Sei sulla pagina 1di 39

Curs 1, anul II sem. 1 Teme: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Scriitori ai periodului al treilea patristic.

Scriitori contemplativi Imnografi greci Elemente de mariologie patristica Ortodoxia Prinilor Bisericii Slujire i sacerdoiu Personalism i pneumatologie

Patrologie

Cerine: 1. Cursul 2. Materiale adiacente: lecturile obligatorii pentru semestrul I 3. Lucrrile de seminar Lecturi obligatorii pentru sem. I 1.Ioan Moshu, Limonariul sau livada duhovniceasc, Episcopia Ortodox Romn, Alba Iulia, 1991. Pentru examen vor conta lecturile: a. Studiul introductiv, de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, p. 9-22; b. Capitolele 1-20, p. 29-40 (pildele istorisite n aceste capitole) 2. Cuvntul XXXI, Ctre Pstor, al Sf. Ioan Scrarul, n Filocalia, vol. IX, EIBMBOR, Bucureti, 1980, p. 433-462.

Curs 2, anul II sem. 1

Patrologie Dionisie Pseudo-Areopagitul (sec.VI?)

Dionisie Pseudo-Areopagitul (sec.VI?) - dup tradiie primul/al doilea episcop al Atenei i primul episcop al Parisului 33 - pretinde c a observat, la Heliopolis, ntunericul produs la moartea Mntuitorului i a fost de fa la nmormntarea Sf.Fecioare Maria, mpreun cu Petru i Iacob, 51 - este un pesonaj necunoscut istoriei literare cretine din primele cinci veacuri; se pretinde ucenic al Sf.Apostol Pavel, convertit cu ocazia cuvntrii n Areopagul Atenei, din anul 51, dedic scrierile sale ucenicului Timotei; sunt semnalate de Sever de Antiohia i folosite de cercurile monofizite n lupta cu ortodocii de la 533, sunt acceptate ca autentice de ctre Leoniu de Bizan, Sofronie al Ierusalimului, Maxim Mrturisitorul i Grigorie cel Mare, 95, cca.- se spune c Dionisie ar fi fost ars de viu, fiind scotit sfnt i srbtorit pe 3 octombie n sec.IX, autorul este identificat cu Dionisie din Paris (sec.III, primul episcop al Parisului) iar Scotus Eurigena traduce opera n latin, opera are o mare influen n Evul Mediu, datorit comentariilor fcute de ctre Toma DAquino, sec.XV, umanistul Laureniu de Valla pune n discuie autenticitatea acestora, iar n secolele urmtoare a fost ba acceptat, ba respins, 1895 opera este respins definitiv cu argumente indiscutabile; cei doi cercettori au concluzionat c aparine unui autor din sec.V, fiind influenat de neoplatonismul existent la sfritul acestui secol; aparine ultimei perioade patristice prin teologie rafinat i evoluat i limbaj abstract, Opera: Despre numele divine, Despre teologia mistic, Despre ierarhia cereasc, Despre ierarhia bisericeasc, Zece Scrisori, nvtura: 1.Dreptul: dreptatea este putere care, n conformitate cu dreptatea divin, d fiecruia ale sale dup vrednicia fiecruia, Opera: manuscrisul lui Paisie Velicicovschi (1722-1794) la Sintagma lui Matei Vlastare: manuscrisul cuprinde i extrase din Dionisie Areopagitul, Maxim Mrturisitorul, Ioan Gur de Aur, Teofilact al Bulgariei, pravilele Sf.Prini etc Adaosuri pentru Apus, papa Grigorie cel Mare (590-604) face refrina cea mai timpurie la scrierile lui Dionisie Areopagitul, vorbind despre cele Trei triade ale ierarhiei cereti, Ioan Scotus Erigena traduce scrierile lui Dionisie Areopagitul n limba latin,

Leoniu de Bizan/de Ierusalim ...+543 Leoniu de Bizan/de Ierusalim ...+543 485 se nate n Scythia sau C-pol; rud cu generalul Vitalian; interesat de problemele dogmatice/filosofice, fiind, un timp, nestorian; cu ajutorul unor oameni nvai, reuete s ias din sect, intr n monahism la mn.Sf.Sava, de lng Ierusalim, pstrnd o continu legtur cu clugrii scii, 519 mpreun cu clugrii scii, vine la C-pol i Roma pentru a susine fraza monofizitiofil de origine chirilian: Unul din Sfnta Treime a suferit n trup, dup care se ntoarce la Ierusalim, 533 particip la disputa dintre ortodoci i severieni, iniiat de ctre Justinian , la C-pol, dup care se ntoarce la Ierusalim, n 538, 542 vine la C-pol, 543 moare la Constantinopol, Opera: Contra nestorienilor i eutihienilor (3 tratate), Combaterea argumentelor aduse de Sever, Treizeci de capitole contra lui Sever, Despre secte, Contra nestorienilor, Contra monofiziilor, Contra fraudelor apolinariste,

Sf. Maxim Mrturisitorul (580-662)1 VIAA i DOCTRINA S-a nascut n 580, in Constantinopol, dintr-o familie nobil - primul secretar al Imparatului Heraclie, cu care se pare ca era inrudit.-630- devine monah la o manastire din Chrysopolis-Scutari, de cealalta parte a Bosfo-rului.-645- fuge de frica persilor in Africa de Nord.-645, Cartagina - disputa hristologica intre el si Pyrrhus, expatriarhul Cpolului, in pr-ezenta guvernatorului imperial Grigorie si a multor episcopi. A avut castig de cauzaimpotriva monotelismului, erezie sustinuta de curtea bizantina si de teologii ei.cateva sinoade in Africa de Nord si insule condamna monotelismul-646- pleaca la Roma unde condamna monotelismul si il determina pePapa Martin I ca inSinodul Lateran din 649 sa condamne monotelismul,Ektesisul lui Heraclie (638)si Typos-ul lui Constans II.653- este arestat impreuna cu ucenicul sau Anastasie monahul si adus la Constanti-nopol.-655- este exilat in Bizia, Tracia, iar Anastasie monahul la Perberis, la marginea impe-riului.-656- Maxim, Anastasie monahul si Anastasie apocrisiarul, sunt adusi la Constanti-nopol si judecati, cerandu-li-se sa renunte la invatatura lor despre cele doua vointe.- Refuza si sunt biciuiti, li se taie mana dreapta si limba si sunt tirmisi in exil la Lazika.-662, 13 august- la 82 de ani, moare- Sf. Maxim adnceste marile probleme dogmatice, ndeosebi pe cele hris-tologice si soteriologice.- Ridica teologia la rangul unei stiinte universale. Existenta nu e conceputape planuri diferite, ci formeaza un tot armonios.Natura, materia, omul se mpletesc cu energiile divine.- Teologia lui Maxim este o stiinta generala despre Dumnezeu, natura si om.Existenta e o continua curgere din Dumnezeu. Actul cunoasterii urmareste,printre altele, sa explice stiintific aspectul cosmic al existentei de-a lungulistoriei lumii.- Prima treapta a acestui act este cunoasterea ratiunilor din lucruri.- In centrul teologiei lui Maxim sta Logosul, Dumnezeu-Omul. nainte deHristos, lumea s-a pregatit sa primeasca procesul nomenirii lui Dumnezeu,dupa ntrupare urmeaza procesul ndumnezeirii omului, initiat de ntruparealui Dumnezeu. Scopul ndumnezeirii omului este restabilirea chipului luiDumnezeu n el. Ca principiu nou de viata si ca al doilea Adam, Hristos esteDumnezeu adevarat si Om adevarat. El are doua firi, doua vointe si doualucrari. Vointa, n general, apartine naturii, dar alegerea sau vointa gnomicaapartine persoanei. Vointa umana se supune liber vointei divine a Logosuluicare nu greseste. Firea omeneasca a Mntuitorului a avut o vointa naturala,nu gnomica. OPERA E un teolog universal. A scris numeroase OPERE EXEGETICE1. Despre diferite chestiuni si nedumeriri din Sf. Scriptura catre Ta-lasie;2. Chestiuni, ntrebari si raspunsuri;3. 79 ntrebari si raspunsuri asupra unor locuri biblice..., CatreTeopempt scolasticul;4. Scurta talcuire a Rugaciunii domnesti;5. Scolii la operele Sf. Dionisie Areopagitul;6. Despre diferite locuri grele la Sfintii Dionisie si Grigorie;7. Ambigua la Sf. Grigorie Teologul. Maxim foloseste metoda alegoricasau anagogic. OPERE DOGMATICE1. Opuscule teologice si polemice: Despre cele doua firi ale lui Hristos,Despre cele doua vointe ale Unui singur Hristos, Dumnezeul nostru,Despre calitate, proprietate si diferenta sau distinctie,Capete despre substanta, esenta si fire si despre ipostasa si persoana,Din tratatul despre lucrari si vointi etc.2. Despre suflet, lucrare antropologicaOPERE ASCETICOMORALE1. Carte ascetica, un dialog ntre un staret si un calugar tnar despre datoriileunui imitator al lui Hristos;2. Despre dragoste, n 400 capitole;3. Alte capitole;4. 243 capitole teologice si iconomice;5. 200 capitole teologice si iconomice;6. 500 diferite capitole teologice si iconomice.I se atribuie de asemenea si o foarte mare colectie de Capete teologice numitesi Cuvinte alese sau Locuri comune alcatuite din extrase mai scurte sau mai lungi din Sf. Scriptura, Sf. Parinti si autori clasici profani rnduite n 71 capitolesau probleme. E vorba de pareri sau sentinte cu caracter filosofic, dar mai alesmoral. Critica nu crede nsa ca aceste sentinte sunt ale lui Maxim.7. Mistagogiaarata semnificatia simbolico-mistica a Bisericii si a serviciului di-vin;8, Calcul bisericesc,trecut ntre operele lui
1

Vezi: http://www.scribd.com/doc/42324099/Patrologie

Eusebiu de Cezareea, ncearca sadea lamuriri asupra calendarului si sarbatorilor crestine si asupra cronologiei profane si crestine; 45 de Scrisori, dintre care unele cu cuprins dogmatic: 12, 13, 14. CARACTERIZARE - Sf. Maxim e cel mai adanc cugetator bisericesc al veacului VIL- El foloseste ntreaga filozofie elenica profana si crestina pentru a creao grandioasa conceptie despre existenta, om si lume. Totul ncepe dela Dumnezeu si se ispraveste n Dumnezeu.Formuleaza solutiile magistrale ale Ortodoxiei n materie de hristolo-gie, analizand si definind cu precizie cele doua firi, cele doua vointe,cele doua lucrari ale Mantuitorului.- A ramasclasica distinctia dintre vointa naturala si vointa gnomica.Tot clasice au ramas si teoriile ratiunii lucrurilor, a energiilor divine,a cunoasterii mistice si a ndumnezeirii. Hristos este centrul teologieisale si modelul de urmat pentru toti crestinii.-Maestrii sai patristici sunt Sf. Grigorie de Nazianz si Pseudo-DionisieAreopagitul.-Sf. Maxim e superior si lui Leontiu de Bizant si lui Ioan Damaschin. THEOTOKOS N SCRIERILE SFINILOR PRINI DIN SECOLELE IV V Perioada secolelor IV-V d. Hr. este cunoscut ca fiind veacul de aur al literaturii patristice deoarece atunci au trit i au scris muli Sfini Prini ai Bisericii, dei condiiile n care au fcut-o nu erau dintre cele mai prielnice. Pn la anul 313, dar mai ales dup aceea, interesul pentru persoana Fecioarei Maria a crescut mereu, o mare parte din Sfinii Prini aducndu-i contribuia lor deosebit. n Rsrit au trit i au scris: Sfntul Atanasie cel Mare, Sfntul Chiril al Ierusalimului, Sfntul Epifaniu, Sfntul Efrem Sirul, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Grigorie de Nyssa, Sfntul Ioan Hrisostom i alii. n Apus putem meniona pe Sfntul Ambrozie, pe Sfntul Ilarie de Pictavium, pe Fericitul Ieronim, pe Fericitul Augustin i alii. Este vorba de studiul teologiei mai multor Sfini Prini: din Egipt, din Palestina i Cipru, din Capadocia, din Antiohia, dar i din diferite regiuni apusene. Perioada a doua a literaturii patristice s-a impus prin creaii multilaterale, de o frumusee i adncime strlucitoare, neatins pn atunci i nentrecut dup aceea. n aceast perioad nvtura sau teologia despre Fecioara Maria s-a dezvoltat foarte mult iar cultul ei s-a artat ca fiind realitate constant n Biseric. Venerarea cretinilor s-a artat n liturgica Bisericii prin srbtorile, omiliile, cuvntrile i rugciunile care se alctuiau i se statorniceau i n care se fcea trimitere permanent la persoana Fecioarei Maria. Fecioara Maria era foarte apropiat de inimile cretinilor, fiind mereu prezent n nsi kerigma Bisericii care, aa cum se tie, dup anul 313 a dobndit libertatea religioas. n secolele IV i V s-au ntrunit patru Sinoade Ecumenice prin care s-a constatat c interesul teologilor fa de problemele trinitare i hristologice cretea tot mai mult, alturi de problema pcatului originar i a harului. La Niceea i Constantinopol s-a lmurit de ce Iisus din Nazaret este Dumnezeu adevrat. La Efes problema a fost pus n sens invers: n ce mod Fiul lui Dumnezeu, Logosul divin, a devenit Iisus? n acest context al disputelor ariene, dochete, Biserica a rezolvat pentru totdeauna problema unirii naturilor divin i uman n Persoana Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Prin acestea s-a ajuns i la persoana Fecioarei Maria. n cazul referirilor directe la Sfnta Fecioar, controversele dezbteau, ca i n trecut, pururea-fecioria ei dar i la alte aspecte ale pietii cretine, acordndu-se o atenie special numelui ei de Theotokos. Acest nume era folosit n Biseric nc din secolele IIIII dup Hristos2, dup cum s-a menionat deja, dar abia acum au ieit la iveal anumite disensiuni ntre diferii teologi. n general, n secolele IV i V dup Hristos, reflecia teologic asupra Maicii Domnului s-a extins la patru puncte mai importante: Fecioria in partu; Fecioria post partum; Sfinenia; Numele: Nsctoare de Dumnezeu. Asupra acestui ultim aspect s-a nscut opoziia cea mai mare din partea unor oameni care nu ineau cont deloc de Tradiia Bisericii anterioar lor i de consecinele la care se putea ajunge negnd acest nume Fecioarei Maria. Contestarea sau negarea faptului c Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu, nseamna, de fapt, negarea dumnezeirii Mntuitorului nostru Iisus Hristos 3. Printre cei care au susinut numele de Theotokos n sec. IV-V au fost marii teologi alexandrini: Sfntul Atanasie 4, Sfntul Chiril al Ierusalimului5, Sfntul Epifaniu de Salamina6, Didim cel Orb7, capadocieni precum Sfntul Grigorie din Nazianz 8, latini ca Sfntul Ambrozie9 i muli alii. Fericitul Augustin dei nu folosete acest termen n mod expres are, totui, expresii echivalente care arat lmurit calitatea ei de Mam a Fiului lui Dumnezeu 10. Cei care s-au implicat n discuiile despre Theotokos n secolul al V-lea au fost doi mari teologi: patriarhul de Constantinopol, Nestorie (428-431) i cel de Alexandria, Sfntul Chiril (412-444). La Efes, Biserica a proclamat singura dogm legat de Fecioara Maria, dar al crei coninut este legat, de fapt, tot de Persoana Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Dup Sinodul de la Efes (431), ultimile nehotrri i ezitri s-au risipit, iar persoana Fecioarei Maria a dobndit o tot mai mare importan n cultul Bisericii. Credina n ea s-a manifestat n diverse forme, de la imne i cntri pn la nlarea de locauri n cinstea ei. Iat, aadar, o epoc nfloritoare a istoriei Bisericii n care nu se dezvolt, n sens propriu, o Teologie patristic despre Fecioara Maria. Cele mai mari teme teologice au fost cele despre ntruparea Domnului, Sfnta Treime, pcatul originar i harul lui Dumnezeu. Catehezele baptismale erau centrate pe Persoana Mntuitorului i pe viaa cretin. Profunzimea gndirii Prinilor
2

Patrologie (II), p. 357: Reprezentanii colii alexandrine au aprat cu fermitate acest titlu al Sfintei Fecioare n timpul controverselor nestoriene i l-au fixat definitiv la Sinodul III Ecumenic de la Efes (431). 3 Aa proceda Nestorie, care la venirea sa ca Patriarh al Constantinopolului (428), a nceput s rspndeasc nvtura c Fecioara Maria ca Nsctoare de om sau cel mult Nsctoare de Hristos (IBU, p. 343). 4 Sfntul Atanasie cel Mare, mpotriva arienilor, III, 14, 29, 33, P.G., 26, 349, 385, 393. 5 Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, X, 19, P.G., 33, 686. 6 Sfntul Epifaniu de Salamina, Ancoratul, P.G., 43, 157 .u. 7 Didim cel Orb, Despre Sfnta Treime, 1, 31, P.G., 39, 422, 481-484. 8 Sfntul Grigorie de Nazianz, Epistola 101, P.G., 37, 177. n aceast scrisoare, Sfntul Grigorie condamn pe cei care nu cred c Fecioara Maria este Theotokos, adic Nsctoare de Dumnezeu. 9 Sfntul Ambrozie de Mediolanum, Omilii la Luca, 2, 26, P.L., 15, 1562; Despre feciorie, II, 1, 10-13, P.L., 16, 209 .u. 10 Fericitul Augustin spune (n Sermo 186, 1; 187, 4, P.L., 38, 999 i 1003-1004) c Mntuitorul Hristos S-a nscut pe pmnt, adic a intrat n veacul acesta al oamenilor, iar Fecioara Maria este Maica Atotputernicului Dumnezeu (Mater Dei omnipotentis). n Sermo 289, 2, P.L., 38, 1308, el arat c Fecioara Maria a nscut cu Trupul chiar pe Fiul lui Dumnezeu, adic pe Cel ce este Dumnezeu adevrat i Om adevrat, n timp ce Elisabeta nu a nscut dect un simplu om; iar n Sermo 186, P.L., 89, 999, el spune c Mntuitorul Hristos i-a luat Trup din Maica Sa, fiind totodat i din snurile Printelui Ceresc.

