El verdadero Oriate o Ob

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haga clic aqu para reproducir el sonido El odu de ifa IRETE KUTAN dice : AWON MEJI IFA KO AWON MERINDILOGUN OWO EYO NSORO AWONYI ORISHA:Los meyis de ifa ensenaron a los 16 cawries a hablar a los orishasCuando el padre de los merindilogun owo eyo(16 caracoles) murio, sus hijos que eran pequenos tenian el poder de su padre pero no tenian la sabiduria requerida para la mision que debian desempenar que era continuar la obra de este y por ese motivo los orishas no entendian sus lenguas. Ellos fueron a casa de orunmila para que les consultara y les dijera que debian hacer para poder comunicarce con los orishas.Fue entonces que orunmila decidio prepararles la igba iwa a cada uno de ellos para que siempre la llevasen consigo y asi obtener la sabiduria necesaria.. Entonces despues del sacrificio y el ritual realizado por orunmila, comenzaron a llegar los omo orunmila(mejis ifa) y cada uno de ellos segun llegaba iba apadrinando a cada uno de los hijos de merindilogun owo eyo y asi fue establecido para estos un orden consecutivo diferente a los conocidos mejis de ifa y fue como siguen: okonran meji(okana) apadrino a Okonran (1) Oyekun meji apadrino a ejioko (2) Ogunda meji apadrino a ogunda (3) Irosun meji apadrino a irosun (4) Oshe meji apadrino a oshe(5) Obara meji apadrino a obara (6) Odi meji apadrino a odi (7)

Baba ejiogbe apadrino a ejionle(8) Osa meji apadrino a osa (9) Orangun apadrino a ofun (10) Owonrin meji (ojuani) apadrino a owonrin (11) Oturupon meji apadrino a Ejila shebora (12) Irete meji apadrino a metanla (13) Ika meji apadrino a merinla (14) Iwori meji apadrino a marunla (15) <>Otura meji apadrino a merindilogun (16) Despues de esto orunmila dictamino que OBA ENI ORI ATE ASE BABA ORISA NI ILE, El rey de las cabezas en la estera , del ashe y padre de los orishas de la tierra, el llamado Obatero o como comunmente se le denomina ORIATE, seria el encargado de la interpretacion del oraculo del dilogun y para hacer efectiva su labor mediante una clarividencia genuina y ashe en la interpretacion de la palabra de los orishas, debia ser consagrado con la Igba ashe orisha por un awo de orunmila, quien le haria el sacrificio y las ceremonias requeridas para tales efectos. Esta igba ashe orishas consistia en un guiro forrado con cuentas multicolores y consagrada con los siguientes atributos: 1)Guacalote verde -representa el nacimiento(ibi). 2)Huesito de la pata del chivo representa a la muerte (iku) 3)El coral representa a sodorisha (jokosha) 4)El mate representa a osanyin 5)El ikin representa a orunmila 6)leri agboran (cabeza de muneca) representa los osobu 7)semilla de zapote representa a la enfermedad (arun) 8)Oro y plata representan los planetas 9)gbogbo ashe representa el ashe de olodumare

10)ileke gbogbo orishas (cuentas de los orishas) a los orishas 11)Igba (el guirito) representa el sacrificio (ebo). Desgraciadamente y por motivos aparentementes aun desconocidos, la ceremonia de congracion del obatero u oriate hace muchismos anos que no se le realiza a nadie. Si hicieramos un analisis del caso, cabria solo la suposicion de que fue ocultada para evitar que los aprendices lograran un estatus de adivinacion superior sobre quienes les ensenaban. Es obvio que el solo hecho de conocer las letras del dilogun no da derecho alguno a utilizar el dilogun en una adivinacion de rutina y mucho menos en un ita de orisha. Seria como si alguien que supiera los odun de ifa y tuviese un opele se pusiera a hacer adivinacion con el mismo. No funcionaria, pues la persona deberia ser consagrada como babalawo para asi darles la interpretacion requerida. Cada paso que se da en orisha debe ser mediante consagracion, tal es el caso por citar solo un ejemplo; la entrega del cuarto donde el exiyawo recibe la paranelfia de orisha a manos de sus mayores, esto lo faculta a poder realizar consagraciones a otras personas. Es por tanto analizado , que para realizar esta actividad y ademas nombramiento, la persona necesita de una consagracion previa que le de las facultades divinas necesarias para realizar su labor con mas claridad y exactitud. El no haberse realizado consecuentemente la ceremonia de consagracion de los obateros ha dado lugar entre otras cosas, a la necesidad imperiosa que han tenido los obateros desde hace tiempo de tener que estar utilizando similitudes con el oraculo de orunmila para mantener una conversacion, ya ha desaparecido por ejemplo obara tonti obara por obara meji, el oshe tonti ofun, por oshenifun,o sea ya los oriate hablan como si fueran los odu de orishas odun compuestos y no signos simples independientes como lo son y que la dualidad del tiro es para identificar en que se parecen ambos signos , cosa esta que le resta la verdadera funcionalidad de la palabra del orisha al consultante y por ende al consultado. Tambien es desconocido por casi todos los obases que preciden una consagracion y un ita de orisha que hacer con los animales que se le dan como paga. 1) El gallo sera ofrecido a la igba ashe orisha junto con su elegba.

2) El pollito se le dara al caracol de elegba 3) La gallina se dara a las manos del obatero en el rio donde este se las lavara posteriormente . 4) La paloma blanca sera dada a su ori para mantener la clarividencia de los odun. Si se le preguntase a un obatero acerca del significado de los rezos del ebo de estera, acerca de canciones o sojeres que se manipulan durantes las ceremonias, es casi seguro que dirian que desconocen esto,. Pero como es posible que se este hablando, cantando y rezando algo que no se sabe que es y que por supuesto, esos cantos y esos rezos estan desfigurados idiomaticamente por pasar de mano en mano al transcursar de los anos y de copiar y copiar escrituras borrosas. Muchos de estos errores tienen tambien su origen en los delirios de grandeza y complejos que han caracterizados a nuestros sacerdotes atraves de los anos. Los obateros se han ido distanciando de los babalawos por la falta de modestia,el endiosamiento, las pesadeces y la carencia total de humildad de estos ultimos, asi como tambien algunos miembros de los primeros en algunos casos por complejos de creerse inferiores o para hacer y deshacer a sus antojos y por ultimo la rivalidad de la posecion de los clientes. Debemos estar concientes que el sistema de ifa es un solo sistema, es la base de la religion yoruba, tendra muchas ramas, pero los fundamentos son los mismos. No debemos separar a orunmila de los otros orishas como han querido hacer muchos. Orunmila es el eleripin , el testigo de la creacion y el ibekeji olodumare, el segundo despues de olodumare. En el odun oshemeji orunmila enseno a oshun el uso del dilogun hasta ejila shebora(12). El obatero puede hablar los odu despues de ejila, hasta cierto punto en su conocimiento, pero sabe que el mismo orisha lo esta enviando a esa persona hacia el oraculo de Ifa y es una falta de respeto al propio orisha el no ordenarlo verbalmente. En el odun de ifa osaroso quedo dictaminado por olodumare que quien definiria el osha alagbatori o osha que iba a gobernar la cabeza de un neofito seria orunmila, orunmila no tiene hijos reconocidos ni pasa por cabeza de nadie, es imparcial, el babalawo le da lo mismo que la persona sea omo de un orisha o de otro, si se trata de ganancias como quiera las va a obtener, sin embargo un babalorisha u iyalosha si puede tener esta problematica, pues es sabido que un oshun no debe

hacer shango, un oya no debe hacer un yemaya y viceversa y no es desconocido para nadie que esto se ha hecho a sabiendas inclusive, a cuantas personas se le ha privado de asentarle su verdadero orisha tutelar por estas razones, razones de conveniencia. Tambien es de destacar que el unico dilogun que no necesita comer eranko o animal de cuatro patas para una conversacion habitual de adivinacion(en ita tambien es obligatorio) es el caracol de elegba, para que un osha hable se hace necesario el sacrificio de un cuatro patas, es ley y asi quedo establecido en el mismo odun oshemeji. El orisha en ita habla una sola vez, para las aclaraciones y otros menesteres esta orunmila. No es por muchos sabidos que durante el asentamiento de un orisha X se hace necesaria la presencia de un awo de orunmila, este es quien hace el registro de entrada, donde prepara el ashe que ira a la cabeza del neofito, es quien hace la matanza dictaminada asi por el porpio ogun en el odun ogundakete, es el awo quien primero presenta la navaja , la tijera, las pinturas, quien primero pela al iyawo. Es el awo orunmila quien a los tres meses de iniciarse el iyawo ejecuta en el tablero el ebo de los tres meses, donde se destruyen los osobu de los signos que salieron en ita. Se que muchas de estas aclaraciones acerca de la presencia del awo en igbosha podrian ser contrarestadas por el hecho que muchos esgrimen por desconocimiento de que un awo que no tenga asentado el osha no puede entrar a un cuarto de santo, pero de primera instancia les digo que estan equivocados, pues en el odu osalofogbejo se determina que aunque el awo no tenga osha asentado puede ejercer estas funciones y es una falta de respeto decirle que salga y lo peor de todo es que en casi todas las ocasiones esta vejacion se ha hecho mas para anotarse un punto y creerse con mas autoridad que un awo que por un respeto. Este no es mi caso hago aclaracion pues lo tengo asentado, pero debo abogar por aquellos que no lo tienen. Quien asi lo determine por concepto propio, que lo haga, pero sepa que esta errado, ya de hecho, el awo de orunmila conoce todas las ceremonias que dentro se realizan porque estan puestas por detalles en las escrituras sagradas de ifa a las cuales tiene acceso. Dejemos las diferencias y tengamos en cuenta como dice el odu osawo que todos somos importantes porque conformos una sociedad total. Despues de leer todas estas aclaraciones, que usted cree?, que hacer?, estan haciendose las cosas bien hechas?, meditelo, haga, pero

sepa que esta errado, ya de hecho, el awo de orunmila conoce todas las ceremonias que dentro se realizan porque estan puestas por detalles en las escrituras sagradas de ifa a las cuales tiene acceso. Dejemos las diferencias y tengamos en cuenta como dice el odu osawo que todos somos importantes porque conformos una sociedad total.

El panten Yoruba esta constituido por mas de 400 Orishas. De ellos, solo se conservan aproximadamente unos 200 en Cuba, de los cuales haremos mencin de los que ms comunmente se le rinde culto...
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AGGAY - ALGAY SOL. Orisha de las tierras desrticas y patrn de los automovilistas, los aviadores, los estibadores y los caminantes (sincretiza con San Cristbal). Con l nace la separacin del da y la noche (l es el da, Yemay es la noche) Padre de Chang, quien lo tuvo con Obatal hembra (que, haciendo el amor con l, le pag por ayudarle a pasar un ro). Se le asocia con un ro o con un volcn. Es el patrn de La Habana. Segn Bolvar Opolow 9, en el proceso de creacin de la tierra Aggay Sola absorbi el fuego en las entraas de la tierra. Orisha que se recibe. BABALU AY - OLWO POPO. Orisha de las curaciones (especialmente de las enfermedades de la piel- sobre todo la lepra- y las enfermedades venreas), camina con muletas. Sincretiza con San Lzaro. Vivi una vida de sexo y dispendio (se ganaba la vida como chulo) hasta que cay enfermo y Yemay le llev

a Dahomey. En algunas versiones, Babal Ay representa las epidemias. Color: blanco, azul, rojo y amarillo (varan segn el camino) SHANG - CHANG. Orisha varonil y mujeriego, alegre, bailarn incansable. Tempestuoso, apasionado, Orisha del trueno, del fuego y del rayo. Aparece con un hacha de doble filo en la cabeza. Es el nico santo coronado en el cielo y la tierra. Tiene tres esposas: Oba (legtima), Oshn (con quien tuvo a los Ibeyes) y Oy (ex esposa de su hermano Ogn, con quien mantiene terribles relaciones. Chang le rob la esposa a Ogn cuando se enter que su padre haba matado a su madre por mantener relaciones incestuosas con Ogn.). Segn algunos, Chang es hijo de Obatal y Algall; segn otros, su madre es Yemay (que se presenta en ocasiones como su madre adoptiva) Se sincretiza con Santa Brbara. Color de las cuentas: rojo y blanco. En frica se adoraba a Chang en Oy, de donde fue el cuarto rey. Atributos: el hacha de doble filo, la espada, el castillo, el tambor. Orisha que se asienta. ELEGGUA - ELEGBARA - ESHU. El dueo de los caminos, encarnacin del azar. Contradictorio: puede ser muy generoso y muy cruel (en cuyo caso se le denomina Ech) Es el orisha de las bromas, se comporta como un nio (y se sincretiza con el Nio de Atocha) Es el mensajero de los Orishas y el primero y el ltimo a quien se le reza en los ritos (derecho que le concedi Olofi por curarlo de una enfermedad que nadie haba podido aliviar) Famoso por su glotonera. Se sincretiza tambin con San Bartolom y por

eso el da de San Bartolom, el 24 de agosto, se dice que Ech sale a causar tantas dificultades como pueda- y con el nima sola del purgatorio. Suele representrsele con un garabato (bastn) Hijo de Oy, nieto de Oshn. Buen amigo de Oshn. Se le conoce tambin como Champana, Chapanan, sakpata y Sopono. Color de las cuentas: Rojo y negro. Forma parte del grupo de guerreros (junto a Ochosi, Ogn y Osn aunque segn Rubiera y Gonzlez Huguet sta ltima no pertenece a la triloga de los guerreros) Atributos: juguetes. ADIMUSES: juguetes, caramelos, ron y puros. Orisha que se asienta. IBELLIS - JIMAGUAS. Los gemelos. Hijos clandestinos de Chang y Oshn, criados por Yemay. Van caminando de pueblo en pueblo, llevando prosperidad a donde llegan e inspirando simpata. Carcter afable y dulce. Son representados por dos nios, varn y hembra. Gozan del amor de todos los orishas. Patrones de barberos y cirujanos. Orisha que se recibe. IK. Es la muerte. Sale por las noches a decidir quin morir. Se refugia en botellas vacas, por lo que no deben dejarse botella destapadas en la habitacin donde hay un enfermo. Para acceder a los favores de Ik es necesario recurrir a Oy, bajo cuya jerarqua vive. Slo se detiene ante San Francisco. INLE Y ABBATA. Orishas pescadores, agricultores y mdicos. Se recurre a ellos cuando se quiere la felicidad humana sobre bases econmicas. Oshn est enamorado de ellos, pero ellos no la aman. Patrn de los mdicos.

Orisha que se recibe. NAN BURUK. Madre de Babal Ay segn algunos; uno de los caminos de Obatal segn otros. OBBA - OBA. Duea de los lagos y lagunas. Mujer legtima de Chang. Smbolo de las mujeres que sufren y se esfuerzan mucho por mantener la unidad familiar. Se cort las orejas para saciar el hambre de Chang, quien al descubrirlo la rechaza y repudia. Segn otras versiones, Ob se suicid cuando Chang la dej por Oy. Sincretiza con Santa Rita, abogada de las causas difciles, o con Santa Catalina. Junto con Yew y Oy, forma la triloga de Orishas que viven en el cementerio. Color de las cuentas: rosadas y amarillas. OBATALA - BAB. Deidad mayor despus de Olodumare y Olofin, es el intermediario entre stos y los dems santos. Es el Rey de todos los santos. Siempre exquisitamente limpio, le ofende la suciedad. Cuando aparece como mujer es Odudua Se dice que Olofi le encarg crear a la humanidad, pero Obatal se embriag y cre seres con taras. Por eso es el orisha que protege a los seres con taras, retrasos mentales o cualquier deformidad. De ah se deduce que Obatal interviene en la formacin de los nios en la matriz de la madre. En otras versiones el problema que aparece es que los seres humanos ensucian a Obatal, por lo que ste decide retirarse a vivir entre las nubes y el cielo. Igualmente, como vio que el ser humano creca desmedidamente, cre la muerte Ik.

Color de las cuentas: principalmente blanco (por eso se considera que los hijos legtimos de Obatal son los albinos, que pueden ver mejor por la noche. Lo que es blanco en la tierra le pertenece: nieve, cielo, huesos y cerebro) Se le aaden cuentas de otros colores para otros caminos de Obatal. Simboliza: lo moral, la razn, la justicia, la pureza. Atributos: ncar, marfil, plata. Caractersticas: Misericordioso, compasivo, callado, tranquilo, humilde. Aboga siempre por la reconciliacin. Padre de Yemay. Orisha que se asienta. OCHOSI. Orisha de la caza, le pertenecen todos los animales de caza, as como el halcn y el guila. Tambin es pescador. Se le representa con un arco y una flecha. Gran amigo de Ogn. Sincretiza con San Norberto o San Alberto. Originario de Ket (Nigeria) Forma parte del grupo de guerreros (junto a Elegu, Ogn y Osnaunque segn Rubiera Osn y Gonzlez Huguet sta ltima no pertenece a la triloga de los guerreros) Patrn de los que tienen problemas con la justicia, dueo de la crcel. Color de las cuentas: coral y azul prusia o coral solo. Atributos: lo relativo a la caza o la pesca. Orisha que se asienta, pero tambin puede recibirse. OCHUMARE. Orisha del arco iris (En Cuba, uno de los caminos de Yemay).

ODWDWA - ODUA. Algunos lo sincretizan con Dios, otros con San Manuel.

