Anais Do II Simpósio Nacional Marxismo Libertário

II Simpsio Nacional Marxismo Libertrio Realizao:
Ncleo de Pesquisa Marxista (NPM / UEG) Grupo de Pesquisa Dialtica e Sociedade (GPDS/ UFG) Ncleo de Pesquisa e Ao Cultural (NUPAC)
ISSN:
Diagramao:
Mateus Vieira Orio
Capa:
Adriana Mendona
Todos os textos so de exclusiva responsabilidade dos autores.
De 9 a 11 de maio de 2012 Universidade Federal de Gois - Campus II
Luta de Classes e Contemporaneidade Comisso Organizadora:
Adriano Jos Faria Borges Cleito Pereira dos Santos Diego Marques Pereira dos Anjos Edmilson Ferreira Marques Erisvaldo Souza Hugo Leonardo Cassimiro Jaciara Reis Veiga Joo Gabriel da Fonseca Mateus Jos Santana da Silva Lisandro Braga Lucas Maia Marcos Augusto Marques Atades Marcus Vincius Costa da Conceio Mateus Vieira Orio Nerivaldo Pimenta Nildo Viana Veralucia Pinheiro
II Simpsio Nacional Marxismo Libertrio Sumrio
Apresentao...................................................................................................................................................7 Programao ...................................................................................................................................................8 Simpsio Temtico 1: A educao, a luta de classes e a violncia na sociedade contempornea ........................................................................................................................................... 10 Pedagogia Libertadora: o discurso ideolgico de Paulo Freire Eliane Maria de Jesus ................. 11 Reformismo ou revoluo? Leninismo na cincia brasileira, na perspectiva da educao Marcello Cavalcanti Barra .............................................................................................................................................. 21 A condi~o des-humana da mulher na sociedade de classes Gerusa de A. Ribeiro Oliveira .... 39 Identidade poltica e luta de classes no mbito da educao Kamylla Pereira Borges.................. 45 Educao superior no Brasil uma retrospectiva Francielly Cristina Moreira de Oliveira............. 55 Reestruturao produtiva e trabalho docente Renato Gomes Vieira .................................................. 62 As pesquisas sobre o infanticdio no Brasil e a questo da categoria de anlise classe social Veralcia Pinheiro ...................................................................................................................................................... 63 Polticas e reformas da educao no Brasil Rafael Moreira do Carmo .................................................. 70 Educao contra a barbrie: Reflexes acerca de Adorno sobre a autonomia no ensino na Sociedade Contempornea Alberto Alves Silva ............................................................................................ 78 Trajetria individual: Movimento estudantil e capital cultural Maria Anglica Peixoto............. 79 Simpsio Temtico 2: Emancipao humana e as articulaes entre as lutas sociais ....... 90 A territorializao dos indivduos no local de trabalho: um estudo de caso da empresa casas bahia s/a Natlia C. dos Santos Pessoni e Vinicius de Souza Ribeiro ....................................................... 91 Lutas sociais e polticas pblicas de sade Roseli M. Tristo Maciel .................................................101 Cidadania ou emancipao social? Jos Santana da Silva ......................................................................107 As consequncias do Estado de bem-estar social para o movimento dos trabalhadores na luta pela emancipao humana: elementos para o debate Fernando Arajo Bizerra ................108 Crise de acumulao e movimentos sociais: insurreies a partir da dcada de 1960 e crise do regime de acumulao intensivo-extensivo Mateus Vieira Orio ...................................................119
Luta de Classes e Contemporaneidade

Trabalhadoras domsticas: desrespeito social e luta por reconhecimento len Cristiane Schneider......................................................................................................................................................................127 Impactos das populaes tradicionais sobre a expanso territorial do capital: resistncias e lutas sociais na Amaznia Naurinete Fernandes Incio Reis e Genivaldo Fernandes Incio ..... 136 Simpsio Temtico 3: Marxismo e cultura ......................................................................................145 A essncia contrarrevolucionria do ps-estruturalismo Nildo Viana.............................................. 146 Cultura e combatividade nos artigos de Leandro Konder no Jornal do Brasil (2002-2009) Joo Paulo de Oliveira Moreira .................................................................................................................................. 156 Lukcs e o Expressionismo: apontamentos sobre alguns problemas de esttica marxista Alberto Luis Cordeiro de Farias ................................................................................................................................. 164 Cinema e Lutas Culturais: As crticas sociais nas mensagens flmicas do documentrio contemporneo Da servido moderna Jean Isdio dos Santos ................................................................ 170 Rdio e Cultura Edmlson Marques.................................................................................................................171 Utopia, imanncia e teleologia no pensamento marxista. lvaro Ribeiro Regiani ....................... 172 Revitalizao autnoma? O significado da arte em grafite nas paisagens do bairro do Recife em Recife PE Thiago Santa Rosa de Moura ..............................................................................................181 Simpsio Temtico 4: Anarquismo: prtica e teoria ....................................................................191 O Coletivismo na Primeira Associao Internacional dos Trabalhadores: Para Que Serve o Estado? Erisvaldo Souza ........................................................................................................................................... 192 lise Reclus e o conceito de evolu~o: margens para uma (re) interpreta~o Joo Gabriel da Fonseca Mateus .......................................................................................................................................... 203 A importncia da organizao: Errico Malatesta e seu programa revolucionrio Deivid Carneiro Ribeiro ........................................................................................................................................................212 Abordagens do anarquismo: mediando a realidade no sculo XXI Bruno Augusto de Souza . 213 Marx Anarquista? reflexes sobre as possibilidades de um Marxismo Libertrio - Mariana Affonso Penna .............................................................................................................................................................222 Consideraes do princpio anarquista de Kropotkin, at os dias de hoje - Aroldo Pedreira Barbosa da Silva ............................................................................................................................................................... 223 Lumpemproletarizao e Luta de Classes na Argentina Lisandro Braga ......................................... 229 A teoria do valor-trabalho e a constituio do valor: as classes sociais na teoria de Marx Lucas Maia...................................................................................................................................................................246
II Simpsio Nacional Marxismo Libertrio

O Estado na perspectiva de Kropotkim Marcos Augusto Marques Ataides ...................................... 254 Simpsio Temtico 5: As classes sociais na modernidade tardia: abordagens empricas e proposies tericas........................................................................................................255 O surgimento das classes sociais e as consequncias malficas na sociedade capitalista Ednahn Verssimo Andrade Silva .............................................................................................................................. 256 O fio de Ariadne: Cultura e classes sociais no labirinto da ps-modernidade Glauber Lopes Xavier ............................................................................................................................................................................262 Minau-GO: uma cidade para o capital no olho do furaco Fbio de Macedo Tristo Barbosa................................................................................................................................................................................. 272 Perspectivas anarquistas na abordagem da natureza no sculo XXI Rubens Elias Santana Morais.................................................................................................................................................................................... 282 Simpsio Temtico 6: Marxismos e cristianismos da libertao na Amrica Latina ........288 O conceito op~o preferencial pelos pobres nas teologias de liberta~o da Amrica Latina Helio Aparecido Teixeira ........................................................................................................................................... 289 A juventude da Teologia da Libertao Flvio Munhoz Sofiati .............................................................. 300 A Teologia da Libertao e sua teoria marxista na insurgncia armada colombiana Mauricio Jos Avilez Alvarez ......................................................................................................................................................... 322 Masculinidade e corporeidade a partir de uma perspectiva teolgica Ezequiel de Souza ....... 333
Luta de Classes e Contemporaneidade Apresentao

Em sua segunda edio, o Simpsio Nacional Marxismo Libertrio discutir a temtica das lutas de classe e contemporaneidade. Trata-se de um esforo terico e metodolgico daqueles que se posicionam no campo do marxismo original, em contraposio ao leninismo e seus derivados stalinismo, trotskismo, maosmo, etc. - resgatando autores tais como Pannekoek, Korsch, Ruhle, Mattick, Gorter, dentre tantos outros, que colaboraram e permanecem atuais ao debate acerca do capitalismo, da explorao, das lutas operrias, dos conselhos operrios, da luta pela emancipao, da autogesto social etc. Ao contrrio de determinadas ideologias que apontam para o fim da histria e o desaparecimento das lutas de classes, verifica-se nas ltimas dcadas o ressurgimento do marxismo libertrio como teoria capaz de contribuir para a compreenso das mudanas recentes do capitalismo e das lutas de classes no seu interior. Nesse sentido, o II Simpsio Nacional Marxismo Libertrio se apresenta como um espao de debates, crtica, alternativas ao estabelecido. Os temas recorrentes na contemporaneidade, o capitalismo e suas contradies, as lutas de classes e suas ambigidades; esperamos que os diversos temas que perpassam a realidade social das sociedades atuais sejam discutidos nos seminrios temticos, nos minicursos e debates.
II Simpsio Nacional Marxismo Libertrio Programao

Dia 09: 08:00 - 11:00: Conferncia de abertura: Acumulao Integral e Luta de Classes Nildo Viana/UFG. 14:00 - 18:00: Seminrios Temticos.
Dia 10:
08:00 - 11:00: Mesa Redonda: Limites e Pontencialidades das Lutas Sociais Contemporneas: Jos Santana/UEG Jos Carlos Mendona/UFSC Alexandre Samis/Colgio Pedro II RJ 14:00-18:00: Minicursos.
Dia 11:
08:00-11:00: Conferncia de encerramento: A Luta de Classes na Argentina Contempornea Adrin Lopez/Universidade de Salta/Argentina 14:00 - 16:00: A perspectiva do evento: Tendncias Libertrias: Breves Exposies.
16:00 - 18:00: Debate aberto: Relatos e experincias da luta de classes. 18:00: Confraternizao.
SIMPSIO TEMTICO 1 A EDUCAO, A LUTA DE CLASSES E A VIOLNCIA NA SOCIEDADE CONTEMPORNEA
Coordenadoras: Veralcia Pinheiro

Doutora em Educao/Unicamp e professora na UEG.
Dulce Portilho
Doutora em Histria/UFF e professora na UEG.
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Luta de Classes e Contemporaneidade Pedagogia Libertadora: o discurso ideolgico de Paulo Freire

Eliane Maria de Jesus1 Resumo: A presente proposta tem como objetivo apresentar a proposta pedaggica de Paulo Freire visto e chamado por muitos de o educador popular, mostrando que este possui em suas obras um discurso emancipatrio, onde enquanto participante do movimento de educao popular, este defendia a alfabetizao das massas, por acreditar que por meio do processo de alfabetizao estes poderiam se libertar. De forma que Freire cria a ideia de que depois de alfabetizados poderia ser garantido o acesso de todos educao, onde os indivduos teriam a oportunidade de se tornarem cidados participativos o que para Freire era um passo fundamental para a transformao social. Este estudo pretende mostrar que na verdade a proposta pedaggica de Freire apenas possibilitava aos indivduos uma adequao a realidade existente, integrando-os simplesmente a presente sociedade. Palavras-chave: Pedagogia libertadora, alfabetizao e transformao social. No se tem aqui a pretenso de neutralidade quanto a esta anlise, uma vez que, a prpria ideia de neutralidade em si uma ideologia2, j que sua execuo impossvel, pois quem analisa o faz sob determinado olhar, e neste trabalho no seria diferente. Partimos de uma perspectiva, ou seja, de uma escolha metodolgica, portanto, a anlise da proposta pedaggica de Paulo Freire ser realizada luz desta perspectiva. Utilizou-se aqui o mtodo Materialismo Histrico-dialtico. Enquanto teoria este busca analisar os fatos partindo de um ponto de vista, que o que utilizamos aqui, ou seja, o ponto de vista do proletariado, que a classe que possui o interesse de revelar a explorao e efetivar a transformao social. Entendendo que existe uma classe que tem como interesse ocultar a explorao, ou seja, a classe burguesa, enquanto a classe que vitima dessa opresso tem o interesse de revel-la, que o proletariado, a classe revolucionria. Este ponto de vista, que permite flexibilidade no desenvolvimento deste trabalho, submetendo o objeto a ser pesquisado, a uma anlise que busca revelar aquilo que no est em evidncia. Sem aceitar as informaes por elas mesmas, mas questionando sempre aquilo que dado como verdadeiro, tornando possvel ento explicar o existente, ou seja, busca compreender a realidade.
1Graduada 2
em Pedagogia pela Universidade Estadual de Gois (UEG-Uruau). A ideologia pode ser definida resumidamente como falsa conscincia sistemtica. Ela falsa conscincia por estar ligada aos interesses da classe dominante, que no pode revelar a verdade, deve ocult-la. A classe dominante no pode revelar seus interesses, a explorao, a dominao [...] (VIANA, 2010, p. 23).
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A divulga~o do Mtodo Paulo Freire de alfabetiza~o, seu sucesso e apoio recebido do governo populista3 da poca, no pode ser visto como um fato qualquer. Toda ao pressupe certa intencionalidade. Existe aquela inteno declarada, e existem aquelas que somente com uma anlise aprofundada, podem ser percebida, o que poder dizer quais das intenes prevalece. Certo que, o simples fato de ter intenes no reveladas, j nos remete possibilidade de algo ser ocultado, ou distorcido, por ter em si, valores que no devem aparecer, exceto, para aqueles a quem essas concepes interessam, e que apiam a disseminao de certas ideias, cabendo ento aqueles que de fato, possuem interesse na verdade, revel-la. Desde o incio de sua apario no campo da educao, Freire mostrou-se preocupado com a situao das massas, tendo em seu mtodo de alfabetizao de adultos a soluo para que essas massas excludas participem das decises da sociedade. Assim, o educador pernambucano entendia o processo de alfabetizar como necessrio para inserir o povo em uma realidade, que j o havia antes excludo.
[...] era urgente uma educa~o que fosse capaz de contribuir para aquela insero a que tanto temos nos referido. Insero que, apanhando o povo da emers~o que fizera com a rachadura da sociedade, fosse capaz de promovlo da transitividade ingnua a crtica. Somente assim evitaramos a sua massifica~o (FREIRE, 2007, p. 115, grifo nosso).
Observa-se que sua proposta era de inserir o povo na sociedade, que ele entendia como sendo um instrumento necessrio para pass-lo de uma situao de ingenuidade para uma posio crtica. interessante observar, que quando se fala em insero, se refere, a inserir algo que estava fora, a um determinado contexto ou lugar. Uma vez que Freire fala de inserir esses grupos na sociedade, ele est justamente dizendo sobre a importncia de inserir estes na sociedade capitalista, que a sociedade existente, adequando os sujeitos s condies da mesma. O fundamental nessa sociedade o modo de produo, por isso o que se espera, que os indivduos nela inseridos, produzam, para que os capitalistas apropriem dessa produo que acaba por enriquecer os capitalistas, levando a populao a nveis cada vez mais intensos
O governo da poca era um governo populista, o que tambm caracterizava esse perodo era o surgimento dos movimentos de educa~o popular. Segundo Freire [...] antes do golpe de 64 havia uma presena popular que inclusive explicava e justificava os governos populistas que tivemos (FREIRE, 1998, p. 63).
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de explorao. O que ocorre que no processo de produo e consumo, existem aqueles que ficam fora deste crculo. Nesse sentido, uma das necessidades premente do capitalismo que estes devem, portanto, serem inseridos nessa dinmica, ou seja, ser encaixados dentro da sociedade capitalista, onde cada qual ocupa um lugar especfico, de acordo com as posies que possuem que , uma posio de classe. Freire trata da questo das classes sociais4, apontando a classe oprimida e classe opressora, contudo, no expressa o fato de que essas classes vivem em conflito, contrrio a isso sugere alianas entre esses dois grupos, como se fosse possvel aquele que oprimido se aliar aquele que o oprime. Ao faz-lo oculta a verdadeira inteno dos opressores, e o papel dos dominados na luta, delegando esse papel a liderana revolucionria. Portanto, quando se argumenta a necessidade de insero, nessa sociedade, o que de fato ocorre, mas, que o discurso no diz, a necessidade de buscar adequar esses sujeitos as s condies de explorao dessa sociedade, ou seja, inserir aqueles que esto fora das relaes de produo. Trata-se justamente, da dinmica de funcionamento do modo de produo capitalista, onde existe uma minoria que domina, e uma grande maioria que por ela dominada. Para Freire (1997) uma das tarefas fundamentais da educao popular que fosse tambm progressista, era de inserir os grupos populares no movimento de superao do senso comum. Cabe aqui um questionamento: se o objetivo da educao era insero, onde estaria a transformao social to defendida por Freire. Pensar inserir as classes excludas no resolveria os problemas dessa classe, j que conscientizar o povo da realidade em que se encontravam, apesar de um passo importante, no era suficiente se estes permanecessem em uma situao de misria. interessante observar que a educao popular refere-se a uma educao para o povo, voltada diretamente para os grupos excludos da sociedade, mas, apesar de ser uma educao dirigida ao povo, no muda o fato de que independente da denominao, a educao nesta sociedade d-se de maneira desigual. A questo que os educadores, sendo os que educam, foram, eles mesmos, formados com a inculcao de determinados valores desta sociedade e reproduziro estes mesmos valores na prtica educativa.
Refere-se aqui as classes fundamentais do capitalismo: burguesia e proletariado. Para uma leitura mais detalhada de classes sociais, ler As classes sociais em O Capital de Lucas Maia.
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Os valores dominantes so aqueles valores que correspondem aos interesses da classe dominante e, portanto, servem para regularizar as relaes sociais. Eles transformam em virtude aquilo que , para a reprodu~o de uma determinada sociedade de classes, uma necessidade. Sendo assim, estes valores so particularistas, histricos, transitrios, inautnticos. Eles so histricos e transitrios porque to logo ocorra uma transformao social so substitudos por outros valores (sejam eles dominantes ou seja, fundamentados em uma nova forma de dominao de classe ou no). Eles so particulares devido ao fato de que representam os interesses particulares da classe dominante (VIANA, 2007, p. 34).
O autor coloca que os valores dominantes, so os valores das classes dominantes. Assim, uma vez que os educadores tambm foram educados nesta e para esta sociedade, em sua maioria, buscaro reproduzir estes valores. Assim, no processo educativo das classes oprimidas, tendem a inculcar neles estes valores, logo, constrangendo-os a aceitar esta sociedade e no pensar na transformao social. Sobre isso Rossi afirma que papel da escola no capitalismo:
[...] fornecer a todos os indivduos informaes suficiente para orientarem seu comportamento na sociedade [...] aos jovens das classes subalternas, caberlhe- para ter garantido sucesso (escolar inicialmente, e social depois) repetir, receber e preservar a cultura e os valores da sociedade, dos quais, depois de culto, se tornar|, a partir do lugar que lhe couber na ordem social, um dos depositrios (ROSSI, 1980, p. 26-27).
Como colocado por Rossi na citao acima, as escolas vm para conduzir os indivduos, inserindo-os na sociedade. Com o discurso de formar indivduos crticos, o que ela faz na verdade inculcar nos educandos, a cultura, a ideologia, enfim, os valores dominantes5, sendo este processo, exatamente o que determinar o lugar destes nesta sociedade, lugar este, ao qual eles so conduzidos atravs da educao. Dentro do capitalismo, abaixo do discurso de educao para todos, para conscientizao, ou libertao, repousa a verdadeira inteno da escola, que com seu carter de seletividade, acaba por determinar o lugar que cada indivduo deve ocupar dentro da sociedade. Submetendo-os ao seu julgamento, os conduz, cada qual ao seu lugar:
A escola pretende fragmentar a aprendizagem em matrias, construir dentro do aluno um currculo feito desses blocos pr-fabricados e avaliar o resultado em mbito internacional. As pessoas que se submetem ao padro dos outros para medir seu crescimento pessoal prprio, cedo aplicaro a mesma pauta a
Para uma leitura mais detalhada sobre os valores nesta sociedade, ler o livro Os valores na sociedade moderna de autoria de Nildo Viana.
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si prprios. No mais precisaro ser colocados em seu lugar, elas mesmas se colocaro nos cantinhos indicados; tanto se espremero at caberem no nicho que lhes foi ensinado a procurar e, neste mesmo processo, colocaro seus companheiros tambm em seus lugares, at que tudo e todos estejam acomodados (ILLICH, 1973, p. 77).
O papel da educao enquanto reprodutora do ideal burgus to forte que acaba por convencer aqueles que a ela tem acesso, de que este o melhor, seno o mais eficaz modelo de educao, o que reflete a ideologia que esta reproduz. E enquanto aparecem intelectuais, com o discurso de que a educao forma para a conscientizao, bem como para a transformao social, o que percebemos que na verdade as escolas:
[...] instrumentam a dominao e explorao da classe trabalhadora pela classe dominante, contribuindo, quer a um nvel concreto, quer a um nvel ideolgico, para a manuteno, expanso e reproduo das relaes sociais de produo capitalista (ROSSI, 1980, p. 24).
Entende-se aqui que a educao na sociedade capitalista, serve reproduo constante de valores, cultura, modo de ser, dessa sociedade. O que contrape com os objetivos que os profissionais da educao declaram almejar atravs da escola, bem como, com as ideologias de alguns idelogos sobre ela quanto a um espao de transformao social, discurso que perpetua, o falso princpio da educa~o no capitalismo, no qual o discurso um e na pr|tica as coisas so totalmente diferentes. Insiste-se no discurso de que a escola o espao mais importante para a obteno de conhecimentos, sobre isso Illich afirma que:
A maior parte dos nossos conhecimentos adquirimo-los fora da escola. Os alunos realizam a maior parte de sua aprendizagem sem os, ou muitas vezes, apesar dos professores. Mais trgico ainda o fato de que a maioria das pessoas recebe o ensino da escola, sem nunca ir escola (ILLICH, 1973, p. 62).
A prpria ideia de senso comum, presente na citao de Freire, expressa o seu interesse enquanto idelogo, em desprezar o pensamento daqueles que no esto inseridos nas relaes de produo para o processo de transformao social. O senso comum pressupe aquelas pessoas, cujo pensamento, destoa ou no compartilha dos saberes existentes na academia ou na escola. E nesse sentido, evitaro falar de classes sociais, transformao social, explorao, opresso etc. Observa-se que os momentos em que Paulo Freire faz esta discusso, o faz a partir da ideologia do partido, no sentido que a classe explorada, pelo fato de no possurem uma conscincia revolucionria, preciso algum, um partido, para lhe inculcar esta conscincia.
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Dessa forma, a oposio entre cincia e senso comum serve, em primeiro lugar [...] para legitimar o saber cientfico, dot-lo de status de superioridade sobre o saber popular. O saber verdadeiro produzido pelas camadas intelectuais em nossa sociedade. Ao legitimar o saber cientfico, deslegitima-se o saber popular (VIANA, 2008, p. 18, grifo do autor).
Por isso o discurso ideolgico que prev a insero do povo na sociedade capitalista, declara que buscava a uma superao do senso comum. Este ponto de vista nada mais est querendo expressar do que a ideia que o saber popular no tem valor nenhum para a sociedade burguesa, e deve aderir ao verdadeiro saber, ou seja, o saber burgus, sendo o conhecimento popular, portanto, desqualificado, e em substituio prope o conhecimento repassado pela escola. No capitalismo o saber que deve prevalecer aquele adotado pela classe dominante, cujo objetivo conformar a classe dominada condio de dominao que lhe determinada. Nesta perspectiva, o inserir o povo, apontado por Freire como sendo fundamental, demonstrava sua ntima ligao com a sociedade burguesa como, por exemplo, a ideia de insero atravs do direito ao voto6, uma vez que aps alfabetizados estes teriam direito de votar. Nesse sentido, atravs de seu mtodo de educao seriam formados novos eleitores, que teriam o direito de escolha de seus representantes, o que explica o apoio recebido pelo governo da poca, que apia a criao de vrios programas de alfabetizao como apontado no captulo anterior.
A luta pela extenso do direito de voto e a ampliao gradual deste direito ocorreu simultaneamente com a formao dos partidos polticos. Na verdade, a classe dominante no permitiria uma extenso do direito de voto sem uma garantia de que esse direito adquirido no pudesse subverter a ordem. Desta forma, o sistema eleitoral expandiu o direito de voto mas, ao mesmo tempo, criou novas instituies representativas para realizar uma media~o burocrtica entre eleitores e estado (VIANA, 2003, p. 50).
Como observado por Viana, o direito ao voto no se deu ocasionalmente. A classe dominante procurou manter a ordem por meio dos partidos polticos, e a ordem da qual estamos nos referindo a ordem burguesa, tendo instituies para mediar o dilogo entre eleitores e o estado. O voto uma estratgia do estado para amortecer a luta de classes, no sentido de levar a populao a delegar a outro o controle de sua vida, a organizao social etc.
possvel registrar numerosos procedimentos de natureza poltica, social e cultural de mobilizao e de conscientizao de massas, a partir da crescente participao popular por meio do voto (participao geralmente dirigida pelos lderes populistas) at o movimento de cultura popular organizado pelos estudantes (FREIRE, 1980, p. 17).
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Depois de eleito, o candidato se distancia do eleitor e toma as decises de acordo com seus interesses, sem consulta ao povo, nem mesmo sem o seu consentimento. Freire afirma que, o formar eleitores, no era o nico objetivo, nem tampouco o principal, e sim, que com a alfabetizao das massas seria dado a elas o direito de participao na democracia, que Freire considerava como sendo essencial. Para Freire (1997, p. 74) a democracia demanda estruturas democratizantes e no estruturas inibidoras da presena participativa da sociedade civil [...].
[...] de acordo com a pedagogia da liberdade, preparar para a democracia no pode significar somente converter o analfabeto em eleitor, condicionando-o s alternativas de um esquema de poder j existente. Uma educao deve preparar ao mesmo tempo para um juzo crtico das alternativas propostas pela elite, e dar a possibilidade de escolher o prprio caminho (FREIRE, 1980, p. 20, grifo nosso).
Freire entende que o processo de alfabetizao essencial, por inserir o povo nesta sociedade e dar a ele o direito democracia, e refora que esta no pode ser desvinculada de uma a~o que se diga revolucion|ria. Eu sonho que aprendamos, sobretudo a esquerda brasileira, a assumir democraticamente a transformao deste pas, sem medo de usar a express~o democraticamente. A n~o dissociar transforma~o revolucion|ria de democracia, por exemplo (FREIRE, 1998, p. 94). A ideia de democracia defendida por Freire, onde mostra a impossibilidade de se pensar uma revoluo, sem que esta esteja associada democracia, se mostra problemtica, e traz consigo determinados valores, ideologias. O que ocorre que,
A democracia um regime poltico onde se permite uma participao restrita das classes sociais e fraes de classes na constituio das polticas estatais, sob formas que variam historicamente. O que fica subentendido nesta definio que a democracia sendo um regime poltico e, portanto, uma forma de relao do estado (que o poder coletivo da classe dominante) com as classes sociais, uma forma de dominao de classe7 (VIANA, 2003, p. 45).
Percebe-se aqui que, sendo uma forma de manifestar a dominao de uma classe sobre a outra, a democracia acaba por representar os interesses da classe dominante, restringindo assim a participao dos grupos dominados. Ao utilizar a ideia de democracia, Freire faz com que esta parea dar ao povo, mais direitos do que possui na realidade, j que aquele que j
Segundo Viana (2003, p. 46) neste sentido democratizar significa ampliar a participao restrita (que continua restrita, ou seja, no ultrapassa os limites intransponveis do regime democrtico-burgus) das classes sociais, principalmente das classes sociais subalternas e exploradas.
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tinha pouca ou nenhuma participao, por se encontrar excludo do direito ao voto, agora com a alfabetizao, e concomitante, com o acesso democracia ter alguma, s que de forma restrita, o que constitui este acesso pouco significativo para esta classe, uma vez que esta uma democracia burguesa8. Freire continua fornecendo elementos de como seria esse processo de inser~o: [...] a alfabetizao tem que ver com a identidade individual e de classe, que ela tem que ver com a formao da cidadania [...] (FREIRE, 1997, p. 58, grifo nosso). Nesta afirmao o autor mostra que o processo de alfabetizar tem sua relevncia em formar a cidadania desses indivduos, ou seja, formar cidados para essa sociedade. O cidado, enfim, um indivduo que cumpre com seus deveres e direitos, ou seja, aquele que respeita a propriedade privada, a liberdade de imprensa, etc., paga os impostos, legitima o estado capitalista reconhecendo o processo eleitoral, etc. (VIANA, 2003, p. 69). Vale ressaltar que o cidado nesta sociedade, nada mais do que um indivduo que tem acesso a determinados direitos e cumpre a deveres tambm determinados, o que remete a ideia de participa~o. Conseqentemente, a cidadania o reconhecimento destes direitos, mas um reconhecimento de fato, ou seja, a cidadania a concretizao destes direitos e deveres (VIANA, 2003, p. 67).
Se atentarmos para o fato de que os direitos nessa sociedade so direitos burgueses,
perceberemos que se existe um discurso que diz que todos so iguais perante a lei, porm, no consegue esconder o fato de que socialmente somos desiguais. A cidadania, por conseguinte, a concretizao dos direitos do cidado, e, portanto significa a integrao do indivduo na sociedade burguesa por intermdio do estado (VIANA, 2003, p. 69, grifo nosso). Percebe-se que assim como a ideia de democracia, a ideia de cidadania uma concepo burguesa, no sentido de que sendo a burguesia a classe que domina nessa sociedade, as concepes que prevalecero sero as suas. Como observado na citao acima, aqueles que defendem a ideia de cidadania, nada mais buscam do que integrar o indivduo nessa sociedade, por meio da ao do estado9.
A democracia burguesa uma das formas como o estado capitalista se relaciona com as classes sociais isto , um regime poltico burgus caracterizado por uma participao restrita das classes sociais (VIANA, 2003, p. 48). 9 O estado um produto social e histrico, cuja raz~o de ser reproduzir a domina~o de classe, a explora~o e a opress~o (VIANA, 2003, p. 11).
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A ideia de cidadania como j foi mostrado, pressupe a existncia de direitos e deveres. Na questo do direito, diz que todos so iguais perante a lei, cabendo aqui citar quais so estes direitos e deveres:
Hoje se concorda que estes direitos so os direitos civis, polticos e sociais. Os direitos civis so aqueles referentes liberdade individual, tal como a liberdade de ir e vir, de imprensa, de pensamento etc.; os direitos polticos so aqueles referentes ao direito de votar e ser votado, entre outros; os direitos sociais so aqueles referentes ao bem-estar fsico e mental, tal como o direito sade, educao, habitao etc. os deveres so os deveres para com o estado: pagar impostos, votar etc (VIANA, 2003, p. 67).
Esse so os direitos garantidos pela cidadania no plano do discurso, o que faz com que a ideia defendida por Freire, de dar ao povo excludo o acesso cidadania, parea uma posio coerente e justa, afinal, com a garantia de todos esses direitos, teramos o chamado cidad~o pleno. Contudo, ao voltarmos para o real, ao concreto, percebemos que cidadania no significa apenas isso, mas, esse conceito oculta, procura ocultar a realidade dos fatos. Quando volta-se para a realidade, percebemos que a cidadania no passa de uma ideologia, os chamados direitos n~o s~o concretizados, nem mesmo os direitos essenciais que se esperava, no so garantidos pelo estado: direito sade, educao, moradia. Ou seja, o discurso de igualdade oculta uma realidade desigual, onde os direitos que de fato so garantidos no capitalismo o direito do burgus em explorar os oprimidos. Sobre isso Viana reconhece que, nessa sociedade,
O cidado o indivduo conservador, o indivduo que aceita o mundo existente, ou seja, a sociedade burguesa (modo de produo capitalista e formas de regularizao no-estatais) e o estado capitalista. A cidadania, por conseguinte, a concretizao dos direitos do cidado, e, portanto, significa a integrao do indivduo na sociedade burguesa por intermdio do estado (VIANA, 2003, p. 69).
Ser cidado nessa sociedade, nada mais do que ser aquele que aceita a realidade que a est, que concorda em submeter-se explorao, opresso, enfim, a todo o tipo de autoritarismo burgus. Se as palavras democracia e cidadania, so relacionadas pelo prprio Freire ao seu mtodo, que ressalta a importncia desses conceitos para alfabetizao, so to fundamentais, encontramos aqui elementos para compreender como ele de fato pensa esse processo. Uma vez que, o autor da pedagogia do oprimido, tido por muitos como revolucionrio, defende os conceitos acima colocados, que expressam ideias contrrias ao que
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de fato so, portanto, ideolgicas10 podemos afirmar que ele acaba auxiliando o estado, embora no deixe isso claro em suas obras. Desta forma, se Paulo Freire auxilia o estado, criando ideologias que o legitimam, compreende-se que ele acaba por representar os interesses da classe dominante e no os interesses dos dominados11 como se quer parecer em suas obras. Referncias FREIRE, Paulo. Conscientizao Teoria e prtica da Libertao: Uma Introduo ao Pensamento de Paulo Freire. 3 ed. So Paulo: Centauro, 1980. _____________. Educao como prtica da liberdade. 30 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2007. _____________. Poltica e educao. 5 ed. So Paulo: Cortez, 1997. FREIRE; BETTO. Essa escola chamada vida: Depoimentos ao reprter Ricardo Kotscho. 9 ed. So Paulo: Editora tica, 1998. ILLICH, Ivan. Sociedade sem escolas. So Paulo: Editora Vozes, 1973. MAIA, Lucas. As classes sociais em O Capital. Par de Minas: Virtual Books, 2011. ROSSI, Wagner G.. Capitalismo e Educao. 2 ed. So Paulo: Moraes, 1980. VIANA, Nildo. A Conscincia da Histria: Ensaios sobre o Materialismo Histrico-Dialtico. 2 ed. Rio de Janeiro: Achiam, 2007. _____________. Crebro e ideologia: uma crtica ao determinismo cerebral. So Paulo: Paco Editorial, 2010. _____________. Estado, Democracia e Cidadania A Dinmica da Poltica Institucional no Capitalismo. Rio de Janeiro: Achiam, 2003. _____________. O Que So Partidos Polticos?. Goinia: Edies Germinal, 2003. _____________. Os valores na sociedade moderna. Braslia: Thesaurus, 2007. _____________. Senso comum, representaes sociais e representaes cotidianas. So Paulo: Edusc, 2008.
Refere-se aqui as ideias no sentido definido no primeiro captulo desse trabalho: ideologias. Entendemos como classe dominante e dominada as classes fundamentais do capitalismo, sobre isso consultar o conceito de classes sociais, discutido no I captulo deste trabalho.
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Luta de Classes e Contemporaneidade Reformismo ou revoluo? Leninismo na cincia brasileira, na perspectiva da educao
Marcello Cavalcanti Barra A escola de educao comunista (...) irrompe como o local onde as crianas cantam livres sobre os muros e ensinam o amor a quem no soube amar ningum! Taiguara apud Freitas, 2005, p. 295. "As crianas devem fazer a educao dos pais" Marx apud Dommanget, 1974, p. 338. O artigo apresenta teses e dissertaes produzidas no Brasil entre 1992 e 2011 que relacionam Lenin e educao. Os eixos temticos do artigo so desenvolvimento, educao, emancipao e poltica pblica. O terico revolucionrio passa por um resgate, de natureza histrica, primeiro pelo que fez o stalinismo ao cristaliz-lo e transform-lo em objeto de culto, idolatria, transformando-o em pea de mausolu. Segundo, pelo controle, difuso e proibio da publicao da obra dinmica e gil de Lenin (Service, 2007, p. 552), para no falar sobre a qualidade das tradues de sua obra pelos Partidos Comunistas, que mesmo o deformam e deturpam. Essa foi a segunda morte de Lenin, operada pelo stalinismo: o assassinato de suas ideias, to necessrias para a atual poca histrica. O perodo em que viveu Vladmir Ilich Ulinov, o Lenin, foi de ascenso de lutas sociais, que culminaram com a Revoluo de Outubro (1917), aps o ensaio geral da revoluo fracassada de 1905. A atual quadra da histria tambm de ascenso das lutas sociais, com o giro da situao histrica a partir da crise de 2007/2008 (Robaina, 2009). Apesar de o continente latino-americano j viver este perodo de negao do neoliberalismo como um movimento de massas a partir da primeira dcada do sculo XXI, apenas em 2011 que o processo ganha um alcance mundial, com as revolues rabes. Do ponto de vista societal, at ento a mobilizao era tida como de resistncia ao capitalismo, tanto que se resumia a lutar por uma outra globaliza~o (Santos, 2004), por uma alternativa, um outro mundo. Bensaid (2010a; 2010b) aponta a fragilidade dessas consignas pela falta de concretude das propostas. Lenin agora se torna ainda mais relevante, pois o lder poltico da primeira e mais importante revoluo socialista, aquele que primeiro realizou a teoria de Marx e Engels, mostrando a validade praxiolgica das ideias deles e a
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fora da classe trabalhadora mobilizada e com clareza dos seus objetivos histricos (Freitas, 2009, p. 187). Tanta fora, que leva unio da classe burguesa em todo o mundo para derrotla, culminando no nazifascismo alemo. Portanto, estudar Lenin est relacionado necessidade de construo de alternativas concretas. Como escreve iek: Lenin representa a liberdade imperativa de suspender as deterioradas coordenadas (ps-) ideolgicas existentes, a debilitante Denkverbot (proibio de pensar) na qual vivemos simplesmente significa que temos permiss~o para pensar novamente (2005, p. 15-16) (grifo do original). Lenin discriminado nas universidades brasileiras (Freitas, 2005, p. 258 passim; Robaina, 2011a). Como pode um revolucionrio socialista que, com sua obra cientfica, usado como referncia para a poltica da direita (Sarney apud Agncia Senado, 2011), ter seu acesso e debate negligenciado, praticamente negado na universidade pblica (Freitas, id.)? Portanto, resgatar Lenin e o leninismo, alm de um ato poltico, ao cientfica, de valorizao de um pensador fundamental para a poltica e sociedade. Em suma, trata-se de superar a estranha inexistncia de Lenin nas disciplinas da academia brasileira (ibid., p. 252, 258-260; Robaina, 2011a) e de coloc-lo no lugar que sempre mereceu estar, de estrategista da poltica, ao lado de gnios como Maquiavel, mas indo alm, como a encarnao do revolucionrio completo, que integra ao e reflexo. Apropriar-se do marxismo-leninismo na atual conjuntura histrica significa desenvolver a teoria e a pr|tica marxista revolucion|ria, que sustenta uma velha m|xima: sem teoria revolucion|ria n~o h| pr|tica revolucion|ria (Robaina, 2011b, p. 23). E qual a importncia de Lenin para a educao? Obra sobre pedagogos socialistas destaca Lenin como uma dos principais educadores (Dommanget, id., p. 503). Nesta pesquisa, das 16 teses e dissertaes que tm Lenin como referncia, sete so relacionadas educao. Isso revela que h uma centralidade da educao na abordagem de Lenin no Brasil, denotando a relevncia do tema para as teses leninistas brasileiras. Como foi feita a pesquisa? Recorreu-se Biblioteca Digital Brasileira de Teses e Dissertaes (BDTD), mantida pelo Instituto Brasileiro de Cincia e Tecnologia, do Ministrio da Cincia e Tecnologia (Ibict/MCT). Essa biblioteca integra os sistemas de teses e dissertaes brasileiras (Ibict, 2011)1. Foram levantadas todas as teses relacionadas a Lenin,
possvel verificar que a BDTD no contm todas as teses e dissertaes produzidas no Brasil. Por outro lado, ela permite uma amostra importante, apesar de no exaustiva e completa, dos trabalhos produzidos pela
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que totalizaram 16, j excludos autores homnimos, bem como membros de bancas e agradecimentos a pessoas com o mesmo nome. Em seguida, foram pesquisados os temas Lenin e educa~o, com as buscas lenin educacao e lenin educa~o. Ao final, verificando-se uma a uma, chegou-se ao total de sete teses e dissertaes sobre Lenin e educao. Em seguida, analisou-se o contedo desses trabalhos, a partir de uma leitura seletiva, privilegiando-se os temas desenvolvimento, educao, autonomia/emancipao e polticas pblicas. Onde foram produzidos os trabalhos acadmicos sobre Lenin e educao? Trs foram feitos no estado de So Paulo, sendo duas teses em Campinas, na Unicamp, e uma dissertao na capital, na PUC-SP. As quatro restantes so todas dissertaes, produzidas em universidades pblicas, onde uma era estadual, a Universidade Estadual do Oeste do Paran (Unioeste), em Cascavel, e trs federais: UFBA, UFMG e UFPA, respectivamente em Salvador, Belo Horizonte e Belm. Portanto, percebe-se o interesse por Lenin em diferentes regies brasileiras, mormente na universidade pblica, mas com ocorrncia tambm na privada. Alguns dados sobre a produo acadmica leninista em educao: Uma mulher autora de dissertao, trs so orientadoras e uma co-orientadora. As mulheres predominam nas bancas de defesa dos trabalhos; Seis trabalhos pertencem ao campo da educao e um ao da histria; Todos os orientadores so professores doutores. A Tabela I, abaixo, traz uma sinopse da produo leninista relacionada educao: TABELA I: Referncias scio-institucionais do leninismo em educao
Ttulo Auto r Obteno do grau New ton A. Paciulli BRYAN Doutorado Fran cisco Muri de Carvalho FREITAS Doutorado Ceza r Ricardo de FREITAS Orie ntador Camp o acadmico Conceito CAPES Educa o no existia Educa o 5 005 no A In stituio de Ensino superior (IES) 1 U NICAMP 2 U NICAMP Se xo de membros da banca N o disponvel N o disponvel Fe M
Educao, trabalho e tecnologia Lenin e a educao poltica: domesticao impossvel, resgate necessrio O Escolanovismo e a Pedagogia Sovitica: as
New ton Csar BALZAN Silvi o Oliveira Donizetti GALLO Ireni Marilene Zago FIGUEIREDO
992
o - 3
Educa
009
2 U NIOESTE
minino: 3
universidade brasileira. Deve-se considerar que a pesquisa est sujeita ao mtodo de classificao e indexao de teses e dissertaes desenvolvido pelo Ibict, alm das contribuies das universidades e dos autores desses trabalhos.
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concepes de Educao Integral e Integrada A concepo de educao politcnica em Moambique Mestrado Ant nio Cipriano Parafino GONALVES Mestrado Slvi a Letcia DOliveira da LUZ - Mestrado Mari a de Lourdes de Lima ROCHA. Coorientadora: Rosemary Dore HEYJMANS Olga ses Cabral MAUS o 7 Educa 005 2 MG UF asculino: 1 minino: 3 Fe
M asculino: 1
A valorizao do profissional da educao e a carreira docente: a experincia do governo de frente popular em Belm do Par Crtica ontolgica teoria da democracia como valor universal de Carlos Nelson Coutinho Contribuies Tericas para a Formao de Professores do Campo
o - 4
Educa
008
2 PA
UF
minino: 2
Fe
M asculino: 1
Felip e Toledo MAGANE Mestrado Paul o Riela TRANZILO Mestrado
nio FILHO
Ant RAGO
Histri a-5 007
2 C-SP
PU minino: 2
Fe M asculino: 2
Pedr o Rodolpho Jungers ABIB
o 4
Educa
008
2 BA
UF
minino: 2
Fe
M asculino: 1
O quadro histrico que as teses e dissertaes leninistas refletem , em resumo, o da fora e contradies do sistema capitalista, a luta de classes, a revoluo socialista (fundada na ideologia marxista-leninista), a contra-revoluo e a disseminao dos Partidos Comunistas (PCs). Estes se disseminaram pelo mundo e, centralizados pelo PC sovitico, pactuaram com o imperialismo, culminando na participao em governos burgueses, convertendo-se em partidos da ordem (Magane, 2007, p. 139). O stalinismo, com a ideologia do comunismo em um s pas, configura-se como contra-revolucionrio e acaba se constituindo finalmente como reformismo, traindo a revoluo e as ideias de Lenin, para quem a Revoluo era um processo ininterrupto. Trotsky (2005), j em 1936, previra a restaurao do capitalismo na Unio Sovitica, dada a vitria dos contra-revolucionrios. Doravante, as teses e dissertaes objeto deste artigo sero sinteticamente chamadas de teses. 1. Qual desenvolvimento? O capitalismo um modo de produo que subsiste com relaes sociais em que o homem o lobo do homem, variando em maior ou menor profundidade no tempo e espao. O socialismo representa uma forma de luta pela superao do estado de natureza. O desemprego, a mendicncia, a pobreza e o empobrecimento, a explorao, a corrupo so partes funcionais do modo de vida engendrado pelo sistema capitalista. Assim ressalta Francisco Freitas, misria e abundncia so como irms siamesas, uma no vive sem a outra
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e toda separao possvel levar, naturalmente, a morte da segunda, a abund}ncia (2005, p. 274). As misrias e agruras humanas so tidas como naturais no capitalismo, ou seja, h uma naturalizao do sofrimento e da prpria vida, graas ideologia envolvendo a rationale dos indivduos, que base da falsa conscincia. O pensamento nutrido no regime do capital o que vena o melhor ou o the fittest, the winner2, justamente uma lei natural darwinista. na configurao do capitalismo, de fato, como um sistema, ou seja, de algo que opera como se n~o houvesse sada para alm do prprio sistema, que se aponta a inexorabilidade do modo de produ~o capitalista (ibid., p. 294). O desenvolvimento de pases com industrializao tardia se insere nesse contexto mais amplo do regime do capital globalizado. Sociedades mais desenvolvidas, isto , com maior diviso do trabalho, maior especializao da produo, maior grau de escolaridade, maior produo cientfica e tecnolgica, produo com maior valor agregado, e assim por diante, tm um modo de vida diferente daquelas sociedades mais atrasadas (isso considerado dentro da lgica sistmica do capital). As sociedades do Terceiro mundo tm um desenvolvimento mais recente do capitalismo. na rela~o sistmica, e naturalizada, entre as naes e os povos que os pases desenvolvidos s~o apontados como exemplos para as pessoas e metas para os pases subdesenvolvidos, reforando-se o sistema, a ideologia do liberalismo, o individualismo, a sndrome de inferioridade, os preconceitos, a naturalizao da vida e dos sofrimentos. Eis uma contradio elementar do sistema fulcro do combate a ele: como expressa a lei histrica do desenvolvimento desigual e combinado (Novack, 2008; Trotsky apud ibid., p. 22-23), impossvel o capitalismo se reproduzir da mesma maneira em todos os lugares, por isso h uma contradio entre discurso (aparncia, imagem, forma e ideologia) e a vida real. O desenvolvimento do capitalismo para cada um e para todos uma falcia na sociedade burguesa, que se conforma como mito da sociedade sem conflito. Socialismo Revoluo. O conceito marxista de Revolu~o significa uma transforma~o radical tanto do homem como da sociedade (Bottomore apud Freitas, 2009, p. 84). A resposta concreta { desumaniza~o da humanidade, ao homem lobo do homem a Revolu~o. O resultado do caminho reformista, contrrio Revoluo, j visto em diferentes pases
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Numa tradu~o ao portugus, corresponde a o mais apto o vencedor.
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europeus, como Grcia, Espanha, Itlia, Portugal, Irlanda, Islndia, avanando por Inglaterra, Frana e at Alemanha, e mesmo nas principais cidades norte-americanas, Nova York, So Francisco, Wisconsi, Los Angeles, Detroit, que tm direitos trabalhistas, empregatcios, sociais, polticos sendo cortados para se pagarem juros aos bancos, condenando o presente e o futuro dos ex-cidados em nome do capital. Por que Revoluo? Esta necessidade se vale de um princpio bsico da sociedade de classes: nenhum grupo cede gratuita e pacificamente os benefcios e vantagens que usufrui. A prpria burguesia se valeu da revoluo para se tornar classe dominante, vejam-se os casos de Frana, Inglaterra, Estados Unidos, na histria. Portanto, a revoluo necessria para uma classe dominada libertar-se daqueles que a oprimem. Freitas (2005, p. 263) escreve:
O comunista deve levar a srio a tese segundo a qual no se trata de saber se desejvel ou no a revoluo, no se trata de maneira nenhuma de saber se ela produzir-se- pacfica e legalmente, mas limitar-se a predicar a impossibilidade histrica de uma viragem radical sem uma nova revolu~o (apud Lenin, 1985, t. 34, p. 133).
A luta de classes categoria central no marxismo. Por isso a questo do sujeito poltico e social da Revoluo e da Contra-Revoluo se reveste de importncia. Lenin explicita a necessria ao dos trabalhadores:
Nenhuma clemncia para com os inimigos do povo (os ricos e seus apaniguados, e os larpios, parasitas e vadios), para com os inimigos do socialismo, para com os inimigos dos trabalhadores! Guerra aos ricos e seus apaniguados, aos intelectuais burgueses; guerra aos velhacos, aos meliantes! Uns e outros, os primeiros e os ltimos, so irmos carnais, so engendros do capitalismo, meninos mimados da sociedade senhorial e burguesa; dessa sociedade em que um punhado de homens espolia o povo e se mofa dele; dessa sociedade em que a misria e a necessidade empurram milhares e milhares de homens e mulheres ao caminho da ladroagem (ociosidade e vadiagem), da corrupo, da patifaria e do olvidar a dignidade humana; dessa sociedade que inculca inevitavelmente nos trabalhadores o desejo de evitar a explorao, ainda que seja com enganos; livrar-se, desfazer-se, ainda que seja s por um instante, de um trabalho odioso; procurar um pedao de po de qualquer modo, a qualquer preo, para no passar fome nem ver famintos seus familiares. Os ricos e os meliantes so as duas caras de uma mesmo medalha; so as duas categorias principais de parasitas nutridos pelo capitalismo; so os inimigos principais do socialismo. (...) Toda debilidade, vacilao e sentimentalismo [para com eles] constituiro, neste aspecto, crime contra o socialismo (apud Freitas, id., p. 273) (grifo do original).
Qual o papel dos intelectuais e cientistas nesse processo? O saber do processo produtivo fundamental para o trabalhador se tornar o mais r|pido possvel capaz de gerir a produ~o, afastando a presena dos capitalistas concebendo daqui por diante a possibilidade de fazer por si mesm[o] e de fazer bem (Gramsci apud Magane, id., p. 141). Essa a clula da auto-organizao, da superao do capital expropriador da classe trabalhadora:
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os organizadores de talento, abundantes no interior da classe operria e dos camponeses, conscientes de seu valor, despertam e se sentem atrados pelo grande trabalho vivo e criador, eles empreendero por si mesmos a edificao da sociedade socialista (Lenin apud Freitas, id., p. 272).
Os intelectuais burgueses, como escreve Francisco Freitas, se decepcionariam por verem [que] o proletariado poderia deles prescindir (ibid., p. 272). Quanto ao conhecimento humano acumulado, a tese histrica de Newton Paciulli Bryan, defendida em 1992, ajuda a compreender a questo, ao reconstituir o processo de avano da tecnologia, afetando o modo de produo. O autor estuda o desenvolvimento do taylorismo. Identifica esse sistema como sendo um projeto de desenvolvimento capitalista para enfrentar as crises criadas pelo prprio desenvolvimento capitalista (Bryan, 1992, p. 501). Dado o est|gio de evolu~o do capitalismo (industrializao tardia) na Rssia, quando da Revoluo, seguido pela guerra civil e ataque contra-revolucionrio das potncias capitalistas, aliados burguesia, fazia-se necessrio incorporar o taylorismo assim como instituir uma nova poltica econmica, a NEP, que permitisse avanar as foras produtivas na Rssia (Service, id., p. 475 passim; Freitas, 2009, p. 183) para fazer frente conjuntura colocada. Portanto, nesse contexto, o sistema de Taylor poderia ser uma forma de evitar o desperdcio e de aumentar a produo de riquezas que seriam distribudas seguindo critrios mais humanos (Bryan, id., p. 503). Freitas completa tal interpretao:
Os autores soviticos defendiam que a produo deveria se pautar sob os critrios de eficincia, de otimizao dos recursos e de habilidades dos trabalhadores para aumentar a produtividade, ou seja, a produo de riquezas para satisfazer as necessidades humanas e, portanto, visando superar o mrito individual como condio para a sua realizao (id., p. 183).
A interpretao e defesa que Lenin e Krupskaia fizeram do taylorismo como tecnologia contribuiria para concretizar a proposta de ensino tecnolgico formulada por Marx (Bryan, id., 504). E nesse conjunto explicativo que continua Freitas: A cincia moderna era referncia na medida em que, como expresso do domnio humano sobre a natureza, era respons|vel, tambm, pelo aumento da riqueza material produzida (id., p. 183). Grande formulador e lder da Revoluo, Lenin era a expresso mxima do intelectual militante revolucion|rio, tendo n~o apenas teorizado o processo, mas participado dos novos problemas impostos a todo momento pelas circunst}ncias reais (ibid., p. 187). baseado nesse lder que o leninismo de Freitas constri a figura do intelectual marxista:
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Diante do irrefutvel quotidiano onde princpios foram deixados margem da estrada como se arroubos de nefitos fossem, retomo trs teses implcitas na obra de Lenin: Primeira, s marxista o intelectual que compreende o ambiente social para o qual projeta seus programas (intitulados pblicos) como um ambiente burgus e que, por isto mesmo, todas as melhorias realizadas no seu mbito significam progresso para a burguesia, melhora da situao da minoria, ao passo com a proletarizao e empobrecimento da maioria. Segunda, s marxista o intelectual que entende o Estado ao qual dirige seus projetos (de polticas pblicas e/ou para todos!) como Estado bourgeois, gerente dos interesses da burguesia e guardio e policial usado para desmontar a movimentao sediciosa do proletariado. Terceira, s marxista o intelectual que entende o regime popular e democr|tico n~o como anttese do capitalismo, mas sua continuao direta, mais prxima e imediata, um aspecto populista do seu desenvolvimento. Quarto, retomando Lenin (1981, t. 7, p. 210), o marxismo a doutrina de luta contra toda a opress~o, contra toda depreda~o, contra toda injustia. S verdadeiro marxista quem, conhecendo as causas da opresso, luta durante toda sua vida contra todos os casos em que se manifesta (Freitas, 2005, p. 275).
O stalinismo O stalinismo representou a vitria da contra-revoluo. No caso da primeira e mais importante revoluo socialista, a russa, a vitria contra-revolucionria se tornou cabal em 1929, com a expulso da esquerda do PC sovitico. O resultado desse processo trouxe impactos na organizao operria em todo o mundo, nas revolues nacionais e na conformao de partidos comunistas como aparelhos do PC sovitico. O caso que as teses brasileiras abordam o de Moambique e dar concretude para maior compreenso do stalinismo. Gonalves identifica a contradio entre o discurso e a prtica da FRELIMO a Frente de Liberta~o de Moambique. Enquanto dizia defender o socialismo, na pr|tica o faziam nos moldes burgueses e ditatoriais (ibid., p. 218). Se no discurso apoiava a educao politcnica, o poder de modo burocr|tico no Estado era usado para aprofundar a divis~o tcnica e social do trabalho (ibid., p. 225) Portanto, continuavam com a prtica da sociedade burguesa de separar atividade manual e fsica (inferior membros) de intelectual (superior cabea), contrariando os princpios da educao politcnica proposta por Marx (1992, p. 60) e defendida por Lenin e Krupskaia. Assim Gonalves escreveu:
A qualificao dos trabalhadores ocorria no subsistema de educao tcnicoprofissional, frequentado pelos filhos dos camponeses e operrios, cujo ingresso era feito aps concluso dos sete anos de escolaridade bsica obrigatria, pois eram as direes distritais e provinciais de educao que estipulavam quem deveria frequentar o nvel seguinte de ensino. Contudo, numa situa~o de privilgios, os filhos das elites dirigentes e de certas elites bem conceituadas, segundo refere Mazula, a partir da influncia e intervenes dos pais no partido e no Estado, no eram afetos ao ensino tcnico-profissional. Continuavam os seus estudos no ensino
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secundrio geral que dava o acesso Universidade, principalmente nos cursos de medicina, engenharia e direito. s maiorias sociais, em nome da revoluo, alm do ensino tcnico-profissional, tambm eram encaminhadas para os cursos de magistrio (id., p. 225-226).
As prticas totalitrias que se auto-proclamavam como organizaes democr|ticas de massas" chegavam a anunciar totalitariamente que ser moambicano implicava ser da FRELIMO (ibid., p. 220). Ademais, a promulga~o da lei de pena de morte e de chicotadas (ibid.) mostraram que o discurso de liberdade da FRELIMO era completamente contraditrio com sua prtica, revelando a falsa conscincia dos lderes stalinistas, caracterstica, alis, dos burgueses. Ao final das contas, a historiografia, que sempre a histria pela tica da classe dominante, consagrou {s pr|ticas stalinistas o nome de socialismo real. Quem questiona se o que se viveu na URSS, na China ou em Moambique foi o socialismo? Como se pode imputar um conceito supostamente acadmico, socialismo real, sem problematiz-lo cientificamente? J passados 20 anos da queda da Unio Sovitica, para os trabalhadores se torna ainda mais importante a tarefa de reconstruir na prpria classe o ideal socialista, de que ele possvel, e no aquilo que se auto-proclamou como socialismo ou comunismo, mas que foi o stalinismo, sob o domnio da burocracia. O reformismo O reformismo parte da dialtica do processo da luta de classes na histria entre capitalismo, revoluo socialista e a contra-revoluo stalinista. Dentre outras formas, o reformismo assumiu os nomes de eurocomunismo (Magane, 2007, p. 14 passim; Mszros apud ibid., p. 143-144), socializa~o da poltica, reformismo revolucion|rio (Coutinho apud ibid., p. 138) e assim por diante. O modelo clssico do reformismo o welfare states e foi construdo pela social-democracia europeia, tendo os comunistas como aliados, na poltica denominada como frente ampla. O reformismo o brao europeu ocidental do stalinismo - no desenvolvimento desigual e combinado da histria humana, o reformismo a planta que surge e se expande do solo europeu, com resultados, ao final e ao cabo, nefastos para o proletariado. Como aponta Magane (id., p. 139), a derrota do eurocomunismo significou a ascens~o parlamentar da extrema-direita, (...) sob a dire~o do neofascista Silvio Berlusconi.
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Teses leninistas defendidas no Brasil raciocinam sobre a teoria do reformismo e seus desdobramentos no pas. O terico do reformismo no Brasil personificado nessas teses por Carlos Nelson Coutinho, com a grande influncia que tem sobre a intelectualidade de esquerda, ao ponto de Magane (ibid.) arguir que Coutinho autor de uma virada na histria poltica brasileira ao defender, no final da ditadura militar, a democracia como valor universal. A tese de Magane escreve:
Nas Teses de Feuerbach, Marx assinalou que o ponto de vista do velho materialismo o da sociedade civil; o ponto de vista do novo materialismo a sociedade humanizada. Ou seja, a perspectiva do eurocomunismo, a mesma de Coutinho, a perspectiva do velho materialismo, da sociedade de classes, do fortalecimento da sociedade civil, o que significa dizer o fortalecimento das instituies polticas, como o parlamento, os partidos, e, no plano do metabolismo sociais, as classes sociais (ibid., p. 141).
A ideologia reformista (social-democrata) procura fazer crer em um governante benevolente e de uma classe que prefere dar a receber, em plena realidade de crise capitalista, extrema escassez, concentrao de riqueza e poder, proliferao do fetichismo em novas mercadorias e a crescente coisificao humana, com a solido, individualismo, suicdio. Mzs|ros escreve: O capital irreformvel porque pela sua prpria natureza, como totalidade reguladora sistem|tica, totalmente incorrigvel (2005, p. 27) (grifo nosso). De PCs stalinistas para reformistas, qual o resultado para a classe expropriada? Magane responde: A ades~o dos partidos comunistas ideia da democracia como valor universal, abandonando as teses marxistas e leninianas, convertendo-os em partidos da ordem, n~o fez avanar o movimento oper|rio na dire~o de sua emancipa~o econmica (id., p. 139). Foi o reformismo social-democrata de matiz europeia que nutriu o governo Lula, recodificado, no capitalismo de industrializao tardia, em social-liberalismo (Lowy, Bensaid & Loua, 2005). No processo histrico, so os governos subnacionais nas esferas estadual e municipal - que formam o substrato para o governo maior, de Lula. O governo da cidade de Belm se tornou profcuo para a abordagem leninista. No se tratava de um governo de classe, como deve ser na esquerda da classe trabalhadora, mas um chamado governo de todos, que tinha como mote a participa~o popular (Luz, 2008, p. 179) e que se auto-proclamava governo do povo. A autora continua:
E essa uma caracterstica que poder ser atribuda a um governo que tem tendncia, segundo Harnecker (2000), a ocupar passivamente as instituies existentes, sem lutar para modific-las e alterar as regras do jogo, estabelecendo uma lgica de no-
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conflitualidade, mas de dilogo, de paz, em lugar da lgica de mudanas que caracterstica da esquerda (ibid., 180).
Por sua vez, o reformismo observado alm do lcus citadino, setorialmente. Na questo agrria e da educao no campo, Tranzilo identifica a miscel}nea (id., p. 127) da formulao terica empreendida pelo MST e seus intelectuais, com contradies tericas das categorias utilizadas (ibid., p. 125): ao invs da consolida~o da teoria revolucion|ria capaz de armar prolet|rios e camponeses para a unidade necess|ria para revolu~o mundial (ibid., p. 127). O reformismo o coroamento do neoliberalismo que refora os mitos da educao para o desenvolvimento. Como escreve Figueiredo:
O sucesso do discurso ideolgico da educao como suposto agente do desenvolvimento e da reduo da pobreza, por exemplo, reside justamente na sua capacidade de dissimular a sua funo e aparentar independncia em relao s condies contextuais a que serve. Portanto, a crena no carter redentor da educao, alimentada pelo discurso dominante, em mbito nacional e internacional, dissimula as contradies e as relaes internas de dominao, prprias ao modo de produo capitalista, e alimenta o mito do crescimento econmico e desenvolvimento social (apud Freitas, 2009, p. 192-193).
2. Educao e emancipao As teses apontam duas contradies iniciais. Uma contradio do capitalismo pregar educao para o desenvolvimento, mas quando os capitalistas so obrigados a educarem seus trabalhadores, burlam a legislao (Bryan, id., p. 497). Outra contradio que na sociedade burguesa h diferenas entre a esquerda real com defesa intransigente e sem trguas da classe trabalhadora e aqueles que se auto-proclamam como esquerdistas. Diante de um quadro de contradies no tipo de sociedade atual, as perguntas concretas so: qual o objetivo da escola? A escola serve manuteno ou transformao?
Nas sociedades capitalistas, as teorias modais da educao apresentam o Estado como situado acima das classes e por isto mesmo capaz de prestar uma ajuda sria e honesta populao explorada, extorquida, famlica, descamisada. Elas no compreendem a necessidade de uma luta decidida levada a cabo pelos prprios operrios e camponeses pobres, sem-terra, para sua emancipao intelectual e liberdade econmica. (...) Diante deste quadro, o papel social da educao poltica transformao revolucionria desta sociedade, consiste em apresentar objetivamente a luta popular como produto de um determinado sistema de relaes de produo, compreender a necessidade desta luta, seu contedo, o curso e as condies do seu desenvolvimento. imprescindvel no perder de vista o carter geral do seu real objetivo: a destruio completa e definitiva de toda explorao e de toda opresso venha de onde vier, esteja onde estiver (Freitas, 2005, p. 276-277).
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Qual educao? Para que serve a educao na sociedade atual? So perguntas que se sucedem em exigirem resposta. Leher aponta o papel da escola como disciplinadora e na imposi~o de ideias, valores, e de um modo de ser e de viver (Leher apud Freitas, 2009, p. 191), no sentido de uma coeso social num sentido determinado, alienante. Poltica educacional, para qual educao? Na atualidade, a educao escolar assume um destaque cada vez mais enftico nos discursos tanto governamentais, quanto da sociedade civil, traduzindo-se em polticas educacionais. Sobre esta ltima questo, merecem ateno os Parmetros Curriculares Nacionais PCNs, onde a educao concebida como fator de coes~o social, desde que tenha como princpio o respeito { diversidade e { especificidade dos homens. Os temas transversais contm mais objetivos morais do que cognitivos, que apagam as contradies sociais e estabelecem os rumos que possibilitariam a constru~o da sociedade inclusiva (Barbosa apud ibid., p. 190). nesse contexto que se reforam mitos da educa~o como panaceia (...) [e] o discurso de uma educa~o emancipadora (ibid., p. 192). E que sustenta o mito da inclus~o social via educao, onde a pobreza, ao representar uma ameaa ao capitalismo, necessita de sustentao ideolgica (ibid., p. 190). Assim que a educao destaca-se na agenda pblica e traduzida em poltica privatizante que privilegia o repasse de recursos pblicos para instituies privadas. Isso se viu na privatizao da educao superior, muito fortalecida no governo FHC, aps sucateamento e criao de fundaes nos governos anteriores, e acentuada no governo Lula via ProUni. O processo de privatizao da educao continua, seja atravs de ONGs, associaes, bancos, capital internacional e agravada com a crise mundial do capitalismo - mas que encontra resistncias, como a da juventude chilena. Qual educao comunista? O objetivo principal da educao comunista que o homem assuma as rdeas de seu destino, que, de posse de uma conscincia avanada e de sua sociedade, e da inter-relao do sofrimento pessoal com o social, liberte-se e se emancipe, construindo - este Novo Homem seu futuro. Como disse Marx, o saber que possibilitar| ao trabalhador o controle de todo o processo produtivo (apud Magane, id., p.182). Nesta escola que prepare a humanidade para ir alm do capital, fundamental, alm do conhecimento, que a classe trabalhadora se sinta
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capaz e seja de fato capaz de assumir a administrao do Estado, para que os recursos sejam voltados para seus interesses, e no para os da burguesia. Freitas aponta que a escola da luta que amadurecer o proletariado para o poder (ibid., p. 270). Assim escreve:
Estendo para a educao poltica uma questo simples embora complexa, ainda hoje negada pela educao oficial: indispensvel convencer o proletariado, como um todo, a lutar contra o diversionismo ideolgico no bojo do qual est explcito que apenas a burguesia capaz de administrar a mquina do Estado (ibid., p. 267).
Magane e Francisco Freitas discorrem sobre a educao politcnica e a escola comunista. O primeiro ressalta que tericos socialistas como Lenin, Krupskaia, Pistrak e Makarenko incorporam o trabalho como elemento fundamental em suas concepes de educao Integral, o que fizeram a partir das preocupaes de Marx, buscando desenvolver um ensino tecnolgico ou politcnico (Magane, id., p. 183). O segundo ressalta a educao politcnica como eminentemente conectada { emancipa~o intelectual, liberdade econmica e edificao da sociedade comunista resultado das transformaes sociais, econmicas e culturais decorrentes da luta dos povos pela construo de um mundo realmente justo, onde o homem o amigo do homem (Freitas, id., p. 294). J a educao poltica arrolada na escola comunista:
A base dessa moral predicada pela educao poltica a luta por afianar e culminar a sociedade sem classes, por isto, o ensino no pode ficar encerrado nos estreitos limites escolares e separado da vida agitada. Assim, uma escola comunista deve (i) oferecer aos jovens fundamentos da filosofia, das cincias e das artes, tanto tericos quanto prticos, quer dizer, deve conjugar a educao intelectual, a educao para o trabalho e a educao fsica; (ii) buscar forjar a conscincia socialista; (iii) e fazer dos jovens, homens e mulheres cultos, emancipados intelectualmente. Urgia impulsionar a instruo pblica sem a qual seria impossvel edificar a sociedade socialista. Enfim, o professor haveria de ser colocado numa condio na qual jamais pensara estar. Essa condio para a qual deveriam ser guindados os docentes, inerente ao processo de educao politcnica, era uma verdade que no necessitava de demonstrao ou de maiores esclarecimentos (ibid., p. 293).
3. Polticas pblicas As teses em tela abordam dois casos de polticas pblicas: para professores da cidade de Belm e para a questo agrria. Slvia Luz estudou o caso dos professores no bojo daquilo que os reformistas reivindicam como um suposto programa de transio do capitalismo para o socialismo, que chamam de democr|tico-popular. Dentre as concluses sobre a poltica pblica empreendida, Luz escreve:
O no-cumprimento do Estatuto do Magistrio potencializou a desvalorizao dos salrios, da organizao e de direitos sagrados vida profissional, favorecendo o
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estranhamento do trabalho, o desnimo e o descrdito poltico num projeto de esquerda que dignificasse a ao docente enquanto categoria organizada (id., p. 178).
A poltica reformista do governo democr|tico e popular foi a de agir em rela~o {s demandas imediatas, preferindo-as em relao s questes estruturais (ibid., p. 181). Por dirigentes sindicais e governantes terem a mesma origem sindical e partidria, foi necessrio que a classe se organizasse a partir da base, pressionando o sindicato (ibid., p. 185); o governo, ento, jogava a responsabilidade para cima, sobre o governo federal, naquilo que ficou conhecido como jogo de empurra, que pode ser traduzido como omiss~o do Poder. Apesar de se ter como resultado que o nome e o ideal da esquerda foram jogados na vala comum - com o mote todos os governantes s~o iguais , reforou-se na classe trabalhadora a conscincia da necessidade de organizao permanente e crescente, sob qualquer governo. O programa democr|tico e popular, para arrematar o resultado do reformismo sobre a classe trabalhadora, significou uma perda salarial de propores alarmantes e precariedade de seus espaos de trabalho (ibid., p. 184). Em ltima inst}ncia, o governo democrticopopular n~o chegou nem mesmo a ser republicano, por descumprir a prpria lei. V-se na prtica como o reformismo representa uma traio classe trabalhadora. Tranzilo estudou a questo agrria e diagnosticou que Lula (governo PT) continuou a mesma linha do governo anterior, de FHC (governo PSDB), e, pode-se dizer, de todos os anteriores, j| que foram governos de uma classe, a burguesa. Assim o autor escreve: O aumento do financiamento necessrio para superar a situao drstica e desigual da educao do campo no ocorreu, visto que a poltica atual do governo continua a mesma: obedecendo aos ditames do imperialismo (id., p. 125). Ento se pergunta, mas qual poltica necessria? Efetivamente, defender os camponeses, os sem-terra, a pequena agricultura defender o servio pblico, a educa~o pblica, a universidade pblica e tambm uma cincia pblica. A poltica pblica para o movimento campesino (MST e outras organizaes) deveria negar a sua institucionalizao (por exemplo, fruns e conferncias propostos por governos e instituies multilaterais), que serve de freio para a luta (ibid., p. 124). Ao contrrio, deve priorizar
o combate vital de reivindicaes que permitiriam um verdadeiro avano na educao do campo (...) negar as parcerias com organismos do imperialismo e a dita sociedade civil (...) buscar intelectuais e conferncias sustentadas financeiramente e politicamente pelo prprio esforo coletivo do movimento (ibid., p. 126).
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O autor tem clareza de que impossvel ser parceiro de rgos como ONU, UNESCO, pois esses so agentes do imperialismo e
no querem uma educao do campo massiva, no querem os trabalhadores conhecendo a teoria revolucionria. Pelo contrrio, os rgos do imperialismo buscam exatamente o contrrio: polticas que impeam essa organizao revolucionria, uma formao que misture as diversas teorias do conhecimento, sem objetivo claro nem horizonte revolucionrio. Para o imperialismo preciso confundir e dividir a classe organizada no Brasil inclusive no mbito da educao e da formao de professores (ibid.,p. 124).
O leninismo de Tranzilo reitera a democracia atual como falcia e que o discurso que recorre a uma pretensa sociedade civil inconsequente e reformista (ibid., p. 126-127). O problema da educao s pode ser resolvido no socialismo. E no qualquer socialismo, mas um tipo avanado organizativamente, dadas a quantidade de pessoas envolvidas com o sistema educacional e a complexidade de tal sistema. E o que fazer com o Estado burgus, produtor da falsa poltica pblica? Em outras palavras, como ter uma verdadeira poltica pblica? Uma poltica s ser verdadeiramente pblica e social com o fim do Estado burgus: O proletariado, para construir um novo poder, deve destruir pela raiz velhos aparatos ideolgicos e repressivos do Estado e edificar novos com os quais iniciar| uma nova etapa histrica (Freitas, id., p. 264). 4. Consideraes finais Nas teses que abordam Lenin no Brasil, a proeminncia da educao no conjunto dos temas mostra que esse um campo acadmico avanado para os proletrios em relao a outros campos. H motivo: uma educao que de fato eduque, isto , liberte, emancipe e no apenas prepare, qualifique, adestre para servir de m~o-de-obra, funcionalmente atendendo ao interesse do capital como uma mercadoria somente ocorrer para a maioria dos seres humanos numa sociedade socialista. Parafraseando Mzsros (ibid.), uma educao que v alm do capital apenas possvel no socialismo. As ruas e praas em 2011 presenciaram algo que no se via h muito tempo. Foram ocupadas por protestos multitudinrios contra o sistema capitalista. Uma sntese dessas manifestaes somos 99%. A conclus~o leninista para o tema proposto por este artigo que o desenvolvimento, as polticas pblicas e a educao sejam para os 99% de seres humanos oprimidos e no para o 1% que detm a riqueza.
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Luta de Classes e Contemporaneidade A condio des-humana da mulher na sociedade de classes