Bisericii i-a condus, dup cum se va arta, la zugrvirea chipului Sfintei Fecioare n strns legtur cu Chipul Mntuitorului nostru Iisus Hristos. MAICA DOMNULUI N LITERATURA PATRISTIC DIN SECOLELE VI - VIII Prin definiiile teologice de la Efes (431) i de la Calcedon (451) s-a adus o contribuie capital la clarificarea problemelor hristologice care cuprindeau n sine i o rezolvare a legturii dintre Fecioara Maria i Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Din aceast perioad de aur a literaturii patristice s-a creat baza teologiei despre Maica Domnului n veacurile urmtoare. Tot ceea ce s-a scris, toate formele de exprimare teologic n legtur cu ea au fost influenate covritor de hotrrile luate n vremea aceea. n Teologie se vorbete de un aa-numit declin al literaturii patristice n secolele VI-VIII dup Hristos. n partea de rsrit a Bisericii, de la Sfntul Chiril al Alexandriei (+ 444) pn la Sfntul Ioan Damaschin (+ 749), iar n partea de apus a Bisericii de la Fericitul Augustin (+ 430) pn la Isidor de Sevilla (+ 636), se observ c nu s-a mai scris nimic original, dect cu puine excepii. Mai sunt ns cteva caracteristici ale Teologiei acestei perioade: este sistematic, adic s-a ncercat clasificarea doctrinelor i a autorilor i definirea elementelor ei de baz; este enciclopedic prin faptul c s-a ncercat legarea ei de mai multe domenii de cunoatere; este practic, mai ales n domeniul cultului i este aghiografic, monahal i filocalic. Printre reprezentanii cei mai de seam ai acestei perioade, care vor fi prezentai n cele ce urmeaz, se numr: Sfntul Ioan Damaschin, Sfntul Roman Melodul, Sfntul Andrei Criteanul, Grigorie de Tours, Grigorie cel Mare i Isidor de Sevilla. Teologii au observat o nuanare i o difereniere tot mai mare ntre Teologia Rsritului i cea a Apusului. Aceste aspecte se pot explica, ntr-o anumit msur, prin conjunctura istoric n care au existat cele dou mari pri cretine. n Apus mult vreme invaziile barbare au pus n dificultate Biserica. Dup cderea imperiului roman de apus, n 476, circumstanele n care s-a exprimat Biserica au fost dintre cele mai grele. n Rsrit ns cultul Maicii Domnului a luat amploare, mai ales, prin Sfnta Liturghie, prin omilii, prin poezia i arta cretin. Relativa ocrotire din exterior a Bisericii a ajutat la dezvoltarea cultului Maicii Domnului, dei multe teritorii bizantine au czut rnd pe rnd n minile perilor i ale arabilor. nvtura despre Fecioara Maria s-a structurat tot mai bine, chiar i n teritoriile aflate sub influena islamului. Totodat, trebuie subliniat faptul c n aceast perioad poezia cretin a avut o influen covritoare. Acum s-a alctuit Imnul Acatist i tot acum au scris Roman Melodul, Iacob de Saraugh (+ c. 520) i ali autori care au lsat Bisericii opere poetice de o valoare deosebit. n Apus, cel puin, nu s-a studiat ndeajuns nvtura unor Sfini Prini precum Sfntul Roman Melodul, Sfntul Andrei Criteanul, Sfntul Ioan Damaschin. De aceea operele acestora merit o analiz atent, mai ales c ei nu au fost cunoscui pn acum n mod mai amnunit. Lectur Acatistul Sf. Maxim Mrturisitorul11

Condacul 1 ntarirea preotilor, temelia dogmelor, trmbita ntelepciunii si pastor al Bisericii te-ai aratat, Parinte Maxim, biruindu-i pe nevazutii vrajmasi si nchipuirile eretice cu taria cunostintei de Dumnezeu. Si n focul mucenicesc te-ai aruncat pentru dragostea lui Hristos, ca drept si sfnt mpreuna cu tine sa ne veselim de Dnsul. Pentru aceasta ti cntam: Bucura-te, Sfinte Cuvioase Maxim, alauta a Sfintei Treimi, luminatorule cel mare n fapta si cuvnt! Icosul 1 mpodobit fiind din tinerete cu fire buna si minte dreapta ai ajuns cel dinti sfatuitor mparatesc, caci harul lui Dumnezeu stralucea din inima ta cu putere, ntarindu-te n toata vremea: Bucura-te, tinerete ajunsa la vrsta barbatului desavrsit Bucura-te, nstrainare de placerea cea purtatoare de moarte Bucura-te, curatire de patimi prin duhovnicestile nevointe Bucura-te, lumina ajunsa n vrful muntelui Bucura-te, scriitor iscusit al dogmelor dumnezeiesti pe tablitele inimii Bucura-te, cuptor aprins de focul dragostei ceresti Bucura-te, topire a mpietririi cugetelor Bucura-te, tacere ce lasi sa se auda voia Domnului Bucura-te, dar si negraita bucurie a mplinirii ei Bucura-te, tarie a smereniei ce deschizi inimile Bucura-te, ca ai fost mbracat cu putere de sus Bucura-te, nencetata pomenire de Dumnezeu Bucura-te, Sfinte Cuvioase Maxim, alauta a Sfintei Treimi, luminatorule cel mare n fapta si cuvnt! ................................................................................ Condacul 13 Cu marturisiri sfintite te-ai mpodobit si te-ai ridicat ncununat de la pamnt, catre lumina cea nenserata si catre marire, Parinte Maxim. Pentru aceasta, harul Lui Dumnezeu salasluieste n sfintele tale moaste, iar noi cinstim pomenirea ta si te chemam sa mijlocesti sufletelor noastre mila de la Hristos, cntnd mpreuna cu tine: Aliluia! (acest condac se zice de trei ori)

11

Acest acatist este luat de pe site-ul: http://www.calauzaortodoxa.ro/calauza/acatistul-sf-maxim-marturisitorul.

Sfntul Ioan Sinaitul/Scolasticul/Scrarul ...-649 exist multe discuii cu privire la timpul vieii acestuia: - Daniil Raitu: nscut la 525, mort pe la 600, - Monahul Atanasie: nscut pe la 579, mort la 649, 595, cca. pe la 16 ani, vine la mn.din Sinai stareul Martiriu l ia sub supravegherea sa personal; 598, cca.- Martiriu moare Ioan ncepe o via de anahoret ntr-o peter de la poalele Sinaiului, la 5 mile de mnstire timp de 40 de ani triete n rugciune, meditaie i studiu, fiin obsedat de istoria lui Moise de pe Sinai, 649 e chemat ca stare la mnstire; dup puin timp revine n petera sa, unde va muri, 1618 n timp ce este egumen la Secu, viitorul Varlaam al Moldovei (16321657) tlmcete n romnete Scara Sfntului Ioan Scrarul, Opera: SCARA/SCARA PARADISULUI - scris la ndemnul lui Ioan, prietenul su, stareul mnstirii Raitu, pe rmul Mrii Roii; Ioan e rugat s consemneze cele vzute pe munte, asemeni lui Moise ia natere Scara, compus din 30 de trepte (cuvntri sau capitole ale crii, nu pai succesivi spre desvrire); numrul corespunde celor 30 de ani ai Mntuitorului, la nceput, avea Cuvnt ctre pstor (15 cap.) despre datoriile unui stare de mnstire; a fost inspirat probabil de Cartea Regulei Pastorale, a lui Grigorie cel Mare, cap.I-III: introducere general despre viaa monahal: lepdarea de lume i intrarea n viaa religioas, cap.IV-XXVI: corpul lucrrii: ascultarea, pocina, moartea, tristee, blndee, dumnia, vorbirea de ru, flecreala, minciuna, lenea, lcomia, castitatea, avariia, srcia, apatia, cntarea, privegherea, laitatea, slava, mndria, blndeea, simplitatea; contopete slava deart cu mndria, reducnd numrul pcatelor capitale la 7, cap.XXVII-XXX: linitea sfnt, rugciunea personal, eliberarea de patimi, dezvoltarea credinei, ndejdii i dragostei, Scara a fost comentat, nc de la apariie, de ctre Ioan de Raitu apoi, n secolul VIII, de ctre Ilie de Creta. Adaosuri: cei mai importani canoniti din sec.VI sunt: 1.Ioan Scolasticul, 2.Dionisie Exiguul,

Note

Curs 4, anul II, sem. 1 (anul univ. 2012-2013) Sfntul Ioan Damaschin

Patrologie

675 se nate din familie nobil cretin, la Damasc; tatl, Sergiu Mansur/Victoriosul, era strngtor de impozite al califatului, poate i reprezentantul cretinilor n faa califului, mpreun cu Cosma, un frate adoptiv, este foarte bine educat de cl.Cosma din Calabria, prizonier la arabi, Ioan motenete slujba i supranumele de Mansur, pe care Constantin Copronimul l va transforma n Manzir/ Bastard; nu se tie ct a ocupat aceast funcie, 726se afla la Damasc, cn ncepe s scrie n apr.icoanelor, 732 mpreun cu fratele su, Cosma, la Sf.Sava, lng Ierusalim patr.Ioan V l hirotonete preot; pn la sfritul vieii va rmne preot i monah, 743 Cosma ajunge episcop de Maiuma, pe cnd Ioan dezlnuie lupta mpotriva iconoclasmului, Ioan lupt i mpotriva monofizismului, nestorianismului, iacobinismului, maniheismului, islamismului, supersti-iilor, fiind predicatorul Bisericii Sf.Mormnt, 749 Ioan Damaschin moare, 754 Sinodul Iconoclast l-a anatematizat mpreun cu Gherman, fost patr.de C-pol i cu Gheorghe de Cipru, 787 Sinodul VII i-a reabilitat pe el i formula sa: Sfnta Treime a slvit pe cei trei, Opera polemic: 3 cuv.apologetice contra celor ce resping sf.icoane, Contra maniheilor, Dialog ntre un saracin i un cretin, Contra nestorienilor, Despre firea compus, Contra iacobiilor, Despre cele dou voine n Hristos, Despre smei i vrjitoare, Scr.ctre Arhim.Iordanes, despre Sf.Dumnezeule, Opera dogmatic: Izvorul cunotinei, - Dialectica filosofie pgn i cretin - O istorie a ereziilor - Expunere exact a credinei ortodoxe/Dogmatica: Despre Dumnezeu, Despre creie, ngeri i demoni Despre Hristos, Hristos n continuare, Botez, Euharsitie Introducere elementar n dogme, Despre Sf.Treime, Crulie despre adevrata nvtur, Opera moralo-ascetic: Sfintele paralele, Despre sfintele posturi, Despre cele opt duhuri ale rutii, Despre virtui i vicii, Opera oratoric: 13 omilii, din care 9 autentice: -3 despre adormirea Fecioarei, Omiliile despre naterea Mariei, 2 omilii despre Buna-Vestire, Despre Schimbarea la Fa, Smochinul uscat

Smbta Mare Panegiric la Sf.Ioan Gur de Aur, Panegiric la Sf.Varvara, Opera exegetic: Comentariu la Scrisorile Sf.Pavel exploateaz tot ce s-a scris n domeniu de ctre Ioan Gur de Aur, teodoret al Cirului i Chiril al Alexandriei, Opera aghiografic: Viaa Sf.Artemie, Viaa lui Varlaam i Ioasaf, Opera Poetic: Elementele de baz ale Octoihului, Poezii metrice (Crciun, Bobotez, Rusalii), Poezii ritmice (Pati, nlare, Schimbarea la Fa, Buna Vestire, Adormirea),

Fecioara Maria n opera Sf. Ioan Damaschin (+ 749) Introducere. nvtura despre Preacurata Fecioar Maria este una dintre cele mai frumoase nvturi dogmatice n opera Sfntului Ioan Damaschin. El a sistematizat ntreaga literatur patristic de pn la el, a meditat asupra ei i a expus-o concis, selectnd ideile cele mai reprezentative din Prinii Bisericii Rsritene 1. A scris numeroase lucrri care s-au referit la ntreaga arie teologic a vremii sale. n opera sa nu exist date noi despre persoana i rolul Fecioarei Maria, cci nelepciunea i smerenia lui l-au fcut s pstreze adevrul Sfintei Tradiii ortodoxe. Sf. Ioan Damaschin scris despre Fecioara Maria mai ales n cele patru Omilii (una la Natere i trei la Adormirea Maicii Domnului) i n Dogmatica sau tratatul su despre credina ortodox. El i mrturisete nencetat respectul fa de aceast Tradiie: S nu depim hotarele venice, pe care le-au pus Prinii notri, ci s inem predaniile, aa cum le-am primit2. n esen, nvtura sa despre Fecioara Maria poate fi rezumat astfel: ea este Maica Domnului, Stpna noastr i Pururea-Fecioara n faa creia se nchin prin Fiul ei, toat fptura, nelegnd firete c, mai presus de funcia ei n cadrul ntruprii, ea rmne prin darul lui Hristos dttoarea direct de ajutor acelora care-l implor de la ea3. Exist i la acest Sfnt Printe cteva idei importante, clasice deja n scrierile patristice despre Fecioara Maria: Naterea i aducerea la templu a Sfintei Fecioare, Bunvestirea i pururea fecioria ei, Maria este Nsctoare de Dumnezeu, Adormirea Maicii Domnului, preacinstirea Sfintei Fecioare 4. Naterea i aducerea la Templu a Sfintei Fecioare. Viaa Sfintei Fecioare are puternice rdcini n istorie, aa cum arat Sfntul Ioan Damaschin n multe lucrri ale sale 5. Viaa Fecioarei Maria este legat att de viaa Sfinilor Ioachim i Ana, ct i de cea a Dreptului Iosif, care era din neamul lui David. Ca i ali Sfini Prini de dinaintea lui (precum Sfntul Chiril al Alexandriei sau Sfntul Efrem Sirul), Sfntul Ioan Damaschin crede c Fecioara Maria s-a nscut n chip firesc, natural din prinii ei trupeti Ioachim i Ana. Este important de subliniat faptul c Sfntul Ioan Damaschin credea c Fecioara Maria motenea pcatul strmoesc: Ioachim i Ana au fost prinii ei. Ioachim ca un pstor i conducea gndurile precum se mn turmele, pstrnd-le sub oblduirea sa i pstorindu-le liber. Cci, avnd el nsui, ca o oaie, pe Dumnezeu ca Pstor, nu-i lipsea nimic din cele foarte bune6. Apoi: Ct despre Ana, al crei nume nseamn har, era apropiat lui, att prin obiceiuri ct i prin viaa dus mpreun, druit cu toate binefacerile, ns, era din iconomie divin atins de neputina naterii de prunci. Atunci Dumnezeu, n buntatea Sa, privind i milostivindu-se de fptura minilor Sale i vrnd s o mntuiasc, a pus capt nerodirii lor i ea a adus pe lume o copil, aa cum nici una nu se mai nscuse naintea ei i nici nu se va mai nate vreodat 7.
1 2

Pr. Prof. tefan Alexe, Contribuia Sfntului Ioan Damaschin la sistematizarea nvturii ortodoxe, n Ortodoxia, XXXVI (1984), nr. 1, p. 121. Sfntul Ioan Damaschin, Cuvntul nti apologetic contra celor ce atac sfintele icoane, 2, P.G., 94, 1297 B. Aceste tratate au fost traduse n limba romn: Sfntul

Ioan Damaschin, Cele trei tratate contra iconoclatilor, traducere din limba greac, introducere i note de Preotul profesor Dumitru Fecioru, Bucureti, 1937 i reeditat la EIBMBOR, Bucureti, 1998, p. 37-218.
3

Cooper, J., Mary, art. n Encyclopaedia of Religion and Ethics, vol. VIII, New-York, 1953, p. 478, dup Diac. Magistrand Constantin Voicu, Maica Domnului n Printre cei ce au studiat doctrina despre Fecioara Maria n operele Sfntului Ioan Damaschin sunt: Valentine Albert Mitchel, The Mariology of Saint John Damascene,

teologia Sfntului Ioan Damaschin, n Mitropolia Olteniei, XIV (1962), nr. 3-4, p. 174.
4

Turnhout, 1930; D. Dimitrijevici, Die Entwicklung der liturgischen Verehrung der Mutter Gottes nach dem Ephesinum bis zum 12. Jahrhundert, n De culto mariano saec. VI-XI, vol. 4, Roma, 1972, p. 101-110; C. Chevalier, La Mariologie de saint Jean Damascne, n OCA, 109, Roma, 1936; Frederick M. Jelly, Marys Medition in the Distribution of Grace according to St. John Damascenes Homilies on her Dormition, n De culto mariano saec. VI-XI, vol. 4, Roma, 1972, p. 301-312; MFC, p. 400-408. Pentru autorii romni se poate vedea bibliografia final.
5

Operele Sfntului Ioan Damaschin care au fost folosite sunt: a) Contra iconoclatilor, P.G., 96, 1347-1362; Despre Sfnta Treime, P.G., 94, 9-21; Despre imnul

trisaghion, P.G., 95, 22-62; Expunere exact a credinei ortodoxe (Dogmatica), P.G., 94, 789-1228; (Am folosit i traducerea fcut de Pr. Dr. D. Fecioru, i Pr. Dr. Ol. N. Cciul, Editura Librriei Teologice, Bucureti, 1938. Se va cita asfel: Dogmatica, cifra latin indicnd cartea apoi cea arab capitolul i la sfrit pagina respectiv); Omilia I la Adormirea Maicii Domnului, P.G., 96, 669-721; Omilia a II-a la Adormirea Maicii Domnului, P.G., 96, 722-753; Omilia a III-a la Adormirea Maicii Domnului, P.G., 96, 754-761; Omilie la Bunvestirea Fecioarei Maria, P.G., 96, 643-660; Omilie la Naterea Fecioarei Maria, P.G., 96, 661-678; (Aceste omilii se gsesc i n colecia Sources Chrtiennes, vol. 80: Homlies sur la Nativit et la Dormition, trad. De Pierre Voulet, ditions du Cerf, Paris, 1961. Vom cita omiliile din aceast lucrare astfel: Omilia, apoi cu cifr arab capitolul, S.C., 80 i apoi pagina respectiv).
6 7

Sfntul Ioan Damaschin, Omilia I la Adormirea Maicii Domnului, 5, S.C., 80, p. 92. Ibidem, p. 95.

Naterea Preasfintei Fecioare Maria din Ioachim i Ana este minunat, este rod al rugciunilor lor, dar totui nu este o natere divin precum cea a Fiului lui Dumnezeu. n Dogmatica sa, Sfntul Ioan Damaschin spune c, n lume, numai Mntuitorul S-a nscut fr de pcat, pentru c El singur nu S-a nscut dintr-o legtura conjugal, ptima, ci dup chipul celei dinti faceri a lui Adam8, adic prin puterea Sfntului Duh. Sfntul Ioan Damaschin aduce i un alt temei n susinerea nvturii c numai Domnul nostru Iisus Hristos a fost fr de pcat: El a luat de la Maica Sa firea omeneasc, nu i persoana ei, deci pcatul nu este al firii n sine, ci al firii n persoan. Sfntul Ioan arat c Fecioara Maria se nate ca rod al rugciunii i ca dar al fgduinei, din prinii Ioachim i Ana, care erau din neamul lui David. Prinii Maicii Domnului duceau o via sfnt, bineplcut lui Dumnezeu, n curie i dragoste, de aceea i rodnicia lor este tot de la El. n Vechiul Testament se ntlnesc i cazurile altor oameni drepi care au nscut la btrnee. n Omilia la Naterea Preasfintei Fecioare Maria autorul dezvolt tema rodniciei sau a fecunditii care vine de la Dumnezeu: Dar oare de ce Fecioara Maria s-a nscut dintr-o femeie stearp? Celui care este Singur nou sub soare i ncununarea minunilor, trebuia s-I fie pregtit calea tot prin minuni i ncet, de la cele mai de jos, trebuia s se ridice la cele mai mari, trebuia s fie prima nscut cea care avea s nasc pe Primul Nscut dintre toate fpturile 9. Autorul se refer i la drepii Ioachim i Ana, dumnezeietii prini ai Fecioarei Maria, pe care i vede mpodobii cu alese virtui: Cine este tatl i cine este mama? Ioachim i Ana, strlucita i prea vestita pereche, csnicia aceea mai minunat dect toate csniciile! Nu se cdea, oare, ca ramura, care ntrecea pe toi s aib i rdcina asemenea cu ea?10. Sf. Ioan Damaschin arat c Sf. Evanghelii l numesc pe Dreptul Iosif numai logodnicul Fecioarei Maria (Matei 1, 18-19; Luca 2, 2-6) i tatl Domnului nostru Iisus Hristos, dar niciodat soul ori brbatul ei, lucrul acesta artnd lipsa oricror raporturi conjugale i pstrarea fecioriei Maicii Domnului nainte de natere: Astzi Fctorul tuturor, Dumnezeu Cuvntul, a scris o carte nou, izvort din inima Tatlui, pentru a fi scris ca fptur firav prin Duhul care este limba lui Dumnezeu. Cartea a fost dat unui om care tia scrierea, dar care nu o citise. Iosif nu o cunoscuse deloc pe Maria i nici taina ei. Fiica cea preasfnt a lui Ioachim i a Anei a fost ferit de privirile celui ru i de sgeile nveninate ale vicleanului, cci a trit n cmara de nunt a Duhului i a rmas neprihnit pentru a deveni Mireas a lui Dumnezeu i Maic a Lui prin firea omeneasc11. Slluirea Maicii Domnului la Templu este, pentru Sfntul Ioan Damaschin, un exemplu de smerenie i de moralitate pentru toi credincioii: Fecioara Maria locuiete acolo, ducnd o via mai bun i mai curat dect toi ceilali, departe de brbai i de femei cu purtri urte 12. Autorul ntrete Sfnta Tradiie care spune c zmislirea i venirea pe lume a Sfintei Fecioare a fost un eveniment deosebit n iconomia mntuirii noastre. mpodobii cu alese virtui, drepii Ioachim i Ana, dumnezeietii prini ai Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, rmn totui supui pcatului strmoesc, iar Preasfnta Fecioar nsi a motenit pcatul originar, cu toate consecinele lui, pn la momentul zmislirii Mntuitorului Iisus Hristos n pntecele ei, cnd a fost curit prin pogorrea Sfntului Duh asupra ei 13. Ideea central a acestei nvturi este aceea c Fecioara Maria s-a fcut nceputul mntuirii noastrei templu sau biseric n care s-a slluit Cuvntul lui Dumnezeu pentru mntuirea oamenilor. Bunavestire. Sf. Ioan Damaschin face legtura dintre nvtura despre zmislirea minunat a Mntuitorului de ctre Fecioara Maria i nvtura despre naterea feciorelnic i demnitatea Celui ce S-a nscut: Dup cum atunci cnd a fost zmislit, Cuvntul a pstrat Fecioar pe aceea care a zmislit, tot astfel i cnd a nscut a pzit nevtmat fecioria ei, trecnd numai prin ea i pstrnd-o precum era. Zmislirea s-a fcut prin auz, iar naterea prin scoaterea obinuit la iveal a celor care se nasc, cu toate c unii spun poveti c S-a nscut prin coasta Maicii Domnului. Cci era cu putin s treac prin u fr ca s strice peceile ei 14. Dup ce ngerul a binevestit Maicii Domnului c ea va nate, Sfntul Duh S-a pogort asupra ei: ngerul Domnului a fost trimis la Sfnta Fecioar, care se trage din seminia lui David. Deci, dup ncuviinarea Sfintei Fecioare, Duhul cel Sfnt S-a pogort peste ea, potrivit cuvntului Domnului, pe care l-a
8 9

Idem, Dogmatica, III, 2, Bucureti, 1938, p. 146-147. Idem, Omilie la Naterea Fecioarei Maria, 2, S.C., 80, p. 49. Idem, Cuvnt la Naterea Preasfintei Stpnei nostre Nsctoare de Dumnezeu, trad. de Pr. D. Fecioru, n Mitropolia Olteniei, XVIII (1966), nr. 9-10, p. 871. Idem, Omilie la Naterea Fecioarei Maria, 7, n S.C., 80, p. 63. Idem, Cuvnt de laud la Adormirea Prealudatei, Preaslvitei i Binecuvntatei Stpnei noastre de Dumnezeu Nsctoarea i Pururea Fecioara Maria, traducere de Pr. Prof. Ene Branite, Cinstirea Maicii Domnului n cultul ortodox i formele ei de exprimare, n Ortodoxia, XXXII (1980), nr. 3, p. 526. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 14, Bucureti, 1938, p. 275.