Orisha que se recibe. OGGUE Patrn de los animales con asta y de los rebaos. Compaero de Chang. OGN - OGGN. Uno de los Orishas importantes. Orisha de la Guerra, del hierro (a l le pertenecen todos los instrumentos de ese metal), de las selvas y los bosques. Ofrece proteccin a los guerreros. A veces es hosco, terrible y cruel, pero tambin es justiciero. Si castiga provoca accidentes sangrientos. Se le invoca para ofrecer ayuda a las personas que tienen muchos enemigos o son envidiados. Es tambin cirujano. Enemigo eterno de Chang, quien le rob la esposa, Oy. Gran amigo de Ochosi. Forma parte del grupo de guerreros (junto a Elegu, Ochosi y Osn aunque segn Rubiera y Gonzlez Huguet Osn sta ltima no pertenece a la triloga de los guerreros) Sincretiza con el Arcngel San Miguel. Sus fieles van vestidos de rojo o morado y llevan cadenas de hierro al cuello. Patrn de los herreros, los mecnicos, los ingenieros, los soldados, los fsicos y los qumicos. En Ekiti se adoraba a Ogn. Protege contra los accidentes de coche y de tren, operaciones, heridas con armas y la crcel. Color de las cuentas: verde y negro. Atributos: instrumentos de hierro para cortar Orisha que se asienta. OLODDUMARE - OLORDUMARE Tiene tres espritus: Oludumare Nzame, Olofin y Baba Nkwa. Olodumare Nzame cre el Sol, la Luna, la Tierra, las estrellas el da y la noche. Tambin cre a un primer hombre (por eso es la madre), que era inmortal y se llamaba Omo Oba. Result ser orgulloso y vanidoso, as que Olodumar orden su destruccin; sin embargo, como era inmortal no pudo ser destruido. Hoy Omo se llama Olosi, vive en la tierra y trata de hacer que los humanos se rebelen contra Olodumare.

Ms tarde, Olodumare decidi crear otro hombre, inmortal, que nace de Olofin Sekume, que tiene una mujer, procrea y se multiplica. Olofin es el padre. Sobre otra historia de creacin de la humanidad, ver Obatal. Oloddumare no se materializa, ni se recibe ni se asienta, ni tiene celebracin OLOFIN Ver en Olodumare. Olofi es el Creador, el Ser Supremo, a pesar de lo cual pocas veces baja a la tierra. Le ha cedido a Obatal todo lo que tiene que ver con los asuntos terrenales. Despus de crear al hombre, qued muy desencantado con su creacin porque siempre se estaba peleando. Pidi a Ayguna, orisha de los conflictos, que hubiera paz, pero ste le respondi que si no hubiera discordia no habra progreso. Olofi vive desilusionado sin interferir con los humanos. Sin embargo, en las ceremonias, se pide a un orisha que interceda ante Olofi, cuya voluntad es la que resuelve todo. Sobre diversas versiones de la creacin ver Lahaye 18 y ss. OLOKUN Deidad andrgina, vive en las profundidades del mar y a l le pertenecen las riquezas del mar. En algunas versiones es uno de los caminos de Yemay. Color de las cuentas: muy variados. Orisha que se recibe. OLORUN El sol, la concrecin visible de la divinidad, al que no se puede mirar. Segn algunas tradiciones Olorn es el que entreg su ach a cada orisha. OLOSI - AGVTA. Orisha menor, a travs del cual se explican las cosas desagradables que suceden. Figura similar a la del ngel Cado: Olosi gozaba de privilegios junto a Oloddumare, pero la avaricia y la maldad le ceg y quiso ms. Oloddumare le ech de su lado y vive en la tierra para probarle su lealtad: Para que el mundo sea mundo es necesario que haya bueno y malo. OLOKUN Orisha que vive y representa las profundidades del ocano. Su sexo no esta definido, por algunos mitos en un orisha ermafrodita. ORISHA OKO Orisha de las labores del campo, tiene poderes para provocar y detener la lluvia. Marido de Yemay, suele trabajar junto con Elegu, Ogn y Ochosi (pero no es uno de los guerreros) Sincretiza con San Isidro. Segn Bolvar Opolow 9,Oricha Ok representa la Tierra. Color de las cuentas: rosas o lilas y azul celeste. A veces, blancas con rayas rojas. Atributos: herramientas de labranza.

Orisha que se recibe. ORUNMILA - ORULA - IFA Es el Orisha encargado de prever el futuro (Orunmila significa el cielo sabe quines se van a salvar) Es tambin un gran mdico y su patrn. Debido a su importancia y sabidura no baja a los rituales. Segn la tradicin, Orula cedi a Chang su gracia en el baile y los tambores, a cambio de que ste le cediera el Oraculo de If, uqe no era ms que el privilegio de adivinar que Chang posea. Sincretismo: San Francisco de Ass. Color de las cuentas: verde y amarillo. Orisha que se recibe y se consagra para los que se iniciarn como Awoses o Babalawos. OSAIN - OZAIN - OSAYIN. Dueo de la vegetacin terrestre. Mdico, espritu de la hierba, botnico. Se representa con un hombre al que le falta un ojo, un brazo y una pierna (distintas versiones de la causa en Cabrera El Monte, 70 y ss) Sincretiza con San Antonio y San Silvestre. Da: 17 de enero. Orisha que se recibe. OSUN - OZUN. Forma parte del grupo de guerreros (junto a Elegu, Ochosi y Ogn aunque segn Rubiera y Gonzlez Huguet Osn no pertenece a la triloga de los guerreros) Acta como mensajero de Obatal y Olofi. No tiene collar, no se asienta, no es santo de posesin. Cuando muere un santero se suele introducir en su fretro la imagen de Osn que tena en su casa. OCHUN - OSHUN Orisha del amor, del matrimonio y del oro, smbolo de lo femenino. Es la ms bella y joven de los Orishas. Ha sido amante de muchos de ellos, pero su verdadero amor es Inl (que no corresponde a sus sentimientos) Cuando baja a una fiesta, se alcanza el paroxismo y el frenes. Le gusta ir de fiesta y suele ser alegre. Aunque de naturaleza amorosa, es muy quisquillosa y puede volverse colrica y vengativa. Representa el amor (y a veces la lascivia, sus seguidores le llaman cariosamente ramera o Afaraf Iy Puta Madre), la dulzura, el oro y el agua dulce (ella vive en un ro). Se le invoca como protectora en embarazos y partos. En frica Oshn es negra; en Cuba, mulata. Madre de Oy, abuela de Elegu, esposa de Chang (con quien tuvo a los Ibeyes) Su gran amor es Inl, quien sin embargo no la ama. Sincretismo: Nuestra Seora de la Caridad del Cobre. Color de las cuentas: amarillo o mbar como base, al que se le aade cuentas rojas, verdes y otros tonos de amarillo. Atributos: cosas bellas, finas y femeninas. En frica se adoraba a Oshn en Ijos, Ijeb y Oshogbo (que se sita junto al

ro ms importante de las cercanas de Il-If, ciudad sagrada de los yoruba) Orisha que se asienta. OY - YANZA. Orisha de los vientos fuertes (por eso sabe todo lo que ocurre en el aire), las tempestades y los muertos (se le invoca para salvar de la muerte o para alejar la presencia de un muerto entre los vivos. Vive en la puerta de un cementerio os sus alrededores. Junto con Ob y Yew, forma la triloga de Orishas que viven en el cementerio, pero ella es la duea del cementerio. Sabia, justa, guerrera (y temida en la guerra) Cuando baja, slo baila danzas guerreras. Esposa de Chang (por lo que se le tiene gran respeto, simbolizando la lealtad y la fuerza), ex-esposa de Ogn, hija nica de Oshn y madre de Elegu. Sincretiza con la Virgen de la Candelaria (quienes son montados por ella, pueden tocar candela y no les pasa nada) o con Santa Teresa en Matanzas. Color de las cuentas: rojas y marrones (en otros lugares, negras y blancas) Orisha que se asienta. Volver arriba YEMAYA - YEMANYA. Es la Orisha madre de todos los orishas puesto que reina en el mar, donde nacen los caracoles que se usan en el diloggn. Es la ms respetada del panten yoruba. Es orgullosa y arrogante, especialmente cuando se enfada. Orisha de las profundidades del ocano; segn Bolvar Opolow 9, fue la primera orisha en surgir en el proceso de creacin del mundo cuando Olofi decidi crear el mundo apagando con abundante agua el fuego existente. En algunas versiones es la propia Yemay quien decide crear A ella se acude para atraer la fertilidad y para proteger la femineidad. Tiene las cualidades de la Luna. Hija de Obatal, esposa de Orisha Ok (aunque existen muchas variantes respecto a su parentesco. En este sentido, ver Lahaye 37 y 38) Slo se la puede ver en sueos. Patrona de la Baha de La Habana. Color de las cuentas: Transparentes (agua) y azul. Atributos: objetos de plata y del mar. En frica se adoraba a Yemay en Egba. Ver Olokun. Orisha que se asienta. YEW. Vive entre los muertos, en la fosa del cementerio, convertida en lechuza. Mayor, virgen, sumamente casta. En su presencia nadie puede desnudarse ni usar palabrotas ni discutir. Junto con Ob y Oy, forma la triloga de Orishas que viven en el cementerio. Color de las cuentas: rosas, pudindose intercalar ncar y caracol. Orisha que se recibe.

Algunos Orishas y sus Caminos

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haga clic aqu para reproducir el sonido sh - Eleggu Tambin llamado: s-Elgbr o s-Br se divide en montones de caminos o pasajes, de acuerdo con las funciones que cumple y con las caractersticas que adquiere en cada situacin. Algunos de sus caminos son: Eshu 'Lode - Considerado el s de las calles, del exterior, de afuera, bastante brujero, se dedica a vagabundear por los caminos vestido con harapos y de cuando en cuando anda por el monte cazando, pues esa era su profesin cuando vino al Aiye. Recibe las ofrendas en los cruces de caminos y en los campos abiertos. Sus asentamientos van siempre en una casita afuera del Il-Os o al borde de un camino, es compaero inseparable de gn y ss. Sus nmeros son el 7 y el 21. No acepta a las mujeres. Se le ponen pipas con tabaco, pero no se le pone alcohol porque cuando viva en el Mundo a causa del alcohol se olvid de sus deberes, quebr su prohobicin y perdi todo lo que tena. Lleva 7 bastones de madera. Eshu gd - El que abre los caminos en los montes, realiza amarres, trabaja junto Osnyn de quien aprendi todo lo relacionado con las hierbas y sus cualidades. Lleva palos del monte. Eshu Kaminlow - Tiene incumbencia en abrir los caminos para las Almas de los que recin han muerto y adems es quien calcula el tiempo de vida que le queda a una persona. Generalmente es mensajero de Snpnn, orish que se subdivide en Obaluaiye y Omul. Eshu 'Karaju - Este es uno de los apodos que recibe Eshu al ayudar a Oya, la que escapaba de Sng luego de una violenta discusin. Cuando Sng le arroj un rayo, s lo atrap y se lo lanz de nuevo, Sng abri su boca sorprendido ante la respuesta y falta de respeto de s, tragndose el rayo, que le lastim la garganta y el pecho.

Akarajeu significa justamente "el que recoge el rayo y se lo hace tragar". Eshu Aselu - El que trabaja al servicio de rss mayores, principalmente funfun. Se le considera una especie de jven vigilante o guardin muy atento a las faltas que puedan cometer los hijos del IlOs. Sus ofrendas se llevan generalmente a la orilla de un ro o mar. Se le coloca miel, aceite de palma y corojo. Eshu Ijel - Este se destaca por su incumbencia en el baile y los tambores. Se presenta como un nio travieso que generalmente acepta ofrendas a la orilla del agua. Sus ofrendas llevan caramelos de miel y juguetes. Eshu Allbanse - El dueo de todas las cosas que se estn ejecutando, lo que se vaya a realizar. Es el portero de las puertas que conducen a realizar algo, por esto se torna imprescindible darle una ofrenda antes que a nadie o nombrarlo pidiendo su permiso para lo que se est por hacer. Eshu Diki - El que ayuda a entrelazar amistades, une a las personas haciendo que la gente trate bien a los dems, agasajndoles con fiestas y banquetes. Es atrado por las reuniones sociales de todo tipo y en su lado negativo hace que dichas reuniones terminen en rias desagradables y escndalos. Eshu Dare - El que contribuye a travs de su funcin como mensajero para que sea posible la obtencin de las bendiciones enviadas por Olodumare. Eshu -Br 'dage - El que trabaja con las serpientes en general, usa el machete y la hoz. Compaero de Ogun en los campos y montes. Eshu -Br 'lajiki - Bastante revoltoso, de apetito voraz y caprichoso. Se le pone ot en un pote de barro. Nace en Ogndloso y representa aquello que no se espera, las sorpresas. Eshu -Br kikeiyo - Tiene tendencia a transtornar las cosas y confundir a la gente. Vive en los montes, entre los matorrales. Eshu -Br Gb - Tambin conocido como s Gb br, es un guardin a la espectativa de todo lo que se habla para transmitirlo a los Orishas y si fuera el caso al adivino que usa los caures. Cuando no se le tiene bien atendido crea enredos y problemas entre las personas que frecuentan el Il. Eshu -Br'lna - El dueo de los caminos. Se le encuentra generalmente apostado en los mismos modificando los distintos caminos que debern tomar las personas segn su comportamiento y

los ebo que hayan realizado. Eshu Bir - El que naci para ver los problemas y encontrar las soluciones o viceversa. Vive en los caminos y est siempre de viaje. s-Br 'lasuaj // s-Br 'lasik / s-Br iye / s gblonk / / s-Elgba 'laroye / s 'lana / s Yangi / s Okbr o Brk / s Araidi / s Gber / s Lolu / s Tolab / s 'Janad / s 'W / Es Onibod / s Birib / s Birin / s Girijel / s Eluf / s 'N / s Odara / s Kolof / s Marimaiy / s Obasin / s Alaktu / s Onini-buruk / s Osik / s Arere / s Alawana / s 'De/ s Bikuyin / s 'Beloni / s Alagbna / s-Okn / s-Ebi ... -----------------------------------------------------------------------GN Se divide tambin en innumerables caminos o pasajes, que lo ligan a distintas situaciones, virtudes o cualidades, generalmente en relacin con los caminos, la guerra, los metales y las armas.

gn Onira - Cualidad de Ogun que lo asocia con el barro, la lluvia y las aguas del ro. Se le considera bajo este nombre rey de la ciudad de Ira, la que gobernaba junto con Oya ' Nira. gn Onir - Pasaje del guerrero en el cual obtuvo su reinado sobre la ciudad de Ire, de all viene este ttulo "onir". Conquistador, general de los ejrcitos y guerrero. gn Onil - Al guerrero se le llama "onil" cuando anda por el monte, cazando y explorando nuevos territorios. El ttulo hace referencia a la potestad de ser el primer habitante que establece en la nueva tierra y tambin como el primer labrador de la misma. gn Jbi - El guerrero violento que derrama los males en los territorios enemigos, destruyndolos. Generalmente anda en el monte, oculto, esperando para atacar. gn Mje - El guerrero que se transform en siete, se le coloca todo en nmero de 7. Es enemigo acrrimo de Sng. gn Adaba - El guerrero al cual le rendimos culto a travs de su machete. Su asentamiento consta de un machete de hierro o acero en el cual van incrustadas sus dems armas y herramientas, todas en miniatura. gn Adeol - El guerrero que se transform en Rey y porta la corona con honor, gobernando sabiamente para el beneficio de su pueblo.

gn Alagbede - Camino donde gn no es guerrero o soldado, sino que aqu es herrero, constructor de armas. Su asentamiento va en un Yunque de acero o hierro, al cual se le incrustan las dems armas en miniatura, principalmente las que sirven para la herrera. gn 'J - Violento y feroz guerrero, que come perros y habiendo agua en la casa prefiere baarse con sangre. Genera las discusiones y la violencia si no fuera bien atendido. gn Olok - Aqu se trata de un camino en el cual gn es labrador, dueo del campo y los cultivos. Se le pide para que traiga buenas cosechas. gn Aroye - Otro camino violento, que se destaca por el ataque impulsivo, irracional, lleno de odio. Este peligroso guerrero se coloca siempre fuera del Il-osa, en el patio, dentro de una casita junto con Esu-Aroye su hermano y compaero de salidas. De no ser bien atendidos generan discusiones y enredos en los moradores del lugar. / gn Akor / gn Talaj/ / gn Olobe / gn kasaj / gn Olbt / gn Alda / gn Ok / gn S'orok / gn Abaga o Abagg / gn 'Bi / gn 'Deyi / Ogn 'De / gn Ptak'ori / gn War / gn nd / gn Igiri / gn Abesan / gn Ori-oko / gn Alr / gn kol / gn Aki'run / gn Makinde / gn 'Mol / gn Elmon / gn Gbenagbena / gn Olpa ... -----------------------------------------------------------------------OY Se le asocia en sus caminos con el viento, las almas, el agua y la guerra. Oya Dira o D'irira - Violenta guerrera, que incita a la envidia, los celos y las peleas. En este pasaje generalmente es compaera de Eshu. Oya Tol - La que tiene incumbencia en traer el honor y las riquezas. Se le colocan brazaletes de oro, alianzas, joyas, etc. Oya Nik - La que trabaja en las lomas, montaas y pedreras. Tiene trato con los Eguns y domina los vientos desde la cima. Lleva irunk, abanico de cuero y guampa. Oya Funk - Otro pasaje en el cual tiene potestad sobre los vientos y las tempestades. Revoluciona los lugares por donde pasa y se le ofrenda en lugares elevados. Oya Igbal - La que trabaja en los cementerios durante noche con los Eguns y tambin en el monte sagrado. Usa ltigo, irunk, abanico. Oya 'Nira - La que fuera reina en la ciudad de Ira. Se la asocia a las

crecidas de los ros, el barro y las lluvias. Su esposo es gn Onira y ambos son guerreros que pertenecen al linaje de los "Orishas de Agua". Oya Bomi - La que naci en las aguas, trabaja en los ros y a la orilla de los mares. Oya'Bumi - La que vive en los pozos profundos de los ros y lagunas, es la que provoca los remolinos de viento sobre el agua. Oya 'De - Guerrera y cazadora, trabaja en los campos y montes cerca de los ros. / Oya 'Deyi / Oya D'ibeji / Oya D'oko / Oya Ok / Oya Baraten / Oya Bioko / Oya Tof / Oya Tigbow / Oya Bi / Oya Dumi / Oya Od / Oya Orir / Oya Tpa / Oya Domp / Oya Asesn / Oya Miw / Oya Dak / Oya Egun-nit / Oya abesan / Oya Bol / Oya Laj ... -----------------------------------------------------------------------SHANGO - SNG A este orisha se le asocia en sus caminos con los ttulos que recibiera cuando era rey, con la realeza, la legislacin, la guerra, la fuerza, el fuego y los rayos entre otras cosas. Sng - Aganj - Esta es la unin entre Sng y Aganj, los dos hermanos gemelos, por esto la persona debe atenderlos a los dos por igual y su cabeza le pertenece a ambos. El primero (Sng) habra sido el cuarto rey de y, luego de morir ahorcado, Dada Ajaka (medio hermano) tom el trono, pero los ministros de Sng fueron a tierras Tps a buscar a Aganj (gemelo de Sng) quien se convirti en Rey de y destronando a Ajaka. A partir de all se instala el culto a Sng en Oyo y Aganj es considerado como el propio Sng que volvi de entre los muertos para reinar. Como Aganj posea el conocimiento de la plvora (adquirido en regin tap) y sus usos, despert gran admiracin y se le consider el Rey de los volcanes, las explosiones y el fuego, cualidades que tambin se transmitieron a su hermano Sng, convertido en Orisa y fusionado con l. A la conjuncin de estos dos Orishas se le llama tambin Obadimeji (El rey es doble). El nacimiento de Sng y su gemelo est inscripto en el Odu Okanran meji. Sng Bomi - Camino en el cual Sng trabaja cerca de las playas, en las pedreras y se le considera hijo de Obatal con Yemoja. Su amal se hace con pescado y mariscos. Sng Obakso - Ttulo que recibiera Aganj luego de tomar el trono de Oyo, significando "el rey no se ahorc". Tiene incumbencia en los rayos, el fuego y la ley, sin embargo es un camino donde se presenta como un jven mujeriego, parrandero y andarn. Su morada es en la palma.