Gerusa de A. Ribeiro Oliveira Resumo: O objetivo deste trabalho discutir e apresentar dados parciais da pesquisa: O infanticdio na sociedade brasileira: um estudo das dimenses social, histrica e cultural, que estamos desenvolvendo na UEG, sob a perspectiva do materialismo histrico dialtico. Nossa perspectiva de anlise refere-se s condies sociais e econmicas das mulheres que cometeram esta modalidade de crime. Os processos inicialmente identificados apontam para uma realidade dramtica das mulheres que mataram seus filhos, todas elas vivendo em estado de pobreza, abandono e muitas vezes de violncia. Tais caractersticas no costumam fazer parte das reflexes realizadas pelos profissionais das reas mdicas e jurdicas que, quase sempre tecem argumentos voltados para a naturaliza~o da mulher, buscando apresent|-la como instintivamente maternal, submissa, frgil ou naturalmente maligna. Palavras-chave: infanticdio, materialismo histrico, violncia. Buscamos neste estudo sobre o infanticdio discutir a questo da mulher pelo vis da maternidade. Para isto buscamos a partir da histria das mulheres do passado elementos que possam elucidar os motivos que subjazem a prtica do infanticdio no presente. O cdigo penal brasileiro na contemporaneidade vincula a violncia do infanticdio ao estado puerperal, ou seja, a mulher que o comete, estaria totalmente desequilibrada emocionalmente, incapaz de agir com racionalidade. Todavia, essa forma de pensar, pressupe uma natureza feminina um instinto maternal presente em todas as mulheres, tese que segundo Badinter (1985), no se sustenta. De acordo com a autora, o amor materno no inato, ao invs disso, ele adquirido ao longo dos dias passados ao lado do filho, e por ocasio dos cuidados que lhe dispensamos. Alm disso, Badinter (1985) nos mostra que o amor em geral, antes da metade do sculo XVIII, no tinha a posio e a importncia que hoje lhe so conferidos. A despeito das pesquisas realizadas por historiadores dos costumes, no Brasil, mantm-se a ideologia de que
Bolsista do CNPQ, aluna do 3 ano de Histria da Universidade Estadual de Gois UnUCSEH, pesquisadora de Iniciao Cientfica no Projeto: Infanticdio na sociedade brasileira: um estudo das dimenses, social, histrica e cultural, sob orientao da Profa. Dra. Veralcia Pinheiro.
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a maternidade um objetivo sagrado das mulheres. Essa ideologia fez parte de um projeto colonizador desenvolvido entre os sculos XVI e XVIII, executado por padres, governantes e cientistas, em total acordo com as determinaes impostas pela empresa portuguesa. Del Priore (1993), afirma que nesse projeto todas as mulheres participariam do preenchimento dos espaos vazios da terra recm - descoberta. A Igreja cumpriu com o seu papel de transportar os valores da metrpole para a colnia. A mentalidade colonial aos poucos foi absorvendo as regras de conduta moral introduzidas pelo discurso normatizador estabelecido pelos moralistas, pregadores e confessores. Adestrar a mulher fazia parte do processo civilizatrio no Brasil colnia. Ainda segundo Del Priore (1993), o discurso normativo mdico foi um instrumento fundamental na domesticao feminina. Suas consideraes acerca do funcionamento do corpo da mulher sustentavam implicitamente o discurso religioso na medida em que afirmava com bases cientficas que a fun~o natural da mulher era a procria~o. Apesar do empenho do Estado, da Igreja e da Cincia, em transformar a mulher em agente exclusivo do lar, responsvel pela casa, famlia, bem estar do marido e da prole, a histria aponta para prticas que demonstram inadequao a essa proposta. Entre essas prticas, o infanticdio. Nossa perspectiva de anlise leva em conta as condies sociais e econmicas das mulheres que cometeram esta modalidade de crime, ao contrrio das anlises dos operadores do direito, que tendem a discutir uma mulher ideal, abstrata. Partimos do pressuposto de que as condies materiais das mulheres pesquisadas influenciaram diretamente no conjunto de fatores que as levaram prtica do infanticdio. Acreditamos, portanto, que a violncia na sociedade capitalista constitui-se como pano de fundo para prticas que reproduzem violncia estrutural deste modelo de sociedade, como nos mostra Piazzeta (2005, p. 36):
O infanticdio , principalmente e antes de tudo, um delito social, praticado na quase totalidade dos casos, por mes solteiras ou mulheres abandonadas pelos maridos, por mulheres pobres e/ou com prole numerosa. Rarssimas vezes, para no dizer nenhuma, tm sido acusadas desses crimes mulheres casadas e felizes, as quais, via de regra, do luz cercadas do amparo do marido e do apoio moral dos familiares. (PIAZZETA, 2005, p. 36)
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Neste estudo, analisamos 15 processos, localizados em diferentes regies do pas: Minas Gerais (01), Distrito Federal (02), Paran (03), Rio Grande do Sul (06), So Paulo (02) e 01 do Tribunal do Estado de Gois. Pretendamos inicialmente analisar somente os crimes de infanticdio julgados pelo Tribunal de Justia de Gois, porm nos deparamos com a pouca freqncia dessa modalidade de crime e tambm com a dificuldade em acessar os processos no Frum de Gois. Nos processos analisados foi possvel conhecer parcialmente as motivaes das mulheres e os meandros que configuram a experincia de infanticdio, assim como a atuao dos operadores do direito. Em geral, as mulheres acusadas de matar seus filhos trazem exemplos que denunciam a situao brbara em meio misria, ao abandono, e violncia em que sobrevivem. Em nenhum dos casos que integram nosso corpus de pesquisa encontramos mulheres com autonomia profissional e financeira. Ao contrrio, nove delas possuam vnculos de trabalho precrios, relaes familiares marcadas tambm pela precariedade. Nos demais processos, ou seja, seis, os dados disponveis no foram suficientes para conhecermos a condio financeira das mulheres envolvidas. Um dos aspectos que nos chama a ateno nos processos a condio de isolamento em que ocorrem os partos dessas mulheres, sem nenhum apoio familiar ou conjugal. Todas elas fizeram seus partos sozinhas. Sendo que das 15 mulheres dos processos analisados, nove esconderam a gravidez. Essa ocultao da gravidez, segundo elas prprias, se d por vergonha ou medo. Vergonha de pais severos. Medo de punio dos pais, de perder o emprego e at mesmo por receio de perder o namorado. Em geral os operadores do direito (juzes e promotores), acatam os pedidos de classifica~o do crime como infanticdio, que pressupe o estado pueperal1. Em todos os casos analisados a defesa das mulheres solicitou enquadramento nesta modalidade. Tal solicitao se justifica frente s penas significativamente menores que as rs recebem nesses casos, diferente do que se fossem julgadas como homicidas. Porm, como a definio de Estado puerperal bastante ampla e controversa, sempre dependendo de interpretaes e laudos periciais, algumas das mulheres n~o receberam esse benefcio, e foram a jri popular. Os dados contidos nos processos no foram suficientes para que pudssemos associar algum
Segundo a lngua portuguesa o voc|bulo puerprio, de origem latina puerperiu, significa o perodo que segue ao parto at que os rgos genitais e o estado geral da mulher retornem normalidade. (FERREIRA, 1986, p. 1415).
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padr~o de comportamento utilizado pelos operadores do direito para tal classifica~o. A condio social de todas as mulheres nos processos analisados difcil, penosa e as repercusses do crime causam sempre repdio na populao. No entanto, o julgamento das mulheres no sempre igual. Dessa forma, at agora pudemos observar, pela anlise dos casos, que a prtica do infanticdio se d com mulheres com estrutura social debilitada. Tanto os recursos humanos quanto materiais so inacessveis s infanticidas. A falta de apoio familiar e conjugal to visvel que muitas das narrativas nos processos, do conta de situaes em que as mulheres passaram toda a gravidez em casa e mesmo assim, suas famlias no perceberam sua gravidez, s se dando conta depois que a morte do beb tornou-se pblica. Inferimos, portanto, que nessa condio de invisibilidade e de isolamento social e afetivo, o infanticdio ento pode aparecer como uma sada vivel, j que a mulher no teria com quem contar. Alm disso, ela espera que, como no perceberam a gravidez, tambm no percebero o fim dela. Os processos trazem casos exemplares, como o filho de Jeane (Tribunal de Justia do Paran) que s foi descoberto pelos catadores de lixo. Tambm o filho de Antnia (Tribunal de Justia do Distrito Federal) que foi encontrado no lixo, por um vizinho. Tudo isso, nos faz refletir sobre a possibilidade de existirem um nmero muito maior de casos de infanticdio. Muitas mulheres, provavelmente engravidam e j que so invisveis para a sociedade, a morte da criana tambm continua invisvel. A falta de recursos materiais envolve ainda maiores dramas. A dependncia financeira das mulheres as coloca em condies de submisso aos pais ou namorados. No processo de Juliana (Tribunal de Justia de Minas Gerais), o motivo para o infanticdio, segundo ela, foi acreditar que uma pessoa a mais para sua me sustentar seria um peso insuportvel. J Cleonice (Tribunal de Justia de So Paulo) e Lidiane (Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul) tiveram medo de perder o emprego e por isso esconderam a gravidez dos patres. Elas sabiam perfeitamente que poderiam perder seus empregos devido gravidez, pois no poderiam continuar a executar as tarefas de rotina. Percebemos, portanto, que a precariedade das relaes de trabalho, a falta de instruo ou educao formal das mulheres, algumas ainda adolescentes fazem parte do contexto das mulheres autoras de infanticdio. Alm disso, a ausncia de acompanhamento mdico neo-
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natal e no momento do parto, fato verificado em todos os casos, tambm concorre para a prtica do infanticdio, j que colabora para que no se crie uma expectativa em relao chegada da criana. Por fim, toda essa precariedade financeira, a qual seria ainda mais exacerbada pela chegada de mais um dependente, colabora para criar uma tenso nas mulheres grvidas que as deixa emocionalmente fragilizadas. Dessa forma, pelo que percebemos at o presente momento da pesquisa, o estado puerperal muitas vezes considerado como justificativa para o crime de infanticdio, de acordo com o entendimento dos operadores do direito. Essa opinio corrobora a tese de naturalizao da mulher, por considerar que o instinto materno natural e dessa forma, todas as mulheres seriam instintivamente voltadas proteo de suas crias. Desse modo, na concepo do direito, a mulher que pratica o infanticdio sofre de uma profunda perturbao fisiolgica que lhe oblitera o raciocnio. Porm, nos processos judiciais, as razes que levam as mulheres a sofrer essa espcie de depresso ps-parto, so quase sempre ignoradas, em nenhum momento se ressalta a condio miservel dessas mulheres. Obviamente inmeros outros fatores devem influenciar nessa prtica, j que o infanticdio, mesmo em localidades pobres, no generalizado. A anlise dessas razes foge dos objetivos desse trabalho. De resto, nos parece bvio que se a prtica do infanticdio decorresse somente do estado puerperal, e se esse estado fosse prprio do gnero feminino, como um todo, deveria haver incidncias dessa prtica em todos os meios, o que no se verifica at o estgio atual da nossa pesquisa.
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Luta de Classes e Contemporaneidade Identidade poltica e luta de classes no mbito da educao

BORGES, Kamylla Pereira1 Resumo: Historicamente a educao institucionalizada sempre esteve atrelada aos antagonismos das classes sociais. Dessa forma, nesse estudo buscamos discutir a questo da identidade poltica e de classe dos professores como um importante elemento de contraposio a ideologia educacional capitalista e construo de um novo conceito de educao. Para tanto, partimos do concreto pensando por estes professores atravs da coleta de dados empricos por meio de uma entrevista realizada com docentes do ensino bsico da cidade de Jaragu-GO. Esses dados foram analisados a luz dos princpios do Materialismo Histrico Dialtico. Ao analisar os dados, de acordo com os referenciais adotados, entendemos que a superao dos limites existentes na educao pblica passa pela constituio de uma identidade poltica e de classe por parte dos docentes. Palavras Chave: Educao, trabalho, trabalhador, classe social Introduo A relao entre trabalho e educao tem sido marcada pelos antagonismos das classes sociais, de forma que as demandas econmicas resultantes da reorganizao do sistema capitalista, trouxeram vrias repercusses sobre as polticas educacionais, que se fundamentaram na crena de que a educao o elemento primordial no desenvolvimento econmico e social de uma nao. Essa premissa culminou por vincular as aes educativas aos princpios utilitaristas e pragmticos do mercado, deformando o conceito de educao que passou a ser tratada como mercadoria, responsvel pela qualificao da mo de obra para insero nos moldes produtivos voltados para acumulao e expanso do capital. Dentro dessa lgica os processos educativos institucionalizados tem contribudo para continuidade do sistema de explorao da sociedade capitalista. Dessa forma, o presente artigo busca discutir a questo da identidade poltica e de classe dos professores como um importante elemento de contraposio a ideologia educacional capitalista e construo de um novo conceito de educao. Para tanto, buscamos apreender e compreender as concepes acerca do trabalho de um grupo de professores duas instituies pblicas da cidade de Jaragu-Go, uma da rede estadual e outra da rede municipal. Foram utilizados trs critrios bsicos para a escolha das instituies escolares: maior abrangncia das modalidades de ensino, maior nmero de professores concursados, maior
Mestre em Educao pela Universidade Federal de Gois, Docente da UEG - Unidade Universitria de Jaragu
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quantitativo de alunos matriculados. A amostra da pesquisa foi composta por uma seleo aleatria que contemplou vinte e oito docentes ( quatorze da escola municipal e quatorze da estadual ) que efetivamente estavam em exerccio pedaggico em sala de aula e que possuam vnculo empregatcio efetivo com o estado ou municpio Utilizamos como instrumento de coleta de dados a entrevista semi-estruturada organizada a partir das concepes e percepes dos docentes em relao a sua vinculao a classe trabalhadora. Esses dados foram analisados a luz dos princpios do Materialismo Histrico Dialtico, fundamentados principalmente em Marx, Mszros, Mascarenhas, Frigotto, Saviani e Paro. Conceito de Trabalho e Educao O trabalho na maioria das vezes, visto como sinnimo de dor, sofrimento, desgaste fsico e mental, mas na perspectiva marxiana, o trabalho humanizao, criao, recriao; transformao dos elementos da natureza ao redor. Para Marx (2001), o que distingue o ser humano dos outros seres sua capacidade de ao transformadora consciente - a prxis. E o trabalho , justamente, a manifestao da prxis. Mas, para trabalhar necessrio que o homem tenha conhecimento suficiente sobre a sua forma de produo, preciso que se aprenda como trabalhar e aqui nos deparamos com outro aspecto fundamentalmente humano, a educao. Ao trabalhar, o homem se torna histrico, pois constri sua prpria historia atravs da produo de sua cultura, a qual feita atravs do prprio trabalho. Dessa forma para se tornar homem, ele precisa apropriar-se da cultura historicamente produzida e justamente a educa~o que realiza esse papel. pela apropriao dos elementos culturais que passam a constituir sua personalidade viva, que o homem se fez humano-histrico. ( PARO, 2010, p.25) A diviso do trabalho, o avano das tcnicas de produo e a surgimento da propriedade privada propiciaram uma nova configurao da sociedade, que passou a ser composta basicamente por duas classes distintas: os proprietrios e os no proprietrios. Nesse contexto era preciso instituir um novo tipo de educao que passaria a ser apreciada como fonte de poder e domnio, fortemente atrelada aos antagonismos das classes sociais. (PONCE, 1986; SAVIANI, 2007).
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Com a instaurao desse novo sistema societal, era necessrio tambm uma nova forma de educao que forjasse uma nova concepo de mundo compatvel com a ideologia capitalista. Era preciso a disseminao de uma moderna educao institucionalizada que levasse os sujeitos a assimilar atitudes, condutas e saberes que contribussem para manuteno e perpetuao desse sistema. Por conseguinte, escola est calcada sobre a base das contradies da produo das relaes sociais do sistema societal do capital e devido a isso possui vrios limites que impedem o avano da socializao de um conhecimento que fornea ao individuo uma autonomia intelectual, cultural e uma conscincia poltica (MSZROS, 2005). Mszros (2005) salienta que para avanarmos em direo a uma educao para alm do capital preciso desconstruir e reconstruir a escola e a sociedade simultaneamente. Dentro dessa lgica de avano para uma nova sociedade e consequentemente uma nova educao, no podemos negligenciar o papel fundamental dos sujeitos sociais envolvidos no trabalho educativo das instituies escolares, dos quais destaco os trabalhadores docentes, os quais dia aps dia lutam para sobreviver e contribuir para a difuso do conhecimento para a humanidade, seja ele sob os moldes da ideologia capitalista ou no. Nessa perspectiva, preciso compreender o trabalho docente com um dos determinantes centrais para o avano da construo de um novo sistema educacional, que contribua para o fim da desigualdade e explorao humana propiciada pelo modo de produo capitalista. Um dos elementos fundamentais para reconstruo da educao e da escola pblica a organizao poltica, pois atravs da organizao poltica pode se construir uma crtica contundente a sociedade existente, apontando elementos que favoream a transformao histrica da mesma. No entanto, nos ltimos anos o sistema societal do capital sofreu muitas reviravoltas que repercutiram em todas as formas de trabalho assalariado dessa sociedade. Os trabalhadores, cada vez mais explorados e desumanizados, encontram-se perdidos em meio s ideologias da sociedade capitalista, o que dificulta o desenvolvimento da conscincia de classe e sem esta, no h como os trabalhadores se organizarem politicamente de forma consciente.
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As Transformaes do Sistema Capitalista, Educao e a Identidade Poltica O final do sculo XX e incio do sculo XXI vm marcados por intensas alteraes econmicas, socioculturais, polticas e ideolgicas resultantes da crise estrutural do sistema capitalista. Esta crise gerou a necessidade da reformulao de um novo ciclo de acumulao, no qual mecanismos de mercado balizados pela doutrina do neoliberalismo foram retomados. Diversos conceitos foram elaborados ou re-elaborados na tentativa de se justificar a necessidade das reformas do aparelho do Estado e as significativas alteraes na relao capital/trabalho. Dentre estes se destacam termos como globalizao, reestruturao produtiva, estado mnimo, qualidade total etc. Nesse sentido era necessrio ajustar a educao escolar s exigncias da nova diviso internacional do trabalho (FRIGOTTO E CIAVATTA, 2003, p. 108). Assim sendo, a definio e concepo de qualidade educacional passaram a ser influenciada por diversas agncias multilaterais e fundaes vinculadas a grandes grupos empresariais. Com destaque para os organismos internacionais (Banco Mundial, FMI, OCDE, UNESCO, entre outras) que entram em cena para mediar os ajustes necessrios para que os sistemas educacionais atendessem as demandas da nova ordem do capital. (FRIGOTTO E CIAVATTA, 2003, OLIVEIRA, 2000; FONSECA, 1998, ENGUITA, 1994) A interferncia dessas agncias no fomento de polticas sociais e econmicas do pas abriu margem para a difuso do conceito de educao como mercadoria. De forma que tambm surge um novo conceito de qualidade para essa educao oferecida, que passa a ser vista apenas como a prestao de um servio, seja pblico ou privado. A concepo de educao como uma mercadoria torna a relao custo/benefcio o principal determinante de sua qualidade, as demais categorias constituintes das aes educacionais so desconsideradas ou relegadas ao segundo plano. O que interessa o retorno econmico, a educao como um direito, como constituinte da humanizao e da conscincia poltica autnoma dos sujeitos, no interessante. Assim sendo, a educao est entre as polticas pblicas cujo processo de mercantilizao est ocorrendo de forma mais acelerada, o que acarreta prejuzos para a sociedade como um todo, desde os trabalhadores docentes, gestores educacionais at pais e alunos, que sem saber, so submetidos a uma educao alienante e desprovida de qualquer tica ou crtica.
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Nesta perspectiva o que se oferece aos alunos uma educao deformada, fetichizada e alienada, que nem mesmo tem conseguido seu objetivo primeiro que preparar para o to sonhado mercado de trabalho. Desconsidera-se a totalidade do contexto social, poltico, cultural e econmico dos sujeitos inseridos na realidade das instituies pblicas de ensino e a nfase recai sobre projetos orientados pelas necessidades de acumulao e expanso capitalista, cuja qualidade se torna resultado de uma competitividade e uma boa avaliao nos padres que so considerados aceitveis por grupos empresariais nacionais e internacionais e agncias multilaterais. A deturpao da educao chegou a tal ponto que deturpa a prpria escola e os trabalhadores nela inseridos, os espaos para conscientizao, desenvolvimento de uma autonomia intelectual, para crtica e criao de uma identidade poltica e de classe esto cada vez mais se extinguindo. O que tem sobrevivido no ambiente escolar, e de forma predatria tem caado e tentado aniquilar todas as outras concepes, sejam educacionais ou at mesmo vises de mundo, a reproduo acrtica e a-histrica dos discursos enfatizados e disseminados pelo estado e por seus agentes. O que gera uma gama de multiplicadores de suas premissas, legitimando as aes excludentes e exploratrias do poder pblico, transformando as escolas pblicas em um ambiente cada vez mais marcado pelas desigualdades, de raa, gnero e econmico-sociais, pela competio e por diversos conflitos entre professores, gestores e alunos. Nesse contexto, Meszros (2004, p.50) salienta que outro mundo sim possvel e tambm necessrio. E para o sucesso dessa tarefa, o autor deixa claro que necessrio compreender que n~o existe um sujeito da emancipa~o predefinido, mas abrange a totalidade dos grupos sociolgicos capazes de se aglutinar em uma fora transformadora efetiva no }mbito de um quadro de orienta~o estratgica adequado. Ou seja, os mais diversos grupos sociais de trabalhadores devem desenvolver a conscincia de que possuem um interesse comum objetivo que instituir a alternativa hegemnica do trabalho { ordem social do capital. Nesse processo, os conflitos e interesse opostos desses grupos seriam rearticulados, combinando essa variabilidade em um nico sujeito social emancipador: a abrangente gama de todos os trabalhadores do sistema societal do capital. Por conseguinte, antes de lutar por melhores condies de vida e trabalho e por um novo conceito de educao, os professores devem ter clareza da classe social a que pertencem,
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se identifiquem com essa classe e construam uma identidade poltica. Pois a luta dos docentes est contida em uma ao muito maior, que a transformao da sociedade como um todo. Nesse aspecto, Meszros (2004, p.52) enfatiza que o papel da participao - como exerccio criativo, em benefcio de todos, dos poderes de tomada de decis~o adquiridos - e a solidariedade so requisitos fundamentais para xito da emancipao da sociedade. De acordo com o autor:
[...] sem desenvolver e aprofundar a solidariedade entre as foras que lutam pela concretizao de uma ordem alternativa, seus esforos - por mais dedicadas que sejam as pessoas que participam de lutas particulares, dispostas a sofrer privao e fazer os sacrifcios necessrios no caso de uma greve que durou um ano- no tero sucesso. (MESZROS, 2004, p.53)
Angela Mascarenhas (2002) salienta que os desafios impostos classe trabalhadora nesta sociedade exigem mais do que nunca o desenvolvimento de uma identidade poltica, como elemento constitutivo da conscincia de classe na contraposio ao processo de expanso e acumulao do capital. De acordo com a autora (p.15), a identidade poltica pode ser conceituada como:
Processo de configurao da auto-conscincia de um grupo, em que ele elabora sua posio e ao diante dos conflitos sociais e relaes de poder. A identidade um modo especfico de articulao do grupo. um fato de conscincia significando uma auto-representao ou auto-definio, manifestada tanto no comportamento como no discurso. um jogo dialtico entre o mesmo e o diverso. O conflito e a heterogeneidade constituem terreno propcio formulao da autoconscincia.
A construo da identidade um processo contnuo, fundamentado nas relaes que o sujeito estabelece com os outros, de acordo com um determinado projeto poltico. o reconhecimento e afirmao do papel do indivduo como agente histrico, consciente e atuante na elaborao de um novo projeto social, antagnico ao modelo existente. Constituir uma identidade poltica se posicionar, lutar, resistir as imposies do sistema sociometbolico do capital, reconhecer-se permanentemente ligado a uma determinada classe social e articular os interesses dessa classe.(SILVA, H.L.F, 2006) Os docentes, pertencem a classe trabalhadora, no entanto, no so uma classe em si, pois no se reconhecem como parte da imensa gama de trabalhadores que so explorados pelos ditames do capital. A caracterizao de uma classe social no algo simples, pois mais que identificao das pessoas umas com as outras formando um grupo necessrio um posicionamento poltico por parte desse grupo. Pois, medida que, existe apenas uma ligao
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local atravs de condies econmicas, modo de vida ou cultura sem uma organizao poltica no h efetivao da classe social (MARX, 1997) Por conseguinte, a deficincia na percepo e conscincia dos docentes em relao a sua classe social um dos fatores que contribui para a manuteno das relaes de explorao em seu ambiente de trabalho e consequentemente na manuteno e disseminao do conceito de educao como mercadoria. Isso porque ser trabalhador se reconhecer como sujeito histrico da mudana, da transformao da sociedade, sem essa identidade e colaborao com os outros grupos sociais trabalhadores no h como transformar verdadeiramente suas a educao pblica. Assim sendo, na constituio de uma identidade poltica e de classe necessrio que as contradies, conflitos e relaes de poder existentes na relao entre educao e trabalho sejam desvendados. preciso que os educadores elucidem os processos de alienao do sistema capitalista, compreendendo o porqu do trabalho, nessa sociedade, ser visto como sinnimo de tortura, dor e sofrimento, ocasionando, muitas vezes, problemas de sade nos trabalhadores. E somente atravs da articulao entre poltica, educao e trabalho que essas questes podem ser descortinadas. (MASCARENHAS, A; 2005) No entanto, os discursos ideolgicos presentes no meio educacional como: profissionais competentes, meritocracia e profissionalismo tem afastado cada vez mais os educadores do sentimento de pertencimento a classe trabalhadora. H um forte preconceito e rejei~o ao prprio termo trabalhador que visto como algo que desqualifica, que empobrece o desenvolvimento de seu trabalho e desmerece todo o esforo empreendido para aperfeioamento de sua funo pedaggica. Na presente pesquisa, 79% dos trabalhadores docentes entrevistados se consideraram profissionais, rejeitando sua insero na classe trabalhadora. A busca incessante por qualificao e aperfeioamento foram os motivos mais citados como justificativa para repudio de sua identidade como trabalhador, seguido pelo amor e dedica~o devotados a profiss~o.
Quando voc fala assim, eu sou uma profissional da educao ( nfase em profissional) ento voc executa seu trabalho bem, ento se for nesse sentido a, eu prefiro ser chamada de profissional da educao porque a minha profisso a educao, voc tem que ta trabalhando com amor, com dedicao e no deixando esse princpio. (Professora 15- rede estadual) Ah eu me considero uma profissional da educao n, e o que eu quero ser, o que eu pretendo ser, se ...quando eu escolhi essa profisso era porque eu queria ser uma boa professora, seno no teria nem comeado nessa rea. Mas assim, trabalhadora
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quando voc simplesmente ta l pra receber o seu salrio n, e voc s trabalha em prol disso, do seu sustento prprio, como profissional, eu vejo assim como forma de procurar uma melhoria para minha vida e para vida dos meus alunos. ( Professora 17 rede estadual)
O restante que se considerou parte da classe trabalhadora tambm no o fez devido a construo de uma identidade poltica, mas devido a leitura deturpada de trabalho e trabalhador pela tica da explorao do capital. Isto , os docentes se consideraram trabalhadores, devido principalmente a falta de reconhecimento profissional e as pssimas condies de trabalho como: baixos salrios, descaso do estado, salas super lotadas, entre outros.
Eu me considero uma trabalhadora da educao, porque no est sendo fcil. Acho que o profissional aquele que ta l no trabalho e pronto, saiu do trabalho no pensa em mais nada em relao a ele, e a gente no assim. A gente vai pra casa, a gente leva material, a gente sai com a vida dos alunos nas mos, o tempo todo. ( Professora 17 rede estadual) Trabalhador porque eu trabalho alm do que as vezes eu suporto. N, eu acho assim porque a carga horria do professor hoje ela muito pesada. T porque no s a gente chegar na sala de aula e dar aula acaba as atividades na sala de aula, a gente t cansada, estressada, chega em casa e tem outras atividades alm da documentao, ainda tem a familia em casa, ento uma carga horria muito pesada. ( Professora 1 rede municipal)
A negao de sua classe social dificulta a elaborao de uma prxis que permita a construo de um fazer pedaggico voltado para emancipao e desenvolvimento de uma autonomia intelectual nos estudantes, pois os prprios docentes no conseguem realizar uma leitura clara do verdadeiro contexto em que esto inseridos, o que dificulta sua opo poltica, permanecendo presos a teia ideolgica e alienante da educao-mercadoria. Alm disso, na perspectiva de serem profissionais competentes, os educadores passam a estranhar os prprios companheiros de classe, passando enxerg-los como concorrentes, pautando suas relaes sociais em critrios competitivos e individualistas. A falta de uma identidade poltica reflete na ausncia de uma perspectiva crtica, que favorea uma viso completa dos mltiplos determinantes que afetam o trabalho docente. Os professores reconhecem as condies indignas de trabalho a que so submetidos, mas sua interpretao desses dados muitas vezes reduzida a apenas a sua situao imediata de trabalho, eles no conseguem avanar alm das aparncias imediatas. uma crtica superficial, pois desconsidera as contradies do modo de produo capitalista, os processos de alienao e os conseqentes antagonismos de classe por ele gestados.
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Uma educao pblica de qualidade s se efetivar mediante a articulao de seus trabalhadores em prol da apropriao e difuso dos conhecimentos escolares para contraposio ao sistema societal do capital. Cultivando a conscincia poltica e de classe cotidianamente, educando a todos de forma criativa e criadora, tendo como princpio educativo o trabalho. O trabalho como princpio educativo aqui entendido no como a preparao para insero no mercado capitalista, mas sim de uma formao que favorea a insero do indivduo no mundo, de forma criativa, realizadora e transformadora. (MASCARENHAS, A; 2005, p. 162) Nessa perspectiva, a construo de uma identidade poltica poder contribuir para associao entre teoria e prtica, entre ao poltica e ao pedaggica, culminando na politizao das questes cotidianas. Nesse processo, novas posturas e comportamentos podero surgir contribuindo para crtica e a revelao do carter ideolgico e alienante dos vrios elementos que constituem o trabalho docente, o que poder trazer contundentes contribuies para a desconstruo dessa educao-mercadoria doente e dessa escola pblica doente. Consideraes Finais Apesar de explorados e muitas vezes subjugados, muito mais que vtimas, os trabalhadores docentes so sujeitos sociais, que assim como os demais trabalhadores do modo de produo capitalista, possuem em suas mos a potencialidade para a transformao da sociedade, a qual poder se efetivar mediante a construo de sua identidade poltica, favorecendo aes para a resistncia contra as imposies desse sistema que deforma a educao, a escola e seus trabalhadores. Portanto, a luta em prol de uma educao pblica de qualidade e contra a explorao do trabalho docente, passa necessariamente pela constituio de um novo conceito da prpria qualidade educacional, um conceito pautado na construo da autonomia intelectual dos alunos, contribuindo para formao onilateral do indivduo. Uma qualidade que seja pautada no apenas em aspectos tcnicos, no saber-fazer, mas fundamentalmente na constituio de uma identidade poltica, tanto por parte dos educadores como dos estudantes, capaz de desvendar os processos de alienao do modo de produo capitalista, partindo da compreenso de que o trabalho fundante da prpria humanizao dos indivduos. A partir
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de ento, os trabalhadores docentes podero realmente contribuir para construo de uma nova sociedade, assumindo seu papel de sujeito histrico, delineando uma nova concepo de educao, que v alm dos limites impostos pelo capital e que traga conscientizao e uma verdadeira realizao para os professores. Referncias ENGUITA, Mariano Fernndez. O discurso da qualidade e a qualidade do discurso. In:GENTILLI, Pablo A.A.; SILVA, Tomaz Tadeu da (org). Neoliberalismo, qualidade total e educao. Petroplis, RJ: Vozes, 1994, p.93-110. FONSECA, Marlia. Banco Mundial como referncia para a justia social no mundo: evidncias do caso brasileiro. In: Revista de Educao da USP, vol.24, jan/jun, 1998. FRIGOTTO, G; CIAVATTA, M. Educao Bsica no Brasil na dcada de 1990: subordinao ativa e consentida a lgica do mercado. Educ.soc., Campinas, v.24, n.82,p. 93-130, abril, 2003. MARX, K. Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo:Martin Claret, 2001. 198p ______. O 18 brumrio e cartas a Kugelmann. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997. MASCARENHAS, Angela.C.B. O trabalhador e a identidade poltica da classe trabalhadora. Goinia: Alternativa. 2002. _______. Educao e trabalho na sociedade capitalista: reproduo e contraposio: Goinia: Editora da UCG, 2005. MESZROS, Istvan. A educao para alm do capital. So Paulo: Boitempo, 2005. _________. O poder da ideologia. So Paulo: Boitempo, 2004. OLIVEIRA, D.A. Educao bsica. Gesto do trabalho e da pobreza. Petrpolis: Vozes, 2000. PARO, Vitor Henrique. Educao como exerccio de poder: crtica ao senso comum em educao. 2 ed. So Paulo: Cortez, 2010. PONCE, Anbal. Escola e Luta de Classes.So Paulo; Cortez, 1986. SAVIANI, D. Trabalho e educao: fundamentos ontolgicos e histricos. Revista brasileira de Educao (12), 34. Jan/abril 2007. SILVA, H.L.F da. As trabalhadoras da educao infantil e a construo de uma identidade poltica. 2006. Dissertao (Mestrado) Faculdade de Educao, Universidade Federal de Gois. autonomia,
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Luta de Classes e Contemporaneidade Educao superior no Brasil uma retrospectiva