10 11 12

Pr. D. Fecioru, n Mitropolia Olteniei, XVI (1964), nr. 7-8, p. 597.


13 14

spus ngerul, curind-o i dndu-i, n acelai timp, puterea de a primi dumnezeirea Cuvntului i puterea de a nate. Atunci a umbrit-o nelepciunea enipostatic i puterea lui Dumnezeu, adic Fiul lui Dumnezeu, Cel deofiin cu Tatl, ca o smn dumnezeiasc i i-a alctuit Luii, din sngiuirile ei sfinte i prea curate, Trup nsufleit cu suflet raional i cugettor, prga frmntturii noastre. Nu i-a alctuit Trupul pe cale seminal, ci pe cale creaionist, prin Duhul Sfnt15. Ca i ali Sfini Prini, Sf. Chiril al Alexandriei, Prinii Capadocieni i alii, Sfntul Ioan Damaschin nva c Fecioara Maria a avut pcatul strmoesc, ca toi oamenii, dar prin harul lui Dumnezeu ea a biruit slbiciunile firii omeneti, fiind curit de Dumnezeu nsui: Tatl dinainte a prevzut-o, apoi profeii au proorocit-o prin Sfntul Duh, apoi puterea sfinitoare a Duhului a cercetat-o, a curit-o i a sfinit-o sau altfel spus Dumnezeu nsui a udat aceast arin16. i: Astzi s o preamrim prin cntri sfinte noi cei care am fost nlai la cinstea de popor al lui Hristos i am fost nvrednicii cu numele de cretini! S o fericim pentru curia trupului i sufletului ei, ea care cu adevrat este mai curat dect toate fiinele dup Dumnezeu. Cci ceea ce s-a asemnat lui Dumnezeu s-a fcut bineplcut Lui17. Autorul a folosit n scrierile sale multe imagini scripturistice care prefigurau naterea feciorelnic a Fecioarei Maria: poarta cea nchis (Iezechiel 44, 2), toiagul lui Aaron care a odrslit (Numeri 17), scara lui Iacob (Facere 28), tronul mprtesc. Cea mai frumoas imagine din Vechiul Testament cu privire la Fecioara Maria este cea a rugului aprins (Ieire 3, 2). Rugul ardea i nu se mistuia, iar prin lucrarea Duhului Sfnt Fecioara nate i devine Maic fr a nceta s fie pe mai departe Fecioar. Naterea Preasfintei Fecioare este fr dureri, pentru c la baza zmislirii ei nu a stat plcerea, ci conceperea s-a fcut prin lucrarea creatoare a Sfntului Duh18. Sfntul Ioan Damaschin mrturisete c pururea-fecioria Maicii Domnului nu este doar un epitet poetic omagial, ci constituie un privilegiu real i o nsuire personal, trupeasc i sufleteasc a Maicii Domnului19. Astfel, Sfntul Printe spune: Dup cum, atunci cnd a fost zmislit, Cuvntul a pstrat Fecioar pe aceea care a zmislit, tot astfel i atunci cnd a nscut a pzit nevtmat fecioria ei, trecnd numai prin ea i pstrnd-o ncuiat Rmne aadar i dup natere Fecioar cea Pururea-Fecioar, necunoscnd deloc brbat pn la moarte20. Orice fecioar i pierde fecioria ei prin natere, dar aceast Fecioar nainte de natere, n natere i dup natere rmne Fecioar21. n legtur cu aceste afirmaii se observ c autorul analizeaz diferite aspecte legate de fecioria Maicii Domnului i dup Natere. El cunotea dificultile de nelegere a unor versete biblice care vorbeau despre: fraii Domnului, ntiul nscut sau altele. De aceea autorul struie asupra expresiilor controversate din Sfnta Scriptur, cutnd s le explice pe fiecare n parte 22. Fa de nvtura altor Sfini Prini i scriitori bisericeti (Clement Alexandrinul, Origen, Sfntul Efrem Sirul, Sfntul Epifaniu de Salamina) care spuneau c fraii Domnului sunt copiii Dreptului Iosif dintr-o cstorie anterioar celei cu Preasfnta Fecioar, Sfntul Ioan Damaschin arat c Dreptul Iosif nu a mai fost cstorit, pstrnd mai bine dect oricare altul legea fecioriei sale23. Prin aceast afirmaie, Sfntul Ioan Damaschin a vrut s fie n deplin concordan cu Sfnta Scriptur care, la Matei 1, 19, l numete pe Iosif brbat drept. Pe de alt parte, afirm Sfntul Ioan Damaschin, fraii Domnului nu sunt niciodat numii fiii lui Iosif, cum s-ar cuveni n acest caz, ci totdeauna ei sunt numii fraii lui Iisus. Astfel, Sfntul Evanghelist Luca (la cap. 3, 23 i 4, 22) numete numai pe Iisus Fiul lui Iosif iar la Sfntul Ioan Evanghelistul (la cap. 1, 45) numete pe Iisus: Fiul lui Iosif din Nazaret. Cu aceste justificri i cu argumentul evlaviei i al dreptei judeci a cretinilor, Sfntul Ioan
15 16 17 18 19 20 21 22

Ibidem, III, 2, p. 146 -147. Idem, Omilia I la Adormirea Maicii Domnului, 5, S.C., 80, p. 87. Idem, Omilia a II-a la Adormirea Maicii Domnului, 16, P.G., 96, 735. Pr. Prof. Ene Branite, Cinstirea Maicii Domnului n cultul ortodox i formele ei de exprimare, n Ortodoxia, XXXII (1980), nr. 3, p. 507. Diac. magistrand Constantin Voicu, Maica Domnului n teologia Sfntului Ioan Damaschin, n Mitropolia Olteniei XIV (1962), nr. 3-4, p. 176. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 15, Bucureti, 1938, p. 275. Idem, Omilia a II-a la Adormirea Maicii Domnului, 2, S.C., 80, p. 127. n Sfnta Scriptur scrie: i nu a cunoscut-o pe ea pn ce a nscut pe Fiul ei Cel ntinscut (Matei 1, 25). Conjuncia pn ce, spune Sfntul Ioan Damaschin,

indic pe de o parte sorocul cel hotrt al vremii naterii, iar pe de alt parte nu neag timpul ce urmeaz dup aceasta (Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 14, Bucureti, 1938, p. 275). ntinscut este cel nscut primul, fie c este unicul nscut, fie c este nscut naintea altor frai (Idem, Dogmatica, IV, 8, p. 246). Numele de ntinscut este pus n legtur i ntregete pe acela de Unul nscut, prin acestea evideniindu-se calitatea Mntuitorului de Fiu al lui Dumnezeu i, totodat, de Fiu al Omului prin Naterea din Fecioara Maria: Celui ce singur este nou sub soare (Eclesiast 1, 9), ncununarea minunilor, trebuia s-I fie pregtit calea tot prin minuni i ncet, de la realitile cele mai de jos trebuia s se ridice la cele mai mari trebuia s fie prima nscut cea care avea s nasc pe Primul Nscut dintre toate creaturile (Sfntul Ioan Damaschin, Omilie la Naterea Maicii Domnului, 2, S.C., 80, p. 49).
23

Idem, Omilia I la Adormirea Maicii Domnului, 6, S.C., 80, p. 97.

Damaschin mrturisete i el fecioria Maicii Domnului i a Dreptului Iosif: Cum ar fi admis legtura cu brbat, ea care a nscut pe Dumnezeu i care a cunoscut minunea prin trirea celor care au urmat? Departe de acest gnd! Nu este lucrul unei raiuni nelepte de a gndi asemenea lucruri i nici ntr-un caz de a le face24. Din cele artate mai sus se observ c pentru Sfntul Ioan Damaschin aa-numiii frai ai Domnului nu sunt copiii Dreptului Iosif dintr-o alt cstorie i nici ai Fecioarei Maria, nscui n urma Mntuitorului, ci sunt doar rude de familie mai apropiate25. Theotokos. Aprtor al dogmei Sinodului de la Efes i continuator al teologiei Sfntului Chiril al Ierusalimului, Sfntul Ioan Damaschin evideniaz nsuirea Fecioarei Maria de Nsctoare de Dumnezeu, fcnd din aceast realitate garania lucrrii de mntuire a lumii mplinit de Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Temeiul teotochiei Maicii Preacurate este aflat de Sfntul Printe n unirea dup ipostas a firii dumnezeieti cu firea uman n Persoana Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat. Mntuitorul, dup firea divin, S-a nscut din Tatl mai nainte de veci, iar dup firea omeneasc S-a nscut n timp din snul feciorelnic al Maicii Preacurate 26. Prin ntrupare, Fiul lui Dumnezeu se face n mod real i Fiul Sfintei Fecioare Maria: S-a nscut dar din ea Fiul ntrupat al lui Dumnezeu. Nu S-a nscut Om purttor de Dumnezeu, ci Dumnezeu ntrupat. N-a fost uns ca un profet, prin energie, ci prin prezena deplin a Celui care unge, nct Cel care unge S-a fcut Om, iar Cel care a fost uns S-a fcut Dumnezeu. Aceasta nu prin schimbarea firilor, ci prin unirea dup ipostas Cum dar s nu fie Nsctoare de Dumnezeu aceea care a nscut din ea pe Dumnezeu ntrupat27? Sf. Ioan Damaschin a analizat ce nseamn numele dat Fecioarei Maria: Theotokos: Sfnta Fecioar este n mod propriu i real Nsctoare de Dumnezeu. Prin faptul c Cel nscut din ea este Dumnezeu adevrat, Nsctoare de Dumnezeu adevrat este aceea care a nscut pe Dumnezeu adevrat, ntrupat din ea. Spunem c Dumnezeu S-a nscut din ea, nu n sensul c dumnezeirea Cuvntului a luat din ea nceputul existenei, ci n sensul c nsui Cuvntul lui Dumnezeu, Cel nscut nainte de veci, n afar de timp, din Tatl, Care exist fr de nceput i venic mpreun cu Tatl i cu Duhul, iar n zilele cele mai de urm, pentru mntuirea noastr, S-a slluit n pntecele ei, S-a ntrupat i S-a nscut din ea fr a se schimba. Sfnta Fecioar n-a nscut un simplu om, ci pe Dumnezeu adevrat Cuvntul nu i-a cobort din cer corpul care s fie trecut prin ea ca printr-un tub, ci a luat din ea un trup deofiin cu noi, pe care l-a ipostaziat n El nsui28. Apoi adaug: Cum ar fi fost sub lege nsui Cuvntul lui Dumnezeu dac nu ar fi fost Om deofiin cu noi? Pentru aceea pe bun dreptate i cu adevrat numim Nsctoare de Dumnezeu pe Sfnta Maria. Acest nume constituie toat Taina ntruprii29. nsui Cuvntul lui Dumnezeu S-a fcut ipostas trupului. Cci Cuvntul dumnezeiesc nu S-a unit cu un trup care exista aparte, mai dinainte, ci locuind n pntecele Sfintei Fecioare, i-a luat, fr ca s fie circumscris n ipostasa Lui, din sngiurile curate ale Pururea Fecioarei, Trup nsufleit cu suflet raional i cugettor, lund prga frmntturii omeneti i nsui Cuvntul S-a fcut ipostasa trupului30. De mai multe ori Sfntul Ioan o numete, n omiliile i predicile sale, pe Fecioara Maria Theotokos adic Nsctoare de Dumnezeu31: S se ruineze Nestorie i s se bat cu mna peste gur. Copilul este Dumnezeu! i oare nu este Nsctoare de Dumnezeu (Theotokos) cea care l nate32 ? n gndirea autorului pe care-l studiem aici, acest nume este cel mai potrivit pentru Fecioara Maria, pentru c Cel nscut de ea este Dumnezeu i Om: n aceasta Dumnezeu S-a fcut Om, iar omul Dumnezeu33.
24 25

Idem, Dogmatica, IV, 14, Bucureti, 1938, p. 275-276. n crile Noului Testament fraii Domnului sunt totui numii adelfos sau cu pluralul adelfoi, prin care de regul sunt desemnai fraii buni (de snge), pentru

c autorii crilor fiind iudei (Sfinii Apostoli Matei, Marcu, Ioan, Pavel) sau de alt neam (cum este Sfntul Luca), dar trind n mediul iudaic i impropiindu-i modul de gndire i lexicul aramaic, desemnnd rudele apropiate ale Mntuitorului cu termenul adelfoi, nu au fcut dect s redea corespondentul grec al cuvntului ebraic (ah) sau la plural (ahim), fr s se in seama de faptul c sfera semantic a termenului ebraic (ah) este mai larg i n consecin mai inexact dect a sinonimului su grec. Sfntul Ioan Damaschin arat c Sfnta Fecioar Maria a fost singura fiic a drepilor Ioachim i Ana, iar fraii Domnului Iisus Hristos sunt copiii Mariei lui Cleopa, deci verii Lui.
26

Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, I, 2, Bucureti, 1938, p. 5-6: Cunoatem i mrturisim c este un singur Dumnezeu, adic o singur fiin C Fiul, Unul

Nscut i Cuvntul lui Dumnezeu i Dumnezeu din pricina ndurrii milei Sale pentru mntuirea noastr a fost zmislit, fr de smn, prin bunvoina Tatlui i prin conlucrarea Sfntului Duh i S-a nscut prin Sfntul Duh, fr stricciune, din Sfnta Fecioar i Nsctoare de Dumnezeu Maria i S-a fcut din ea Om desvrit.
27 28 29 30 31 32 33

Ibidem, IV, 14, p. 274. Ibidem, III, 12, p. 176. Ibidem, p. 177. Ibidem, III, 2, p. 147-148. Profesor Vasile Loichi, Doctrina Sfntului Ioan Damaschin despre Maica Preacurat, Ediia a II-a, Cernui, 1939, p. 21. Sfntul Ioan Damaschin, Omilie la Naterea Maicii Domnului, P.G., 96, 668 B. Idem, Omilia a II-a la Adormirea Maicii Domnului, P.G., 96, 744 A.

Prin aceste cuvinte Sfntul Ioan are n vedere comunicarea nsuirilor dintre cele dou firi ale lui Hristos, datorit unicitii Persoanei Sale dumnezeieti, evitnd totodat s confunde pe Maica Domnului cu dumnezeirea34: Noi nu credem c Fecioara a produs dumnezeirea, ci o cinstim pe ea numai ca pe Maica lui Dumnezeu i nu-i atribuim naterea dumnezeirii Lui35. Fecioara Maria a contribuit la mplinirea planului dumnezeiesc de mntuire prin Domnul nostru Iisus Hristos: Cum S-a nscut dintr-un singur Tat, aa S-a nscut i dintr-o singur mam, ca s se pzeasc pentru El, care este Unul Nscut, unicitatea. C Acelai e Cel care este singur Nscut dintr-un Tat i dintr-o singur mam36. Aadar, Sfntul Ioan Damaschin nfrunt pe adversarii credinei ortodoxe care voiau s impun Maicii Domnului numele de Nsctoare de om sau Nsctoare de Hristos. El crede i demonstreaz c Sfnta Fecioar este Nsctoare de Dumnezeu! Adormirea Maicii Domnului. Sfritul pmntesc al Maicii Domnului, adic moartea i ridicarea ei cu trupul la cer de ctre Fiul lui Dumnezeu, apare ca o nvtur consemnat cu claritate n operele Sfntului Ioan Damaschin. Aceast nvtur cuprinde, desigur, multe nuane. Dac la Zmislirea Fiului lui Dumnezeu, Sfnta Fecioar a trecut peste legile firii, la Adormirea ei, s-a supus acestor legi: Ea nu a vrut s fac excepie de la legea impus dintru nceput tuturor oamenilor, ci a gustat i ea moarte trupeasc, deoarece trebuie s se ntoarc napoi n pmnt tot ceea ce este plsmuit din pmnt 37. Moartea ei n-a fost o simpl necesitate natural, fr legtur cu pcatul strmoesc (ceva neutru sau, dimpotriv, ceva special), dar nu a fost nici o moarte pe care s o nving prin puterile proprii, precum a fcut Mntuitorul. Fecioara Maria a murit ca toi oamenii n urma pcatului strmoesc, dar sub ocrotirea lui Hristos38: Cum s numim aceast tain ce s-a fcut cu tine? Moarte? Nu! Chiar n chip firesc preasfntul i fericitul tu suflet era desprit de preafericitul i neprihnitul tu trup! Trupul tu a fost dat ngroprii celei dup lege, dar nu rmne n moarte, nici nu este nimicit de stricciune. Cci celei care la natere i-a rmas neprihnit fecioria, aceleia i s-a pstrat la moarte nevtmat i trupul; se mut ntr-un cort mai bun i mai dumnezeiesc, care nu-i sfrmat de moarte, ci dinuiete n veacurile nesfrite ale veacurilor De aceea nu vom numi moarte sfnta ta mutare, ci adormire sau cltorie, dar mai potrivit este s o numim rmnere. C tu cltorind de la noi cu trupul, rmi la noi spre bucuria noastr39. n cele trei Omilii la Adormirea Maicii Domnului, Sfntul Ioan Damaschin arat c Fecioara Maria a adormit n Ierusalim, fiind nmormntat n grdina Ghetsimani 40, iar dup trei zile a fost ridicat cu trupul la cer. Dup nvierea Fiului lui Dumnezeu, spune Sfntul Printe, Maica Domnului ia petrecut restul vieii n Ierusalim41. n ultimile ei zile a fost nconjurat de cetele ngerilor, de Sfinii Apostoli, de prooroci i de mulimea credincioilor venii din toate prile pmntului 42. La desprirea de trup, sufletul ei a fost luat de nsui Mntuitorul, iar glasurile ngerilor au rsunat de cntri i stihiile au nceput s frmnte. Tot atunci s-au svrit minuni multe, bolnavii, surzii, ologii, orbii vindecndu-se n chip minunat. Trupul ei, nfurat n giulgiu i purtat de Sfinii Apostoli, a fost nmormntat n Ghetsimani. Dup trei zile Maica Domnului s-a nlat sau, mai bine spus, a fost ridicat de ctre Fiul ei i Mntuitorul nostru Iisus Hristos! cu trupul la cer43 unde st alturi de El, fiind mai presus de toate cetele ngerilor, cci nimic nu st ntre Fiul i Maica Sa44. Maica Domnului este mai presus i de toi oamenii de pe pmnt ca una care este mai mai nalt dect cerul45 i ntrece, totodat, pe orice fptur i stpnind toate lucrurile create 46.

34 35 36 37 38 39

Ibidem, 744 B: Aa srbtorim Adormirea ei: o artm pe Fecioara Maria Maic a lui Dumnezeu i nu numind-o pe ea Dumnezeu. Ibidem, 745 A. Idem, Omilie la Naterea Fecioarei Maria, P.G., 96, 677 A dup Pr. Prof. Petru Rezu, Mariologia ortodox, n Ortodoxia, II, 1950, nr. 4, p. 542. Idem, Omilia I la Adormirea Maicii Domnului, P.G., 96, 757 B dup Diacon magistrand Constantin Voicu, Art. cit., p. 179. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, nvtura despre Maica Domnului la ortodoci i catolici, n Ortodoxia, II (1950), nr. 4, p. 597-598. Sfntul Ioan Damaschin, Cuvnt de laud la Adormirea Prealudatei, Preaslvitei i Binecuvntatei Stpnei noastre de Dumnezeu Nsctoarea i Pururea Fecioarei Idem, Omilia a II-a la Adormirea Maicii Domnului, P.G., 96, 737 C. Ibidem, 729 C. Idem, Omilia I la Adormirea Maicii Domnului, P.G., 96, 713 C. Idem, Omilia a II-a la Adormirea Maicii Domnului, P.G., 96, 732 A-740 D. Idem, Omilia a III-a la Adormirea Maicii Domnului, P.G., 96, 761 B. Idem, Omilia a II-a la Bunvestirea Fecioarei Maria, P.G., 96, 656 C. Ibidem, 648 C.