Sng D'ibeji - Asociacin entre Sng y sus hijos los Ibeji, en la cual se fusionan ambas deidades rindindoseles un culto a los gemelos varones bajo las caractersticas de Sng, asentndoles sus atributos y armas en forma doble. Sng Alfin - En este camino se le asocia con la legislacin, el gobierno, la ley, la justicia y los superiores. Es muy respetado por su autoridad y buen sentido de la justicia. Sng Arir - El dueo de los rayos, presente en tiempos de lluvia, apaga el calor de las sequas y trae la paz. Es considerado un camino de Sng que se entrega a los hijos de Obatal. Se le coloca epo, oyin y su amal se hace con pescado. Sng Olos - El dueo del hacha de doble filo y detentor del poder. Gran guerrero de caracter irascible, su palabra no se pone en duda. Sng Kamkn - El que trabaja con los Eguns, tiene poder sobre la vida y la muerte. Sng Obra - Considerado un camino en el cual es pobre y harapiento, sin embargo su palabra es ley y nunca miente. Es el rey del rayo, con el cual mata a los injustos, mentirosos e impos. La casa que fuera tocada por su rayo ser deshabitada y se considera maldita.

Sng Bangbos / Sng Gbogbagnl / Sng Gbam / Sng Fy / Sng Bunm / Sng Dy / Sng Olufina / / Sng Obalbe / Sng Obanl / Sng Tpa / Sng 'Godo / Sng Obadimeji / Sng Odnbady / Sng Oba bi / Sng Obatol / Sng Oluso / Sng Nup / Sng Asabeji / Sng Jakut / Sng Lad / Sng Obajok / Sng Okanami / Sng Bol / Sng Olok ... -----------------------------------------------------------------------OSHOSI - OD- OSS - OTN Od, Oss y Otn son orishas cazadores y guerreros, quienes a veces realizan tambin la tarea de vigilante nocturno del pueblo. Todos sus caminos son asociaciones a estas tareas principalmente. Debemos sealar que Otn es un orisha femenino de la caza. Od M't - El que defiende el terreno cazando los enemigos tanto materiales como espirituales. Od Kayod - Atrae la alegra del pueblo, pues vence las dificultades con su vigilancia, ningn ladrn est a salvo de este guardin. Aplaca las discusiones y las revueltas.

Od Al - Este se dedica a proteger el territorio "cazando" durante la noche, cuando acechan las brujas, los Egungun y la gente malintencionada. Od Marund - Aparte de cazador gran guerrero. Se le considera tambin gran conocedor de las hierbas, con las cuales aleja las dolencias y la enfermedad. Od Ibalmo - Vive en los lugares profundos del ro, donde pesca y caza. Usa arco, flecha y un rebenque. Od Onil - Ostenta en este camino cierta supremaca, siendo considerado dueo del terreno (y la casa) en donde se establecen los dems. Recuerda al primer cazador que fund la ciudad y ahora vuelve trayendo sus bendiciones. Otn - Este orisha se considera femenino, y tiene una contrapartida masculina en los dems caminos de Od, poseyendo las mismas virtudes y cualidades pero en versin femenina. Otn es una cazadora y siempre acompaa a Od, su hermano gemelo y marido (segn la tradicin los gemelos deben casarse entre ellos o con otros gemelos). Od Bur - / Od Beluj / Od Bomi / Od Onil / Od Kadina / Od Bilad / Od 'Mol / Od Tund / Od Omial / / Od Dy / Od 'De / Od Tof / Od Elefabur ... -----------------------------------------------------------------------OBA Asociada en todos sus caminos con los lugares profundos del ro Oba y el monte, donde se le entregan ofrendas en Nigeria. En Amrica a Oba se la culta a la orilla de playas con monte o vegetacin y tambin con el cementerio (bosque sagrado en Africa - lugar donde entierran a los muertos) Oba Lad - La que porta corona, siendo considerada mujer del rey. Trabaja a la orilla de los ros con piedras y tambin en las costas del mar. Oba Lube - Fuerte guerrera, de caracter irascible. Prefiere las cuchillas para atacar y defenderse. Oba Tol - La que pertenece a la nobleza del palacio, posee honor y riqueza. Oba Tund - La reina que ha regresado para aconsejar y ayudar a sus hijos. Oba Omi - La que viene desde las aguas, vive a la orilla de los ros y mares, cerca de lugares arbolados o con vegetacin.

Oba Mire - La que trae bendiciones desde el agua. Usa machete y escudo. Oba Sr / Oba Bomi / Oba De / Oba Nik / / Oba Laiy / Oba Yy / / Oba Las / Oba Lab / Oba Giriel / Oba Beremi / / Oba Suar / Oba Talad / Oba Labaiy / Oba Olomi / Oba Suemi / Oba Bi / Oba Biolomi/ Oba Funmi / Oba Jare / Oba Omiota / Oba Nupe / Oba Odeyi / Oba Funke / Oba Tunese... -----------------------------------------------------------------------OSAIN - SNYN Todos los caminos de snyn son asociados con las hierbas, las curaciones, los secretos del monte y la brujera. snyn Ag - Hechicero, conocedor de todas las medicinas y principalmente de los secretos que se esconden en la calabaza. Vive al pie de rboles frondosos y altos que tengan enredaderas. snyn Bi - Posee trato con Iyami Osorong y los pjaros. Gran hechicero y herborista. snyn Ajube - Gran curandero, cura dolencias relacionadas con los rganos internos del cuerpo (hgado, intestinos, estmago, etc). snyn Beremi - Este trabaja a la orilla de ros con vegetacin abundante. sanyn Ologun - El dueo de todas las medicinas, curandero por excelencia. / sanyn Domp / sanyn Getem / sanyn Obit / sanyn Tol / sanyn Ra / sanyn Fumag / sanyn Sek / sanyn Ogunik / sanyn Tunes / sanyn 'Mol / snyn Bemarun ... -----------------------------------------------------------------------SNPNN A este orisha se le asocia en sus caminos con las enfermedades, la muerte y los muertos. Snpnn beluja - El que pertenece al pueblo del pez, asociado con el mar y considerado hijo adoptivo de Yemoja. Porta un machete y un bastn. Su accin es en las embarcaciones, donde desparrama enfermedades en la tripulaciones, como el escorbuto y otras. Snpnn Sapata - Aquel cuyos brazos son fuertes como la roca, puesto que cuando golpea mata. Ataca a los enemigos con enfermedades mortales y epidemias.

Snpnn Ajorotomi - El que trae consigo la peste y los males de las brujas de las aguas. Snpnn Oloko - Vive en el campo y cerca de los cultivos, donde ejerce su poder provocando pestes en las plantas y en los labradores. Snpnn Bok - Trabaja en los cementerios y en el monte sagrado, donde se presenta bajo la apariencia de un muerto-vivo. Sus elguns son simblicamente muertos, enterrados y vueltos a la vida. Dems est decir que se le atribuyen poderes sobre la vida y la muerte. Snpnn Olode - Trabaja en los lugares abiertos, descampados, al aire libre y ataca preferentemente en las horas que el sol est en su pico ms alto, provocando fiebres, insolacin y virus que se esparcen con el aire clido de los veranos. Snpnn 'Baluaiy - Considerado el rey del pueblo de la tierra. Difunde sus virus a travs del contacto con la tierra y todo tipo de alergas provocadas por sta. Animales y plantas rastreras se consideran de su pertenencia. Snpnn 'Mul - El que atrapa a la gente o los animales y les golpea con su peste, no dejando nada vivo a su paso. Snpnn Dak / Snpnn Jubetey / Snpnn Asojuano / Snpnn 'Molu / Snpnn Kolof / Snpnn Ajesn / Snpnn 'Morob / Snpnn 'Mior / Snpnn Obelomi // / Snpnn Midosun / Snpnn Obiribara ... -----------------------------------------------------------------------SUN Los caminos de sun se asocian con los nacimientos, los hijos, la riqueza, el agua y la abundancia. sun 'Pnd - Protectora de la ciudad del mismo nombre en Nigeria, pero adems asociada a la abundancia, la prosperidad y las riquezas. sun 'B - La duea del nacimiento, el parto. Se le pide para que las mujeres tenga partos sin dolor y para que los bebs nazcan en la fecha prevista. sun Olomi - La duea de las aguas del ro. Se le pide para que su fuente nunca se agote y el agua siempre se mantenga cristalina y pura. sun Oromi - La madre de los Espritus de las aguas. Madura, maternal y sensual al mismo tiempo. sun do u sun Olodo - La madre del ro. Joven, guerrera y coqueta.

Su caracter es muy cambiante. sun Ib - La que vive en lo ms profundo del ro y tambin en los estuarios, donde el ro se junta con el mar. Se divide a su vez en varios sub-caminos. sun 'Kare - La que trae abundancia en las cosechas, produciendo el agua necesaria. Joven, coqueta y amante de las fiestas. Se la acostumbr a recibir grandes honores con tambores y banquetes luego de la recoleccin de las cosechas. sun Osogb - La duea de los embarazos y el tero materno. Smbolo de la reproduccin femenina. No hay mujer que no le pida hijos. sun Iyalod / sun Bomi / sun Talad / sun Lad / sun Dem / sun Omoluif / / sun Apar / sun Akuaro / sun Yy Onira / sun Yy 'Mir / / sun D'ibeji / sun Iyanl / sun Pplkun / sun Iyami / sun Abalu / sun D'oko / sun Oloko / sun Boko / sun Alaoro / sun Ikonl / sun Beremi / sun Omi-lokun / sun Tiomi / sun Bi-olomi / sun Talabi / sun Funk / sun Ibumi / sun Oloba / sun Omimar / sun y-oro ... YEMAYA - YEMOJA Yemoja Iyaba - La madre reina que vive en lo profundo de las aguas, tanto de mar como de ro. Reina de los Egbado (egba de la costa). Algunos la saludan diciendo "Odoofi Iyaba" (el ro es tu telar Reina Madre) Yemoja Bokun - Aquella que comparte la grandeza del ocano, nacida en el mismo y considerada hija de Olokun. Yemoja Olokun - La duea de las aguas del mar y sus tesoros. Yemoja Olodo - La duea del ro Ogun en Africa, tambin comparte las aguas dulces de cualquier ro con Oshun. Yemoja Bomi - La que naci de las aguas y para trabajar por la grandeza del pueblo de Agua y los orisa funfun. Yemoja Asesn - Se considera que trabaja en aguas turbias, cerca de los caos y cloacas que desembocan en el mar. Trabaja con los Egungun y las enfermedades que se diseminan en aguas contaminadas. Come pato. Yemoja Kwara - Vive en las aguas dulces de los ros y arroyos, aunque tambin est en las desembocaduras al mar. Prepara remedios y ayuda a los enfermos.

Yemoja Awj - La conoce el secreto de la lluvia. Se le considera duea de grandes riquezas. Come carnero. Yemoja 'Konl - La que vive en las rocas grandes que hay en las costas del mar, donde rompen las olas y se genera espuma. Yemoja Awos - La que tiene trato con los brujos, comanda el culto de la brujera en Ketu. Yemoja Irawo - La que trabaja por la noche en las costas a la luz de las estrellas. Yemoj Okut - La que se lleva a la gente para el fondo del mar y nunca ms suelta sus cuerpos. Temida y respetada, se le hacen ofrendas para no perecer ahogado cuando se debe viajar por el mar. Yemoja Ajapa / Yemoja Yalod / Yemoja Lokun / Yemoja Nipa / Yemoja Agana / Yemoja Awo Sama / Yemoja Iyaw Awosomaye / Yemoja Aiyebomi / Yemoja Aiyeboji / Yemoja Ib / Yemoja Odo / / Yemoja Okot / Yemoja Ogg Olod / Yemoja Omi / Yemoja Omiodo / Yemoja Jaomi / Yemoja Nn / Yemoja Ol omi / Yemoja Oro / Yemoja Tol / Yemoja Tobi / Yemoja 'Mir / Yemoja Omik / / Yemoja Oromi / ... NN Nn Buruk Ajesn - La que trabaja con la brujera y las enfermedades. Nn Buruk Ilgbon - Era cultuada en If como la duea de la viruela y las enfermedades que provocaban erupciones en la piel. Madre de Snpnn. Nn Buruk Adjaos - La que trae la miseria y la desdicha. Anda vestida con arapos y tiene su choza cerca del pantano. Nn Mahi - Protectora de los Mahi, vive en las montaas y lugares elevados, su asentamiento se hace en un montculo de tierra. Nn Yaba - Reina Madre, muy respetada por los anag. Porta un cayado, smbolo de su autoridad. Sus pasos son lentos y dificultosos, se cubre con un manto. Algunas veces es confundida con Obatal hembra. Nn Buruku Molu - Que vive en la laguna donde antiguamente se tiraban a los nios defectuosos, las almas de esos nios se transformaban en sus "hijos". Su smbolo es el "ibr" (especie de escobilla).

Nn Buruk Alagba / Nn Buruk Narew / Nn Buruk Nakel / / Nn Buruk Suar / Nn Buruk Ajapa / Nn Buruk Ogbaya / / Nn Buruk / Nn Buluk / Nn Brukung // Nn 'Del / Nn 'Miremi / Nn Bk / Nn Nunsel / Nn Inie / Nn Bini / Nn Buruk Atsoko / Nn kpahan / Nn Hondo / / Nn Seli / Nan Intil ... SNL- OBTL snl Obokun - Que gobern la nacin Ijesh. Trajo prosperidad y paz a su pueblo. Es maduro y sabio. snl Ogiyn - Que gobern la ciudad de Ejigb, donde recibi el ttulo de Elejigb. Su gusto por comer ame socado en el mortero le vali el apodo "Ogiyn". Es joven y guerrero. snl Bb Igbo - Padre de los Igbo. Es un anciano sabio y complaciente. Se le considera el padre de Ogiyn. snl Bb As - El dueo de las telas y la vestimenta. snl Odomi - El que vive en las aguas claras del ro. snl Dakun - El que trae la abundancia y la riqueza al pueblo. snl Bb Ok - El que vive en la cima de la montaa. Trae poder, paz y seguridad. snl Lero - El que sabio que tiene una solucin para todo. snl Olofin - El protector de los albinos y creador de la raza blanca. snl Ob-omi - La gran madre sabia que vive en las aguas y se viste con telas blancas. snl Obalas - El que lleg en el principio de la creacin portando el Ase que hizo posible que las obras se ejecutaran. snl Rwu - El dueo del algodn y protector de la ciudad de Owu. snl Oromiliy - El guerrero funfun, valiente, cuya morada es en las aguas. snl Lorun - El gran padre que nos mira desde el cielo, amparndonos con su manto.

LOS ORISHAS
Autor: Mario Verrier

Los Orishas no son ms que los intermediarios entre la divina triloga Oloddumare-Olofi-Olorum y los hombres; pues el Dios Supremo no se ocupa de los problemas humanos y para ello cre y da poder a los Orishas.

Nombres, Funciones, Atributos y Sincretismo.

EGGUN Es el Alma o Espritu de los muertos, los depositarios de los secretos del saber. El concepto de Eggun comprende a los espritus de los antepasados, de los difuntos cercanos, de aquellos que fueron iniciados por el mismo padrino que tiene el creyente vivo, as como por otros que pueden acompaarlo para brindarle su apoyo, auxilio y consejos; aunque consideran que hay algunos de gente malvada que pueden ser manipulados para hacer el mal.
ELEGGU-ESHU Es el primero de los Santos Guerreros. Una de sus tareas principales es la de guardiero ya que, segn la leyenda, fue una gracia que le otorg Olofi en recompensa a su dedicacin. Todas las ceremonias comienzan con la invocacin a Eleggu, el pedirle permiso para iniciarla, por lo que cualquier accin que se vaya a acometer en la vida hay que consultarla primero con l. Eleggu obra como el dueo de los caminos, quien los abre o cierra a su antojo, el que marca las encrucijadas de la vida. Tiene las llaves del destino, franquea y cierra las puertas de la felicidad o la desgracia; dueo del futuro y el porvenir. Es la personificacin del azar y la muerte, por lo que se encuentra vinculado a Eshu. La pareja Eleggu-Eshu constituye la expresin de las inevitables relaciones entre lo positivo y lo negativo. En la puerta de la casa reside Eleggu marcando con su presencia la frontera entre dos mundos: el interno de seguridad, y el externo de peligro donde reside Eshu; y por ello, la pareja es indisoluble a pesar de su oposicin. Eleggu protege el hogar y cuando se presentan problemas es que ha entrado Eshu. Eleggu es un nio, pero muy maldito. Su collar es de cuentas alternas en color rojo y negro, que representa la vida y la muerte, el principio y el fin,

la guerra y la paz. Eleggu es tambin la alegra, amigo de hacer bromas, de jugar con los creyentes; pero a la vez, es victimario implacable aplicando los castigos ms severos a los que incumplan sus designios. Si se le va a ofrendar a algn santo, primero hay que homenajearle a l. Los lunes de cada semana, y los das 3 de cada mes, antes de las doce del medioda, se le saca de su velador, se pone un rato al sol y se le unta manteca de corojo para recibir su comida. Una piedra de sabana, verdadero otn de Eleggu, con los polvos de Orula es lo que usan para prepararlo; con omiero se humedece un poco de cemento en el que se mezclan otros materiales mgicos y se modela el rostro que le representa. Este es el llamado Eleggu de masa, al que se le incorporan tres cauries para conformarle los ojos y la boca. Historia de Eleggu. OGGN Oggn es el segundo de los santos guerreros, uno de los ms antiguos orishas, smbolo de fuerza primitiva y energa terrestre. Hermano de Chang, Eleggu, Ozun y Orula. Violento y astuto. Patrn de los herreros, macheteros, mecnicos, y de los que conducen todo tipo de vehculos. Su collar es de cuentas verdes y negras alternas. A veces una simple herradura o un clavo de lnea frrea lo representa; sin dudas, una de las divinidades ms complejas de la santera cubana. Oggn es travieso y astuto como Eleggu, pero ms voluntarioso. Sus smbolos son el machete, palas, picos, cadenas, y dems herramientas frreas. Est equiparado en Matanzas a San Juan Bautista; en otros sitios a San Pedro. Oggn vive en el monte y tiene muchos caminos o avatares, pero en los ilosha o templos, lo personifican en un caldero de hierro con tres patas y herramientas metlicas de todo tipo. Historia de Oggn - Ochossi.