Francielly Cristina Moreira de Oliveira1 franciellyhistoria@hotmail.com Resumo: Este trabalho tem por objetivo fazer uma analise da educao superior no Brasil, para tal, utiliza - se as acepes contidas no artigo de Ristoff (2008) Educao Superior no Brasil 10 anos ps - LDB: da expans~o { democratiza~o, quer-se mostrar como a Universidade que tem como objetivo, ensino, pesquisa e extenso, em um sistema social capitalista, dita ser uma educao para todos. Portanto, atravs de nmeros pode-se identificar que essa no seria bem a realidade e que a cada dia as instituies de ensino superior tem se tornado excludente. Nesse sentido procura-se um dilogo com o autor Montesquieu que em sua obra Do Esprito das leis apresenta uma an|lise dos trs tipos de governo: Republicano, Monrquico e Desptico, referindo que em cada tipo de governo as leis da educao sero diferentes. Palavras-chaves: excluso; expanso; democratizao. Este trabalho tem por objetivo fazer uma analise da educao superior no Brasil e para tal, apresenta-se as acepes contidas no artigo de Ristoff (2008) Educao Superior no Brasil 10 anos ps - LDB: da expans~o { democratiza~o. Diante dessa perspectiva o autor diz que os primeiros passos da educao aps aprovao da LDB (Lei n. 9.394/1996) e as transformaes que conduziram o ensino superior para um processo de elitizao e privatizao. Contudo o autor afirma que a educao ainda permanece excludente e inacessvel. Atravs de grficos identifica - se as caractersticas bsicas da educao superior, que so sintetizadas em dez itens. Vejamos a seguir. Vrios pontos podem ser visualizados no grfico, tais como; Expanso: crescimento expressivo do sistema. Instituies matriculas 120%. Graduao presencial 180% . Privatizao.
Graduada em Histria pela UEG - Anpolis e acadmica do curso de Ps Graduao - Docncia Universitria UEG Laranjeiras
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Grfico 1 - Percentual de instituies, cursos e matriculas em 2004 O grfico mostra que a educao permanece excludente e inacessvel, pois expandir no significa democratizar, criar condies de permanncia para alunos ingressos nas universidades. Ristoff aborda os conceitos diversificao e privatizao, para tratar da perda de centralidade por parte das universidades. O primeiro conceito refere-se a universidade pela constituio de 1988 instituio autnoma de ensino, pesquisa e extenso. Muitas vezes confundida no imaginrio popular como centros universitrios e pequenas faculdades. O Segundo de sistema regulatrio da Educao Superior em que 93% das IES dependem da Unio para autorizar, reconhecer, renovar reconhecimentos, credenciar, recredenciar e avaliar. O autor trabalha outros conceitos, tais como: Centralizao: refere-se principalmente ao sistema regulatrio da educao superior do pas. Desequilbrio regional: cerca da metade das instituies, cursos e matriculas do Brasil esto no Sudeste. Ampliao do acesso: houve ampliao de oportunidade de acesso para setores da classe mdia at ento excludos pelas Universidades pblicas. Desequilbrio de oferta: a maioria das IES oferece poucos e mesmos cursos (administrao, direito e pedagogia). Entre outros conceitos, tais como; Corrida por Titulao, Lento incremento na taxa de escolarizao superior.
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Grfico 2 Percentual de vagas
Grfico 3 Meta e realidade
-Corrida por titulao: deve-se em boa parte s exigncias estabelecidas na LDB (lei n. 9.394/1996) para as Universidades. -Incremento na taxa de escolarizao superior: O PNE traou meta para a educao de jovens entre 18 e 24 anos, mas a realidade bem diferente. Ratifica Ristoff: fundamental perceber que a expanso dos ltimos anos ocorreu principalmente pelo setor privado, mas quando esse setor deixa quase metade de suas vagas ociosas, quando ndices alarmantes de inadimplncia o desestabilizam e quando a evaso ameaa inviabilizar mesmo cursos de altssima demanda, fica evidente que a sua capacidade de expans~o est| prxima do limite Referente educao2, vale ressaltar as idias de Montesquieu quanto natureza das leis positivas prprias do homem que seria assegurada pela forma de governo e de acordo com o tipo de governo, em que educao correlacionaria s leis prprias de cada governo. Montesquieu em sua obra Do Esprito das leis tem como an|lise os trs tipos de governo: Republicano, Monrquico e Desptico, segundo seu pensamento em cada tipo de
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Francielly. A EDUCAO A PARTIR DA VISO DE MONTESQUIEU: REGIME MILITAR (1964-
1985). Trabalho apresentado na IX Semana de Histria: Ensino de Histria- Nova Perspectiva e Novas Abordagens ANAIS UEG, 2010. Disponvel em: http://www.youblisher.com/p/67033-ANAIS-DA-IX-SEMANADE-HISTORIA-UEG-2010/ Acesso: 03/01/2012.
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governo as leis da educao sero diferentes. Nas monarquias, tero por objeto a honra; nas repblicas, a virtude; no despotismo, o medo... (MONTESQUIEU, 1979 p. 18). Nota-se que, nos trs tipos de governo, a educao vista como um conjunto de leis que primeiro nos ensinam e que segundo Montesquieu de fundamental importncia no desenvolvimento de qualquer governo. De acordo com Montesquieu, quanto s leis da educao, afirma serem as primeiras que recebemos e que nos preparam para sermos cidado. Nesse sentido, as leis da educao devem ser relativas aos princpios do governo, e que, portanto, cada famlia particular deve ser governada em conformidade com o plano da grande famlia. Deste modo as leis da educao em cada espcie de governo sero diferentes Nesse sentido, valida uma exposio inicial das concepes de Montesquieu sobre a educao, para uma melhor compreenso dos aspectos que interessam nessa analise. As leis da educao, segundo Montesquieu, derivam da espcie de governo e que a famlia tem um papel importante nesta formao. Para Montesquieu a educao nas Monarquias encontra-se fundamentada na honra. Este mestre universal que deve conduzirnos em todos os lugares. No nas escolas pblicas em que a infncia instruda, no mundo que a educao comea. Ratifica o autor:
... A educa~o nas monarquias exige nas maneiras certa polidez. Os homens, nascidos para viverem unidos, tambm nasceram para agradar uns aos outros; e aquele que no observasse as convenincias, chocando todos aqueles com os quais vive, seria desacreditado a tal ponto que se tornaria incapaz de fazer algum bem... (idem, 1979, p. 18)
A polidez aqui caracterizada por um sentimento de distino e superioridade. A polidez est naturalizada na corte. Distinguindo aqueles que so polidos daqueles com quem somos polidos. Esta distino demonstra que somos da corte ou que somos dignos de s-lo:... por orgulho que somos polidos: sentimo-nos lisonjeados de termos maneiras que provem que no estamos na baixeza e que no vivemos com esse tipo de gente que foi deixada de lado em todas as pocas... (MONTESQUIEU, 1979, p. 18). A educa~o visa essa polidez no intuito de fazer o que se chama de homem de bem, que possua todas as qualidades e todas as virtudes requeridas neste governo. Salienta o autor:
... a honra, imiscuindo-se em tudo, invade todos os modos de pensar e todos os modos de sentir e dirige at mesmo os princpios... (idem, 1979 p. 19)
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Portanto, cada governo tem suas prprias regras e a educao deve ser orientada por elas. Essas regras so colocadas da seguinte forma por Montesquieu:
... As principais s~o: -nos permitido dar certa importncia a nossa riqueza, mas -nos soberanamente proibido dar qualquer importncia a nossa vida. A segunda que, uma vez que tivermos ocupado alguma posio, no deveremos fazer nem tolerar nada que mostre que somos inferiores quela posio. A terceira, que as coisas que a honra probe so ainda mais rigorosamente proibidas quando as leis no as proscrevem, e aquelas que ela erige so ainda mais fortemente exigidas quando as leis no as requerem... ( 1979, p. 19)
Apresentada as regras no governo Monrquico, chegada hora de falar da educao no governo Desptico, que seria caracterizada por uma educao servil, segundo Montesquieu, ningum tirano sem ser ao mesmo tempo escravo, diz o autor:
... A extrema obedincia supe ignor}ncia naquele que obedece; supe-na tambm naquele que ordena; ele no precisa deliberar duvidar ou raciocinar; s precisa querer... (idem, 1979 p. 19)
A educao nos Estados despticos reduz-se a introduzir o temor no corao e dar ao esprito o conhecimento de alguns princpios muito simples de religio. O saber aqui visto como perigoso e baste limitado: ... Assim, a educao ali por assim dizer nula. Precisa-se tirar tudo para dar alguma coisa, e comear por fazer um mal sdito, para fazer um bom escravo... (MONTESQUIEU, 1979 p. 19). Depois de abordar a educao no governo Desptico, Montesquieu nos apresenta a concepo de governo Republicano, que seria importante para essa analise, j que o referente artigo direciona sua analise a uma educao no governo federativo. Para essa analise Montesquieu no capitulo V de sua obra Do Esprito das Leis diz que a educao no governo republicano muito importante, j que o temor nos governos desptico nasce espontaneamente entre as ameaas e os castigos, a honra das monarquias seria favorecido pelas paixes, o que na Repblica a virtude poltica uma renuncia a si mesmo. Essa virtude pode ser definida como o amor s leis e ptria. Renunciar a si mesmo algo muito difcil, nesse governo exige que se prefira continuamente o interesse pblico ao seu prprio interesse. Esse amor esta ligado s democracias. Assim, em uma Repblica necessrio esse amor ptria, para conservar o governo. Logo, na Repblica, a educao fazse necessria, pois tudo depende de introduzir o amor ptria. A responsabilidade dos pais na
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educao dos filhos no estado Republicano importante, os pais tm o poder de transmitirlhes todas as paixes. Se caso isso no ocorra, porque o que foi feito na casa paterna foi destrudo pelas impresses de fora: ... N~o a nova gera~o que degenera; ela s se perde quando os adultos j| est~o... (MONTESQUIEU, 1979 p. 20). Por convico, Montesquieu refere-se que a igualdade um estado natural do homem na democracia. Afirma que quando se perde o esprito de igualdade, corrompe o princpio da Democracia. O esprito democrtico na monarquia ou no despotismo para que se mantenha ou se sustente no necessria muita probidade. No entanto, no Estado popular, preciso uma fora a mais: a virtude. A virtude no governo republicano importante, pois quando esta desaparece, a ambio e a avareza penetram no corao de todos. E nesse sentido que a educao deve ser mantida, com a funo de introduzir o amor ptria. Apreciao quando se fala educao democrtica, segundo as argumentaes de Ristoff, que h milhes de estudantes do ensino mdio to pobre que mesmo a educao superior sendo pblica e gratuita tero dificuldades de se manterem no campus. Cabe questionar a respeito dessa iniqidade, em um pas que reivindica os princpios de igualdade, fraternidade e liberdade, j que falar de uma educao democrtica em meio as desigualdades sociais requer muita inteireza do assunto, pois o que se presencia seria uma educao que enfrenta srios problemas quando se fala em direitos sociais, poltico e econmico. Ristoff chega a abordar a universalizao da educao bsica, dizendo que esse processo acabaria levando exercito de carentes s portas do campus nos prximos anos, sendo a expanso insuficiente. Percebe tambm que o PROUNI apenas fez com que o vestibular deixasse de ser um trauma para pais e filhos, que ainda continua sendo um processo excludente, os alunos n~o consegue se manter nos campus. Segundo SILVA (2000) a escola ao invs de democratizar, seria sua funo reproduzir hbitos de classe, a maneira de se comportar e pensar de um grupo social, representado pelo capital cultural. Portanto, a escolarizao condena aqueles que carecem de capital cultural ao fracasso social, ou seja, estes n~o adquiriram os instrumentos necess|rios para vencer na vida gerando a idia de fracasso (p.33). Segundo Ristoff se a palavra de ordem da dcada passada foi expandir, a desta dcada precisa ser democratizar. E isto significa criar oportunidades para que os milhares de jovens
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de classe baixa, pobres, filhos da classe trabalhadora e estudantes das escolas pblicas tenham acesso educao superior. Desse modo, no basta expandir o setor privado as vagas continuaro ociosas; no basta aumentar as vagas no setor pblico elas apenas facilitaro o acesso e a transferncia dos mais aquinhoados. A democratizao, para acontecer de fato, precisa de aes mais radicais aes que afirmem os direitos dos historicamente excludos, que assegurem o acesso e a permanncia a todos os que seriamente procuram a educao superior, desprivatizando e democratizando o campus pblico.
Referncias OLIVEIRA, Francielly. A EDUCAO A PARTIR DA VISO DE MONTESQUIEU: REGIME MILITAR (1964-1985). Trabalho apresentado na IX Semana de Histria: Ensino de HistriaNova Perspectiva e Novas Abordagens ANAIS UEG, 2010. Disponvel em: http://www.youblisher.com/p/67033-ANAIS-DA-IX-SEMANA-DE-HISTORIA-UEG-2010/ Acesso: 03/01/2012. RISTOFF, Dilvo. Educao Superior no Brasil 10 anos ps-LDB: da expanso democratizao. In Educao Superior no Brasil 10 anos ps-LDB / Mariluce Bittar, Joo Ferreira de Oliveira, Marlia Morosini (orgs). Braslia: Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira, 2008 Disponvel em: http://www.oei.es/pdf2/educacao-superior-brasil-10-anos.pdf SILVA, Tomaz Tadeu da. Documentos de Identidade: uma introduo as teorias do currculo. Belo Horizonte: Autntica, 1999.
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II Simpsio Nacional Marxismo Libertrio Reestruturao produtiva e trabalho docente

Renato Gomes Vieira renatinhogom@gmail.com Resumo: Este estudo procura investigar as condies de trabalho docente frente s mudanas da esfera produtiva que notadamente alteraram em grande medida o mundo do trabalho, com a penetrao de novos mtodos de produo, destacando-se o toyotismo. Busca compreender ento como se configura o trabalho docente na educao bsica pelas vertentes da intensificao, precarizao, a flexibilizao e o controle sobre a atividade docente, que acabam acarretado uma proletarizao do professor.
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Luta de Classes e Contemporaneidade As pesquisas sobre o infanticdio no Brasil e a questo da categoria de anlise classe social
Veralcia Pinheiro Resumo: O objetivo deste texto discutir o crime de infanticdio no Brasil, na perspectiva de compreender as razes histricas da maternidade e da violncia, intrinsecamente relacionado com as classes sociais, uma vez que os dados apontam para o fato de que, as mulheres envolvidas com esta modalidade de crime, pertencem majoritariamente s camadas populares. Apresentaremos dados parciais da pesquisa: O infanticdio na sociedade brasileira: um estudo das dimenses social, histrica e cultural, que estamos desenvolvendo na UEG, sob a perspectiva do materialismo histrico dialtico. Em geral, os estudos sobre gnero realizado no mbito acadmico, publicados em revistas e peridicos cientficos, em anais de congressos tm apresentado um debate sobre a condio da mulher na sociedade brasileira sem considerar sua perspectiva de classe social. Assim, as mulheres so retratadas como seres apolticos, irreais que tendem para um processo de naturalizao, retomando a crena na mstica da natureza feminina. Palavras Chaves: Infanticdio, Mulher, Classe Social. Pensar a questo da mulher no Brasil em uma perspectiva histrica, que leve em conta o conjunto das relaes sociais, necessrio se faz partir do contexto da sociedade de classes que certamente nos levar aos remotos tempos da colonizao em que a escravido aqui estabelecida teve como objetivo favorecer os interesses do florescente capitalismo mercantil europeu. No cabe, portanto, abstraes que tendem a apresentar a mulher em geral e de formo homognea, como vtima de uma domina~o masculina, cuja principal caracterstica seria a opresso e a explorao de todas elas. Na sociedade colonial essa igualdade no existia nem mesmo do ponto de vista jurdico, posto que o processo original de acumulao do capital imps a fora de trabalho escrava, como meio adequado a esse fim. Desse modo, homens e mulheres estavam separados pela sua condio de escravo ou de proprietrio de escravos e de terras. O homem livre e pobre que no possua propriedades, embora livre formalmente encontrava-se totalmente margem daquela sociedade.
Doutora em educao pela Unicamp, professora da Universidade Estadual de Gois Unidade de Cincias Scio Econmicas e Humanas. Coordenadora do Projeto de Pesquisa: O infanticdio na sociedade brasileira: um estudo das dimenses social, histrica e cultural.
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O modelo imposto pela estrutura internacional de poder na formao econmico-social capitalista no Brasil se constituiu de forma dependente. A realizao dos objetivos deste sistema nos nveis alcanados pelas sociedades de consumo de massas, constitui o ponto inicial para compreendermos os papis sociais que homens e mulheres historicamente desempenharam na sociedade brasileira desde seus primrdios. A fim de exemplificar a primazia do carter econmico e de classe ao invs de racial que marcavam as relaes durante o perodo da colonizao, Saffioti (1979) afirma que apesar da rgida assimetria que caracterizava as relaes senhor - escravo, o fundamento pecunirio da escravido e a miscigenao constituam-se em fatores de perturbaes daquelas relaes. Assim, a maneira meramente formal, mediante a qual a camada dominante resguardava seu domnio, impedindo casamentos inter raciais, mas no impedindo a miscigenao, deixava transparecer que o econmico, e no o racial era o verdadeiro fundamento da diviso da populao em castas. A inexistncia de repugnncia mtua entre as camadas constituintes da sociedade escravocrata configuraria uma especial estratificao em castas em que a raa desempenharia meramente a funo de smbolo da condio econmica dos indivduos. No que refere aos papis femininos, essa inconsistncia cultural do sistema de castas no Brasil teve consquncias de ordem diversas. Para Saffioti (1979) a mais importante inconsistncia, aparece quando examinamos os papis a cujo desempenho estava sujeita a mulher negra. Pois, cabia escrava, alm de uma funo no sistema produtivo de bens e servios, um papel sexual, via de uma maior reificao e, simultaneamente, linha condutora do desvendamento do verdadeiro fundamento da sociedade de castas. Se, por um lado a funo da negra escrava, enquanto mero instrumento de prazer sexual de seu senhor, no indica que, nesta relao as partes envolvidas tenham superado o nvel primrio e puramente animal do contacto sexual, por outro, o produto desta relao assume, na pessoal do mestio, a forma de um foco dinmico de tenses sociais e culturais. Assim, na medida em que a explorao econmica da escrava, consideravelmente mais elevada que a do escravo, por ser a negra utilizada como trabalhadora como mulher e como reprodutora de fora de trabalho, se fazia tambm por meio de seu sexo, a mulher escrava constitua no instrumento inconsciente que, paulatinamente, minava a ordem estabelecida, quer na sua dimenso econmica, que na sua dimenso familiar. Ao se constituir como objeto
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de desejo do homem branco a mulher negra, por um lado levava o senhor a adotar comportamentos antieconmicos, tais como a venda e a tortura de negros com os quais aquele competia no terreno sexual. Por outro lado, as relaes sexuais entre senhores e escravas desencadeavam, por mais primrias e animais que fossem, processos de interao social incongruentes com as expectativas de comportamento, que presidiam estratificao em castas. Por isso, no apenas homens brancos e negros se tornavam concorrentes na disputa das negras, mas tambm mulheres brancas e negras disputavam as atenes do homem branco. Evidentemente a rivalidade entre brancas e negras no se configurava como uma tpica competio, posto que pelo sistema de castas os fins a que se destinavam umas e outras eram completamente diferentes. O marco dessa diferena bastante evidente se observarmos o papel da mulher branca na casa grande. Ela desempenhava, na maioria das vezes, um importante papel no comando e superviso das atividades realizadas no lar. Ainda de acordo com Saffioti (1979), a senhora no dirigia apenas o trabalho da escravaria na cozinha, mas tambm na fiao, na tecelagem, na costura, supervisionava a confeco de rendas e o bordado, a feitura da comida dos escravos, os servios do pomar e do jardim, o cuidado das crianas e dos animais domsticos, providenciava tudo para o sucesso dos encontros comemorativos, que reuniam toda a parentela. Tudo isso, que constitua o domnio prprio, o universo social e cultural da mulher, dificilmente permitiria s mes a indolncia e a passividade atribuda a elas. Em quase todo o pas a vida era dura para a maioria e da mulher esperava-se que desempenhasse seu papel de forma impecvel. Desse modo, no so raros os casos em que as vivas tomaram a direo dos negcios da famlia com energia e sucesso, revelando-se lderes competentes, mas tambm casos em que a esposa de um homem incapaz ou incapacitado tomou seu lugar na chefia da famlia. Essa breve contextualizao da mulher no Brasil Colnia tem o intuito de contribuir para desmistificar a crena de que as mulheres so e foram igualmente submetidas a um mesmo processo de explorao e dominao. A condio da mulher escrava e tambm da mulher livre e pobre era completamente diferente da condio assumida pela senhora esposa do grande senhor escravocrata. Muitos so os mitos que sobrevivem mesmo no mbito da academia sobre a questo da mulher. No presente, tem sido comum professores e outros profissionais da educao bsica,
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aflitos com a crescente onda de violncia e indisciplina na escola, buscar explicaes para o fenmeno vinculando-o a insero da mulher no mercado de trabalho. Argumentam nesse sentido, que esse foi o fato desencadeador para quase todos os problemas relacionados com a desestrutura~o familiar, desestrutura~o que, por sua vez teria provocado comportamentos violentos na criana e consequentemente um baixo rendimento na escola. Para os que defendem essa idia teria existido no passado uma mulher exclusivamente dedicada aos afazeres de me e dona-de-casa em contraposio mulher que agora trabalha fora do lar e que provocou uma crise na famlia, na escola e na sociedade. Todavia, a mulher, especialmente a mulher pobre, seja nos tempos da colonizao, do imprio ou da repblica sempre esteve submetida ao mundo do trabalho e a condio desse trabalho nunca foi e no igual para todas as mulheres. Mas, interessa nos aqui, discutir especialmente o mito do amor materno. Concebido como um instinto natural de todas as mulheres, este argumento largamente utilizados pelos operadores do direito quando se deparam com o crime de infanticdio. Contrapondo-se a ele, Badinter (1985, p. 1), nos mostra dados sobre a maternidade na Frana do sculo XVI e XVII que comprovam a indiferena da mulher diante da maternidade. Segundo o relatrio de polcia citado pela autora em 1780
Das 21 mil crianas que nascem anualmente em Paris, apenas mil so amamentadas pela me. Outras mil, privilegiadas, so amamentadas por amas-de-leite residentes. Todas as outras deixam o seio materno para serem criadas no domicilio mais ou menos distante de uma ama mercenria. So numerosas as crianas que morrero sem ter jamais conhecido o olhar da me [...].
A partir destes e de outros dados, Badinter (op.cit), apresenta uma realidade onde o interesse das mes pelos filhos, at o sculo XVIII, era bastante reduzido, o que a faz considerar que o amor materno apenas um sentimento humano. E como todo sentimento, incerto, frgil e imperfeito. Assim, ao observar a evoluo das atitudes maternas, constata-se que o interesse e a dedicao criana se manifestam ou no se manifestam, o afeto existe ou no existe. As diferentes maneiras de expressar o amor materno vo do mais ao mais ou menos, passando pelo nada, ou o quase nada. Acreditamos que essas diferentes maneiras de desenvolver e expressar o amor materno decorre quase sempre do apoio e afeto que essa mulher possui ou no em sua rede de relaes familiares ou de amizade, durante a gravidez e depois dela. No entanto, esse
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aspecto ou mesmo a no autonomia profissional e econmica das mulheres acusadas do crime de infanticdio n~o consta dos debates que os operadores do direito. Ao invs disso, tais operadores, associam o infanticdio noo de loucura puerperal, uma categoria que tem origem na medicina. Foram 15 os processos analisados neste estudo e em todos eles, as mulheres que praticaram o crime de infanticdio encontravam-se isoladas, submetidas a trabalhos precarizadas e relaes familiares repressivas e autoritrias. Nesse sentido emblemtico o caso de Lidiane de Oliveira Ludke, que teve seu julgamento realizado pelo Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul, em 05 de maio de 2010. De incio, Lidiane foi denunciada pelo crime de homicdio, constante art. 121, 2, incisos I e III c/c art. 121, 4, in fine, e art. 61, inciso II, alnea e (descendente), todos do Cdigo Penal, No entanto, a magistrada, responsvel pelo caso, considerou que a existncia do fato (materialidade) no foi comprovada e por isso, impronunciou a r em relao s acusaes feitas pelo Ministrio Pblico, que ento, recorreu dessa deciso. O novo julgamento concedeu parcial provimento ao apelo do Ministrio Pblico e julgou Lidiane culpada de infanticdio (art. 123 do Cdigo Penal). Apesar da linguagem tcnica e burocrtica do Relatrio elaborado pelo Desembargador Marcel Hoppe, sobre o crime praticado por Lidiane pode-se extrair algumas informaes que retratam a dramaticidade dessa mulher. Nesse documento, o delegado responsvel pela denncia afirma que Lidiane escondeu a gestao das pessoas do seu crculo familiar e quando estava no perodo previsto para dar a luz criana, trancafiou-se no banheiro de sua residncia, local onde deu incio o trabalho de parto. Em seguida, aps a criana ter nascido com vida, segundo a denncia, Lidiane, de forma no precisamente apurada, asfixiou o beb que depois foi encontrado, j sem vida no interior de um tanque de acrlico coberto por panos. Ao ser interrogada, Lidiane, afirmou que escondeu de todos sua gravidez porque temia ser repudiada por seus pais, que s~o muito rgidos. Narra ainda que sua situao tornou-se ainda mais delicada porque o pai da criana sumiu logo aps saber da notcia de sua gravidez.
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O isolamento e a falta de apoio institucional so visveis. Lidiane conta que no fez nenhum exame pr-natal e mesmo no dia em que entrou em trabalho de parto, estava em seu emprego (empregada domstica) e sua patroa apenas desconfiou, mas como negou que estivesse grvida, a patroa nada fez. Para aliviar as fortes dores do parto, Lidiane tomou vrios banhos, no ltimo comeou a ficar tonta e quando j no estava mais suportando a dor, sentiu que algo caiu e, em seguida desmaiou. Quando acordou, Lidiane estava em uma poa de sangue e no sabia o que fazer. Relata que olhou para o cho e a criana estava l, pegou no colo, mas continuou sem saber o que fazer. A criana, segundo ela, no se mexia e continuava com os olhos fechados, ento, amedrontada e insegura pensou que naquelas condies em que ocorreu o parto, a criana j devia estar morta. A nica alternativa que conseguiu pensar naquele momento foi deixar a criana ali mesmo, ao lado, dentro de um tanque vazio, sem gua em seu interior. Logo depois, o beb foi encontrado sem vida e o segredo guardado durante nove meses foi descoberto. Percebendo, ento seu estado lastimvel a patroa levou Lidiane ao hospital que s ento, confessou que se sentia rejeitada e discriminada pelos pais adotivos, pois sempre percebeu que os irmos brancos e filhos biolgicos eram preferidos pelos pais adotivos. A dramtica situao de Lidiane em nada sensibiliza os operadores do direito, neste caso especfico, o Ministrio Pblico reiteradamente procurou mostrar a crueldade da mulher, buscando acus-la de homicdio e no infanticdio. Todavia o Desembargador, relator do processo argumentou que existiam indcios de autoria do crime, porm, no poderia classific-lo como homicdio e sim infanticdio, previsto no art. 123 do Cdigo Penal, que ocorre quando a mulher mata o prprio filho, durante o parto ou logo aps, sob a influncia do estado puerperal.1 A partir dessa classificao, o relator do processo, procura brevemente esclarecer o significado do estado puerperal, deixando claro que so perturbaes de ordem fsica e psicolgica decorrentes do parto que acometem as mulheres. Acrescenta ainda que tais transtornos produzem sentimentos de angstia, dio, desespero, levando a me a eliminar o prprio filho.
Art. 123 - Matar, sob a influncia do estado puerperal, o prprio filho, durante o parto ou logo aps: Pena deten~o, de dois a seis anos.
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O que se destaca nesse documento o car|ter abstrato do estado puerperal. como se qualquer mulher em qualquer situao pudesse, logo aps o parto ser sua vtima. O discurso do magistrado sobre os sentimentos de angstia, dio e desespero das mes em estado puerperal, refora essa idia da determina~o biolgica. Em nenhum momento se faz meno ao fato de que o desespero, a angstia, o medo das mulheres foram forjados antes do parto, provavelmente durante toda a gravidez e at mesmo antes dela, decorrentes de relaes familiares conflituosas, violentas e condies de vida miserveis. Tudo isso, no faz parte do objetivo dos debates travados pelo poder judicirio. Em relao ao infanticdio, justia e medicina se uniram para oferecer explicaes para o crime sem, contudo, elaborar nenhuma crtica a esse modelo de sociedade, cuja violncia lhe intrnseca.
Referncias BADINTER, Elisabeth. Um amor conquistado: o mito do amor materno. 6. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985. SAFIOTTI, Heleieth Iara Bongiovani. A mulher na sociedade de classes: mito e realidade. 2. ed. Petrpolis/RJ: Vozes, 1979. PRESIDENCIA DA REPBLICA. Decreto-Lei N 2.848, de 07 de dezembro de 1940. Rio de Janeiro, 1940.
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II Simpsio Nacional Marxismo Libertrio Polticas e reformas da educao no Brasil

Rafael Moreira do Carmo1 Resumo: As mudanas em curso evidenciadas pelas polticas pblicas na educao do Brasil como um todo, e do Estado de Gois em particular, fazem parte de um amplo processo de organiza~o e reorienta~o do papel do Estado como provedor deste direito. Neste sentido, o presente texto busca analisar detidamente o significado das atuais polticas em um contexto de reestruturao produtiva num processo crescente de crise estrutural do capital. Esta analise centra-se no papel reformador destas polticas que visam garantir a conformidade social no mbito dos limites estabelecidos pelo Estado, neste sentido, estas polticas possuem avanos e retrocessos compatveis com as contradies que envolvem o processo de proposio e efetivao destas propostas que esbarram nos limites intransponveis da conscincia burguesa. Palavras-chave: Educao; Polticas Pblicas; Capital; Crise; Estado. Da educao escolarizada aos processos sociais amplos O campo educacional nas ltimas dcadas vem sofrendo com as mais variadas formas de interveno poltica e econmica. Globalizao, reestruturao produtiva, acumulao flexvel e declnio do welfare state so apenas algumas das principais variveis que exercem, na atualidade, presso sobre os sistemas nacionais de educao. Embora estes processos se apresentem de forma corriqueira e naturalizada possuem uma viso de mercado deliberada que busca, acima de tudo, garantir uma formao flexvel para um mercado que se tornou fortemente flexvel e instvel, sobretudo, a partir da grande crise do petrleo em 1973 (Cf., HARVEY, p. 135). Os processos ora em prtica levaram a uma grande revalorizao da educao moderna, esta passou a ser um instrumento viabilizador da competitividade em um mundo globalizado. Do ponto de vista do mercado busca-se uma formao de base slida e voltada aos valores que interessam produo, ou seja, uma educao perpassada por um vis ideolgico implcito em que o indivduo esteja livre de compromissos polticos, sociais e ticos, portando apenas habilidades necessrias aos processos modernos de trabalho. Em conformidade com estes processos o Estado brasileiro instituiu nos ltimos anos um conjunto de intervenes na rea educacional com o objetivo de atingir os ndices de
Mestrando em Sociologia Faculdade de Cincias Sociais (UFG) Contato: rafaelmoreiracs@gmail.com
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escolaridade dos pases membros da Organizao Para o Desenvolvimento Econmico (OCDE)2 modificando, desta maneira, a concepo de ensino bsico de nossas escolas. Dentre as iniciativas de organizar o sistema educacional, sobretudo no que tange o ensino mdio, surgem, no Ministrio da Educao (MEC) algumas aes fundamentais com o intuito de repensar a organizao escolar. Estas modificaes, em princpio, j presentes na prpria promulgao da Constituio Federal em 1988 e na Lei 9394/96, Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB), tomam corpo, sobretudo, no governo Fernando Henrique Cardoso com um conjunto de modificaes substanciais na organizao do sistema nacional de ensino. Conforme Moraes, Diretrizes Curriculares Nacionais (DCN), Parecer CNE/CEB 15/98 e a Resoluo CNE/CBE 03/98 fazem parte do marco institucional da chamada Reforma do Ensino Mdio (2009, p. 343). Na esteira dessas discusses as polticas educacionais at ento vigentes para a educao pblica so colocadas em evidncia e questionadas em sua eficincia e obsolescncia. Em outros termos, a prpria disposio do ensino mdio e repensada, surgindo assim alguns programas estatais que visam na aparncia, por intermdio de reformas gradativas, soluo e superao das principais falhas e contradies de nosso sistema de ensino. Por outro lado, as modificaes e reformas constantes em nossas polticas educacionais so objeto de estudos de vrios campos cientficos, porm, curiosamente, a ligao destas polticas aos processos estruturais globais do capitalismo contemporneo, negligenciada pela maioria dos tericos e pesquisadores. Em contraposio a esta tendncia, o presente trabalho objetiva explicitar, levando em considerao as reformas da educao bsica realizada pelo Estado brasileiro, quais determinaes so centrais em um contexto de crise estrutural do capital. Esta anlise centra-se, fundamentalmente, na identificao das determinaes reprodutivas da ordem capitalista presentes nas seguintes polticas educacionais: em nvel federal, Ensino Mdio Inovador e Sistema de Avaliao da Educao Bsica (SAEB); em nvel Estadual, no mbito do Estado de Gois, Ressignificao do Ensino Mdio e Pacto Pela Educao.
2Sigla
em ingls.
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Tal objetivo centra-se na necessidade, apontada por Istvn Mszros, de evidenciar a ntima ligao entre os processos educacionais gerais e os processos sociais mais abrangentes de reproduo do capital. Busca-se, com a explicitao desta ligao fundamental, apontar os limites das reformas propostas, uma vez que, segundo Msz|ros, [...] uma reformula~o significativa da educao inconcebvel sem a correspondente transformao do quadro social no qual as prticas educacionais da sociedade devem cumprir as suas vitais e historicamente importantes funes de mudana (2005, p. 25). Sem as quais as modificaes mais significativas propostas para a educao pblica esbarram no Estado sob a forma de limites intransponveis da conscincia burguesa.
A oficiosa reforma oficial do Ensino Mdio A formaao dos sistemas nacionais de educaao na America Latina deu-se no momento em que na Europa estes ja estavam consolidados e possuam uma ampla tradiao de incorporaao das praticas administrativas fabris em suas polticas educacionais. Encontramos historicamente uma relaao direta entre o fortalecimento da ideia de eficiencia nas fabricas e a adoao de princpios da administraao cientfica nas funoes declaradas das escolas. Em outras palavras, nos sistemas educacionais a propria funao escolar e pensada e organizada de acordo com os princpios gerais do mercado, a este respeito escreve Apple: E uma funao que esta engastada na dependencia da area em procedimentos e tecnicas tomados de emprestimos a grandes empresas (1982, p. 122). Seguindo a mesma tradiao, o sistema educacional brasileiro nas ultimas decadas vem sofrendo com as mais variadas formas de intervenoes poltica e economica pautadas nas necessidades do mercado. Assim, com vistas a garantir melhorias na qualidade do ensino medio o Ministerio da Educaao (MEC) lana em setembro de 2009 o programa Ensino Medio Inovador. Trata-se de um conjunto de diretrizes, pensadas e discutidas em seminarios e consultas publicas desde o ano anterior, que objetivam instituir mudanas significativas nesta fase de ensino, buscando entre outras metas, (...) o desenvolvimento de projetos que visem o aprimoramento de propostas curriculares para o ensino medio, capazes de disseminar nos respectivos sistemas a cultura de um currculo dinamico, flexvel e compatvel com as exigencias da sociedade contemporanea (BRASIL, 2009, p. 3).
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Por outro lado, o sistema de educaao nacional com sua divisao de responsabilidade entre as unidades administrativas Governo Federal, Governos Estaduais, Distrito Federal e Governos Municipais , outorga a prerrogativa de propor diretrizes educacionais ao Governo Federal e Estadual, mas permite apenas a este ultimo a possibilidade de aplicaao efetiva nos sistemas de ensino locais. Em outras palavras, sempre que uma mudana significativa e proposta pelo Governo Federal, sob a forma de diretrizes, cabe aos Estados, munidos do princpio constitucional da autonomia administrativa, estabelecer o formato e ritmo de tal mudana. E no pleno exerccio deste princpio, em concordancia com o Governo Federal e seu Ensino Medio Inovador, que o Governo do Estado de Goias realiza uma serie de modificaoes em seu ensino com o objetivo de dinamizar a formaao publica oferecida. Estas modificaoes recebem o nome de Ressignificaao do Ensino Medio que em linhas gerais e pautado pelo seguinte entendimento: (...) E preciso ressignificar o ato de ensinar e aprender, o ato de gerir a instituiao e o conhecimento, as regras de convivencia entre os sujeitos, em outras palavras, e ressignificar o ambiente escolar: espao de aprendizagem cognitiva, social, emocional, afetiva (GOIAS, 2009, p. 14). Por outro lado, o pano de fundo destas polticas educacionais e a necessidade de equiparaao da educaao nacional aos ndices de qualidade dos pases membros da OCDE. Portanto, na busca da obtenao do padrao de qualidade internacional foi criado o plano Todos Pela Educaao cuja principal inovaao e o Sistema de Avaliaao da Educaao Basica (SAEB). Este, por sua vez, possu como principal ndice de aferiao de servios o Indice de Desenvolvimento da Educaao Basica (IDEB). Oficialmente, o IDEB se apresenta na forma de um indicador ligado diretamente a um projeto de longo prazo para as escolas brasileiras. Ele nasce, nos discursos oficiais, como condutor de poltica publica pela melhoria da qualidade da educaao, tanto no ambito nacional, como nos estados, municpios e escolas. Portanto, de acordo com as aspiraoes estatais, sua composiao possibilita nao apenas o diagnostico atualizado da situaao educacional em todas essas esferas, mas tambem a projeao de metas individuais intermediarias rumo ao incremento da qualidade do ensino. Embora a primeira vista, ou no nvel da particularidade aparente, estas polticas publicas pouco apresentam de substancial. Uma analise das determinaoes fundamentais
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pautadas pela apreensao das principais categorias que, nas palavras de Marx, se apresentam como formas de ser, determinaao da existencia, nos permitem transitar desta aparente particularidade para a singularidade fenomenica e desta, para a universalidade essencial. Em outras palavras, e com uso do metodo de apreensao da realidade tal qual exposto por Karl Marx no corpo de suas formulaoes teoricas que aquele sentido de ligaao entre os processos educacionais amplos e os processos sociais reprodutivos do capitalismo vigente e apreendido nas polticas reformistas propostas pelo Estado. Para tanto, faz-se necessaria uma analise historica, ainda que breve, dos processos fundamentais sofridos pelo capitalismo no ultimo seculo. Sistema produtivo e as modificaes estruturais do capital Ao longo do sculo XX podemos apontar o fordismo e o taylorismo como os principais fatores de consolidao da indstria e dos processos de trabalho. Segundo Antunes, seus elementos constitutivos bsicos eram dados pela produo em massa, atravs da linha de montagem e de produtos mais homogneos; atravs do controle dos tempos e movimento pelo cronmetro fordista. (1995, p. 17). Embora este processo, baseado em termos econmicos pelo modelo Laissez-faire, sofra sua primeira crise superprodutiva em 1929 e, aps a segunda guerra mundial, o Japo, inicie as primeiras inovaes em sua incipiente planta produtiva destruda pela guerra, o binmio fordismo-taylorismo manteve-se dominante e estruturalmente consolidado at pelo menos 1973, ano em que a crise do petrleo e as tentativas de garantir a reproduo do sistema capitalista profundamente abalado por crises estruturais contnuas lanam ao mundo o modelo japons intitulado toyotismo. Entretanto, para tratarmos das questes relativas ao toyotismo e sua insero nas relaes capitalistas atuais, necessitamos nos posicionar ante ao debate existente na literatura. Temos de um lado, autores que explicam as novas relaes de mercado reestruturao produtiva, especializao flexvel, flexibilizao das leis trabalhistas, terceiro setor etc. pela substituio do fordismo ante ao toyotismo e, por outro, um grupo que parte do reconhecimento da fuso entre os vrios modelos de organizao pautados fundamentalmente pelo fordismo, taylorismo e toyotismo nos processos de trabalho existentes. Adotamos, no presente trabalho, a segunda tese uma vez que: A insistncia de
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que no h nada de essencialmente novo no impulso para a flexibilidade e de que o capitalismo segue periodicamente esses tipos de caminhos por certo correta (uma leitura cuidadosa de O Capital de Marx sustenta essa afirma~o) (HARVEY, 2008, p. 178). Neste sentido, segundo Antunes, o toyotismo dialeticamente se mescla e se diferencia do fordismo-taylorismo pelos seguintes motivos:
Ao contrrio da verticalizao fordista, de que so exemplo as fabricas dos EUA, onde ocorreu uma integrao vertical, medida que as montadoras ampliaram as reas de atuao produtiva, no toyotismo tem-se uma horizontalizao, reduzindo-se o mbito de produo da montadora e estendendo-se as subcontratadas, as terceiras, a produo de elementos bsicos, que no fordismo, so atributos das montadoras. Essa horizontalizao acarreta tambm, no toyotismo, a expanso desses mtodos e procedimentos para toda a rede de fornecedores. Desse modo, o kanban, Just in time, flexibilizao, terceirizao, subcontratao, CCQ, controle de qualidade total, elimina~o do desperdcio, gerncia participativa, sindicalismo de empresa, entre tantos outros elementos, propagam-se intensamente. (1995, p. 27)
Alm desta diferenciao/integrao, estrutura e organizacionalmente evidente, entre fordismo-taylorismo e toyotismo. Do ponto de vista da organizao do trabalho e do papel do trabalhador outras modificaes substanciais se apresentam. Se antes o trabalhador fordista era especialista em uma funo previamente delimitada e a formao se dava na prpria planta produtiva, com o toyotismo, devido a necessidade de manter altos padres de qualidade durante todo o processo de produo por intermdio dos ciclos do Controle de Qualidade Total (CCQs), surgem inovaes fundamentais que permitem ao capital a apropriao inclusiva, principalmente nos ambientes destinados a educao formal, de todo saber do trabalhador. Este, na lgica da integra~o toyotista, deve pensar e agir para o capital, para a produtividade, sob a aparncia da eliminao efetiva do fosso existente entre elaborao e execuo no processo de trabalho (ANTUNES, 1995, p. 34). Neste sentido, o trabalhador includo como supervisor, responsvel e colaborador com o bom andamento de todo o processo de produ~o: H| em v|rios setores (...) um processo de intelectualizao do trabalho industrial (o trabalhador como supervisor e regulador do processo de produ~o, conforme a antecipa~o genial de Marx nos Grundrisse) (ANTUNES, 1995, p. 150). Por fim, estes processos de reorganizao estrutural presentes no capitalismo contemporneo se articulam com processos organizacionais diretamente ligados a reforma do sistema de ensino brasileiro. Porm, para apreender os verdadeiros sentidos deste conjunto
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de transformaes na educao nacional e relacion-los a processos sociais mais amplos, deve-se ter uma sensibilidade peculiarmente marxista diante do presente como histria. Neste sentido, cumpre relacionar todo o conjunto de determinaes ora presentes em nossa realidade concreta a fim de reconstruir os sentidos verdadeiramente arraigados de nossas polticas educacionais. Capital e educao A disseminao dos princpios do toyotismo e sua influncia no ambiente escolar no s~o evidentes a primeira vista. Portanto, para apreendermos as principais contribuies e interferncias do sistema produtivo na educao formal necessrio relacionar os principais pilares toyotista s inovaes presentes no processo de proposio e efetivao do conjunto de modificaes no sistema educacional brasileiro convencionalmente intitulado Reforma do Ensino Mdio. O fundamento implcito deste conjunto de reformas consiste na necessidade de adequao da educao nacional aos princpios estabelecidos por rgo internacionais. Neste sentido o IDEB, presente nas principais etapas da educao bsica, apresenta-se como incorporao do sistema de controle de qualidade total na educao formal. Esta incorporao justifica-se com a necessidade, por parte do sistema produtivo, de uma formao que contemple ao mximo os novos padres de trabalho exigidos pelo mercado. Neste sentido, a educao formal apresenta-se como constituda e constituinte do sistema capitalista, fornecendo mo de obra semiqualificada e dcil s exigncias arbitrrias da produo. Em outras palavras, de possibilidade de uma formao socialmente relevante a educao passa a garantir formao voltada as necessidades do mercado. Isto se d por meio de polticas educacionais subservientes a ordem vigente provocando, enfim, uma inverso nas potencialidades e possibilidades emancipadoras da forma~o humana. Antes disso, educa~o significa o processo de interioriza~o das condies de legitimidade do sistema que explora o trabalho como mercadoria, para induzi-los a aceita~o passiva (MSZROS, 2005, p. 17). Ao relacionarmos estes diferentes condicionantes percebemos que as modificaes propostas pelo Governo Federal por meio do Ensino Mdio Inovador, e pelo estado de Gois por meio da Ressignificao do Ensino Mdio e Pacto pela Educao, atendem perfeitamente as necessidades do mercado. Se levarmos em considerao que o eixo norteador destas
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polticas educacionais a formao dinmica, flexvel e volta as exigncias da sociedade, percebemos a determinao do mercado agindo por meio da criao de necessidades num ciclo ininterrupto de reafirmao do capital. Como em ltima instncia a execuo das polticas educacionais fica a cargo do Estado, percebemos na educao moderna os verdadeiros sentidos das celebres palavras de Marx O executivo no Estado moderno n~o sen~o um comit para gerir os negcios comuns a toda a classe burguesa (2005, p. 42). Referncias ANTUNES, Ricardo. Adeus ao trabalho? Ensaio sobre as metamorfoses e a centralidade do mundo do trabalho. So Paulo: Cortez, 1995. APPLE, Michael. Ideologia e Currculo. So Paulo: Brasiliense, 1982. BRASIL. Lei do Piso Salarial. Lei n 11.738, de 16 de junho de 2008. Institui o piso salarial profissional nacional para os profissionais do magistrio pblico da educao bsica. Braslia, DF, 2008. BRASIL. Ministrio da Educao. Secretaria de Educao Bsica. Ensino Mdio Inovador Documento Orientador. Braslia, DF, 2009. HARVEY, David. Condio ps-moderna. So Paulo: Loyola, 2008. MARX, Karl, FRIEDRICH, Engels. O Manifesto Comunista. So Paulo: Boitempo, 2005. MSZROS, Istvn. Educao para alm do capital. So Paulo: Boitempo, 2005. MOREIRA, Marcos Elias. Ressignificao: Ensino mdio em travessia. Goinia: Kelps, 2009. MORAES, Amaury C., TOMAZI, Nelson D., GUIMARES, Elisabeth F. Anlise crtica das DCN e PCN. In Seminrio Orientaes Curriculares do Ensino Mdio. Braslia: MEC SEB, v. 1, p. 343-372, 2004.
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Educao contra a barbrie: Reflexes acerca de Adorno sobre a autonomia no ensino na Sociedade Contempornea. Alberto Alves Silva albertosilva.histria@gmail.com Resumo: O presente estudo tem como proposta analisar o breve relato produzido por Adorno em seu livro: Educao e Emancipao, cuja sua base conceitual se perpetua em chamar a ateno da sociedade contempornea para o perigo da volta a barbrie. Em sua tese o autor defende a necessidade de uma educao emancipatria. Entende-se como emancipao o processo de aquisio de uma mentalidade crtica-reflexiva que leve as pessoas a promoverem uma ao poltica transformadora no contexto social onde so subjugadas. Em outras palavras esta tendncia de ensino promove o distanciamento dos indviduos para com os instrumentos de repressso e violncia que servem para legitimizar o controle da classe dominante e acentuar mais a diviso social, graves paradigmas que hoje so encontrados infelizmente no sistema capitalista. Desse modo a educao emancipatria defendida por Adorno pode contribuir para a construo de uma sociedade autogestionada baseada no livre desenvolvimento das foras produtivas do homem em relao ao trabalho, proporcionando a interao social e autonomia de cidades que desempenham desta maneira a verdadeira democracia to necessria e infelizmente ilusria na socidade contempornea.
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Luta de Classes e Contemporaneidade Trajetria individual: Movimento estudantil e capital cultural