Maria, traducere de Pr. D. Fecioru, n Mitropolia Olteniei, XVI (1964), nr. 7-8, p. 600.
40 41 42 43 44 45 46

Adormirea Maicii Domnului este, n gndirea autorului, moarte real i natural a ei. Acest aspect este foarte important de subliniat, deoarece el nltur orice suspiciune cu privire la ceea ce s-au petrecut la trecerea Sfintei Fecioare la cele venice, adic n special faptul c nu a fost nici o urm de autonomie sau vrjitorie. Totul a fost rnduit de Dumnezeu, care a hotrt ceasul i felul n care va chema pe Maica Sa. De altfel, n Canonul Adormirii Maicii Domnului din 15 August i n Sinaxarul zilei, care sunt o reproducere a Omiliei a IIa a Sfntului Ioan Damaschin la aceast mare srbtoare, este artat acest adevr de credin: Datu-i-a ie cele mai de sus mpratul, Dumnezeul tuturor; c precum ntru natere fecioar te-a pzit aa i n groap te-a ferit de stricciune i mpreun te-a preamrit ntru dumnezeiasc mutare, mrire ie, Maicii, ca un Fiu druind El ie47. Biruina asupra morii i preamrirea Nsctoarei de Dumnezeu de ctre Fiul ei sunt afirmate i n troparul Adormirii: ntru natere fecioria ai pzit, ntru Adormire lumea nu ai prsit de Dumnezeu Nsctoare. Mutatu-te-ai la Via, fiind Maica Vieii i cu rugciunile tale izbveti din moarte sufletele noastre48. Fr dureri a fost naterea sa i fr dureri a fost i trecerea sa. Ea n care acul morii, pcatul, a fost omort, este nceputul vieii celei de mai bine49. Trecerea Maicii Domnului din lumea pmnteasc este rodul nvierii Fiului ei 50, care dup bunvoia Lui, a cinstit i a preaslvit trupul Maicii Sale prin nestricciune i mutarea nainte de nvierea obteasc51. Credina n mutarea cu trupul la cer a Sfintei Fecioare se afl i n alte omilii ale Sfntului Ioan Damaschin: Preasfnt trupul ei se pune n groapa cea proslvit i de acolo a treia zi se nal pe cile cereti 52. Aceast ridicare la cer este svrit de Fiul ei, care ntorcndu-se la Tatl, pe Maica Lui a tras-o la El, ridicnd la pmntul ceresc pe cea care era cer pmntesc53. El a ridicat la cer trupul ei cel muritor 54. Aceasta s-a petrecut datorit faptului c este Maica Vieii i noua Ev55. n ceruri, ea st alturi de Fiul ei i devine astfel Maica tuturor fpturilor56. Aadar, Adormirea i nlarea cu trupul la cer a Maicii Domnului sunt, potrivit Sfntului Ioan Damaschin, evenimente mntuitoare sau realiti datorate legturii strnse cu Mntuitorul Hristos. Fecioara Maria este vzut n legtur strns i cu Sfnta Treime, ea bucurndu-se de o loc deosebit n istoria mntuirii. Cu toate c ea a nscut pe Fiul lui Dumnezeu, Sfnta Treime i pstreaz unitatea, deofiinimea 57. Niciodat i n nici un fel nu este avut n vedere vreun amestec al Maicii Domnului n snul Sfintei Treimi. Preasfnta Maic dobndete de la Dumnezeu o cinste deosebit care o aeaz deasupra tuturor celorlalte fpturi i care i d puteri harice mbelugate, dar care nu face din ea o zei58. Cinstirea Maicii Domnului. Din operele Sfntului Ioan Damaschin se observ pe deplin credina i veneraia sa fa de Maica Domnului. Astfel, ntemeindu-se pe tradiia rsritean, Sfntul Printe arat n omiliile sale c Fecioara Maria a fost cinstit nc din clipa Adormirii ei la Ierusalim. Sfinii Apostoli, patriarhii, profeii i ngerii au luat parte la Adormirea Maicii lui Dumnezeu i au ludat-o aducndu-i imne prin care-i slveau virtuile59. Credincioii care o nsoeau pe Maica Domnului la mormnt o mbriau i i srutau cinstitul trup pentru a dobndi binecuvntare60. El arat n mod clar ceea ce nseamn cinstea pe care cretinii o aduc Maicii Domnului: noi cinstim pe Fecioara pentru c este Nsctoare de Dumnezeu i serbm Adormirea ei; nu spunem ns despre ea c ar fi o zei, departe de aa ceva, cci aceasta ar fi o scornire a amgirii elineti, deoarece noi propovduim i moartea ei, ns mrturisim c ea este Nsctoarea Dumnezeului ntrupat61.
47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61

Mineiul pe luna August: ziua a cincisprezecea, Ediia a IV-a, EIBMBOR, Bucureti, 1974, p. 173. Ibidem, p. 165. Ibidem, p. 253. Sfntul Ioan Damaschin, Omilia a II-a la Adormirea Maicii Domnului, 14, P.G., 96, 740-741. Ibidem, 18, P.G., 96, 748-752. Ibidem, P.G., 96, 740. Ibidem, P.G., 96, 753. Idem, Omilia a III-a la Adormirea Maicii Domnului, 2, P.G. 96, 756. Idem, Omilia a II-a la Adormirea Maicii Domnului, 2-3, 8, 14, 17, P.G., 96, 725-728. Idem, Dogmatica, IV, 14, P.G., 94, 1161. Idem, Contra ereziei nestoriene, P.G., 95, 224 C. Diacon magistrand Constantin Voicu, Art. cit., p. 181. Sfntul Ioan Damaschin, Omilia I la Adormirea Maicii Domnului, P.G., 96, 705 A i 713 C. Idem, Omilia a II-a la Adormirea Maicii Domnului, P.G., 96, 737 A. Ibidem, col. 744 B.

Credincioii sunt ndemnai i ei s cear ajutor de la Maica Domnului i s o slveasc dup vrednicie62. Precum Sfntul Epifaniu, Sfntul Ioan Damaschin face distincie ntre cultul de adorare, pe care-l datorm numai lui Dumnezeu i venerarea pe care se cuvine s o dm Maicii Domnului63. El ne arat c cea mai bun cale de a cinsti pe Fiul lui Dumnezeu i pe Maica Sa este smerenia64. nvtura despre cinstirea i mijlocirea Maicii Domnului la Fiul su are ca baz mai ales dogma Sinodului III Ecumenic de la Efes (431) i pe cea a Sinodului VII Ecumenic de la Niceea (787), prin care s-a statornicit cultul ei de supravenerare. Sfntul Ioan Damaschin a dorit consacrarea acestei nvturi, proclamnd mijlocirea Maicii Domnului pentru ntreaga creaie i maternitatea sa de har asupra cretinilor65: Tu binecuvntezi lumea, tu sfineti ntregul univers66. Fecioara Maria este Maica lui Dumnezeu i are n cer i pe pmnt un loc mai de cinste dect al ngerilor i al sfinilor, situndu-se lng tronul Sfintei Treimi. Mreia strii fericite n care se afl, vrednicia ei, prinosul de laud pe care i-l aduc oamenii sunt exprimate cu trie de Sfntul Ioan Damaschin. Frumuseea stilistic a operelor sale se ntrece cu nlimea cugetrii duhovniceti. Sfnta Fecioar Maria apare, astfel, ntr-o lumin autentic ortodox. Concluzii. nvtura Sf. Ioan Damaschin despre Maica Domnului este o ncununare sintetic a nvturii tradiionale rsritene privind persoana i rolul ei n iconomia mntuirii. Aprtor al dogmei de la Efes i continuator al teologiei Sfinilor Prini, Sfntul Ioan Damaschin a pus n eviden nsuirea Fecioarei Maria de a fi Nsctoare de Dumnezeu. Sfntul Printe ncadreaz nvtura despre Maica Domnului n hristologie, evideniind implicaiile ei soteriologice. Fcnd o comparaie a definiiei sinodale de la Sinodul VII Ecumenic cu nvtura Sfntului Ioan Damaschin se poate constata cu uurin c orosul de la Niceea din 787 a fost redactat n lumina nvturii despre cinstirea icoanelor i a sfinilor a marelui teolog din Damasc 67. Fixarea termenilor cu privire la adorarea lui Dumnezeu, a celor despre preacinstirea Maicii Domnului i despre cinstirea sfinilor i se datoreaz n mare msur. n timp s-a dovedit existena unei influene covritoare a operelor acestui Sfnt Printe asupra Teologiei Bisericii. Opera Sfntului Ioan Damaschin arat, pe de o parte, faptul c nvtura ortodox despre Fecioara Maria se stabilise deja n Biseric iar, pe de alt parte, pune n eviden credina profund, entuziasmul poetic i miestria expunerii. Sinteza sa teologic, credina i evlavia sa, continu s aib influen n cretinismul actual, care-i caut principiile unitii pierdute n epoca patristic 68.

62

Idem, Omilia I la Bunvestirea Fecioarei Maria, P.G., 96, 647. De asemenea, n Omilia Preasfntului nostru printe Ioan Damaschin, la Buna Vestirea ngerului

despre ntruparea lui Hristos ctre neprihnita noastr stpn Maria (trad. de Ierom. Constantin Chiril, n Teologie i Via, I (1990), nr. 3-4, p. 105), se spune: Mijlocete pentru noi pe lng Fiul tu, ca s ne ierte nou pcatele noastre, s ne vindece de neputina noastr, s ne scape de faraonul duhovnicesc, dup cum i-a scpat pe israelii de apele mrii, s ne sprijine s trecem marea cea cu valuri potrivnice i plin de furtuni a lumii acesteia O, tu, Marie a crei mijlocire nu este respins i al crei cuvnt nu este neascultat, care eti att de aproape de dumnezeirea nsi, venind i mai aproape de Treimea cea sfnt, tu care eti mai presus prin nlimea ta dect cetele de heruvimi i mai mrit de mulimile de serafimi, s dobndim prin tine, ct timp vom rmne n aceast lume pieritoare, ajutor ca s facem fapte bune i s fim scpai de faptele cele ticloase, iar dup trecerea noastr de aici s ne ajui s mergem la Dumnezeul cel Preanalt i Venic.
63 64 65 66 67 68

Idem, Omilia a II-a la Adormirea Maicii Domnului, 15, P.G., 96, 744. Ibidem. Jugie, M., Art. cit., col. 738. Sfntul Ioan Damaschin, Omilia I la Adormirea Maicii Domnului, 11, S.C., 80, p. 113. Pr. Prof. Dr. tefan Alexe, Sensul icoanei la Sfntul Ioan Damaschin i Sinodul VII ecumenic (Niceea, 787), n Ortodoxia, XXXIX (1987), nr. 4, p. 30. Idem, Contribuia Sfntului Ioan Damaschin la sistematizarea nvturii ortodoxe, n Ortodoxia, XXXVI (1984), nr. 1, p. 134.

Curs 5, anul II, sem. 1 (anul univ. 2012-2013) Roman Melodul/Aluta Dumnezeiescului Duh Greierul dumnezeietilor cntri
nu se cunoate epoca n care a trit; opera sa a fost repus n circulaie de ctre Karl Krumbacher; 490, cca. se nate la Emesa, Siria i a fost diacon al Bis. nvierii din Berit, 500, cca. a venit la C-pol i a fost primit ca i cleric la Biserica Nsctoarei de Dumnezeu, din Chir Maica Domnului i-a aprut n vis i i-a dat darul facerii de imne a nceput s cnte condacul Fecioara astzi, 536-556 perioada n care a compus, 560 Roman moare, Opera: cca.1000 de imne se pstr.80, editate fiind 40, imnele sunt lungi, din 24 de strofe, cu numr identic de silabe, accent i contrucie sintactic, se cntau srbtori:Crciunul, Patile, personaje biblice: Sf.Fecioar, Petru, Iosif, Iuda, sfini: Mina, Trifon, 40 de ucenici, aciunea este condus ca o pies de teatru, n care dialogul iese n prim plan, Fecioara astzi se cnta n ziua de Crciun la banchetul de la palatul imperial pn n sec.XII,

Patrologie

Andre Scrima, Biserica liturgic, Volum ngrijit de Anca Manolescu, Traducere din francez, cuvnt nainte i note de Anca Manolescu, Prefa de Mihail Neamu, Humanitas, Bucureti, 2005, p. 57.

Andre Scrima, Biserica liturgic, Volum ngrijit de Anca Manolescu, Traducere din francez, cuvnt nainte i note de Anca Manolescu, Prefa de Mihail Neamu, Humanitas, Bucureti, 2005, p. 72.

Andre Scrima, Biserica liturgic, Volum ngrijit de Anca Manolescu, Traducere din francez, cuvnt nainte i note de Anca Manolescu, Prefa de Mihail Neamu, Humanitas, Bucureti, 2005, p. 72. Sf. Roman Melodul (+ c. 560) i Maica Domnului Imnele i odele autorilor patristici, precum Sofronie al Ierusalimului, Sfntul Ioan Damaschinul sau Cosma Melodul, nu erau destinate, n general, cultului, ci aveau un scop mai mult literar 1. Imnul bisericesc a aprut deodat n forma sa desvrit n prima jumtate a secolului al VI-lea cu Roman Melodul2. n Sinaxar, la ziua de 1 octombrie, citim n viaa acestui mare Printe al Bisericii c a scris peste 1000 de imne la diferite srbtori sau sfini. Opera sa imnografic s-a pstrat doar n parte (85 de imne), ns este deosebit de important, deoarece ofer imaginea a ceea ce constituia tradiia liturgic din secolul al VI-lea. Sfntul Roman a adaptat, ca i Sfntul Efrem, poezia metric sirian la regulile compoziiei greceti. Condacul este un astfel de exemplu, el cuprinznd o scurt omilie n versuri. Imnele Sfntului Roman Melodul sunt n general lungi, de 24 sau mai multe strofe, cu acelai numr de silabe, accent i construcie sintactic 3. Stilul este ptrunztor, plin de nelesuri dovedind o profund reflecie asupra temelor abordate. Carcateristici ale operei sale cu privire la Fecioara Maria n activitatea sa literar, Sf. Roman Melodul a fost influenat cu siguran de credina n puterea de mijlocire a Maicii Domnului. Se cunoate faptul c n Constantinopol existau mai multe relicve sfinte ale Maicii Domnului printre care se numr acopermntul Maicii Domnului din Biserica Vlaherne 4. El nu ezit s preamreasc pe Sfnta Fecioar, o invoc foarte des i unele poeme chiar i le dedic n ntregime.

Am folosit: Romanos le Mlode, Hymnes, introduction, texte critique, traduction et notes par Jos Grosdidier de Matons: t. I, Ancien Testament,

Les ditions du Cerf, Paris, 1964, S.C., 99, p. 71-427; t. II, Nouveau Testament (IX-XX), Les ditions du Cerf, Paris, 1965, S.C., 110, p. 21-379; t. III, Nouveau Testament (XXI-XXXI), Les ditions du Cerf, Paris, 1965, S.C., 114, p. 20-365; t. IV, Nouveau Testament (XXXII-XLV), Les ditions du Cerf, Paris, 1967, S.C., 128, p. 28-69; Patrologie, 1956, p. 296; MFC, p. 325-333.
2 3 4

Patrologie, 1956, p. 297. Ibidem. Sunt dou tradiii n legtur cu acopermntul Maicii Domnului: una care spune c pe la anul 450 mprteasa Pulcheria a primit acest odor de la

patriarhul Juvenalie al Ierusalimului care l-a gsit n mormntul Maicii Domnului din Ghetsimani, iar alt tradiie spune c doi nobili bizantini au adus acest acopermnt n Constantinopol (dup A. Wenger, LAssomption de la trs sainte Vierge dans la tradition byzantine du VI au X sicle: Etudes et documents, Paris, 1955, p. 112; Martin Jugie, La Mort et lassomption de la Sainte Vierge: Etude historico-doctrinale, n Studi et testi 114, Vatican City, 1944, p. 668-670; Simon Claude Mimouni, Dormition et Assomption de Mariehistoire des traditions anciennes, Beauchesne,

Sf. Roman Melodul nu aduce nimic nou pe plan doctrinar n legtur cu Fecioara Maria, ci urmeaz n ntregime calea deschis de Prinii Bisericii de dinaintea lui. Temele precum: fecioria, maternitatea i sfinenia Maicii Domnului rmn actuale i pentru el. Aduce ns n prim-plan profeiile vechitestamentare legate de Fecioara Maria i le interpreteaz ca atare. Astfel sunt tlcuite textele de la: Iezechiel 44 (porile nchise reprezint pururea-fecioria Maicii Domnului), Daniel 2, 45 (piatra nezidit de mn omeneasc reprezint maternitatea ei fecioreasc), Isaia 11, 1 (mldia din tulpina lui Iesei este Fecioara Maria care a rsrit lumii Lstarul sau Floarea, adic pe Hristos Domnul), Facere 6 (corabia care ne duce la mntuire este Fecioara Maria). Aceste exemple pot continua deoarece Sfntul Roman Melodul i-a ntemeiat versurile sale pe mrturia Sfintei Scripturi n ntregime. De exemplu, n Imnul al 2-lea la Natere poetul red un dialog al Maicii Domnului cu Adam i Eva care au venit la ea pentru a o ruga s mijloceasc iertarea lor n faa lui Dumnezeu. Fecioara Maria i primete i le arat c va fi aprtoarea lor: Nu mai plngei! Eu voi fi vou aprtoare naintea Fiului meu. De acum nainte s nu mai fii triti, cci eu am adus Bucuria n lume. mpria necazurilor a fost zdrobit c iat eu am venit n lume, cea plin de har (Luca 1, 28) Ochii votri s nu mai plng! Primii-m ca pe mijlocitoarea voastr naintea Celui nscut din mine, cci El este Dttorul bucuriei, Dumnezeu Cel mai nainte de veci. S se liniteasc sufletele voastre: i eu am fost zidit de El, cea plin de har5. Imnul la naterea Mariei este o alt mrturie a cinstirii ei de ctre cretinii din primele veacuri. Imnograful cnt acest eveniment ca pe o mare biruin a lui Dumnezeu asupra pcatului din lume. Sterilitatea prinilor Maicii Domnului, Ioachim i Ana, este vzut ca exemplu al pcatului care domnea n lumea ntreag, dar care a fost nlturat prin venirea n lume a Maicii Vieii: Rugciunile i tnguirile lui Ioachim i ale Anei au ajuns la urechile lui Dumnezeu i au fost bine primite. Dup aceea ei au rodit pe dttoarea vieii lumii ntregi. Cci pentru aceasta se ruga Ioachim pe munte, iar Ana se tnguia n grdin. Iat c cea stearp a nscut pe Maica lui Dumnezeu, adic pe hrnitoarea vieii noastre6. Momentul naterii Fecioarei Maria este redat cu mult cldur de Sf. Roman Melodul. Este un prilej de bucurie pentru toi oamenii, pentru c acest lucru era ateptat de tot poporul lui Israel. Ana, cea stearp iat c nate, iar cea nscut este Maria, Maica lui Dumnezeu. toate acestea sunt minuni ale lui Dumnezeu care se mplinesc n vzul tuturor: Apoi seminiile lui Israel au auzit c cea stearp a rodit pe cea Preacurat. Fiecare s-a fcut prta bucuriei aceleia. Ioachim a pregtit ospul i mare a fost bucuria tuturor. Preoii i leviii au fost chemai s fac rugciune. Apoi a numit-o n auzul lor cu numele ei Maria, cci ea va fi binecuvntat7. Inspirndu-se din Protoevanghelia lui Iacob, Sfntul Roman Melodul se adreseaz n mod direct Anei pentru a o ferici pentru naterea fiicei ei care a adus atta bucurie n lume: Naterea ta este plin de cinste, o
Paris, 1995, p. 34; Michel von Esbroeck, Aux origines de la Dormition de la Vierge. Etudes historiques sur les traditions orientales, (Variorum Collectio Studies Series, CS 472), Ashgate, Aldershot, 1995, p. 219.
5 6 7

Sfntul Roman Melodul, Imnul 2 la Natere, 10-11, n S.C., 110, p. 100. Idem, Imn la naterea Mariei, 1, n S.C., 110, p. 50. Ibidem, 4, n S.C., 110, p. 54.

