6. SERRANO Y SANZ, Introduccin a las Relaciones Histricas de las Misiones Capuchinas en Venezuela, Caracas, Pp. 153-156. 7. dem. 8. FIGUEROA BRITO, Federico; Historia Econmica y Social de Venezuela, Tomo I, Ed. U.C.V., Caracas 1975. Pp. 156. 9. AA:V V: Pasamiento Teolgico en Venezuela. Pp. 12 10. dem. Pp. 13 11. AA:VV: Memoria T Congreso. Pp. 220. 12. VaticanoI.6.SN.43. 13. AA:W: Cuadernos de Educacin, N 61 yN 70, Ed. Laboratorio Educativo, Caracas 1979, Pp. 12-13.

14. dem. Pp. 13. 15. AA:W: Pensamiento Teolgico en Venezuela. Pp. 26 16. MARADEI:Ob.Ci.57. 17. 18. 19. 20. ROMERO, Germn: Memoria del Segundo Congreso... Pp. 678. dem. Ibidem. dem. Pp. 681.

21. BRITO FIGUEROA, Federico: El Problema Tierra y Esclavos en la Historia de Venezuela. Pp. 245. 22. RAMOS CORDERO, Ornar: La Coromoto y Venezuela: Ed. Don Bosco, Caracas, 1972, Pp. 05.

23. RUIZ BLANCO: Prctica que feay en la enseanza de los indios, conversin de Pirita
:

24. 25. 26. 27.

TAPIA, Diego De: Diccionario en lenguas cumanagotas. DUSSEL, Enrique: Ob. Cit. Pp. 48. mDA, Carmelo: Ob. Cit. Pp. 35. PREZ V1LA: Ob. Ck, Pp. 56. 28. SALAZAR, Jess Cirilo: Bolvar; Cristiano Fiel o estratega poltico? Ed. Trpode, Caracas, 1982, Pp. 29.

29. MALDONADO, Francisco: Ob. Gt Pp. 117 30. LEON-DUFOUR, X.: Vocabularios de Teologa Bbca. Ed. Herder, 1985, Pp. 570 31. 32. 33. 34. Ibidem. MARADEI:Ob.Gt.Pp.54. dem. Pp. 67 MICHEO, Alberto: Ob.Ot. 9.

35. GONZLEZ OROPEZA, Hermn: La liberados de la iglesia venezolana del Paireaste, Ed. Paulina, Caracas, 1988, Pp. 45. 36. SALAZAR, Cirilo: Ob.Cit.Pp. 29. 37. TOSTA GARCA: El 9 de Abr de 1810, impresin Maca, S. A., Caracas, Tomo H, Pp. 23. 38. AA:W: Pensamiento Teolgico en Venezuela II: Duraste la Emancipacin, Centro Gumila, 1981, Pp. 13. 39. SALCEDO BASTARDO: Historia Fundamental de Venezuela, Ed. .C.V., 1982, Pp. 175. 40. PREZ VILA: Ob. Cit. Pp. 56 41. SALCEDO BASTARDO: Ob. Cit. Pp. 175. 42. BRITO FIGUEROA: Historia Econmica, Tomo I, Pp. 160. 43. dem. Pp. 165. 44. MARADEI: Ob, Cit. Pp. 72. 45. SISO, Carlos: Ob. Cit. Pp. 159. 46. dem. Pp. 161. 47. TOSTA GARCA: Ob. Cit. Pp. 28. 48. IGARD, Miguel: Series Estadsticas para la Historia de Venezuela, Ed. U.L.A, Mrida, Pp. 15. 49. TOSTA GARCA: Ob.Ck.Pp.30 50. MARADEI: Ob. Cit. Tambin esta mencin se podr encontrar en Gil Fortoul en Historia Constitucional de Venezuela. Tomo II. Coleccin Bohemia, Caracas, Pp. 237. 51. AA:VV: Pensamiento Teolgico. Tomo II, Pp. 15-16.

52. BLANCO AZPURVA: Documentos, Tomo II, Pp. 71. Cfr. Tambin Enrique Dussel: Ob. Cit. Pp. 133 citando a Robeistin: Vida de Miranda, Pp. 57 53. LA CROIX, Per de: Diario de Bucaramanga, Caracas, 1949, Pp. 232. 54. POLLAK-ETLZ Culto Afroamericano, U.C.A.B., Caracas, 1977, Pp. 241.