Maria Anglica Peixoto* Resumo: O tema da presente comunicao busca analisar a relao entre movimento estudantil e trajetria individual no interior da universidade no sentido da aquisio de saber. Este tema um tema pouco abordado pela sociologia da educao, o que expressa uma lacuna nesta sociologia especial. A importncia de nosso tema est em analisar os fatores que possibilitam que alguns indivduos provenientes das classes desprivilegiadas consigam sucesso acadmico. O movimento estudantil acaba sendo uma instncia socializadora de grande parte dos estudantes universitrios. Da o problema de pesquisa que levantamos: qual o papel do movimento estudantil no processo de socializao de indivduos provenientes das classes desprivilegiadas que conseguem relativo sucesso acadmico? O tema do presente trabalho a relao entre movimento estudantil e trajetria individual no interior da universidade no sentido da aquisio de saber. Este tema um tema pouco abordado pela sociologia da educao, o que expressa uma lacuna nesta sociologia especial. O processo de formao profissional e acadmica ocorre no interior da universidade, mas somado a ela existe outra instncia de socializao, que o movimento estudantil que propicia um conjunto de desafios que permite aos indivduos oriundos das classes culturalmente desfavorecidas aprimorarem os processos de aquisio de saber. Este o caso de indivduos provenientes de famlias pobres e de baixo capital cultural. Apesar disso, muitos conseguem superar esta determinao negativa, o que revela a importncia de nosso tema: analisar os fatores que possibilitam que alguns indivduos provenientes das classes desprivilegiadas consigam sucesso acadmico. O movimento estudantil acaba sendo uma instncia socializadora de grande parte dos estudantes universitrios. Da o problema de pesquisa que levantamos: qual o papel do movimento estudantil no processo de socializao de indivduos provenientes das classes desprivilegiadas que conseguem relativo sucesso acadmico? Desta forma, o tema relevante, atual, e um problema de pesquisa cuja resposta contribui com a sociologia da educao e com os processos de compreenso da universidade na nossa sociedade, e um dos seus aspectos mais importantes e esquecidos, o da ao de elementos extra-acadmicos na formao acadmica.
Professora do INSTITUTO FEDERAL DE GOIS Campus INHUMAS.
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Capital cultural, fracasso e sucesso acadmico A problemtica do presente artigo visa buscar elementos para a compreenso de um fenmeno presente no campo acadmico. Alguns estudantes conseguem, a despeito de sua origem desprivilegiada, ou seja, estudantes que vieram de famlias culturalmente desfavorecidas (Bourdieu, 1998), uma relativa inser~o no campo acadmico. Tal inser~o produz as possibilidades de um aprimoramento do capital cultural, o que contribui para alterar a situao originria de classe destes estudantes. Assim, apesar da instncia primria a famlia no ter proporcionado um capital cultural suficiente para estes indivduos, estes conseguem relativo sucesso na instncia secundria, a escola/universidade. A explicao deste processo o problema central de nosso artigo. Esta defasagem entre instncia primria e secundria significa ou que a sociologia da educao de Bourdieu equivocada ou incompleta. Sendo incompleta, preciso descobrir o que explica esta defasagem. Qual a lacuna que explica estas trajetrias individuais ausentes na sociologia da educao de Bourdieu? Partindo da percepo de que existem estudantes oriundos de famlias portadoras de baixo capital cultural e que conseguem relativo sucesso acadmico, preciso explicar as razes da ocorrncia deste fenmeno. So, pois, trajetos individuais que conseguem um relativo sucesso no meio universitrio, mesmo no sendo oriundos das classes privilegiadas. Em outras palavras, so estudantes cuja origem de classe desprivilegiada, mas que devido a uma trajetria singular conseguem burlar as condies inscritas objetivamente na estrutura de classe qual pertencem. So poucos, segundo Bourdieu, que conseguem driblar a estrutura social e transformar sua perspectiva de mobilidade social individualmente por meio de um processo de aculturao onde a negao de sua cultura e modo de vida uma das maneiras de subverter a ordem de classes (Queirs, 2001: 58-59). A quantidade de informao que o indivduo retm determina, pois, as chances de se realizar com relativo sucesso no meio acadmico. Mas como ento, entendermos que determinados estudantes conseguem fazer a inverso e apropriarem-se com sucesso de contedos que no tinham nenhuma relao direta com os seus universos culturais, ou seja, contedos que no so familiares s suas classes de origem? A sociologia reprodutivista (Bourdieu, Passeron, Baudelot, Establet, Althusser) aponta a pequena probabilidade de tal insero. A sociologia de Bourdieu, ao trabalhar com o
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conceito de capital cultural quantum de informao social , explica como dificultado este processo de mobilidade. Ele coloca que o que favorece a insero em dado campo, ou seja, em certo espao onde se travam lutas por posies, justamente a quantidade de informao que os atores retm como o seu capital lingstico, que tende a acirrar a disputa e determinar as posies dos atores. Vamos a seguir, lanar mo das teorias de Bourdieu e Passeron para mostrar como se d a reproduo no campo educacional e a partir desta anlise elucidar as possibilidades que certas trajetrias individuais abrem ao serem consideradas na sua especificidade: a reestruturao do habitus, a reformulao do capital cultural nativo e a reformula~o do capital lingstico, so importantes elementos no processo de mudana. O ponto de partida destes autores a afirmao de que toda ao pedaggica uma violncia simblica, pois impe um arbitrrio cultural e esta imposio mascara, oculta as relaes de fora, que est~o na base do poder que a engendra. Sendo assim, as aes sociais so concretamente realizadas pelos indivduos, mas as chances de efetiv-las se encontram objetivamente estruturadas no interior da sociedade global (Ortiz,1994:15). A a~o pedaggica uma ao objetivamente estruturada e uma violncia simblica porque impe um arbitrrio cultural, ou seja, impe uma concepo cultural de grupos e classes dominantes e esta imposio garantir a reproduo da estrutura de classe e da cultura instituda. A pedagogia, neste sentido, inculcao de valores e normas de um dado grupo ou classe a outros grupos ou classes. Podemos reafirmar ento, que a ao pedaggica violncia simblica e impe uma relao de comunicao, pois tem por objetivo aplicar sanes, impor um arbitr|rio cultural. Bourdieu ent~o, atravs do estudo da distribui~o estatstica dos produtos pedaggicos segundo as diferentes camadas e classes chega { seguinte conclus~o: a chance de cada indivduo determinada pela sua posio dentro do sistema de estratificao e, partindo da anlise especfica do campo educacional, ele demonstra que esta tem uma dupla funo: a reproduo da cultura e da estrutura de classes como j havamos apontado antes. O acima exposto recoloca a questo da ao pedaggica: toda ao pedaggica requer uma autoridade pedaggica para que ocorra a inculca~o de um arbitr|rio cultural. A a~o pedaggica se realiza atravs do trabalho pedaggico que so atividades contnuas e sistemticas de inculcao dos princpios culturais que devem persistir aps a cessao da a~o pedaggica (Cunha, 1979:86). O trabalho pedaggico operado pelo sistema de ensino
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conduz os estudantes pouco a pouco a irem interiorizando certos cdigos de normas e valores. Bourdieu, enfatiza a import}ncia de se estudar o modo de estrutura~o do habitus atravs das instituies de socializao, ou seja, a escola como instituio socializadora tende por meio do trabalho pedaggico a estruturar o habitus (predisposies dos agentes agirem segundo um certo cdigo de normas e valores que os caracterizam como pertencentes a um grupo ou classe) ou mais, os estudantes tendem a reproduzirem as mesmas condies da classe de origem o que via de regra dificulta a insero de estudantes cuja origem de classe desfavorecida culturalmente. Outro aspecto que adquire importncia para Bourdieu se refere questo da lngua, pois esta considerada no somente um importante instrumento de comunicao/conhecimento, mas acima de tudo um importante veculo de poder (Bourdieu, 1994) e que, portanto, um instrumento de manipulao. Dependendo da posio do estudante no sistema de estratificao social, a possibilidade de mobilidade social se restringe demasiadamente. Quando o capital lingstico diminuto, restrito, h uma restrio na insero de certos estudantes no campo acadmico, pois so carentes do capital lingstico necessrio para a permanncia no campo acadmico e, assim, no conseguem nem sequer garantir uma posio marginal no mesmo. H outro elemento relevante para a anlise de Bourdieu, o conceito de capital cultural, que anteriormente elucidamos e agora tentaremos especificar mais detalhadamente. Cada indivduo recebe um quantum social de informaes desde o nascimento, e a famlia determinante na definio deste capital cultural, pois o capital cultural j encerra ou abre as possibilidades de insero numa dada classe ou grupo social. Em outras palavras, quando os estudantes chegam nos meios acadmicos trazem um certo quantum de capital cultural e uma tendncia para aprovar todo o conjunto de significaes que especificam o meio acadmico (desde a indumentria at os smbolos mais sutis: os exames e outros), ou seja, estes estudantes j se encontram predispostos a legitimar o meio acadmico. Aqueles oriundos das classes e grupos privilegiados (classes e grupos que elaboram os contedos cientficos) j se encontram em vantagem em relao aos demais no processo de seleo, e sero os primeiros a serem selecionados, enquanto que os outros, por serem oriundos de grupos e classes desprivilegiados tendem a ser excludos. Mas observamos que alguns estudantes conseguem burlar as condies objetivamente traadas pela classe a qual
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pertence, porque se inserem em prticas nos meios universitrios que acabam por contribuir com a alterao das condies outrora inscritas no seu limitado capital cultural e lingstico. Ento podemos supor, que os espaos propiciadores destes novos contedos (que expressam contedos das classes privilegiadas) so espaos especficos, singulares que impem determinadas exigncias que uma vez satisfeitas facilitam a movimentao destes estudantes a um relativo sucesso acadmico. Apontamos como um destes espaos o movimento estudantil. Segundo Bertaux (1979, p. 312), o fluxo de mobilidade social que leva os filhos sados do povo para lugares de agentes do enquadramento atravs do sucesso escolar foi caracterizado no como um signo de abertura que contradiga o carter de classe da estrutura social, mas como um fluxo que contribui, ao contrrio, para a conservao da ordem de classe instituda. O que refora ainda mais a leitura contida na Reproduo de Pierre Bourdieu, pois esta obra coloca elementos que possibilitam a percepo do quanto a escola moderna mantm inalterada a estrutura de classes existentes em nossa sociedade. A compreenso deste processo contribui para desmistificar o mito da escolarizao, que aponta a escola como o caminho para a resoluo dos problemas individuais e ascenso social. Tal anlise abre brechas tambm para entendermos que determinadas trajetrias individuais superam as adversidades e passam a ocupar posies privilegiadas no universo acadmico e que elas no s~o mais que a confirma~o de que n~o basta estar na universidade. Assim, descobrir como estas trajetrias individuais so formadas assume grande importncia para a compreenso da universidade na sociedade contempornea. O campo cientfico perpassado, segundo Bourdieu (1994), por lutas e os atores pertencentes s famlias culturalemente desfavorecidas s~o os excludos do interior (Bourdieu, 1998). Assim, estar na universidade requer um aprimoramento do capital cultural e lingstico, bem como predisposio para mudar o habitus. Neste sentido, as outras instncias socializadoras sero determinantes no processo de reestruturao do habitus. Da a importncia de entendermos as trajetrias individuais de alunos provenientes das famlias culturalmente desfavorecidas que atuaram ou atuam no movimento estudantil e que tiveram relativo sucesso acadmico. A nossa hiptese, partindo dessa discusso terica, a de que o movimento estudantil contribui com uma aquisio de um maior capital cultural e, desta forma, possibilita aos
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indivduos provenientes das classes exploradas um maior acesso a um relativo sucesso acadmico. Entenda-se por relativo sucesso acadmico a conclus~o de um curso e seu prosseguimento, seja no mercado de trabalho ou a entrada em etapas posteriores do processo educacional (ps-graduao). Desta forma, o movimento estudantil seria um meio de auxlio de aquisio do capital cultural que permitiria aos indivduos provenientes de classes desprivilegiadas uma melhor condio para conquistar um relativo sucesso acadmico.
Material informativo e a trajetria individual O universo de nossa pesquisa da qual resultou o presente artigo composto pelos estudantes universitrios oriundos de famlias de baixo capital cultural e por indivduos que conquistaram relativo sucesso no campo acadmico que atuaram no movimento estudantil com famlias oriundas tambm de classes culturalmente desfavorecidas. Assim, realizamos um recorte de duas geraes, uma que ainda estava vivendo o processo de formao universitria e outra que j havia passado por este processo. No primeiro caso, nosso objetivo foi ver como ocorreu a insero dos estudantes no movimento estudantil e se isso contribuiu para o desenvolvimento de um determinado capital cultural; no segundo caso, observamos a trajetria de indivduos que j haviam passado pelo estgio de formao universitria e conseguiram relativo sucesso no campo acadmico1. Para concretizar isto, delimitamos o espao social dos estudantes atuais, selecionando estudantes que estavam estudando em universidades de Goinia e que eram provenientes de famlias culturalmente desfavorecidas e possuam alguma relao com o movimento estudantil universitrio. Mas o foco foi em torno dos locais onde o movimento estudantil mais estruturado, e como a fora deste movimento mais perceptvel na Universidade Federal de Gois e na Universidade Catlica de Gois, ento efetuamos a pesquisa com estudantes destas universidades. Entendemos por movimento estudantil todas as aes
Os ndices para ver isto variam, pois alguns alcanam um sucesso maior e, outros, menor, mas o elemento
bsico ser a concluso do curso de graduao e a insero no mercado de trabalho na prtica profissional ou na ps-graduao. Isto , incluiremos professores universitrios, e profissionais que exercem suas profisses de formao, e outros itens avaliados a ps-graduao, entre outros elementos que demonstram tal sucesso.
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coletivas dos estudantes universitrios que tenham contedo e objetivos voltados para a universidade, o que inclui as aes que ocorrem nas variadas esferas de organizao estudantil (Centros Acadmicos, Diretrios Centrais de Estudantes, Casa de estudantes, etc.) e outras formas, como aes coletivas de estudantes negros, organizao por curso, etc. No que diz respeito ao espao social daqueles que j obtiveram relativo sucesso no campo acadmico, selecionamos os profissionais que tiveram sua formao nas universidades de Goinia, e que hoje atuam profissionalmente ou demonstram qualquer outro elemento que revele seu sucesso acadmico (tal como concluso de cursos de ps-graduao strictu sensu), provenientes de famlias culturalmente desfavorecidas e que tiveram alguma atuao no movimento estudantil, visando descobrir sua trajetria individual e os reflexos desta atuao no seu sucesso. Devido peculiaridade da pesquisa, no a delimitamos temporalmente, pois os profissionais selecionados eram de diferentes pocas (no que se refere aos anos de estudos), enquanto que os estudantes que atuavam na poca do desenvolvimento desta pesquisa ainda estavam atuantes e estudantes. Entrevistamos estudantes que estavam atuando no movimento estudantil - poca em que foi desenvolvida a pesquisa e, profissionais que atuaram neste mesmo movimento, sendo que em ambos os casos tais indivduos so provenientes de famlias culturalmente desfavorecidas. Utilizamos complementarmente uma investigao documental, buscando nos documentos do movimento estudantil (jornais, panfletos, ofcios, entre outros documentos) analisar o quantum e o tipo de capital cultural que veiculam, para comparar com o capital cultural escolar e verificar se existe uma correspondncia que justificaria se pensar numa contribuio do movimento estudantil ao sucesso acadmico dos indivduos que atuam nele. Como se tratava de uma pesquisa de carter qualitativo, no foi delimitado um nmero muito extenso de entrevistados: sendo um total de 6 estudantes e 4 profissionais. Entrevistamos 6 estudantes que militantes e atuantes no movimento estudantil, sendo que selecionamos 4 que militavam no movimento estudantil da UFG Universidade Federal de Gois, especialmente nos Centro Acadmicos dos cursos da rea de Cincias Humanas, no qual existia uma forte mobilizao estudantil aliado a nvel de renda inferior de uma boa parte dos alunos. Estes alunos se envolveram no movimento estudantil no apenas nos Centros Acadmicos, mas tambm no DCE Diretrio Central dos Estudantes, como oposio ou
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situao, dependendo do ano, e em outras atividades culturais e participao/envolvimento com outras organizaes polticas ou movimentos sociais, tal como partidos, CMI Centro de Mdia Independente, MST, etc. Os outros 2 entrevistados foram da UCG Universidade Catlica de Gois, onde geralmente os alunos possuam nvel de renda inferior aos estudantes da UFG e menor mobilizao estudantil. Quanto aos profissionais, entrevistamos professores universitrios e ps-graduados que atuaram na UFG e UCG, durante o final dos anos 1980 e incio dos anos 90. Entrevistamos 3 profissionais que militaram no movimento estudantil da UFG e 1 que atuou no movimento estudantil da UCG. Contatamos preliminarmente os seguintes profissionais: 1) um profissional que atuou como professor universitrio e estava terminando doutorado em Sociologia, e que militou no movimento estudantil da UFG nos final dos anos 1980 e incio dos anos 1990; 2) um professor universitrio e doutor em Sociologia, que militou no movimento estudantil a partir do final dos anos 1980 e incio dos anos 1990; 3) Um professor universitrio com mestrado em Filosofia, que militou no movimento estudantil na UFG durante a dcada de 1990; 4) Um Professor universitrio que militou no movimento estudantil da UCG nos anos 1990. Alm de entrevistar os indivduos integrantes do segundo grupo de entrevistados, solicitamos e conseguimos com eles alguns documentos que so de muita importncia para nosso processo de pesquisa, pois a parte complementar que vai alm das entrevistas, a investigao documental, que serve para conseguir mais material informativo e, alm disso, para comparar com os discursos feitos pelos entrevistados. Realizamos as entrevistas previstas e a partir delas efetuamos um conjunto de anlises, sendo que o mesmo procedimento foi realizado com os documentos que tivemos acesso. As entrevistas com os profissionais iniciavam com perguntas relativas ao seu passado, visando descobrir a origem de classe e comprovar que eram oriundos das classes desprivilegiadas. Os resultados confirmaram aquilo que j tnhamos certo conhecimento, pois sem este seria impossvel fazer a seleo dos entrevistados. O mesmo procedimento foi realizado com os estudantes que atuavam no movimento estudantil na poca em que desenvolvemos esta pesquisa e o resultado foi o mesmo. Outras informaes pessoais complementares foram solicitadas nas entrevistas para conseguir fornecer um quadro mais amplo de contextualizao dos entrevistados em ambos os casos. Este primeiro bloco de informaes
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serviu para confirmar e contextualizar os entrevistados. Posteriormente, realizamos questes mais voltadas para nosso interesse direto, ou seja, sobre a participao no movimento estudantil e sua relao com o processo acadmico e de estudos. Neste caso, houve respostas que apontavam para situaes e concepes semelhantes, mas com nveis de complexidade diferentes. Algumas questes eram informativas (quanto tempo militava ou milita no movimento estudantil) e outras mais subjetivas, tal como se a prtica militante contribua ou dificultava os estudos e leituras. Das entrevistas e dos documentos conseguimos extrair alguns pontos fundamentais: a) os entrevistados eram realmente oriundos das classes desprivilegiadas (em graus distintos, tal como entre um que vinha de famlia pobre do interior e outro que vinha de famlia mais pobre ainda, mas da capital); b) todos os militantes atuantes ou do passado, ainda estudantes ou j profissionais se envolveram, com graus diferenciados, com leituras e prticas no movimento estudantil que se relacionava com a formao acadmica; c) os documentos e as entrevistas mostraram que as leituras e estudos relacionados ao movimento estudantil revertiam para a formao acadmica mais do que esta para aquele. As entrevistas confirmam a importncia do movimento estudantil na formao dos estudantes que posteriormente tiveram sucesso profissional e daqueles que ainda estavam estudando. O benefcio do movimento estudantil reside em contatos, acesso a informaes, textos e bibliografias, prtica da reflexo e escrita, ou seja, ferramentas intelectuais que colaboram com a formao intelectual do indivduo. Alm disso, o interesse que o movimento estudantil desperta outro fator extremamente relevante. Um artigo publicado por um dos entrevistados profissionais tematiza a relao entre espao e poder, analisando o processo de divis~o social do espao constitudo por relaes de poder, e relacionando isso com a moradia das classes subalternas e a localiza~o da universidade, afastada do centro urbano. A temtica e abordagem deste artigo revelam uma preocupao pessoal (j que era o caso deste profissional quando estudante) e poltica, atingindo questes sociais e tambm acadmicas. A razo do artigo, sem dvida, foi o duplo interesse pessoal e poltico, incentivado pela participao poltica no movimento estudantil e pela situao de classe. Os entrevistados responderam questes que perguntava sobre haver alguma relao entre movimento estudantil e leitura e algumas respostas ilustram o vnculo entre ambos:
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Sim, principalmente textos anarquistas, o que me levou a uma bolsa de iniciao cientfica sobre Proudhon (Estudante 1). As literaturas que propem um outro tipo de sociedade diferente dessa. Como por exemplo, Bakunin, e a literatura anarquista em geral (pedagogia libertria). Poderiam influenciar, mas no meu caso, por desacreditar do conhecimento acadmico, no influenciaram os estudos (Estudante 4). Sim. As leituras que eu fao est~o basicamente relacionadas a tentativa de explicar e buscar um melhor caminho para as nossas contradies sociais, ou seja, de no aceitao da ordem social atual. As obras so de Karl Marx, e de outros contemporneos como Karl Korsch, Georg Lucks, Joo Bernardo, Lucien Goldman, Francisco Martins Rodrigues, Georg Orwell etc e exercem sim influncia no s em meus estudos mas em minha vida (Estudante 5). Sim, sobre raa, racismo, elas determinaram meu objeto de pesquisa (Estudante 3). Na milit}ncia tive contato com uma literatura que estava { margem nas disciplinas acadmicas. Meu interesse pela leitura dos textos de Marx e dos marxistas se aprofundou e durante a militncia pude entrar em contato com diversos indivduos e publicaes. Assim, as leituras foram principalmente de autores como Marx, Fromm e outros marxistas, alm das leituras das disciplinas do curso de Cincias Sociais (Weber, Durkheim, etc) e de Economia (Marx, Jevons, Stuart Mill, Smith, Ricardo, etc) (Profissional 4).
Estas informaes mostram leituras que so de carter apenas acadmico, mas que contribui com a militncia, como outras de carter poltico, que, no entanto, tambm tem circulao acadmica e em alguns casos se tornam objetos de estudo, tal como o anarquismo, a obra do filsofo Karl Korsch, entre outros exemplos possveis. Um dos entrevistados apresentou uma longa lista de autores que leu enquanto estudante, mostrando uma grande leitura do anarquismo, comunismo de conselhos, Rosa Luxemburgo, Marx, autores que abordam o fenmeno educacional (Ivan Illich, Maurcio Tragtenberg, Freinet, Ferrer), filsofos e tericos polticos (Ernst Bloch, Daniel Gurin, Barrot, Michels, Pannekoek, Korsch, entre outros). Outros dois entrevistados tambm apresentaram uma lista de autores que pela
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quantidade acima da mdia dos profissionais atuais, tal como se v no caso do Profissional 4 e Estudante 5 acima citados. Isto demonstra que a militncia estudantil provoca leituras, tanto sobre educao e universidade, quanto sobre poltica, tal como este entrevistado que afirmou que devido aos embates polticos acabou lendo autores que discordava para poder debater (Lnin, Lukcs, Gramsci, etc.). Assim, o capital cultural de origem foi superado pela insero no movimento estudantil e outras aes polticas. Os documentos analisados tambm reforam esta concluso. Neste sentido, conclumos confirmando a hiptese inicial, segundo a qual o movimento estudantil uma instncia de socializao que atinge os indivduos provenientes de classes exploradas e colabora com o processo de formao e, assim, reverte a situao de precariedade determinada pelo baixo capital cultural e permite um relativo sucesso acadmico, apesar das condies adversas da situao de classe e do baixo capital cultural derivado dela.
Referncias
BERTAUX, Daniel. Destinos Pessoais e Estrutura de Classe Para uma Crtica da Antroponomia Poltica. Rio de Janeiro: Zahar, 1979. BOURDIEU, Pierre & PASSERON, Jean-Claude. A Reproduo: Elementos para uma Teoria do Sistema de Ensino. 2 ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves: 1982. BOURDIEU, Pierre. Escritos de Educao. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 1998. CUNHA, Luiz Antonio. Notas Para Uma Leitura da Teoria da Violncia Simblica. Educao & Sociedade. Ano 1, no 4, Setembro de 1979. ORTIZ, Renato (org.). Pierre Bourdieu. Coleo Grandes Cientistas Sociais. 2 ed. So Paulo: tica, 1994.
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SIMPSIO TEMTICO 2 EMANCIPAO HUMANA E AS ARTICULAES ENTRE AS LUTAS SOCIAIS
Coordenadores: Hugo Leonnardo Cassimiro

Mestre em Sociologia/UFG.
Mateus Vieira Orio

Graduado em Cincias Sociais/UFG e mestrando em Sociologia/UFG.
Adriano Jos
Graduado em Histria/UEG.
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Luta de Classes e Contemporaneidade A territorializao dos indivduos no local de trabalho: um estudo de caso da empresa casas bahia s/a.1
Natlia C. dos Santos Pessoni2 Vinicius de Souza Ribeiro3 Resumo: A observao dos mecanismos sob os quais o trabalho pode ser instrumento de alienao do trabalhador na sociedade contempornea nos leva a pensar acerca das formas mediantes as quais essa alienao pode se dar nos diversos setores da mesma. No entanto para que se evite generalizaes necessrio realizar alguns recortes. Este trabalho, que tem um campo delimitado, atravs de um breve estudo de caso da Empresa Casas Bahia S/A, procura analisar como nessa empresa, aqui compreendida como um ambiente de trabalho, esses processos de alienao se desenvolvem sendo mesmo um dos mecanismos de territorializa~o dos colaboradores. Com esse intuito faz-se necessrio lanar mo de conceitos que abrangem mesmo temticas de outras reas do conhecimento cientfico, como a Geografia, na medida em que ela auxilia na compreenso das vrias nuances do conceito de territrio e da relao deste com a organizao da sociedade. Percebe-se que no ambiente de trabalho referido acima os desdobramentos do conceito de alienao, apresentados pelo prprio Marx em seus Manuscritos Econmicos Filosficos, se caracterizam de forma complexa, identificando-se positivamente com os processos de dominao dos indivduos pela empresa ao ponto de eles, imperceptivelmente, se tornarem, muitas vezes, reprodutores do discurso da empresa, que se vale disso no sentido de ampliar suas reas de abrangncia no mercado, ao mesmo tempo em que o trabalhador, pea importante desse processo, no participa ativamente dos benefcios que isso traz para a empresa.
Introduo O presente texto integra um artigo apresentado { disciplina de Territorio poltica e sociedade no Brasil do curso de Licenciatura em Histria do IFG. Tal texto busca analisar a relao entre os conceitos de Territorializao, disciplinarizao e alienao a partir de um estudo de caso no qual se observou alguns aspectos da empresa Casas Bahia s/a, principalmente a relao do funcionrio com as suas atividades profissionais na referida empresa.
Artigo apresentado disciplina de Territrio, Poltica e Sociedade no Brasil, sob a orientao da Pro. Mss. Ldia Milhomem. 2 Bacharel em Histria pela Universidade Federal de Gois, Licencianda em Histria pelo Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de Gois. 3 Licenciando em Histria pelo Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de Gois.
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O conceito de alienao nesse estudo de caso surge de forma central, pois se torna um dos determinantes da territorializao do indivduo na empresa. No se busca, aqui discutir profundamente sobre o conceito de territorializao ou mesmo acerca do conceito de alienao, no entanto se delinear um breve panorama da noo de territrio e territorializao que ser utilizada e ainda diante da complexidade e das mltiplas definies que o conceito de alienao assume dentro das prprias ideias dos pensadores marxistas em geral assim como nos escritos do prprio Marx, delimitar-se- aqui quais leituras de alienao sero utilizadas como sendo as que so apresentadas nos Manuscritos Econmicos Filosficos.
Delimitando o conceito de territrio Quando se prope a pensar a possibilidade da territorializao dos indivduos no local de trabalho e os mecanismos sob os quais essa territorializao se d, deve-se ter o cuidado de no incorrer em algumas generalizaes. De forma bem especfica, atravs da anlise da empresa Casas Bahia S/A e estabelecendo um dilogo com alguns autores como Rogrio Haesbaert, Karl Marx, prope-se pensar como se faz possvel essa modalidade de territorializa~o e como os mecanismos de aliena~o do trabalho colaboram com esse processo. Nesse sentido torna-se necessrio esclarecer previamente os conceitos que sero trabalhados como, por exemplo, qual noo de territrio est se utilizando assim como as ideias de aliena~o, claramente definidas por Marx nos Manuscritos. Compreende-se a ideia de territrio como um conceito amplo e em muitas vezes complexo. Portanto se adotar o conceito que aborda a temtica escolhida definio de territrio por uma perspectiva cultural como defende Haesbaert (2004). Segundo Haesbaert, a vertente
[...] cultural (muitas vezes culturalista) ou simblico-cultural prioriza a dimenso simblica e mais subjetiva, em que o territrio visto, sobretudo, como produto da apropriao/valorizao simblica de um grupo em relao ao seu espao vivido. (HAESBAERT, 2004, p. 40)
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Para a estruturao dessa noo, Haesbaert se apia ainda nas reflexes de Guattari e Rolnik, onde:
A noo de territrio aqui entendida num sentido muito amplo, que ultrapassa o uso que fazem dele a etologia e a etnologia. Os seres existentes se organizam segundo territrios que os delimitam e os articulam aos outros existentes e aos fluxos csmicos. O territrio pode ser relativo tanto a um espao vivido, quanto a um sistema percebido no seio da qual um sujeito se sente em casa. O territrio sinnimo de apropriao, de subjetivao fechada sobre si mesma. Ele o conjunto de projetos e representaes nos quais vai desembocar, pragmaticamente, toda uma srie de comportamentos, de investimentos, nos tempos e nos espaos sociais, culturais, estticos, cognitivos (GUATTARI e ROLNIK, 1986:323, apud HAESBAERT, 2004, p. 121-122).
Embora Haesbaert, enquanto gegrafo, no deixe de trabalhar essa noo de territrio vinculada a dimens~o espacial, nessa perspectiva cultural que se procurar| perceber como, na relao entre indivduos e/ou grupos com um certo espao vivido e compartilhado (neste caso a Empresa Casas Bahia S/A como um local de trabalho), outras relaes se constroem possibilitando que esse territrio interpenetre num nvel mesmo subjetivo esses indivduos. Promovendo, alm das modificaes naturais decorrentes das exigncias de um emprego, mudanas no sentido de levar mesmo a padronizao da aparncia e de aes que leve a pensar nos mecanismos sob os quais essa territorializa~o se opera. Para isso, necessrio que se esclarea bem a ideia de territrio que se procurar trabalhar aqui. Sua caracterstica desvinculada da noo estrita de espao, assim, concorda-se com Oliveira que afirma que:
Territrio o produto histrico do trabalho humano, que resulta na construo de um domnio ou de uma delimitao do vivido territorial, assumindo mltiplas formas e determinaes: econmica, administrativa, blica, cultural e jurdica. O territrio uma rea demarcada onde um indivduo, ou alguns indivduos ou ainda uma coletividade exercem o seu poder. (OLIVEIRA, 2010, p. 3)
Para fazer tal afirmao, Oliveira ao citar Raffestin ressalta a diferena marcante que as novas tendncias da geografia vm estabelecendo entre esses dois conceitos.
Espao e territrio no so termos equivalentes (...). essencial compreender bem que o espao anterior ao territrio. O territrio se forma a partir do espao, resultado de uma ao conduzida por um ator sintagmtico (ator que realiza um programa) em qualquer nvel. (RAFFESTN, 1980, p. 143 apud OLIVEIRA, 2010, p.3)
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a partir dessa diferenciao que se permite pensar na possibilidade de um processo de territorializao do sujeito no sentido de interiorizar nele alguns aspectos de uma determinada cultura a partir das relaes de trabalho. A tcnica de pesquisa empreendida para o levantamento dos dados comps-se da observao participante, tambm conhecida por observao ativa, por entender que
A observao participante possibilita ao pesquisador a vivncia, participando intensamente do cotidiano dos grupos em estudo, observando todas as manifestaes presentes na cultura material do grupo, bem como as reaes psicolgicas de seus membros, seu sistema de valores e seu mecanismo de adaptao. (MICHALISZYN e TOMASINI, 2009, p.55)
Segundo Michaliszyn e Tomasini (2009, p.54), esta tcnica foi introduzida nas cincias sociais a partir dos estudos antropolgicos [...] desenvolvidos por Franz Boas e Bronislaw Malinwski. E, dentre as vantagens e desvantagens dessa tcnica, apontam que:
[...] permite tomar nota do comportamento de uma pessoa ao mesmo tempo em que essa atua espontaneamente; independe da capacidade ou vontade do sujeito de fornecer a informao de que se precisa; [...] As limitaes principais so: [...] no existem controles efetivos para as observaes na maioria dos casos; h pouca possibilidade de padronizao. (MICHALISZYN e TOMASINI, 2009, p.52-53)
Contudo, alm da tcnica empreendida na realizao da pesquisa, os pesquisadores se valeram de um exemplar do Cdigo de Conduta da empresa que, segundo consta no mesmo, trata-se de um documento oficial da empresa, sendo assim, vlido para todas as divises da mesma, que se compe das marcas: Bartira; CB Contact Center; Casas Bahia S/A. Foram visitadas cinco filiais da empresa Casas Bahia S/A, durante o perodo de sete de janeiro a sete de fevereiro de 2012. Sendo, trs delas na regio da grande Goinia, uma no Buriti Shopping, em Aparecida de Goinia e, por ltimo, a filial que est montada no Salvador Shopping, na cidade de Salvador (BA).
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A abrangncia da empresa no cenrio nacional Com o intuito de apresentar alguns dados estatsticos, oferecendo uma noo geral da abrangncia dessa empresa em nosso pas buscamos as seguintes informaes oferecidas pela prpria empresa:
Com 59 anos de atuao no mercado nacional, a Casas Bahia, com mais de 56 mil colaboradores, tem mais de 500 filais e presena em 12 Estados nas regies Sul, Sudeste, Nordeste e Centro-Oeste (SP, RJ, MG, GO, PR, SC, MS, MT, ES, BA, SE e CE), alm do Distrito Federal4.
Alm do mais, partindo de dados ainda no sentido da divulgao da marca, segundo a prpria empresa:
A Casas Bahia constantemente citada em pesquisas de lembrana de marca como a mais presente na mente dos brasileiros, abrangendo 55,3 milhes de lares (99,74% do total Brasil), anunciando em 379 emissoras de TV aberta e, tambm, em 19 canais por assinatura, cobrindo 5,5 milhes de lares. Alm disso, complementam e reforam o seu plano de mdia outras 335 emissoras de rdio, 84 jornais, 5 principais revistas semanais de interesse geral e diversas modalidades de mdia out-of-home (outdoor e painel, em locais de grande visibilidade, monitores em elevador, metr e nibus urbanos)5.
Alm da abrangncia que essa empresa atingiu no mercado de eletrodomsticos no cenrio nacional, o que j pode ser considerado um exemplo patente de territorializao no sentido econmico, pretende-se observar de que forma certa ideologia comum se territorializa em relao s pessoas que compe o quadro de funcionrios dessa empresa em nvel nacional como podemos observar no texto a seguir, extrado do Cdigo de conduta da empresa.
Os padres de conduta descritos neste documento aplicam-se a todos os colaboradores das empresas Casas Bahia, Bartira, CB Contact Center e qualquer outra que faa parte da organizao. necessrio para aquele que representa a empresa em qualquer atividade, posio hierrquica ou situao, que as suas aes sejam orientadas por eles.6
Essa ideologia se manifesta atravs de um padro de comportamentos que so esperados de forma a construir uma identidade para esses indivduos. A partir de ento,
Disponvel em: <http://institucional.casasbahia.com.br/empresa/empresa/nossa-historia/> Acesso em: 05 de Fevereiro de 2012. 5 Disponvel em: <http://institucional.casasbahia.com.br/empresa/empresa/nossa-historia/> Acesso em: 05 de Fevereiro de 2012. 6 Extrado do Cdigo de Conduta da Casas Bahia S/A.
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procurar-se- discutir como a construo de um padro, criando indivduos territorializados, pode se apoiar em outros mecanismos.
A alienao do trabalho e um possvel vnculo com a territorializao Um dos tericos que em sua anlise, provavelmente, mais deu nfase para a funo do trabalho no desenvolvimento de uma sociedade foi Marx. No entanto, Marx no usa o termo desterritorializao, ele procura avaliar como o trabalho, considerado algo externo ao ser humano, coisifica o indivduo a partir da afirmao de que:
O Trabalho no produz apenas mercadorias; produz-se tambm a si mesmo e ao trabalhador como uma mercadoria, e justamente na mesma proporo com que produz bens. Tal fato implica apenas que o objeto produzido pelo trabalho, o seu produto, ope-se a ele como ser estranho, como um poder independente do produtor. (MARX, 2001, p.111)
A partir disso, nota-se que Marx trata o processo de alienao do trabalhador em trs nveis: o primeiro diz respeito ao estranhamento do trabalhador com relao aos produtos do seu trabalho que, para Marx
[...] significa no s que o trabalho se transforma em objeto assume uma existncia externa, mas que existe independentemente, fora dele e a ele estranho, e se torna um poder autnomo em oposio a ele; que a vida que deu ao objeto se torna uma fora hostil e antagnica. (MARX, 2001, p.112)
O segundo mbito em que se d a alienao est ligado ao ato da produo dentro do trabalho que, segundo Marx (2001, p.115) [...] a rela~o do trabalhador com a prpria atividade assim como com alguma coisa estranha, que no lhe pertence, a atividade como sofrimento (passividade). Nesta abordagem, Marx aponta que o trabalho algo exterior ao indivduo, desta forma, trata-se de uma caracterstica que n~o o pertence, algo no qual [...] ele no se afirma [...], mas nega-se a si mesmo, no se sente bem, mas infeliz, no desenvolve livremente as energias fsicas e mentais, mas esgota-se fisicamente e arruna o esprito. (MARX, 2001, p.114)
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O terceiro grau em que o processo de alienao se desenvolve diz respeito a sua vida genrica. Para Marx, a principal diferena entre os seres humanos e os animais, que aqueles possuem conscincia de si mesmo e de duas atividades, desta forma, de acordo com Marx, somente por esse motivo que o ser humano pode ser considerado um ser genrico7. Neste ponto, Marx indica que a alienao que origina nos dois primeiros pontos, culmina neste terceiro, produzindo um estado de estranheza do indivduo quanto { natureza do homem, aliena o homem de si mesmo, o seu papel ativo, a sua atividade fundamental, aliena do mesmo modo o homem a respeito da espcie. (MARX, 2001, p.116) Segundo Marx, o processo no qual o trabalhador encontra-se submetido, em decorrncia do trabalho alienado, causa transformaes em sua vida atingindo sua vida genrica, produz alienao do indivduo quanto ao seu prprio corpo. Contudo, conforme aponta Marx, tais mudanas atingem as caractersticas externas e tambm, a vida intelectual do sujeito. Antes de se aplicar a teoria marxista da alienao empresa observada faz-se necessrio que se observe as diferenas conjunturais entre os grupos observados por Marx ao desenvolver as ideias de alienao apresentadas aqui e o grupo que objeto da presente anlise, com o objetivo de que a anlise no caia em um anacronismo displicente. Sendo assim, a partir das ideias apresentadas por Marx, que nota-se como o trabalho molda alguns indivduos. E, embora Marx n~o tenha utilizado o termo territorializa~o, percebe-se que o modo como as empresas exigem que seus funcionrios estejam vestidos, a forma como devem se comunicar no ambiente de trabalho, as exigncias quanto aos horrios que devem ser cumpridas pelo empregado, at mesmo a postura corporal, etc., so hbitos que, possivelmente, no faziam parte de suas vidas e diante da necessidade de um emprego, o indivduo no leva em considerao tais questes e acaba por se submeter s imposies do mercado. Esse estranhamento a si mesmo, sofrido pelas imposies da empresa, seja em relao aparncia, seja as exigncias de rendimento comercial nos moldes da empresa, subtraindo do indivduo seu potencial criativo pode ser indicado como a prtica de um dos tipos de alienao cunhados por Marx.
7 Para Marx, o conceito de ser genrico refere-se atuao autntica do homem como um ser social. (MARX, 2001, p.22)
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Durante a observao que foi executada no contexto da empresa Casas Bahia s/a, percebeu-se que h uma preocupao constante com a forma como os empregados devem se portar, a ponto de haver um cdigo de conduta (cada funcionrio recebe um exemplar assim que comea suas atividades na empresa) em que esto propostos os procedimentos bsicos que cada empregado deve tomar nas mais diversas circunstncias, sendo que, o no cumprimento das normas incorre em uma possvel puni~o, que depender| da gravidade da ao cometida.
[...] Estamos chamando esse modelo de DNA Casas Bahia, pois ele um verdadeiro cdigo gentico que traduz o nosso jeito de ser e de atuar. O DNA Casas Bahia feito de miss~o, de vis~o, de valores e da nossa conduta. E este cdigo foi criado para que tudo isto possa ser preservado. Aps a leitura, voc vai perceber que ele nada mais do que a transferncia para o papel do nosso jeito natural de ser. Mas, devido ao fantstico crescimento da empresa e do numero de colaboradores, foi importante montar um guia que possibilite uma atuao uniforme e cada vez mais eficiente em todas as empresas e filiais, independente de regio, cultura ou mercado.8 (grifos nossos)
Nota-se tambm, que alguns jarges da empresa, como o DNA Casas Bahia, que envolve um discurso de valores como honestidade, trabalho em equipe, fidelidade, etc., funcionam como algo que desenvolve um sentimento de pertencimento ao ambiente de trabalho. Santos denomina esse fenmeno como sendo a psicosfera, segundo ele
[...] A psicosfera, reino das ideias, crenas, paixes e lugar da produo de sentido, tambm faz parte desse meio ambiente, [...], fornecendo regras racionalidade ou estimulando o imaginrio. (SANTOS, 2002, p. 256)
Embora se reconhea alguma rela~o entre esse discurso que envolve a psicosfera e o empenho do empregado no desenvolvimento de suas funes, com o fim de aumentar os rendimentos da empresa, no se sabe ao certo, at que ponto isso tem a ver ou no com o crescimento nos lucros da empresa, at por que esse no o objetivo da pesquisa. Mas, verifica-se que h uma relao com a territorializao do funcionrio, principalmente, medida que o discurso da empresa se torna o seu discurso. Avaliar o processo de territorializao na tentativa de se fazer uma relao com a concepo marxista de trabalho alienado, remeter a uma concepo diferenciada das
Extrado do Cdigo de Conduta da Casas Bahia S/A.
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questes que tangem o simblico-cultural e que esteja ligado ao mbito econmico, conforme aponta Haesbaert (2006. p.40) tal concep~o [...] enfatiza a dimens~o espacial das relaes econmicas, o territrio como fonte de recursos e/ou incorporado no embate entre classes sociais e na relao capital-trabalho. Deve-se conceber as diferenas existentes entre um trabalhador do sculo XIX (observado por Marx) e um do sculo XXI, visto que as conquistas trabalhistas mudaram o cenrio do trabalhador. No entanto, embora haja discrepncias (carga-horria; os direitos que os trabalhadores atuais possuem em detrimentos daqueles do sculo XIX; a atividade desenvolvida, etc.) as relaes de trabalho esto vinculadas a questo econmica, tanto do trabalhador quanto da empresa. Criam-se, portanto, presentemente, outros meios de garantir que o trabalhador se envolva na teia alienante criada pelos vnculos estabelecidos entre trabalhador e empresa e ratificados pelo modelo de sociedade atual. Portanto, no caso observado, o processo de territorializao se desenrola fazendo com que se forje um vnculo identitrio, artificial, do trabalhador com a ideologia da empresa, com o intuito de obter maior rendimento do funcion|rio. Isso se d|, ao ponto de o colaborador tomar como seu o discurso da empresa e que beneficia exclusivamente a empresa num sentido econmico.
Consideraes finais O desenvolvimento desta pesquisa, desde a escolha do tema e da tcnica de observao permitiu a constatao de que os processos de territorializao esto mais prximos da realidade cotidiana que normalmente percebido. Ou seja, nas maiores relaes entre estados quanto nas menores entre indivduos pode-se perceber o quanto as lgicas de dominao, que em grande medida se aproximam das ideias de territorializao, se concretizam. Normalmente no se procura pensar sobre essas personagens e aes do dia a dia. Principalmente para quem est fora dessas empresas, a populao em geral, essas relaes de poder que permitem a territorializao dos indivduos no so problematizadas, e so vistas como algo natural. No entanto, a partir da realizao desse trabalho foi perceptvel como, longe de serem naturais, esses processos so construdos mediante as relaes de trabalho, onde o
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trabalhador se aliena na medida em que sofre um processo de disciplinarizao orientado pela empresa. Embora desde o incio desse trabalho, tenha sido uma preocupao evitar as generalizaes, torna-se curioso o fato de que ao observar as demais empresas seja possvel identificar algumas caractersticas comuns em relao s Casas Bahia S/A, tanto em relao alienao do colaborador em relao ao trabalho, quanto em relao disciplinarizao imposta.
Referncias COSTA, Rogrio Haesbaert. O Mito da Desterritorializao; do fim dos territrios multiterritorialidade. 2 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2006. MARX, Karl. Manuscritos Econmicos Filosficos. So Paulo: Martin Claret, 2001. MICHALISZYN, Mario Sergio; TOMASINI, Ricardo. Pesquisa: orientao e normas para elaborao de projetos, monografias e artigos cientficos. Rio de Janeiro: Vozes, 2009. OLIVEIRA, Luciana de Ftima. O conceito de territrio e o primeiro processo de territorializao do Estado do Maranho e Gro-Par sculo XVII. Disponvel em: <www.cdn.ueg.br/arquivos/revista_geth/.../artigo3_luciana-PRONTO.pdf> Acesso em: 01 de Fevereiro de 2012. INSTITUCIONAL CASAS BAHIA. Disponvel em: <http://institucional.casasbahia.com.br/empresa/empresa/nossa-historia/> Acesso em: 05 de Fevereiro de 2012. SANTOS, Milton. A Natureza do Espao: Tcnica e Tempo; Razo e Emoo. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2002.
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Luta de Classes e Contemporaneidade Lutas sociais e polticas pblicas de sade

Roseli M. Tristo Maciel1
Resumo: Este trabalho um ensaio cuja proposta consiste em uma breve exposio histrica das lutas dos trabalhadores no sentido da implantao de algumas polticas de sade na sociedade capitalista, contrapondo a viso dominante de que, os mesmos, so benefcios concedidos espontaneamente pela governana atravs do Estado. Para tanto, analisaremos o conflito entre os, distintos, grupos de interesse ou segmentos de classe pelo controle dos organismos do Estado de modo a identificar neles, os projetos e demandas especficos de sade. Considerando que poltica pblica, da perspectiva aqui adotada, o embate entre projetos formulados por fraes da classe dominante institucionalizadas no mbito da sociedade civil, uma vez que de sua dinmica e capacidade organizacional, decorre o menor ou maior poder de barganha em prol de seus interesses junto s mais variadas agncias do poder pblico. Palavras-chave: Lutas sociais; polticas pblicas; sade. Introduo Uma definio de poltica pblica bem atual e aceita no meio acadmico dada por Celina Sousa: A formula~o de polticas pblicas constitui-se no estgio em que os governos democrticos traduzem seus propsitos e plataformas eleitorais em programas e aes que produzir~o resultados ou mudanas no mundo real (Souza, 2006, p. 7). Poltica Pblica, no entanto, ser aqui definida segundo nosso entendimento, qual seja como as possibilidades de interveno estatal nas vrias dimenses da vida social que no implica alteraes de mbito estrutural. Trata-se de uma imposio via a ao do Estado, das prioridades que a serem institucionalizadas e veiculadas como sendo de interesse geral, porm, que na verdade, atendero a demandas especficas de grupos ou indivduos que tiveram mais fora para coloc-las na pauta da agenda do governo. O Estado nesse contexto um espao de luta e no um ente neutro, que est acima das contradies que constituem a sociedade, um lugar de domnio e de lutas, contraditrio em sua prpria natureza. importante destacar que o Estado capitalista, alm de concentrar o
Professora da UEG; doutoranda em Polticas Pblicas e Governana pela UFRJ/UEG, sob orientao da Dra Mnica Desidrio; Bolsista da FAPEG.
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monoplio da fora material atravs do poder, pelo uso real ou pela ameaa da fora fsica, atravs das polticas pblicas, abre espao para a aceitao de reivindicaes das classes sociais, desde que essas no coloquem em risco a manuteno do sistema vigente. A luta pelas condies de sade no Capitalismo De uma forma geral os estudos sobre sade e economia capitalista e, por conseguinte sobre polticas pblicas de sade da resultantes costumam situar o problema como questo naturalizada, que toma o Estado como entidade em si mesma, sem qualquer questionamento mais profundo acerca de seu carter enquanto relao social. Essa modalidade de abordagem pende mais para uma nfase poltica, consistindo nos mecanismos da dita dominao burguesa, do sistema capitalista ou mesmo dos processos polticos, deles derivando, quase que automaticamente as determinaes dos interesses a serem contemplados pelas polticas de sade. Essa questo tem sido enquadrada pela historiografia de forma indireta e atravs, principalmente, das anlises da Revoluo Industrial. Inmeros debates so suscitados, embora, quase que a maioria deles, tem colocado no foco das demandas e solues relacionadas sade, como sendo aes derivadas exclusivamente, das fraes da classe hegemnica da sociedade capitalista. Para o conjunto dessas anlises o que teria havido no processo histrico, seriam, portanto, polticas pblicas de sade de carter eminentemente pontual, quanto polticas de sade estatizantes, no sentido do envolvimento do Estado com a implanta~o de sistemas de sade pblica, mediante sua interveno direta medida que ia sendo implantado o sistema capitalista de produo. Na grande maioria das anlises, mais difundidas, um dado emerge de forma inequvoca: as relaes de poder responsveis pela implantao das polticas de sade so secundarizadas ou ignoradas pela historiografia. Outrossim, est quase que totalmente apagada da histria oficial, a memria das camadas subalternas, suas lutas, reivindicaes e conquistas por melhores condies de vida, quando isto implica o acesso aos servios de sade.
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Neste trabalho buscaremos abordar a questo dentro de uma viso dialtica, qual seja, do materialismo histrico que considera as necessidades e posies dos diferentes sujeitos em suas relaes antagnicas, no contexto das mudanas provenientes da produo capitalista. Considerando que todas as formas possveis de manifestaes e aes ocorridas, em uma dada sociedade, esto relacionadas s condies econmicas, aos conhecimentos tcnicos e s relaes sociais, a questo da sade e suas polticas pblicas podem ser analisadas sob a tica da relao entre sade e sociedade capitalista. Isto porque todos os problemas sociais decorrentes do contexto dessa lgica econmica, so resolvidos no nvel poltico: seja por conquistas, a partir da luta dos movimentos sociais, seja pela implementao de polticas pblicas, acompanhadas de uma ideologia, em nvel das classes dominantes, que as incorporam e fundamentam nos preceitos dos direitos sociais (Braga e Paula, 1986). Sob esta perspectiva a questo da sade, na sociedade capitalista, um fenmeno que constitui manifestao concreta das formas atravs das quais se reproduzem as relaes sociais de produo. Como outros problemas sociais, ela manifesta-se nas prticas polticas e ideolgicas e acaba por constituir-se em objeto de ateno e de polticas do Estado. A sade emerge como problema social ligada formao do mercado de trabalho no interior das economias capitalistas e s atividades urbanas industriais. Portanto, o desenvolvimento capitalista conferiu um carter social sade em funo do avano da diviso social do trabalho e de seu assalariamento, quando a posio existencial dos indivduos, dos grupos e classes viram-se oprimidas frente suas condies de trabalho e de sobrevivncia. Na Inglaterra de 1833, por exemplo, o Estado se viu obrigado a agir diretamente, resultando na votao do Factory Act que marcou o incio da legislao fabril inglesa, dado que as condies de vida da populao trabalhadora atingiram um estgio tal de deteriorao que o perigo de disseminao de epidemias entre as classes dominantes e as presses polticas dos trabalhadores obrigara o Estado a criar medidas para diminuio de doenas e de mortalidade. Alm disto, os nveis de morbidade e de mortalidades ameaavam o prprio processo de acumulao de capital (Merhy, 1987, p.34).
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A anlise do surgimento das questes de sade tem na Inglaterra um objeto privilegiado para estudo.2 , tambm o fato de que nesse pas, no sculo XIX, a nova situao social se expressou de forma bem definida uma vez que ele foi o plo hegemnico do desenvolvimento capitalista. Os trabalhadores e suas lutas tiveram participao importante para o surgimento das instituies de sade desde o incio do sculo XIX. O nvel de organizao e mobilizao desses seguimentos e sua fora poltica determinaram o grau de participao na formulao das polticas sociais do Estado. Foi em parte, graas luta dos trabalhadores que as polticas de sade foram planejadas e implantadas. Elas surgiram, prioritariamente, para resolver questes relacionadas sade do componente fundamental para promoo, expanso e reproduo do modo de produo capitalista. As polticas de sade implantadas ao longo dos sculos XIX e XX, nas vrias sociedades capitalistas, pelos diferentes atores que ocupavam o poder e pela elite econmica estavam em sincronia com as polticas de trabalho conquistadas a partir da luta e dos movimentos sociais promovidos pelos trabalhadores. As doenas no colaboram com o processo capitalista. Sendo assim, a questo da sade, deve ser compreendida enquanto problema social no quadro de determinaes e das condies do processo de trabalho. Porque quando as relaes de produo capitalistas se cristalizaram foi que o corpo se tornou quest~o social, na forma de a~o de grupos sociais especficos. No ambiente, de industrializao e urbanizao do sculo XIX foi que ocorreu a medicaliza~o da sociedade (Idem, 1987, p.34) aquilo que Rosen afirma ser o projeto de Reforma Social. No momento em que o processo de acumulao capitalista ultrapassou seus prprios limites, isto , quando ocorreu a acelerada urbanizao e desenvolvimento industrial, juntamente com surgimento de grandes instituies leigas de sade, as doenas passaram a compor o quadro mrbido fundamental da ateno pblica. A medicina, por isto, tornou-se parte dos interesses do Estado poder poltico em funo das circunstncias histricas especficas que caracterizam as sociedades de produo
A seguinte passagem pode justificar o porqu disto: ...Nesta obra, o que tenho de pesquisar o modo de produo capitalista e as correspondentes relaes de produo e de circulao. At agora, a Inglaterra o campo cl|ssico dessa produ~o.... (Marx, 1971, p. 4 3 5).
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capitalista. O conhecimento mdico coaduna e favorece a implantao de suas propostas de modernizao, urbanizao e desenvolvimento. Para Ceclia Donnangelo a medicina social surge concomitantemente ao processo de industrializao e modernizao capitalista e suas prticas so modalidades particulares de articulao entre as diferentes instncias de poder, agncias e instituies encarregadas das questes sociais, bem como, com os grupos sociais alijados de poder e, para os quais, essas prticas so destinadas, no sentido de manuteno do status quo. Para esta autora, o mdico na poca contempornea, pertence a uma das categorias profissionais que se definem no espao organizacional de trabalho e que esto direta e estreitamente relacionadas ao contexto econmico, social e poltico (Donnangelo, 1976). Concluso A sade, na sociedade capitalista, uma questo social que est no bojo das relaes de poder. O Estado que o espao onde essas relaes, de lutas, acordos e barganhas se do, responde concentrando decises e adotando medidas visando atender os grupos de maior fora dentro dessas relaes, garantindo assim, sua prpria sobrevivncia. A conservao e reparao da sade, para o sistema capitalista, est subordinada a determinaes econmicas mais amplas, isto , est diretamente ligada ao fenmeno de reproduo e manuteno do prprio sistema, efetivado a partir das relaes de poder. Historicamente, as polticas pblicas de sade originaram-se da sociedade capitalista e industrial. Assim, no apenas os trabalhadores mas a prpria medicina e seus profissionais tornaram-se alvo de interesse do poder poltico a partir da Revoluo Industrial, uma vez que a reivindicao fundamental dos trabalhadores, alm do salrio, da reduo da jornada e da melhoria das condies de trabalho era a garantia de sobrevivncia. Pressionado politicamente, o Estado foi obrigado a agir diretamente e uma das formas de interveno ocorreu atravs das polticas pblicas que so, aqui definidas, como as aes sociais dadas pelas relaes de poder poltico, econmico-social e intelectual. As polticas pblicas de
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sade3 decorrem da negociao para o controle dos conflitos decorrentes das diferenas sociais hierarquizadas, para garantir o cumprimento do status quo.
Referncias BRAGA, Jos Carlos de Souza e PAULA, Srgio Ges de. Sade e Previdncia Estudos de poltica social. So Paulo: HUCITE, 1986. DONNANGELO, Maria Ceclia. Sade e Sociedade. So Paulo: Duas Cidades, 1976. HOBSBAWM, Eric J. Da Revoluo Industrial Inglesa ao Imperialismo. Rio de Janeiro: ForenseUniversitria, 1983. KARL, Marx. O Capital. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1971. MERHY, Emerson Elias. O Capitalismo e a Sade Pblica. Campinas: Papirus, 1987. SOUZA, Celina. Polticas Pblicas uma revis~o da literatura. Sociologias. Porto Alegre, ano 8, n. 16, jul/dez, 2006, p. 20-45.
O conceito de sade pblica utilizado nesta proposta de pesquisa o desenvolvido por Maria Ceclia Donnangelo em sua tese de doutorado: Medicina e Sociedade.
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Luta de Classes e Contemporaneidade Cidadania ou emancipao social?