femeie sfnt, cci ai nscut pe cea care este bucuria lumii, pe cea care este mijlocitoarea cu trie a mntuirii oamenilor. Cu adevrat ea Maria este aprtoarea, ocrotitoarea i limanul tuturor celor ce cred n ea. Fiecare credincios, n Rodul pntecelui tu, are, o, Ana, un aprtor, un ocrotitor i ndejdea de mntuire8. Bunavestire. n primul Imn la Bunavestire, autorul studiat aici spune c fiecare om trebuie s cinsteasc pe Fecioara Maria aa cum a fcut-o Arhanghelul Gavriil: Bucur-te, Fecioar neprihnit! Bucur-te, Mireas aleas a lui Dumnezeu! Bucur-te, cea Sfnt! Bucur-te, cea Preafrumoas i Aleas! Bucur-te, vedere plin de bucurie! Bucur-te, pmnt nelucrat! Bucur-te, Maic ce nu tii de brbat! Bucur-te, Mireas, pururea-fecioar!9. Autorul evideniaz un dialog ntre Fecioara Maria i Arhanghelul Gavriil n care descoper un aspect nou al credinei: Arhanghelul Gavriil este cu totul copleit de vestea mrea pe care trebuie s o duc Sfintei Fecioarei, care este, dealtfel, o femeie simpl din poporul lui Israel: Raiul n ntregime, cu fiecare sla este prea mic pentru a te cuprinde Doamne! i iat aceast Fecioar smerit cum te va putea primi?10. La cuvintele Arhanghelului, Fecioara Maria rspunde, cu mirare la rndul ei, c nu poate nelege Taina care se petrece. Rspunsul Maicii Domnului, redat n cuvinte puine, arat o deosebit sensibilitate. Ea trece de la mirare la ncrederea deplin n cuvntul lui Dumnezeu. Fecioara Maria pare c vorbete cu sine nsi, dar de fapt ea aduce lmurire asupra Tainei care se mplinete n ea: Iat c ngerul a adus o veste minunat, dar nu pot pricepe ce fel de binecuvntare poate fi aceasta. Apoi acela a mai spus ceva, foarte greu de neles pentru mine: Vei nate fiu i-i vei pune numele Iisus (Luca 1, 31). Dar nu tiu de brbat! Acesta nu tie oare c eu sunt sub fgduin? Nu cunoate oare c sunt Fecioar? Nu pot pricepe nelesul cuvintelor lui!. Dac ns acela nu ar fi spus aa, dac nu ar fi cunoscut-o c este Fecioar, atunci nu ar fi venit la ea i nu i-ar fi zis: Bucur-te, Fecioar, plin de har (Luca 1, 28)11. Sf. Roman Melodul arat c Fecioara Maria a primit n deplin cunotin mesajul dumnezeiesc, a fcut cercetare asupra celor vestite i a ncuviinat lucrarea lui Dumnezeu cu toat puterea ei. Concluzia, care aparine poetului, pune n valoare tocmai acest aspect: credina n Maica Domnului i ncredinarea c Cel ce se va nate este Fiul lui Dumnezeu. Se gsete aici un alt mod de a argumenta nvtura Bisericii despre ntruparea Domnului i despre curia Maicii Domnului. Sfntul Printe red ntrebrile pe care i le-ar fi pus Sfnta Fecioar pentru a aprofunda realitile evanghelice. n aceste ntrebri pare o urm de ndoial a Maicii Domnului. Aspectul este ns aparent! Scopul, aa cum s-a observat, este altul: artarea puterii lui Dumnezeu i a curiei Maicii Celei Sfinte. Este o metod interesant ce const n folosirea negaiei ntr-o propoziie exclamativ realiznd afirmarea realitii care a servit ca punct de plecare n exprimarea exclamaiei. Iar aceast realitate reprezint aici exact nvtura de credin a Bisericii.
8 9

Ibidem, 10, n S.C., 110, p. 60. Idem, Imn la Bunavestire, 1, 1, n S.C., 110, p. 20. Ibidem, 2, n S.C., 110, p. 22. Ibidem, 5, n S.C., 110, p. 26.

10 11

n dialogul amintit i Arhanghelul Gavriil pare tulburat: reacia Sfintei Fecioare i arat c lucrarea lui Dumnezeu este aa de minunat nct pare greu de crezut: Iat c acetia nu cred cuvintelor mele. Mai nti n templu, iar acum n casa acestei fecioare aflu mpotrivire. Aceeai ndoial: mai nti la Zaharia, apoi la Maria. Dar iat c eu nu pot i nu ndrznesc s caut dovedire; nu am puterea s opresc glasul ei, aa cum am fcut cu acel btrn. A fi putut s o fac s tac, dar m cutremur i spun: Bucur-te, Mireas, Fecioar!12. Fecioara Maria ca dilem a celor ce cred! Sf. Roman Melodul atribuie o mare dilem Arhanghelului Gavriil. Pe de o parte ngerul nu nelege sensul cuvintelor Fecioarei Maria, iar pe de alt parte observ o diferen ntre atitudinea preotului Zaharia i cea a Sfintei Fecioare. Finalul cuvntrii sale arat recunoaterea Sf. Fecioare Maria ca Maic a Domnului, ca mplinitoare a lucrrii Domnului. Prin ntrirea contrariilor, Sf. Roman Melodul pune n valoare credina n Maica Domnului. Ea nu a ezitat n faa cuvintelor ngerului ci el, omul care scrie despre ea! Nu ea a fost ispitit s cear lmurire, ci el cel care scrie! Chiar dac n acest loc sunt cuvintele rostite de Fecioara Maria, ele se refer la el, omul care a scris i care dorete s se mprteasc de darurile lui Dumnezeu, precum odinioar Maica Domnului: Cu adevrat tu ai venit din nlime. Iart-m, acum te vd prea bine. Mai nainte am cunoscut, dar nu am priceput minunea. S se plineasc dar ntru mine ceea ce ai spus, pentru c este adevrul. O, ngere a lui Dumnezeu, cuvntul tu s rodeasc ntru mine!13. Dup cum se observ, autorul nu atribuie nimic ru Fecioarei Maria, nici o umbr de ndoial sau ezitare, ci vrea s arate c ea a cunoscut Taina ntuprii Domnului dar a fost uimit de mplinirea ei iminent; reacia, dup o reculegere prealabil, a fost de mirare i de preaslvire a lui Dumnezeu. Pentru nelegerea acestei atitudini a Maicii Domnului trebuie amintit minunea de pe muntele Taborului, atunci cnd Mntuitorul nostru Iisus Hristos S-a schimbat la fa naintea ucenicilor. Reacia Sf. Apostoli a fost asemntoare cu cea a Maicii Domnului naintea Arhanghelului: uimire sfnt i dorin de prtie cu Dumnezeu. Concluzia Sfntului Roman este cea fireasc: se cuvine adus slav lui Dumnezeu i preacinstire Maicii Lui. Ioane sfinte sau imagini ale Maicii Sfinte a. Dreptul Iosif. Acest Sfnt Printe nfrumuseeaz i mai mult icoana Maicii Domnului prin intrarea n scen a Dreptului Iosif. i el, ca i Fecioara, are aceeai purtare n faa minunii care este pe cale s se mplineasc: O, Femeie prealuminoas, vd un nimb, vd o ntreit lumin care te nconjoar. M nfricoez, Marie! Apr-m, nu m pierde! Mormntul tu cel preasfnt s-a artat cuptor plin de foc dumnezeiesc. Miluiete-m, Maic i m apr!14. b. La Betleem. n cele trei Imne la Naterea Domnului este pus n form liric o ntreag teologie legat de Fecioara Maria. Autorul are intuiia de a descoperi un dialog al ei cu Fiul lui Dumnezeu n care sunt abordate
12 13 14

Ibidem, 7, n S.C., 110, p. 28. Ibidem, 11, n S.C., 110, p. 32. Ibidem, 15, n S.C., 110, p. 36.

cteva aspecte ale Tainei ntruprii. Dialogul este doar un pretext pentru ca noi toi s nvm de la Maica Domnului ceea ce este lucrarea lui Dumnezeu cu ea i cu lumea: Spune-mi, Fiul meu, cum ai fost sdit n mine i cum ai luat chip n pntecele meu? Te vd, o pntece i m minunez. Snul meu este plin de lapte i nu sunt cstorit. Te vd ieit din din mine i nfat cu scutece, iar pecetea fecioriei mele ntreag, pentru c Tu ai lsat-o aa cnd ai voit a Te nate. O, Pruncul meu preaiubit, Dumnezeu mai nainte de toi vecii. mprate Doamne, Cel Preanalt, ce prtie ai Tu cu noi cei de jos? Fctorule al cerului cum ai primit a Te sllui printre noi? Cum ai binevoit a Te nate ntr-o peter?15. c. Maica Domnului via de vie. ntr-un alt imn, Fecioara Maria este comparat cu o vie care rodete fr s fi fost rsdit de mn omeneasc. Autorul scoate n eviden fecioria Maicii Domnului cu acelai dublu scop: ncredinarea de realitatea Trupului Domnului, a existenei Sale pmnteti i garantarea Naterii curate din Maica Sa. Fecioria Maicii este ocrotit de Dumnezeu care S-a nscut din ea n chip tainic: O, Rod al pntecelui meu! O, Viaa mea! Prin Tine am cunoscut ce sunt n lume i c Tu eti Dumnezeul meu. Din pricina nestricrii peceii fecioriei mele strig acum c Tu eti Dumnezeul meu cel Venic, Care ai venit n Trup. Nu cunosc brbat, dar cunosc c Tu ai pus capt necuriei mele, fiind curat ntru Naterea ta. Tu ai lsat pntecele meu ntreg, aa precum a fost mai nainte de Natere16. d. Maica Domnului i sabia . Profeia Dreptului Simeon despre sabia ce va trece prin sufletul Sfintei Fecioare este un alt prilej pentru Sfntul Roman Melodul de a vorbi de fecioria ei. Dei pare c ncepe cu o exegez negativ a proorociei, asemntoare cu exegeza fcut de Origen, totui se poate vedea c acest Sfnt Printe preamrete Taina ntruprii mplinit n Maica Domnului. Ea nu a avut n suflet nici o urm de necredin sau ndoial, ci a trit revelarea Tainei lui Dumnezeu ca om smerit. Concluzii. Sf. Roman Melodul confirm nvtura patristic despre Fecioara Maria: pururea-fecioria, maternitatea divino-uman i sfinenia ei. Teologia sa liric despre Fecioara Maria a devenit parte integrant a cultului Bisericii, mai ales prin Omilia dedicat Maicii Domnului stnd lng Crucea Domnului. Sf. Printe a interpretat diferitele nuane ale nvturii despre Sfnta Fecioar cu o ndemnare i tiin desvrit, pstrnd credina ortodox intact. Nici un cuvnt din omiliile sale nu poate fi socotit potrivnic adevrului Bisericii proclamat n Sinoade sau n scrierile Prinilor. n cuvintele lui se pot recunoate marile teme ale Sfintei Tradiii legate de Maica Domnului: ntruparea Domnului din ea, curia Sfintei Fecioare, mrturia Arhanghelului Gavriil i a Dreptului Iosif, preamrirea ei. Ca i la ali Prini, autorul accentueaz sfinenia Maicii Domnului i calitatea ei de Maic-Fecioar.

15 16

Idem, Imne la Natere, I, 2-3, n S.C., 110, p. 52. Ibidem, II, 1, n S.C., 110, p. 88.

Curs 6, anul II, sem. 1 (anul univ. 2012-2013)

Patrologie

Sfntul Gherman al Constantinopolului (+ c. 733) Alturi de marii autori patristici care au scris despre Fecioara Maria st i Sfntul Gherman, patriarh al Constantinopolului ntre anii 715-730, ale crui lucrri sunt de o mare valoare1. Sfnta Fecioar Maria. Sfntul Gherman a rmas n literatura patristic referitoare la Maica Domnului prin cteva Omilii la srbtori ca: Aducerea la templu a Maicii Domnului, Bunavestire, Adormirea Maicii Domnului, srbtoarea cinstitului bru al Maicii Domnului2. A aprat icoanele ortodoxe i nvtura despre ele cu o energie deosebit, fapt care se datoreaz i aprrii cetii Constantinopolului de ctre Sfnta Fecioar atunci cnd au asediat-o arabii (718). Omiliile sale arat o admiraie profund pentru Maica Domnului. Ea este considerat Maica Fiului lui Dumnezeu, Fecioar plin de sfinenie i de virtui. Sfntul Gherman confirm adevrurile de baz ale Bisericii n legtur cu Maica Domnului: Pururea-Fecioar (Aeipartenos), Maic a Domnului (Theotokos), i Preasfnt (Panagia). n Omilia la Aducerea la templu a Maicii Domnului, Sfntul Gherman dovedete o puternic credin n Fecioara Maria, i n puterea rugciunilor ei naintea lui Dumnezeu. El nu se ferete de a o chema n rugciune i de a o arta pild de smerenie: Bucur-te, tronul preasfnt al lui Dumnezeu, cas a slavei Lui, podoaba lumii ntregi, mrgritar ales, rai care spui slava lui Dumnezeu care strlucete jos pe pmnt cu lumin neajuns Bucur-te, Marie cea plin de har, mai sfnt dect toi sfinii, mai nalt dect cerurile, mai slvit dect heruvimii i mai cinstit dect serafimii, mai slvit i mai nalt dect toat fptura; cci la slvita i minunata ta aducere la templu ne-ai adus nou ramura de mslin a liberrii din apele potopului; Bucur-te, porumbi care ne-ai adus vestea cea mare a mntuirii potir aurit care cuprinzi dulceaa sufletului nostru, pe Hristos mana cea duhovniceasc3. Realitile duhovniceti despre Fecioara Maria sunt transpuse de acest Sfnt Printe ntr-o form poetic n care alegoriile i metaforele au un rol major. Caracterizrile Maicii Domnului ca tronul lui Dumnezeu sau fptura preacinstit a lumii, nu sunt deloc exagerri ale autorului, ci se nscriu pe linia deschis de Evanghelia Buneivestiri (Luca 1, 26-56). Tot ceea ce refer la Fecioara Maria este legat de maternitatea ei,
1

Sfntul Gherman s-a nscut ntre anii 631-649 n Constantinopol unde a urmat colile vremii i a ajuns cleric la Sfnta Sofia. n anul

705 a fost hirotonit episcop de Cizic, iar din 715 a fost chemat pe scaunul patriarhal din capitala imperiului bizantin. A fost unul din aprtorii cei mai puternici ai cultului icoanelor i de aceea a intrat n conflict cu mpratul Leon Isaurul care din 727 ncepuse campania de persecutare a iconofililor. n 730 Sfntul Gherman a fost nevoit s plece din scaunul patriarhal i apoi a murit n exil la o vrst naintat. La sinodul iconoclast de la Hieria (754), Sfntul Gherman a fost excomunicat, dar Sinodul al VII-lea Ecumenic (787) l-a reabilitat definitiv (Patrologie, 1956, p. 303).
2

nvtura despre Fecioara Maria la Sfntul Gherman a fost studiat, printre alii, de: I. Carli, La dottrina sullAssunzione di Maria di

S. Germano di Constantinopoli, Roma, 1944; E. Perniola, La Mariologia di S. Germano, Roma, 1954; T. Horvarth, Germanus of Constantinopole and the Cult of the Virgin Mary, Mother of God, Mediatrix of All Men, n De cultu mariano saeculis VI-XI, vol. 4, Roma, 1972, p. 285-299; MFC, p. 381-388.
3

Sfntul Gherman al Constantinopolului, Omilie la Aducerea la templu a Maicii Domnului, 18-18, P.G., 98, 308 A-C.

adic de Naterea Fiului lui Dumnezeu. Aceasta nu este neleas ca o prerogativ a ei, ca o excepie n sens personal sau singular, ci arat, mai ales, lucrarea lui Dumnezeu n ea spre folosul lumii ntregi. Starea Maicii Domnului este, ntr-adevr, unic n Biseric i n lume, dar ea este prta harului dumnezeiesc i, n acelai timp, prta omenirii. Comparaiile precum: porumbia care aduce ramura de mslin eliberatoare i mntuitoare, potirul care are n el pe Hristos-mana cea duhovniceasc sau altele de felul acesta, sunt foarte expresive si urmresc s conving n ceea ce privete contribuia Sfintei Fecioare la mntuirea lumii4. Sfntul Gherman a preluat anumite nvturi din Protoevanghelia lui Iacob, pe care ns le-a pus ntro lumin mai puternic, mai clar din punct de vedere ortodox. Scopul lui a fost artarea frumuseii i a virtuilor Maicii Domnului. Adormirea i nlarea Fecioarei Maria cu trupul la cer. O alt latur a nvturii Bisericii este aceea despre Adormirea Maicii Domnului i nlarea ei cu trupul la cer de ctre Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Abordarea acestei teme, de o mare importan pentru istoria dogmelor cretine, dovedete c Sfntul Gherman cunotea i aprofunda Tradiia Bisericii. Cu aproximativ o sut de ani naintea lui a trit un autor Ioan al Tesalonicului (+ c. 630) care a vorbit despre nlarea Maicii Domnului la cer i despre faptele minunate petrecute atunci5. Credina despre nlarea Maicii Domnului la cer devenea comun, obinuit n Biseric. Sfntul Gherman aduce n sprijinul acestei credine chiar argumentele raiunii noastre omeneti. Nu se poate gndi altceva despre Fecioara Maria dect c, dup moartea ei, Mntuitorul Hristos a luat-o cu trupul i cu sufletul la cer: Trupul ei omenesc s-a artat lucrtor al vieii venice i a rmas ntreg i plin de slav, druit cu via i nu supus somnului morii, c nu era cu putin ca vasul n care Dumnezeu fusese cuprins, slaul dumnezeirii i slavei Celui Unul-Nscut, s fie fcut sla al morii6. nlarea Maicii Domnului la cer nu este pentru acest autor un privilegiu sau o calitate a ei care s se fi mplinit cu de la sine putere. Dei autorul subliniaz mereu calitile sau aa-numitele merite ale Maicii Domnului, totui el consider c prin Mntuitorul Hristos ea a primit binecuvntarea de a se sllui lng tronul dumnezeirii. ntr-un dialog cu Maica Sa, Domnul Hristos i se adreseaz n cuvinte pline de tandree, prin care toi sunt chemai s neleag cinstea de care a fost nvrednicit: Grbete i mergi la Cel Nscut din tine! Cu ascultare de Fiu, Eu vreau s fii plin de fericire; Eu, Maic, vreau s-i aduc rspltire pentru primirea Mea n pntecele tu cel feciorelnic, pentru alptarea la snul tu i creterea lng tine; Eu vreau s-i druiesc pace n inima ta, o Maic ce M-ai Nscut pe Mine, Singurul tu Fiu; primete s fii cu Mine!7. ntr-un alt loc, Sfntul Gherman arat c preamrirea de care s-a bucurat Maica Domnului la Adormirea ei s-a datorat numai Fiului ei ceresc: Cu adevrat, precum un fiu caut i dorete pe maica lui, iar aceasta dorete s fie cu el, aa a fost i cu Maria, a crei inim a fost plin de dragoste pentru Fiul i Dumnezeul ei,

4 5 6 7

lisabeth Behr-Sigel, Marie, Mre de Dieu, n Irnikon, tome LVIII, no. 4, 4e trimestre 1985, p. 458. Ioan al Tesalonicului, Omilie la Adormirea Maicii Domnului, PO, 19, col. 375-438. Sfntul Gherman al Constantinopolului, Omilie 1 la Adormirea Maicii Domnului, P.G., 98, 345 B. Idem, Omilia a 3-a la Adormirea Maicii Domnului, P.G., 98, 361 A.

dorind s fie cu El; de asemenea, potrivit este lui Dumnezeu, care a nconjurat-o cu atta dragoste, ca un Fiu fa de Maica Sa, s o fac prta vieii Lui8. Maica Domnului a trebuit s treac prin moarte, a trebuit s se supun, ca orice om, acestei treceri pentru c i ea era din Adam. Dar nici ea, ca i Mntuitorul Hristos, n-a putut fi inut de moarte, pentru c ea L-a purtat pe Fiul lui Dumnezeu, a fost cmara n care S-a slluit nsui Cuvntul Lui: nc prin ncercarea morii, pe care firea noastr omeneasc n-a putut-o ocoli, ochii ti Fecioar Marie, intind ctre Cel de Sus, nu au dormitat9. Nici o fptur, nici un om, nu poate ocoli boldul morii, iar Nsctoarea de Dumnezeu s-a supus acestei legi universale. Autorul vede n moartea sau Adormirea Maicii Domnului existena consecinelor pcatului strmoesc n trupul ei, dei a fost curit la Bunavestire de Harul lui Dumnezeu. Urmele pcatului lui Adam au rmas, dar, ca i Fiul ei, ea a biruit prin puterea lui Dumnezeu. Sfntul Gherman face distincie ntre existena urmelor pcatului n trupul Maicii Domnului i pcatul strmoesc. Nu este vorba de o ridicare la ceruri n virtutea unei imaculate concepii a ei, ci nlarea la ceruri se datoreaz vrerii i puterii Fiului carea chemat-o la El: Cu adevrat, tu ai mprtit starea noastr dar nu ai fost stpnit de moarte, prin care toi oamenii trec i chiar i Fiul tu, Dumnezeul a toate cte sunt, a trecut 10. Iar n alt loc adaug: Grbindu-se ctre mormntul Domnului i gsind giulgiurile i mahrama, Petru i Ioan au crezut n nvierea Lui. i noi, ucenici ai Domnului, atunci cnd ne adunm n mulimi nenumrate, o Ghetsimani, pentru a ngropa pe Pururea-Fecioara Maria, o vedem aezat n mormnt dar apoi ieit de acolo. Ea a trecut dincolo de locul nostru, dincolo de pmnt, chiar nainte de acoperirea mormntului cu piatra Pe cnd era petrecut cu cntri i cobort n mormnt, ea a lsat mormntul gol11. Experiena morii Nsctoarei de Dumnezeu este prilej de preamrire a ei, de artare a minunilor care s-au petrecut atunci. Nimic din descrierea fcut de autor nu exprim un fapt iluzoriu, ci este o descriere ct se poate de realist a lucrrii lui Dumnezeu n Fecioara Maria. Cortegiul funerar al Maicii Domnului este nsoit de o dubl participare: jos, oamenii i sus ngerii lui Dumnezeu, toi cntnd i preaslvind pe Fecioara Maic. Natura particip i ea la aceast ngropare tainic: grdina Ghetsimani este adus mrturie la cele petrecute atunci. Ca i la Patima i nvierea Domnului, la Adormirea Maicii Sale minunea se svrete dup aceeai rnduial. Sfinii Apostoli Petru i Ioan sunt amintii tocmai pentru a ntri faptul c cele ntmplate sunt adevrate. Aadar, pe de o parte, moartea Fecioarei Maria este o condiie pe care ea a mprtit-o n virtutea umanitii ei, dar pe de alt parte, confirm, prin slava care a nconjurat-o atunci, ndumnezeirea ei. Ridicarea cu trupul la cer a Maicii Domnului de ctre Fiul ei este vzut de autor ca ultima treapt pe care trebuia s o urce n calea ctre Dumnezeu. Acest fapt nu ntrerupe legtura Fecioarei Maria cu oamenii, ci mai mult, ea dobndete putere de rugciune mai mare naintea lui Dumnezeu: Chiar i atunci cnd te-ai urcat la cer, nu te8 9

Idem, Omilia 1 la Adormirea Maicii Domnului, P.G., 98, 348 A. Idem, Omilia a 2-a la Adormirea Maicii Domnului, P.G., 98, 357 B. Idem, Omilia 1 la Adormirea Maicii Domnului, P.G., 98, 345 D. Idem, Omilia a 3-a la Adormirea Maicii Domnului, P.G., 98, 372 A-B.