55. bidem. 56. Ibidem. 57. BRITO FIGUEROA: El Problema Tierra. Pp. 320. 58. AA;W: Pensamiento Teolgico en Venezuela: II Durante la Emancipacin, Ed. Gumilla, Caracas, 1981, Pp. 04. 59. MARN, Godofredo: La Democracia basada en la Biblia, Ed. .C.V., Caracas, 988,Pp. 44. 60. AA:W: Pensamiento Teolgico... II Duraste la Emancipacin, Pp. 13. 61. SISO, Carlos: Ob. Cit. Tomo II, Pp. 234. 62. Ibidem. Pp. 235. 63. Tomo H, Pp, 454-468. 64. ACEREDA,La Linde: Ob. Cit, Tomo V,Pp. 753. 65. dem. Pp. 513. 66. POLLAK-ELTZ, Angelina: Ob. Cit. Pp. 127. 67. POLLAK-ELTZ, Angelina: La Religiosidad Popular... Pp, 24 68. Cf. RUSSEL, Enrique: Ob. Cit. Pp. 115. 69. Cf. AA:W: Revista Nuevo Mundo, N 105, Caracas, MayoJunio, 1982, Pp. 267. 70. Documentos para la historia de ta educacin en Venezuela, (poca Colonial). Estudio preliminar y compilacin de Idelfonso Leal, B.A.N.H., Caracas, 1968, Pp. 60. 71. MUDARRA, Miguel ngel: Historia de la legislacin Escolar Contempornea en Venezuela, Pp. 32; citado por AA:W: Cuadernos de Educacin N 33-34, Caracas, 1978, Pp. 133. 72. AA:W: Cuadernos de Educacin W 33-34. Pp. 142.

73. dem. Pp. 143 74. MARADEI: Bolvar, gobernante catlico, Ed. Paatines, Caracas, 1986, Pp. 09. 75. SALAZAR Cirilo: Ob. Cit Pp. 16.

76. Discurso de Chuquisaca, 27 de diciembre de 1830, Ob. II. 10.17, 292. 77. Cartas de Bolvar, recopiladas por Vicente Lecuna, Vol. VIH. 15; Esta fundarnentacin es citada por Sal azar en su obra. Pp. 153. 78. Citada por Mons. Maradei: Bolvar, gobernante catlico, Pp. 33 79. Citado por Mons. Maradei, Pp. 44. 80. MARADEI: Libertad Religiosa en el Libertador, Caracas, 1982, Pp. 55 y 59. 81. OCANDO YAMNTE, Gustavo. Historia Poh'tko-Ectesmsika de Venezuela (183G-1847), Tomo L Caracas, Ed. B.A.N.H., 1975,Pp.XD. 82. dem. Tomo LPp. 43-51. 83. OSORIO LVAREZ, Emilio: Ed Seix Barro!, Caracas, Pp. 34-35.

84. OCANDO YAMARTE: Ob. Ot Tomo II, Pp. 18. 85. MORN, Guillermo: Historia de Venezuela, Ed. talgrfica, Caracas, 1974, Pp. 378. 86. ZAMBRANO URDANETA, Osear: Cecilio Acosta, Vida y Obra, Pp. Citando a GONZLEZ, Guinand: Historia Contempornea de Venezuela, Tomo H. 87. El Copiador, Caracas, febrero, 1832, Pp. 53; citado por GABAL-DON, Eleonora: La Eleccin del Dr. Jos Mara Vargas: Ed. B. A.H.N., Caracas, 1986, Pp. 182. 88. El Nacional, Caracas, 1934, N 21, citado en Gabaldn Elconara; Ob. Cit Pp. 187. 89. Cfr. AA:W: Pensamiento Teolgico en Venezuela, IIIF. Toro y Los Liberales, Ed. Gumitla, Caracas, 1981, PP. 10. 90. OCANDO, Yamarte: Tomo IL Pp. 379-380.

91. OSORIO ALVAREZ: Ob. Cit. Pp. 35. 92. AA: W: Pensamiento Teolgico... Toros y Liberales, Pp. 1920, 93. Archivo Tributario Pp. 105, citado por Brito Figueroa, Historia Econmica... Tomo I, Pp. 243. 94. AUGUSTINOVICH, Agustn: Puebla y la religiosidad popular, Ed. Trpode, Caracas, 1979, Pp. 52. 95. OCANDO YAMARTE, Gustavo: Ob. Cit., Tomo II, Pp. 23 96. dem. Pp. 138. 97. AUGUSTINOVICH, Agustn: Ob. Cit. Pp. 57. 98. POLLAK-ETLZ: La Religiosidad Popular en Venezuela, Pp. 39.