Jos Santana da Silva josasi@uol.com.br Resumo: A abordagem ideolgica da realidade no constitui apenas um erro metodolgico, mais do que isso, uma forma deliberada dos idelogos ou intelectuais da classe dominante de evitar a compreenso coerente da realidade por parte das classes subalternas. Isso o que ocorre com a no~o de cidadania. Modernamente, a burguesia concebeu a cidadania como igualdade jurdica ou igualdade de direitos. Isso inclui o direito de pleitear direitos, o que significa que tal igualdade nunca atinge sua plenitude. Numa definio mais abstrata, T. H. Marshall afirma que a cidadania um status concedido queles que so membros integrais de uma comunidade (1967, p. 76). Expressando a tendncia burguesa de tudo fragmentar e mercantilizar, Marshall divide os direitos de cidadania em civis, polticos e sociais, mantendo a concepo formal da igualdade. Neste trabalho, defendo a tese de que o sentido ltimo da luta da classe trabalhadora pela sua autoemancipao e no pela igualdade jurdica ou por cidadania. Dessa perspectiva, procuro demonstrar o carter ideolgico da noo de cidadania e o seu efeito amortecedor da luta emancipatria das classes dominadas na sociedade capitalista.
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II Simpsio Nacional Marxismo Libertrio As consequncias do Estado de bem-estar social para o movimento dos trabalhadores na luta pela emancipao humana: elementos para o debate
Fernando de Arajo Bizerra1
Resumo: O ensaio que ora apresentamos versa sobre as consequncias do Estado de BemEstar Social sobre o movimento dos trabalhadores no sculo XX na luta pela emancipao humana. Resultante de uma pesquisa bibliogrfica, orientada luz da tradio marxista, objetiva analisar como se configurou essa forma de interveno do Estado, caracterstica durante os anos dourados do capitalismo contempor}neo, e seus rebatimentos na construo histrica da conscincia revolucionria do proletariado. Explicitamos a determinao objetiva da reconfigurao do Estado no perodo ps-crise de 1929, a partir das transformaes ocorridas na esfera produtiva, e sua funcionalidade para a reproduo do capital, bem como as implicaes que da decorre, no campo poltico-ideolgico, para a luta dos trabalhadores em torno da construo de uma sociabilidade emancipada dos grilhes capitalistas. Palavras-chave: Estado de Bem-Estar Social; Reproduo do capital; Movimento dos trabalhadores. I Introduo O breve sculo XX, assim definido por Hobsbawm (1995), demonstrou ser mais duradouro do que apontavam as perspectivas do historiador ingls. Tal sculo foi marcado pelo avesso do que vinha sendo construdo historicamente durante o sculo XIX pela luta proletria. Os cem anos seguintes, apesar dos levantes revolucionrios nele desencadeados, n~o foram palco de uma virada histrica. Os diversos acontecimentos catastrficos (Hobsbawm, 1995) serviram como um freio ao movimento revolucionrio do proletariado. Nesse sculo, cen|rio de vertiginosa dissemina~o das ideias democr|ticas, surgem alternativas histricas de lutas com vnculo na centralidade poltica, transformando o Parlamento e outros espaos do aparelho do Estado em loci privilegiados para conduzir a transi~o para o socialismo (Tonet e Nascimento, 2009, p.41). Passa-se a atribuir um papel revolucionrio ao Estado enquanto mediao para o fim das desigualdades e uma sociedade emancipada, transferindo a centralidade do trabalho para a centralidade da poltica, com todos os ns problemticos a existentes.
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Assistente Social, mestrando pelo Programa de Ps-Graduao em Servio Social (PPGSSO-FSSO/UFAL).
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Num contexto ideolgico de democratiza~o do Estado, v|rias teses vm sendo propaladas acerca do Estado de Bem-Estar Social como sendo uma expresso da vitria do movimento dos trabalhadores na luta contra a dominao estrutural do capital. Na sua aparncia imediata, tais teses entendem que na aliana pactuada entre capital e trabalho, sobretudo a partir dos anos ps-1945, o Estado teria ampliado sua a~o, passando a atender as demandas da classe trabalhadora e tornando-se o eixo mediador para a emancipao humana e para a construo do socialismo. Ou seja, postula-se que a democratiza~o da sociedade capitalista e as novas funes social-democratas assumidas pelo Estado no sculo XX converter-se-ia na primeira fase do socialismo. Assim, a afirmao clebre de Marx e Engels (1998) de que o Estado o comit executivo dos interesses da burguesia estaria limitada, pois, nesse novo contexto, o Estado incorpora os ideais social-democratas e, consequentemente, torna-se uma institui~o neutra e livre que atenderia aos interesses dos trabalhadores. Isso se converte aparentemente e, s em sua imediaticidade, numa vitria do movimento operrio. Estaria, pois, a humanidade, caminhando para o fim da sociedade de classes sociais a partir de modificaes no interior do prprio sistema scio-metablico do capital? Segundo esse pensamento que passa a predominar na sociedade, a passagem do capitalismo para o socialismo [ entendida] como um processo histrico contnuo (Tonet e Nascimento, 2009, p. 63). Diante dessa breve contextualizao, pretendemos, aqui, elencar alguns aspectos decisivos para o entendimento acerca dessa problemtica que se converte no argumento emprico de que, no segundo ps-guerra a sociabilidade burguesa estaria adentrando num novo estgio de desenvolvimento, o qual seria marcado, fundamentalmente, por significativas mudanas na esfera produtiva, constituindo-se enquanto ponto de partida para o fim decisivo das fronteiras de classe e para a construo do socialismo. II Estado de bem-estar social e movimento dos trabalhadores: que relao? No capitalismo monopolista, iniciado em 1870, devido ao intenso desenvolvimento das foras produtivas e das mudanas ocorridas na economia, acentuam-se a anarquia da produo e a concorrncia entre os setores do mercado. O estgio monopolista no apresentou nenhuma soluo para as contradies presentes na evoluo anterior do modo
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de produo capitalista. Ao contrrio, as contradies sociais elevaram-se ao seu nvel mximo (Netto e Braz, 2009, p. 203). Para administr-las, esse novo estgio do capitalismo requereu a consolidao de um Estado que fosse alm da garantia das condies externas da produo e da acumulao capitalista. Exigiu, sobretudo, um Estado comprador (principalmente do complexo industrial-militar, com tudo o que ele apresenta de alienao; convertendo-o no setor mais importante da economia mundial2) e interventor. No mais um Estado que se sustentasse unicamente sob os princpios liberais, mas sim um Estado que assumisse aparentemente uma nova configura~o, dessa vez, mais social, incorporando as orientaes social-democratas. Neste contexto socioeconmico e poltico, o Estado assumia ainda uma nova funo na esfera econmica, a qual contribuiu para avanar o sistema de acumulao do capital. Tratou-se de que:
[...] No capitalismo concorrencial, a interveno estatal sobre as seqelas da explorao da fora de trabalho respondia bsica e coercitivamente s lutas das massas exploradas ou necessidade de preservar o conjunto de relaes pertinentes propriedade privada burguesa como um todo ou, ainda, combinao desses vetores; no capitalismo monopolista, a preservao e o controle contnuos da fora de trabalho, ocupada e excedente, uma funo estatal de primeira ordem: no est condicionada apenas queles dois vetores, mas s enormes dificuldades que a produo capitalista encontra na malha de bices valorizao do capital no marco do monoplio (NETTO, 1992, p. 22).
A nova forma de Estado surge no contexto das mudanas do capitalismo, e passa a intervir na economia conforme as necessidades de reproduo do capital. O Estado viu-se obrigado a reorientar sua ao e tomar medidas de carter social protetor frente ao forte movimento operrio e sindical, fortalecido pelos partidos comunistas e socialistas; e ainda, frente ao receio burgus das experincias socialistas e das idias democrticas que revigoravam em resistncia ao nazi-fascismo3. Dessa forma, para que o Estado, a servio dos monoplios, se legitimasse, foi necessrio reconhecer os direitos sociais, sem colocar em xeque os fundamentos do capitalismo4. Foi preciso tambm intervir na economia de forma com que os trabalhadores se tornassem consumidores das mercadorias por eles produzidas.
O complexo industrial-militar absorveu, no sculo XX, mais do dobro de que tudo o que foi gasto para manter os carros andando, de petroqumica a ferros-velhos, de estradas, ruas e garagens a siderurgia, etc. (LESSA, 2008, p. 3). 3 O sculo XX assistiu ao surgimento, consolidao, ascenso e queda de Estados totalitrios os mais diversos, a exemplo do III Reich hitlerista, do gigante sovitico de Stalin e da Itlia fascista de Mussolini. 4 Isso se deve ao fato de que, num marco democrtico, para servir ao monoplio, o Estado deve incorporar outros interesses sociais; ele no pode ser, simplesmente, um instrumento de coero deve desenvolver mecanismos de coeso social (NETTO e BRAZ, 2009, p.205).
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Os trabalhadores so empurrados para as vias do mercado como uma estratgia de aumentar o consumo (seja ele produtivo ou destrutivo, conforme define Mszros (2002)) e fazer flu-lo de forma que intensifique a produtividade, escoe a abundncia das mercadorias e gere incansavelmente mais-valia; maximizando os superlucros para o capital monopolista. Dessa forma, buscou-se aumentar a composio orgnica do capital e intensificar a explorao dos trabalhadores como estratgia de expanso. Nos anos que marcaram a vigncia do Estado de Bem-Estar Social, no capitalismo dos monoplios, so identificadas diversas mudanas na configurao do Estado e na dinmica da sociedade que proporcionaram desastrosos impactos para a organizao da classe trabalhadora e, consequentemente, para o mundo do trabalho. Esse perodo caracterizado pela emergncia do modelo taylorista/fordista5 de produo e de novas estratgias de interveno do Estado na economia, configurando uma resposta crise que se deslancha a partir da Primeira Guerra Mundial, explicitamente na Grande Depresso de 1929, e s problemticas socioeconmicas geradas pela II Guerra Mundial. Tal contexto requereu uma maior racionaliza~o da produ~o capitalista, onde se erigiu um sistema de compromisso entre capital x trabalho administrado pela poltica keynesiana, e uma regula~o que, analisada do ponto de vista da classe trabalhadora, apresentou-se enquanto uma iluso de que o sistema capitalista pudesse ser definitivamente regulado e controlado por ela, fato esse, impossvel, segundo Mszros (2002), dada a natureza incontrolvel do sistema de reproduo do capital. Nessas condies, o compromisso mediado pelo Estado buscou delimitar o campo da luta de classes atravs da adeso dos trabalhadores e do movimento operrio s premissas estruturais do capital, quando ento se garantiu direitos e benefcios sociais aos trabalhadores que, por tempo limitado, suavizou os conflitos inerentes relao capital-trabalho. A interveno estatal passou a garantir, alm das condies externas, as condies gerais para a reproduo e acumulao do capital mediante as exigncias econmicas que se
A essncia do padro produtivo taylorista-fordista consistia na gerncia cientfica e na separao autoritria do processo de trabalho entre concepo e execuo. O modelo taylorista uma forma de organizao do trabalho humano baseado na cincia, que tem como base o parcelamento extensivo das atividades e tarefas, formas de superviso e controle despticas, alm da desqualificao da fora de trabalho pela extrema separao entre as tarefas de planejamento e de execuo. J o fordismo se apoiou nas seguintes transformaes: 1) produo em massa para estimular o consumo em massa, 2) parcelamento das tarefas, 3) criao da linha de montagem, 4) padronizao das peas, 5) automatizao das fabricas (GOUNET, 1999).
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apresentavam. Isso acontece num contexto sociopoltico marcado pelo alto nvel de organizao e combatividade de amplos setores operrios na Europa, demonstrando maior poder coletivo entre os operrios. O modus operandi das aes do Estado pautaram-se, conforme salienta Netto e Braz (2009), na regulao das relaes sociais e econmicas, no reconhecimento dos direitos sociais e na formulao e implementao de polticas sociais orientadas pela lgica do seguro social. Configurou-se, portanto, um conjunto de instituies que deu forma a diversos modelos de Estado de Bem-Estar Social (Welfare State), em alguns pases capitalistas avanados, especialmente na Europa; que contribuiu significativamente para ocultar as contradies de classe, os conflitos sociais e refrear as lutas operrias pelo vis do consenso. O Estado passa a ser considerado o lugar natural de resolu~o das contradies conflituosas existentes entre os interesses de classe. Torna-se plausvel a reproduo da ideia de que a soluo dos problemas encontrados pelo proletariado e at mesmo sua emancipao, enquanto classe, dos grilhes capitalistas, seria encontrada no mbito da esfera estatal. Assim, no sculo XX, os movimentos operrios empenharam-se em dar forma poltica - ou melhor, estatal6 - a essa luta, buscando sempre vincul-la ao Estado, refreando seu movimento mediante as concesses do Estado de Bem-Estar Social. Da vem decorrendo que, o proletariado renunciou { aventura histrica em troca da sua seguridade social (Bihr, 1998, p.37), abdicando, portanto, do seu projeto especfico de classe, da luta pela transformao comunista da sociedade. Nos termos do socilogo francs Alain Bihr:
Renunciar | aventura histrica? renunciar { luta revolucion|ria, { luta pela transformao comunista da sociedade; renunciar contestao legitimidade do poder da classe dominante sobre a sociedade, especialmente sua apropriao dos meios sociais de produo e as finalidades assim impostas s foras produtivas. , ao mesmo tempo, aceitar novas formas capitalistas de dominao que vo se desenvolver ps-guerra, ou seja, o conjunto de transformaes das condies de trabalho e, em sentido mais amplo, de existncia que o desenvolvimento do capitalismo vai impor ao proletariado [a partir desse] momento (1998, p. 37).
Esse fato no algo novo na histria do movimento operrio, visto que j no sculo XIX, os primeiros movimentos organizativos do proletariado estabeleceram aliana com a burguesia e com o Estado na busca de atingir seus objetivos. Lembremos dos movimentos luddista e cartista, os quais foram importantes para a organizao poltica da classe operria e para a sua atuao em face das determinaes histrico-sociais do desenvolvimento capitalista. Porm, limitaram suas aes no campo das causas imediatas, no transcendendo as limitaes imposta pela burguesia e a imediaticidade das lutas polticas. O que passa a atrair a ateno especial nesta aliana entre movimento dos trabalhadores e Estado nos anos do Estado de Bem-Estar a forma com que ela se estabelece cada vez mais crescente.
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A ao do movimento operrio centrou-se apenas na busca pela satisfao de seus interesses de classe mais efmeros, passando a no se confrontar de forma unificada contra a burguesia e a substituir o internacionalismo da luta oper|ria, at ent~o caracterstica marcante do seu movimento, pela retrica do patriotismo conservador. nesse horizonte de luta setorial - que a construo de uma alternativa hegemnica que se contraponha ao modo de controle e reproduo societria do capital foi sendo posta num segundo plano estratgico, pois, conforme os apontamentos de Mszros,
[...] a posio defensiva do movimento, explcita ou tacitamente, aceitou tratar a ordem socioeconmica e poltica estabelecida como estrutura e pr-requisito necessrios de tudo o que se poderia considerar realisticamente vi|vel dentre as exigncias apresentadas, demarcando ao mesmo tempo a nica forma legtima de resolver os conflitos que poderiam resultar de reivindicaes rivais dos interlocutores. Para jbilo das personificaes do capital, isso foi o equivalente a uma espcie de autocensura. Representou uma autocensura anestesiante que resultou numa inatividade estratgica que continua ainda hoje a paralisar at mesmo o resqucio mais radical da esquerda histrica, sem falar nos seus elementos antes genuinamente reformistas, hoje totalmente domesticados e integrados (2003, p.93).
Suas reivindicaes estiveram presas aos limites dos direitos (ao voto, fixao da jornada de trabalho, a frias, ao aumento dos salrios7, a participao nas decises dos postos de trabalho, etc.) e s causas imediatas ligadas melhoria nas condies de vida e de trabalho, as quais so importantes e fundamentais na medida em que expressam reivindicaes do mundo do trabalho. Porm, as aes encabeadas pelos trabalhadores durante os anos dourados do capitalismo n~o s~o direcionadas contra o trabalho assalariado e pela construo de uma nova sociabilidade antagnica capitalista, restringe-se aos entraves da ordem burguesa e s conquistas parciais disponibilizadas pela burguesia diante da generalizao da pobreza e da consolidao das desigualdades sociais em seus mais diversos nveis; cristalizando sua ao poltico-ideolgica no aqui e agora (Msz|ros apud Lessa, 2001, p. 12). Portanto, a classe operria estabeleceu uma aliana com a burguesia e, atravs do Estado e do parlamento, acreditou na resoluo da problemtica social a que estava submetida. O perodo de vigncia do Estado de Bem-Estar Social foi marcado pela instituio de prticas e procedimentos de negocia~o coletiva (Bihr, 1998, p. 38) como forma de minimizar os conflitos de classe. Assim, o Estado, por via da burocracia qual aderiram o
Nem mesmo o aumento pontual dos salrios, pauta do movimento dos trabalhadores, pode ser entendido como uma vitria do trabalho sobre o capital, ao contrrio, a burguesia viu, estrategicamente, no aumento dos salrios, mais um eficiente mecanismo de extrair mais-valia. A esse respeito, ver Paniago (2003).
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sindicalismo de colarinho branco e a aristocracia operria, converteu o consenso8 e a negociao em finalidade exclusiva da prtica organizacional do proletariado, instrumentalizando-a, para ser convertida, unicamente, em engrenagem do domnio do capital sobre o trabalho. Ilusoriamente, o movimento operrio foi solapado e passou a reforar a legitimidade do estatismo atravs dos efeitos fetichistas do Estado, na medida em que ampliava sua dependncia prtica e ideolgica, fazendo deste o instituidor e a garantia da sua seguridade social. O Estado tornou-se o verdadeiro mestre-de-obras (Bihr, 1998) do processo de reproduo do capital, assumindo tarefas diversificadas que contriburam para esse processo, bem como para o recrudescimento do movimento operrio. O Estado passa a proporcionar a satisfao imediata do proletariado e sustenta algumas de suas reivindicaes na medida em que isso permite melhor integr-lo na sociedade civil. Ou seja, passou a exercer o controle sobre suas aes, domesticando suas lutas e pondo as grandes organizaes sindicais sob sua tutela, o que contribuiu, diretamente, para um refluxo da construo histrica da conscincia revolucionria do proletariado. Emoldurados na lgica estatal, os trabalhadores so educados a lutar orientados pela tica do reformismo, refluindo sua conscincia revolucionria a aspectos meramente economicistas9 na medida em que os ideais de democracia passam a substituir a busca pelo comunismo. Estiveram, mediante essas circunstncias, presos unicamente aos limites da emancipao poltica, pois o que se verificou foi uma ao aqum dos limites da lgica de acumula~o e valoriza~o do capital e a concretiza~o da figura do cidado, operando assim a consolidao da emancipao poltica, de um estgio que, compatvel com as determinaes da sociedade burguesa, hoje, j| n~o representa um progresso, mas to-somente a reiterao
Para o trabalho, a gesto do consenso manifesta uma nova forma de alienao que encobre as desigualdades entre as classes, fragmenta o movimento de resistncia ao capital e amplia a explorao da fora de trabalho, tanto tecnicamente intensidade do trabalho alcanada pela rigidez da produo , quanto ideologicamente pelo fetiche criado em torno da conquista de benefcios e direitos sociais alcanados com a vigncia do Estado de bem-estar social (CARNEIRO, 2006, p. 101). 9 Entende-se que minada a resistncia das classes trabalhadoras e o carter emancipatrio de suas lutas, na medida em que a conquista e a manuteno de direitos vai tornando-se o iderio do movimento dos trabalhadores. O capital consegue promover o consenso entre as classes atravs de formas de controle que passam a atuar sobre a dimenso ideolgica, mistificando a explorao do trabalho, as contradies entre as classes e, constituindo uma nova cultura que tem no consentimento do trabalho uma das formas de dominao. Esse o solo frtil para que o controle do capital, nos processos de organizao do trabalho posteriores, encontre, tambm, na persuas~o, a base para se reproduzir (CARNEIRO, 2006, p. 102).
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da limita~o, um entrave que a humanidade aceda a um nvel superior de autoedifica~o (Tonet, p. 04 10). O objetivo das aes dirigidas pelo Estado de Bem-Estar Social para o movimento dos trabalhadores foi fomentar um pacto, uma crescente aliana entre as classes pela linha de menor resistncia (Msz|ros, 2003, p. 94), o que contribuiu para disseminar a idia de homogeneiza~o de classes, como se as fronteiras entre as classes tivessem sido eliminadas, fato esse que est longe de ser, puramente verdadeiro. Esta aliana se fez presente nos partidos de esquerda e de direita, mediante o estabelecimento de compromissos para a aprova~o de uma legisla~o social que transformou as organizaes oper|rias em c~es de guarda do capital (Bihr, 1998, p.37). N~o obstante, dissemina-se historicamente a formao de um acordo entre capital e trabalho, aonde as lideranas sindicais vo sendo crescentemente incorporadas na estrutura do governo; fato que provoca srias consequncias para a luta de classes, naquele momento, bem como para a organizao operria na atualidade. Tal acordo vem configurando os ltimos cinquenta anos contrarrevolucion|rios que a humanidade vivenciou; perodo este considerado o mais duradouro desde a Revoluo Francesa de 1789. Como pode ento ser o Estado de Bem-Estar Social uma vitria do movimento dos trabalhadores? Nesse universo, a ao do movimento operrio, por via dos seus frgeis instrumentos de organizao, tende a ser cada vez mais presa ao ide|rio do patriotismo conservador, centrando-se na setorialidade e nas armadilhas da luta parcial desenvolvida nos limites das premissas estruturais do sistema do capital. A luta do movimento operrio vem perdendo, ante as estratgias de controle e coopta~o do capital, a sua dimens~o de totalidade; sem uma solidariedade internacional dirigida para a cria~o de uma ordem de igualdade substantiva (Mszros, 2003, p. 83). Isso elucida, em termos mais gerais, a passividade dos trabalhadores no perodo de transio do fordismo ao toyotismo, do Estado de Bem-Estar Social avalanche do Estado neoliberal no movimento das ltimas dcadas do sculo XX.
Disponvel em: http://www.ivotonet.xpg.com.br/arquivos/revolucao_francesa.pdf. Acesso em 12 de setembro de 2011.

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III A modo de concluso Foi no contexto ps-crise de 1929 que o capital buscou reorganizar o seu ciclo de reproduo e reascender seus aspectos essenciais para intensificar o processo de desenvolvimento das foras produtivas, ou seja, o binmio dominao/explorao da fora de trabalho. Para isso, vimos que o Estado, a partir das alteraes das necessidades do capital, passa a desempenhar novas funes no processo de regulao das relaes sociais, as quais se direcionaram para ocultar boa parte dos conflitos de classe e das lutas do proletariado, acarretando na fragilizao das suas redes de solidariedade de classe e suas antigas referncias ideolgicas. Neste sentido, longe de ser uma expresso vitoriosa da luta dos trabalhadores, como defendem os tericos burgueses; o Estado de Bem-Estar Social foi essencialmente correspondente aos mecanismos que intensificam a reproduo do capital e s premissas da classe burguesa, buscando reativar seu clico reprodutivo e velar as contradies conflituosas de classes. O Estado de Bem-Estar Social tendeu a intensificar os antagonismos de classe e manteve acesa a chama que suporta sua pliade. Essa experincia histria demonstra, para o conjunto da humanidade, que no h como propor e construir o socialismo e o ser social livre tendo como mediao um complexo social cuja funo sociogentica destinada a perpetuar a dominao de classe. Destitudo deste papel, a ao reguladora do Estado burgus, independente da forma por ele assumida no desenvolvimento do capitalismo, no possui natureza revolucionria, sendo, portanto, por sua funcionalidade reprodu~o da domina~o de classes, impotente para alterar a sociedade civil (Marx, 1995) e levar a cabo a emancipao dos indivduos. Entendemos que a aliana do movimento operrio com os setores da classe dominante, por via do Estado, no foi um fator meramente subjetivo dos trabalhadores. Ao contrrio, foi resultante das condies objetivas daquele contexto histrico, fruto de um processo social interno que vem corroborando para o desarmamento poltico e ideolgico que orientava o movimento oposicionista dos trabalhadores e para um refluxo na formao histrica da sua conscincia revolucionria, haja vista que o movimento operrio soobrou o ideal de construo de uma nova ordem societria que possibilite o expressar da verdadeira essncia humana em troca da alienante negocia~o democr|tica com o patronato, estruturada, essencialmente, nos moldes microscmicos imediatos da empresa ou dos locais de trabalho.
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O Estado de Bem-Estar Social restringiu a capacidade de resistncia dos trabalhadores aos processos alienantes do capital, configurando alteraes voltadas para a supremacia do capital, para mais uma vitria da burguesia sobre os trabalhadores, do capital sobre o trabalho. Trouxe consequncias imediatas que incidiram sobre a classe trabalhadora, contribuindo para sua heterogeneizao e fragmentao frente o processo de reativao do capital. Por fim, promoveu a destruio contnua do sindicalismo de classe e da conscincia revolucionria do movimento operrio que se ope dominao econmica do capital.
Referncias BIHR, Alain. Da grande noite alternativa. O movimento operrio europeu em crise. So Paulo: Boitempo, 1998. CARNEIRO, Reivan M. de Souza. CONTROLE DE QUALIDADE E QUALIDADE DE VIDA: atuais formas de controle do capital sobre o trabalho na reestruturao empresarial brasileira nos anos de 1990. (Tese de doutorado UFPE) Recife/ PE, 2006. GOUNET, Thomas. Fordismo e Toyotismo na civilizao do automvel. Traduo Bernardo Joffili. So Paulo: Boitempo Editorial, 1999. HOBSBAWM. Eric J. Era dos extremos: o breve sculo XX: 1914-1991. Traduo Marcos Santarrita. So Paulo: Companhia das letras; 1995. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. Prlogo de Jos Paulo Netto. So Paulo: Cortez Editora; 1998. MARX, Karl. Glosas Crticas Marginais ao artigo O Rei da Prssia e a Reforma Social. De um prussiano. In: Rev. Prxis n 05, 1995, Belo Horizonte/ MG. MSZROS, Istvn. Para alm do capital. Traduo Paulo Cesar Castanheira e Sergio Lessa. So Paulo: Boitempo Editorial, 2002. _________________. O sculo XXI: socialismo ou barbrie? So Paulo: Boitempo Editorial, 2003. NETTO, Jos P. Capitalismo monopolista e Servio Social. So Paulo: Cortez, 1992. NETTO, Jos P. e BRAZ, Marcelo. Economia Poltica: uma introduo crtica. So Paulo: Cortez, 2009.
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Luta de Classes e Contemporaneidade Crise de acumulao e movimentos sociais: insurreies a partir da dcada de 1960 e crise do regime de acumulao intensivo-extensivo1
Mateus Vieira Orio2 Resumo: Este estudo se empenha em fazer uma breve anlise dos movimentos sociais que emergiram durante a crise do regime de acumulao intensivo-extensivo, principalmente a insurreio de Maio de 68 em Paris, contribuindo assim com uma compreenso da concretude deste movimento como a sntese de mltiplas determinaes e, portanto, relacion-los determinao fundamental da sociedade, ou seja, o modo de produo. E assim contrapor ao paradigma dos Novos Movimentos Sociais e principalmente aos idelogos intitulados psmodernos, reafirmando a luta contra a degradao da vida na sociedade burguesa. Palavras chave: Movimentos Sociais, Maio de 68, crise de acumulao. Os movimentos sociais iniciados no final da dcada de 1960 e que se seguiram nas dcadas seguintes tiveram grande relevncia social e grande repercusso nos debates acadmicos que se desenvolvem at os dias atuais. Tamanha foi a repercusso nos crculos acadmicos que os respectivos movimentos foram atribudos como uma nova maneira de realizar protestos assim como inauguraram um novo paradigma cientfico de anlise de movimentos sociais e at da sociedade como um todo: o paradigma dos Novos Movimentos Sociais. O que instiga ao presente estudo a compreenso destes movimentos, em especial o Maio de 68, no interior da totalidade das relaes sociais, ou seja, buscar a compreenso da concretude destes fenmenos como a sntese de mltiplas determinaes e, portanto, relacion-los determinao fundamental da sociedade, ou seja, o modo como os seres humanos produzem e reproduzem suas condies materiais de existncia: o modo de produo. Por isso consideramos a crise de acumulao do modo de produo capitalista como estritamente relacionada com as lutas sociais delimitando enfim o tema desta pesquisa em: Crise de acumulao e movimentos sociais: insurreies a partir da dcada de 1960 e crise do regime de acumulao intensivo-extensivo.
Texto referente { apresenta~o de comunica~o no Semin|rio Tem|tico n 7: Emancipao humana e as articulaes entre as lutas sociais do II Simpsio Nacional Marxismo Libert|rio a se realizar de 9 a 11 de maio de 2012 na Universidade Federal de Gois. 2 Graduado em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Gois e mestrando em Sociologia pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal de Gois com apoio financeiro da CAPES.
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Este estudo tem como objetivo fazer uma breve anlise dos movimentos sociais que emergiram durante a crise do regime de acumulao intensivo-extensivo, principalmente a insurreio de Maio de 68 em Paris, contribuindo assim com uma compreenso mais aprofundada da anlise de movimentos sociais em contraposio ao paradigma dos Novos Movimentos Sociais e principalmente aos idelogos intitulados ps-modernos.
Partindo entao da definiao de Nildo Viana (2009) podemos definir regime de acumulaao como: [...] um determinado estagio do desenvolvimento capitalista, marcado por determinada forma de organizaao do trabalho (processo de valorizaao), determinada forma estatal e determinada forma de exploraao internacional. (Viana, 2009, p. 29-30).
Desta forma, um regime de acumulao especfico expresso da luta de classes contempornea em uma correlao relativamente estvel seja no mbito da organizao da produo ou mediada pelos Estados Nacionais de modo a influenciar as relaes internacionais. Alm disso, a mudana no regime de acumulao provoca mudanas gerais na sociedade, pois a cada novo regime de acumulao surgem diferentes expresses culturais, ideolgicas, etc. (Viana, 2009). Aps a acumulao primitiva de capital inicia-se o primeiro regime de acumulao propriamente capitalista: o regime de acumulao extensivo, caracterizado, grosso modo, pela extrao de mais-valor absoluto, o estado liberal e o colonialismo. Ento inicia-se, aps a crise do primeiro, no final do sculo 19, o regime de acumulao intensivo que, em linhas gerais, trazia o taylorismo e a ampliao do mais-valor relativo, o estado liberal-democrtico e o neocolonialismo. E o regime de acumulao intensivo-extensivo se inicia aps a Segunda Guerra Mundial. (Viana, 2009). importante ressaltar que o que move a sucesso de regimes de acumulao, ou seja, o que movimenta o capitalismo a luta de classes. E para cada regime de acumulao correspondem lutas especficas envolvendo principalmente as classes fundamentais: burguesia e proletariado, e tambm as demais classes. Estas duas classes so fundamentais, porque, como dito anteriormente, o modo de produo da vida material fundamental na existncia humana, afinal no possvel sobreviver sem satisfazer as necessidades bsicas como comer, vestir e se abrigar. E o ser humano s humano em relao (Marx, 1984), para produzir e reproduzir sua vida ele precisa transformar a natureza e por isso o trabalho a
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condio de mediao entre homem e natureza. O que acontece no modo de produo capitalista que os seres humanos que produzem os bens materiais necessrios para a reproduo da vida no tm a posse dos meios para o faz-lo (ferramentas, matrias primas, etc.) e nem, tampouco, ficam com o que produzem, pois seus produtos pertencem aos seres humanos que tm a posse dos meios de produo e vendem os produtos no mercado de uma maneira que peculiar ao capitalismo. Os primeiros seres humanos aludidos acima constituem a classe proletria e os ltimos a classe burguesa, as demais classes gravitam em torno da produo se apropriando de parte dela para sobreviverem e isso se d de diversas formas as quais no entraremos aqui. E por agora basta dizer que estas duas classes so fundamentais por estarem no seio da produo da vida. Enfim, o regime de acumulao intensivo-extensivo marcado pela extenso do capitalismo a quase totalidade do globo terrestre, o surgimento das multinacionais, o chamado Estado de Bem-Estar Social e o imperialismo oligopolista. O mais-valor extrado de maneira extensa e intensificada: marcadamente mais-valor relativo nos pases desenvolvidos e mais-valor absoluto nos pases subordinados. Surge ento a resistncia a este regime:
Na esfera da produo, a resistncia ao fordismo ampla nos pases imperialistas, desde o absentesmo, s greves, at as revolues e experincias revolucionrias demonstram isso. O maio de 1968 francs e alemo, as greves selvagens na Itlia no incio da dcada de 1970 so exemplos extremos. Na esfera da sociedade civil, a expresso de organizaes e concepes revolucionrias ganham fora e amplitude. O autonomismo, situacionismo, anarquismo, conselhismo etc. crescem e se espalham por toda a Europa e Estados Unidos. Os movimentos contra a Guerra do Vietnam nos EUA, os movimentos pacifistas, anti-nuclear e tambm o movimento ecolgico ou ambientalista [...] se espalham por quase todos os pases da Europa, Estados Unidos e tambm em alguns pases perifricos. (Maia, 2011).
O Maio de 68 se destaca ento como um grande expoente dos movimentos sociais do perodo da crise do regime de acumulao intensivo-extensivo. Neste movimento estudantes e trabalhadores reivindicavam desde reformas integradas, limitadas ao modo de produo capitalista e sociedade capitalista chegando at a preceitos revolucionrios que consideravam que a prpria sociedade moderna deveria ser rejeitada. A radicalidade do
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movimento importante ressaltar tamanha a ponto de que as exigncias mais profundas, aquelas revolucionrias, foram espontaneamente majoritrias (Solidarity, 2003). Os avanos que este movimento trouxe so vrios e precisam ser aqui relembrados. Os estudantes manifestantes compreendiam a necessidade da expanso do movimento aos setores populares, principalmente aos trabalhadores, pois eles tinham a conscincia de um tipo espontneo, advindo da prpria luta presente do papel essencial dos trabalhadores na sociedade. Ainda que algumas minorias interesseiras utilizassem disso para descreditar a ao estudantil (Solidarity, 2003). Neste movimento, inmeras vezes, partidrios foram chamados de oportunistas por conta da contradio, que ento se tornara evidente, entre suas posturas contemporneas e suas atitudes anteriores no mbito governamental. O movimento foi uma prova de que os trabalhadores no eram interessados somente em futebol, televiso e corrida de cavalos (Solidarity, 2003), mas que poderiam reconhecer e usar a sua fora. A luta revolucionria evidencia e neste caso de maneira profunda a falta de sentido da vida moderna, evidencia que na degradao da vida moderna s a luta faz sentido. A percepo de que s a frente sindical que pode aglutinar trabalhadores individuais solapada, a crena de que os partidos so os nicos veculos de ao poltica derrubada na prtica. A ocupao da Sorbonne e do Censier representaram uma verdadeira exploso intelectual de cunho revolucionrio em que os mais diversos assuntos da vida cotidiana (desde as maneiras de ensino na Universidade at a represso sexual e formas polticas de organizao) e as respectivas categorias que tradicionalmente os explicavam/ justificavam foram postos em questo em acalorados grupos de discusso. As expresses artsticas floresciam em meio a incansveis avanos polticos. E isso tudo representou um grande volume de compreenso da sociedade burguesa e suas mistificaes, assim como deu vazo a diversos anseios de indivduos reprimidos, que at ento no haviam tido oportunidade de se manifestar, alimentando assim o fogo oculto da revoluo social. (Solidarity, 2003). A clareza poltica (a clareza do discurso com relao ao que acontecia na prtica), a clareza democrtica (o respeito s concepes do outro) e, alm disso, a clareza de organizao das Assembles Gnrales3 impedia que qualquer discurso dogmtico se impusesse sobre o coletivo de manifestantes, favorecendo resoluo de questes prticas e
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Assembleias Gerais.
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ao avano da conscincia revolucionria. E por isso, as minorias revolucionrias, ainda que importantes para os debates, no procuraram e nem puderam impor suas vontades. (Solidarity, 2003). A necessidade de produzir informaes sobre o que estava acontecendo fez os manifestantes superarem suas diferenas polticas em virtude das aes prticas. As ideias dos manifestantes eram algumas poucas proposies direcionadas ao rpido e autnomo desenvolvimento da luta da classe trabalhadora, consistiam em
[...] uma campanha pelo constante controle da luta de baixo para cima, pela autodefesa, pela gesto operria da produo, pela popularizao da concepo de conselhos operrios, e que explicava a todos a enorme importncia, em uma situao revolucionria, das exigncias revolucionrias, da atividade auto-organizada, da autoconfiana coletiva. (Solidarity, 2003, p. 72).
Praticamente todos os setores da sociedade francesa se envolveram em certa medida. (Solidarity, 2003, p.104). Todos os princpios hier|rquicos foram questionados, afirmaram a possibilidade da autogesto democrtica, denunciaram o monoplio da informao e criticaram os pilares da civilizao: a diviso entre trabalho intelectual e manual, a sociedade do consumo, a fetichizao da universidade e da cincia. Foi um movimento que trouxe tona o potencial criativo, em que houve uma tomada de conscincia muito clere e vasta. Um momento de radicalizao, crtica profunda e abalo das mistificaes. Um movimento que buscou extirpar as formas obsoletas de organizao da luta. Foi um movimento que denunciou as organizaes burocrticas como aparelhos mantenedores, at as ltimas consequncias, do atual regime. O paradigma de anlise sociolgica dos novos movimentos sociais surge, segundo Gonh (1997), a partir da alegao de que o paradigma marxista (chamado clssico ou ortodoxo) inadequado para explicar os movimentos sociais a partir da dcada de 1960 na Europa. Isso se deve porque segundo os idelogos dos novos movimentos sociais o marxismo privilegiaria as explicaes macrossociais desprivilegiando os domnios da poltica e da cultura em prol da economia. O referido paradigma um modelo terico baseado na cultura que nega a viso funcionalista e rejeita o conceito de Marx de ideologia como falsa conscincia. Alm disso, este
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paradigma nega a vanguarda partidria em favor do coletivo difuso, vendo os participantes de aes coletivas como atores sociais, privilegiando an|lises microssociais e compreendendo o poder para alm da esfera do Estado. A recusa de partidos e sindicatos se daria devido crise dos canais tradicionais de participao da democracia ocidental. Nesta anlise aes coletivas, interao social e atores sociais so categorias centrais, alm de cultura e identidade. (Gohn, 1997) Conforme Viana (2009) com as mutaes nos regimes de acumulao e com as mudanas culturais que surgem neste processo, so criadas novas ideologias. A partir disso afirmamos que o paradigma sociolgico dos novos movimentos sociais uma destas ideologias que surgem no regime de acumulao intensivo-extensivo:
[...] a essncia do modo de produo capitalista no muda com os regimes de acumulao, pois estes so formas de manifestao histrico-concreta daquele. No entanto, a mudana do regime de acumulao promoveu, por exemplo, mudanas culturais que atingiram at a interpretao do pensamento de Marx. (Viana, 2009, p. 128)
E isso quer dizer que as mudanas culturais influenciam na forma como interpretamos as ideias e tambm na forma como as ideias influenciam as aes. Por isso conclumos que o surgimento do paradigma dos novos movimentos sociais uma ideologia que se constri a partir da crtica de interpretaes do pensamento de Marx e da atribuio de ideias ao marxismo. Nestes termos, indo adiante na crtica, podemos considerar que o paradigma dos novos movimentos sociais uma nova linguagem que amortece o impacto da realidade ocultando o aumento da explorao e da misria que ocorre a partir do final da dcada de 1960 durante a crise do regime de acumulao intensivo-extensivo. Karl Jensen (1996) se prope a desenvolver uma definio precisa de movimentos sociais considerando que a questo da definio era at ento o grande problema terico da anlise dos movimentos sociais. Segundo Jensen o que se movimenta na sociedade so grupos sociais e a alterao que sofrem histrica. Para este autor preciso entender a constituio dos grupos sociais para compreender a causa dos respectivos movimentos sociais. Estes surgem, segundo o autor, no interior de determinadas relaes sociais onde se origina a
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necessidade de uma ao coletiva por parte de um conjunto de pessoas que possuem aspectos em comum. Estes aspectos podem ser biolgicos, culturais / ideolgicos, condio social, etc. Um movimento social causa mudanas tanto no grupo social que lhe d origem (conscincia, experincia) como no conjunto da sociedade (mudana social), assim como no prprio desenvolvimento do movimento. Jensen diz ainda que para haver movimentos sociais preciso haver uma complexa diviso social do trabalho a ponto de criar grupos sociais diversos com interesses diversos e elevada conscincia social. E que para haver movimento social preciso ter uma conscincia coletiva e aes coletivas regulares. O autor conclui ento que as condies para a existncia de movimentos sociais se situam na sociedade capitalista e que eles no existem antes dela. (Jensen, 1996). De acordo com Jensen a pesquisa sociolgica sobre os movimentos sociais ideolgica, nela os movimentos sociais so definidos pelos seus objetivos. Os grupos sociais de origem so esquecidos, obscurecendo as especificidades dos movimentos. Por fim ele afirma que os movimentos sociais surgem graas alienao generalizada do ser humano no modo de produo capitalista e as respectivas questes s podero ser resolvidas efetivamente excetuando os movimentos sociais burgueses na luta aliada ao proletariado contra o capitalismo, essencial para a vitria do processo revolucionrio. Assim como Karl Jensen, consideramos que todo movimento social derivado da luta de classes e por isso o paradigma dos novos movimentos sociais tem o objetivo de deslocar a viso da luta de classes para situar-se em torno de uma pluralidade de agentes com caractersticas diversas e ideias autnomas, ocultando assim o acirramento da luta de classes no perodo observado. possvel at mesmo relacionar a reao do Partido Comunista Francs no Maio de 68 com a reao dos idelogos ditos ps-modernos (grandes influenciadores do paradigma dos Novos Movimentos Sociais). O discurso devido a falta de uma anlise que compreenda as mltiplas determinaes dos movimentos sociais, de maneira a abranger a totalidade da sociedade defende a reforma em detrimento da revoluo, defende a impossibilidade de se fazer revoluo, nestes discursos a revoluo no existe, a baderna condenvel, o trauma da revoluo implica que no se deve fazer revoluo, no desta forma, a revoluo algo que deve vir passivamente, um processo longo.
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Por isso, para concluir, reafirmamos os avanos que ocorreram em Paris no Maio de 1968, avanos estes que foram esquecidos aps a derrota da insurreio, apontando para um longo perodo de refluxo. preciso, pois, superar as concepes ideolgicas que obscurecem a realidade opressora da nova forma de acumulao capitalista e trazer de volta os avanos daquele movimento, que compreendem uma forma de reafirmar a vida em detrimento da degradao da vida na sociedade burguesa.
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Luta de Classes e Contemporaneidade Trabalhadoras domsticas: desrespeito social e luta por reconhecimento
len Cristiane Schneider1 Resumo: A pesquisa prope realizar uma reconstituio das esferas de luta por reconhecimento de trabalhadoras domsticas. Para tanto, prope-se investigar o movimento nacional de trabalhadoras domsticas, formado desde meados de 1936 e o processo de incluso das suas reivindicaes por justia na agenda pblica nacional. O quatro terico tem dois prismas da teoria critica: a Teoria do Reconhecimento de Axel Honneth e a teoria feminista a respeito da Diviso Sexual do Trabalho. Busca-se averiguar como as experincias de desrespeito social, definidas por Honneth, podem ser o substrato motivacional para a luta por reconhecimento, travada pelas empregadas domsticas, seja ela em contextos de nvel micro, desde seus cotidianos, ou macro, em sindicatos, movimentos e federaes. Trabalhadoras domsticas e a constituio de uma agenda pblica de reivindicaes As trabalhadoras domsticas j so sujeitos de pesquisas na sociologia do trabalho e figuram o termo: trabalhadoras em domiclio. A legisla~o trabalhista no Brasil tem reconhecido desde 2006 direitos para a categoria de trabalhadores domsticos, tais como frias, licena maternidade e fundo de garantia (FGTS), opcional. O governo considera como trabalhadores domsticos:
Considera-se empregado(a) domstico(a) aquele(a) maior de 16 anos que presta servios de natureza contnua (freqente, constante) e de finalidade no-lucrativa pessoa ou famlia, no mbito residencial destas. Assim, o trao diferenciador do emprego domstico o carter no-econmico da atividade exercida no mbito residencial do(a) empregador(a). Nesses termos, integram a categoria os(as) seguintes trabalhadores(as): cozinheiro(a), governanta, bab, lavadeira, faxineiro(a), vigia, motorista particular, jardineiro(a), acompanhante de idosos(as), entre outras. O(a) caseiro(a) tambm considerado(a) empregado(a) domstico(a), quando o stio ou local onde exerce a sua atividade no possui finalidade lucrativa. (MTE, 2007: )
Atualmente a trabalhadora domstica possui direitos como: Carteira de Trabalho e Previdncia Social, devidamente anotada; salrio mnimo fixado em lei; irredutibilidade
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Doutoranda em Sociologia - Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS, Bolsista Capes.
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salarial; 13 (dcimo terceiro) salrio; descanso semanal preferencialmente aos domingos; feriados civis e religiosos; frias remuneradas de trinta dias; frias proporcionais, no trmino do contrato de trabalho; estabilidade no emprego em razo da gravidez; licena gestante, sem prejuzo do emprego e do salrio; licena-paternidade de 5 dias corridos; auxlio-doena pago pelo INSS; aviso prvio de, no mnimo, 30 dias; aposentadoria; integrao Previdncia Social; vale-transporte; Fundo de Garantia do Tempo de Servio (FGTS), como benefcio opcional; seguro-desemprego concedido,exclusivamente, ao () empregado(a) includo(a) no FGTS. Desde agosto de 2011 est tramitando em votao no Senado brasileiro a garantia de seguro desemprego, parcela nica, tendo o(a) empregada(a) quinze meses de servio comprovados em carteira mesmo tambm para queles que no possuem FGTS. Alguns destes direitos foram regulamentados com a edio da Lei n. 11.324, de 19 de julho de 2006, que alterou artigos da Lei n. 5.859, de 11 de dezembro de 1972, os trabalhadores domsticos firmaram direito a frias de 30 dias, obtiveram a estabilidade para gestantes, direito aos feriados civis e religiosos, alm da proibio de descontos de moradia, alimentao e produtos de higiene pessoal utilizados no local de trabalho. Trabalhadores domsticos ainda no tem acesso benefcios concedidos outras categorias de trabalhadores(as), tais como: recebimento do abono salarial e rendimentos relativos ao Programa de Integrao Social (PIS), em virtude de no ser o(a) empregador(a) contribuinte desse programa; salrio-famlia; benefcios por acidente de trabalho (ocorrendo acidente e necessitando de afastamento, o benefcio ser auxlio-doena); adicional de periculosidade e insalubridade; horas extras; jornada de trabalho fixada em lei e adicional noturno. A categoria de trabalhadora domstica que se pretende estudar a de empregada domstica, que conforme definies sindicais: exercem praticamente a mesma fun~o do faxineiro, no entanto prestam servios de natureza contnua, num ambiente familiar. Esta categoria de trabalho tem suas origens culturais fora das formalidades hoje almejadas, no trabalho escravo. At a atualidade mulheres e negras so maioria nesta categoria. Estima-se que h 7,2 milhes de trabalhadores domsticos no Brasil2, entre os quais cerca de cem mil esto sindicalizadas. Houve um crescimento de 9% na comparao com
Dados da PNAD 2009 (Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclio), IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica).
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2008. As pesquisas indicam que 93% so mulheres e 61,6% mulheres negras. No mesmo perodo, o salrio mdio de uma trabalhadora domstica brasileira era de R$ 386,45. As reivindicaes pblicas das empregadas domsticas e a criao de um movimento nacional iniciam no Brasil por volta de 1936, com os primeiros movimentos de Laudelina de Campos Melo (1901-1991), que tinha ligaes com o movimento negro e o comunismo. Laudelina fundou a primeira associao brasileira de Empregadas Domsticas, em Santos, SP, no dia 08 de julho de 1936. Iniciativas da Juventude Operria Catlica (JOC) tambm figuraram razes do movimento das trabalhadoras domsticas3. Atravs dos movimentos que existem ha pelo menos setenta anos as trabalhadoras comearam a denunciar situaes de injustia social e construir reivindicaes de direitos sociais, pressionando o Estado para incorporar a categoria nas legislaes trabalhistas. Com o processo de sindicalizao dos anos 1960-70, algumas associaes so transformadas em sindicatos. O movimento feminista comea a pautar conjuntamente reivindicaes, juntamente com o movimento negro. Neste contexto so realizadas conferncias nacionais das trabalhadoras domsticas e criada em 1997 a Federao Nacional dos Trabalhadores Domsticos, FENATRAD4. Esta federao passa a fazer parte da Confederacin Latinoamericana y del Caribe de Trabajadoras Del Hogar, CONLACTRAHO, criada em 1983, na qual participam tambm Argentina, Chile, Bolvia, Costa Rica, Mxico e Repblica Dominicana. No ano de 2010, por deliberao da 99 Conferncia Internacional do Trabalho, a OIT elaborou um documento consolidando a posio das delegaes tripartites, formada por empregadores, governo e trabalhadoras domsticas. O documento abordou o trabalho domstico na perspectiva do trabalho decente e foi novamente submetido manifestao dos pases acerca da regulamentao do trabalho domstico. Essas consultas subsidiaram a
Santos, Judith Karine Cavalcanti. Quebrando Correntes invisveis: uma anlise crtica do trabalho domstico no Brasil. Dissertao de Mestrado em Direito UNB, 2010.
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A Fenatrad tem como objetivos: equiparao dos direitos das trabalhadoras domesticas, intervir nas Politicas Publicas, como moradia, sade, qualificao profissional, elevao de escolaridade, representao politicas. So as suas estratgias de atuao: Participao ativa nos movimentos sindicais, movimentos sociais, movimento negro e demais parceiros, buscando apoio na valorizao da auto-estima das trabalhadoras a nvel nacional e internacional. Informaes coletadas em: http://conlactraho.org/page1/page15/page15.html
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construo de uma proposta de conveno e recomendao, que foi discutida NA 100 Conferncia Internacional do Trabalho5. Nos ltimos anos a categoria ganha, no Brasil, uma repercusso internacional. No ano de 2011 o movimento brasileiro participou da 100 Conferncia Internacional do Trabalho, em Genebra. A Valorao Social do Trabalho Domstico e o Movimento de Trabalhadoras Domsticas Entende-se que h uma estreita ligao do trabalho domstico com as normas ticas que regulam o sistema de valorao social de classe, gnero e etnia. As origens culturais desta profisso, de servido e escravatura, originam no Brasil as desigualdades histricas que esta profisso possui, alm das atribuies de papis de gnero, ou seja, da diviso sexual do trabalho. A gnese do conceito de diviso sexual do trabalho segundo Hirata e Kergoat (2008), a de ser uma forma de diviso do trabalho social decorrente das relaes sociais entre os sexos. O conceito analisa como, historicamente, funes do trabalho social foram incumbidas aos homens e s mulheres, norteando-se pelo conceito de patriarcado. O trabalho tem uma funo de integrao social na sociedade segundo Honneth e, portanto, possuidor de uma dimenso moral. Para o autor, o trabalho social no deveria mais ser elevado a um processo de formao de conscincia emancipadora, como assim o foi na tradio marxista. Mas, por outro lado, deve permanecer inserido nas relaes de experincias morais em um grau tal que sua importncia para a obteno de reconhecimento social no possa se perder de vista (Honneth, 2009: 268). A categoria de trabalho social tem um papel importante para o desenvolvimento da teoria crtica, mais do que aquele outorgado pela teoria da ao comunicativa de Habermas (2009: 267). Segundo postula o autor, determinadas zonas da crtica pr-cientfica se percebem somente na medida em que so analisadas a luz de um conceito de trabalho que
Informaes do site: http://www.seppir.gov.br/noticias/ultimas_noticias/2011/06/trabalhadoras-domesticasbrasileiras-participam-desde-ontem-1-6-a-17-de-junho-da-100a-conferencia-internacional-do-trabalho-emgenebra.