OCHOSSI Ochossi, tambin guerrero, es el representante de la cacera y pose como smbolo y atributo el arco y la flecha que se incorpora, personificndose dentro del mismo caldero de hierro de Oggn. Es el protector de las prisiones y tener letra de Ochossi significa estar en camino hacia algn problema de justicia. Se dice que fue mago y adivino; mitolgicamente hijo de Yemay y hermano del mdico por excelencia, Inle. Se le sincretiza con San Norberto. Ochossi es el mejor de los cazadores y sus flechas no fallan nunca. Su nombre completo es Ochossi Oddi Mata.

OZUN Mensajero de Obbatal y de Olofi, Ozun tambin se recibe cuando

se entregan los guerreros; es el vigilante de la cabeza de los creyentes, apoyndose Orula en l para tener los poderes de la adivinacin y el conocimiento real y eminente. No habla por letra de caracol (no se le consulta) aunque siempre acompae a los guerreros. Representa la vida misma. Su receptculo es una copa metlica cubierta, habitualmente con una figura de un gallo en la tapa. Esta caja cerrada, que nunca debe ser abierta, contiene la carga mgica; y debe estar protegida contra eventuales cadas ya que este hecho es anuncio de la muerte o desgracias por venir de su poseedor. OBBATAL Obbatal en Cuba es andrgino, pues se personifica en su sincretismo con la Virgen de las Mercedes (24 de septiembre), o con el Santsimo. Dueo de la paz y Mayor de los orishas. Es el dios de la pureza y la justicia, tambin representa la verdad, lo inmaculado, la paz y la sabidura. Se viste todo de blanco, que es su color, y se le conserva en un sitio alto. Es un santo extremadamente riguroso, sus devotos no pueden proferir blasfemias, ni beber alcohol, ni siquiera desnudarse ante otros. Creador de la Tierra, escultor del ser humano, dueo de las cabezas, de los pensamientos y los sueos, Obbatal es respetado por todos los orishas, a quien buscan como su abogado. Sus hijos son personas de frrea voluntad, tranquilas y dignas de confianza; son reservados y no acostumbran a lamentarse de sus propias decisiones. Historia de Obbatal - Orula. ORISHA-OKO Dios de la agricultura. Atributo, los instrumentos de labranza. Color marrn. Sincretiza con San Isidro Labrador (15 de mayo) INLE Patrono de los pescadores y mdico. Atributos los instrumentos de pesca. Colores verde y azul combinados. Sincretiza con San Rafael (29 de octubre). OSAIN Dueo de la naturaleza y la naturaleza misma. Es cazador y clibe, guardin y consultor. Es dueo de todas las plantas que tengan ach (poderes mgicos). Osain es el botnico misterioso, curandero y dueo de los secretos del monte. Osainistas pueden ser hombres o mujeres; pero stas

no pueden recibirlo hasta pasado su perodo de menstruacin. Un resguardo de Osain la Iyalosha no est facultada para entregarlo, ya que no lo puede hacer ella. El osainista puede o no tener santo hecho; pero s conocer muchas plantas, palos y muchos bichos. Historia de Osain Osain no va a la cabeza de nadie (no se asienta sobre ningn devoto), y para recibirlo se hace asentando a Chang u Ochn, segn sea el caso. Sincretizado con San Silvestre, Osain vive junto a Chang, come todo lo que aqul. Sus hijos son personas equilibradas, con una percepcin de la vida fuera de dogmatismos, muy pragmticas y realistas. Vive colgado en un giro del dintel en los il-oshas. El secreto de Osain concierne al Babalawo, aunque no tiene que ser quien lo prepare; siendo por lo general el osainista hijo de Chang, aunque tampoco es imprescindible que tenga santo asentado. YEWA Vive dentro del cementerio, entre las tumbas y los muertos. Considerada virgen, Yew es sumamente casta y prohbe a sus hijos todo comercio carnal; estando sincretizada con nuestra Seora de los Desamparados, o con Santa Rita. AGGAY-SOL El dueo de la tierra. Aggay y Chang son dos santos en uno; adorando a Chang se adora a Aggay. Cuando un hijo de Chang est abatido, le ruega a Aggay. ste le traspas a Chang el derecho de la palma, y los dos imperan en ella. Ambos se visten igual, ambos son reyes, tienen los mismos temperamentos colricos y belicosos, comen lo mismo; dos santos que no pueden separarse. La palma tiene un valor religioso tan sagrado como la ceiba: La ceiba es del Santsimo, la palma de Santa Brbara. Protector de los trabajos de fuerza. Color rojo vino. Sincretiza con San Cristobal. IBBEYIS Por razn de parentesco, tambin los Ibbeyis o mellizos Taebo y Kainde, catolizados San Cosme y San Damin, hijos de Chang y Oy, residen en la palma. Dos Ibbeyis hembras, que son Santa Rufina y Santa Justa, se recuestan en las palmas, se aparecen junto al tronco. Chang tiene su refugio, mirador y trono en la palma real, que comparte con Oy, desde donde protege a sus hijos. Protectores de los nios y de los mellizos. Se representan vestidos de colores diferentes, regularmente uno en rojo y el otro en azul. Usan juguetes. Siguientes

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CHANG Dueo del rayo y de los tambores. Utiliza un hacha biptala. Colores rojo y blanco combinados. Sincretiza con Santa Brbara. (4 de diciembre). Chang es uno de los orishas ms venerados de la religin de origen yoruba en Cuba, el ms fuerte e importante. Dios del rayo, el fuego, la guerra, de los it bat (tambores sagrados), del baile, la msica y de la gallarda viril. Representa el mayor nmero de las imperfecciones humanas: buen amigo, trabajador, valiente, adivino y curandero; pero tambin mentiroso, mujeriego, pendenciero, jactancioso, jugador y bebedor. Yemay, si no es la madre carnal de Chang, lo adora como una madre. Su padrino Osain fue quien le dio el secreto de las hierbas. Historia del padrino Osain Valiente y atrevido; hecho al desafo y al reto, Chang se muestra orgulloso de sus virtudes machistas, posedo de su fuerza y belleza varonil. Antiguo rey guerrero convertido en dios, marido de Oy la guerra, de Obb la fiel, y de Ochn la seductora, es uno de los mayores dioses tutelares de la santera cubana. Chang, en uno de sus caminos o avatares es reconocido como Obbara Historia de Chang OBB Duea de los lagos y lagunas; eterna enamorada de Chang, su legtima esposa; su amor por l la hizo cortarse una oreja y por no poder mantenerlo a su lado se retir a la soledad, al cementerio; es la guardiana de las tumbas. Smbolo de fidelidad conyugal, se sincretizada con la Virgen de la Candelaria. YEMAY Es considerada madre de la vida, modelo de madre universal. Sus castigos son duros y su clera terrible; pero enormemente justiciera. Su nombre no debe pronunciarse por quien la tenga asentada sin antes tocar la tierra con la yema de los dedos y besar en ellas la huella del polvo. Negra como el azabache, sus faldas de siete vuelos anuncian el nacimiento del hombre y los dioses. Reina en el mar y en las aguas salobres; su color es el azul marino con algo de blanco, que simboliza la espuma de las olas. Sus collares se componen de siete cuentas de cristal transparente, alternadas con otras siete de color azul. Yemay es tambin la diosa de la inteligencia, de lo racional. Uno de sus avatares (camino o advocaciones) ms singulares es el de Olokun, quien es tambin una deidad en s misma y que vive en el fondo del mar atada a una cadena, y a quien si alguien llega a ver, se dice puede ocurrirle la muerte inmediata. Slo se la ve en

sueos, pues se cubre la cara con una mscara de rayas azules y blancas. Yemay, sincretizada con la Virgen de Regla, es respetada por todos los creyentes que, cuando aparece en un toque (fiesta, celebracin) de santo, bien como una reina altanera o como una complaciente madre, hace exclamar a todos: Oh, mo Yemay!

OSHN Es duea de la feminidad, del amor, y del ro. Es el smbolo de la coquetera, la gracia y la sexualidad femenina. Amante de Chang e ntima amiga de Eleggu que la protege, siempre acompaa a su hermana Yemay. Vive en el ro y asiste a las gestantes y parturientas. A Ochn se la representa como una mulata bella, simptica, buena bailadora, fiestera y eternamente alegre, muy sensual. Su color es el amarillo oro como las riberas arenosas de los ros. Incondicional aliada de los Babalawos, y al ser secretaria de Orula, Ochn tiene adems virtudes curanderas. Sus collares llevan cuentas en nmero de cinco, amarillas alternadas con igual nmero de cuentas de color mbar. Se le llama por Yalodde. Sincretiza con la Virgen de la Caridad del Cobre, Patrona de Cuba; y se le celebra los das 8 de septiembre. OY Tambin conocida como Yanz, es una de las amantes de Chang. Duea de las centellas, los remolinos, vientos y temporales en general, es violenta e impetuosa, ama la guerra y acompaa a Chang en sus batallas. Tambin es duea del cementerio, vive en su puerta y en los alrededores, ya que en su interior residen Obb y Yew; designadas las tres como las muerteras. Junto con Eleggu, Orula y Obbatal, Oy domina los cuatro vientos. Oy es el arco iris y con sus colores (menos el negro) en nmero de nueve, dgito que tambin es su nmero, se simboliza. Casi nunca baja por medio de un poseso, pero cuando lo hace, llega con gestos arrogantes, fuertes y violentos, batiendo el aire con su iruke, un adminculo hecho con la cola de un caballo negro con el que limpia y sacude todo lo malo. Oy es la divinidad ms relacionada directamente con el proceso de la muerte. Est equiparada al catolicismo con Santa Teresita del Nio Jess. Muchas veces se le invoca y se le da comida a la orilla de los ros, mientras sus hermanas comen dentro del agua; as se simboliza la niez de Oy, el sacrificio de Ochn y el amor maternal de Yemay. Historia de Oy y sus hermanas

ORULA-IF Orula, Ornmila, Orunla o If, en Cuba, se refieren a una misma deidad; es decir, que en If estn atrapados todos los secretos (sabidura que marca los preceptos ticos de la estructura social yoruba) a travs de sus dos sistemas adivinatorios (los Ikines y el kuele). Es el gran benefactor de los hombres, su principal consejero. Personifica la sabidura y la posibilidad de influir sobre el destino, incluso el ms adverso; formando una trinidad con Odda y Oddun. Dueo de la adivinacin. Patrono de los Babalawos. Historia de Orula Orula, es muy respetado y venerado, apenas existe dilogo con l, slo establece relacin de armona con el Babalawo y su Apeteb, o secretaria, que preferiblemente ha de ser hija de Ochn, aliada incondicional de los Babalawos, quien posee tambin dotes de adivinacin, aunque no los ejerce. Orula se sincretiza en la religin catlica con San Francisco de Ass; sus colores son el verde y amarillo; y su eleke (collar de consagracin al orisha) e idd (pulsera con iguales atributos) estn adornados de cuentas alternas de ambos colores.

BABAL-AY Protector contra las enfermedades de la piel y patrono de las curas milagrosas, San Lzaro, el Santo de las muletas y los perros es, junto a Ochn y Chang, una de las entidades de culto ms popular y arraigadas en Cuba. Es el dios milagroso pero severo e implacable con quien no obedece o se olvida cumplir sus promesas. Segn los pataks l fue muy mujeriego y en sus correras lleg a contraer la lepra. Es por ello que con sus muletas recorre el mundo predicando las buenas costumbres y el comportamiento recto. Acompaado de sus fieles perros, nombrados Maravilla y Siempre Viva, llagado y encorvado, camina penosamente sonando unas tablillas que anuncian su presencia, para que la gente huya y pueda librarse de su contagio. Su vestimenta es de saco de yute con retazos de cintas moradas, y porta una escobilla de varetas de palma de coco con la que, junto a la hierba escoba amarga, limpia y purifica a los enfermos. Babal-Ay castiga mediante la gangrena, la lepra y la viruela. Le pertenecen todos los granos, y las mujeres a quienes aconseja en asuntos amorosos. Babal-Ay es portador de magia y dominio espiritual, de fuerzas ocultas a las que obedecen ciegamente. Es adems muertero, sabio como Orula y justo como

Obbatal. No es solamente el dueo del carretn que conduce los cadveres al cementerio, sino que ya en sus recintos, es quien realmente recibe a todos los muertos. Sus collares son de cuentas blancas rayadas en azul. l significa mucho dentro de los orishas, es uno de los mayores, es un santo de fundamento y dentro del orden ritual, ocupa uno de los primeros lugares. En cuanto a la cultura cubana, San Lzaro simboliza el pan de los pobres, la esperanza de los humildes y la sanacin de los enfermos. San Lzaro se insert definitivamente en la tradicin religiosa cubana a fuerza de recibir modificaciones en su culto aunque conserva aquellos caracteres originarios. En el campo de la religiosidad popular, se adora a San Lzaro como Babal-Ay, para adorar o invocar al orisha, para rendirle pleitesa por mediacin de la misma fe. Pero en realidad, no es lo mismo Babal Ay, con su piedra y sus caracoles y dems atributos dentro de su cazuela de barro con su tapa ahuecada, pasada por una serie de invocaciones y lavatorios por santeros facultados. Historia de Babal

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Ritual de los caracoles

Los caracoles es un sistema de adivinacin que usamos los Santeros para ayudar a la persona a encontrar respuestas a su vida presente y futura y descifrar cosas del pasado que hayan sido perturbadoras para el que consulta. Una mano de caracoles de tirar, consta de 16 conchas. A esta mano de caracoles se le une lo siguiente: * Una piedra chiquita (generalmente oscura). En lengua lucum: Ot. * Un caracol distinto a los del Dilogn (que se busca en la arena). En lengua lucum: All * Una semilla de guacalote. En lengua Lucum: Egu All

* Una cabeza de muequita pequea. En lengua Lucum: Er Aguon * Una pelotica de "cascarilla". En Lengua Lucum: Efn A todos estos enseres se les llama Ibo Cuando se realiza un registro a una persona con los caracoles, se comienzan a poner en marcha toda una serie de pequeas ceremonias que van a ayudar a que la fuerza energtica nos ilumine por el camino correcto y que as los caracoles puedan hablar con precisin a la persona y le ayuden a encontrar la solucin que est buscando. Este sistema de adivinacin funciona en dependencia de la cada de los caracoles en la estera. Hay 17 maneras de que caigan estos caracoles y en dependencia de estas combinaciones ser el resultado de dicho registro. Evidentemente, el intelecto de la persona que consulta tambin se pone a funcionar en este ritual y as nos podemos encontrar con los poderes de adivinacin que tenga el oficiante y su capacidad de interpretar lo que el caracol le esta diciendo. Formas en que caen El Dilogn tiene una preparacin antes de nacer, estos caracoles se obtienen cerrados y mediante ceremonias se procede a abrir el caracol esto posibilitar que si caen boca arriba dirn una cosa y si caen boca abajo otra. El Dilogn, a travs de estas ceremonias, representa que tiene vida y por esto tiene la capacidad de hablar. La persona que ve a travs del caracol requiere tambin poseer una serie de requisitos y, por ejemplo, al establecer un registro tambin debe antes haber hecho ceremonias para que su espritu est limpio y no perturbado, para poder llegar a comunicarse con el corazn del Dilogn Cuando un caracol cae boca arriba y los dems boca abajo es: 1 2 3 4 5 6 7 Ocana Ellioco Ogunda Elorozun Och Obara etc...

Con la consulta del Dilogn podemos tener lo que llamaramos nuestra carta astral africana. De una manera detallada la consulta nos va enumerando aquello que no debemos realizar para evitar problemas as como pequeos consejos a nivel personal. La consulta, para que sea ms completa ,la podemos dividir en los diferentes aspectos que el consultante desee. As el Dilogn podr hablar con ms detalle de aquello que el consultado desee

conocer a fondo. Considero que es un sistema de adivinar muy preciso y potico porque dentro de sus consultas estn las diferentes leyendas que el caracol pone a disposicin del consultante. En dependencia de la interpretacin que hagamos de ello, este ser el mensaje ms secreto que nos llevemos. Estas historias son fruto de la tradicin oral de los pueblos africanos. Es como un Iching de colores.