99. GARCA PONCE, Servando: Ed. Abite vila, Caracas, 1975, Pp. 62. 100.VILDA, Carmelo: Procese de la Cultura en Venezuela II (1830-1930) N 30, Ed. GumiHa, Caracas, Pp. 101.12. 102.Diccionario Enciclopdico Compendiado Vox, Madrid, 1958; Cit. Por Hermgenes Castao: La Evangefizacin de ia Cuitara, Ed. Trpode, 1988, Pp. 14. 103.AA: Vaticano II... AA, N 07. 104.VILDA, Carmelo: Proceso de la Cuitara. .11, Pp. 05. 105.LSCANO, Juan: Venezuela Independiente 1810 a 1960, Fundacin Eugenio Mendoza, Caracas, 1962, Pp. 500. 106.VILDA, Carmelo: Tomo II, Pp. 06. 107. LISCANO, Juan: Ob. Cit. Pp. 504. C? dem, Pp. 505. 109.dem. Pp. 506. 110.dem. Pp. 509. 111.Cfr. dem. 511-514 112.CASTAO, Hcrmgencs: Qu son los laicos?, Ed. Impresos Urbana, Caracas, TER, Pp. 12. .. : 113.VILDA, Carmelo: Ob. Ctt Tomo 0, Pp. 23. 114.VILLAVICENCIO, R: Historia de la Cultura en Venezuela, Vol. II, Pp. 68, citada por Vilda Carmelo: Ob. Cit. Pp. 23. 115.dem. Pp. 23. 116.LISCANO, Juan: ob. Cit. Pp. 542. 117.Cf. CORRALE, Silvia: Laicos y Santos, Testimonie en Amrica, Ed. Trpode, Caracas, 1999, Pp. 75-77. i 18. Cf. LISCANO, Juan: Ob. Cit. Pp. 548. 119.Cfr. dem. Pp. 490. 120.dem. Pp.490. ~ ,. 121.MANZONEZ,Torcuato: Historia del Estado Carabobo, Ed. Presidencia de la Repblica, Caracas, 1981, Pp. 155., 122. BRITO FGUEROA: El Problema Tierra y Esclavos. Pp. 406. 123. PIQUET, Daniel. La Cuitara Afrvenezolana, Ed lite Editores, Caracas, 1983, Pp. 27. 124. dem.

125. bidem. 126. LOMBARDI, Louli: Decadencia y Abolicin de la Esclavitud en Venezuela (1820-1854), Ed. U.C.V., 1974, Pp. 195-230. 127. BRITO FIGUEROA, Federico; Tiempo de Ezequiet Zamora, Ed. U.C.V., Caracas, 1996, Pp. 283. 128. GALLEGOS, Rmulo: Pobre Negro, Caracas, 1981, Pp. 176. cit. Por Piquet: Ob. Cit Pp. 33. 129. BRITO FIGUEROA: El Problema Tierra... Pp. 291. 130.MARADEI: Venezuela..., Pp. 37 131.dem. Pp. 38. : 132. GONZLEZ OROPEZA, Hermn: La Liberacin de te Iglesia Venezolana del Patronato, Ed. Paulinas, Caracas, 1988, Pp. 100-101. 133.BRITO FIGUEROA: El Problema de Tierra, Pp. 413. 134.LOMBARDI, Jonan: Ob. Ot Pp. 168-170. 135.POLLAK-ELTZ: La Religiosidad Popular, Ob. Cit Pp 24. 136.LISCANO Juan: Ob. Otn Pp. 450-451. 137.ARIAS RUJERO, Mximo: Evangelizacin y Religiosidad Popular, Ed. Paulinas, Colombia, Bogot, 1978, Pp. 20-21. 138.Ob.Ci.Pp.36

139.ARIAS RUJERO, Maximino: Ob. Cit, Pp. 80. 140.AUGUSTINOVICH, Agustn: Ob. Cit Pp. 60. 141.DENZINGER, Enrique: Ob. Cit Pp. 451. 142.LVAREZ, Emilio: Ob. Cit Pp. 37. 3 43. Chi-Yi-Chen y Otros: Dinmica de la Poblacin de Venezuela, Ed. U.C.U.B., Caracas, 1979, Pp. 40. 144.HUGHES, Philips: Sntesis de Historia de la Iglesia, Ed. Her-der, Espaa, 1981, Pp. 324. 145.Idera Pp. 325. 146.MARADEI: Ob. Cit. Pp. 120. 147.MORN, Guillermo: Los Presidentes de Venezuela, Ed. Mene-ven, Caracas, 1980, Pp. 217. 148.dem. Pp. 218. 149.Cfr. ARIAS, Amaro: Historia de Venezuela, Ed Romor, Caracas, 1994, Pp. 85. 150.Cfr. BASTARDO SALCEDO: Historia fundamental de Venezuela, Ed. U.C.V., Caracas, 1982,413-419.