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incorpora, de modo categorial, a dependncia individual do reconhecimento social de atividade prpria (2009: 269). A organizao e a evoluo do trabalho social desempenham papel central para a estrutura de reconhecimento de uma sociedade segundo o autor, visto que a definio cultural da hierarquia das tarefas de ao estabelece o grau de valorizao social que o indivduo poder obter por sua atividade e as propriedades associadas a esta. Segundo o autor, as propriedades de formao da identidade individual atravs da experincia de reconhecimento dependem de forma direta da disposio e atribuio social do trabalho (HONNETH, 2009: 270). Neste sentido o autor posiciona sua tese:
Sin embargo, lo que abre la perspectiva hacia esta zona precientifica de reconocimiento y desprecio no es sino un concepto de trabajo que en trminos normativos es concebido todava en forma lo sufientemente ambiciosa como para poder incorporar la dependencia de la confirmacin social de los proprios logros y las propiedades en general. (HONNETH, 2009: 270)
Honneth aponta para traar uma anlise futura da conexo que reside entre trabalho e reconhecimento h um debate importante que est se desenvolvendo em conexo com o feminismo, sobre o problema do trabalho domstico no remunerado. No transcurso deste debate tem ficado evidente, atravs de duas vertentes da organizao do trabalho social, que este est ligado de maneira muito estreita com as respectivas normas ticas que regulam o sistema de valorao social:
[...] bajo perspectivas histricas, El hecho de que La educacin de los hijos y el trabajo domstico no hayan sido valorados como tipos de trabajo social perfectamente vlidos y necesarios para la reproduccin no puede explicarse sino sealando el menosprecio social a que se han visto expuestos en el marco de una cultura dominada por valores masculinos; bajo criterios psicolgicos, deriva de la misma circubstancia que, con un reparto tradicional de roles, las mujeres podan contar slo con escasas oportunidades de encontrar en la sociedad el grado de respecto social que constituye la condicin necesaria para una autocomprensin positiva. (HONNETH, 2009: 270)
Portanto, pode-se perceber a partir da contribuio terica de Honneth que certas categorias de trabalho possuem pouca valorao social, principalmente quando so associadas ao contexto histrico e social das relaes intersubjetivas. Se as pessoas inseridas
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nesta categoria percebem a situao de injustia social que se encontram, podero articular-se em uma luta por reconhecimento social.
As Patologias Geradas pelo Capitalismo e a Luta pelo Reconhecimento Honneth elabora uma teoria social onde o que est em jogo so as condies patolgicas de representao e as lutas sociais por reconhecimento. Sua teoria, de certa forma, uma sociologia que se emprenha em reconstruir as experincias de leso. Para o autor, o capitalismo produz sistematicamente patologias que se expressam no sofrimento humano e em experincias de leses s identidades. A experincia que mobiliza os atores sociais envolvidos em uma esfera de luta a de injustia social, originadas atravs da vivncia de sentimentos de desprezo e desrespeito social, ou seja, negao do reconhecimento. A experincia de reconhecimento possui trs esferas ou padres de relao social recproca. A esfera bsica do reconhecimento para Honneth a do amor. Para o autor, esta o cerne de toda a moralidade. Este tipo de reconhecimento responsvel tanto pela construo intersubjetiva do auto-respeito quanto na construo dos alicerces da autonomia necessria para a interao com a vida pblica. A segunda esfera a do direito, que contempla as capacidades abstratas de orientao moral e as capacidades necessrias para que possa haver uma existncia digna, criando assim condies de desenvolvimento do auto-respeito. A terceira esfera, da solidariedade ou valorao social est estreitamente ligada vida em comunidade e caracteriza a estima social, desenvolvida intersubjetivamente. Saavedra e Sobottka apontam que esta terceira esfera do reconhecimento [...] deveria ser vista como um meio social a partir do qual as propriedades diferenciais dos seres humanos venham tona de forma genrica, vinculativa e intersubjetiva (2008: 13). Segundo os autores:
No nvel de integrao social encontram-se valores e objetivos que funcionam como um sistema de referncia para a avaliao moral das propriedades pessoais dos seres humanos e cuja totalidade constitui a autocompreenso cultural de uma sociedade. A avaliao social de valores estaria permanentemente determinada pelo sistema moral dado por esta autocompreenso social. (SAAVEDRA; SOBOTTKA, 2008: 13)
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Para cada esfera de reconhecimento, Honneth constri uma dimenso experincia do desrespeito social6. Estas configuram as experincias de reconhecimento recusado (HONNETH, 2003: 213). Honneth atribui a esta experincia de desrespeito social o impulso motivacional para uma luta por reconhecimento, atravs das reaes emocionais dadas com a vergonha social, que atingem os ideais do ego de um sujeito (p. 223). Assim, quando h disponvel um meio de articula~o (HONNETH, 2003: 224) o desrespeito pode tornar-se uma fonte de motivao para aes de resistncia poltica. Para a esfera do amor, o desrespeito seria a viola~o (p. 215), a experincia fsica de uma situao de maus tratos que teria como consequncia a perda duradoura de confiana social e da autoconfiana. Na esfera do direito, o desrespeito seria a priva~o de direitos (p. 216) ou a excluso social que resulta em leso ao auto-respeito e uma sensao de no possuir o mesmo status de um parceiro de interao. Na esfera da solidariedade o desrespeito se d| quando uma pessoa experimenta uma degrada~o moral (p. 217), experimentando uma desvalorizao social e perdendo assim a possibilidade de atribuir um valor social as suas prprias capacidades. O autor explora desta maneira uma dimenso ainda no trabalhada por seus antecedentes, qual seja a de responder como a experincia de desrespeito est| ancorada nas vivncias afetivas dos sujeitos humanos, de modo que possa dar, no plano motivacional, o impulso de resistncia social e para o conflito, mais precisamente, para uma luta por reconhecimento (HONNETH, 2003: 214). Pretende-se entender, portanto, de que maneira as experincias de desrespeito social podem ser, assim como Honneth aponta, motores impulsionadores de uma luta por reconhecimento a partir de suas profisses e contextos de trabalho a fim de conceb-lo como um trabalho socialmente e economicamente til e capaz de contribuir socialmente. As trabalhadoras, que, como j abordado, so em maioria mulheres, negras e em posies econmicas mais baixas, contm nas suas identidades as marcas das desigualdades de gnero e tnicas, nas quais esto construdos os papis sociais que as diferenciam de outras (os) profissionais. Cabe verificar os momentos em que as empregadas reivindicam sua
Outras tradues so encontradas: desprezo social, desestima social, desapreo social.
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identidade e capacidade de contribuir socialmente e quais as situaes impulsionadoras destes levantes.
Consideraes Finais A teoria social da tradio de Frankfurt se distingue de todas as outras correntes ou vertentes de critica social por sua forma especfica de crtica, segundo Honneth. Atualmente, a essncia deste enfoque consiste no desenvolvimento de uma circunstncia social a qual Honneth chama de din}mica social do desrespeito (2009: 249). A busca, ainda inconclusa desta pesquisa aprofundar este debate estabelecido pelo autor a partir do trabalho domstico, que apesar de sua desvalorizao social histrica, construda atravs das marcas do patriarcado, foi capaz de constituir uma agenda pblica nacional de reivindicaes. Atualmente, Honneth entende que as experincias morais, que os sujeitos fazem quando so desrespeitadas suas reclamaes de identidade, so capazes de construir uma instncia pr-cientfica que permite demonstrar que uma crtica das relaes de comunicao social no carece totalmente de um suporte na realidade social. As situaes de desprezo social e de sofrimento seriam algo moralmente bom, visto que impulsionariam atitudes de luta por reconhecimento. Sendo assim, os indivduos atravs da prpria experincia do sentimento de injustia social, vivenciariam a realidade social da maneira em que a teoria mesmo a descreveria. Assim, Honneth entende que uma Teoria Critica da sociedade, de tradio marxista, continua em elaborao, contrariando as concepes de que esta estaria estacionada.
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II Simpsio Nacional Marxismo Libertrio Impactos das populaes tradicionais sobre a expanso territorial do capital: resistncias e lutas sociais na Amaznia
Naurinete Fernandes Incio Reis1 Genivaldo Fernandes Incio2
Resumo: As transformaes ocorridas na regio amaznica brasileira em decorrncia da expanso territorial do capital, realizadas de forma autoritria, tm forjado a necessidade de organizao de movimentos sociais visando o enfrentamento dos problemas sociais e fundirios que tm intensificado os conflitos agrrios na regio. Dessa forma, a presente comunicao faz uma reflexo sobre os impactos das populaes tradicionais sobre a implantao e desenvolvimento de aes polticas e econmicas de cunho neoliberal na Amaznia. Os movimentos sociais de resistncia criam barreiras sociais e ideolgicas implantao de grandes projetos, dentre os quais, hidreltricas e siderurgias. Nessa perspectiva, este ensaio visa identificar e compreender com maior clareza, as lutas, os enfrentamentos, as dinmicas scio-econmicas e polticas, nas quais as populaes tradicionais da Amaznia esto inseridas, bem como as formas de organizao das mesmas. As organizaes camponesas, indgenas, ribeirinhas, entre outras, funcionam como instrumentos de luta na defesa e conquista de direitos, na luta pela posse e permanncia na terra e tambm na luta por um modo especfico de vida. Palavras-chave: Amaznia, populaes tradicionais, grandes projetos, movimentos sociais de resistncias.
A regio Amaznica foi e continua sendo marcada por intensos conflitos sociais e fundirios, os quais podem ser melhor compreendidos se analisarmos o processo de ocupao/colonizao da regio. Se levarmos em considerao as frentes migratrias, frentes de expanso do capitalismo, poderemos identificar, segundo Hbette, duas formas principais de ocupao: a colonizao espontnea e a colonizao dirigida. Sobre essas formas de colonizao o autor destaca que, a colonizao dita dirigida quando h interferncia direta e orientao formal, na fase inicial do processo e na prpria implantao, ou seja,
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Mestranda pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UFG. Bolsista CAPES. Graduado em Geografia pelo Instituto de Estudos Scio-Ambientais - IESA / UFG.
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quando h iniciativa externa aos colonos nesta fase primordial (momento). o caso da Transamaznica. Essa iniciativa, geralmente, voltada para abertura de uma regio, a escolha da rea dos lotes, a seleo dos indivduos ou dos grupos que vo se assentar, o local das moradias, o tipo de explorao econmica. (...). A colonizao espont}nea quando as decises iniciais relativas a esses diversos aspectos no sofrem imposies sistemtica ou orientao positiva, mas so deixadas a critrios dos indivduos ou grupos colonizadores; a interferncia organizada de um poder externo se faz de modo progressivo e por passos (momentos) e de maneira formalmente menos impositiva (intensidade) (Hbette, 2004, p. 42).
O governo brasileiro, no incio dos anos 60, iniciou vrios projetos visando promover o desenvolvimento do pas. Para tanto era necessrio eliminar os problemas considerados obst|culos: insuficincia de capitais para criar novos negcios, e de infra-estruturas capazes de pr em marcha os novos investimentos que seriam atrados para a regi~o (Loureiro, 2002, p. 74). Nessa perspectiva, Amaznia e o Nordeste, na dcada de 1970, foram considerados um impasse ao desenvolvimento, o que levou o governo incentivar e isentar de impostos as indstrias que se estabelecessem no Nordeste e construir a estrada Transamaznica e a Cuiab-Santarm, com o objetivo de abrir e integrar a regio amaznica, sob promoo do Programa de Integrao Nacional (PIN). A construo da BelmBraslia efetivou o incio dessa idia, e durante os governos militares essa integrao aumentou devido construo de outras estradas nacionais, como a ParMaranho, Santarm-Cuiab e a Braslia-Acre e, no caso do sudeste do Par, abertura da estrada BR-230, a Transamaznica, iniciada desde os anos 50. Com o incio da construo da Belm-Braslia, as terras comeam a ser compradas e apropriadas por empresrios de outras regies com interesses especulativos, e tambm o governo, respaldado pela Lei Estadual n 913, de 04 de dezembro de 1954 3, transferiu os castanhais da regio para a classe rica local e polticos influentes, atravs do aforamento
Ver em Violeta Loureiro (2002:61)
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perptuo, promovendo o aumento da concentrao do poder econmico e poltico nas mos de uma pequena elite local, enquanto tirava um dos poucos meios de sobrevivncia da populao que trabalhavam diretamente nesses castanhais, expropriando-os, assim, de seus meios de trabalhos definitivamente. Com relao Amaznia, os planejadores visualizavam alguns motivos para integr-la ao resto do pas e desenvolver a economia regional, entre os quais Loureiro destaca,
a necessidade de abrir novos mercados consumidores dos produtos industrializados de Centro-Sul do pas; necessidade de criar novas oportunidades de trabalhos para os nordestinos que passavam dificuldades com a seca, falta de terras e pela pobreza da agricultura; inteno de aproveitar o potencial minerador, madeireiro e pesqueiro da Amaznia, com vistas exportao para o estrangeiro; procura de novas terras por investidores do sul e interesse especulativo de investidores internacionais pelas terras amaznicas; e o que os militares chamavam de segurana nacional, pois temiam que os trabalhadores rurais do nordeste se revoltassem mais ainda e possibilitasse o desenvolvimento de guerrilha rural, por isso preferiram atrair os nordestinos para Amaznia (Loureiro, 2002, p. 71).
Atravs da construo da transamaznica o governo visava promover a colonizao de forma dirigida da regio, transferindo trabalhadores rurais sem terra do Nordeste e do Sul do Brasil para a Amaznia. Nesse perodo, o processo de ocupao da Amaznia teve um acelerado aumento, devido valorizao das terras que ficavam s margens das rodovias. A maioria dessas terras pertencia aos Estados e a Unio, as quais passaram a ser vendidas ou concedidas entre os 1964 e 1985, causando uma srie de conflitos na regio, tendo em vista que esse modelo de integrao nacional privilegiava uma minoria aliada do governo federal. A implantao do Programa de Integrao Nacional resultou na intensificao da migrao camponesa para a Amaznia e tambm no aumento do deslocamento compulsrio, remanejamento e expulso das famlias que j habitavam a regio; aumentou os conflitos sociais e fundi|rios, envolvendo as comunidades tradicionais (agricultores, ndios, pescadores, populaes quilombolas, seringueiros, etc.) que lutam para permanecer nos territrios por elas historicamente ocupados. Os planos e projetos de modernizao conservadora do governo federal ignoravam as populaes naturais da Amaznia, se referindo { mesma como uma regi~o despovoada, terra sem gente, ou at mesmo vazio demogr|fico. Assim, os conflitos foram intensificados
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devido expanso territorial do capital na regio, atravs da construo de usinas de ferrogusa, carvoarias, siderrgicas, mineradoras, madeireiras, hidreltricas etc., e devido ao fato dos habitantes resistirem ao processo de expulso de suas terras, das quais no tinham o ttulo, mas tinham o direito de posse. Nas dcadas de 1970 e 1980 essa resistncia comea a ter forma organizada com apoio de vrios instituies e Organizaes no Governamentais (ONGs). Com o auxlio dos partidos polticos de esquerda e da Igreja Catlica, atravs da Comisso Pastoral da Terra (CPT) e das Comunidades Eclesiais de Bases (CEB`s), os camponeses iniciaram os movimentos sociais e as organizaes sindicais, inicialmente com a formao de delegacias sindicais, tornando essas organizaes as principais ferramentas de luta e de resistncia nos conflitos decorrentes da forma de concentrao fundiria e das relaes de trabalho baseada nas relaes de dominao/subordinao. Os conflitos causados pelo processo de modernizao da Amaznia, atravs da expanso da fronteira demogrfica e econmica, forjaram a necessidade de organizaes por parte das populaes tradicionais. No final da dcada de 1980 comea a surgir vrios novos sujeitos polticos, os quais se organizam enquanto movimentos sociais, reivindicando direitos associados s comunidades das quais pertencem. Segundo Gonalves, as reivindicaes das populaes da Amaznia eram intermediadas por vrios movimentos sociais ou ONGs:
a Amaznia o laboratrio social de onde emerge a CPT (Comisso Pastoral da Terra) ou o CIMI (Conselho Indigenista Missionrio) ambos vinculados Igreja Catlica que, por meio das Comisses Eclesiais de Base (Cebs), deu um enorme impulso organizao da sociedade civil na Amaznia. A Contag (Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura) assim como a Central nica dos Trabalhadores (CUT) tambm se fizeram presentes no apoio a esses movimentos que emanavam em diversos pontos da Amaznia (Gonalves, 2001, p. 128).
O autor enfatiza que as organizaes de movimentos sociais ligados {s comunidades tradicionais visando garantir suas reivindicaes, atravs de novas formas de lutas polticas:
S~o novas identidades coletivas surgidas do lxico poltico brasileiro emanando ou de velhas condies sociais, tnicas, como o caso das populaes indgenas ou negras, ou remetendo-se a uma determinada relao com a natureza (seringueiro, castanheiro, pescador, mulher quebradeira de coco) ou, ainda, expressando uma condio derivada da prpria ao dos projetos recm-implantados (Atingido, Assentado, Deslocado, ou Pela Sobrevivncia na Transamaznica). (Gonalves, 2001, p. 128).
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As comunidades tradicionais sentiram a necessidade de se organizarem em torno de interesses comuns, seja na luta pela conquista e garantia da terra, seja na luta pela defesa de seus direitos, isto , crditos, estradas, escolas, entre outros. Dessa forma, os grupos se definiram e criaram seus mecanismos de incluso/excluso e de pertencimentos, suas estratgias de lutas e enfrentamentos, fortalecendo, assim, a categoria enquanto um grupo com capacidade de mobilizao e organizao, reivindicando tambm uma identidade social constituda coletivamente. Segundo Gonalves,
emergem vrios movimentos sociais que, pelas prprias identidades reivindicadas, indicam que novos sujeitos sociais esto entrando em cena. A partir de meados dos anos 80, vrios encontros renem na Amaznia pescadores, seringueiros, populaes remanescentes de quilombolas, ou ainda atingidos por barragens, quebradeiras de coco babau, comunidades indgenas e assentados, alm de garimpeiros. exceo deste ltimo, os demais apontam claramente no sentido da autonomia em relao s tradicionais classes dominantes regionais na mediao dos seus interesses com o Estado (Gonalves, 2001, p. 130).
Nesses espaos homens e mulheres debatem sobre suas demandas e carncias, lutam por melhores condies de vida ou pela manuteno de um determinado modo de vida, reivindicam seus direitos coletivamente e fortalecem suas identidades. Para Maria da Glria Gohn os movimentos sociais
so aes coletivas de carter sociopoltico, construdas por atores sociais pertencentes a diferentes classes e camadas sociais. Eles politizam suas demandas e criam um campo poltico de fora social na sociedade civil. Suas aes estruturam-se a partir de repertrios criados sobre temas e problemas em situaes de: conflitos, litgios e disputas. As aes desenvolvem um processo social e poltico-cultural que cria uma identidade coletiva ao movimento, a partir de interesses em comum. Esta identidade decorre da fora do princpio da solidariedade e construda a partir da base referencial de valores culturais e polticos compartilhados pelo grupo (Gohn, 1995, p. 44).
Essas novas formas de organizaes demonstram o carter emancipatrio das lutas dessas populaes, as quais politizam suas aes, na luta por projetos alternativos de produo e organizao comunitria, bem como de afirmao e participao poltica (Cruz, 2007). As lideranas populares, com capacidade organizativa e representativa, apresentam
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suas demandas e questionam o modelo de desenvolvimento promovido pelo Estado, bem como estabelecem contatos e alianas com movimentos da sociedade civil organizada. Dentre as diversas formas de organizaes sociais vinculadas as populaes tradicionais pode-se destacar: a Coordenao Indgena da Amaznia Brasileira Coiab; o Movimento Interestadual das Quebradeiras de Coco-Babau MIQCB, o Conselho Nacional dos Seringueiros, o Movimento Nacional dos Pescadores Monape, o Movimento dos Atingidos de Barragens MAB, a Associao Nacional das Comunidades Remanescentes de Quilombo e a Associao dos Ribeirinhos da Amaznia. Perceber-se, dessa forma, a crescente organizao e mobilizao das chamadas comunidades tradicionais na luta pelo reconhecimento dos seus direitos polticos, territoriais, culturais e tnicos. Os movimentos sociais de resistncia n~o s lutam para resistir contra os que matam e desmatam, mas por uma determinada forma de existncia, um determinado modo de vida e de produ~o, por modos diferenciados de sentir, agir e pensar (Gonalves, 2001, p. 130). Esses novos movimentos sociais procuram superar as representaes e pr|ticas sociais que consideram as populaes tradicionais como um obstculo modernizao da Amaznia. A resistncia ao processo de expanso territorial do capital na Amaznia est relacionada com o processo de afirmao de identidades e territorialidades por parte dos movimentos sociais. Segundo Almeida,
So os seringueiros que esto construindo o territrio em que a ao em defesa dos seringais se realiza. So os atingidos por barragens e os ribeirinhos que esto defendendo a preservao dos rios, igaraps e lagos. E assim sucessivamente: os castanheiros defendendo os castanhais, as quebradeiras, os babauais, os pescadores, os mananciais e os cursos d|gua piscosos, as cooperativas, seus mtodos de processamento da matria-prima coletada. De igual modo, os pajs, curandeiros e benzedores acham-se mobilizados na defesa das ervas medicinais e dos saberes que as transformam (Almeida, 2004, p. 48-49).
Neste sentido, as reivindicaes das comunidades tradicionais expressam interesses contrrios aos interesses do Estado e dos capitalistas presentes na regio, pois apresentam propostas alternativas s estratgias de racionalidades econmicas, ambientais e jurdicas implementadas na regio. Assim, os conflitos se intensificam e se tornam mais complexos na regio, pois esses movimentos reivindicam tambm direito territorialidade, bem como buscam afirmao de suas identidades coletivas.
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Nesse contexto vem ocorrendo a constituio de novos sujeitos polticos e a emergncias de novas identidades territoriais construdas pelas populaes tradicionais nas lutas sociais pela afirma~o material e simblica dos seus modos de vida. Essas identidades emergem na Amaznia, construdas pelos diferentes movimentos sociais (ndios, ribeirinhos, pequenos agricultores, seringueiros, varzeiros, castanheiros, populaes quilombolas, mulheres quebradeiras de coco etc.), esto orientadas no sentido da superao de velhas identidades ligadas a um discurso moderno/colonial que se fundamentava na invisibilizao, na romantizao e, em especial, na estigmatiza~o e no esteretipo do caboclo para (des)qualificar as populaes como atrasadas ignorantes indolentes, considerando tais populaes como um obstculo a um projeto moderno-industrial para a Amaznia (Cruz, 2007, pp. 95- 96).
As comunidades tradicionais resistem {s v|rias manifestaes da poltica governamental e s agresses dos grandes projetos na Amaznia, uma vez que os empreendimentos que visam modernizar a regio, atravs de polticas de desenvolvimento regional e de integrao nacional, na maioria das vezes, excluem as populaes locais das decises sobre o destino de seus territrios, dos quais so deslocadas compulsoriamente, impossibilitando a continuidade de seus hbitos e modos de vida. No ms de abril de 2012, por exemplo, os ndios caiaps manifestaram-se em frente ao Palcio do Planalto, em BRASLIA, contra as obras da usina hidreltrica de Belo Monte no Rio Xingu-PA. Denunciaram a ameaa da usina s aldeias que ficam s margens do Rio Xingu e reclamaram que no foram ouvidos pelo governo na fase de elaborao do projeto. Frente aos problemas criados pelo projeto neodesenvolvimentista pensado para o Brasil e para a Amaznia, notadamente, centrado em grandes projetos, os dirigentes das principais organizaes sociais do campo, durante o Seminrio Nacional de Organizaes Sociais do Campo, realizado em Braslia em Fevereiro de 2012, discutiram a necessidade de construo e realizao de um processo de luta unificada em defesa da Reforma Agrria comqualidade, dos direitos territoriais e da produo de alimentos saudveis. Vrias entidades, dentre as quais: Associao dos Povos Indgenas do Brasil - APIB, CRITAS brasileira, Conselho Indigenista Missionrio - CIMI, Comisso Pastoral da Terra CPT, Confederao Nacional de Trabalhadores na Agricultura - CONTAG, Movimento dos Atingidos por Barragens - MAB, Movimento de Mulheres Camponesas - MMC, Movimento dos Pequenos Agricultores - MPA e Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra - MST, mesmo reconhecendo a diversidade poltica, apontaram a necessidade de se unirem em um processo nacional de luta articulada, enfatizando a importncia da construo da unidade na busca de conquistas concretas para as diversas populaes.
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Nessa perspectiva, Hbette enfatiza: o grande capital penetrou nas terras indgenas, cortou as reservas, lavrou o subsolo, alagou as aldeias; a cultura tradicional dos ndios foi ferida, a sua liberdade ancestral ameaada. O latifndio engole as roas, mas o campons resiste { expuls~o, recusa a proletariza~o, luta contra o cativeiro e defende sua autonomia (Hbette, 2004, p. 24). Ao se referir invaso dos Grandes Projetos na Amaznia como a chegada do estranho, Hbette argumenta:
Embora nem sempre o percebam com clareza, ndios e camponeses travam uma luta comum, exercendo uma resistncia solidria ao estranho, com graus diversos de mobilizao e organizao. Alguns planejam e preparam sua resistncia como os Gavio, os Parakan, os camponeses do Tocantins-Araguaia. Outros explodem e castigam os intrusos como os Urueuwauwau; outros ainda se sentem esmagados e procuram onde se esconder, como os povos isolados do Polonoroeste. H, inclusive, os que, bem ou mal, sucedem em algum projeto privilegiado de colonizao como Ouro Preto, em Rondnia. Mas a resistncia presente em toda a Amaznia, do Carajs Calha Norte, passando pelo Polonoroeste (Hbette, 2004, p. 24).
Dessa forma, as populaes tradicionais questionam os projetos hegemnicos do capital, bem como defendem projetos alternativos, reivindicando o direito de definir a prpria existncia e possveis projetos a serem elaborados futuramente. Os movimentos sociais de resistncia criam barreiras sociais e ideolgicas implantao e desenvolvimento dos grandes projetos na Amaznia, pois constroem condies de possibilidade de ampliao das pautas reivindicatrias e de criao de novas agendas polticas. As organizaes camponesas, indgenas, ribeirinhas, entre outras, funcionam como instrumentos de luta na defesa e conquista de direitos; na luta contra a desigualdade, a violncia e a excluso social, mas tambm na luta pelo reconhecimento e manuteno dos diferentes modos de vidas e pela posse e permanncia na terra.
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SIMPSIO TEMTICO 3 MARXISMO E CULTURA
Coordenador: Edmlson Marques

Doutorando em Histria/UFG e professor na UEG.
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II Simpsio Nacional Marxismo Libertrio A essncia contrarrevolucionria do ps-estruturalismo

Nildo Viana* Resumo: o ps-estruturalismo formado por um conjunto de ideologias distintas e isso gera uma grande dificuldade em defini-lo. Mas possvel encontrar semelhanas no interior das diferenas, o universal no meio do diverso. A sua essncia derivada do seu papel histrico: realizar uma contrarrevoluo cultural preventiva numa poca de mutao no capitalismo, marcado pela crise de um regime de acumulao e substituio por outro que aumenta o processo de explorao, misria, represso e conflitos. Essa essncia revela uma ideologia homotpica dissimulada por uma autoimagem ideolgica, cujo procedimento fundamental produzir concepes contrarrevolucionrias com uma roupagem aparentemente progressista, crtica, revolucion|ria, ps-moderna. Elas, supostamente, superariam o modernismo e criariam uma alternativa ao marxismo e teoria da revoluo social, atravs da recusa da totalidade, da teoria, entre outras formas, e assim formam vrias tendncias, tais como o psestruturalismo conservador, crtico e ecltico. Palavras-chave: homotopia, ideologia, contrarrevoluo cultural, ps-estruturalismo. As anlises do ps-estruturalismo s~o ideolgicas (a comear pelo nome psmodernismo pelo qual hegemonicamente denominado), j| que invertem a realidade, caindo num descritivismo que nada acrescenta e se ilude com a aparncia do fenmeno ou tomando o discurso ps-estruturalista como verdadeiro ou, ainda, fazendo uma crtica superficial sem analisar tal fenmeno ideolgico em sua totalidade e suas determinaes. Logo, necessrio compreender a gnese e o significado do ps-estruturalismo e para isso imprescindvel analisar sua essncia. A essncia do ps-estruturalismo que ele um projeto intelectual contrarrevolucion|rio, inclusive em suas tendncias crticas. Ele surge num determinado momento histrico e no pode ser visto de forma a-histrica, atravs de aspectos isolados e sem insero num determinado contexto histrico-social. Ele surge como resposta do capitalismo s lutas sociais do final dos anos 1960 e se caracteriza por buscar ser uma alternativa para o marxismo revolucionrio (Viana, 2009a), consolidando-se com a instaurao do regime de acumulao integral. Desta forma, alm de analisar o seu amplo mosaico de ideologias distintas (Baudrillard, Foucault, Negri, Lyotard, Deleuze, Guattari, etc.) necessrio abordar o que essencial e comum a todas essas manifestaes ideolgicas e
Professor da Faculdade de Cincias Sociais da UFG - Universidade Federal de Gois, e doutor em Sociologia pela UnB Universidade de Braslia.
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mostrar seu carter no apenas falso, mas tambm seus vnculos sociais e polticos, seu carter politicamente conservador e intelectualmente retrgado. No presente texto, pretendemos to-somente resumir o processo de origem histrica do ps-estruturalismo e, depois disso, desenvolver uma anlise mais profunda da essncia do ps-estruturalismo. J abordamos a origem histrica do ps-estruturalismo (Viana, 2009a; Viana, 2010) e por isso seremos breve nesse aspecto. O ps-estruturalismo comea a emergir a partir de 1969 e vai se constituindo nos anos 1970 e ganha notabilidade a partir dos anos 1980, tornando-se, paulatinamente, ideologia dominante nos meios acadmicos e, posteriormente, exercendo influncia nos meios polticos. Sem dvida, alguns encontram ps-modernismo em perodos anteriores (Anderson, 1999; Huyssen, 1992), quando surge a palavra ps-moderno ou ent~o devido a semelhanas entre algum elemento de alguma ideologia ps-estruturalista ou ps-vanguardista1 com alguma produo intelectual ou artstica do passado remoto (tal como Nietzsche, Simmel, etc.). Contudo, alm de no ser um procedimento embasado no materialismo histrico, por partir de discursos e tom-los como verdades, tambm metodologicamente no-dialtico, pois ao invs de analisar a totalidade do fenmeno, se limita a observar semelhanas secundrias ou meramente formais e da encontrar ps-modernismo onde ele n~o existia e nem poderia existir. A express~o ps-moderno um equvoco por considerar que o moderno o capitalismo tenha sido substitudo por algo inexistente e que nem nome tem (Viana, 2009a), alm de apresentar algo que moderno (o irracionalismo, por exemplo) como sendo seu substituto. Isso possvel pela concepo de moderno dos idelogos ps-estruturalistas, que o considera algo homogneo e o identifica com o racionalismo, por exemplo, enquanto que Nietzsche e todos os irracionalistas so to modernos quanto Descartes, Hegel, Kant, Durkheim, Saussure, Lvi-Strauss, entre outros. Esse um truque ideolgico do psestruturalismo: criar uma imagem falsa e homognea do modernismo, que complementado pelo truque de transformar o suposto ps-modernismo em algo tambm falso, homogneo e, principalmente, substituto vitorioso e definitivo do seu adversrio. As diversas concepes do dito modernismo continuam existindo e atuando (com maior ou menor fora em
Preferimos substituir o construto ps-modernismo, aplicado indistintamente tanto na esfera artstica quanto na esfera acadmica, por ps-estruturalismo, na esfera acadmica, e ps-vanguardismo, na esfera artstica. Sobre o ps-vanguardismo, mais especificamente, h uma breve discusso em O Capitalismo na Era da Acumulao Integral (Viana, 2009a).
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determinados setores do saber, o que no altera muito o quadro), desde o positivismo clssico at o pseudomarxismo em suas diversas variantes (o leninismo e derivados, entre outras formas)2. O ps-estruturalismo tem que ser entendido como uma totalidade. Contudo, uma totalidade de manifestaes ideolgicas, com alguns elementos em comum e outros distintos. Por isso difcil entender o que mais exatamente o ps-estruturalismo e isso justificaria, at certo ponto, as indefinies do mesmo. Contudo, no meio das diferenas possvel encontrar o que essencial no ps-estruturalismo. E isso inseparvel de seu processo de engendramento histrico. Ele surge a partir das derrotas das lutas operrias e estudantis do final dos anos 1960, especialmente o maio de 1968 em Paris3. A classe dominante (e seus aparatos estatais, entre outros) inicia uma contrarrevoluo preventiva (Marcuse, 1971) desde esse ano e percorre os anos 1970, tentando manter o capitalismo ainda sob hegemonia do regime de acumulao conjugado (intensivo-extensivo). Essa soluo para a crise do regime de acumulao sem mudar de regime se manifesta insuficiente e j esboa elementos do regime de acumulao que lhe sucede, o regime de acumulao integral (Viana, 2009a; Viana, 2003). Por isso, nos anos 1980 comea a ser constitudo um novo regime de acumula~o, atravs, inicialmente, do neoliberalismo e da chamada reestruturao produtiva e, posteriormente, do neoimperialismo (Viana, 2009a; Viana, 2003). Assim, nesse contexto de crise de regime de acumulao conjugado, manifesto no declnio da taxa de lucro mdio (Harvey, 1992; Viana, 2009a) e pela ascenso das lutas sociais no final dos anos 1960 e do seu desdobramento, ou seja, as derrotas do movimento operrio e do movimento estudantil (Viana, 2003; Viana, 2009a), que h uma ofensiva burguesa no
O marxismo autntico expresso por Marx, Korsch, Pannekoek, etc. n~o pode ser considerado modernismo, a no ser no reino nebuloso da ideologia. No fundo, essa concepo antimodernista, pois anticapitalista. Claro que a confus~o reforada pelo pseudomarxismo, e n~o difcil ver obras marxistas condenando o psmodernismo para defender o modernismo e suas teses, o que significa, no fundo, defender algumas teses modernistas ao invs de outras, mas que so dominantes. Nesse sentido, no caso da oposio binria entre duas ideologias burguesas, os pseudomarxistas geralmente tomam partido de uma delas e afirmam que isso marxismo e, assim, alm de revelar seu vnculo com as ideologias burguesas e seu carter de classe noprolet|rio, prestam o servio de defender concepes burguesas como determinismo, iluminismo, racionalismo em contraposi~o aos seus pares burgueses opostos, indeterminismo, romantismo, irracionalismo. 3 Esse foi o movimento mais radical e significativo, mas as lutas sociais em outros pases, como Alemanha e Itlia, tambm assumiram radicalidade e estavam no bojo da crise do regime de acumulao conjugado (intensivoextensivo) desse perodo. Outras lutas em diversos pases, com maior ou menor radicalidade, tambm foram derrotadas. Apesar das lutas ainda mantiverem certa radicalidade em alguns lugares, como na Itlia, Portugal e a revoluo dos cravos, at chegar no caso da Polnia em 1980, j no era um processo que atingia o capitalismo mundial.
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sentido de restaurar a estabilidade do capitalismo. No plano social geral, a Comisso Trilateral foi a grande estratgia, tentando, no interior do regime de acumulao conjugado, resolver o problema da crise. No plano ideolgico, isso realizado atravs da emergncia do psestruturalismo (e no plano da arte, do ps-vanguardismo, do qual no trataremos). Na esfera acadmica, novas ideologias comeam a ser gestadas desde a derrota do Maio de 1968, principalmente na Frana e, logo aps, nos Estados Unidos e demais pases europeus. Em 1969 surge, no plano da historiografia, a terceira gerao da Escola dos Anales (Viana, 2007), o conjunto de idelogos estruturalistas comea a adotar novas ideologias em contraposio ao estruturalismo que haviam defendido quando era moda4 (Foucault, Baudrillard, Derrida, etc.), assim como outros e com o passar do tempo, nos anos 1980, h uma adeso ainda maior de uma diversidade de origens intelectuais (incluindo ex-autonomistas, anarquistas, pseudomarxistas, etc.). O nome ps-estruturalista se justifica por vir depois do modismo estruturalista e substitu-lo como ideologia dominante e, ao mesmo tempo, no ser um todo homogneo. Isso nos leva a discutir a essncia do ps-estruturalismo. Ao fazer parte da contrarrevoluo burguesa, ele se caracteriza por ser uma contrarrevoluo intelectual preventiva. Na verdade, os movimentos radicais dos anos 1960 (juntamente com os reformistas) foram derrotados, mas ainda existiam indivduos, ideias, grupos, que mantinham a mesma posio. Da mesma forma, as condies de reproduo do capitalismo no eram estveis. Logo, era fundamental combater uma das determinaes do processo de radicalizao das lutas nos anos 1960: a cultura contestadora da poca (em suas diversas formas). Assim, tanto as tendncias relativamente crticas oriundas da Escola de Frankfurt, quanto as concepes expressas em agrupamentos polticos e obras tericas, tal como Socialismo ou Barbrie, mas de forma mais radical e profunda na Internacional Situacionista, at intelectuais isolados que realizam crticas sociedade burguesa da poca (Sartre,
O processo de hipermercantilizao da cultura que ocorre a partir do regime de acumulao integral tambm uma das determinaes do ps-estruturalismo: o debate ps-moderno pode ser visto como um processo intelectual-discursivo que, num s movimento, multiplica opes crticas e as aprisiona em formas reconhecveis e dissemin|veis, ou, como diz Dana Polan, de maneira ainda mais sombria, estrutura intensamente o discurso crtico como uma espcie de combinatoire mecanicista em que tudo dado de antemo, em que no pode haver prtica, mas a interminvel recombinao de peas fixas da mquina gerativa. Viso um tanto distinta, mais prxima da nfase proposta neste estudo, evidencia-se na descri~o de John Rajchman do mercado mundial de ideias que a teoria ps-moderna institui e do qual participa: como o Toyota do pensamento: produzido e montado em v|rios lugares diferentes e vendido em toda parte (Connor, 1992, p. 23-24).
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Lefebvre, Gurin, Gorz, etc.), havia um amplo espectro intelectual contestador (em alguns casos revolucionrio) que fazia parte de uma ampla cultura contestadora (a contracultura sendo uma de suas manifestaes). A contrarrevoluo cultural preventiva visava superar essa cultura contestadora, integrando temas e aspectos da cultura contestadora anterior (Viana, 2009a; Viana, 2009b10), e criando um processo de despolitizao, visando assim retirar sua radicalidade. Essa despolitizao foi realizada, principalmente, atravs da recusa da totalidade (presente nas discusses dos situacionistas, Lefebvre, Sartre, etc.), isolando fenmenos, lutas, etc. Nesse contexto, emerge um conjunto de ideologias, a que chamamos psestruturalismo. A dificuldade em definir o ps-estruturalismo reside, por um lado, na sua no uniformidade5 e, por outro, em sua autoimagem ideolgica. A sua autoimagem ideolgica j foi refutada (Viana, 2009a), resta ento entender a possibilidade de definio de um conjunto de ideologias que possuem diferenas, mas que cumprem o mesmo papel contrarrevolucionrio, pois a que podemos entender sua essncia e, portanto, sua definio. A essncia do ps-estruturalismo a contrarrevoluo intelectual. Essa contrarrevoluo se fundamenta na autoimagem ideolgica de ruptura com o modernismo, o que realiza, em parte (com algumas tendncias modernistas, tal como o estruturalismo, mas ao mesmo tempo retoma elementos das abordagens aparentemente superadas), mas, principalmente, com uma oposio frontal cultura contestadora que esteve presente no processo das lutas sociais da poca, especialmente o marxismo. A ideia de abandono das metanarrativas (em termos mais exatos, da categoria dialtica da totalidade), defendida por Lyotard e repetida dezena de vezes por outros idelogos ps-estruturalistas, tal como a condenao da teoria (Foucault, 1989; Castoriadis, 1987) no so apenas questes metodolgicas ou racionais, so questes polticas. A recusa da totalidade a porta de entrada para a despolitizao das questes sociais e do cotidiano. A recusa da teoria (ou da razo em geral) outro elemento dessa despolitizao. A despolitizao metodolgica e intelectual na qual o pesquisador, pensador, cientista, filsofo, etc., deve abandonar a anlise totalizante, complementada pela despolitizao
Em um dos melhores livros sobre a ideologia ps-estruturalista, possvel encontrar esse entendimento: o ps-modernismo constitui um fenmeno to hbrido, que qualquer afirmao sobre um aspecto dele quase com certeza n~o se aplicar| a outro (Eagleton, 1998, p. 8). Contudo, se n~o houver algo essencial como a tudo que denominado como ps-moderno, ou melhor, ps-estruturalismo, ento o plural deveria ser utilizado. No nossa essa posio, como mostraremos a seguir.
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terica ao pregar o abandono da teoria (por ser totalizante, como diria Foucault), que interpretaria esta totalidade na realidade concreta. Contudo, embora haja uma recusa da totalidade em geral, em algumas manifestaes especficas o que ocorre recusa da totalidade numa perspectiva dialtica, ou seja, da totalidade concreta (apresentando ou no uma concepo totalizante, mesmo que metafsica). Essa concepo de totalidade, ao contrrio das concepes metafsicas e racionalistas (com a qual muitas vezes confundida, seja por m f ou por ignorncia) remete ao concreto e sua determinao fundamental, bem como suas mltiplas determinaes. Isso, por sua vez, gera a recusa da revoluo proletria e da transformao do modo de produo capitalista, pois ou o capitalismo j foi superado pela sociedade ps-moderna ou no necessrio nenhuma transformao radical da sociedade (ps-estruturalismo conservador) ou a transforma~o proporcionada por mltiplos sujeitos, pulverizando as lutas e ao mesmo tempo retirando sua articulao com o movimento operrio (psestruturalismo crtico), gerando um microrreformismo e polticas de identidade. Por outro lado, alguns buscam unir a concepo ps-estruturalista e o marxismo (como o caso de Toni Negri e seu uso ideolgico do pensamento de Marx ao lado de Foucault, Daniel Bell e outros idelogos, bem como elogio do trabalho imaterial em substituio ao trabalho material, que seria do proletariado), criando um ps-estruturalismo ecltico. A recusa da totalidade concreta significa recusa da revoluo social, transformao social total. Significa, tambm, recusa de todos os projetos revolucionrios (marxismo e anarquismo revolucionrios). Desta forma, o ps-estruturalismo uma ideologia contrarrevolucionria, substituindo o projeto revolucionrio por uma alternativa norevolucionria, seja pela apologia da sociedade atual, por uma tese evolucionista, por um programa reformista (principalmente microrreformista) ou por considerar desnecessria qualquer transformao social. No sentido de sustentar tal posicionamento, apela para a negao da totalidade, da razo, da teoria, do proletariado como sujeito revolucionrio, etc. e afirmao do irracionalismo, relativismo, romantismo, culturalismo, etc. Assim, trata-se de um amplo espectro de ideologias que tem no seu carter contrarrevolucionrio sua unidade essencial e que assume variaes, criando tendncias distintas no seu interior, tais como o ps-estruturalismo conservador, o ps-estruturalismo crtico e ps-estruturalismo ecltico (Viana, 2009a). O ps-estruturalismo conservador de
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Richard Rorty, Jean Baudrillard, Alain Touraine, expressa uma vertente que recusa qualquer compromisso com a crtica da realidade contempornea e serve apenas para eternos discursos acadmicos vazios de significado e recheados de cdigos de n~o-leitura do real6, se tornaram decalque do capital. O ps-estruturalismo crtico de Foucault, Deleuze, Guattari, entre outros, por sua vez, apresenta uma crtica da sociedade contempornea que se revela uma pseudocrtica, pelo menos no sentido dialtico da palavra, pois no h rupturas e nem transforma~o radical, supera~o, o novo fica ausente e assim temos o eterno retorno do mesmo. O seu papel mais nefasto, pois seu car|ter aparentemente crtico e realmente faz crticas localizadas apontam para a fragmentao das lutas e recusa da constituio de uma nova cultura contestadora e totalizante que permitiria uma articulao das lutas e avano no sentido da transformao social. Da sua maior influncia em certos setores da sociedade e nos movimentos sociais, em tendncias distintas, apontando para um microrreformismo, lutas localizadas, polticas de identidade, uma reproduo do mundo atual mudando a aparncia7 ou pequenos detalhes ou, ainda, com pequenas reformas que beneficiam setores privilegiados de grupos oprimidos que assim so cooptados e fazem o discurso ps-estruturalista e microrreformista. O ps-estruturalismo ecltico de Negri, Castoriadis, e diversos outros, realiza um processo de mesclar teses e concepes ps-estruturalistas com concepes revolucionrias, como o marxismo e o anarquismo revolucionrios, retirando-lhe o carter
Os chamados cdigos de leitura seriam produtos das cincias humanas, onde cada cincia particular cria o seu prprio cdigo para ler o real. O ps-estruturalismo conservador, no entanto, cria um cdigo que produz uma ininteligibilidade do real, atravs das especulaes metafsicas que beiram ao absurdo, apesar das diferenas internas em seus representantes (isso mais aplicvel a Baudrillard e Touraine, por exemplo). 7 Essa mudana de aparncia sem mudar a essncia ou a existncia uma mera mudana discursiva que pensa que assim muda as relaes sociais reais, concretas. Um exemplo disso que ao reconhecer a opresso feminina e seus vnculos lingusticos, o que j havia sido feito muito antes do ps-estruturalismo alguns pensam que trocar a letra o pela arroba (@) abole tal opress~o ou que significa sua supera~o parcial. Ledo engano, pois tanto faz isso, j que a gnese e essncia do processo foram produtos de um longo processo histrico e vinculado a relaes sociais concretas que a mera troca de nomes ou aspectos da linguagem no altera, pelo contrrio, reforam a opresso ao ilusoriamente parecer que elas foram superadas (total ou parcialmente), j que o idioma e seu sexismo, produto histrico social, no foram alterados. Obviamente que ningum ainda props trocar o uso do sobrenome pelo nome, j que no primeiro no h identificao de sexo e reproduz uma manifestao da autoridade masculina derivada do processo da herana e transmisso da propriedade privada, aspecto fundamental do direito burgus. Obviamente que os marxistas se tornariam karlistas e os weberianos seriam doravante chamados de maxistas, e nada mudaria, a n~o ser que a rela~o real de herana e propriedade fosse superada (e junto com ela os karlistas/marxistas, wladimiristas/leninistas. davidistas/durkheimianos, mikhailistas/bakuninistas, adolfistas/hitleristas, rosistas/luxemburguistas e milhes de outros istas, j| que a divis~o de classes e suas divises e subdivises intelectuais deixariam de existir). Na verdade, so mudanas superficiais e artificiais que servem apenas para tornar a opresso mais confortvel e menos visvel, mas no menos real. Somente mudanas profundas e reais no conjunto das relaes sociais permitiriam, por exemplo, uma mutao lingustica que tornar possvel uma transformao mais radical ao invs do paliativo da arroba.
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revolucionrio. Essa forma de ps-estruturalismo funciona como a gua quando atinge o fogo. O resultado disso o mesmo do microrreformismo ou outra forma de reformismo, ou ento, a formao de uma concepo pseudorrevolucionria que troca a anlise da realidade concreta por abstraes metafsicas. Nesse caso, temos uma proposta de transformao social que no apresenta nada de concreto (nem tendncias, nem agentes seja o proletariado ou qualquer outro nem foras sociais ou polticas, nem projetos, etc.), e que portanto no gera ou provoca nenhuma prtica ou ao, sendo, pois, mero mecanismo discursivo desmobilizador e aparentemente revolucionrio. Eis o caso de Castoriadis:
Enquanto instituinte e enquanto instituda, a sociedade intrinsecamente histria ou seja, autoalterao. A sociedade instituda no se ope sociedade instituinte como um produto morto a uma atividade que o originou; ela representa a fixidez/estabilidade relativa e transitria das formas-figuras institudas em e pelas quais somente o imaginrio radical pode ser e se fazer ser como social-histrico. A autoalterao perptua da sociedade seu prprio ser, que se manifesta pela colocao formas-figuras relativamente fixas e estveis e pela exploso dessas formasfiguras que s pode ser sempre posio-criao de outras formas-figuras. Cada sociedade faz ser tambm seu prprio modo de autoalterao, que podemos tambm denominar sua temporalidade isto , se faz ser tambm como modo de ser. A histria gnese ontolgica no como produo de diferentes instncias da essncia sociedade, mas como criao em e por cada sociedade, de um outro tipo (forma-figura aspecto-sentido: eidos) do ser-sociedade, que ao mesmo tempo criao de tipos novos de entidades social-histricas (objetos, indivduos, ideias, instituies, etc.) em todos os nveis e em nveis que so eles-prprios estabelecidos-criados pela sociedade e por tal sociedade (Castoriadis, 1986, p. 416).
Desta forma, o abandono do sujeito revolucionrio8 significa o abandono da revoluo, que se torna, nesse caso, um processo sem sujeito, puramente imagin|rio, para usar um trocadilho. O revolucionarismo aparente presente nos ps-estruturalismo ecltico, bem como em sua verso crtica, apenas uma forma de canalizar o descontentamento de setores intelectualizados (que possuem influncia social, alm da sua prpria ao que afetada por tais ideologias) e de outros setores da populao, substituindo uma prxis revolucionria por um no-agir, ou por um reboquismo ou microrreformismo que, nas relaes sociais concretas, reforam tais relaes ao invs de min-las. O ps-estruturalismo conservador faz isso de bom grado e relativamente fcil perceber isso. O que resta saber que as metamorfoses do psestruturalismo e seus vnculos com o poder e com o capitalismo, desde os interesses pessoais envolvidos nos meios acadmicos, mercado editorial e instituies (governos, universidades,
... o ps-modernismo no liberal nem conservador, mas libertrio, embora estranhamente (...) de um libertarismo sem um sujeito para se libertar (Eagleton, 1998, p. 117).
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etc.)9 at a sobrevivncia ideolgica e os valores dominantes, se entrelaam e reforam reciprocamente, criando uma teia que envolve qualquer tentativa de sair do mundo concentracionrio do capitalismo a partir de uma concepo realmente revolucionria. Em sntese, a essncia do ps-estruturalismo que perpassa todas as suas tendncias ser uma alternativa intelectual contrarrevolucionria que busca superar ou integrar a teoria da revoluo social expressa pelo marxismo atravs da dissimulao expressa em sua autoimagem ideolgica. A sua grande ambio justamente superar ou integrar o marxismo, seja criticando-o seja englobando-o num discurso ideolgico que lhe faz perder a radicalidade revolucion|ria. Por isso ps e o estruturalismo apenas uma delimita~o temporal por ter sido a ideologia substituta da anterior, cujo alvo fundamental outro. A ideologia acadmica dominante que vem aps o estruturalismo (e no por ter nascido para combater esta, apenas a substitui, o seu combate verdadeiro e fundamental com o marxismo autntico, que confunde com o pseudomarxismo). Em outras palavras, o ps-estruturalismo essencialmente uma ideologia homotpica10 dissimuladamente superadora do que moderno (seja do pensamento moderno ou da sociedade moderna, ou ambos) e principalmente da crtica da modernidade, criando uma autoimagem ideolgica, cuja tarefa realizar uma contrarrevoluo cultural preventiva. Isso comum ao conjunto de ideologias psestruturalistas que usam os mais variados artifcios ideolgicos para efetivar sua dissimulao e projeto contrarrevolucionrio, com destaque para a recusa da totalidade, a crtica da razo e da teoria, etc. O ps-estruturalismo, enquanto manifestao ideolgica do capitalismo durante o regime de acumulao integral, algo to limitado e passageiro quanto o capitalismo e que
O caso de Foucault exemplar nesse sentido (Mandosio, 2011). A palavra homotopia existe em topologia, significando uma deformao de uma aplicao entre espaos topolgicos. No sentido que aqui utilizamos um neologismo, sendo que homotopia no sair do mesmo lugar, uma concepo que nega a transformao social radical, a revoluo social, a possibilidade de superao do capitalismo. Sem dvida, nesse sentido, existem outras homotopias e todas elas so conservadoras e ideolgicas, ou seja, so reprodutoras do existente e sistemas de pensamento ilusrios. O que distingue o ps-estruturalismo sua dissimulao de superao do mundo moderno e da crtica da modernidade (confundido com o discurso da modernidade), isto , se apresentar como um pensamento ps-moderno (ou afirmar a existncia de uma sociedade ps-moderna), ou ento defender que a realiza uma crtica da modernidade enquanto, na verdade, reproduz e defende essa mesma sociedade ou, ainda, pode at defender uma transformao social, que, no fundo, no transforma nada. O que difere o ps-estruturalismo de outras ideologias homotpicas essa dissimulao, tentando convencer que algo que no . Isso derivado de seu objetivo de produzir uma contrarrevoluo cultural preventiva, a tarefa posta para as ideologias da classe dominante aps a crise do regime de acumulao conjugado e aps a emergncia de um novo regime de acumulao que aumenta a explorao, a misria e os conflitos sociais.
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no o ultrapassa no discurso por no pretender ultrapass-lo na prtica. algo datado, limitado, conservador, e medocre, pois no apresenta nenhuma grande contribuio para pensar a sociedade, o capitalismo, as lutas de classes, a cultura, etc. Apenas reproduz ideologias misturadas, faz abstraes metafsicas desligadas da realidade concreta, faz proliferar discursos, termos, concepes que no so expresses da realidade e por isso no possuem capacidade explicativa sobre a realidade.
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II Simpsio Nacional Marxismo Libertrio Cultura e combatividade nos artigos de Leandro Konder no Jornal do Brasil (2002-2009)
Joo Paulo de Oliveira Moreira11 Resumo: Esta comunicao tem a proposta de fazer uma breve anlise de alguns dos escritos sobre cultura do filsofo Leandro Konder, presente em suas colunas (Caderno B e Idias e Livros) no Jornal do Brasil durante os anos de 2002-2009. Assim, as temticas abordadas no jornal sero associadas com algumas outras obras publicadas pelo autor, bem como com a sua trajetria militante e combativa. O perodo estudado nos permite uma ampla reflexo acerca desta militncia e do engajamento do filsofo marxista, que abordou a cultura na sua totalidade e de maneira a interpret-la como uma forma de luta. Suas idias foram veiculadas em um jornal de ampla circulao, com o trao marcante de cotejar as diferentes temticas luz do marxismo. Palavras-Chave: Cultura, Marxismo, Engajamento e Jornal do Brasil. 1. Cultura e Marxismo: A Cultura um tema muito caro a literatura marxista, haja vista as inmeras acusaes por parte dos seus crticos acerca do car|ter economicista da teoria da pr|xis, supostamente deixando para uma esfera super-estrutural e de menor importncia as manifestaes culturais. A despeito de Marx e Engels de fato terem tido preocupaes com o desenvolvimento da arte e da cultura, no decorrer do sculo XX que os estudos culturais se alavancam luz do materialismo histrico. Nomes como Gramsci, Walter Benjamin, Edward Palmer Thompson, Raymond Williams, entre outros, desenvolveram com afinco as noes de um materialismo cultural, privilegiando a Cultura enquanto rela~o com o restante da sociedade,ou seja, foi promovida uma juno entre a infra-estrutura e a super-estrutura para os autores supra-citados. Segundo o marxista gals Raymond Williams, a elaborao de um materialismo cultural enquanto teoria marxista deve buscar as especificidades da produo cultural e material de um dado tempo (Williams, p.12, 1977). A cultura para o autor histrica, ou seja, interage com a experincia e as transformaes dos indivduos.
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Mestrando em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense (UFF)
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Nesse caso, a categoria trabalhada entendida como um processo geral, que deve compreender os modos de vida em sua totalidade e criando as suas prprias relaes, portanto cultura e vida social material esto interligadas. Em sua obra Poltica do Modernismo (2011), Williams contextualiza as relaes de produo das quais participavam os artistas estudados (no caso da sua obra, os modernistas). Contudo, em Cultura e Sociedade (1958) que o autor defende que a cultura, principalmente na sua forma literria, no paira acima dos conflitos sociais, pelo contrrio, ela est inserida nos mesmos, organizando simbolicamente os significados e os valores de uma determinada sociedade, devendo assim ser interpretada em sua relao com os modos de produo. Outro marxista fundamental para compreendermos a noo estudada Edward Palmer Thompson, propondo que cada teoria da cultura deva incluir o conceito de intera~o dialtica entre cultura e algo que n~o cultura (Mattos, 2006, disponvel em: www.unicamp.br/cemarx), o que foi definido por Thompson como experincia. J o marxista sardo Antonio Gramsci, pensando no carter organizacional da cultura, prope que a mesma pode ter uma funo educacional-nacional (Gramsci, 2006, p.40), elaborando os sentimentos populares. Gramsci enxergava a cultura como uma forma orgnica de juno do povo com os produtores de arte e, fundamentalmente propunha que o povo produzisse uma nova cultura. A noo de cultura, na concepo dos autores supra-citados, se aproxima do que foi praticado por Leandro Konder em seus artigos no Jornal do Brasil (2002-2009), em que o filsofo brasileiro, no apenas avaliava obras ou decidia quais deveriam ser disseminadas,mas sim analisava como as mesmas interpretavam a realidade scio-histrica em que estavam imersas e como interagiam no seio da produo cultural geral. 2. Apresentao do tema de pesquisa: Leandro Augusto Marques Coelho Konder nasceu em Petrpolis (RJ), em 1936. Filho de um importante dirigente comunista brasileiro, o medico sanitarista Valrio Konder, aderiu muito cedo ao comunismo como escolha poltica e ao marxismo como seu paradigma terico, que o orientou e orienta at hoje na sua produo.
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Em 1958, formou-se em direito pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), atuando, assim, como advogado criminalista e trabalhista entre 1958-196412, e depois como revisor, junto com nio Silveira, na editora Civilizao Brasileira, at 1972, ano em que partiu para o exlio. Foi morar na Alemanha, onde trabalhou na Universidade de Bonn, e retornou ao Brasil em 1978, doutorando-se em filosofia na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), em 1986. Foi professor do Departamento de Educao da Universidade Federal Fluminense (UFF) e da Pontifcia Universidade Catlica (PUC) do Rio de Janeiro13. Segundo Carlos Nelson Coutinho14, a obra de Leandro Konder constitui um dos captulos mais significativos da histria do marxismo no Brasil. Sua obra diversificada, tratando de temas teoricamente difceis. Devemos a Konder, a apresentao de Lukcs e Gramsci ao pblico brasileiro, com a traduo da coletnea Ensaios sobre literatura, do marxista hngaro e dos Cadernos do Crcere do marxista sardo15. Se hoje comum percebermos tais autores nas estantes das livrarias e em citaes de trabalhos acadmicos, nos anos 1960-1970 era algo extremamente radical e, isso segundo Coutinho, representou uma inflex~o no pensamento marxista brasileiro 16. O filsofo possui mais de 30 livros editados, sendo a maioria ligada a temas considerados bastante heterodoxos no seio da crtica marxista, sempre evitando o esquematismo doutrinrio e abstrato de seu tempo7. Neste caso, tambm seria importante comentar sobre a atividade poltico-partidria do filsofo, tanto no PCB, PT e atualmente no PSOL, bem como sua atuao como professor.
Entrevista concedida a revista eletrnica humanas do IFCS, ver: http://www.ifcs.ufrj.br/humanas/0007.htm acessado em 10/12/2011 13 Referncias retiradas do Currculo Lattes do filsofo. Ver: < http://lattes.cnpq.br/2417231282295802> acessado em
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14Coutinho,
Carlos Nelson. Um filsofo democrtico, 1998, In: www.acessa.net acessado em 10/12/2011 Para melhor leitura sobre a primeira edio da obra de Gramsci no Brasil, ver: Coutinho, Carlos Nelson. Introdu~o. In: Gramsci, Antonio. Cadernos do crcere. V.1, Rio de Janeiro, Editora Civilizao Brasileira, 2006, p.32-38. 16 Idem, ibidem. 7 Coutinho,Carlos Nelson. Um filsofo democrtico, 1998. In: www.acessa.net acessado em 10/12/2011 8 Aqui se entende Hegemonia, como uma opera~o em que as atividades e iniciativas de uma ampla rede de organizaes culturais, movimentos polticos e instituies educacionais, difundem suas concepes de mundo e seus valores capilarmente pela sociedade, sendo assim uma relao educacional. Ver: Buttigieg,Joseph. Educa~o e Hegemonia, p.39-49, In: Carlos Nelson Coutinho (Org.). Ler Gramsci, entender a realidade, Editora Civilizao Brasileira, 2003.
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Ciente de que a batalha das idias desempenha papel fundamental na disputa pela hegemonia8, Konder sempre buscou conciliar suas reflexes acadmicas com a interveno em jornais e revistas de maior circulao, conferindo, assim, maior dimenso poltica s suas atividades, bem como ao prprio marxismo. O aspecto da sua produo cultural e poltica que ser ressaltado na presente comunicao , justamente, sua atividade como jornalista, que se inicia nos semanrios comunistas Novos Rumos e Folha da Semana (rgos do PCB) nos anos 60, passando pelo peridico Voz Operria, nos anos 70, os jornais Correio Braziliense, O Globo e o Dirio de Goinia nos anos 80 e 90 e, finalmente, pelo Jornal do Brasil (cujos artigos sero objeto deste estudo) entre os anos de 2002 e 2009. A escolha das colunas no Jornal do Brasil se deve a trs motivos fundamentais: o primeiro, a quantidade enorme de artigos escritos pelo autor no decorrer destes 7 anos como articulista, cerca de 150 artigos9, em colunas que se iniciam semanais, tornando-se quinzenais e por fim mensais; o segundo motivo diz respeito grande circulao do jornal que, no perodo citado, representava um importante formador de opinies; e o terceiro motivo refere-se s importantes temticas abordadas por Konder, como a cultura e os assuntos que estavam na ordem do dia como as eleies de 2002, 2004, 2006 e 2008 que foram comentadas pelo filsofo, sem omisso e sem poupar crticas ao seu antigo partido, ento no governo, o PT. Sua coluna fixa comea no Caderno B em 22/06/2002, com o artigo intitulado O risco Estados Unidos, em que, combatendo com bom humor as crticas { possvel elei~o de Lula, o filsofo apresenta como pobres intelectualmente, determinadas personalidades polticas no decurso da histria, como Tatcher, Reagan, Bush (pai) e Bush (filho), rechaando, assim, as crticas dos conservadores no que tange falta de formao formal de Luis Incio. Ao analisar os artigos referentes Cultura, pode-se propor a hiptese de que a mesma, para o autor, aprofunda o dilogo com os diferentes e nos permite conhecermo-nos melhor, ou seja, nos d um sentido de alteridade e aprofunda a tolerncia, tal como o marxista sardo Antonio Gramsci nos props:
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acervo do Jornal do Brasil se encontra disponibilizado em micro-filmes na Biblioteca Nacional, local onde foi feita esta pesquisa.
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Os componentes da coletividade devem, portanto, colocar-se de acordo entre si, discutir entre si. Por meio da discusso, deve acontecer uma fuso das almas e das vontades. Cada elemento de verdade que cada um pode trazer deve sintetizar-se na verdade complexa e deve ser a expresso integral da razo. Para que isso acontea, para que a discusso seja plena e sincera, necessria a mxima tolerncia. Todos devem estar convencidos de que aquela a verdade e que, portanto, preciso realizla. No momento da ao todos devem ser concordes e solidrios, porque no fluir da discusso foi se formando um acordo tcito e todos se tornaram responsveis pelo insucesso. S se pode ser intransigente na ao se na discusso se foi tolerante e os mais preparados ajudaram os menos preparados a acolher a verdade, e as experincias individuais foram colocadas em comum, e todos os aspectos do problema foram examinados, e nenhuma ilus~o foi criada... (Gramsci, Antonio. Intransigncia/toler}ncia. Intoler}ncia/transigncia. Il Grido del Popolo, Itlia, 8 de dezembro de 1917, na rubrica Definizioni Apud: www.insrolux.org)
Nesse caso, um artigo que reflete essa hiptese foi A importncia do chorinho, de 29/03/2003, em que no apenas discutida a qualidade musical deste importante gnero para a cultura popular brasileira, mas tambm um tema muito caro aos marxistas, que a associao entre o universal e a singularidade. Konder nos diz:
Se a minha criao artstica chega ao outro, eu consegui transformar a minha experincia em arte. Se n~o chega (se n~o se universaliza), sinal de que eu talvez tenha falhado (...) O chorinho nos confirma na nossa convico de que assumindo a sntese peculiar das nossas culturas (e nunca as renegando) que podemos crescer culturalmente. (Konder, Leandro. A import}ncia do chorinho, Jornal do Brasil, 29/03/2003)
A cultura, segundo o pensador, incorpora as dimenses essenciais das relaes humanas, de modo que a ela no faltaria s dimenses do conflito, o que nos possibilitaria compreender o outro e fazer-se compreender em uma batalha que no termina nunca18. Esta questo realmente importante nos seus artigos, pois com a atual lgica cultural do capitalismo, torna-se cada vez mais difcil o autntico dilogo e conseqentemente as
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transformaes, a importncia da troca de conhecimento fica clara quando o autor afirma que o di|logo, o interc}mbio, a necessidade de entender os outros e de se fazer entender por eles que abre a cabea dos indivduos (Konder, Leandro. Um toque de brasilidade nas tradues, Caderno B, Jornal do Brasil, 2004. Konder colocou sua erudio a servio da discusso de grandes temas durante o perodo no qual escreveu em que, na maioria das vezes, propunha o dilogo, a tolerncia, a busca pelo autoconhecimento, o bom-humor, sempre com combatividade e alto teor de indignao frente s mazelas. 3. Discusso Terica: O presente trabalho busca inserir-se no debate acerca da vasta obra do filsofo Leandro Konder e do tema da cultura tantas vezes por ele abordado, bem como por outros pensadores da vertente marxista. Um primeiro passo dado, no sentido de discutir sua obra, foi realizao da VI Jornada de Cincias Sociais da Universidade Estadual Paulista em que o autor foi homenageado em 1998. Na jornada citada, seu amigo Carlos Nelson Coutinho, ao fazer um balano da atividade intelectual, poltica, jornalstica e engajada de Konder, o define como um filsofo democr|tico, ou seja, um homem que socializou verdades j| descobertas, auxiliando nas bases de transformao do real. O conceito de filsofo democr|tico se enquadra na defini~o de engajamento, trabalhada por Eric Hobsbawm em Sobre Histria, onde a militncia e o engajamento aparecem como um mecanismo de gerar novas idias, perguntas e desafios. Nesse caso, o argumento utilizado pelo historiador em favor do engajamento o de que o pesquisador deve ter como principais objetivos fazer a cincia avanar, mesmo que para isto custe fazer descobertas que sejam benficas paras aqueles a quem se deseja combater. Para Hobsbawm, o engajamento deve respeitar os padres de plausibilidade da cincia, e isso Leandro Konder fez sem ser pernstico durante sua atividade jornalstica. 3. Metodologia utilizada na pesquisa: O mtodo para a anlise do engajamento e da abordagem da cultura nos artigos de Leandro Konder partiu primeiro do estudo de todos os seus artigos no Jornal do Brasil, entre
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os anos de 2002-2009 (O peridico encontra-se disponvel em micro-filmes na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, local onde foi feita a pesquisa), para ento depois estudar especificamente os temas: humor e cultura, haja vista a recorrncia dos mesmos. Isso porque se pensa que sua obra deva ser compreendida dentro das relaes sociais em que o mesmo vivia na poca das suas colunas, chegando-se assim a uma idia total da sua atuao como jornalista. A sequncia proposta para o estudo pode ser resumida da seguinte forma: estudo da sua vida e obra, estudo do seu papel engajado na batalha das idias, estudo da sua abordagem acerca da cultura luz do marxismo e, por fim, o estudo da relao entre o filsofo e os seus principais interlocutores. 4. Hipteses: A concepo de cultura para o autor a de que a mesma aprofunda o dilogo com os diferentes e nos permite conhecermo-nos melhor, ou seja, nos d um sentido de alteridade e aprofunda a tolerncia tal como o marxista sardo Antonio Gramsci nos props. O engajamento de Leandro Konder se enquadra na definio trabalhada por Eric Hobsbawm em Sobre Histria, onde a militncia e o engajamento aparecem como um mecanismo de gerar novas idias, perguntas e desafios.
Referncias ADORNO, Theodor W. & HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento. Traduo de Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1985 BAKTHIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais. So Paulo, Editora Hucitec, 2000 BUTTIGIEG, Joseph. Educa~o e Hegemonia. In: Carlos Nelson Coutinho (Org.). Ler Gramsci, entender a realidade. Editora Civilizao Brasileira, 2003. CAMARGO, Slvio Csar. Adorno e ps-modernidade em Fredric Jameson, Revista Barbari. Santa Cruz do Sul, n 30, jan/jul 2009.
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COUTINHO, Carlos Nelson. Um filsofo democr|tico, 1998. In: www.acessa.net acessado em 10/12/2011. GRAMSCI, Antonio. Cadernos do Crcere. v.I, Rio de Janeiro, Editora Civilizao Brasileira, 2006. ________________ Il Grido del Popolo, 8 de dezembro de 1917, na rubrica Definizioni APUD: www.insrolux.org acessado em 10/12/2011. HOBSBAWM, Eric. Sobre Histria. So Paulo, Editora Companhia das Letras, 1998. KONDER, Leandro. A Questo da Ideologia. So Paulo, Companhia das Letras, 2002. ________________ Baro de Itarar, o humorista da democracia, Editora Brasiliense, 1982. ________________ O que a dialtica?, Editora Brasiliense, 1998. ________________ O risco Estados Unidos, Jornal do Brasil, Caderno B, 22/06/2002. ________________ O Curriculo mortis, Jornal do Brasil, Caderno B, 13/07/2002. ________________ O humor e a Cultura, Jornal do Brasil, Caderno B, 14/09/2002. ________________ A import}ncia do chorinho, Jornal do Brasil, Caderno B 29/03/2003. ________________ Linguagem e ideal, Idias e Livros, em 17/05/2008, In: Jornal do Brasil ________________ Um toque de brasilidade nas tradues, Jornal do Brasil, Caderno B, 03/04/2004. _______________ Entrevista concedida { revista eletrnica Humanas do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da UFRJ (IFCS), ver: http://www.ifcs.ufrj.br/humanas/0007.htm acessado em 10/12/2011. 1958. LUKCS, Georg. Ensaios sobre literatura. Rio de Janeiro, Editora Civilizao Brasileira, MATTOS, Marcelo Badar de. E.P.Thompson no Brasil. www.unicamp.br/cemarx WILLIAMS, Raymond. Cultura e Sociedade. Rio de Janeiro, Editora Vozes, 1958 ____________________Marxismo e Literatura. Rio de Janeiro, Editora Zahar, 1977 ____________________Poltica do Modernismo. So Paulo, Editora UNESP, 2011
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II Simpsio Nacional Marxismo Libertrio Lukcs e o Expressionismo: apontamentos sobre alguns problemas de esttica marxista
Alberto Luis Cordeiro de Farias1 Resumo: O propsito do presente trabalho discutir alguns problemas de esttica marxista a partir das elaboraes de George Lukcs, marxista hngaro que se ocupou extensamente de questes relativas { esttica, no contexto do chamado debate sobre o Expressionismo, que nos anos 30 do sculo passado envolveu um grupo de emigrados alemes dentre eles Lukcs, Brecht, Benjamin e Bloch em um dos mais profcuos debates culturais do sculo. O trabalho se ocupa fundamentalmente de alguns aspectos da crtica de Lukcs ao movimento expressionista que considero relevantes para a reflexo sobre uma esttica marxista, principalmente aqueles presentes no artigo Trata-se do Realismo. A primeira parte do trabalho uma contextualizao histrica do tema, com o fito de explicitar os elementos polticos que orientam a esttica em cada situao ou caso discutido. Em um segundo momento aborda os pressupostos esttico-filosficos imediatamente antecedentes s crticas de Lukcs ao movimento expressionista. Por fim, proceder-se-a a uma anlise crtica das posies do referido autor no debate sobre o expressionismo, concentrado a ateno nas formulaes lukacsianas de decadncia artstica e social e na sua identificao entre arte e realismo. Aponto com isso, outra via de soluo para problemas da esttica marxista como a essncia do esttico, as relaes entre arte e realidade e a perdurabilidade da obra artstica. Palavras-Chaves: Marxismo. Esttica. Expressionismo. Lukcs. Introduo Os problemas estticos estiveram nas dcadas de 30 e 40 do sculo passado, no centro dos debates travados entre os marxistas ocidentais. A complexidade das questes suscitadas, da natureza do esttico s determinaes da relao entre arte e realidade, gerou um caleidoscpio de proposies, uma pluralidade de posies estticas dentro do prprio marxismo. Um tema, em particular, mobilizou os crticos marxistas: o das vanguardas artsticas das primeiras dcadas do sculo XX, em especial o expressionismo. O expressionismo foi um movimento de vanguarda, o primeiro a usar a deformao da realidade para dar vazo subjetividade do artista. Surgiu como um protesto contra o impressionismo (e a tendncia naturalista cada vez mais forte de seus principais expoentes
Graduando em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE). Bolsista do Programa de Educao Tutorial (PET) de Cincias Sociais. Membro do Grupo de Estudos e Pesquisas Marxista (GEPMARX) da UFPE.
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em fins do sculo XIX) e apoiado em tendncias filosficas subjetivistas e relativistas2. Desenvolveu-se, sobretudo na Alemanha, de 1910 ao fim da Primeira Guerra Mundial, em campos to diversos quanto a msica, a pintura, a literatura e o cinema. Influenciou os desenvolvimentos posteriores das vanguardas artsticas do sculo XX, do Surrealismo ao Cubismo. As inovaes que o movimento promoveu no campo formal, principalmente na pintura e no cinema, configuraram uma verdadeira ruptura com os padres estticos vigentes desde a poca renascentista. Todas as mudanas no campo da arte at ento haviam preservado a tradio do naturalismo, deixando-a basicamente intacta como afirma Arnold Hauser:
[...] Sempre houve uma oscilao entre formalismo e no formalismo, mas a funo da arte como verdade com relao vida e fidelidade natureza nunca havia sido posta em questo em princpio desde a Idade Mdia. [...] O Impressionismo, foi o clmax e o trmino de um desenvolvimento que durou mais de quatrocentos anos [...] (HAUSER, 1971, p. 41).
O expressionismo teve seu clmax na Alemanha na segunda dcada do sculo, alcanando a Repblica de Weimar. A ascenso do Nacional-Socialismo ps fim ao movimento. Em meados da dcada de 30, ressurge no contexto das discusses culturais e polticas da resistncia antifascista, tomando corpo, sobretudo nas pginas da revista Das Wort3 de emigrados alemes, onde se refletia sobre a natureza do movimento fundante das vanguardas artsticas do sculo XX. Uma das vozes mais obstinadas no combate aos padres estticos e aos fundamentos filosficos em que se inspirava o movimento expressionista foi a do hngaro George Lukcs. Contra ele, mas com leituras diversas do fenmeno, estavam Bertolt Brecht, Walter Benjamin e Ernest Bloch4. Lukcs inaugurou sua participao no debate em 1934 com o artigo Grandeza e decadncia do Expressionismo, no que foi contestado por Bloch em Discusses
nesse contexto que surgem a teoria da relatividade de Einstein, a Psicanlise de Freud e em que revigoram as filosofias niilistas de Shopenhauer e Nietzsche. Essas teorias cientficas e filosficas levaram por parte do artista a um questionamento da objetividade do mundo e da crena na sua perfeita apreenso pelo sujeito. 3 Editada em Moscou de 1936 a 1939, revista de intelectuais alemes exilados. 4 Direta ou indiretamente ainda participaram da polmica Hans Eisler e Ana Sebhers. Brecht no participou diretamente do debate, pois temia que o mesmo minasse a unidade das foras antifascistas. Por isso escreveu sem publicar entre 1934-41 mais de vinte artigos sobre o tema que s posteriormente vieram a se tornar pblicos.
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sobre o Expressionismo, ao qual Luk|cs treplicou com o artigo Trata-se do Realismo (1938). O trabalho pe em questo alguns pressupostos lukacsianos nesse debate, principalmente aqueles que fundamentam o artigo Trata-se do Realismo, buscando quando necessrio articul-los com suas concepes estticas mais gerais. Metodologia As posies de Lukcs no campo da Esttica constituem uma das mais ricas contribuies individuais do sculo XX advindas do campo do marxismo. Dadas a complexidade e as dimenses enciclopdicas dos seus escritos nesse mbito - que remontam a sua condio de intelectual pr-marxista da dcada de 10 e se desenvolvem num contnuo repensar-se at a sua morte nos anos 70 - me limitarei aqui a uma discusso das suas posies frente ao expressionismo (que podem ser, com alguma cautela, generalizadas a outros movimentos de vanguarda do sculo Surrealismo, Dadasmo, Abstracionismo e etc) e expressas no artigo Trata-se do Realismo, de 1938. Proceder-se- a um levantamento das posies fundamentais do autor e suas conexes com as suas concepes estticas mais gerais, tal como as encontramos em meados dos anos 30. A metodologia, de base bibliogrfica, em um primeiro momento, compreendeu a leitura de textos sobre as vanguardas histricas e sobre o expressionismo em particular. Em ambos os casos, me apoiei principalmente no livro As vanguardas Artsticas, da Mario de Micheli. Em um segundo momento, debrucei-me sobre textos de e sobre Lukcs: Lukcs Um clssico do sculo XX, de Celso Frederico; As ideias estticas de Marx, de Adolfo Snchez Vzquez; Debate sobre o Expressionismo, de Carlos J. Machado; e, por fim, os textos de Lukcs que compe a polmica sobre o expressionismo. Discusso e resultados Uma anlise das crticas de Lukcs ao expressionismo deve necessariamente vir precedida de alguns esclarecimentos sobre a natureza de suas concepes polticas e estticas. No plano poltico, trata-se de desvencilhar sua crtica cultural da poltica cultural do perodo stalinista, com a qual muitas vezes tm sido equivocadamente identificada. No plano
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esttico, de diferenciar seu antivanguardismo da doutrina do realismo socialista, em favor de um realismo crtico e de uma concepo baseada na ideia de autonomia do esttico. Apesar de ter se inclinado, desde suas primeiras produes tericas para questes esttico-culturais, no contexto ora atentado, a esttica e a arte em particular no so o centro das preocupaes de Lukcs. Em 1930, afastado da vida poltica interna do Partido Comunista de Viena, Lukcs designado para auxiliar David Riazanov nos trabalhos do Marx-Engels Institut. Nessa poca tem acesso em primeira mo aos Manuscritos Econmico-filosficos de Marx e aos Cadernos de Filosofia de Lnin. O contato com esses manuscritos levou a uma reviravolta no pensamento do filsofo que procedeu a uma reformulao e a um aprofundamento das suas concepes sobre a relao Hegel-Marx (Machado, 1998, p. 24). Lukcs se esforar a partir da na elaborao de uma ontologia para o marxismo. Mas uma ontologia em outras bases, em bases materialistas e antropolgicas em oposio s ontologias clssicas desde Aristteles. A ontologia que propunha Lukcs era uma ontologia do ser social centrada no paradigma do trabalho. Do seu caminho intelectual que tinha como objetivo a elaborao dessa ontologia materialista, Lukcs chegou a suas elaboraes de uma teoria esttica em bases marxistas, no perodo analisado. O trabalho para Lukcs a categoria fundante do ser social, e das suas formas de objetivao. Com efeito, a esttica e a arte em particular no so algo inerentes ao homem, mas desenvolvimentos do ser social a partir do trabalho: o trabalho a forma inicial da relao entre o homem e o mundo (sujeito-objeto) e serve como base a todas as formas de conscincia que vm depois dele. A arte surge e se diferencia das outras formas de conscincia (religio, cincia e etc) no desenvolvimento do ser social, primeiro afastando da religio 5, depois da cincia6.
Ambas, arte e religio so para Lukcs criaes espirituais referidas ao mundo dos homens. Mas a religio uma objetivao que confia na veracidade da sua criao, do seu objeto, os deuses. Alm disso, considera a esfera transcendente uma realidade mais efetiva do que a vida terrena, a vida cotidiana. Caracteriza-se assim pela sua tendncia ao transcendente. A arte, pelo contrrio, se sabe imaginria e se recusa a transcendncia. Se a religio transcende a vida terrena, empobrecendo-a e reduzindo-a, a arte a ela retorna enriquecendo a percepo do homem sobre o mundo. 6 A cincia e a arte se diferenciam primeiro pelas formas de conhecimento que lhes so prprias, e segundo pelas suas relaes com as categorias de universalidade e particularidade. A forma de conhecimento prpria a cincia aquela que busca reproduzir conceitualmente o em si da realidade objetiva, isto , da realidade que existe independentemente da conscincia humana. A arte tambm procura o em si da realidade, mas o em se humanizado, referido a uma realidade criada pelo prprio homem.
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Entendendo a esttica como um ramo da filosofia e coerente com o seu ponto de vista marxista, Lukacs ir estud-la tendo como referncia a teoria marxista do conhecimento. Segundo essa perspectiva a positividade dos fatos algo aparente que deve ser tomada como ponto de partida do processo de conhecimento e logo depois dialeticamente ultrapassada em seu ser tal como se nos apresenta. O exemplo clssico de aplicao desse mtodo est no primeiro captulo de O Capital, na anlise da mercadoria, onde Marx partindo da aparncia, da imediatez do produto do trabalho busca revelar a sua essncia, o seu no-ser. Uma das caractersticas bsicas da sociedade capitalista da decorrente a forma invertida como os fenmenos se apresentam ao homem comum produzindo a iluso de um mundo controlado e criado por foras alheias aos prprios homens (FREDERICO, 1997, p. 32). nesse contexto, para Lukcs, que a arte se defronta com um desafio: o de desfetichizar e desreificar as relaes humanas. Nesse instante entra em contradio aberta com a sociedade capitalista. Para alcanar esse objetivo de em sua obra refletir a condio humana e as contradies sociais, o artista dever assumir uma postura realista. Realismo para Lukcs no se confunde com um estilo literrio, uma escola ou uma tendncia artstica, mas se constitui em um mtodo, em um caminho para se alcanar um quadro fiel da realidade. O modelo de realismo para Lukcs eram as obras de Tolsti e Balzac (FREDERICO, 1997, p. 34). No debate sobre o expressionismo Luk|cs se posicionou contra esse movimento afirmando seu carter abstrato e sua fuga da realidade. Assim como no romantismo, os artistas expressionistas, afirma Lukcs, respondiam misria do mundo com uma revolta espiritual referenciada em um homem abstrato, portanto, transcendente. Lukcs, como destacado, concebia a arte como uma objetivao humana por excelncia e, portanto, imanente, condenando com isso tendncia expressionista a transcendncia tpica da religio. Alm disso, essa revolta espiritual era concebida pelos artistas expressionistas, segundo Lukcs, como um niilismo. Esse, por sua vez, se constitua em uma marca da filosofia decadente, base do irracionalismo que Lukcs identificava como a base ideolgica do Fascismo. O expressionismo era associado por Lukcs ao irracionalismo pequeno burgus horizonte terico do Fascismo.
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Duas crticas podem ser feitas a perspectiva Lukacsiana de arte no debate sobre o Expressionismo: uma primeira, { sua idia de decadncia artstica e cultural aplicada ao expressionismo; uma segunda, a sua identificao virtual entre arte e realismo. No primeiro caso, preciso atentar para possveis simplificaes na formulao lukacsiana que passa de um plano para outro (do social ao artstico ou do poltico ao artstico) sem levar em conta mediaes importantes entre as esferas ideolgicas e suas determinaes particulares. Afinal, decadncia social sinnimo de decadncia artstica? Em muitos casos, uma sociedade decadente pode inspirar criaes artsticas. Conforme atenta Sanchez Vsquez, Lukcs corre o risco em uma associao como essa em cair no erro sociologista por ele combatido (VSQUEZ, 2011, p. 28). No segundo caso, acredito que o que est por trs da posio lukacsiana uma perspectiva da arte como forma de conhecimento (funo cognoscitiva). A identificao entre arte e realismo levou Lukcs a descartar os elementos inovadores e progressistas inclusive do ponto de vista formal, presentes na arte expressionista. Alm disso, fechou a esttica marxista em si mesma tornando-se normativa.
Referncias FREDERICO, Celso. Lukcs, um clssico do sculo XX. SP: Moderna, 1997. HAUSER, Arnold. A era do filme. In.: VELHO, Gilberto (Org). Sociologia da arte. RJ: Zahar Editores, 1971. LUKCS, George. Trata-se do realismo! In.: MACHADO, Carlos J. Um captulo da histria da modernidade esttica: debate sobre o expressionismo. SP: Editora Unesp, 1998. MACHADO, Carlos J. Um captulo da histria da modernidade esttica: debate sobre o expressionismo. SP: Editora Unesp, 1998. DE MICHELI, Mario. As vanguardas artsticas. So Paulo: Martins Fontes, 1991 VZQUEZ, Adolfo Sanchz. As ideias estticas de Marx. SP: Editora Expresso Popular, 2011.
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II Simpsio Nacional Marxismo Libertrio Cinema e Lutas Culturais: As crticas sociais nas mensagens flmicas do documentrio contemporneo Da servido moderna
Jean Isidio dos Santos professorjean@gmail.com Resumo: fato que os meios de comunicao so utilizados a servio do capitalismo, servindo como instrumentos de auxlio e difuso de valores de mundo (ideologias) por parte daqueles que produzem os bens culturais, mas no podemos deixar de enfatizar que no capitalismo existem lacunas, brechas, fissuras, pois, o capitalismo no capaz de controlar ou censurar toda a produo cultural. Nosso objetivo entender os meios de comunicao como veculos persuasivos, que procuram interferir na vida social, no intuito de criar representaes sociais ligadas a contextos histricos especficos em que obra de arte produzida, alm disso, procuraremos analisar o cinema enquanto meio de comunicao que contribui para as lutas culturais. Nosso foco procurar entender os processos produtivos e as mensagens flmicas crticas contidas no documentrio contemporneo Da Servido Moderna. A anlise das mensagens de extrema importncia na anlise flmica, visto que elas representam a viso de mundo por parte dos produtores que conceberam a obra. O documentrio contemporneo Da Servido Moderna ressalta diversos aspectos do nosso cotidiano, dentre eles, a alienao da religio na vida social, os aspectos da economia, do consumo, dos jogos, da depresso, da explorao no mundo do trabalho, dentre outros temas de extrema relevncia para a reflexo da sociedade capitalista. Sendo assim, a anlise da produo flmica e das mensagens vinculadas nesta pelcula vital para uma melhor compreenso dos processos sociais e das lutas culturais que perpassam a vida moderna.
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Luta de Classes e Contemporaneidade Rdio e Cultura