DESARROLLO DE REGLA OSHA EN CUBA DESDE LOS INICIOS

En Cuba comenz un Proceso de Transculturacin a partir de la llegada del navegante genovs Cristobal Coln en 1492. La raza indgena fue exterminada por el conquistador Diego Velzquez, dndose inicio, entonces, a la introduccin de la Trata Negrera, cuyos hombres y mujeres trajeron consigo los cultos y costumbres extendidos hasta hoy por todo el territorio cubano. Esto facilit la aparicin de las religiones afrocubanas. El rgimen esclavista impuesto por los espaoles en el Nuevo Mundo, dur cuatro siglos. A partir de entonces se produce el desgarramiento de la cultura nativa, al extremo de su total desaparicin. Comienza entonces una dolorosa historia que le toc vivir al continente africano. Millones de seres humanos fueron llevados a Cuba, al Brasil y a otros territorios, despojndolos de sus familias, costumbres y culturas. La travesa, con el traslado de estos hombres, se produjo de una manera inhumana. Pasaban hambre, sed e insalubridad. Ms del 20% de ellos moran durante el viaje. Resulta doloroso decir, que, no solamente comunidades tnicas, sino regiones enteras desaparecieron en el frica, envueltos en la vorgine de la rapia esclavista. La introduccin de esclavos a Cuba data de principios del SXVI. Finalizada esta etapa Inglaterra y Espaa, firman un Tratado de Supresin del Trfico de Esclavos, a partir de 18171820. Pero entre 1820 y 1873, pese a este acuerdo, continuaba la entrada clandestina de esclavos a la isla. Segn investigaciones, realizadas por afamados etnlogos cubanos, como Don Fernando Ortz y Rmulo Lachataer, fueron aproximadamente 99 etnias las que fueron introducidas en Cuba en todo este perodo. Y las ms numerosas, fueron los Yoruba, Arar, Bant, Karabal y Mandinga. Llegando a la isla, a los esclavos les impusieron una desagradable transformacin de su estilo de vida muy diferente al que ellos ya conocan, sobre todo, en lo social y lo religioso. Nuevos hbitos alimenticios tuvieron que asumir, adems de un rgimen de trabajo brutal e injusto.

Desde los inicios, la esclavitud se distingui por dos formas bsicas: la Domstica y la de Plantaciones. Produciendo en los esclavos un efecto muy negativo; por ende, se suscitaban, a menudo, sublevaciones, suicidios y el cimarronaje. Es cuando surgen los Palenques Negreros, donde esclavos furtivos huan al monte, a las montaas y all se asentaban en comunidades libres. El esclavo era considerado como un medio de produccin ms y una forma econmica de enriquecimiento en la produccin de azcar de caa. La Iglesia Catlica tuvo una funcin muy directa en este perodo, con sus intentos de evangelizacin, afanndose en despojar a los esclavos de sus tradiciones religiosas y convertirlos al cristianismo. En la prctica todo esto fue casi formal, pero sentaron las bases para el surgimiento del SINCRETISMO. Consideradas sus prcticas como profanas, al esclavo no le qued otra alternativa que adorar pblicamente al Dios Catlico y en el hermetismo a sus Orishas o Deidades. Una contradiccin, que benefici al esclavo fue la manifestada entre el Terrateniente y la Iglesia, pues el primero no se opona a la evangelizacin, pero que esto no se derivara de la falta al trabajo cotidiano. Solamente sus amos le permitan, una vez al ao, celebrar sus fiestas religiosas autctonas. Entonces comienza a producirse dos formas de agrupamiento de esclavos: Los Cabildos y las Cofradas. Estas ltimas tuvieron su origen en Sevilla, Espaa. Los Cabildos, a diferencia de las Cofradas, permitan solamente a los negros de nacin. Pero con el decursar del tiempo se les permiti la afiliacin a los de las diferentes etnias, adems de algunos criollos. Cabildos y Cofradas, desempearon un papel muy importante en la vida religiosa de los esclavos. Y en el orden social asumieron funciones tales como sufragar la libertad de algn esclavo, el abastecimiento de medicinas necesarias y las honras fnebres de sus asociados, igualmente la celebracin de fiestas a ritmo de sus Tambores. Entre finales del SXIX y principio del SXX, lleg al poblado de Regla en la Capital de la Isla, un Babalosha (Sacerdote Osha) llamado LORENZO SAM y ya aqu conoci a una negra Yoruba, llamada LATUN, con la que se uni. Juntos concibieron la idea de unificar los diferentes cultos yorubas en un solo Cuerpo Litrgico, que, denominaron REGLA OSHA. Lorenzo fue un hombre rgido y respetuoso de la religin y as lo hizo cumplir, mientras estuvo entre nosotros. La religin Yoruba est ntimamente vinculada, a un concepto de familia, que, para Ella es el conjunto de vivos y muertos surgidos, a partir, de un ancestro comn. A dichos antepasados se le atribuye el control, sobre determinadas fuerzas de la naturaleza y sobre el conocimiento de plantas, nica forma de medicina posible para las masas de esclavos en esos tiempos. En el surgimiento del Culto al Orisha, se haca imprescindible la confeccin de un fundamento (ODU). Que sera una cazuela que sirviera de contenedor del objeto o soporte de la fuerza mgica. El Orisha, se le considera, que, es una fuerza de energa, pura e inmaterial, no perceptible al ser humano comn, sino a travs de un elegido o mdium. Gracias a los Cabildos y las Cofradas, surgen, espontneamente, Templo, donde se venera a determinado Orisha regente en ese lugar. la ya conocida Casa -

REGLA OSHA comienza a establecer bases de Monarquas Independientes, que se rigen por normas y disciplinas generales para todos.

Cada Casa-Templo tiene, a la cabeza, un Sacerdote Osha, considerado, despus de su iniciacin u ordenacin, como Monarca Supremo de su territorio. Ya por este tiempo, surgen dos interesantes vertientes, a partir de sus Monarcas, a las que se les dio el nombre de Ramas. Cada Rama responda a diferentes costumbres y disciplinas, pero que no diferan del reglamento bsico y general. En todas se adoraban a los Orishas de la manera, que, ya se haba legado desde los inicios. Hasta nuestros das, se contina con la misma costumbre, observndose un respeto especial entre Ramas y Subramas, que, comulgan en ceremonias para beneficio de ciertas personas, llamadas a penetrar en los umbrales de REGLA OSHA. REGLA OSHA A PARTIR DE 1959. Con el cambio radical experimentado en Cuba con la Revolucin de Fidel Castro, REGLA OSHA tambin se vio vinculada en todo un proceso de ajustes. El sistema comunista establecido en la Isla fue desdeando todo tipo de creencias, esencialmente la catlica, vindose limitada en sus prcticas tradicionales. Muy pocas personas en los primeros aos de la Revolucin visitaban las iglesias como en tiempos pasados. Fue aqu donde la religiosidad popular comenz a fomentarse y a proliferar, a pesar de, que, tambin corri peligro de verse limitada por el nuevo sistema social. Dentro de esta religiosidad intrnseca, REGLA OSHA fue una de las ms importantes. Ciertas necesidades y carencias, muy marcadas, comenzaron a descontrolar el ritmo psicolgico de la poblacin creyente. Entonces comenzaron a acudir en silencio a los Sacerdotes Osha, para que les ayudaran a vencer las problemticas, que, el mismo sistema social incrementaba y no poda buscarle soluciones eminentes. REGLA OSHA fue uno de los grandes amparos para los creyentes para ir sobrellevando una situacin convertida en insostenible hasta en la actualidad. Elementalmente, las prcticas de REGLA OSHA, han sido dirigidas hacia enfermos vistos sin esperanzas de cura por la ciencia. Por otra parte ha enjugado muchas lgrimas de personas con conflictos y desoriento innumerables. Muchas familias reencontraron su unin gracias a los efectos nobles y benficos de los rituales de la fe afrocubana. REGLA OSHA nunca se inmiscuy en asuntos polticos; para Ella todos eran sus hijos y le abra las puertas a cualquier tendencia humana. Nunca ha preguntado: "Qu traes hermano"?. "Quin eres hermano"?. Sino: "Qu es lo que tienes hermano"?. "En qu puedo ayudarte"?. Como "Madre Amorosa" siempre ha estado presta a intentar la bsqueda de la armonizacin sobre todo lo que padeciera "sus hijos": sus tristezas, desesperaciones, angustias, persecuciones, injusticias, etc. Y han sido ms los casos ganados, que los perdidos... "No hay Santo que ruegue cuando Dios no quiere". Reconocer sus obras es ms justo que criticar sus errores. Jos Mart (Gran Pensador cubano) dijo: "El Sol tiene manchas y tiene luz, los desagradecidos slo hablan de sus manchas, los agradecidos hablan de su luz...". La Religin Afrocubana o Yoruba ha desempeado un papel importantsimo y especial en todos los procesos sociales suscitados en Cuba y en otros pases, nicamente, apoyando y aconsejando; utilizando como cdigo El Bien y El Amor para los que se han acercado a Ella. Sin incluir en esta hermosa funcin a grupsculos de seudo religiosos que se han aprovechado de las crisis para hacer mal uso de estos ritos.

LA EMIGRACIN Y REGLA OSHA Con este proceso social desarrollado desde 1959 muchas personas decidieron; haciendo uso de su libertad de eleccin individual, salirse de la isla. Algunos por diferencias con los pensamientos polticos imperantes y otros por mejoras econmicas, que el mismo Estado no poda facilitar. Con esta emigracin muchos "Santeros" se fueron de Cuba y se establecieron, principalmente, en los E.U. Pero tambin en muchos pases del planeta. Esto provoc cierta renovacin intrnseca de REGLA OSHA para mantener sus funciones bsicas y subsistir al nuevo fenmeno que se impona. Mutaciones han sido muy criticadas por los ortodoxos de la isla, sin comprender lo necesario del fenmeno; pues de lo contrario hubiera fenecido para pena de los creyentes actuales. Gracias a estas mutaciones imprescindibles, nuestro reglamento se est imponiendo da con da a pesar de opiniones y deseos contrarios. Es innegable la proliferacin dosificada de estas prcticas en todos los territorios del planeta. El reglamento osha no est desapareciendo, como algunos piensan, slo est modificndose para ajustar sus patrones a los tiempos venideros. El ejemplo est, a pesar de todo, REGLA OSHA existe y perdura. De lo contrario, este fenmeno hubiera sido, ya a estas alturas, una equivocacin. Esta cultura religiosa sera historia, slo un vago recuerdo. Al establecerse en otras tierras, comenzaron los Sacerdotes Osha a hacer ciertas sustituciones sin llegar a denominarlas innovaciones, que, fueron convenientes y necesarias en su nuevo proceso de desarrollo histrico. REGLA OSHA, lleg a pensarse, que, iba a desaparecer gradualmente del entorno de los rituales humanos. Pero ha demostrado, que, solamente se mantuvo en silencio por un tiempo. Permaneca dormida, dentro de un hermetismo inconfundible. El Sacerdote Osha ("Santero") emigrado, tuvo la imperiosa necesidad de enfrentar muchas situaciones difciles, que, lo hicieron buscar otros caminos dirigidos a nuevos sincretismos. Hay quienes piensan, que, esto facilit el alejamiento de las races bsicas ancestrales, y por ende, al debilitamiento de la magia legada por nuestros antepasados. En mi consideracin particular y reflexiva, REGLA OSHA slo ha sufrido una modificacin necesaria para bien; con enriquecimientos y matices en el pensamiento humano. Nada sucede por casualidad. Los Orishas previeron este fenmeno y lo permitieron adems de facilitarlo. Sus razones habrn tenido. Y no somos nosotros los llamados a cuestionarlos. Mismo fenmeno dado en los inicios de la Trata de Esclavos desde frica. En el signo de (5-5) se explica el porqu del suceso y Olofi decidi hacer una redistribucin del ash entre los Oshas y Orishas cuando llegaron al nuevo continente. Evidentemente y sin motivo a la duda, el Culto a los Orishas tuvo que sufrir algunos cambios necesarios en este proceso innegable, sin que se perdiera lo bsico y esencial. Es muy cierto, que, muchos rituales se han ocultados para no decir perdidos, pero otros se han enriquecido por la necesidad provocada del fenmeno de la neo transculturacin que influy, nuevamente, en REGLA OSHA con este nuevo proceso migratorio. As se experiment en los inicios; cuando los negros africanos llegaban a la isla y tenan la imperiosa necesidad de modificar algunos de sus rituales; finalmente fueron engrandecidos, colaborando de este modo, a una sublimacin impositiva para aquellas prcticas primitivas. REGLA OSHA slo ha manifestado su evolucin y crecimiento, en todos estos tiempos, as como lo ha hecho la raza humana y, con ella, su pensamiento socio-filosfico.

La Creacin ha ido transitando, a travs de la historia, por ciertos cambios y slo se impondr todo aquel concepto, que, realmente concuerde con el pensar de los tiempos venideros. Vamos limpiando algunas impurezas que ya no funcionan dentro de la psicologa del hombre actual. En este escrito no pretendo referirme a los seudo sacerdotes osha, que, por una brutal ignorancia y un sentido desmedido por el bienestar material, han corrompido las prcticas autnticas de la Religin Yoruba. Eso es harina de otro costal. Dejemos a Olofi la responsabilidad de decidir, qu suceder con estos personajes, que, de alguna manera, tambin han tenido su funcin en este incesante concierto de la creacin. En todas las pocas, este tipo de individuo predominante, ha marcado pautas incmodas para la tica religiosa; otros, por el contrario, la han defendido con especial integridad con su ejemplo cotidiano. El Reglamento Osha, en el exilio, se ha visto en la imperiosa necesidad de enfrentar diferentes oposiciones y en determinado momento la tolerancia a conceptos distorsionados, obligndola a mantenerse en el anonimato por mucho tiempo. No olvide el Lector, que, en este mundo de apariencias nada sucede por casualidad. Existe un orden que lo establece y permite todo por razones muy desconocidas an para el hombre comn. Este silencio de aos se ha vuelto saludable, ya que ha provocado su reorganizacin y retroalimentacin cclica y energtica para manifestarse con intensidad; con un extraordinario cuidado y respeto a las vertientes que la niegan y enturbian su buen nombre. El desconocimiento de su esencia la ha mantenido actuando subterrneamente, para luego resurgir como "El Ave Fnix...". Por otra parte, el comercialismo fomentado entorno de Ella, tambin se ha visto beneficiado. Podemos apreciar en el extranjero, aquellos que observamos ste fenmeno, cmo reaparecen enseres bsicos en los mercados, que ya en nuestra isla son recuerdos. Cuentas para collares, pimienta de guinea, esencias necesarias, aceites primordiales, telas de mltiples colores de variada calidad; semillas necesarias, perfumes, etc. Y todo en la mayor abundancia y calidad. En Cuba, su msica, sus colores, los rituales bsicos y la esencia del frica, est manifiesta como races bsicas. Pero esto, no justifica el concepto que "La Santera" en el exilio no est realizando sus funciones primordiales. Porque de lo contrario, si este fenmeno no hubiera sucedido, REGLA OSHA no se hubiera extendido como lo ha hecho en todos estos largos aos por todos los rincones del planeta. REGLA OSHA, en el exterior, est apoyando su existencia, a pesar de todos los contratiempos y molestias en la que se ha visto sumergida la poblacin creyente.

"LA VOZ DE LA FE YORUBA"

Comentario de Osvaldo Shang En el Semanario Catlico "Desde la fe", Nmero 393, vlido para la primera quincena del mes de septiembre de 2004, editado en Mxico, D.F. sali un artculo que abunda superficialmente y con enfoque respetuoso sobre la "Santera" con argumentos muy interesantes pero necesarios de ampliar en algunos puntos. Se hace conveniente, que, alguien de nuestra lnea exponga con cierta claridad las bases de nuestra religiosidad afrocubana, siendo incomprensible que un representante de otra lnea o vertiente religiosa haga firme sus puntos de vistas y su criterio, sin que que exista la posibilidad de que nadie de nuestra parte haga sentir una respuesta adecuada y al nivel de respetuosidad como fu tratado el tema. El artculo estuvo dividido en cinco puntos de anlisis:

1.- La ltima moda. 2.- Un poco de historia. 3.- Qu es la Santera?. 4.- Su culto. 5.- Un catlico puede ser Santero?. Comencemos pues: 1.- La ltima moda. Segn el artculo, manifiesta, que, la Santera se est convirtiendo en una moda dentro de la poblacin mexicana y que el mexicano tiende a no estar de acuerdo con lo que tiene y siempre busca novedades. Insiste el artculo de manera enftica: "La moda ahora es ser santero"... Es importante hacer hincapi en la concepcin de que Regla Osha, mal llamada Santera, ostenta un cuerpo litrgico establecido y estructurado como tal en los finales del SXIX y principio del XX, lo cual se concret muchos aos despus hasta llegar a los das actuales. Pero, antiguamente, antes de convertirse en una prctica religiosa, era un Culto heredado de los africanos. No es una moda ser santero, es una libre eleccin asumida por cualquier persona en busca de medios que solucionen lo que considera como sus conflictos o problemas. La expansin de este reglamento, no es un fenmeno superficial que pudiera denominarse como: "seguir la moda", es un fenmeno normal que viene dndose desde hace algunos aos, no solamente en Mxico, sino en muchos pases del planeta, como en Espaa, Estados Unidos, Venezuela, y otros. Quizs por la necesidad imperiosa que tiene el hombre de buscar respuestas a muchos argumentos que se han mantenido como dogmas. Es condicin del hombre actual alcanzar algunas explicaciones, al menos bsicas, sobre temas que no han sabido explicar muchas otras vertientes o tendencias religiosas. La Regla Osha o Santera tiene la frmula para dar claridad a ciertas dudas. No se puede creer en algo por imposicin ni con dogmas. 2.- Un poco de historia. Evidentemente, quien escribe este artculo tiene una amplitud de conocimiento considerable sobre la Santera. Los negros africanos fueron trados a las Amricas, esencialmente a Cuba, por los mismos europeos, donde muchos abrazaban la creencia

catlica y bajo el estandarte del catolicismo justificaron la esclavitud, aunque la misma iglesia no estuviera del todo de acuerdo. Cuando el negro convertido en esclavo lleg a las costas de Cuba, los sacerdotes catlicos comenzaron un largo y bien intencionado proceso de evangelizacin para esas mentes paganas de hombres y mujeres alimentados con creencias opuestas a las que predominaban en esos entonces. Es cierto tambin, que, el negro africano tuvo que enmascarar sus prcticas y su culto detrs de imgenes del altar catlico, de ah su equivocado y popular nombre de Santera, haciendo alusin a los santos catlicos. Pero este enmascaramiento fu producido gracias a la imposicin de la iglesia catlica de su fe y de considerar ese culto como inaceptable. ... "Los africanos estaban en todos su derecho de hacerlo" -enfatiza el articulistaQu otra cosa poda haber hecho el esclavo africano que no fuera enmascarar sus prcticas?. Era el nico mtodo a la mano para poder seguir manteniendo un culto que no podan arrancar as no ms por la voluntad de un grupo de hombres, que por mayora o por poder no tenan el derecho de estrangularles sus creencias. No olvidemos, que, el negro africano no vino a las Amricas por su propia voluntad. Al ser traido de manera brutal, se traan con ellos toda una riqusima cultura que era lgico siguieran practicando a pesar de las oposiciones manifestas. 3.- Qu es la Santera?. Las prcticas yoruba, especialmente la Regla Osha, dirigen su atencin por encima de toda concepcin a un nico y todopoderoso Creador, que denominan como Olofi, donde el trono de asiento de su hijo amado Jess (Olofin) est en el astro Sol (Olorum). Est bien explicado que estas prcticas descienden de Nigeria. Las dems adoraciones o veneraciones estn dirigidas a deidades que sirven, como ngeles, al Creador para manifestar su voluntad. Lo mismo podemos observar en la creencia catlica, un slo Dios y ngeles y santos apoyando la voluntad divina. Considerando que todo lo existente es potestad divina y aceptando por nuestra parte la funcin de estas deidades (no espritus) con las fuerzas de la naturaleza incluidas en la Creacin, los elementos naturales estn representados por cada figura yoruba como deidad. Por ende, ellos cumplen con la potestad divina por encima de todas las cosas. Evidentemente, aunque el artculo no lo acepta, el fenmeno que se di con la cultura yoruba y la creencia catlica es un sincretismo, es decir, se fusionaron ambas culturas slo para los seguidores de la

Santera donde los trminos y creencias catlicos se incluyeron en sus prcticas milenarias, lo cual di origen a un sentimiento profundo de transculturacin hacia el cristianismo. Fenmeno maravilloso y que agradecemos en la actualidad, facilitado nicamente, con su evangelizacin, por la iglesia catlica. Claro est, no siendo su propsito inicial.