10 11

ai deprtat de poporul cel cretinesc. Tu, care ne-ai artat calea ctre neptimire, nu te-ai deprtat de aceast lume pctoas; dimpotriv, ai rmas lng cei care te cheam. Cei ce te caut cu credin tare nu rtcesc, cci te afl pe tine12. n sprijinul realitii Adormirii Maicii Domnului i ridicrii ei cu trupul i sufletul la cer de ctre Domnul Hristos, Sfntul Gherman aduce mrturia Sfinilor Apostoli. Acetia, prin autoritatea lor, confirm cele petrecute i ntresc adevrul despre sfinenia i puterea Maicii Domnului naintea lui Dumnezeu. Adevrul propovduit devine de netgduit, pentru c este adevrul i lucrarea lui Dumnezeu, este prezena Lui prin Sfinii Apostoli i prin toi ceilali cretini: Plecarea ta din lumea aceasta Fecioar nu a fost fr de martori, iar Adormirea ta nu a fost mincinoas. Raiul spune slava celor care au alergat atunci s te ntmpine; pmntul mrturisete i el despre aceasta; mulimile strig ntru slava ta; ngerii spun cele despre darurile care i-au fost aduse atunci cnd Apostolii au fost lng tine i tu ai trecut la Ierusalimul cel de sus13. Vorbind despre Adormirea i nlarea Maicii Domnului, Sfntul Gherman aduce, aadar, cteva argumente n sprijinul acestor adevruri de credin: puterea lui Dumnezeu care a lucrat n ea, apoi nsi raiunea noastr care ne spune c cea care a nscut pe Fiul lui Dumnezeu nu putea dect s mprteasc o condiie asemntoare Fiului ei. Ridicarea cu trupul la cer a Maicii Domnului este un act de smerenie, de prezen a lui Dumnezeu nsui. Dei totul se petrece tainic, minunea nefiind dezvluit n toate amnuntele ei, toi constat c cele ce s-au petrecut sunt adevrate. Prezena Sfinilor Apostoli, a ngerilor, manifestarea puterilor naturii, toate confirm c Fecioara Maria este cea aleas de Dumnezeu, este Sfnta Maic a Lui nvrednicit de mare har. Autorul a dorit s arate c datorit maternitii divine, Fecioara Maria s-a nvrednicit de lucrarea lui Dumnezeu mai mult dect oricare om. Aceast lucrare nu este ns, n gndirea Sfntului Printe, o prerogativ care a absolvit-o de principala consecin a pcatului strmoesc, moartea trupeasc. Chiar i n moartea ei se vede o mrire a puterii lui Dumnezeu! Starea Maicii Domnului se aseamn cu cea a Mntuitorului nostru Iisus Hristos, se datoreaz Lui n ntregime, dar fr a fi o identificare sau un amestec al lucrrilor lor. Moartea, ridicarea la cer i prezena continu a Sfintei Fecioare n lume sunt realiti mntuitoare. Acestea ns sunt i rmn prin participare la lucrarea Fiului lui Dumnezeu nscut din ea. Acest Sfnt Printe aduce ca argumente n sprijinul acestor nvturi chiar cuvintele Mntuitorului: Aa cum Eu nu sunt din lumea aceasta, dar i caut pe cei ce-i am n lume, tot aa ocrotirea ta nu va lipsi celor din lume pn la sfritul acesteia14. Mijlocirea Maicii Domnului. n locurile citate se observ c Sfntul Gherman crede n puterea de mijlocirea a Fecioarei Maria. Slluirea ntru slava lui Dumnezeu n-o ndeprteaz pe Maica Domnului de lume, ci, dimpotriv, i aduce mai mult autoritate: Pururea-Fecioara, strlucind cu dumnezeiasc lumin i

12 13 14

Idem, Omilia 1 la Adormirea Maicii Domnului, P.G., 98, 345 B-C. Idem, Omilia a 2-a la Adormirea Maicii Domnului, P.G., 98, 357 B. Idem, Omilia a 3-a la Adormirea Maicii Domnului, P.G., 98, 360 D.

plin de har, a mijlocit nou mntuirea prin naterea cea mai presus de fire, iar acum a fost ncununat cu binecuvntri fr de numr Iar noi, cntrind i potrivind toate, s ne cluzim dup ea, ca fii ai luminii15. Sf. Gherman nelege puterea de mijlocire a Maicii Domnului ca fiind legat, n chip necesar, de prezena lui Dumnezeu. Preamrind calitile Sfintei Fecioare, autorul consider c preamrete pe Dumnezeu nsui, deoarece nu poate fi separare ntre Fecioara-Maic i Fiul ei, ci o unire tainic, haric: Nimeni nu se mntuie dect prin tine o, Preasfnt Maic! Nimeni nu se elibereaz de puterea celui ru dect prin tine, o Preacurat, Fecioar! Nimeni nu primete harul mntuitor dect prin tine o, ntru tot cinstit, Marie16. Sf. Gherman arat n mod ferm cine este Fecioara Maria, nu exagereaz n ceea ce privete puterea ei n faa lui Dumnezeu, ci pune n valoare legtura ei interioar cu Fiul lui Dumnezeu i Sfnta Treime. Mntuirea depinde de credina i de chemarea ei n rugciune de ctre oameni, n sensul c Fecioara Maria a adus n lume pe Hristos-Mntuitorul pe Care toi trebuie s-L primeasc. Aa cum la Bunavestire, rspunsul Sfintei Fecioare a fost de o importan covritoare n iconomia mntuirii, tot aa, pentru ctigarea mntuirii, fiecare om trebuie s dea un rspuns liber, artndu-i credina n ea. Mntuitorul Hristos i Maica Sa se ntlnesc pe plan soteriologic n sensul unei colaborri ntre Dumnezeu i ea. Sfntul Gherman explic mai apoi c nu trebuie neles faptul c mntuirea oamenilor ar depinde n mod exclusiv de Maica Domnului sau c mntuirea se d oamenilor n chip separat sau paralel fa de Dumnezeu de ctre Fecioara Maria. Mntuirea, ca realitate personal i eshatologic, este acordat de Dumnezeu prin Maica Sa, pentru c El a ales calea aceasta, a ntruprii din Fecioara Maria iar ea se roag pentru toi oamenii: Numai tu ai ndrzneal i putere de Maic n faa Fiului tu i poi prin rugciunile i mijlocirile tale s ne scapi din pedeapsa cea venic care vine pentru pcatele noastre, din pricina crora nu ndrznim s ridicm ochii notri la ceruri 17. Puterea de mijlocire a Maicii Domnului pentru cretini se vede i din faptul c icoanele ei sunt fctoare de minuni. Prin icoanele Maicii Domnului se arat prezena efectiv a ei n lume: Culorile icoanelor tale o, Nsctoare de Dumnezeu, ne druiesc cu mbelugare binecuvntri ca s strlucim i noi ca i tine18. i: Cine este acela care privind la icoana ta s nu uite degrab de toate necazurile sale19. Concluzii. Se poate spune, cf. Celor de mai sus, c Sf. Gherman o prezint n Omiliile sale pe Maica Domnului cu mult dragoste. El mrturisete pururea-fecioria ei, maternitatea divin i cinstea deosebit de care se bucur n Biseric. Acest Sfnt Printe a aprat prin scrierile sale nu doar cinstirea Maicii Domnului, ci i cultul icoanelor. El a trit ntr-o perioad de criz a imperiului bizantin i tocmai de aceea a mrturisit cu atta putere pe Fecioara Maria i cultul sfinilor.

15 16 17 18 19

Idem, Omilie la eliberarea Constantinopolului, 23, n Revue des tudes Byzantines 16, editat de V. Grumel, Paris, 1958, p. 198. Idem, Omilie la Srbtoarea Brului Maicii Domnului, P.G., 98, 380 B. Ibidem, P.G., 98, 380 D- 381 A. Idem, Omilia a 2-a la Adormirea Maicii Domnului, P.G., 98, 356 C. Idem, Omilie la Srbtoarea Brului Maicii Domnului, P.G., 98, 381 B-C.

Patrologie Curs 7, anul II, sem. 1 (anul univ. 2012-2013) Sfntul Andrei Criteanul (+ c. 740)
660 se nate la Damasc; 675 la 15 ani, este trimis la Sf.Mormnt, unde intr n cler, 685 cu o delegaie, pleac la C-pol i aici e fcut diacon; i se d conducerea unui azil de btrni i unul de orfani, 700, cca.- devine episcop de Gortina, Creta se va numi Criteanul, dar i Ierusalimiteanul, pentru puin timp a fost monotelit i a fost un antiiconoclast hotrt, 740, 4 iul. - Andrei Criteanul moare, Opera n proz: 24 de predici, din care 8 Sf.fecioare, Opera n versuri: idiomele canoane creatorul acestei noi specii; compuse din ode mai lungi, cu mai multe strofe; ex: nvierea lui Lazr, La Duminica Mironosielor, La naterea Maicii Domnului, La Zmislirea Sf.Ana, Canonul cel Mare: 250 strofe, poem de 128 trimetri iambici, n care-i exprim adeziunea la Sin.VI Ecumenic,

Sf. Andrei Criteanul a fost contemporan cu Sf. Gherman al Constantinopolului i cu Sf. Ioan Damaschin. Opera lui este alctuit din proz i versuri1. Proza sa cuprinde 24 de predici din care 8 n cinstea Sfintei Fecioare Maria, dar se pare c nu toate sunt autentice. A scris canoane de rugciune la unele srbtori bisericeti, ns cel mai important, din perspectiva subiectului tratat aici, este faptul c au rmas de la el mai multe omilii la: Duminica mironosielor, la Naterea Maicii Domnului, la zmislirea Sfintei Ana, la Bunavestire, la Adormirea Maicii Domnului i la Imnul Acatist. Cea mai important oper a sa este, cu siguran, Canonul cel Mare, un poem alctuit din 250 de strofe care se remarc prin profunzimea evlaviei. Tema principal a acestui canon, ce se rostete n perioada Postului Mare, este pocina. Mai multe strofe sunt nchinate Maicii Domnului, Sfintei Maria Magdalena sau altor sfini. Astzi Canonul cel Mare este mprit n 9 ode, fiecare din acestea ncheindu-se cu o strof n cinstea Fecioarei Maria. Aceste theotokia sunt, de fapt, invocri ale Maicii Domnului pentru ajutorarea oamenilor n faa judecii lui Dumnezeu. Strofele arat compasiunea i sprijinul de care se bucur cretinii care i pun ndejdea n Maica Domnului, dar cuprind i frumoase caracterizri ale Fecioarei Maria: Maic plin de har, Nsctoare de Dumnezeu , Stpna noastr, rai duhovnicesc, mprteasa lumii. Sf. Andrei Criteanul mrturisete cu trie curia i sfinenia Maicii Domnului, dar nicidecum n sensul unei imaculate concepii a ei2: Cu dreptate a fost ca dreptul Ioachim i soia lui Ana, cluzii de dumnezeiescul gnd, s o dobndeasc pe fiica lor ca rod al rugciunilor; dar ce spun eu, pe mprteasa

Sfntul Andrei Criteanul s-a nscut pe la anul 660 n Damasc. Tnrul Andrei s-a clugrit la Ierusalim, apoi a fost hirotonit diacon pe seama catedralei Sfnta Sofia

din Constantinopol, iar n 717 a fost ales arhiepiscop al insulei Creta. n aceast situaie a avut de nfruntat cea dinti faz a iconoclasmului lui Leon Isauru l. n insula Creta a desfurat o important activitate pastoral: zidirea de biserici, ngrijirea bolnavilor, educaia tinerilor i promovarea vieii monahale. A murit pe la anul 740 (Patrologie, 1956, p. 299-300).
2

n acest curs am folosit mai multe studii despre Fecioara Maria n opera Sfntului Andrei Criteanul: Martin Jugie, Saint Andr de Crte et lImmacule Conception, n

Echos dOrient, nr. 13, p. 129-133; G. Grecu, Doctrina marialis iuxta Andream Cretensem (saec. VII-VIII), (tez de doctorat) Propaganda Fide University, Roma, 1938; C. Conci, La mariologia di S. Andrea di Creta, (tez de doctorat) Gregorian University, Roma, 1950; MFC, p. 391-398.

lumii i prga curiei, a crei natere o prznuim astzi; i cinstim i mbrcmintea cu care a fost nfat i o primim ca pe Izvortoarea vieii noastre3. Printre cele dinti lucruri care ar trebui observate n aceste cuvinte ale autorului sunt sentimentele pline de iubire fa de Maica Domnului. El i se adreseaz ca unei persoane apropiate, ca unei mame pe care o cinstete n chip deosebit. Fecioara Maria este femeia care a fost druit de Dumnezeu cu cele mai frumoase daruri i virtui: putere i har, credin, frumusee, gingie. Toate acestea fac din ea prga noii zidiri, adic cel dinti om mntuit prin Domnul nostru Iisus Hristos: Maria este Nsctoarea de Dumnezeu, scparea tuturor cretinilor, cea dinti slobozit din pcatul prinilor notri4. Sunt mai multe locuri unde autorul vorbete despre Fecioara Maria ca Nsctoare de Dumnezeu, Pururea-Fecioar i Stpna lumii. Prin sublinierea repetat a ndumnezeirii ei datorit Naterii Mntuitorului Hristos, acest autor a dorit s arate c ea a dobndit starea de sfinenie de la Dumnezeu i nu prin sine nsi, n mod autonom. n acest sens, el vorbete de o pregtire a Maicii Domnului, de grija lui Dumnezeu pentru ea, spre a zmisli i a nate pe Fiul lui Dumnezeu. Ideea de pregtire a Maicii Domnului implic faptul c ea nu era desvrit, adic motenise pcatul strmoesc: Un loc trebuie pregtit nainte de venirea mpratului. Hainele trebuie curate pentru a primi pe mprtescul Prunc. n sfrit, lutul trebuie pregtit nainte de sosirea Olarului5. Ideea de pregtire sau de curire a trupului i a sufletului Sfintei Fecioare la momentul Buneivestiri a fost mprtit i de ali Sfini Prini din secolele precedente 6. Pentru Sf. Andrei Criteanul, Maica Domnului este mai presus chiar de orice putin de ntinare. Sufletul ei a fost cu totul curat, primind cu vrednicie pe Fiul lui Dumnezeu. Odinioar, Ana, mama Sfintei Fecioare, s-a nscris i ea pe aceeai linie a pregtirii divine, pentru a aduce n lume pe Fecioara Preacurat: S salte toat fptura; s salte David, cci din tulpina i din smna lui a ieit Floarea, Mntuitorul i Domnul tuturor Ana a fost stearp i a nscut i nu a mai fost ca cea fr de fii. Din veci a fost hrzit ea s fie maic a Preacuratei Fecioare, din care a ieit Domnul nostru, Fctorul a toate, n chip de rob. Mieluea neprihnit, care ai purtat n pntece pe Hristos, Cel ce a luat chipul nostru, pe tine te cinstim, cu cntri, mpreun cu Ana, maica ta7. Aceste cuvinte arat faptul c n Biseric exista o srbtoare a naterii Maicii Domnului, srbtoare plin de frumusee i simire duhovniceasc. Accentul este pus pe curia Sfintei Fecioare i pe alegerea ei din veci pentru a fi Maica lui Dumnezeu. Sf. Andrei Criteanul o compar pe Fecioara Maria cu pmntul nelucrat, cu ogorul care a fost ngrijit de nsui Dumnezeu, nu de mn omeneasc: Astzi firea omeneasc, care din pmnt a fost zidit, primete pentru ntia oar dumnezeirea. rna a fost plmdit din nou, cu desvrit slav. Astzi, pentru noi i din noi, Adam se aduce prin Maria road lui Dumnezeu i cu aluat fr de pat se zidete trupul neamului nostru omenesc. Astzi firea noastr primete de la Dumnezeu darul facerii celei dinti i se ntoarce la starea
3 4 5 6 7

Sf. Andrei Criteanul, Omilia III la Natere, P.G., 97, 860 B-C. Idem, Omilia IV la Natere, P.G., 97, 880 C. Idem, Omilia III la Natere, P.G., 97, 860 C. MFC, p. 394. Sfntul Andrei Criteanul, Canonul Naterii, P.G., 97, 1316 C1320 A.

cea aleas; primind ns strlucirea cea dinti, care a fost ntunecat odinioar de pcat, de la Maica Celui Preafrumos, firea a primit dumnezeiasca nnoire, zidirea din nou a lumii. Omul a fost plmdit iari, primind dumnezeirea, strvechea aezare8. Un aspect important al nvturii Sfntului Andrei este acela legat de sfinenia Maicii Domnului. Ea este considerat o persoan ferit de orice ntinare, un om unit cu Dumnezeu care s-a nvrednicit de mare dar din partea Lui. Adormirea i nlarea Maicii Domnului. n cele cinci Omilii la Adormirea Maicii Domnului, Sf. Andrei a dezvoltat, ca i ali Sfini Prini, tema adormirii i mutrii la cer a ei, prin ocrotirea Fiului lui Dumnezeu. Autorul nu are nici o ndoial c Fecioara Maria a murit i a fost aezat n mormnt, iar apoi a fost ridicat la cer de Fiul ei. Dac Mntuitorul Hristos a murit, supunndu-se legii rnduite de Dumnezeu dup cderea lui Adam, atunci i Fecioara Maria a murit, fiind om. Sfntul Printe consider c nu exist nici o ndoial n privina aceasta. El aduce i un alt argument pentru ntrirea credinei c Fecioara Maria a murit cu adevrat i c nimic aductor de ntinciune nu s-a ntmplat: ea a vrut s se asemene ntru toate Fiului ei! Ca i la Sfntul Gherman al Constantinopolului, se regsete n scrierile Sfntului Andrei Criteanul ideea unei adormiri a Maicii Domnului sau a unei treceri minunate n mpria cereasc, acolo unde a ateaptat-o Fiul lui Dumnezeu: Moartea, care era obinuit pentru oameni, a nnobilat-o pe ea; nu a stpnit-o i nu a biruit-o aa cum se petrece cu noi. Doamne ferete! Moartea a fost pentru ea numai pentru a o pune sub oblduirea Domnului i a o duce spre Cel ce este ndejdea noastr. Nu este nici un om care s triasc i s nu guste moartea, spune Scriptura. Dar astzi prznuim chiar pe cea care, dintre fiinele omeneti, a fost cea mai supus naturii i care, prin aceasta, s-a artat mai nalt dect toi. ns moartea nu a venit peste ea aa cum vine peste ceilali oameni. Aceea a venit ntr-un chip deosebit peste ea pentru ca noi toi s ne minunm de nlimea ei duhovniceasc9. Dup moartea sa, Fecioara Maria a fost ridicat la cer n slava Printelui Celui Venic. Sf. Andrei Criteanul nu a explicat n detaliu, ce a fost cu adevrat aceast nlare a Maicii Domnului,. Neputnd intra n amnunte, el a rmas la recunoaterea Maicii Domnului ca o persoan deosebit, nvrednicit de mare dar naintea lui Dumnezeu. n Omilia a doua la Adormirea Maicii Domnului, autorul spune: Naterea Domnului a fost fr de pcat i nici pntecele Fecioarei nu a fost ntinat, cci sfinenia nu are nici o prtie cu pcatul. Cemi vei spune despre nvtura aceasta? S vedem acum mormntul ei gol i s te ntreb: De ce nu este trupul acolo? i de ce lipsesc cele de nmormntare de acolo, dac nu cumva crezi c ceea ce s-a ngropat acolo s-a dat stricciunii sau a fost mutat de acolo? Dac crezi cumva aceasta, atunci de ce nu s-a petrecut cu adevrat mutarea ei de acolo, de vreme ce s-au petrecut celelalte: desprirea sufletului de trup, coborrea trupului n mormnt, stricarea prilor trupului? Cu adevrat, mormntul a rmas gol din ziua aceea, aa cum spun mrturiile. Cu adevrat mormntul nsui mrturisete aceast mutare a ei. Eu nu tiu dac prile trupului ei au fost alctuite la loc. Cred c aceasta s-a petrecut. Fctorul a toate a hotrt s o cinsteasc astfel pe aceea care
8 9

Idem, Omilia I la Natere, P.G., 87, 809 D812 A. Sfntul Andrei Criteanul, Omilia I la Adormirea Maicii Domnului, P.G., 97, 1052 C-1053 A.