Edmilson Marques edmilsonmarx@yahoo.com.br Resumo: O surgimento do rdio na histria da humanidade significou uma profunda alterao no modo de comunicao humana. As interaes interpessoais sofreram ampla interferncia deste meio de comunicao, que, ao mesmo tempo que ampliava a comunicao, estabelecia uma comunicao unilateral, submetendo a comunicao aos interesses daqueles que criavam e dirigiam emissoras de rdio. Essa foi uma das invenes que foi apropriada pelo capitalismo e convertida num meio de ampliao e reproduo de seus interesses, o que pode ser notado pela dominao do capital comunicacional na comunicao radiofnica. Essa dominao do capital comunicao o que vai determinar as produes culturais divulgadas pelo rdio e vai perpassar da sua origem atualidade em todos os cantos do globo terrestre. A comunicao realizada atravs de emissoras radiofnicas em Gois, no ser diferente. A origem do rdio em Gois demarcada pelo domnio do capital comunicacional, contudo, algo que no est claro na histria deste meio de comunicao neste estado. no sentido de contribuir com a compreenso das expresses culturais divulgadas pelo rdio goiano, que propomos esta comunicao.
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II Simpsio Nacional Marxismo Libertrio Utopia, imanncia e teleologia no pensamento marxista.

lvaro Ribeiro Regiani1 Resumo: A contingncia histrica, era enfaticamente negada por Karl Marx, havia em seu pensamento apenas uma trama teleolgica, definido de forma a priori, em uma unidade do tempo regida por uma continuidade meta-histrica, que desenvolve atravs de um movimento e de um repouso. Marx refletia essa sistematiza~o atravs de uma dialtica classista, em um processo absoluto que rege a continuidade das estruturas sociais. Assim, de forma crtica e imbudo pela perspectiva terica de Hannah Arendt, pretende-se situar as ideias de Marx em um momento intelectual de conexo do pensamento clssico ao mundo do ao industrial para assim vislumbrar a imanncia poltica e a imprevisibilidade da a~o como categorias que rejeitam alguns pilares socialistas como a teleologia e o absoluto na histria, evocando neste sentido a pluralidade e o consenso como emergncia de outras vises para a poltica e a utopia. A contingncia histrica, era enfaticamente negada por Karl Marx, havia em seu pensamento apenas uma trama teleolgica, definido de forma a priori, em uma unidade do tempo regida por uma continuidade meta-histrica, que se desenvolve atravs de um movimento (revolu~o) e de um repouso (sociedade sem classes). Marx refletia essa permanncia do movimento atravs de uma dialtica classista, como um saber absoluto que rege a sequncia das estruturas sociais e temporais. O tempo era compreendido com um desdobrar de uma lei histrica, um caminhar movido pelo tlos, que governava a razo e a a~o humana, uma vez que, a histria de toda sociedade at nossos dias a histria da luta de classes (Marx & Engels, 2001, p. 23). O fatalismo, ou a contingncia, eram negados, pois partiam do princpio da ao indeterminada, contrariando assim um vislumbre de conceber o mundo como um todo orgnico. Marx pressupunha uma condio determinada para a ao social,
Ao passo que o homem produz universalmente; produz apenas sob o domnio da necessidade fsica imediata, ao passo que o homem produz mesmo livre da necessidade fsica imediata e s produz verdadeiramente sendo livre da mesma; s produz a si mesmo, ao passo que o homem reproduz a natureza inteira; o seu produto pertence imediatamente ao seu corpo fsico, ao passo que o homem se defronta livre com o seu produto. (Marx, 1983, pp. 156-157)
Especialista em filosofia e mestrando em filosofia poltica pela Universidade de Braslia (UnB) e professor titular da Universidade Estadual de Gois (UEG).
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Assim, a essncia humana estava inserida em um holismo, que conectava o trabalho humano (ao) como condio de emancipao s leis histricas (tlos). Ao condicionar a ao humana ao movimento dialtico, Marx, pressupe a existncia de uma conscincia que produz os modos de vida e estes condicionados a materialidade que os circunda. E de uma forma determinada pelos meios e pelos modos os homens por sua conscincia coincide[m], portanto com a sua produo, tanto com o que produzem quanto tambm com o como produzem. Portanto, o que os indivduos so depende das condies materiais da sua produ~o. (Marx, 1983, p. 187) Assim, os homens ao produzirem os meios, tambm produzem as relaes de produo, a sua essncia e a produo de sua histria. Nessa construo holstica, no qual o homo economicus, participa como agente e produtor de um universo material que se desdobra a possibilidade para a utopia no pensamento marxista, a superao da contradio inerente ao modo de produo capitalista, no qual, pela tcnica geradora de uma produtividade autossuficiente extinguir o trabalho e consequentemente propiciar| uma comunidade socializada que reproduz a natureza do trabalho (ou de sua ausncia), emancipa as capacidades, fsicas e mentais do ser humano para uma igualdade socialista. Mesmo que Marx, no contemplasse a utopia como construto do seu iderio, este previa uma comunidade como um nico meio para obteno da emancipao:
O desenvolvimento de toda a capacidade dos indivduos enquanto tais, porque somente em comunidade com os demais cada indivduo consegue os meios para cultivar seus prprios dons em todas as direes; s em comunidade, portanto possvel a liberdade pessoal (Berman, 1986, p. 96).
Marx rejeita o devir utpico, preferia conceber a atualizao dialtica condicionando a uma materialidade teleolgica atravs do conceito de revoluo. Neste mbito, o conceito de revoluo seria um curso externo e evidente atravs dos modos de produo, obrigando os sujeitos envolvidos a partilhar de um movimento inexorvel da Histria. Uma etapa necessria para o progresso foi compreendido como uma realidade ao passo que a utopia era meramente uma iluso. O do conceito de revoluo de Marx observado pela filosofa Hannah Arendt, se insere em uma teleologia transcendental:
Se o novo contedo metafrico da palavra revolu~o proveio diretamente das experincias daqueles que primeiro fizeram e depois decretaram a Revoluo em Frana, bvio que isso teve ainda maior verossimilhana para aqueles que
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observaram o seu rumo, como espetculo, do exterior. O que parecia mais evidente neste espetculo era o fato de que nenhum dos seus atores podia dominar o curso dos acontecimentos, de que este curso tomara uma direo que pouco ou nada tinha que ver com as intenes e objetivos voluntrios dos homens que, pelo contrrio, se viam obrigados a submeter a sua vontade e objetivos fora annima da revoluo, se que queriam realmente sobreviver. (Arendt, 2001, p. 42)
Hannah Arendt explora uma evidente corroborao da fuso da poltica s categorias meta-histricas, diminuindo a importncia desta em prol da emancipao humana, tornando a perspectiva de Marx como oposta a utopia, bem como queria o filosofo dos oitocentos. Segundo Arendt, as ideias de Marx criavam uma ponte entre a tradio poltica grega e a antecipao teleolgica dos modernos:
[Marx] inverteu a tradicional hierarquia entre pensamento e ao, contemplao e trabalho, e Filosofia e Poltica, o incio feito por Plato e Aristteles demonstra sua vitalidade, ao conduzir Marx a firmaes flagrantemente contraditrias, principalmente na parte de seus ensinamentos usualmente chamada utpica. As mais importantes s~o suas predies de que, sob as condies de uma humanidade socializada, o Estado desaparecer|, e de que a produtividade do trabalho tornar-se to grande que o trabalho, de alguma forma, abolir a si mesmo, garantindo assim uma quantidade quase ilimitada de tempo e lazer a cada membro da sociedade. Essas afirmaes, alm de serem predies, evidentemente contm o ideal de Marx da melhor forma da sociedade. Como tal, no so utpicas, reproduzindo antes as condies polticas e sociais da mesma cidade-estado ateniense que foi o modelo da experincia para Plato e Aristteles e, portanto, o fundamento sobre o qual se alicera nossa tradio.(Arendt, 2005, p. 45)
Para Hannah Arendt situar posies de K. Marx como um encontro entre a tradio e a modernidade permite conceber o projeto de revoluo marxista como sinnimo de uma ideia progressista de histria. O futuro seria uma resignificao da liberdade encontrada na polis ateniense, contudo, sistematicamente provida pela inexorvel dialtica classista retomaria as condies de contemplao dos antigos. Esta perspectiva possibilita um leque de interpretaes sobre as obras do intelectual comunista, e a induz como sendo apoltica.
O ideal utpico de uma sociedade sem classes, sem Estado e sem trabalho nasceu da reunio de dois elementos inteiramente no-utpicos: a percepo de certas tendncias no presente que no mais podiam ser compreendidas dentro do quadro de referncia da tradio, e os conceitos e ideais tradicionais atravs dos quais o prprio Marx as compreendeu e integrou. (Arendt, 2005, p. 47)
Seguindo essa lgica discursiva, Marx, compreende a modernidade a partir de duas condies, que a era industrial no pode ser mais concebida segundo a tradio poltica e de que seu projeto libertrio um retorno a comunidade clssica. O choque entre o antigo e o novo, mesclados em duas noes temporais, a da revoluo (movimento moderno) e do comunismo (retorno ao clssico), remete ao determinismo da predio. O tempo em Marx a
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un~o da realidade ao devir, em uma rela~o de ser e de possibilidade em um logos revolucionrio, assim a contingncia, no se configura como categoria inesperada, mas a um propsito engajado em um sentido de realizao, uma vez que a revoluo condicionada pelos modos e no pelas aes. A emergncia de uma filosofia do progresso condicionou, epistemologicamente, a definio do homem, principalmente, por suas condies histricas. Contudo pensar a histria como um movimento sistemtico, definidas por um tlos dialtico, sucinta vrias questes, e este um ponto importante para a filosofia de Hannah Arendt, encontrar um caminho inverso teleologia-histrica, por isso o entendimento sobre o desdobrar histrico e suas predies adquirem outros significados.
Eventos, por definio, so ocorrncias que interrompem processos e procedimentos de rotina; apenas em um mundo em que nada de importante acontece poderia tornarse real o sonho dos futurologistas. Previses do futuro nunca so mais do que projees de processos e procedimentos automticos do presente, isto , de ocorrncias que possivelmente adviro se os homens no agirem e se nada de inesperado acontecer; toda ao, para melhor e para pior, e todo acidente destroem, necessariamente, todo o modelo em cuja estrutura move-se a previso e no qual ela encontra sua evidncia. (Arendt, 2010, p. 45)
Nos eventos delimitados pelas estruturas teleolgicas as cronologias estabelecem condies e limites para as aes futuras. neste ponto que reside contradio, entre a afirmao de um modelo e a contingncia do fenmeno de possibilidade geracional do novo. Por isso as escatologias modernas, que alimentaram as ideias marxistas, projetaram uma condio temporal reificada, diminuindo a importncia da imprevisibilidade e da poltica, como observa Hannah Arendt.
Certamente, a garantia de que no fim a anlise apia-se em pouco mais que uma metfora no a base mais slida onde erigir uma doutrina, mas isso, infelizmente, o marxismo compartilha com muitas outras doutrinas filosficas. A sua grande vantagem torna-se clara to logo seja comparada a outros conceitos da Histria tais como eternas repeties de acontecimentos, o crescimento e a queda dos imprios, a sequncia casual de acontecimentos essencialmente desconexos todos eles podendo ser igualmente documentados e justificados, porm nenhum capaz de garantir uma continuidade de tempo linear e progresso contnuo na Histria. E o nico conceito alternativo nesse campo, a antiga noo de uma Era de Ouro no princpio, da qual tudo se teria originado, implica na desagradvel certeza de um contnuo declnio. Certamente, h alguns efeitos melanclicos na reconfortante ideia de que precisamos apenas de caminhar em direo ao futuro, o que no nos dado evitar, de todo modo, para que encontremos um mundo melhor. H em primeiro lugar o simples fato de que o futuro da humanidade em geral nada tem a oferecer vida individual cuja nica certeza a morte. E se no se levar isso em conta, se s se pensar em generalidades, h o argumento bvio contra o progresso que, de acordo com as palavras de Herzen: O desenvolvimento humano uma forma de injustia cronolgica, uma vez que aos retardatrios dado tirar proveito do trabalho de seus predecessores sem pagar o
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mesmo preo. Ou nas palavras de Kant: Ser| sempre intrigante (...) que as geraes anteriores paream levar adiante a sua tarefa somente em benefcio do prximo (...) e que somente a ltima tenha a boa sorte de habitar a obra j| terminada. (Arendt, 2005, pp. 43-45)
Ao se abandonar a sistematizao holstica da histria com a inferncia que toda predio posta prova pela contingncia, estruturao marxista desaba como castelos de areia. Mas ao se abandonar tais teses e compreender a utopia inserida em um campo de experincia estritamente poltico e condicionando a noo a um elemento, cuja, predio posta como um planejamento reflexivo, que se modifica ao longo do prprio planejar, dada a imprevisibilidade das aes humanas, a utopia adquire uma nova semntica, a de um horizonte de possibilidades, projetados por um espao de experincias contido na percepo do presente em dire~o ao futuro, pois, o objetivo n~o est| contido na prpria a~o, mas, ao contrrio dos fins, tambm no se situa no futuro. Para ser realizvel, ele deve estar sempre no presente, precisamente durante todo o tempo em que ainda n~o foi realizado (Arendt, 2008, p. 263). De certa forma o prognstico utpico encontra seu apoio em estruturas humanas, como a prpria condio do espao poltico, de modo a projetar respostas a questes futuras, a partir da premissa que a ao poltica capaz de produo de novas experincias. A utopiapoltica pode auxiliar as predies de eventos concretos e singulares, como questes prticas e ticas para o atual modelo de gesto e no apenas pensar nas condies de um determinado futuro possvel. Pois ao se pensar a heterogeneidade dos fins da ao, em oposio ao telos estrutural, se introduz um fator de constante incerteza conservando a potncia dos prognsticos utpicos, como objetivos a serem realizados na arena poltica. Ao concordar com esta tese, a utopia seria um objetivo, tal qual se esperava da ao poltica, em sintonia com a perspectiva de Hannah Arendt:
Em caso de revoluo, o fim pode ser a destruio, ou mesmo a restaurao, da velha ordem poltica ou a construo de uma nova. Esses fins no so o mesmo que objetivos, que o que a ao poltica sempre busca; os objetivos da poltica nunca so mais do que diretrizes e diretivas pelas quais nos orientamos e que, como tais, no so inflexveis, dado que as condies de sua concretizao mudam constantemente por lidarmos com outros indivduos que tem seus prprios objetivos. (Arendt, 2008, p. 257)
Em encontro a essa expectativa poltica o devir utpico condiciona a a~o a capacidade de planejar, sempre mediante referncias, tipologias e figuraes, transformandoa (ou substituindo-a) como normas constitutivas de uma tica a realizar-se. Assim, a utopia
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poderia ser concebida aos moldes de uma conscincia antecipadora para a liberdade como objetou Ernest Bloch:
A utopia (...) dever ser igualmente rigorosa contra si mesma, desenvolvendo uma conscincia de suas prprias fronteiras (...) Uma utopia que vai se dissolvendo medida que se realiza, poderia fazer surgir uma situao que escape, por princpio, previso utpica: novos obstculos, novas dificuldades, novos nus poderiam apresentar-se, que difiriam completamente de tudo quando conhecemos (...) A utopia realizada seria outra.(Habermas, 1993, p. 53)
Pensar a utopia na semelhana aos objetivos polticos reintroduz o significado das reconstrues na esfera pblica no campo da imanncia das aes e possibilita posicionar o horizonte da reflexo utpico no tempo presente dessas discusses, porm se mantendo a distncia das consideraes reguladoras do messianismo da tcnica (proposto por Marx). Assim o fim inevitvel da poltica, com a ausncia da luta de classes, uma mera aporia, pois o fim da poltica a prpria poltica. A utopia poderia ser restituda como uma antecipao necessria s condies atuais em que se encontra a esfera poltica. Em lugar de defender enfaticamente a utopia como um messias, procura-se reduzir a obedincia ao esprito da razo e procurar no momento presente antecipao utpica na construo de uma moradia, prximo ao conceito de promessa na poltica proposto por H. Arendt.
Promessa o modo exclusivamente humano de ordenar o futuro, tornando-o previsvel e seguro at onde seja humanamente possvel. E uma vez que a previsibilidade do futuro nunca absoluta, as promessas so restringidas por duas limitaes essenciais. Estamos obrigados a cumprir nossas promessas enquanto no surgir alguma circunstncia inesperada, e enquanto a reciprocidade inerente a toda a promessa no for rompida. Existem inmeras circunstncias que podem levar ao rompimento da promessa, sendo a mais importante delas, no nosso contexto, a circunstncia geral da mudana. (Arendt, 2004, pp. 82-83)
O homem enquanto animal poltico (zon politikon) e no enquanto homo economicus encontra no espao social, o outro limite a sua existncia, porm essa extra-vida na era do consumo massivo no encontra configuraes polticas e culturais que possibilitem a segurana, o ar e o alimento, o estranho distanciar dos consumidores da poltica aparentemente condicionam uma ruptura impossvel, pois irromper com esse mundo alienar-se, ou seja, no so apenas as relaes econmicas que produzem o distanciamento do ser produo, mas tambm o impedimento da participao nas arenas pblicas. Com o alheamento da poltica como potncia necessria para concretizao das mudanas, os homens se tornam intimistas, procurando no conforto do lar e nas eleies democrticas as motivaes para continuar a viver, por isso a afirmao do espao pblico como ferramenta
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necessria a compreenso de ns mesmos no mundo inverte o jogo das sociedades massivas e do preconceito poltico, bem como instiga o olhar utpico ao campo da imanncia:
O que torna o homem um ser poltico sua faculdade de agir; esta lhe possibilita reunir-se aos seus pares, agir de comum acordo e buscar objetivos e empresas que jamais teria em mente; e que muito menos desejaria, se no lhe houvesse sido outorgada essa faculdade: a de dedicar-se a alguma coisa nova. Falando do ponto de vista filosfico, agir a resposta humana condio de natalidade. J que todos ns viemos ao mundo em virtude do nascimento, como recm-chegados e iniciantes, somos capazes de comear algo de novo; sem o fato do nascimento no saberamos nem mesmo o que a novidade, toda ao seria ou pura forma de comportamento ou de preservao. Nenhuma outra faculdade exceto a linguagem, nem a razo e nem a conscincia, nos distingue de forma to radical de todas as espcies animais. Agir e comear no se tratam da mesma coisa, mas so atividades estreitamente relacionadas. (Arendt, 2010, p. 102)
Na antiga definio aristotlica sobre as esferas da poltica, como condio humana para a gesto e organizao do bem comum a vida domstica tinha tanta importncia quanto ao publica. Na antiguidade o espao privado e pblico no haviam se fundido por completo, sobrava alguns resqucios que a poltica ainda era considerada uma instncia elevada. Ao longo da modernidade essas esferas se confundiram, ao tentar separ-los, Hannah Arendt prope uma compreenso da poltica como emanaes ticas prprias dos indivduos e inseridas na circularidade do domnio pblico.
Consequentemente, muito melhor estar em desacordo com o mundo inteiro do que, sendo um, estar em desacordo comigo mesmo. A tica, n~o menos do que a lgica, tem sua origem nessa afirmao, pois a conscincia em seu sentido mais geral tambm se baseia no fato de que eu posso estar de acordo ou em desacordo comigo mesmo, e isso significa que no apenas apareo aos outros, mas que apareo tambm para mim mesmo. Essa possibilidade da maior relevncia para a poltica compreendermos (como os gregos compreendiam) a polis como a esfera pblico-poltica na qual os homens realizam a sua plena humanidade, a sua plena realidade como homens, no apenas porque so (como na privacidade da vida familiar), mas tambm porque aparecem (Arendt, 2008, p. 64)
O domnio pblico deveria confrontar o privado, priorizando apenas a defesa ao direito do indivduo, na construo de uma deliberao poltica mediadas por convenes com fora a anular sanes por estes definidos, por isso o caminho da antecipao se insere como molde para esses espaos. O aristotelismo, como articulado por Hannah Arendt, serve como balana para confrontar, pela tradio, esse esvaziamento da estima poltica, porm no momento originrio da definio do zon politikon na polis, esta j estava em declnio. A insero do homem poltico como projeto consolida-se como um devir aproximando as expectativas utpicas com o pensamento arendtiano.
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Assim a arena pblica ganha contornos dinmicos alimentados pela prpria experincia poltica no tempo presente, por isso o cuidado com as questes da conscincia e do mundo, que fazem presentes tanto no pensamento de Arendt quanto como categorias da utopia, uma vez que: em isolamento, indivduo algum jamais livre; ele s pode se tornar livre quando adentrar a polis e l| entra em a~o (Arendt, 2008, p. 231). De acordo com Habermas, Hannah Arendt retrocede (...) at a tradi~o do direito natural (Habermas, 1993, p. 118), por estar vinculada { constela~o histrica e conceitual do pensamento aristotlico (Habermas, 1993, p. 104). Segundo Andr Duarte, o retorno tradio poltica a possibilidade de confrontao entre o passado e o presente para assim resignificar a construo de uma vitaliciedade poltica:
Retornar a esse ncleo originrio da experincia poltica ocidental no significa pretender repetir no presente um conjunto de acontecimentos pretritos, mas visar no passado quilo que nele ainda novo para o presente, verdadeiro manancial de possibilidades polticas encobertas e no transmitidas pela filosofia poltica. (Arendt, 2010, p. 140)
Posto neste mbito a procura de uma orientao em uma filosofia poltica no to distanciada de questes prticas, remete a uma antecipao prpria das categorias utpicas. A utopia que esta no horizonte assemelha-se a promessa que pertence ao campo da poltica, ao aproximar o pensamento de Arendt noo utpica, procura-se encontrar no consenso entre os homens a prpria esfera do poder em sua relao com o mundo por estes habitados. O sentido que a procura de outras formas polticas ainda esto em consonncia com as expectativas de mudana e como consequncia rompe com a nostalgia e a decepo das antigas profecias marxistas pela necessidade de um substituto, bem como o norte do pensamento poltico de Hannah Arendt, alterar as formas de governo pelo presente:
No centro da poltica jaz a preocupao com o mundo, no com o homem com um mundo, na verdade, constitudo dessa ou daquela maneira, sem o qual aqueles que so ao mesmo tempo preocupados e polticos no achariam que a vida digna de ser vivida. E no podemos mudar o mundo mudando as pessoas que vivem nele parte a total impossibilidade prtica de tal empresa tanto quanto no podemos mudar uma organizao ou um clube tentando, de alguma forma, influenciar seus membros. Se queremos mudar uma instituio, uma organizao, uma entidade pblica qualquer existente no mundo, tudo que podemos fazer rever sua constituio, suas leis, seus estatutos e esperar que o resto cuide de si mesmo. (Arendt, 2008, p. 159)
Se as utopias podem ser concebidas como uma hierarquizao de valores que condicionam os horizontes humanos a uma variedade de novos valores, esses podem ser articulados na construo de um caminhar do presente para o futuro, revisitando as
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constituies das instituies e dos Estados para assim esperar a mudana. Compreender a utopia como um horizonte reflexivo, um desenho arquitetnico para possibilitar uma antecipao compreenso da tica no campo poltico, passa necessariamente, pela crtica as atuais instituies pblicas, suas legislaes, bem como projetar uma nova esfera para a construo do espao pblico. Por isso, vislumbrar a imanncia poltica e como rejeio de alguns pilares da teleologia comunista permite a insero de uma discusso que rejeita a sistematizao do absoluto na histria evocando neste sentido a pluralidade e o consenso como emergncia de outras perspectivas polticas e utpicas, a saber, a conscincia e o pensar poltico ao invs de uma necessidade totalizante que se desdobra no tempo. Referncias: ARENDT, Hannah. A promessa da poltica. Organizao e introduo de Jerome Kohn; Traduo Pedro Jorgensen Jr. Rio de Janeiro: DIFEL, 2008. _______________. Entre o passado e o futuro. Traduo Mauro W. Barbosa. So Paulo: Perspectiva, 2005. _______________. Crises da Repblica. So Paulo: Perspectiva, 2004 (Debates; 85/ Dirigida por J. Guinsburg) _______________. Sobre a Revoluo. Traduo de I. Morais. Lisboa: Antropos, 2001. _______________. Sobre a violncia. Traduo de Andr Duarte. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010. BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar: A aventura da modernidade. Traduo Carlos Felipe Moiss, Ana Maria Louraitti. So Paulo: Companhia das Letras, 1986. HABERMAS, Jurgen. Coleo Grandes Cientistas Sociais, n 15. So Paulo: tica, 1980. MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. Manifesto do partido comunista. Porto Alegre: L&PM, 2001. _____________________________. Histria, Coleo Grandes Cientistas Sociais, vol. 36 (Florestan Fernandes, org.), So Paulo, tica, 1983.
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Luta de Classes e Contemporaneidade Revitalizao autnoma? O significado da arte em grafite nas paisagens do bairro do Recife em Recife PE
Thiago Santa Rosa de Moura1 Resumo: O bairro do Recife teve sua formao ligada aos negcios aucareiros e ao Porto do Recife. Sofreu reformas que estruturavam, nos objetos, as aes econmicas das elites locais. Dinmicas sociais no hegemnicas contriburam para perodos de decadncia entre as dcadas de 1940 e 1970. Recentes revitalizaes que inserem o bairro e seu entorno na perspectiva de uma nova modernidade a partir da implementao na rea de investimentos para a produo de tecnologia e reproduo do consumo: construo shoppings, torres residenciais de alto luxo. No mbito das aes no hegemnicas, atualmente observa-se, tambm, a apropriao espacial dos antigos edifcios por artistas do grafite, produzindo paisagens que reinvidicam identidades e revitalizaes autnomas nas formas impostas pelas aes historicamente predominantes. Palavras Chave: bairro do Recife; grafite; hegemnicas; revitalizaes autnomas.
Introduo O estudo resulta de um esforo de reflexo sobre as inovaes e permanncias nas dinmicas scio-espaciais do bairro do Recife em Recife PE. Por isso, so retomadas as discusses realizadas por trabalhos de autores que se debruaram sobre a histria do bairro de modo a buscar uma plena compreenso da formao do recorte espacial estudado atravs das reformas e processos de revitalizao sofridos pelo bairro. Tambm levada em conta a importncia das elites locais no processo de produo espacial, assim como a negligncia das mesmas s relaes no hegemnicas pela populao local. Essas foram responsveis, no cotidiano do bairro, por imprimir significados que contriburam fortemente na transgresso do status previamente atribudo a rea e que deveria servir de ferramenta ao controle das relaes sociais no local. Nos dias atuais, dentre as diversas atividades realizadas, considera-se a arte em grafite como um importante fator de transformao das paisagens da rea e atravs disso, de
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Geografia Universidade Federal de Pernambuco Bolsista PPGEO/CNPq