4.- Su culto. La Regla Osha o Santera es un culto pagano, como bien acepta el artculo, pero pagano porque no est concebido dentro de los parmetros que la misma iglesia defiende. Si el fenmeno se hubiera dado de manera inversa, consideraramos a los catlicos como paganos, pero felizmente no sucedi de ese modo. El sacerdote yoruba est apoyado por un reglamento importante e inviolable, donde sus bases de culto y de enfoque estn sustentadas sobre la creencia cristiana. No olvidemos, que, en los inicios del cristianismo tambin se acudan a los sacrificios. Y si nos vamos ms lejos en el anlisis, cuando Moiss comenz a establecer la lnea que ha llegado a nuestros das (explicado en el Viejo Testamento) tambin se hacan sacrificios de animales a Jehov, el Dios de nuestros das. El mismo Jess fu bautizado ante el altar de Jehov con dos trtolas o palomas pequeas, donde la sangre de estos animalitos ba su cabeza en ese momento. Es decir, los sacrificios de animales no pueden tomarse como base para adjudicar a la Santera el trmino de prcticas paganas, aunque sabemos que no es una denominacin peyorativa, pero es justo hacer valedera la aclaracin. El artculo habla de que en el proceso de las prcticas se ingieren bebidas dedicas a las deidades, eso es cierto, pero tomemos el concepto de que en la liturgia catlica tambin se toma vino como smbolo perfecto y sublime de la sangre derramada por Jess en su crucifixin. Tambin es cierto que se averigua el futuro a travs de orculos como el caracol y los cocos, pero es deber recordar, que, en los inicios de los inicios, algunos de los profetas (adivinos de Jehov) se comunicaban con la divinidad a travs de un orculo que llamaban el Urim y el Turim (el mismo Moiss lo utiliz) que no era nada ms que unas piezas como de madera o piedra que se tiraban al piso para saber la voluntad divina. Exista igualmente un orculo comunicativo.

No hacemos uso de la magia negra, aun siendo descendientes de ellos que fueron negritos, como explica amablemente el artculo. Nuestra lnea, vertiente, religin, dmosle el nombre que mejor acomode, est orientada hacia el camino de la bondad y del crecimiento de la raza humana, facilitando mtodos y frmulas para superar algunas adversidades que son normales y partes del proceso de evolucin de todas las criaturas vivientes. Moralmente, como acierta el artculo, tratamos de ser buenos y de mejorar cada da. 5.- Un catlico puede ser santero?. Desde el punto de vista tico, no se debe, pero si se puede, al menos, con nuestra concepcin, pues nuestra lnea no entra en contradiccin con ninguna otra vertiente de f. En Cuba muchos santeros son catlicos y cumplen al mximo con los requirimientos catlicos. Habra que analizar, quin es verdaderamente catlico an no siendo santero?. Sera la pregunta ms acertada para poder llegar a una conclusin ms justa y adecuada. El ser Santero o no, no garantiza la efectividad de la condicin catlica, creo, y es mi opinin ms humilde, el ser buen catlico, slo depende del inters de insistir en llegar a la condicin de un buen ser humano. Los catlicos no se acercan a nosotros los Santeros solamente porque ven que adoramos a imgenes catlicas, se acercan porque de alguna manera podemos darles a los interesados algunas respuestas que los dogmas no ofrecen ni permiten.

PRECEPTOS YORUBAS.

- Adoramos a Olofi por encima de todas las cosas. - Creemos en la energa universal proveniente de la inteligencia suprema del Creador.

- Creemos que esa energa utilizada correctamente puede ponerse a servicio de los que por alguna razn no han podido contactarla. Slo para beneficio del desarrollo autntico de la humanidad, para bien y para su crecimiento. - Regla Osha respeta todas las dems religiones, sin la necesidad de llegar a la tolerancia, porque considera que todas las religiones son parte de la estructura viva de la Creacin hasta que llegue los finales de los tiempos. No necesita tolerar porque no entra en contradiccin con ninguna religin existentes. Son las religiones existentes las que entran en contradiccin con la Regla Osha o Santera. - El Dios catlico es el mismo que el Dios que respeta la Santera. Porque el Dios catlico es el mismo Dios que ampara a todas las criaturas existentes del planeta. Es el mismo que el de los Protestantes y de otras vertientes ajenas al cristianismo. - Los seguidores y creyentes de la Santera se proponen constantemente ofrecer el mejor ejemplo, aunque en la prctica resulta muy difcil lograrlo de manera global. Se est convencido que todo evento o enfoque humano, an siendo contradictorio con las estructuras del bien, siempre ofrece la posibilidad de aprendizaje para crecimiento general. - La Regla Osha ofrece a todos la oportunidad de conocer ms de sus prcticas y abre sus puertas del conocimiento bsico. La Santera no est sustentada sobre dogmas inexplicables. Todos los que llegan a la Santera tienen la opcin de conocer ms sobre sus prcticas. - Las prcticas del reglamento litrgico no estn apoyadas en la supersticin, sino en la creencia de que todo es movimiento y que la energa est a disposicin de todo aquel que la quiera utilizar para bien comn o propio. Sin que con esto se violente el equilibrio universal. - La Regla Osha o Santera no cuestiona los 10 Mandamientos de Dios. Todo lo contrario, insiste en ponerlos en prctica en su mayor extensin posible. Tu opinin siempre ser bien recibida por nuestra lnea. Si quieres agregar algo sobre este particular, dirgete al FORO de la pgina y plasma tu opinin. Atentamente, Osvaldo Shang.

Comentario de Don Alejandro Vilchis Cruz. 22/09/004.

Continuando con el comentario del articulo del semanario catlico Desde la F, y siguiendo la estructura marcada me permito compartir con ustedes los siguientes conceptos. 1.- La ltima moda. Me parece que las cuestiones de religin merecen un calificativo menos ligero que MODA, toda vez que no es algo que se ponga o se use segn los estados de nimo o las estaciones del tiempo o si se es blanco, amarillo o negro y cuya nica razn es versebien. Segn mi apreciacin en todas las religiones del mundo, los miembros se agrupan basados en su Fe y no en ESTAR DE MODA. Recordemos que en sus inicios el Cristianismo desplaz costumbres paganas basados en la Fe derivada de las enseanzas de Jess y desde entonces hasta nuestros das existe el Cristianismo, apoyado en la fe de sus seguidores. 2.- Un poco de historia. Por otro lado, en este punto, me parece oportuno el mencionar que la existencia de la SANTERIA es anterior a la aparicin del

Cristianismo y que los seguidores cristianos obligaron a los esclavos a tomar la nueva religin sin investigar el origen y los porques? De la existencia de los ritos y cultos de las personas esclavizadas, tomando el camino mas sencillo, ENCIMAR, accin que si recordamos se vivi en la misma espaolizacin del pueblo Azteca, por encima de las magnificas pirmides fueron construidos templos catlicos esperando con esto, enterrar adems de las construcciones, encimar el cristianismo a sus practicas religiosas originales. Es decir, segn esta plasmado en la historia, el cristianismo gan adeptos sin basarse nicamente en la fe y tampoco en la moda y sin dar oportunidad al ejercicio del libre albedro, condicin que hoy por hoy se le otorga a todas las personas que deseen formar parte la comunidad SANTERA. Respetando su religin original, complementando y fortaleciendo su fe hacia el creador, cualquiera que sea el nombre dado. Sin lugar a duda los tiempos han cambiado y por ende los criterios de las personas en todo el mundo, la SANTERIA sin la realizacin de un proselitismo declarado ha podido sobrevivir el nacimiento y existencia de corrientes religiosas de todas partes del planeta, manteniendo el respeto y aprendiendo a convivir con ellas, ya que su fin primordial es el bienestar espiritual de las personas. Curiosamente sin modificar sus races y orgenes la SANTERIA es actual. 3.- Qu es la Santera? Mas que plasmar una definicin me parece mejor el decir que la Santera no es una moda y que si es un conjunto de tareas y ritos sensibles y respetuosos que estaban all esperando a ser reconocidos, con la fuerza y seriedad acumulada durante varios aos, de estar luchando sordamente y que con gran fe, creatividad y amor de parte de sus seguidores, cuidaron y conservaron el toque mgico y original. Se puede decir, que hoy por hoy los caminos u opciones religiosas son diversos y dentro de esa diversidad, muchos nacemos hereditariamente en tal o cual opcin, y en el ejercicio de nuestra fe, nos vamos identificando con corrientes religiosas distintas a la original y me parece muy vlido el seguir la que mejor cumpla con nuestras expectativas, sin menosprecio de ninguna, llmese como se llame. 4.- Su culto. Al igual que en la mayora de las religiones, en la Santera existen sacerdotes mismos que son elegidos y consagrados de acuerdo a su trayectoria, comportamiento, conocimiento y sobre todo autorizacin

de las Deidades a las que se les rinde culto, sin este paso fundamental, difcilmente se puede ser sacerdote. Ya en el ejercicio del sacerdocio se le da cabida a pensamientos y conceptos de las diferentes religiones, sin llegar a alterar los conceptos base de nuestras prcticas. No forma parte del trabajo del sacerdocio el proselitismo o la descalificacin de otras corrientes religiosas y s en cambio, el respeto profundo para todas ellas. 5.- Un catlico puede ser Santero? La respuesta puede encontrarse en otra pregunta Qu se lo impide?. Por supuesto que solo su libre albedro. No solo los catlicos, sino los seguidores de cualquier corriente religiosa que trabaje para el bien, son bienvenidos. Algunos requisitos podran ser, el ser respetuoso y tener fe por todo aquello que se lleve a cabo dentro de la Santera. Requisitos que no son desconocidos para nadie ya que son la base funcional de las religiones. Dado lo anterior me parece que la informacin y el estudio profundo de la religiosidad humana nos permite conocer los diferentes caminos y formas que el universo ha creado para manifestarla, unindonos en un punto comn, EL VERDADERO DESCUBRIMIENTO DEL AMOR, gracias a ello, nadie se puede quedar sin oportunidad de acercarse a DIOS.

HISTORIA DE LA SANTERA

La Santera es una religin que tiene sus orgenes con la tribu Yoruba del frica. Los Yorubas vivan en lo que se conoce hoy como Nigeria, a lo largo del Ro Niger. En un tiempo tuvieron una poderosa y compleja estructura organizada en una serie de reinos, de los cuales el ms importante era Benin, y este dur por 12 siglos hasta el 1896. A finales del siglo XVIII y principios del XIX, los Yoruba pelearon una serie de guerras con sus vecinos y entre ellos. Esta pelea interna ms los ataques externos llevaron a la cada y esclavizacin del pueblo Yoruba. Entre 1820 y 1840, la mayora de los esclavos enviados desde Benin eran Yorubas. Estos esclavos fueron llevados a Cuba y al Brasil a trabajar en las plantaciones de azcar. Los Yoruba pronto fueron llamados "Lukumi", debido a su saludo "oluku mi", "mi amigo". Las leyes espaolas, al mismo tiempo que permitan la esclavitud, trataban de atenuar esa injusticia concediendo a los esclavos algunos derechos, al menos en teora. Tenan derecho a propiedad privada, matrimonio y seguridad personal. Tambin las leyes exigan que los esclavos fueran bautizados catlicos como condicin de su entrada legal a Las Indias. La Iglesia trat de evangelizar a los negros lukumises pero las condiciones eran muy difciles. Adems de la escasez de sacerdotes, la condicin de esclavitud dificultaba que los lukumises comprendieran y aceptaran lo que se les enseaba acerca de Dios. El resultado fue, que muchos aceptaron exteriormente las enseanzas catlicas mientras interiormente mantenan su antigua religin. Con la revolucin comunista, que triunf en Cuba en 1959, mas de un milln de cubanos se exilaron en USA (principalmente en Miami, New York y Los Angeles) y otros pases. Entre ellos haban santeros que propagaron la Santera en sus nuevos ambientes.

SURGIMIENTO DE REGLA OSHA.

En Cuba comenz un Proceso de Transculturacin a partir de la llegada del navegante genovs Cristobal Coln en 1492. La raza indgena fue exterminada por el conquistador Diego Velzquez, dndose inicio, entonces, a la introduccin de la Trata Negrera, cuyos hombres y mujeres trajeron consigo los cultos y costumbres que se

extendieron por todo el territorio cubano. Esto facilit la aparicin de las religiones afrocubanas. El rgimen esclavista impuesto por los espaoles en el Nuevo Mundo dur cuatro siglos. A partir de entonces, se produce el desgarramiento de la cultura nativa, al extremo de su total desaparicin. Comienza entonces una dolorosa historia que le toc vivir al continente africano. Millones de seres humanos fueron llevados a Cuba, al Brasil y a otros territorios, despojndolos de sus familias, costumbres y culturas. La travesa, con el traslado de estos hombres, se produjo de una manera inhumana. Pasaban hambre, sed e insalubridad. Ms del 20% de ellos moran durante el viaje. Resulta doloroso decir que no solamente comunidades tnicas, sino regiones enteras desaparecieron en el Africa, envueltos en la vorgine de la rapia esclavista. La introduccin de esclavos a Cuba data de principios del SXVI. Finalizada esta etapa Inglaterra y Espaa, firman un Tratado de Supresin del Trfico de Esclavos, a partir de 1817-1820. Pero entre 1820 y 1873, pese a este acuerdo, continuaba la entrada clandestina de esclavos a la isla. Segn investigaciones, realizadas por afamados etnlogos cubanos, como Don Fernando Ortz y Rmulo Lachataer, fueron aproximadamente 99 etnias las que fueron introducidas en Cuba en todo este perodo. Y las ms numerosas, fueron los Yoruba, Arar, Bant, Karabal y Mandinga. Llegando a la isla, a los esclavos les impusieron una desagradable transformacin de su rgimen de vida, muy diferente al que ellos ya conocan, sobre todo en lo social y lo religioso. Nuevos hbitos alimenticios tuvieron que asumir, adems de un rgimen de trabajo brutal e injusto. Desde los inicios, la esclavitud se distingui por dos formas bsicas: La Domstica y la de Plantaciones. Produciendo en los esclavos un efecto muy negativo; por ende, se producan a menudo sublevaciones, suicidios y el cimarronaje. Es cuando surgen los Palenques Negreros, donde esclavos furtivos huan al monte, a las montaas y all se asentaban en comunidades libres. El esclavo era considerado como un medio de produccin ms y una forma econmica de enriquecimiento en la produccin de azcar de caa. La Iglesia Catlica tuvo una funcin muy directa en este perodo, con sus intentos de evangelizacin, afanndose en despojar a los esclavos de sus tradiciones religiosas y convertirlos al cristianismo.

En la prctica todo esto fue casi formal, pero sentaron las bases para el surgimiento del SINCRETISMO. Consideradas sus prcticas como profanas, al esclavo no le qued otra alternativa que adorar pblicamente al Dios Catlico y en el hermetismo a sus Orishas o Deidades. Una contradiccin que benefici al esclavo fue la manifestada entre el Terrateniente y la Iglesia, pues el primero no se opona a la evangelizacin, pero que esto no se derivara de la falta al trabajo cotidiano. Solamente sus amos le permitan una vez al ao celebrar sus fiestas religiosas autctonas. Entonces comienza a producirse dos formas de agrupamiento de esclavos: Los Cabildos y las Cofradas. Estas ltimas tuvieron su origen en Sevilla, Espaa. Los Cabildos, a diferencia de las Cofradas, permitan solamente a los negros de nacin. Pero con el decursar del tiempo se les permiti la afiliacin a los de las diferentes etnias, adems de algunos criollos. Cabildos y Cofradas, desempearon un papel muy importante en la vida religiosa de los esclavos. Y en el orden social asumieron funciones tales como sufragar la libertad de algn esclavo, el abastecimiento de medicinas necesarias y las honras fnebres de sus asociados, igualmente la celebracin de fiestas a ritmo de sus Tambores. Entre finales del SXIX y principio del SXX, lleg al poblado de Regla en la Capital de la Isla, un Babalosha (Sacerdote Osha) llamado LORENZO SAM y ya aqu conoci a una negra Yoruba, llamada LATUN, con la que se uni. Juntos concibieron la idea de unificar los diferentes cultos yorubas, en un solo Cuerpo Litrgico, que denominaron REGLA OSHA. Lorenzo fue un hombre rgido y respetuoso de la religin y as lo hizo cumplir, mientras estuvo entre nosotros.