I-a dat Natere aici pe pmnt. Sau poate una din cele dou pri a biruit-o pe cealalt i trupul a fost menit s fie dat pmntului, iar sufletul s fie deasupra acestuia. Sau poate o ntmplare cu totul neobinuit s-a petrecut cu ea, pentru c ea a primit n snul ei pe Cuvntul cel venic n chip de negrit10. Sfntul Andrei subliniaz aici un aspect important al nvturii Bisericii despre Maica Domnului: mormntul ei a rmas gol dup ngropare pentru c a fost ridicat la ceruri. Fecioara a nscut pe Fiul lui Dumnezeu, este Nsctoare de Dumnezeu, deci ea se nvrednicete de mare cinste naintea Lui, adic, n primul rnd, de participare la slava Lui. Raiunea ndeamn pe toi s cread c Dumnezeu i-a hrzit o cale nalt, luminoas. Concluzia fireasc este aceea c nimic ru nu poate fi luat n considerare n legtur cu sfritul Maicii lui Dumnezeu. Sf. Andrei Criteanul a rspuns astfel la tcerea Scripturii i a Prinilor primelor veacuri cu privire la sfritul pmntesc al Maicii Domnului. Ceea ce se cunoate din Noul Testament este faptul c Fecioara Maria a fost lng Crucea Domnului, la Patima Sa, a rmas apoi sub ocrotirea Sfntului Ioan Evanghelistul i, deci, a murit mai trziu, adic dup Fiul ei. Mijlocirea Maicii Domnului. Una din temele cele mai frumoase ale literaturii patristice este aceea a ocrotirii i mijlocirii Maicii Domnului, pentru toi oamenii, naintea lui Dumnezeu. Dac s-ar lua n considerare numai numirile cu care Sfntul Andrei Criteanul o mpodobete pe Fecioara Maria, s-ar putea observa c el ine n mod deosebit la nvtura despre rugciunea sau mijlocirea ei n faa lui Dumnezeu. El o numete adesea pe Fecioara Maria: Maica Domnului, Stpna, mprteas a cerului i a pmntului, fapt ce denot credina sa profund: Astzi Iisus duce la ceruri pe mprteasa neamului omenesc. Pururea-Fecioara Maic, n pntecele creia S-a slluit Dumnezeu, se nal la El11. Ca ntr-o elegie, Sfntul Andrei gsete expresii aparte pentru a arta podoaba Maicii care a nscut pe Fiul lui Dumnezeu: mprteasa lumii ntregi! Numele tu arat credina cea adevrat. Tu eti, dup Dumnezeu, naintea tuturor12. Se observ relaia familial a Maicii Domnului cu Fiul lui Dumnezeu i cu oamenii. Prin ntruparea Domnului din ea, Fecioara se art chezaa adevratei credine i o rugtoare puternic naintea Lui. Autorul face distincia ntre Fecioara Maria i Dumnezeu, nesitund-o deasupra Lui, dar nici nu a cobort-o n rndul oamenilor obinuii. Tot ceea ce a mplinit Fecioara Maria a fost deosebit, dar mai presus se arat acum n lume puterea ei de rugciune n faa lui Dumnezeu. Faptele ei au un aspect soteriologic evident. nsi moartea ei nu mai este una obinuit, ci o trecere la mpria cerurilor, o Adormire fericit, plin de linite i evlavie. Nimic nu nfricoeaz la trecerea ei din viaa pmnteasc. Toat natura particip, chiar i puterile cereti care au venit mpreun cu Fiul lui Dumnezeu pentru a o lua la cer. Sublinierea acestor realiti duce, potrivit Sf. Andrei, la ntrirea credinei oamenilor n Maica Domnului. Tot ceea ce s-a petrecut la Adormirea ei a fost o binecuvntare a lumii, iar ridicarea ei la cer a

10 11 12

Idem, Omilia a II-a la Adormirea Maicii Domnului, P.G., 97, 1081 D-1084 B. Ibidem, P.G., 97, 1080 B. Idem, Omilia a III-a la Adormirea Maicii Domnului, P.G., 97, 1100 A.

nsemnat ntrirea puterii Maicii naintea Fiului: O, ce lucru minunat este acesta! Ea a lucrat ca mijlocitoare ntre slava lui Dumnezeu i umilina trupului nostru, artndu-se Maic a Fctorului tuturor13. Aadar, Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu s-a artat mijlocitoare ntre lege i Har14, adic ntre ceea ce a fost pregtirea poporului lui Israel (Vechiul Testament) i lucrarea Mntuitorului nostru Iisus Hristos (Noul Testament). Aa trebuie nelese cuvintele: Preacurat Maic a lui Dumnezeu i Fecioar, nu nceta a te ruga pentru noi ca s ne izbvim de toat rutatea15. Sf. Andrei Criteanul a artat o deosebit cinstire pentru Fecioara Maria. Ea este ncoronat cu virtui sau caliti nu sunt n opoziie sau concurente cu cele ale lui Dumnezeu, ci decurg din rolul pe care ea l-a avut la ntrupare i din vrednicia ei. Mijlocirea Maicii Domnului n faa lui Dumnezeu este mai mult o intervenie minunat, o rugciune permanent, plin de ndejde i credin i nu o autoproclamare a ei sau o lucrare separat de El. n nici un caz Fecioara Maria nu se substituie Singurului Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni (Filipeni 2, 9-10). Toi oamenii sunt chemai de autor s vad darurile Sfintei Fecioare, s cread n ea i s-o cheme n ajutor. Argumentul principal este c Biserica ntreag o proslvete, n frunte cu Fiul ei care a luat Trup din trupul ei.

13 14 15

Idem, Omilia I la Naterea Mariei, P.G., 97, 808 C. Idem, Omilia IV la Naterea Mariei, P.G., 97, 865 A. Idem, Canonul cel Mare, (joi, n prima sptmn din Postul Mare), P.G., 97, 1425.

Patrologie Grigorie de Tours (+ c. 594) George Floreniu n. 538 la Arvena 573 ales episcop de Tours la vrsta de 35 ani + 593 sau 594

Curs 8, anul II, sem. 1 (anul univ. 2012-2013)

- Comentariu la Psalmi pierdut - Despre mersul stelelor sau despre mersul slujbelor bisericeti - Opt cri de minuni - Istoria francilor (Historia Francorum)

George Floreniu dup numele su de mirean iar dup cel de episcop Grigorie de Tours, s-a nscut pe la anul 538 la Arvena (astzi Clermont Ferrand n Frana)1. Perioada n care a trit a fost una foarte grea, cu numeroase invazii, o umbr a perioadei pline de glorie a popularului episcop Martin de Tours (+ 397). n ceea ce privete nvtura despre Fecioara Maria, Grigorie de Tours a evideniat mai ales frumuseea cultului i minunile svrite de ea la rugciunile cretinilor. Nu s-au pstrat foarte multe referiri la Fecioara Maria n lucrrile lui Grigorie de Tours, dar cele care au rmas sunt importante n special din perspectiva istoriei Bisericii2. Cinstirea Maicii Domnului. n Biserica cretin din Apus acest autor a oferit o prim mrturie despre nlarea Maicii Domnului la cer: La sfrit, cnd Maria a ajuns la captul vieii ei pmnteti, au fost chemai din ntreaga lume toi Apostolii, care s-au adunat n casa ei, venind din diferitele pri ale lumii. Iar cnd acetia auzit c Fecioara va pleca la Domnul, atunci ei au rmas acolo. i iat, Domnul Iisus a venit cu ngerii Si, lund sufletul ei, strjuit fiind de Arhanghelul Gavriil. Jos, Apostolii au ntins trupul ei pe o mas, l-au cobort apoi n mormnt i au rmas privind la cer, ateptnd venirea Domnului. i iat, din nou a venit nsui Domnul poruncind ca trupul ei s fie luat i ridicat la cer. Acolo este ea acum cu trupul i cu sufletul, bucurndu-se n veci de binecuvntrile fr de sfrit ale Domnului3. Autorul pune n valoare cteva elemente noi despre viaa i Adormirea Maicii Domnului: adunarea Apostolilor din toate colurile pmntului, punerea n mormnt a trupului ei i apoi nlarea la cer ntru slava Fiului Ceresc. Autorul a aratat c n rai Fecioara Maria se bucur, cu trupul i sufletul, n veci de binecuvntarea lui Dumnezeu. Cuprinsul teologic al acestei naraiuni este evident. Grigorie de Tours accentueaz dou realiti: mntuirea Fecioarei Maria prin puterea lui Dumnezeu i starea de fericire venic, n integritatea fiinei ei. Aceste adevruri sunt ntrite de prezena Sfinilor Apostoli. Aa cum ei au fost martorii Domnului n viaa Sa pmnteasc, la Patima i nvierea Sa, tot aa la

Grigorie de Tours a nvat n oraul natal, apoi n 563 a fost hirotonit diacon de ctre unchiul su Nicetius, episcop de Lyon. Datorit unei boli grave a fcut un pelerinaj la mormntul Sfntul Martin de Tours unde s-a vindecat. Tot acolo i-a fcut numeroi prieteni printre clericii care l-au ales mai apoi n scaunul episcopal de Tours. A ajuns episcop la 35 de ani, adic n anul 573. Plin de pricepere, el a desfurat o bogat activitate pastoral. A refcut catedrala din Tours redndu-i mreia din timpul marelui su predecesor i a organizat mai bine Biserica din Galia. A murit pe la 593 sau 594. Opera sa se compune aproape numai din lucrri cu caracter istoric, cea mai nsemnat fiind: Istoria francilor. Lucrarea aceasta (Historia Francorum) este prima de istorie naional cretin. n prima parte face un rezumat al istoriei lumii de la Adam pn la Sfntul Martin de Tours; n urmtoarele trei cri se refer la istoria Galiei pn la 575, iar n urmtoarele cri, pn la a zecea, red cu lux de amnunte evenimentele contemporane lui (Patrologie, 1956, p. 317-318). 2 Studii referitoare la nvtura despre Maica Domnului n opera episcopului Grigorie de Tours: G.-M. Oury, Le Miracle de Grgoire de Tours, n Histoire des miracles, Actes de la sixime Rencontre dHistoire Religieuse tenu Fontevraud le 8 et 9 octobre 1982, Presses de lUniversit, Angers, 1983, p. 11-28. 3 Vezi: Grigorie de Tours, Miraculorum libri duo - De apostolis et beata Maria, 4, P.L., 71, 708.

adormirea Maicii, ei vin din ncredinarea lui Dumnezeu i pecetluiesc prin prezena lor ultimele evenimente: Adormirea i ridicarea Maicii Domnului la cer. De mai multe ori n cartea sa despre minuni, Grigorie de Tours arat ceea ce Fecioara Maria a mplinit aici pe pmnt ca rugtoare naintea lui Dumnezeu. Multe minuni s-au petrecut n Palestina, altele n Galia s-au n alte pri ale lumii. De exemplu, Grigorie de Tours spune c n Palestina, la Betleem, era un izvor, un pu din care se spune c Fecioara Maria scotea ap. Oricine se uita n puul acela, dup curia inimii lui, putea vedea steaua care a cluzit pe magi la Naterea Pruncului Iisus 4. Alte minuni ale Maicii Domnului sunt descoperite de episcopul Grigorie n legtur cu diferite biserici zidite n cinstea ei. n Constantinopol, pe vremea mpratului Constantin cel Mare (+ 337), s-a zidit o biseric n cinstea Maicii Domnului. Pentru zidirea ei trebuia s fie aduse mai multe coloane de piatr foarte mari i grele. ns oamenilor le era imposibil s le ridice i s le aeze la locul lor. Atunci cei ce zideau au fcut rugciuni ctre Maica Domnului iar ea s-a artat n vis arhitectului principal spunndu-i: Nu-i fie team! Eu te voi nva cum s ridici aceste coloane5. Apoi Fecioara Maria i-a artat ce fel de maini pentru ridicat i transportat trebuie s foloseasc. Cei ce zideau au fcut aa cum le-a artat Maica Domnului i astfel biserica a fost gata. Grigorie de Tours spune c n vremea sa acest eveniment deosebit, adic ridicarea unei biserici cu ajutorul Maicii Domnului, se srbtorea n luna noiembrie a fiecrui an6. O alt minune relatat de Grigorie de Tours este aceea svrit de Maica Domnului cu un copil evreu. Acesta era dint-un ora oarecare i mergea la coal cu mai muli copii cretini. ntr-o zi copilul evreu i alii civa au intrat n biserica Maicii Domnului i au mers chiar pn la altar primind pine de la o femeie ce era acolo. Cnd a ajuns acas copilul evreu a povestit ce a fcut iar tatl su, un iudeu nverunat care era de meserie sticlar, l-a certat foarte tare i l-a pedepsit aruncndu-l ntr-un cuptor de topit sticla. Dar, spune episcopul Grigorie mai departe, Dumnezeu nu a uitat pe acel copil, ci l-a ocrotit ca i pe cei trei tineri n cuptorul de foc din Babilon (Daniel cap. 3). Brbatul acela ncinsese foarte tare cuptorul i a aruncat n el pe copil, iar cnd soia i oamenii au auzit ce a fcut au alergat cu toii s sting cuptorul. Au scos din cuptor pe copil i s-au minunat c era ntreg i fr nici o arsur pe corp sau pe haine. Pentru fapta lui tatl acelui copil a fost apoi el nsui pedepsit i a ars n cuptor7. Autorul subliniaz aici purtarea de grij a Maicii Domnului. Copilul acela a fost ntrebat de toi ce s-a petrecut cu el n cuptor iar el a rspuns: Femeia care este deasupra n biseric, de la care eu am primit pinea de pe masa aceea i care purta n brae un Prunc, m-a acoperit cu mantia ei i aa nu am fost atins de flcri8. Aceste minuni ale Maicii Domnului cuprind n ele un adevr fundamental: existena unui cult al Maicii Domnului i a unei credine n puterea ei de ocrotire a oamenilor. Istorisirea acestor minuni ale Maicii Domnului, cu detalii foarte multe, cu descrieri i dialoguri uor de reinut, aveau darul de a face credina mai uor de neles. Ele arat existena unui adevrat fenomen popular al minunilor Maicii Domnului. Acopermntul ei, de exemplu, a devenit, nc din vremea aceea, o podoab a Bisericii, un simbol pentru cretintate. Acesta a
4 5

Ibidem, I, 1, P.L., 71, 707. Ibidem, I, 9, P.L., 71, 713. 6 Ibidem. 7 Ibidem, I, 10, P.L., 71, 714-715. 8 Ibidem.

fost utilizat foarte des n iconografie i n Liturghie. Aa cum o mam i ngrijete i i acoper copiii, tot astfel Fecioara Maria acoper i pzete de orice ru pe cretini. De aici nu a mai fost dect un pas pn la consacrarea liturgic a minunilor Maicii Domnului9. Grigorie de Tours a dezvoltat n scrierile sale i o alt nvtur despre Fecioara Maria: ncredinarea ei, prin Sfntul Apostol Ioan, tuturor cretinilor: De pe Crucea Sa biruitoare, Domnul a ncredinat pe Maica-Fecioara Apostolului Ioan i, iat, aa trebuie mplinit porunca Lui10. Se observ faptul c maternitatea Fecioarei Maria se raporteaz, ntr-un anume fel, la toi cei ce cred n Fiul ei. Maica Domnului a venit n casa Sfntului Ioan care a ocrotit-o i a cinstit-o i tot aa trebuie i cretinii s primeasc pe Maica Fiului lui Dumnezeu n sufletele lor: Este lucru minunat c ea hrnete pe cei ce o caut, dar mai mare minune este c ea a zmislit fr de brbat i a nscut rmnnd Fecioar11. Reflecia autorului este urmtoarea: de vreme ce ea este Maica Domnului i PurureaFecioar nu mai rmne nici o ndoial c ea poate drui pe oricine o cheam n rugciune cu multe binecuvntri. Concluzii. Se poate spune c episcopul Grigorie de Tours aduce o mrturie clar despre existena unui cult al Fecioarei Maria n secolele VI-VII. Tradiiile populare i minunile svrite de ea sunt argumente pentru cinstirea ei. Gndirea episcopului Grigorie izvorte din practica Bisericii, din viaa liturgic i nu se oprete la concluzii strict teoretice.

MFC, p. 356. Grigorie de Tours, Historia Francorum, 9, 42, P.L., 71, 524-525. 11 Idem, Libri Miraculorum IDe gloria beatorum martyrum, 11, P.L., 71, 716.
10

Patrologie Curs 9, anul II, sem. 1 (anul univ. 2012-2013) Grigorie cel Mare (+ 604) Grigorie cel Mare a fost episcop al Romei ntre anii 590-604, timp n care a desfurat o bogat activitate misionar i administrativ1. Referitor la Fecioara Maria, papa Grigorie a scris puin, dar cu o deosebit inspiraie2. n Comentariul la Matei a explicat cuvintele Mntuitorului nostru: Cine sunt mama Mea i fraii Mei? (Matei 12, 48), fcnd o comparaie unic n literatura patristic: ntre Maica Domnului i sinagoga evreiasc. Motivul rostirii acestor cuvinte a fost acela c Mama Lui sttea afar, neputnd fi recunoscut de El, aa cum sinagoga nu a fost recunoscut de Fctorul ei. Sinagoga, prin alipirea de lege, a pierdut cunoaterea duhovniceasc i innd numai pe cea literar, a rmas afar3. Papa Grigorie face n acest loc o paralel ntre Fecioara Maria i sinagog, punnd accent pe nelegerea spiritual a nvturii Mntuitorului Hristos. Fecioara Maria nu a fost recunoscut sau identificat n mulime pentru c sttea afar, nu lng Domnul ascultndu-I cuvintele, aa cum ar fi trebuit. Aa se petrece i cu sinagoga, adic cu iudeii care au rmas la o nelegere exterioar a nvturii Mntuitorului. Paralela dintre Fecioara Maria i sinagog iudaic pare neobinuit, deoarece Sfinii Prini au comparat totodeauna pe Fecioara Maria cu Biserica4. Paralela se poate explica ns astfel: autorul a dorit s arate importana credinei n Iisus i nelegerea corect a Lui, n duh i nu formal, exterior. Situaia n care s-a aflat Maica Domnului n acel moment i-a oferit papei Grigorie prilejul de a evidenia o realitate duhovniceasc. Important este faptul c, n pofida rsfrngerii unei imagini oarecum negative asupra ei, persoana Maicii Domnului rmne, cel puin, un element de comparaie dac nu chiar exemplu pentru evidenierea necesitii comuniunii cu Mntuitorul Hristos5. ntr-un alt loc, autorul vorbete la superlativ de Fecioara Maria, artnd adevrata ei condiie spiritual: Iat, aceeai Fecioar i slujitoare a Domnului este numit Mam. Cu adevrat ea este slujitoarea Domnului, deoarece Cuvntul, Cel mai nainte de veci, este Fiu al Tatlui Ceresc, deofiin cu El. Fecioara este cu adevrat Maica Lui, deoarece n pntecele ei El S-a fcut Om prin puterea Duhului Sfnt i din trupul ei6. Se poate observa c papa Grigorie face cteva referiri la Fecioara Maria prin prisma Vechiului Testament. El arat c Fecioara Maria este muntele Domnului care s-a ntrit peste vrfurile celorlali muni i care va fi cutat de toi oamenii (Isaia 2, 2), adic ea va fi mai cinstit i mai aleas dect oricine pe pmnt:
1

Papa Grigorie cel Mare s-a nscut pe la anul 540 n Italia. Prin anii 572-573 a ajuns pretor al Romei. Dup mai multe frmntri a renunat la cele ale lumii, a vndut

motenirea de la prini i a zidit apte mnstiri. S-a retras la mnstirea de pe muntele Scaurus, ridicat spre pomenirea Sfntului Apostol Andrei i a dus o via n ascez. Apoi a fost hirotonit diacon i trimis apocrisiarh la Constantinopol (579-585). n 590 a fost ales episcop al Romei. A avut o bogat activitate misionar (n Anglia mai ales) i administrativ. A murit n anul 604. Opera sa are un caracter practic: peste opt sute de scrisori, Cartea regulei pastorale, Comentar la Iov, Dialoguri despre viaa i minunile Prinilor italieni (Patrologie, 1956, p. 318-321).
2

Studiile despre Maica Domnului n opera acestui autor sunt numeroase, dar aici am folosit doar pe: V. Recchia, Una visione mariana nei dialoghi di Gregorio Magno: Grigorie cel Mare, Omilii la Evanghelii, 3, 1, P.L., 76, 1086. MFC, p. 367. Ibidem. Grigorie cel Mare, Epistola a II-a, 67, P.L., 77, 1207.