151.RANGEL, Domingo Alberto: Cipriano Castro, Semblanza de un patriota. Tipografa Cotes, San Cristbal, 1995, Pp. 149.

152.LVAREZ, Osorio: Ob. Cit. Pp. 44. 153.GONZLEZ, Hermarai: La liberacin de la iglesia del patronato, Ed. Paulinas, 1988, Caracas, Pp. 128. 154.dem Pp. 129. 155.HUGHES, philips: Ob. Cit, pp. 326. 156.dem Pp, 328. 157.GONZLEZ, Hermn: Ob. Cit. Pp. 129. 158.Cfr. PORRAS, Baltasar: Conferencia Episcopal Venezolana, Caracas, 1986, Tom. II, 18891984, Pp. 45. 159.dem. Pp. 47. 160.GANUZA, Juan Miguel: Ayer y Hoy de la Doctrina Social de la iglesia. Ed. Tripode,Caracas, 1991, Pp. 11, 161.SALCEDO-BASTARDO, J. L.: Ob. Cit. Pp. 457. 162.Cfr. CRDENAS, Eduardo: Proceso de Cohesin hacia la Universidad en Quintn AldeaCrdenas, Eduardo, Manual de Historia de la iglesia {Tomo X , La iglesia del sigio XX en Espaa, Portugal y Amrica Latina) Herder, Barcelona, 1978, 492, 576-577; Mkheo Ob. Cit. 23-27.citada por Crdenas Andarcia, Antonio: "Revista Teolgica IUSI, Tom. 10, Caracas Julio-Diciembre, 1992, Pp. 16. 163.Pensamiento Poltico Venezolano del siglo XIX la doctrina Positivista, Vol. 14, Presidencia de la Repblica, Caracas, 1961, pp. 58-59, Cit. Por Crdenas Andarcia, Antonio: Ob. Cit. Pp. 16-17. 164.RUEDA, Nicols: El Compromiso de los Laicos, Ed Trpode, Caracas, 1986, pp. 7-8. 165.MICHEO, Alberto: Ob. Cit. Pp. 27. 166.YABER, Miguel: Jos Gregorio Hernndez, Ed. Trpode, 1978, Pp. 45. 167.Cfr. dem, 69-76 168.MARADEI, Constantino: Los Evangefizadores de Venezuela, Ed. Trpode, Caracas, 1986, Pp. 70-76. 169. MARADEI, Constantino: Caracas, 1987, Pp. 11-30.

170.dem. Pp. 07. 171.ROMERO MARTNEZ, Vinicio: 110 Biografas de Venezolanos Ilustres, Ed Larense, Caracas, 1999, Pp. 148-149. 172.LISCANO, Juan: Ob. Cit Pp. 621. 173.DE LA PARRA, Teresa: Memorias de Mam Blanca, Ed. Pana-po, Caracas, 1994, Pp. 09. 174.Idem.Pp. 12; 175.dem. Pp. 08. 176.dem. Pp. 08. 177.dem. Pp. 11. 178.dem. Pp. 22. 179.dem. Pp. 64. 180.Cfr. ROMERO MARTNEZ: Ob. Cit. Pp. 11. 181.DE LA PARRA, Teresa: Ifigenia, Ed. Monte vila, Caracas, Tom. n, 1985, Pp. 07. 182.dem. Pp. 08. 183.POLEO, Luisa M.: Jos Nez Ponte director y gua de generaciones, Ed. Trpode, Caracas, 1988, Pp. 21-22.

184.LISCANO, Juan: Ob. Cit, Pp. 615. 185.Cfr. SUCRE, Guillermo: en Prlogo a obra de Mariano Picn Salas: Comprensin de Venezuela, Ed. Monte vila, Caracas, 1976, Pp. 19. 186.dem. Pp. 48. 187. Ed. Trpode, Caracas, 1988, Pp. 140. 188. Ibktem. 189. Cfr. ACEREDA, La Linde: Historia de Aragua de harceiona del Estado Anzotegui y la de la Nueva Andaluca, Ed Imprenta Nacional, Caracas, Tom. V, 1957, Pp. 663. 190.dem. Pp. 631-632. 191.MARADEI, Constantino: Historia del Estado Anzotegui, Ed. Presidencia de la Repblica, Caracas, 1982, Pp. 223. 192. ACEREDA, La Linde: Ob. Cit. Pp. 657. 193. Cfr. MARADEI: Venezuela: Su iglesia..., Pp. 128. 194.ACEREDA, La Linde: Ob. Cit., Pp, 643. 195.dem Pp. 567. 196.MCHEO. Alberto: Ob. Cit. Pp. 23-24, cita a Cisor: Nuevo Mundo, N 34,1970, Pp 237. 197. MICHEO, Alberto: dem. Pp. 16.