LA RELIGION YORUBA - REGLA OSHA.

La religin Yoruba est ntimamente vinculada, a un concepto de familia, que para Ella es el conjunto de vivos y muertos surgidos, a partir, de un ancestro comn. A dichos antepasados se le atribuye el control, sobre determinadas fuerzas de la naturaleza y sobre el conocimiento de plantas, nica forma de medicina posible para las masas de esclavos en esos tiempos. En el surgimiento del Culto al Orisha, se haca confeccin de un fundamento (ODU). Que sera sirviera de contenedor del objeto o soporte de la Orisha, se le considera, que, es una fuerza de imprescindible la una cazuela que fuerza mgica. El energa, pura e

inmaterial, que no es perceptible al ser humano comn, sino a travs de un elegido o mdium. Gracias a los Cabildos y las Cofradas, surgen, espontneamente, la ya conocida Casa - Templo, donde se venera a determinado Orisha regente en ese lugar. REGLA OSHA comienza a establecer bases de Monarquas Independientes, que se rigen por normas y disciplinas generales para todos. Cada Casa-Templo tiene, a la cabeza, un Sacerdote Osha, considerado despus de su iniciacin u ordenacin, como Venerable Monarca de su territorio. Ya por este tiempo, surgen diferentes vertientes, a partir de sus Monarcas, a las que se les dio el nombre de Ramas. Cada Rama responda a diferentes costumbres y disciplinas, pero que no diferan del reglamento bsico y general. En todas se adoraban a los Orishas de la manera que ya se haba legado desde los inicios. Hasta nuestros das, se contina con la misma costumbre, observndose un respeto especial entre Ramas, que comulgan en ceremonias para beneficio de ciertas personas, que son llamadas a penetrar en los umbrales de REGLA OSHA.

ESTRUCTURA BSICA DE REGLA OSHA.

Cuando los africanos, con sus creencias, llegaron a las Amricas; mitolgicamente hablando: El Supremo Creador (OLOFI), consider necesario la redistribucin del Ash (Poder, Energa) entre los Orishas. Los reuni y a cada cual le indic: cules serian sus 'responsabilidades' en el Nuevo Mundo". En la mitologa yoruba hay un sin nmero de Orishas, responsabilizados todos de diferentes funciones. Entre ellos estn los Orishas Mayores o Bsicos, tambin conocidos Oshas (Deidades), y los Orishas Menores o Elementales. Dentro de los Orishas Mayores u Oshas encontramos un orden jerrquico a considerar por los creyentes: Obbatal, Yemall, Oshn, Shang, Oy, Oggn, Oshosi y Eleggu. Olofi considerando la paciencia y sabidura de Obbatal, le encarg: sera su Embajador entre los hombres, adems de responsabilizarlo de todas las cabezas de los seres humanos. Como Osha Mayor, su voz sera escuchada y acatada su voluntad por las dems deidades. Establecera toda una estructura armnica, en el surgimiento de algunas divergencias. Adems, estara encargado de todas las extensiones de tierras del planeta principalmente de las montaas. De ah su nombre Obbatal, que significa, "El Rey que se extiende".

Es ah donde se manifiesta la majestuosidad de su Trono (OKE) - La Montaa -; desde all observa con atencin, el desarrollo de los hombres. Su rbol utilizado como pedestal o medio de vigilancia sera La Yagruma. Nada en REGLA OSHA se puede hacer sin contar antes con la bendicin de Obbatal. Est considerado como el Osha ms justo y bondadoso del Panten Yoruba, aunque algunos lo ven con un carcter violento cuando "se enoja" con las malacrianzas humanas. Su espiritualidad est representada con el color blanco puro y su ash debe reposar en una sopera de cermica de idntico color. En los inicios de los inicios, sus alegoras msticas vivan dentro de jcaras humildes cubiertas con telas del color representativo. Sus hijos tienden a ser personas con una frrea voluntad, tranquilos y dignos de confianza. Son reservados y no acostumbran a lamentarse de las decisiones que toman. Estn siempre inclinados a todo estudio relacionado con las letras. Conjuntamente El Creador le asign, a Yemall, el poder sobre todas las aguas del planeta. Ella reina junto a Obbatal. Es la parte femenina y Obbatal, la masculina. Y es muy querida por sus devotos. Yemall, posteriormente, "consider compartir" su reinado con Oshn y la hizo Duea de las Aguas Dulces, esencialmente de los ros. El color de Yemall es el azul matizado en tus diferentes variedades. A Yemall se le atribuye una fuerte tendencia maternal por eso muchos la consideran La Madre Naturaleza. De Ella, posteriormente, nacieron los dems Oshas y Orishas, sin contar a Shang y Oshn, que, provienen (segn la tradicin y leyendas) directamente de Olofi. Oshn es la hermana ms querida de Yemall. Algunos dicen que Yembo es un camino de Obbatal. Aunque otros consideran que Yembo fu la Yemall ms antigua de las mencionada en la mitologa yoruba. Aunque no podemos ignorar a Nan Buruk que viene siendo como un camino misterioso de Yemall: "La Duea de las Aguas Subterrneas". Yemall es la mayor de sus hermanas: Oy, Oba, Yew y Oshn. Deidades muy respetadas por la creencia popular. Entre las caractersticas de sus hijos encontramos a mujeres voluntariosas, fuertes y rigurosas. En ocasiones son impetuosas y arrogantes. Son maternales y serias. Les agrada poner a prueba a sus amistades. Igualmente sucede con los hombres. Yemall es una extraordinaria protectora de aquellos que son marginados socialmente, sobre todo de los homosexuales. La incomoda muchsimo cuando son maltratados injustamente.

Oshn como hija directa de Olofi, despus que Yemall comparti con Ella parte de su ash, su Padre Celestial apreci imprescindible; por las caractersticas de esta deidad, hacerla responsable del amor, de las riquezas y sobre todo de las mujeres embarazadas. No perdona cuando un hombre abusa de una mujer y mucho menos si la hace llorar o la maltrata fsicamente. Es muy justiciera y radical en sus determinaciones; por esos los creyentes yorubas evitan se incomode por faltas cometidas. Su color es el amarillo. Sus hijos son simpticos, ocurrentes, vanidosos y fiesteros. Son igualmente voluntariosos y tienen un gran deseo de ascensin social. Les fascina la buena vida, las joyas y los buenos perfumes. Respetan mucho la opinin pblica, a la que le conceden una grandsima importancia. Posteriormente nos encontramos a Shang. Como ya dijimos, descendi directamente de Olofi en forma de rayo y cay al mar, donde Yemall lo adopta como su hijo; crindolo en los primeros aos de su vida en la tierra y orientado en las artes misteriosas de la magia y en la sabidura de reinar. Obbatal aplaca la ira de Shang y por eso su collar lleva color blanco, en honor a la presencia del Venerable Tutor que siempre contribuy al crecimiento espiritual del Dueo del Trueno y del Rayo. Con la nica presencia de Bab, Shang se postra y pega su frente en el suelo como smbolo de respeto y consideracin. A l se le asign el rayo, el fuego, la msica de tambor, la adivinacin y la guerra. Su color bsico es el rojo sangre o rojo fuego. Se dice que es el Rey de todas las Religiones. Est considerado como el galn predominante entre los Oshas y Orishas. Querido siempre por todos, principalmente por las deidades femeninas, que, les fascina el cortejo que l les brinda. Inicialmente se le asign una responsabilidad adivinatoria, pero su obsesiva inclinacin por el baile y los festejos hizo entregara mencionado poder a Orula, su hermano adoptivo; el cual desde entonces est considerado como el Orisha de la Adivinacin. Es un Osha muy importante, igualmente que los anteriores, adems de muy venerado por sus creyentes. Tiende a ser justiciero y aborrece la mentira. Sus hijos tienden a ser voluntariosos, enrgicos, de una inteligencia desmedida, altivos y conscientes de su valor. Toleran las discrepancias con dificultad y son dados a violentos accesos de clera, que los puede matar de un infarto o un derrame cerebral; pero Obbatal les tira su manto de bondad y paciencia, y enseguida la clera se aplaca y perdonan con facilidad las ofensas cuando no son reiterativas. Son autntico espejo de machismo en su generalidad. Orula es el Orisha de la Orden Secreta de If. Babalawos y Olos son sus Sacerdotes los cuales utilizan el Orculo Mayor para contactar con

la esencia del Orisha, el cual funge de Intermediario con If, Espritu Sublime que se comunica con Olofi. Creemos, que, por medio de ste modelo oracular, los hombres reciben los consejos del Creador. Segn la Leyenda, Orula es hijo de Obbatal y de Yembo, siendo maldecido por su Padre despus de un suceso bochornoso donde estuvo involucrado su hermano Oggn. Por esta razn estuvo enterrado durante quince aos de la cintura para abajo. En estos tiempos legendarios ya Shang subsista bajo la proteccin y el amparo de su hermana Dadd, que evit a toda costa que Obbatal llegase a saber de su existencia y de este modo no fuera vctima de su sentencia despus del suceso con Oggn. Eleggu y Shang intercedieron por Orula. Despus de mltiples y reiteradas splicas, Obbatal lo perdona. Orula logra sobrevivir a su castigo impuesto por Obbatal, gracia a Eleggu que lo aliment en todos esos largos 15 aos. Orula queda invlido de la cintura para abajo a causa de su entierro por todos esos interminables aos. Orula es un Orisha noble y misericordioso. Siempre est dispuesto a ayudar a la humanidad que acude a sus misterios. Los nicos autorizados para utilizar los secretos derivados e intrnsecos son sus Sacerdotes. Estos son los Olos o Babalawos. Nadie ms tiene licencia de entregar u oficiar los elementos mgicos provenientes de If. Estos son: Iniciacin en If, Abofaka o Mano de Orula, Ikof y Iddef, entre otros rituales. Un Iworo no tiene la autoridad dignataria de brindar estas herramientas mgicas. Oggn es el Orisha del trabajo y de todos los metales. Su espiritualidad se extiende en los montes y en los lugares donde hayan instrumentos metlicos o hierros. Comenta cierta leyenda, que, cuando los Orishas bajaron a la faz de la tierra fue l quien se encarg, con su machete infatigable, de cortar los troncos y la maleza para abrirles paso. Es hijo de Obbatal y Yembo. Oshosi. Sus hermanos son Eleggu y

Sus hijos tienden a ser personas violentas e impulsivas. No perdonan con facilidad las ofensas. Son impredecibles y difciles de hacerlos razonar. Su franqueza y evidente sinceridad los identifican. Algunos consideran que tienen una marcada limitacin en su inteligencia. Son capaces irremediablemente, "romper con los pies lo que construyeron con la cabeza".

Oshosi, hermano de Oggn y de Eleggu es el excelso cazador. Dueo de todos los animales de la selva incluyendo las aves. En un tiempo Oshosi y Oggn eran enemigos. Pero Orula les hizo ebb segn el patakie y las rivalidades dejaron de continuar. Desde entonces Oshosi y Oggn, despus de un Tratado, trabajan juntos en cada misin. Sus hijos tienden a ser personas muy vivas, rpidas, alertas, llenas de mucha iniciativa y atractivas. Tienden a ser amantes de la familia. Es un Orisha noble y le repugna todo lo que se sale de la ley. Segn criterios, no solamente es Oggn el encargado de evitar las complicaciones quirrgicas, que puedan sufrir las personas; tambin Oshosi tiene esta virtud. Oy se le atribuy el poder de las centellas y de los fuertes vientos. Es la Portera de los Cementerios y tiene concomitancia con el Mundo Oculto de los Muertos. Estableci el comercio entre los hombres. Se le puede venerar con ofrendas en los Mercados o Plazas donde el comercio se ve manifiesto. Comparte su responsabilidad (en el cementerio) con sus hermanas Oba y Yew; que, tambin se manifiestan en Campo Santo. Se le considera la amante predilecta de Shang, aunque nunca lleg a casarse con l ya que es Oba su esposa reconocida ante Olofi. Comparte a su lado todas sus obligaciones, adems de proteger, de una manera muy especial, a los hijos del Dios del Fuego. Su color bsico, se identifica con el caf oscuro o con los nueve colores esenciales menos el negro. Sus hijos (o protegidos espiritualmente) son violentos, poderosos, autoritarios, de temperamento sensual y voluptuoso. Pueden llegar a ser extremadamente fieles, aunque tambin dados a las aventuras extraconyugales. A pesar de todo, son considerados muy celosos. Es un Osha misterioso y adornado de cualidades muy excepcionales. Olofi le entrega a Eleggu las "Llaves del Destino" de los seres humanos; adems de responsabilizarlo con que fuera el "Vocero" de todos los Oshas y Orishas en el momento oportuno. Nada se puede hacer en nuestras prcticas sino contamos antes con la bendicin de Eleggu. Esta gracia se le asigna en agradecimiento a que fu el nico que logr salvar a Olofi de una enfermedad lamentable. Se le atribuye sea "El Dueo de todos los caminos de la vida". Segn la mitologa, es hijo de Obbatal y Yembo (uno de los nombres de Yemall). Por lo tanto hermano de Oggn, Oshosi y Orula. Shang es su hermano de crianza y su mejor amigo. En otra creencia mitolgica, es hijo de Oy, pero esta, por no ser afecta a los nios, lo desprecia y lo regala a Yemall. Ningn Osha u

Orisha le antecede a la hora de un ritual; con l se debe contar para todo, pues as lo determin El Creador. Se le concede el derecho de ser el primero en ser saludado y que coma antes que ninguna otra deidad. Se encarga del cuidado de las entradas de todas las casas y negocios. Es un Osha u Orisha muy controvertido. En l habitan dos polos energticos y mgicos, muy diferentes entre s y, a la vez, entremezclados en su conducta espiritual. Se dice que es el da y la noche, el positivo y el negativo. Tiene dos colores representativos: el negro y el rojo; cuando es Eshu se le adjudica el blanco y el negro. Eleggu y Eshu, son la misma cosa, slo que uno es el da y el otro la noche. Sus hijos (o elegidos) se caracterizan por ser inteligentes y hbiles, pero poco escrupulosos; tienden a inclinarse a la depravacin y a la corrupcin. A veces son anarquistas por naturaleza.

EL ESPIRITISMO CRUZADO

En el SXIX se desarroll por el mundo una corriente interesante donde un grupo de eminentes investigadores comenzaron a profundizar en el estudio del Ms All y, por ende, de los espritus o almas desencarnadas de los mortales. Muchos de esos eminentes personajes, entre ellos Allan Kardec y Flamarin estructuraron las bases de las conocidas prcticas espiritistas. Esta tendencia, en busca de una esperanza de vida despus de la muerte, lleg a Cuba a travs de emigrantes ingleses y algunos visitantes norteamericanos. El negro africano con sus prcticas tradicionales, consideraban el culto a sus antepasados de una manera diferente. Ellos pensaban, en los inicios, que, las prcticas espiritistas tenan influencia satnica. Muchos rehuyeron, en su momento, a aceptarlas paralelamente con sus ritos. As pasaron algunos aos, mientras, que en la sociedad medio burguesa se desarrollaban los contactos misteriosos con los espritus. En los inicios del SXX algunas Casas Templos comenzaron a incluir cautelosamente lo que despus llamaron Misas Espirituales. Otras mantenan su concepto rgido y ortodoxo alejados completamente de los contactos invisibles. Este proceso se fue dando espontneamente y de alguna manera se iba acrecentando la creencia en los mdiums o espiritistas. Fue aqu donde surge el reconocido Espiritismo Cruzado, con influencias muy marcadas con creencias, prcticas y tradiciones derivadas de la concepcin del descendiente africano convertido en criollo.

El hombre blanco interesado y curioso por las prcticas de la Santera hizo marcados intentos por penetrar en el secreto, ya que en esos entonces todas los rituales se mantenan celosamente protegidos a travs de un hermetismo impenetrable, proveniente de los descendientes africanos. Con el tiempo fueron logrando la integracin al conocimiento sagrado y comenzaron a ser iniciados. Con este fenmeno, comenzaron a incluirse las mencionadas prcticas y muchos representantes negros fueron aceptando las Misas Espirituales. Con el surgimiento de la Regla Conga Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje se instaura aceptadamente esta ceremonia, la cual fue y ha sido utilizada hasta nuestros das como requisito previo que facilita una investigacin necesaria para cualquier nefito llamado a las iniciaciones. Los santeros (Oloshas o Iworos), muchos de ellos iniciados con anterioridad en la Regla Conga, traan consigo la costumbre de trabajar los espritus, ya que algunos hacian uso de la alternativa de desarrollar la facultad o don que les permita atender a las almas desencarnadas. De ah el surgimiento del Espiritismo Cruzado como prctica bsica y previa para permitrseles el derecho de entrar en el mundo misterioso de las diferentes Reglas Afrocubanas.

Por qu se le denomina Espiritismo Cruzado? Las Misas o Sesiones Espirituales estn adornadas de tradiciones y normas provenientes de la Iglesia Catlica, la cual influy de manera interesante en la creencia del negro africano y de sus descendientes. Pero, los espritus, que, mayormente participan en las evocaciones espirituales venan con sus tradiciones y consejos influenciados por sus costumbres y normas aprendidas durante la vida. Generalmente, en una casa donde se desarrollara el hbito de contactar con los seres espirituales era guiada por un Protector Invisible de descendencia africana. Con el tiempo, y hasta hoy, podemos observar como otras presentaciones espirituales se daban, de almas que traan consigo culturas diferentes. Por ejemplo, es muy natural sentir en una Misa Espiritual la presencia influenciativa de una gitana o de un indio, los cuales responden a sus correspondientes Comisiones del Espacio, como as le denominaron sus creyentes. Tambin las mencionadas Misas Espirituales tenan (hasta hoy) influencias de la tendencia de Allan Kardec, donde se comenz a utilizar su famoso Libro Oraciones Escogidas.

En Cuba se desarroll dos tipos de Misas Espirituales. La

de Mesa y la de Cordn.