Dial. IV, 18, n Virgo Fidelis, editat de F. Bergamelli i M. Cimosa, Roma, 1988, p. 203-214; MFC, p. 366-371.
3 4 5 6

Cea Preabinecuvntat i Pururea-Fecioar Maria, Maica Domnului, poate fi chemat cu numele acesta: muntele Domnului. Da, cu adevrat ea a fost un munte, cci prin frumuseea ei a ntrecut oricare fptur de pe pmnt. Nu este oare Maria munte nalt? Dumnezeu, plinind zmislirea Cuvntului Su venic, a nlat piscul darurilor ei deasupra cetelor ngereti, sus la pragul cmrii Lui7. Frumuseea, adic demnitatea i virtuile Maicii Domnului sunt explicate de autor prin legtura special, unic a Maicii cu Fiul lui Dumnezeu. Maternitatea ei a fcut ca ea s fie aezat deasupra oamenilor i a ngerilor lng tronul lui Dumnezeu8. Ca i ali Prini ai Bisericii, precum Sfntul Ambrozie sau Fericitul Augustin, papa Grigorie preamrete fecioria Maicii Domnului: Ia aminte i spune-mi, te rog, dac poi: cum a fost despicat Marea Roie n dou de ctre Moise? Cum a fost strpuns stnca i a izvort ap la toat adunarea? Cum a odrslit toiagul lui Aaron? Cum s-a petrecut cu Fecioara, mldia ieit din Aaron, care a zmislit i a rmas fecioar ntru natere?9. Pentru a arta mai bine ceea ce s-a petrecut cu Fecioara Maria, autorul folosete mai multe comparaii cu evenimente din Vechiul Testament care erau mai uor de neles pentru oameni. Trimiterile biblice nu sunt ns dect argumente pentru ntrirea adevrului despre fecioria Maicii Domnului. Se observ faptul c autorul nu vorbete doar de fecioria ante partum sau post partum ci i de fecioria in partu, adic de purureafecioria ei: Nu prin legtur trupeasc, ci prin lucrarea Sfntului Duh a zmislit ea. Apoi, ntru Natere, Dumnezeu a artat amndou darurile: rodirea pntecelui Mariei i pstrarea ei curat10. Alt dat, papa Grigorie cel Mare argumenteaz nvtura despre pururea-fecioria Maicii Domnului prin trimiterea la minunea trecerii prin uile ncuiate de ctre Mntuitorul Hristos (Ioan 20, 19): Ce este oare aa de minunat n faptul c, dup nvierea Sa, Stpnul cel venic a intrat prin uile ncuiate? nainte de aceea oare nu a venit n lume fr s deschid pntecele Mariei11 ? Cinstirea Maicii Domnului. n alte locuri, papa Grigorie cel Mare ofer alte mrturii despre mijlocirea i cinstirea Maicii Domnului. El vorbete n dou scrisori despre existena bisericilor nchinate Maicii Domnului i n care cretinii se rugau, pomenind-o. n Scrisoarea 9, el amintete pe diaconul Pavel care i-a cerut ngduina s transfere moatele sfinilor Hermes, Iachint i Maxim n Biserica Preabinecuvntatei i Pururea-Fecioarei Maria, Maica lui Dumnezeu i a Mntuitorului nostru Iisus Hristos care este n cetatea Rieti12. n Scrisoarea 14, papa Grigorie rspunde episcopului Ioan de Palermo c poate s sfineasc Biserica nchinat Fecioarei Maria a crei zidire fusese de curnd ncheiat13.

7 8 9

Idem, Cuvntare la Iov, 33, 8, P.L., 76, 671. MFC, p. 368. Grigorie cel Mare, Comentar la Iezechiel, 2, 8, 9, P.L., 76, 1033-1034. Idem, Cuvntare la Iov, 24, 3, P.L., 76, 288. Idem, Omilii la Evanghelii, 26, 1, P.L., 76, 1197. Idem, Scrisoarea 9, 49, P.L., 77, 959-960. Idem, Scrisoarea 14, 9, P.L., 77, 1312.

10 11 12 13

n alte epistole, papa Grigorie al Romei arat susinerea sa pentru realizarea icoanelor Maicii Domnului i a altor sfini. Zugrvirea de icoane i rspndirea lor este o lucrare bineplcut lui Dumnezeu. El nsui a trimis unui clugr o icoan cu chipul Maicii Domnului14. n aceste epistole se gsesc mai multe argumente pentru cinstirea icoanelor sfinilor i, n primul rnd, a Maicii Domnului. Faptul c episcopul Grigorie a discutat cu clericii si despre icoanele Sfintei Fecioare, c le-a primit ca pe nite lucruri bineplcute lui Dumnezeu, arat existena unui cult al ei. Un alt argument despre cinstirea deosebit a Maicii Domnului n secolele VI-VII n Apus, se gsete n relatarea episopului Grigorie despre artarea Sfintei Fecioare unei tinere cretine numit Musa. Este una din primele relatri de acest fel i pe care papa Grigorie o red cu un farmec deosebit. Autorul spune c a auzit despre aceast minune chiar din gura fratelui acelei fete, un cretin bun pe nume Probus 15. Tnra fat, Musa, a avut ntr-o noapte o viziune n care i-a aprut Fecioara Maria, nconjurat de multe fete de vrsta ei, chemnd-o la slujirea lui Dumnezeu. La nceput Musa nu ndrznea s se alture celorlalte fete, dar mai apoi a acceptat. Fecioara Maria i-a poruncit atunci s se pregteasc bine cci peste cteva zile va veni mpreun cu celelalte fecioare s o ia la ea. Musa a fost profund impresionat de apariia Sfintei Fecioare, iar acest lucru a fost simit de prinii ei care au aflat pn la urm cauza cumineniei i a maturitii de care ddea dovad. Tnra fat se schimbase n felul ei de a se purta i toi au rmas n ateptare. Dup aproape 25 de zile de la apariia Sfintei Fecioare, Musa a nceput s aib febr mare. n a 30-a zi Musa era deja n pragul morii, dar a vzut din nou pe Fecioara Maria nconjurat de tinere fete care o chemau la ea. n acest moment al povestirii a intervenit papa Grigorie care a spus: Musa a rspuns coborndu-i ochii: Iat-m, Doamn, vin acum. i, n aceeai clip, ea i-a dat sufletul, lsnd trupul ei cel fecioresc, pentru a merge s se slluiasc cu celelalte fecioare16. Dincolo de relatarea apariiei Maicii Domnului se poate evidenia convingerea autorului n puterea de rugciune a Maicii Domnului. Uurina cu care era acceptat o asemenea relatare arat c cinstirea Maicii Domnului era un lucru obinuit i chiar de amploare, n vremea aceea. Aadar, pe plan doctrinar, papa Grigorie nu aduce lucruri noi, ns n planul credinei i al tririi acesteia, el mbogete zestrea cretin. Fecioara Maria este rugtoarea pentru toi cretinii n faa lui Dumnezeu. El vorbete despre Fecioara Maria n termeni deosebii, atribuindu-i toate numirile patristice consacrate (Maica Domnului, Stpn, Pururea-Fecioar). Argumentele nvturii sale le ntrete prin referirile biblice vechi i nou-testamentare.

14 15 16

Idem, Scrisoarea 9, 52, P.L., 77, 990-991. Ibidem. Idem, Dialoguri, 4, 18, P.L., 77, 348-349.

Patrologie Curs 10, anul II, sem. 1 (anul univ. 2012-2013) Isidor de Sevilla (+ 636) n scrierile sale, Isidor de Sevilla , a acordat o deosebit importan nvturii despre Maica Domnului, mai ales n ceea ce privete Adormirea ei i diferitele nume folosite n Biseric2. Fecioara Marianumele cel preafrumos. n scrierea sa Etimologii, Isidor de Sevilla a explicat ce nseamn numele de Maria sub care este cunoscut Fecioara din care Domnul S-a ntrupat: Maria nseamn Luceafrul sau Steaua mrii pentru c ea a druit natere Celui ce este Lumina lumii. n limba siriac Maria nseamn Doamn sau Cea frumoas, cci ea a dat natere Domnului3. Aceast interpretare a numelui Maicii Domnului a influenat foarte mult Teologia de mai trziu, fiind un izvor omiletic i imnografic deosebit. ntr-o alt lucrare, Isidor de Sevilla mai aduce un rspuns asupra numelor biblice ale Maicii Domnului: Maria nseamn Doamn sau Luceafr, adic rodul preacurat al lui David, mldia lui Iesei, grdina nelucrat de mn omeneasc, izvorul pecetluit, Maic a Domnului, templul lui Dumnezeu, altarul Sfntului Duh, Fecioara cea Sfnt, Fecioara care a avut n pntece, Fecioar nainte de Natere, Fecioar dup Natere. Ea aprimit binecuvntarea Arhanghelului i a cunoscut Taina zmislirii celei curate. A ntrebat despre putina naterii, ascultnd smerit, chiar dac aceea era potrivnic legii firii 4. Iat c interpretarea etimologic este pentru autor motivul unei dezvoltri doctrinare n sprijinul nvturii despre Fecioara Maria. Toate aceste nume ale Maicii Domnului sunt foarte bine cunoscute, dar sunt i altele noi, precum altarul Sfntului Duh, folosite pentru ntia oar n literatura patristic. Isidor de Sevilla accentueaz n mod deosebit legtura Fecioarei Maria cu Sfntul Duh pentru c n aceasta vede el originea strii ei n Biseric. Fecioara Maria s-a bucurat ca nimeni altcineva de prezena lui Dumnezeu nsui. Sfntul Duh a lucrat asupra ei, iar acest lucru nu putea s rmn ascuns. Aceasta nseamn o stare aleas a Maicii Domnului, o alegerea ei din partea lui Dumnezeu5. Adormirea Maicii Domnului. Isidor de Sevilla este unul din autorii cei mai apreciai pentru nvtura sa despre Adormirea i ridicarea la cer a Maicii Domnului: Unii spun c Maria a plecat din viaa aceasta ca martir, de vreme ce Simeon, pe cnd inea Pruncul n brae, a proorocit despre ea: O sabie va trece prin
1

Isidor de Sevilla s-a nscut pe la anul 560 n Cartagina Spaniei. A primit o aleas instrucie cretin i profan. n familia sa au fost patru frai,

ajuni toi sfini. Dup moartea episcopului Leandru, fratele su, Isidor este ales n fruntea episcopiei de Sevilla. n aceast calitate a prezidat mai multe sinoade: la Sevilla (619) i Toledo (633). A murit pe 4 aprilie 636. Opera sa este considerabil. A fost cel mai mare savant al timpului su i un mare animator de preocupri tiinifice n patria sa. Printre lucrrile sale, mprite de teologi n enciclopedice, istorice, biblice sau dogmatice, se pot enumera: Etimologii, Despre ordinea creaturilor, Cronic de la nceputul lumii pn la anul 616, Introduceri la crile Vechiului i Noului Testament, Despre credina ortodox contra iudeilor. La Sinodul de la Toledo, pe care l-a prezidat, a contribuit la unificarea liturgic a Bisericii Spaniei preciznd formulele de credin trinitare i hristologice (Patrologie, 1956, p. 321-322).
2

Am folosit n aceast lucrare pe: I. Bengoechea, Doctrina y culto mariano en san Isidoro de Sevilla (m. 636), n De culto mariano saeculis VI-XI, Isidor de Sevilla, Etimologii, VII, 10, 1, P.L., 82, 289. Idem, De ortu et obitu Patrum, III, P.L., 83, 148. La fel vorbete Isidor de Sevilla i n alt parte: Fecioara Maria este pmntul nelucrat de vreo mn omeneasc i nu a fost atins de nimic

vol. 3, Roma, 1972, p. 161-195; MFC, p. 373-378.


3 4 5

omenesc: Fecioara Maria, Maica Domnului este numit pmnt nelucrat pentru c acest pmnt a fost udat de Sfntul Duh (Quaestiones in Genesim, 2, 18, P.L., 83, 216).

sufletul tu (Luca 2, 35). Dar nu se tie sigur dac el a vorbit de o sabie n sens material sau a vorbit despre cuvntul Domnului care este mai puternic i mai tios dect orice sabie cu dou tiuri. Totui, nu tim nimic din istorie care s ne spun c Maria a murit de sabie, de vreme ce nu citim nicieri depre aceasta i nu cunoatem nimic despre sfritul ei pmntesc. Unii spun ns c mormntul ei s-a gsit n valea lui Iosafat6. De aici se desprinde ideea c Fecioara Maria a murit, ntr-adevr, dar c nu se tie exact unde i cnd anume a fost ngropat. Isidor de Sevilla exclude ideea c Fecioara Maria a fost martir n baza inexistenei argumentelor literare. Proorocia Dreptului Simeon o accept mai mult n sensul ei metaforic. Sabia pe care o pomenete acesta este cuvntul lui Dumnezeu care trece dincolo de rrunchii sau cele mai dinluntru ale noastre. Afirmaia din final arat c pentru Isidor de Sevilla nu este important ce anume s-a petrecut cu Fecioara Maria dup moartea ei, ci faptul c ea este Maica Domnului, Theotokos sau Fecioara care a mplinit proorociile i lucrarea lui Dumnezeu. Este aici o recunoatere implicit a Maicii Domnului. Fecioara Maria i Biserica. O alt tem abordat de Isidor de Sevilla n scrierile sale este aceea despre raportul dintre Fecioara Maria i Biseric. Tipologia biblic i patristic este preluat i dezvoltat de acest autor pentru a arta virtuile i rolul Maicii Domnului n iconomia mntuirii. Isidor de Sevilla spune c Fecioara Maria este chipul cel frumos al Bisericii. Mai mult chiar, el face o identificare a Maicii Domnului cu Biserica, n sensul descoperiri a virtuilor ei: Maria nchipuie Biserica, Mireasa lui Hristos, care ne-a zmislit i ne-a nscut ca o fecioar, prin Sfntul Duh7. Legtura dintre Fecioara Maria i Biseric este explicat aici prin prisma maternitii i a fecioriei. Fecioara Maria i Biserica sunt la fel: amndou fecioare, amndou au zmislit i au nscut. Confuzie sau suprapunere a uneia cu cealalt nu exist, deoarece naterea Sfintei Fecioare a fost unic i se refer numai la Fiul lui Dumnezeu, iar naterea n Biseric se refer la toi cei care cred n Mntuitorul. Exist o identitate ntre Fecioara Maria i Biseric, pstrat la nivelul fecioriei care este semnul prezenei Sfntului Duh n lucrarea lor. ntr-o alt lucrare, Isidor de Sevilla spune: n Noul Testament vedem c Hristos este Capul celor feciorelnici iar Maria este capul feciorelor. Ea este cea care L-a nscut, Mama Capului nostru Hristos. El este Fiul Fecioarei i Mirele fecioarelor8. Se observ c autorul o numete aici pe Fecioara Maria capul fecioarelor sau prototipul acelora care i-au ncredinat viaa, ca i ea, lui Dumnezeu. Paralela dintre Fecioara Maria i Mntuitorul Hristos este dezvoltat tot pe temeiul fecioriei. Aceast feciorie nu rmne o simpl metafor, ci cuprinde n ea realitatea naterii noastre celei noi. Cele dou realiti, maternitatea i fecioria, reies i, totodat, se nscriu perfect n cele dou paralele: Fecioara Maria-Biserica i Fecioara Maria-Mntuitorul Hristos. Finalitatea lor este artat n rodirea cretinilor, prin Domnul Hristos, Capul celor feciorelnici 9.

6 7 8 9

MFC, p. 375. Isidor de Sevilla, Alegorii, 139, P.L., 83, 117. Idem, De ecclesiasticis officiis, 2, 18, P.L., 83, 804. MFC, p. 376.

Aadar, lucrrile lui Isidor de Sevilla arat o profund cunoatere a tainei Maicii Domnului, o admiraie fr margini pentru rolul ei mntuitor. Abordarea paralelei dintre ea i Biseric arat ct de important a fost lucrarea Maicii Domnului pe plan divin i uman. O latur important a nvturii despre Fecioara Maria la Isidor de Sevilla a fost aceea a Adormirii Maicii Domnului. Moartea i ridicarea ei cu trupul la cer de ctre Mntuitorul, apar ca nvturi stabilite deja n Biseric. El a artat smerenia Sfintei Fecioare dar i nlimea duhovniceasc la care a fost ridicat de Dumnezeu. Isidor de Sevilla i ceilali autori rsriteni i apuseni de acum (Sfntul Gherman al Constantinopolului, Sfntul Andrei Criteanul, Grigorie de Tours, Leon cel Mare) nu au adus, din punct de vedere doctrinar, nimic nou despre Fecioara Maria. Totui, ei au pus n valoare acele aspecte legate de sfritul pmntesc al Maicii Domnului: adunarea Sfinilor Apostoli din toate colurile pmntului, punerea n mormnt i ridicarea cu trupul la cer n slava Fiului Ceresc. Sfinii Prini au aratat c n rai, Fecioara Maria se bucur pentru totdeauna de binecuvntarea lui Dumnezeu, unit fiind cu trupul i sufletul, iar nlarea ei nu nseamn i prsirea lumii ci, dimpotriv, ajutarea lumii n drumul ei ctre Dumnezeu. Pe scurt, nvtura despre Fecioara Maria la Sfinii Prini din aceast perioad poate fi rezumat n cteva cuvinte: ea este Maica Domnului, Stpna noastr i Pururea-Fecioara preamrit de toat fptura. Aprtori ai dogmei de la Efes i continuatori ai teologiei marilor Prini din secolele de dinainte lor (Sfntul Chiril al Ierusalimului, Sfntul Ambrozie, Fericitul Augustin), autorii patristici din aceast perioad au scos n eviden nsuirea Fecioarei Maria de Nsctoare de Dumnezeu, fcnd din realitatea ei premiza realitii operei de mntuire a Mntuitorului nostru Iisus Hristos. nvtura despre Theotokos a fost argumentat pe baza unirii ipostatice dintre firea dumnezeiasc i firea uman n Persoana Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat. Pe lng aceast nvtur, aceti autori au abordat i alte teme: pururea-fecioria, sfinenia i mijlocirea Maicii Domnului, un rol deosebit ocupndu-l latura practic a cinstirii ei. Numele Maicii Domnului nu sunt simple epitete poetice omagiale, ci realiti care arat nsuirile ei persoanele. n veacurile VI-VIII au trit marii imnografi ai Bisericii (Sfntul Andrei Criteanul i Sfntul Roman Melodul) care, n mod poetic, au ntrit nvtura despre maternitatea divin a Fecioarei Maria, despre purureafecioria i mijlocirea ei. Sfinii Prini nu au suprapus niciodat rolul Sfintei Fecioare cu cel al Mntuitorului. Lucrarea ei nu este concurent lucrrii Fiului lui Dumnezeu, ci nseamn o supunere a Maicii ctre Fiul lui Dumnezeu. Acest mod de a nelege lucrarea Sfintei Fecioare a scos la iveal, n literatura patristic, frumoasele puneri n paralel ale Fecioarei Maria cu Biserica sau a fecioriei Maicii Domnului cu fecioria Mntuitorului. Un aspect interesant al nvturii Sfinilor Prini din secolele VI-VIII, a fost evidenierea aspectelor eshatologice i soteriologice ale faptelor i a persoanei Maicii lui Dumnezeu. Ceea ce a mplinit, persoana ei chiar, se raporteaz direct la mntuirea noastr i are valoare venic.