198. dem. Pp. 16. 199. La Iglesia Venezolana en Marcha con el Concilio: Creacin y Liberacin, Ed Publicaciones Iter, Caracas, 1987, Pp. 77. 200. PORRAS, Baltasar: Los Obispos y Los Problemas de Venezuela, Ed. Paulinas, Caracas, Pp. 3 6. 201. Ibidem.

202.GRAMUZA, Juan Miguel: Ob. Cit. Pp. 13. Cfr. POLANCO ALCNTARA, Tomas: Juan Vicente Gmez; aproximacin a una 1990, Pp. 133-139. 204.CABALLERO, Manuel: Gmez, El Tirano Liberal, Bd. Monte vila,Caracas, 1993, Pp. 189. 205.RODRGUEZ GALLARD, Irene: La gestin andina del poder, Histeria misma de Venezuela, Ed. Lagoven, Caracas, 1992, Pp. 148. 206.SOSA, Arturo: Democracia y Dictadura en la Venezuela del Siglo XX, Ed Centro Gumilla, Caracas, 1979, Pp. 7-8. 207.Cfr. PORRAS: Ob. Ot. Pp. 15. 208.dem. Pp. 12 209.POLANCO, Toms:Ob. Cit. Pp. 15. 210.LVAREZ OSORIO: Ob. Cit. Pp. 45. 211.Cfr. CHI-Yf-CHEN y Otro: Ob. Cit. Pp. 26. 212.Cfr. AYERZA, Jacinto. Los Protestantes en Venezuela, Ed. Paulinas, Caracas, 1980, Pp. 13. 213.MARADEI, Constantino: Venezuela: Su iglesia... Pp. 119. 214. GONZLEZ OROPEZA: La Liberacin de la Iglesia..., Pp. 132. 215.Ibidem. 216.Ibidem. 217.Ibidem. 218.Tomado de Conferencia Episcopal Venezolana, Introduccin, Compilacin y Notas de Baltasar Porras, Calabozo, Ed Imprenta Nacional, Caracas, 1986, Pp. 91-92. 219.GONZLEZ, Hermn: La liberacin.., Pp. 121. 220.dem. Pp. 91-94. 221.dem.Pp. 112-113. 222.BARRIOS, Dilia, Hua.: Esbozo Progrfico del Padre Justo V. Lpez Aveledo, Tipografa y Litografa Guayana, Maracay, 1980, Pp. 53. 223.GONZLEZ, Hermn: Ob. Cit., Pp. 133. 224.POLANCO ALCNTARA, Toms: Ob. Cit, Pp. 238. 225.PINO I., Elias: Venezuela Metida en Cortina (1900-1945). U. C.A.B., Caracas, 1998, Pp. 40.

226.MARADEI, Ob. Cit. Pp. 114. 227.LVAREZ, Emilio: Geografa de la Poblacin..., Ob. Cit., Pp. 45. 228.CHI-YI-CHENy Obro: Ob. Cit. Pp. 36. 229.Cfr.C.E.X.:Ob.Cit.Pp. 175-178. 230.dem. Pp. 179. 231.dem. Pp. 183. 232.MARADEI, Constantino: Venezuela, Su Iglesia..., Ob. Cit., Pp. 175. 233.dem. Pp. 175. 234.Ibidem. 235.HIUGHES, Philips: Ob. Cit, Pp. 339.

236.MARADEI, Iglesia..., pp. 175. 237.Citado por CORRADO, Pastore: La Realidad Bblica en la iglesia venezolana en..., Pp. 161. 238. DEZINGER, Enrique: Ob. Cit., Pp. 457. 239 CORRADO, Pastore: Ob. Cit, Pp. 162. 240. OCANDO, Gustavo: Ob.CitPp. 119. 241. AYERZA, Jacinto: Ob. Cit Pp. 13. 242. AA:W: Venezuela Mariana, N 02, Agosto,1989, Pp. 42. 243. dem. Pp. 37.

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