La de Mesa fue desarrollada en la parte occidental de la isla, principalmente en la Habana y la de Cordn se increment en los poblados campestres o en otras provincias orientales. Exceptuando la provincia de Camagey, que, ha estado muy influenciada por la vertiente vud gracias a la penetracin de los emigrantes haitianos. En cada Sesin Espiritual se observa la intercepcin de un caballo o mdium, el cual se le prepara para transmitir los mensajes o consejos que vengan de los espritus. En estas reuniones (que a partir de 1959 hasta 1980 se tenan que hacer clandestinas por la represin del rgimen de Fidel Castro) han sido orientadas, siempre, para beneficio del desarrollo social y humano a partir de necesidades muy marcadas. Surgen curas a enfermedades producidas por influencias invisibles, se apartan seres oscuros perturbadores del buen desarrollo del individuo, se libran a las personas amenazadas de algn peligro y se desarrollan las facultades latentes de los que estn marcados por su destino para trabajar el espritu. Todo esto al son de ritmos y cnticos espirituales costumbristas o tradicionales en este tipo de reuniones. Ahora observamos, como requisito fundamental, antes de una iniciacin religiosa en alguna de las Reglas Afrocubanas, realizar Misas Espirituales de Investigacin donde simblicamente se les corona espiritualmente todo el cordn de muertos protectores que la persona pueda tener en su astral invisible.

Cmo son las Misas de Investigacin y de Coronacin? Se renen varios mdiums con el sagrado deber de orientar al nefito sobre su futuro religioso, a travs de inspiraciones tradas por los espritus, como previo procedimiento a su iniciacin posterior. Se utiliza una mesa con un mantel blanco, flores blancas, locin, velas blancas, ramos de yerbas para limpia, alcohol, aguardiente, puros y cascarillas, que, con todo el conjunto se comenzar al despojo de cualquier mala vibracin o energa que tenga la persona interesada. Mnimo deber oficiar cuatro mdiums o espiritistas responsables. Comenzada la sesin, puede durar hasta dos horas, dependiendo de la complejidad que traga el necesitado. Cada espiritista, a travs de sus inspiraciones, comenzar a bombardear al interesado de imgenes o "cuadros espirituales" interpretados por su facultad sensible, anteriormente desarrollada en sesiones

particulares, y se llega a una conclusin resumida que orienta a los oficiantes haca el camino de salvacin necesitado por le nefito. Se hace el reconocido "recogimiento espiritual", donde se toma la esencia daina del o los espritus que afectan o deterioran el desarrollo y la salud del interesado. Se le aplica algunos despojos segn la costumbre o conocimiento del Gua Espiritual que lleva la Casa Templo y se le brindan orientaciones que pueden reorientar el rumbo de la vida de quin recibe la sesin como necesitado. Luego, despus del procedimiento tradicional, se toma un pao blanco y se le coloca al nefito en la cabeza, encima de este una corona de flores blancas previamente confeccionada. Cuatro o ms espiritistas ya coronados espiritualmente, toman una de las puntas del pao y comienzan a invocar, con cantos tradicionales, a los espritus guas y protectores de quien se presta. En algunos casos, el individuo contacta con ellos y desarrolla sbitamente su facultad espiritual. No puede confundir el Lector las prcticas del Espiritismo Cruzado con los encuentros msticos de los Templos Espiritualistas abundantes en Mxico. Aunque tienen similitudes, no se trabaja de la forma tradicionalista adjudicada dentro del contexto afrocubano, lo cual es fundamental y bsico para el paso a una iniciacin. Los Templos Espiritualistas (Trinitarios Marianos) contactan con esencias muy diferentes, como La Santsima Muerte, Apstoles Cristianos, el Maestro Jess, etc. Las Misas de Espiritismo Cruzado se enfocan en una funcin completamente diferente y los contactos se dan con desencarnados convertidos en protecciones para los humanos. NOTA: Para orientaciones personalizadas contactar a: obbanike1@hotmail.com

LOS SACRIFICIOS DE ANIMALES

Las prcticas afrocubanas estn basadas en los sacrificios de animales. Los cuales han sido mal visto y criticados por muchas vertientes, tanto religiosas y ecologistas. No podemos ignorar, que, los rituales afrocubanos se han mantenido rigurosamente para salvar una tradicin muy antigua.

Si el Lector orienta su atencin a tiempos remotos, observar, si ha ledo la Biblia, cuntas ancdotas existen de numerosos sacrificios de animales a Jehov o Yav. En los rituales Aztecas tambin aparecen registrados los numerosos y brutales sacrificios, que se imponan, no a animales, sino a seres humanos. Jess (Emmanuel) el Hijo de Dios fue reconocido por primera vez en el Templo con la sangre de dos trtolas vertida en su cabeza. En los inicios del cristianismo, cuando se oficiaba una Misa, en vez de utilizarse el vino sacramentado, se acuda a la sangre de un animal. Nuestras prcticas mantienen an esa tradicin y, jams, con ellas se violenta el buen curso de las leyes ecolgicas. En una industria comercial de distribucin de pollos para el consumo de la poblacin (por citar un ejemplo) se matan ms aves en un da que lo que se sacrifican en un ao en los rituales de tradicin afrocubana. La sangre es smbolo de vida existente. Y cuando se vierte sobre algn receptculo mgico utilizados en alguna de las Reglas Afrocubanas se hace para consagrarlo y para mantener viva toda la energa invocada en el momento de su creacin. Algunos seguidores de la creencia: de que matar crea karma, rechazan nuestros sacrificios sentencindolos como salvajes, por ende, condenados a sufrir de penas merecidas por lastimar un ser viviente. Tenga a bien el Lector saber, que, nosotros no matamos animales indiscriminadamente, slo los sacrificamos y la palabra lo indica claramente: realizamos un acto de dolor utilizando una criatura de menor jerarqua dentro de la creacin para salvar a lo ms importante de Dios (Olofi): El Hombre. Por otro lado, estos controvertidos y mal vistos sacrificios no se realizan constantemente, slo en casos muy especiales y necesarios dentro de nuestra tradicin. Adems, se utilizan mtodos especficos para evitar el sufrimiento prolongado del animal en el momento del sacrificio. Los Testigos de Jehov desangran a los animales antes de consumirlo. Y la generalidad de las personas, que toman la iniciativa de criticar nuestros sacrificios se deleitan en un restaurante con la carne de cualquier animal, sin detenerse a pensar cul fue la forma en qu se mat el mismo. Despus que acudimos al sacrificio, la comunidad oficiante comparte con este la carne del animal utilizado. Nunca se debe desperdiciar ya

que sera negar irreverentemente la comunin necesaria entre la deidad y el creyente. El nacimiento de un receptculo mgico, portador a futuro de la energa viviente de una deidad, despus de haberla concretado con el humiero (aguas cantadas con yerbas especializadas y otros ingredientes mgicos) requerido es el que da vida a todos los ingredientes alegricos que la representar, confirmndose con el sacrificio de determinado animal. Jams en nuestros rituales son aceptados o practicados los sacrificios humanos como as de manera bochornosa han querido hacer creer. Algunos ignorantes maliciosos y otros de dudosa reputacin cultural han propagado el concepto, que, las prcticas afrocubanas tienden a esos abominables sacrificios. Lo cual es rotundamente incierto. Y si alguien los hiciese de ese modo no pertenecera de antemano a nuestra tradicin.

LAS PRCTICAS AFROCUBANAS SON SATNICAS?

Las vertientes cristianas y algunas rdenes catlicas consideran incorrectamente, que, nuestras prcticas tienden al satanismo. Esto es incierto. En nuestro Panten Yoruba existen variadas deidades menores y mayores (Orishas y Oshas), reconocindose la existencia del Diablo (Olosi) pero sin hacrsele ningn culto particular. No se puede considerar satnico un ceremonial cuando est va orientado hacia el bienestar medio o absoluto de cualquier ser humano, que, por causas dismiles o desconocidas acude a cualquier Regla Afrocubana en busca de una solucin eminente. Cuya solucin llega a facilitarse siempre que se cuente con la autorizacin de las deidades responsables. Jess deca: Pueblo dividido, pueblo desbastado. A partir de las conclusiones bblicas, todas transmitidas en claves y smbolos literarios, el demonio tiene una funcin muy marcada y esta se dirige a desvirtuar al hombre por caminos de perdicin y destruccin. Nuestras prcticas se orientan siempre para colaborar con el buen desarrollo de un hombre socialmente til, ya que se buscan medios especficos e invisibles para armonizar todo su entorno, lo cual sera contraproducente con la supuesta misin del Diablo. Nuestro culto se basa, por encima de todas las cosas, en el respeto absoluto por la decisin del Creador. Ninguna deidad de nuestro

Panten toma decisiones ajenas a lo que ya est establecido dentro del hermoso Plan Universal de la Creacin. Algunos, mal informados, creen, que, nuestra creencia es politesta, lo cual es una equivocacin de enfoque. Es cierto, que, respetamos a las deidades representativas, pero todas estas son el conjunto ntegro de lo que conforma para nosotros El Creador. Creemos, que las deidades son como los ngeles o arcngeles para cualquier creyente de otra vertiente respetable. Y todos sabemos, que, estos son los portadores de la voluntad divina. Ellos (Los Orishas) no pueden hacer nada sin la autorizacin del Creador. Nuestras prcticas tienen una marcada influencia del cristianismo, a partir de la evangelizacin catlica que se dio lugar en aquellos entonces ante los cultos paganos de los negros esclavos. Por ende, la presencia cristiana est en cada paso, ritual o ceremonia llevado a cabo hasta nuestros das. No se llega a ninguna de nuestras iniciaciones sin que antes no se haya pasado por el reconocido bautismo cristiano. Todo lo relacionado con el satanismo hace culto a la oscuridad, utilizndose instrumentos rituales de color negro, tanto en ropajes como en velas y otros instrumentos alegricos. Las habitaciones donde se llevan a cabo las prcticas satnicas estn investidas del color negro y de smbolos satnicos. Nuestra fe ignora por completo todo lo anterior y orienta su oficio solamente para el bienestar del ser humano. Olos o Agbita es una deidad ms dentro del contexto mstico, que, por ende, debe tener una misin muy especial en todo el misticismo yoruba, lo cual respetamos, evitando se increpe su nombre o se provoque un enfrentamiento directo en son de provocacin. Es innegable, que, su presencia est latente, pero no incluido en el ritual mstico como adoracin directa. Y est latente con alguna misin necesaria, que el mismo Creador permite y monitorea. Pero no de manera exclusiva como parte de los rituales afrocubanos, sino en cualquier parte o momento en la variedad de prcticas. Porque donde est la presencia del hombre, detrs de ste estarn siempre las tentaciones. Solamente, tenemos que acudir al Viejo Testamento y veremos innumerables menciones a su espiritualidad, pero siempre bajo el auspicio esencial del Todopoderoso. Invito a los interesados a

escudriar las escrituras, como bien sugiri Jess, y apreciarn con claridad el fenmeno dado en la historia de Joth.

INFLUENCIA DE LA IGLESIA CATLICA. PROCESO DE EVANGELIZACIN Y EL SURGIMIENTO DEL SINCRETISMO.

Con la llegada del negro africano, en condicin de esclavo, a la isla de Cuba, la iglesia catlica comienza con un largo proceso de evangelizacin con la intencin de erradicar en ellos sus prcticas paganas y convertirlos al cristianismo. El amo o patrn, dueo de dotes de esclavos, no acepta con facilidad este procedimiento de la iglesia porque atentaba con el tiempo de produccin que el mismo esclavo ofreca para beneficiar los intereses de sus dueos. Entre que si y entre que no, el negro africano se ve expuesto a una nueva doctrina o creencia, comenzndola a asimilar como suya; mientras, que de manera paralela, se intenta prohibir sus cultos trados de frica. Por esta situacin el esclavo, celoso de sus creencias, comprende lo necesario de hacer similitudes entre sus deidades y los santos catlicos; de esta manera y con postura cautelosa, hacan ver que cuando pedan a uno de los santos que la iglesia les enseaba, detrs de esa actitud aparentemente obediente, mantenan en silencio la adoracin a sus espiritualidades. Es decir, asimilan, que, de alguna manera aquellos personajes cristianizados tenan cierta similitud con las deidades africanas, que durante aos aprendieron a creer.

Muy apegados a sus cultos y por un lado temerosos de la doctrina catlica cristiana que iban recibiendo, de manera espontnea, surge el sincretismo a travs de un proceso de transculturacin que dur siglos. Cuando pedan a Oshn (Diosa del Amor y del Dinero), observaban a la virgen de la Caridad del Cobre. De este fenmeno surge la denominacin populachera de Santeros para aquellos hombres y mujeres dedicados a la prctica de esta vertiente mstica al darse el fenmeno de imposicin de la cultura afro sobre la medio existente en esos momentos. Es decir, Santera es una denominacin popular, ms no es su correcto nombre. El genuino entre sus seguidores es Regla Osha. En los tiempos actuales, Santera o Regla Osha se funde entre muchos de los creyentes del catolicismo. Regla Osha se ha desarrollado paralelamente con la imposicin de la Iglesia Catlica como doctrina y fe en los habitantes de la isla. Esta situacin se intensifica a partir del triunfo de la Revolucin en 1959 con la prohibicin del culto catlico que dur aos. La misma necesidad del creyente desorientado lo lleva a contactar ms con la fe yoruba. Aunque desde tiempos pasados siempre predomin este culto dentro de los habitantes de la isla. Fue imprescindible, con el decursar, que, los representantes de la iglesia llegasen a entender la realidad y permitir (como estrategia) cierta coexistencia tolerante con los cultos afrocubanos. De este modo, un Santero puede ser un devoto catlico y as se ha establecido hasta los das actuales. Para iniciarse en Regla Osha es imprescindible que el nefito est bautizado, de lo contrario sera imposible acceder al paso de la uncin santoral o kariosha.

SINCRETISMO Y REGLA OSHA.

Los negros esclavos fueron trados al Nuevo Mundo y, con ellos, sus creencias y costumbres. La Iglesia Catlica hizo un fuerte intento de transformar sus cultos y se les prohiba llevarlos a cabo. El esclavo se vio, poderosamente, obligado a adorar al Dios Catlico y entre bambalinas, a sus Orishas. En el proceso de evangelizacin, empezaron a hacer similitudes con las personalidades de los Santos Catlicos.

Cuando vean a Sta. Brbara, y aprendiendo de su historia, observaban como predominaba el color rojo, la espada y el rayo. Entonces consideraron, que, ese era Shang. En los inicios todo se comportaba de una manera espontnea. Ocultaban sus creencias. Cuando hacan sus oraciones a la Virgen de la Caridad del Cobre (Patrona de Cuba), lo estaban haciendo directamente a Oshn. Con el decursar del tiempo, este fenmeno se comport de manera general y se convirti en tradicin popular. De esta manera, a partir de un perodo largo, los cultos fueron entremezclndose y para ellos los Santos Catlicos no eran ms que sus propios Orishas, slo que cambiaran sus nombres o denominaciones. En los inicios, el fenmeno se iba manifestando como ocultando la autenticidad de los cultos ante el hombre blanco y as no sentir presin o restricciones en sus costumbres tradas de Africa.

Olofi (Dios Todopoderoso).- El Creador. Olofn.- El Santsimo. Eleggu.- Santo Nio de Atocha, El Nio de Padua y todos los nios, que ostentan las imgenes de la Virgen. Oggn.- San Pedro. Oshosi.- San Norberto. Ozun.- San Juan Bautista. Obbatal.- Nuestra Sra. de la Merced, Jess de Nazareno, El Arcngel San Miguel. Yemall.- Nuestra Sra. de Regla. Muy adorada en Cuba. Oshn.- Nuestra Sra. de la Caridad del Cobre, Patrona de Cuba. Shang.- Santa Brbara. Oy.- Nuestra Sra. de la Candelaria, Santa Teresa de Jess, Santa Teresita del Nio de Jess. Babaluay.- San Lzaro Mendigo. San Lzaro Obispo. Aggay.- San Cristobal.

Ozain.- Sn. Silvestre. Orishaoko.- San Isidro Labrador. Beyis.- San Cosme y Damin. Dadd.- Sn. Nonato. Nan Buruk.- Ntra Sra. de Montserrat. Ik.- La muerte. Eggun.- Los espritus. Eggun Buruk.- Espritus oscuros y malvolos. Eggungn.- Los espritus de los antepasados. Yew.- Ntra. Sra. de los Dolores y Sta. Ana. ba.- Ntra. Sra. del Carmen. Inle.- San Rafael Arcngel. Orula.- San Francisco de Ass. Odda.- El Espritu Santo o El Hijo de Dios. Olos o Agbita.- El Diablo.

Y as, un sin fin de deidades, que fueron sincretizndose con los Santos Catlicos, en todo un amplio y extenso Proceso de Transculturacin, que, ha durado siglos desde la llegada de los africanos a la Isla (1500). En Cuba, la cultura indgena fue extinguida con rapidez indescriptible y no fue posible se incorporara a la cultura predominante en los tiempos de hoy, sin embargo, la africana hizo un fuerte enraizamiento en las creencias populares, incluyendo sus comidas, tradiciones y refranes. Los africanos se nutrieron de muchas cosas de los espaoles, que, le fueron legando. Y al mismo tiempo, esto colabor a un nuevo pensamiento (cristianizado) en las masas de esclavos. Donde las prcticas yorubas iban de la mano con un acercamiento directo con el ritual catlico. Estos al mismo tiempo fueron trasmitiendo a sus descendientes todo lo que iban aprendiendo. Decan: "Los blancos dejan a sus hijos herencias muy valiosas en oro y propiedades; nosotros slo

podemos dejarles patrimonio".

nuestra

f,

que

es

el

ms

valioso

Recordando, que, fueron vctimas de un inhumano despojo de sus pertenencias, costumbres y hbitos alimenticios, lo nico que no pudieron extirpar de sus corazones fueron sus creencias; a pesar de sufrir algunos cambios importantes y trascendentales que repercutieron en su cultura. La cual hoy da impera en la isla caribea. Sus bailes, el colorido de sus ceremonias, mucha de su filosofa, se ha absorbido por el quehacer diario de todos los habitantes cubanos. Regla Osha se ha extendido por todos los rincones del planeta, a pesar de las oposiciones de sus detractores que la atacan e injustamente la sealan como una prctica sectaria. El desconocimiento es el peor enemigo de la humanidad.