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redefinio dos significados atribudos ao espao. objetivo deste trabalho a anlise da produo arte em grafite como uma ao autnoma de revitalizao do bairro do Recife, atribuindo ao mesmo identidades urbanas que fogem da lgica dominante da produo espacial imposta pelas elites que ali atuam. Trata-se de uma anlise emprica da realidade, pautada em observaes realizadas em visitas de campo na rea estudada e reviso bibliogrfica de textos que alimentam debates importantes a serem realizados sobre o bairro. com base neles que se constri a argumentao e anlise dos grafites como realidade espacial da rea porturia do Recife, compreendendo a importncia de dar visibilidade cientfica dinmicas no hegemnicas que, de modo criativo e autnomo, produzem, em suas significaes nas paisagens, o espao geogrfico.
Resultados e concluses: Bairro do Recife: produo e contradies socio-espaciais O bairro do Recife mantm, em grande parte, nas suas formas espaciais, as marcas de um desenvolvimento histrico prspero burguesia comercial, aos negcios aucareiros e as importantes atividades do Porto do Recife. Cara estrutura econmica pautada nas relaes comerciais entre a colnia e s metrpoles portuguesa e holandesa, desde o sculo XVI esta rea possui funo fundamental vida econmica e social da capital pernambucana. A origem mesmo da cidade, hoje capital do estado de Pernambuco, est diretamente ligada s atividades do porto. Lubambo chama a ateno para o incio da formao do Recife:
Desde que se iniciou a colonizao da Capitania de Pernambuco, em meados do sculo XVI, o Recife surgiu como um porto de exportao do acar, transformou-se, rapidamente, em um dos principais ncleos porturios do pas. O centro urbano da capitania era Olinda, [...]. A Sada para o mar ficava mais ao sul, um ancoradouro natural: o porto do Recife. Ali constituiu-se um povoado, em funo das atividades de exportao; este fator, vital na formao da cidade, perdurou por grande parte da sua histria. Foi, ento, sob a gide do comrcio martimo, que surgiu o bairro do porto, na atual ilha do Recife. (LUBAMBO, 1988, p.26)
O Recife e seu bairro porturio surgem, assim, como ferramentas, objetos de reproduo das aes necessrias manuteno do comercio entre Pernambuco e demais
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espaos do mundo atravs do acar. Segundo Lubambo (1988, p.26-30) o Recife sofreu um tmido desenvolvimento urbano entre 1536 a 1630. No perodo holands realizada uma produo espacial oposta. posto em prtica um plano urbanstico para a cidade, aterros aos manguezais e construo de pontes que davam suporte s estruturas do mercado exportador. A partir do sculo XIX, as exigncias impostas por uma estrutura econmica fundada no capital industrial internacional, as transformaes importantes em decorrncia da substitui~o dos antigos engenhos pela usina (LEITE, 2006, p. 117) e o apogeu da cultura algodoeira no Nordeste, que transformou o porto num importante polo de exportao de algodo, trouxeram ao mesmo e ao bairro uma maior intensidade no processo de reproduo das funes econmicas e, consequentemente, a transformao das formas espaciais a fim de abrigar, de modo eficiente, as demandas que eram atribudas ao bairro porturio. A chegada da famlia real ao Brasil e a abertura dos portos ao mercado externo trazem uma nova din}mica econmica ao Recife. Com a entrada do capital brit}nico no comrcio local [...] a questo da modernizao e melhoramento das instalaes do porto e dos equipamentos urbanos comeou a tomar parte nos debates locais, de ent~o. (LUBAMBO, 1988, p. 29) Tambm a necessidade de dar ares de modernidade ao Recife, partia da existncia de uma competitividade interna entre as elites locais e as elites ascendentes, produtoras de caf, do Sudeste do pas.
A transforma~o do antigo bairro em um centro moderno foi entendida, como um projeto de fortes grupos particulares locais, comerciais e financeiros, unidos a grupos estrangeiros [...] destinado a fortalecer-se frente s elites sociais que se consolidavam no poder da repblica. Era necessria, segundo a tica das elites locais, uma nova imagem para a cidade (LUBAMBO, 1988, p. 20).
No mbito da reforma urbana no Bairro do Recife, a hegemonia econmica europeia agiu em unssono hegemonia de valores culturais, partindo do pressuposto de que ambas s~o interdependentes. As transformaes urbanas de car|ter Haussmanniano (BIONE, 1999, p. 36) no recorte estudado demonstraram a fcil assimilao das elites pernambucanas aos valores estrangeiros quanto ao planejamento urbano. Esta pode ser justificada, por uma coerncia ideolgica em relao necessidade de crescimento econmico, competitividade interna, mas tambm pelo carter simblico representado por tais intervenes urbanas e paisagens por elas produzidas. O Bairro tem, nesse perodo, grande parte de seu patrimnio construdo demolido, dando lugar a largas avenidas e novos prdios produzidos pela iniciativa privada. Perde-se,
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tambm, com a reforma a existncia de um nmero elevado de atividades voltadas ao consumo imediato da populao, especialmente as do comrcio varejista, da pequena produ~o mercantil e dos servios pessoais (BIONE, 1999, p. 36)
A preservao do patrimnio edificado do Bairro no foi considerada pelos empreendedores da ampliao do porto, resultando na transformao do tecido urbano. Naquele momento, acreditava-se que as ampliaes do porto significavam atrao de recursos que promovessem o desenvolvimento do porto e da cidade. (BIONE, 1999, p. 37)
O conjunto das formas que a partir dessa fase passaram a compor as paisagens do Bairro do Recife, em grande parte inspiradas em modelos arquitetnicos europeus, abrigaram, de incio, as atividades comerciais e moradores da elite econmica recifense. Entretanto as influncias das atividades porturias eram as principais responsveis pela vida social do bairro que passou a ser territorializado por prostitutas e trabalhadores da estiva.
Ao redor do porto instalava-se uma srie de atividades de comrcio e servios destinados satisfao dos seus empregados estivadores, carregadores, etc. e dos marinheiros vindos com os navios. Disso so exemplos os cabars, a prostituio, certos servios pessoais, alimentao barata, e outros. Assim, formou-se um conflito entre o status de bairro nobre, adquirido com a reforma, e a imagem de um bairro marginal, consequncia do uso predominante no Bairro. (BIONE, 1999, p. 39-
40)
perceptvel na retrica de Bione (1999, p. 39-40) a referncia aos significados que toma o espao do recorte estudado. Mesmo tendo sido atribudo, em seu planejamento, uma funo ideolgica de representao do poder hegemnico e da prosperidade econmica das elites pernambucanas, o bairro ganha valores diferentes dos esperados. Em seu cotidiano, mostram-se as necessidades, relaes mnimas da populao. Essas, apesar de ligadas s atividades do porto, contradizem as aes hegemnicas, visto que no se encontravam nos planos de valorizao da rea e contriburam para o chamado processo de decadncia do bairro. assim que, mesmo com as fortes influncias das atividades porturias, entre as dcadas de 1940 e 1970 o bairro porturio torna-se um reduto bomio. Segundo Campos (1999, p. 131) e Lacerda (2007, p. 623) a partir da dcada de 1970, em funo da transferncia de atividades de comrcio e servios de reas centrais para bairros tradicionais como Espinheiro, Graas, dentre outros, em funo de um adensamento populacional seguido de investimentos do setor imobilirio e a consequente verticalizao dessas reas, o Bairro do Recife perde, de maneira considervel, sua importncia na concentra~o de atividades importantes { din}mica econmica da cidade. Na verdade, a rea
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que conformava o centro histrico, particularmente o Bairro do Recife, entrou, na dcada de 1970, em um ritmo acelerado de degradao ambiental, passando a ser uma periferia da cidade. (LACERDA, p. 624) No fim do ultimo sculo, o Bairro do Recife encontra-se ocioso. Suas formas j no atendem, neste perodo, {s necessidades atuais da sociedade (SANTOS, 2008, p. 104). O bairro, ent~o caracterizado pela baixa rentabilidade, [...] desvaloriza~o da riqueza construda, pblica e privada (LACERDA, p. 624), do ponto de vista da reprodu~o das atividades econmicas, passa a apresentar-se, em grande parte, mais como paisagem que como espao. A paisagem o conjunto de formas que, num dado momento, exprimem as heranas que representam as sucessivas relaes localizadas entre homem e natureza. O espao s~o essas formas mais a vida que as anima. (SANTOS, 2008, p. 103). Considera-se, neste perodo, o Bairro do Recife como uma |rea degradada (CAMPOS, 1999, p. 132). a partir da dcada de 1980, que o poder pblico municipal passa a voltar suas atenes ao local. A dcada de 1990 v serem materializadas as propostas de transformao do bairro inicialmente em 1992 [...] o Plano de Revitalizao do Bairro do Recife, uma das propostas para compor o Programa Integrado de Desenvolvimento do Turismo do Nordeste (Prodetur) (LACERDA, 2007, p. 625). Esses projetos foram respons|veis, segundo a mesma autora, por investimentos em infraestrutura e recuperao de edifcios de importante valor histrico, a fim de encorajar a instalao de empreendimentos privados e tornar o bairro ativo economicamente. Tais investimentos contriburam para uma requalifica~o de algumas |reas do bairro como se observa no caso do chamado Plo Bom Jesus (LACERDA, 2007, p. 629) onde a escurid~o e a prostitui~o, aos poucos deram lugar { ilumina~o de boa qualidade, {s cores (LACERDA, 2007, p. 628) e a uma vida bomia de moral aparentemente mais coerente das classes que passaram a circular pelo bairro. J nos anos 2000, o bairro sofre e vem sofrendo transformaes mais ousadas no que diz respeito s exigncias do capital local e externo. Sob essa perspectiva foram implementados na rea, segundo Lacerda (2007, p. 633-634) o Projeto Porto Digital Empreendimentos e Ambiente Tecnolgico. Trata-se de um sistema local com foco no desenvolvimento de software. E o Shopping Pao Alfndega que tem como principal ncora a Livraria Cultura.
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Sobre tal modelo de revitalizao, prossegue Lacerda:
Recentemente (2005), a uns duzentos metros da ponte sul de entrada na ilha, foi aprovado, tambm aps debates no mbito do CDU, o projeto de duas torres com 39 pavimentos (ver Figura 5), destinados a servir de residncia para a elite da elite local, projeto que agride enormemente os padres urbansticos de vizinhana, comprometendo de forma irreversvel a paisagem do conjunto arquitetnico e histrico do bairro de So Jos e, tambm, do Bairro do Recife e de Santo Antnio (LACERDA, 2007, p. 639)
As duas torres de luxo citadas por Lacerda (2007, p. 639) j se encontram construdas e habitadas. As mesmas foram apenas o incio de mais um processo de valorizao da rea porturia atravs da especulao imobiliria e indstria da construo civil. Recentemente, mais uma grande rea, o chamado Cais Jos Estelita, ocupado por estruturas ferrovirias e galpes que davam estrutura ao porto e que se encontram desativadas, foi leiloada a grandes construtoras locais que pretendem ali construir mais torres para moradias de alto luxo. Assim como nos outros processos de requalificao anteriores, nas atuais transformaes espaciais nota-se uma primazia pela produo de objetos que reproduzam prticas que visam maximizao dos lucros dos atores que, com maior nfase, modificam o espao. Carecem de legitimidade posto que, tendo origem em concepes ideolgicas e decises de grupos minoritrios em contingente, porm hegemnicos por imposies econmicas e apropriao do Estado, vem se tornado realidades materializadas sem a necessria discusso com as demais camadas da sociedade, no levando em conta os diversos interesses da mesma. A ideologia um nvel da totalidade social e n~o apenas objetiva, real, como cria o real. Sendo, na origem, um real abstrato, cada vez mais se manifesta como real concreto, na medida em que a vida social se complica (SANTOS, 2008, p. 127). A ideologia, pautada na reproduo dos interesses dominantes e responsvel pelas aes que deram forma ao bairro, produziram smbolos, criados para fazer parte da vida real (SANTOS, 2008, p. 126). Esses smbolos impostos s dinmicas sociais da cidade, mais precisamente do bairro do Recife, so influentes e consumidos como um discurso de revitalizao de uma rea que em dcadas anteriores apresentava-se economicamente ociosa. Entretanto, assim como em dcadas anteriores, os diferentes usos e valores atribudos ao espao pelas praticas sociais do cotidiano impem seus signos, exercem poder, dialogam com os objetos e com as aes territorializadas no recorte estudado. Para Ramos (1994, p. 31):
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A cidade , assim, um sistema semitico de produo e consumo de cdigos; emite e recebe mensagens. o espao da arquitetura que se constri e se demole; do vestir que segue tendncias locais, nacionais, internacionais; do andar ora apressado, ora despreocupado/insinuante/distrado; da lingustica, da escrita citadina que emite e impe ideologias religiosas, polticas, morais, e da fala do urbano; que dito nas ruas, praas, esquinas, espaos pblicos; o que se escreve em seus muros e cruzamentos, no tecido urbano. (RAMOS, 1994, p. 31)
Dentre as diferentes prticas estabelecidas no bairro do Recife, a arte em grafite chama a ateno pela persistncia com que marca as formas do bairro e impe seus discursos. Temse aqui a conscincia de que o grafite no se apresenta como algo homogneo. Diferenciam-se tanto nas tcnicas empregadas, mensagens que transmitem, quanto na subjetividade individual de cada artista que deixa sua marca nas formas da cidade. Entretanto, trataremos aqui tais marcas nas paisagens urbanas do bairro do Recife em conjunto, e como esse conjunto de imagens dinamizam as relaes scio-espaciais do bairro do Recife.
A arte em grafite e suas marcas no bairro do recife Na histria contempornea a arte em grafite surge em diferentes espaos e a partir deles, pela influncia cultural que exercem sobre o mundo, ganha repercusso em escala planetria. Ramos (1994, p. 13-14) cita tais manifestaes primeiramente em Pars por ocasio das manifestaes de Maio de 1968, nos metrs e ruas de Nova York na dcada de 1970, no muro de Berlim na dcada de 1980 e em So Paulo a partir da dcada de 1970. Mesmo que, em alguns grafismos, segundo a autora, no haja a inteno de uma crtica s relaes dominantes da sociedade, acredita-se aqui que o mero registro que desentoa as paisagens pragmticas das cidades modernas mostra-se, como uma imposio a dilogos que emergem do dia-dia dos indivduos em suas dinmicas scio-espaciais e que so recorrentemente ignorados. Questionam a lgica hegemnica de reproduo das relaes sociais, convidam a questionamentos e formao de opinies divergentes ou no ao ato. So, tambm, e por isso, um convite ao exerccio da poltica.
O grafite a expresso de uma nova esttica e de uma nova subjetividade coletiva que se apropria do espao da cidade, dando visibilidade para grupos sociais silenciados e marginalizados [...] A apropriao do espao urbano se d atravs de
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desenhos, mensagens polticas, assinaturas com nomes e apelidos. (RODRIGUES, 2004, p. 96)
Recife hoje mostra, em vrios pontos da cidade, paisagens resignificadas por artistas de rua que reinvidicam identidades urbanas (GOMES, 2008, p. 10) e significados autnomos nas formas impostas pelas aes predominantes. O bairro do Recife concentra com maior densidade uma grande quantidade de grafites. perceptvel que os mesmos no so considerados pelos planos de requalificao ou revitalizao da rea e que os prprios artistas no buscam incluir-se nos projetos formais de valorizao da arte promovidas pelo estado e iniciativa privada na rea estudada.
O grafite, a pichao, so discursos da cidade em que a letra a grafia em sua materialidade a ordem prpria discursiva, que significa pelo (por ser) urbano. Por isso, essa escrita urbana tem sido, na dinmica do tempo, alvo de discusses, devido ao seu suposto car|ter subversivo e contestador da ordem sociopoltica vigente. (SILVA, IAPECHINO, GOMES, 2010, p. 01)
Para Ramos:
A interveno pressupe um ato consciente de algum que atua sobre um determinado objeto ou espao, conferindo-lhe um novo significado. Nas pichaes e grafites, a interveno se d como ato de transgresso: so manifestaes no autorizadas, que atuam, na maior parte das vezes, no espao urbano. [...] o espao visual da cidade se altera, ganha uma outra dimenso pela ao dos grupos ou indivduos que por ali passam e imprimem sua marca. [...] Assim, as imagens tatuadas no corpo da cidade e consideradas, na maioria das vezes, como marginais cultura, vo pouco a pouco nutrindo a cultura que as rejeita. (RAMOS, 1994, p. 42-45)
Sendo assim, as paisagens do bairro do Recife, ainda que predominantemente transformadas pelas elites locais e externas de modo a reproduzir o pragmatismo de suas aes, ignorando a necessidade da participao da sociedade nas decises que so tomadas e que intervm na vida pblica de toda a cidade, como o caso da execuo dos projetos de revitalizao da rea estudada, so tambm produzidas, renovadas, por atores que exercem suas influncias de modo autnomo s imposies dos poderes estatal e privado. Nesse sentido, ainda que o exerccio da liberdade no seja conferido plenamente por consenso da sociedade como um todo, e esta se encontra ainda refm das estruturas legais e socioeconmicas criadas para o favorecimento dos grupos privilegiados economicamente, observa-se, nas aes dos artistas de rua do Recife, a tentativa do exerccio de sua autonomia no sentido que aponta Castoriadis (1979, p. 21). Autnomo significa {quele que se d| a lei a si mesmo. E falamos aqui das leis comuns, formais e informais a saber, as instituies.
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A liberdade, a autonomia, implica necessariamente a participa~o ativa e igualit|ria em todo o poder social que decide sobre os problemas comuns. (CASTORIADIS, 1979, p. 21) Ao longo de toda a histria do bairro do Recife, como visto anteriormente, esta participao foi suprimida, ignorada. As aes dos artistas do grafite vo de encontro essa lgica. Imprimem suas imagens, transformam as paisagens, constroem o lugar ao seu modo. Contradizem, friccionam as relaes scio-espaciais. Dialogam, discutem a necessidade da construo de padres democrticos a serem considerados nos momentos de tomada de deciso da sociedade, sejam eles para revitalizar objetos no bairro do Recife ou requalificar ideias que venham a se materializar espacialmente no presente e no futuro.
Referncias BIONE, Marcelo Mara, ALM DAS CORES Um Comparativo Entre o Modelo de Interpretao Ambiental e os Planos de Valorizao do Bairro do Recife nas Dcadas de 1980 e 1990. Recife, Dissertao, Mestrado em Desenvolvimento Urbano, Departamento de Arquitetura e Urbanismo UFPE, p. 36 40 1999 CASTORIADIS, Cornelius, Socialismo ou Barbrie O Contedo do Socialismo. So Paulo, Brasiliense, Ed. 01, p. 21. 1979. CAMPOS, Helena Avila, Permanncias e Mudanas no Quadro de Requalificao ScioEspacial da rea Central do Recife (Pe): Estudo Sobre Territorialidades Urbanas em Dois Setores "Revitalizados". Programa de Ps-Graduao em Geografia Teses Defendidas Doutorado Anurio do Instituto de Geocincias UFRJ, Vol. 22, p. 131-132, 1999. GOMES, Paulo Casar da Costa, Cenrios da Vida Urbana: imagens, espaos e representaes in: CIDADES. Presidente Prudente, v. 5, n. 9, p. 10. 2008. LACERDA, Norma, Intervenes no Bairro do Recife e no seu Entorno: indagaes sobre sua legitimidade in: Sociedade e Estado, Braslia, v. 22, n. 3, p. 623-639. set./dez. 2007. LUBAMBO, Catia Wanderley, O Bairro do Recife no Incio do Sculo: uma experincia de modernizao urbana. Recife, Dissertao, Mestrado em Desenvolvimento Urbano, Departamento de Arquitetura e Urbanismo UFPE, p. 26-29.1988 RAMOS, Ceclia Maria Antonacci, Grafite, Pichao e Cia. So Paulo, ANNABLUME, Ed. 1, p. 1994, 31-45
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RODRIGUES, Glauco Bruce, Quando a Poltica Encontra a Cultura: a cidade vista (e apropriada) Pelo Movimento Hip-Hop. Rio de Janeiro, v. 6, n. 9, p.96. 2009. SILVA, Alesson Luiz Gois; IAPECHINO, Mari Noeli Kiehl; GOMES, Valria Severina, Entre a caatinga e os muros da cidade: as culturas em dilogo nos (xilo)grafites recifenses. ANAIS X JORNADA DE ENSINO, PESQUISA E EXTENSO JEPEX 2010 UFRPE: Recife, 18 a 22 de outubro. SANTOS, Milton, A Natureza do Espao. So Paulo, EdUSP, ed. 4, 2008, p. 63-322.
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SIMPSIO TEMTICO 4 ANARQUISMO: PRTICA E TEORIA
Coordenadores: Joo Gabriel da Fonseca Mateus

Graduando em Histria (licenciatura)/IFG-Goinia.
Rafael Saddi Teixeira

Doutor em Histria e professor na UFG.
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II Simpsio Nacional Marxismo Libertrio O Coletivismo na Primeira Associao Internacional dos Trabalhadores: Para Que Serve o Estado?
Erisvaldo Souza1 Resumo: A primeira Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT) foi uma das principais tentativas de organizao da luta dos trabalhadores no sculo XIX, onde atuaram diversos grupos ou correntes de pensamento com perspectivas variadas, dentre elas, os mutualistas que foram seus fundadores, marxistas que contriburam com a organizao e a luta dos trabalhadores e por ltimo os coletivistas que tinham por base fundamental as ideias do russo Bakunin. Por fim, a proposta deste trabalho analisar os pressupostos tericos e prticos da ao dos coletivistas inseridos neste movimento social, tendo por base a concepo de Mikhail Bakunin sobre o Estado e suas implicaes, pois este enquanto instituio se organiza de forma contraditria em relao aos interesses dos trabalhadores. Palavras-Chave: Coletivismo, Estado, Trabalhadores, Movimento Social O sculo XIX produziu determinados tipos de pensamentos, sejam eles, crticos, conservadores e revolucionrios, como o caso da teoria e da prtica do coletivismo de Mikhail Bakunin. So vrias tambm as perspectivas que surgem ou esto sendo consolidadas neste contexto, como o caso da cincia burguesa, principalmente aquelas vinculadas ao estudo da natureza e as at ento recentes cincias humanas ou sociais que estavam em formao, buscando espao cientfico, mas estas cincias tm suas limitaes, pois buscam a partir de seus mtodos de anlise entender realidades cada vez mais fragmentadas, sendo este o objetivo de uma cincia particular. Neste mesmo contexto do sculo XIX, o movimento operrio avana em termos de sua organizao e luta, fazendo frente contestatria a burguesia e ao Estado capitalista, principal representante da burguesia, isto quer dizer que a luta de classes ganha fora, principalmente porque o operariado europeu no s contestava a sociedade e o Estado, mas buscava a destruio completa desta instituio e das demais que o auxiliavam no sentido de produzir e reproduzir os valores classe dominante. As vrias tendncias tericas e prticas do movimento operrio esto em pleno desenvolvimento, dentre elas, podemos destacar: os mutualistas seguidores das ideias de Proudhon, os marxistas, que tinham uma viso a partir da perspectiva terica e prtica de
Graduado em Histria, Especialista em Cincia Poltica Pela Universidade Estadual de Gois (UEG) Anpolis e Mestrando em Sociologia Pela Universidade Federal de Gois (UFG), Bolsista do Programa.
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Marx, os coletivistas ou bakuninistas que tinham por base as ideias de Bakunin. Do outro lado, temos os defensores das prticas da sociedade e do Estado liberal, que so os defensores de uma Economia nacional e burguesa, que utilizada na manuteno das relaes sociais de dominao. neste contexto de lutas sociais que ir ocorrer a ao dos coletivistas no que ficou conhecido historicamente como (AIT) Associao Internacional dos Trabalhadores, fundada em 1864 com o objetivo de defender os interesses coletivos dos trabalhadores, nesta associao dos trabalhadores, como ficou explicitado em outro momento, existiam outras tendncias polticas atuando no interior desta associao, mas a nossa proposta analisar a ao dos coletivistas, principalmente do anarquista russo Mikhail Bakunin e para alm da sua compreenso do Estado burgus, ou seja, seu fim. Bakunin foi o grande representante do pensamento anarquista em todo o mundo, principalmente pelos seus escritos e aes revolucionrias atuando em diversos levantes dos trabalhadores contra a dominao burguesa em diversas regies da Europa, como Marx, Bakunin foi estudioso da Filosofia de Hegel, mas logo percebe que esta no consegue dar conta da sua perspectiva revolucionria que tem por base a ao direta e no uma Filosofia do esprito e idealista, o que Marx j criticava em seus escritos, a proposta de Bakunin romper com toda e qualquer Filosofia especulativa em detrimento de uma ao prtica no sentido no s de compreender, mas de transformar a sociedade por completo, para tanto, alguns textos do autor so fundamentais para que possamos entender melhor suas ideias e aes, neste caso, torna-se importante, analisar a ao de Bakunin e dos coletivistas como ficaram conhecidos os anarquistas que tinham afinidade com a teoria e a prtica coletivista no contexto da (AIT) de 1864, mas em um primeiro momento se recusam a entrar nesta organizao, mas acabam aderindo por volta de 1868, posteriormente realizaremos uma anlise sobre o Estado a partir da concepo de Bakunin. Estado que no sculo XIX j se encontrava organizado sistematicamente para a defesa de seus interesses e da conservao de uma ordem burguesa e liberal, que vai ser contestada pelos coletivistas, marxistas, mutualistas etc. O Estado que a partir dos seus idelogos 2, estes iro produzir ideologias no sentido de conservar esta ordem social e poltica do Estado. Bakunin foi um crtico do Estado,
Marx & Engels, em sua obra A Ideologia Alem (2005), desenvolvem uma anlise crtica sobre a ideologia e seus produtores, ou seja, os idelogos que atuam no sentido de reproduzir a lgica do Estado capitalista contra os trabalhadores.
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tanto que este vai defender a sua abolio, obviamente que temos outras implicaes, que ficaro mais claras quando analisarmos esta questo. Marx & Engels em a Ideologia Alem (2005), tratam da questo da organizao, tanto do Estado como das classes sociais, que buscam alm de sua consolidao, sua universalizao at mesmo de seus interesses. Os interesses dos trabalhadores devem ser universais, principalmente sua luta com objetivo de transformar a sociedade em sua totalidade. Marx & Engels, no Manifesto Comunista de 1848, j alertavam para uma organizao da classe trabalhadora em termos universais no sentido de lutar contra a dominao burguesa em seus diversos aspectos, estes convocam os trabalhadores no final deste manifesto com o objetivo desta organizao, esta frase fica bastante conhecida em todo o mundo, tanto por trabalhadores como pela sociedade em geral: trabalhadores de todo o mundo, uni-vos. Desta forma os trabalhadores deveriam buscar a partir da sua luta e organizao transformar a sociedade, esta uma necessidade do proletariado como classe social, as demais classes sociais como o caso da burguesia, burocracia, sendo que esta ltima como classe auxiliar, s existem organizadas e em termos universais, o Estado burgus, tambm se organiza desta forma com o objetivo de produzir e reproduzir os interesses da burguesia e contra os trabalhadores. Bakunin contribui com esta questo ao analisar a organizao das classes sociais:
Compreendeste que, tendo em vista a coalizo formidvel de todas as classes privilegiadas, de todos os proprietrios, capitalistas, e de todos os estados no mundo, uma associao operria isolada, local ou nacional, mesmo que pertena a um dos maiores pases da Europa, jamais poder triunfar, e que, para fazer frente a essa coalizo e para obter esse triunfo, no preciso nada menos que a unio de todas as associaes operrias locais e nacionais numa associao universal, faz-se necessria a grande associao internacional dos trabalhadores de todos os pases? (Bakunin, s/d, p. 41).
deste questionamento que Bakunin demonstra o interesse da associao universal
dos trabalhadores no sentido da prpria classe se organizar, e ao mesmo tempo em que mostra essa necessidade coletiva, pois as outras classes sociais, principalmente a burguesia se organiza no sentido de dominar a classe trabalhadora, por isso que os trabalhadores devem se unir com o objetivo de lutar no s contra a burguesia, mas tambm para a destruio desta classe social. Nas palavras de Bakunin, seria a luta do trabalho contra o capital, dos trabalhadores contra a burguesia, que para ele sempre defende interesses individuais, mas falsamente em nome de todos.
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A Associao Internacional dos Trabalhadores tinha como objetivo coletivizar a ao e a luta dos trabalhadores, e assim,
Tiveram necessariamente de buscar uma base comum, uma srie de simples princpios sobre os quais todos os operrios, quaisquer que sejam, por sinal, suas aberraes polticas e religiosas, por pouco que sejam operrios srios, isto , homens duramente explorados e sofredores, esto e devem est de acordo (Bakunin, s/d, p. 43).
A (AIT), tinha um estatuto que no vamos reproduzir neste artigo, mas em alguns momentos quando for necessrio iremos citar alguns pontos que so importantes. Na citao acima, vimos que esta buscava uma base comum, mesmo com as limitaes por parte de
alguns trabalhadores, estes devem reconhecer que so explorados e lutar em conjunto com os demais trabalhadores, mesmo com suas limitaes polticas ou religiosas. Esta organizao coletiva dos trabalhadores existia no sentido de fazer oposio a classe burguesa, pois Bakunin afirma que, toda poltica da burguesia, quaisquer que sejam sua cor e seu nome, s pode ter, no fundo, um nico objetivo, que a manuteno da dominao burguesa; e a dominao burguesa a escravido do proletariado. De fato toda organizao e luta da internacional no incio foi:
Comear limpando o terreno, e como toda poltica, do ponto de vista da emancipao do trabalho, encontrava-se ento maculada de elementos reacionrios, ela teve inicialmente de expurgar de seu seio todos os sistemas polticos conhecidos, a fim de poder fundar sobre as runas do mundo burgus a verdadeira poltica dos trabalhadores, a poltica da Associao Internacional (Bakunin, 2008, p. 45).
Sua ideia era possibilitar uma nova forma de organizao em busca da emancipao burguesa, os burgueses utilizam diversas leis para dominar as demais classes sociais, produzem tambm falsas ideias com o objetivo de mostrar seu mundo como sendo universal e ideal, e mais ainda o melhor para todos. So essas fantasias que a classe trabalhadora deve
humana em sua totalidade em favor de uma sociedade radicalmente diferente da sociedade
negar, pois os burgueses tm como objetivo dominar os trabalhadores em termos polticos, econmicos, culturais etc. Para Bakunin (2008), do ponto de vista poltico e social, os trabalhadores tm por conseqncia necessria a abolio das classes, conseqentemente da burguesia, que a classe dominante; a abolio de todos os estados territoriais, a queda de todas as ptrias polticas, e sobre sua runa, o estabelecimento da grande federao internacional de todos os grupos produtivos, nacionais e locais. Isto uma nova sociedade, mas esta nova sociedade s possvel a partir da luta travada no cotidiano por todos os trabalhadores de todo o mundo.
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Nas palavras de Bakunin, contra essa organizao da injustia, com toda a sua exibio de leis inquas e de instituies privilegiadas deve perecer, ou ento, as massas operrias permanecero condenadas a uma escravido eterna, para tanto, somente a partir da luta e da solidariedade entre os trabalhadores contra seus patres e seus representantes que ser possvel algo diferente para os trabalhadores, que no devem acreditar na boa vontade e no humanismo burgus. Nesta relao de antagonismos entre as classes sociais, principalmente os existentes entre a burguesia e o proletariado, Bakunin (2008) afirma que os trabalhadores querem a igualdade, e os burgueses querem a manuteno da desigualdade, evidente nesta relao, que uma destri a outra, ento, nada mais justo para o proletariado lutar e destruir por completo a burguesia, a sociedade e um estado que os representa para o domnio do burgus contra os trabalhadores. Os trabalhadores a partir do entendimento da sua luta, da sua posio, esclarecidos e com base em princpios da (AIT), segundo Bakunin, estes tm que organizarem, com efeito, e comeam a formar uma autntica fora, no nacional, mas sim internacional, no para cuidar dos interesses dos burgueses, mas de seus prprios interesses. Assim, a (AIT), deve ser um forte aliado dos trabalhadores em luta.
A Associao Internacional dos Trabalhadores, fiel a seu princpio, jamais apoiar uma agitao poltica que no tenha por objetivo imediato e direto a completa emancipao econmica do trabalhador, isto , a abolio da burguesia como classe economicamente separada da massa da populao, nem revoluo que desde o primeiro dia, desde a primeira hora, n~o inscreva em sua bandeira a liquida~o social (Bakunin, 2008, p. 67).
Esta associao tem que ter por princpio, o apoio mtuo a luta e aos objetivos dos trabalhadores contra as instituies burguesas, que historicamente so seus inimigos mortais, isto quer dizer, que ao longo de sua histria, com a internacional ou no, os trabalhadores sempre lutaram contra a dominao burguesa, neste caso, podemos dizer que tanto a internacional e alguns de seus militantes que estiveram ligados a ela, tentaram a partir da sua luta e insero, contribuir com a emancipao humana, Bakunin foi um deles, Marx, Engels, dentre outros que estiveram contribuindo com o conjunto da luta dos trabalhadores e no de dirigir ou burocratizar a luta operria. Para uma crtica a burocracia e sua forma de organizao e dominao, pode ser encontrada na obra de Tragtenberg (2006) e outra que alm da crtica a burocracia, desenvolve tambm uma crtica ao estado burgus, neste caso Viana (2003).
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Bakunin faz alguns questionamentos sobre o papel da (AIT) no que diz respeito luta dos trabalhadores, segundo ele, ela dar a agitao operria em todos os pases um carter essencialmente econmico, colocando como objetivo a diminuio da jornada de trabalho e o aumento dos salrios, como meios, a associao das massas operrias e a formao das caixas de resistncia. Portanto esta associa~o far|: Ela far| a propaganda de seus princpios, pois esses princpios sendo a expresso mais pura dos interesses coletivos dos trabalhadores do mundo inteiro s~o a alma e constituem toda a fora vital da associa~o (Bakunin, 2008, p. 68). Esta tem que auxiliar na luta e ir em favor do movimento operrio em termos de possibilitar em conjunto com o operariado, a ampliao de sua luta, aonde ir e o que fazer? Como o prprio Bakunin afirma, lutar com um objetivo declarado e nico, o fim do capitalismo e a emancipao humana em sua totalidade. Sobre o estatuto da (AIT), Bakunin cita a ltima parte que para ele fundamental para a classe oper|ria: O movimento que se realiza entre os oper|rios dos pases mais industriosos da Europa, fazendo nascer novas esperanas, d uma solene advertncia para n~o recair em absoluto nos antigos erros (Bakunin, 2008, p. 69). Alm de fazer nascer esta esperana, o mais importante para os trabalhadores, no abandonar essas prticas de luta que fazem com que esta esperana no seja algo distante de sua realidade, onde os erros do passado no devem ser repetidos, isto quer dizer que historicamente a classe operria, tem que aprender com a sua luta e sua histria. Bakunin afirma ainda ser partidrio e tem convico da igualdade econmica e social, porque fora desta igualdade, a liberdade, a justia, a dignidade humana, a moralidade o bem-estar dos indivduos, assim como a prosperidade das naes nunca sero seno mentiras. Ainda para ressaltar algumas questes importantes em relao (AIT), Bakunin comenta sobre esta forma de organizao da classe trabalhadora:
A internacional , evidentemente, uma magnfica instituio, incontestavelmente a mais bela, a mais til, a mais benfica criao deste sculo. Ela criou a base da solidariedade dos trabalhadores de todo o mundo. Ela deu-lhe um comeo de organizao atravs da fronteira de todos os estados e fora do mundo dos exploradores e dos privilegiados. Ela fez mais, j contm hoje os primeiros germes da organizao da unidade que h de existir e ao mesmo tempo deu ao proletariado de todo o mundo o sentimento de sua prpria fora. Estamos certos tambm do grande servio que ela prestou grande causa da revoluo universal e social. Mas ela no de modo nenhum uma instituio suficiente para organizar e dirigir esta revoluo (Bakunin, s/d, p. 72).
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Na verdade, a criao da (AIT) pelo conjunto dos trabalhadores, foi fundamental para a consolidao no s da luta dos trabalhadores em todo o mundo, mas tambm da sua organizao, pois a partir desta possvel lutar contra toda dominao burguesa. A funo da (AIT), no direcionar a luta dos trabalhadores, e sim auxili-los no sentido de buscar seus objetivos que a revoluo da sociedade. Vrios intelectuais estiveram atuando no interior da internacional, mas estes no tinham como objetivo ser uma vanguarda que iria direcionar tanto os trabalhadores com sua luta. No o saber a servio do poder, a educao libertria tem princpios e prticas distintas da educao formal, como bem analisa Mateus (2012) e desta forma Bakunin ainda coloca que?
A internacional prepara os elementos da organizao revolucionria, mas no a realiza. A nica coisa que ela faz fora desta obra j to til, a propaganda terica das ideias socialistas nas massas operrias, obra igualmente muito til, muito necessria preparao da revoluo das massas (Bakunin, s/d, p. 72).
Sua funo na realidade somente contribuir com a organizao e a propaganda das ideias socialistas, por isso que os intelectuais envolvidos nesta associao devem produzir revistas, textos, jornais e obras em geral, defendendo os interesses dos trabalhadores contra a burguesia, da mesma forma que a burguesia busca a partir de seus intelectuais (idelogos), produzir conhecimento como forma de dominar culturalmente a classe trabalhadora, os intelectuais que atuam no interior do movimento operrio, devem a partir de seus textos, contestar o domnio burgus em favor dos trabalhadores. Segundo Bakunin, mesmo com a organizao da Internacional para a luta dos trabalhadores, esta necessita de outra que seria a aliana anarquista defendida pelo autor, desta forma ele afirma:
Que seria uma sociedade secreta formada no seio da prpria internacional, para dar a esta ltima uma organizao revolucionria, para transform-la, a ela e a todas as massas populares que esto fora dela, numa fora suficientemente organizada para aniquilar a reao poltico-clrico-burguesa, para destruir todas as instituies econmicas, jurdicas, religiosas e poltica (Bakunin, s/d, p. 75-76).
Esta aliana na concepo do anarquista russo tem como objetivos gerais:

A abolio definitiva e completa das classes sociais e a igualdade econmica e social dos indivduos de ambos os sexos. Para chegar a este objetivo, pede a abolio da propriedade individual e do direito de herana, a fim de que no futuro sejam os benefcios proporcionados pela produo de cada um, e que conforme as decises tomadas pelos ltimos congressos de Bruxelas e da Basilia, a terra e os instrumentos de trabalho, como qualquer outro capital, chegando a ser propriedade coletiva da sociedade inteira, no possam ser utilizados a no ser pelos trabalhadores, quer dizer pelas associaes agrcolas e industriais (Bakunin, s/d, p. 77).
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Seria necessria mesmo a atuao de um grupo clandestino dentro da prpria internacional? Segundo Bakunin sim, pois seriam esses que iriam dar um carter revolucionrio para a organizao, mas no seria uma vanguarda atuando dentro da associao. Liberdade ou a emancipao humana para Bakunin ocorre de forma totalizante e no apenas de alguns poucos indivduos privilegiados, quando ele se refere emancipao humana, ele fala de todos os indivduos, homens e mulheres, pois assim, a nova sociedade teria por base a coletividade da vida social. Mas esta nova sociedade ser fruto de muita luta, onde os trabalhadores devem lutar pela sua emancipao em todos os sentidos, observando que: A emancipa~o dos trabalhadores deve ser obra dos prprios trabalhadores para conquistar a sua emancipao no devem levar constituio de novos privilgios, mas para estabelecer para todos os mesmo direitos e os mesmos deveres (Bakunin, s/d, p. 81). A classe trabalhadora deve buscar se organizar para a destruio por completo tanto do Estado como da burguesia. Como foi apontado em outro momento, o Estado um das instituies que limita a atuao e a liberdade dos indivduos socialmente, pois este tem em sua base de organizao a imposio pela fora. No texto princpio do Estado, Bakunin traz reflexes interessantes, no s para que possamos pensar e compreender o Estado como instituio de dominao, mas principalmente sua destruio, para isso, o autor realiza alguns questionamentos:
O que o Estado seno a organizao da fora? Mas da natureza de toda fora no poder suportar nenhuma outra, nem superior, nem igual -, no podendo a fora ter outro objetivo seno a dominao, e a dominao s real quando tudo o que a entrava lhe est subjugado (Bakunin, 2008, p. 27-28).
De fato o Estado historicamente se organizou a partir da fora de uma classe para dominar outras classes sociais, mas o Estado no uma instituio que nasceu com a sociedade, mas este surge a partir da necessidade da prpria sociedade, isto quer dizer, que o Estado no uma instituio que vai existir eternamente, pois outras classes sociais dominadas podem alm de contestar a forma de organizao do Estado e suas autoridades constitudas, em alguns momentos iro atuar no sentido de derrubar o Estado por completo, como o caso da anlise realizada por Bakunin, pois esta fora que ele se refere, a fora do conjunto do proletariado organizado, que em vrios momentos histricos atuaram nesse sentido, ou seja, na derrubada do Estado, por isso que ele vai afirmar que o Estado a negao da humanidade.
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Bakunin em seu ensaio sobre o Estado analisa algumas doutrinas religiosas como o caso do judasmo e do cristianismo, principalmente esta ltima, mas ele era contra todas, pois estas tambm so formas de dominao pela autoridade e a valorizao do individualismo, sobre esta questo ele coloca que:
Nenhuma religio levou to longe o culto do individualismo quanto a religio crist. Diante da ameaa do inferno e das promessas absolutamente individuais do paraso, acompanhadas por essa terrvel declarao de que entre muitos chamados haver pouqussimos eleitos, foi uma confuso, um salve-se-quem-puder generalizado; um tipo de corrida em que cada um s era estimulado por uma nica preocupao, a de salvar sua prpria pequena alma (Bakunin, 2008, p. 35-36).
Ainda sobre as religies ele afirma que:

Segundo o nosso entendimento, quer dizer, do ponto de vista da moral humana, todas as religies monotestas, mas principalmente a religio crist, como a mais completa e a mais conseqente de todas, so profundas, essencial, e principalmente imorais: ao criar seu deus, elas proclamaram a decadncia de todos os homens, dos quais s admiram a solidariedade no pecado; e ao afirmar o princpio da salvao exclusivamente individual, renegaram e destruram, na medida de sua fora para fazlo, a coletividade humana, isto , o prprio princpio da humanidade (Bakunin, 2008, p. 36).
O autor analisa como as religies monotestas, principalmente a religio crist, cria determinados valores morais, dogmas e principalmente a figura de deus com o objetivo de dominar os indivduos, limitando sua ao enquanto indivduo, ele chega a afirmar que esta forma de religio vai criar a decadncia humana, onde os indivduos no se reconhecem enquanto indivduos humanos e reais, pois o pecado limita essa ao. Esta religio tem por princpio a salvao e o individualismo, que contrrio aos princpios de emancipao humana de forma coletiva, que a principal caracterstica de uma nova sociedade fundada na liberdade coletiva, esta nova sociedade, uma sociedade real, concreta e no algo metafsico e individualista como prega a religio crist, ou seja, a salvao individual. Por outro lado, a igreja que durante toda a Idade Mdia era a principal instituio, a grande dominadora das relaes sociais, detentora de terras e de servos, com as mudanas ocorridas no mundo moderno, segundo Bakunin, a igreja depois de ter sido a senhora, tornou-se a serva do Estado, um instrumento de governo nas mos do monarca, isto demonstra que historicamente a igreja perdeu espao no s para outras doutrinas religiosas, mas tambm perdeu poder poltico para o Estado que estava em ascenso, tanto que agora esta tem que fazer acordos entre as instituies, a igreja com o Estado capitalista moderno. Tanto a igreja como deus so os
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grandes males que atormenta os indivduos, nesse sentido que Bakunin ataca ambos, com o objetivo de suprimi-los por completo. Retomando uma questo fundamental em sua discusso, Bakunin desenvolve alguns questionamentos sobre o Estado, a igreja e deus:
E o que o Estado? Sustenta-se que a expresso e a realizao da utilidade, do bem, do direito e da liberdade de todo o mundo. Pois bem, aqueles que sustentam isso mentem, assim, como mentem aqueles que declaram que o bom deus o protetor de todo o mundo. Desde que a fantasia de um ser divino se formou na imaginao dos homens, deus, todos os deuses, e entre eles, sobretudo, o deus dos cristos, sempre tomou partido pelos fortes e pelos ricos contra as massas ignorantes e miserveis. Ele abenoou, por intermdio de seus padres, os privilgios mais revoltantes, as opresses e as exploraes mais infames (Bakunin, 2008, p. 68-69).
Um pouco mais frente o autor discute um ponto mais especfico, que o Estado, desta forma, ele argumenta que do mesmo modo, o Estado seno a garantia de todas as exploraes em proveito de um pequeno nmero de felizes privilegiados, em detrimento das massas populares. Os grandes capitalistas so aliados da burocracia estatal e se organizam para dominar os trabalhadores e realizar a manuteno dos seus privilgios, que, como bem aponta Bakunin, os privilgios dentro desta instituio chamada estado, somente para alguns poucos privilegiados, ento, cabe a classe trabalhadora como foi analisado aqui neste artigo, lutar contra esta dominao do Estado e como aponta o prprio Bakunin, que o Estado deve ser destrudo em favor da coletividade, pois tanto a igreja como o Estado so fonte de dominao e individualismo, e s a coletividade em luta pode ir contra estas instituies, foi neste sentido que a internacional se fez importante.
Referncias BAKUNIN, Mikhail. Os Enganadores: A Poltica da Internacional Aonde ir e o Que Fazer? So Paulo, Fasca, 2008. BAKUNIN, Mikhail. Socialismo e Liberdade. So Paulo, Luta Libertria, s/d. MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. So Paulo, Centauro, 2005. MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. O Manifesto do Partido Comunista. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1998.
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MATEUS, Joo Gabriel da Fonseca. Educao e Anarquismo: Uma perspectiva Libertria. Rio de Janeiro, Rizoma Editorial, 2012. TRAGTENBERG, Maurcio. Burocracia e Ideologia. So Paulo, Unesp, 2006. VIANA, Nildo. Estado, Democracia e Cidadania: A Dinmica da Poltica Institucional no Capitalismo. Rio de Janeiro, Achiam, 2003.
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lise Reclus e o conceito de evoluo: margens para uma (re) interpretao

Joo Gabriel da Fonseca Mateus* Resumo: lise Reclus, gegrafo e anarquista francs, foi militante nos principais conflitos do sculo XIX (entre eles, a Comuna de Paris de 1871 e a Federao Jurassiana) e atualmente, um dos mais importantes escritores do anarquismo. Os escritos de Reclus foram mal interpretados por diversos de seus seguidores em que atriburam seu pensamento apenas como evolucionista. Os textos compilados e posteriormente chamados de Evoluo, Revoluo e o Ideal Anarquista um destes escritos mal interpretados. Porm, uma leitura atenta do que ele chamou de evolu~o pode nos atentar para fatos de extrema importncia prtica revolucionria. Esta comunicao visa apresentar uma (re) interpretao no conceito de evolu~o que est| intrinsecamente ligado aos conceitos de Revolu~o e Ideal Anarquista. Assim, proporemos a leitura de que onde a evolu~o humana, para Reclus, passa fundamentalmente por grandes momentos de rupturas, no podendo ser confundido com o mesmo sentido dos hegelianos e positivista contemporneos ao gegrafo. Palavras-chave: lise Relcus, anarquismo, evoluo, revoluo. O anarquismo, entendido a partir de uma prtica social situado historicamente ao longo de seu desenvolvimento assumiu debates entorno da questo da organizao e sentido de suas lutas em mais diferentes contexto e, consecutivamente, teve diferentes posies estratgicas e interpretaes. Nas diferentes interpretaes do anarquismo contemporneo ainda se encontra a necessidade de uma nova retomada do pensamento anarquista que esteve engessado nas interpretaes bolcheviques. Nessas interpretaes, a memria leninista e ainda dominante sobre o anarquismo conseguiu eleger ao anarquismo, alm de prises e derramamentos de sangue, uma leitura dominante nas lutas dos trabalhadores a partir, sobretudo da historiografia, como um inutilidade. Este pequeno texto visa superar esta memria esquem|tica dominante, propondo a (re) interpreta~o do conceito de Evolu~o do anarquista francs lise Reclus. Essa proposta tem o intuito de superar a viso limitada e conservadora das leituras bolcheviques sobre os movimentos anticapitalistas. Temos, portanto, um primeiro passo a ser cumprido: atualizar o pensamento anarquista na contemporaneidade negando as interpretaes de outrem sobre o prprio
Graduando em Licenciatura em Histria pelo Instituto Federal de educao, Cincia e Tecnologia de Gois. Autor do livro Educao e Anarquismo: uma perspectiva libertria (Rio de Janeiro, Rizoma Editorial, 2012). Membro do corpo editorial da Revista Espao Livre.
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anarquismo. Quais foram as influncias que Reclus sofreu no sculo XIX? Se entendermos o entrelaamento histrico e social, situando sua obra em um contexto histrico juntamente com as categorias utilizadas pelo autor, podemos compreender os aspectos mais profundos de sua produo. Reclus considerava as condies histricas da emergncia de novas formas feita pelas aes humana como algo fundamental na sociedade. Ele pensava a transformao e mais que isso, pensava a destruio de dogmas e pensamentos cristalizados. Portanto, ler um autor do sculo XIX pressupe entender seu contexto histrico e o nosso, quando elegemos uma nova leitura. Reclus tambm era enf|tico ao afirmar que o novo diferia radicalmente do que j| existia. Romper radicalmente com o que era dado era necessrio, o que lhe possibilitava pensar na criao de uma sociedade radicalmente inovadora. nesse sentido que a busca de uma (re) interpreta~o do conceito denominado evolu~o se torna importante. Antes de entrarmos na discusso conceitual, consideramos pertinente situar historicamente o autor e sua trajetria. Jean Jacques lise Reclus, natural de Sainte-Foy-la-Grande, Frana, nasceu em 15 de maro de 1830. De educao protestante, ingressa na Universidade de Berlim sendo aluno de Karl Ritter1 no ano de 1851 aos vinte e um anos. Em dezembro do mesmo ano, Reclus retorna a Frana para tentar impedir o golpe de Estado de Lus Napoleo e sua proclamao como Imperador da Frana. Em 1855, com o objetivo de conhecer a Amrica do Sul viajou a Colmbia retornando a Frana aps dois anos. Assim como seu irmo, Reclus foi estudar teologia para se tornarem pastores, porm, a negao do sacerdcio foi sem dvida um dos elementos que levaram Reclus a abandonar o pensamento religioso e abraar o anarquismo. Em 1855 escreve a que ficou conhecida como sua primeira obra, Voyage la Sierra-Nevada de Sainte-Marthe descrevendo sua viagem Colmbia. Morou em Paris onde trabalhou como escritor, tradutor e gegrafo, colaborando para revistas e jornais como: Les Temps Nouveaux, Le Tour de Monde, Revue Germanique, Revue des Deux Mondes, Revue politique et littraire, Le Journal des Voyages e o Boletim da Sociedade Geogrfica de Paris.
Nascido no dia 7 de agosto de 1779 em Quedlinburg e faleceu em 28 de setembro de 1859 em Berlim. Foi um naturalista, nascido na Prssia, que contribui para a institucionaliza~o da Geografia como cincia.
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Como militante anarquista ingressou em organizaes como a Liga da Paz e da Liberdade, colaborou com o jornal Le Rvolt militando com seu irmo li Reclus. Em 18681869 escreveu uma obra na rea de geografia, que ficara conhecida mundialmente, intitulada A Terra, descrio dos fenmenos da vida do globo que constitui de forma geral um estudo de geografia fsica em dois volumes com um captulo final dedicado ao ser humano e suas mais variadas relaes (PALACIOS, 2010, p. 18). Em 1870, se candidatou Assembleia Nacional, mas, no conseguiu vencer as eleies. Neste mesmo ano, alistou-se como soldado para lutar na Guerra Franco-Prussiana que acabou com a derrota francesa, a anexao da Alscia-Lorena pela Alemanha e a composio de um governo subserviente aos interesses alemes, que, motivaram Reclus a participar junto aos parisienses na organizao da Comuna de Paris2, logo derrotada pelas foras francesas e alems. Foi preso durante a luta communard e foi condenado a priso perptua em Nova Calednia. A priso significava o rompimento de suas relaes familiares, cientficas e polticas, mas se iniciou um movimento da comunidade cientfica e intelectual que pressionou o governo francs, e decidiu pela comutao por um exlio de dez anos. Reclus j detinha grande influncia no meio intelectual por suas contribuies Geografia e sua aceitao no meio intelectual que fora fator que o salvou da priso por mais tempo. Embora perseguido na Frana por sua militncia anarquista, o gegrafo possua renome internacional e desfrutava de slida reputao no mercado editorial por suas publicaes de geografia, o que veio a contribuir para sair da priso perptua. Com essa presso conseguiu sair da priso e se exilou na Sua. Em 1893, Reclus milita na Federao Jurassiana3. Ainda na Sua, com um projeto de escrever a Nouvelle Gographie Universalle permaneceu em territrio suo at 1889. Com o objetivo de escrever
Reclus diz sobre a Comuna: Segundo o que meus companheiros contaram-me, tenho motivo para crer que em outros fatos da guerra, nossos chefes empenachados, ao menos aqueles que comandaram os primeiros combates, deram provas da mesma ininteligncia e da mesma incria. Talvez o governo da Comuna tivesse mais capacidade em outras matrias; em todo o caso, a histria dir que esses ministros improvisados permaneceram honestos ao exercerem o poder. Mas ns pedamos-lhes outra coisa: ter o bom senso e a vontade que a situao comportava e agir em conseqncia (RECLUS, 1871, apud SAMIS, 2011, p. 342). Cf. SAMIS, Alexandre. Negras Tormentas: o federalismo e o internacionalismo na Comuna de Paris. So Paulo: Hedra, 2011. Ainda sobre a Comuna de Paris, diversas produes foram feitas, porm destacamos: SAMIS, Alexandre. Negras Tormentas: o federalismo e o internacionalismo na Comuna de Paris. So Paulo: Hedra, 2011. VIANA. Nildo (Org.). Escritos Revolucionrios Sobre a Comuna de Paris. Rio de Janeiro: Rizoma Editorial, 2011.
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A Federao Jurassiana congregou todas as federaes opositoras aos marxistas. Foi criada em 1871 por anarquistas dissidentes da AIT. Para mais informaes: PRPOSIET, Jean. Histria do Anarquismo. Lisboa: Edies 70, 2005.
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os livros, realizou intenso trabalho em bibliotecas e diversas viagens em 1884, Arglia, Tunsia e Egito; em 1885, Hungria, Turquia e sia Menor; em 1886, Itlia; em 1889, retornou aos Estados Unidos e Canad; em 1890, novamente aos Estados Unidos, frica do Sul, Portugal e Espanha. Nesse mesmo ano, retornou a Frana. E em 1893, Reclus realizou a sua ltima grande viagem ao redor do mundo e teve como destino a Amrica do Sul conheceu o Brasil4, Argentina, Uruguai e Chile. A Nouvelle Gographie Universalle foi o resultado de vinte e dois anos de trabalho, cerca de dezessete mil pginas, aproximadamente quatro mil mapas e mais de mil gravuras divididas em dezenove grossos volumes editados e publicados no fins do sculo XIX (MYAHIRO, s/d, p. 5-6). No ano seguinte, na Blgica, participou do grupo de cientistas que fundou a Universidade Livre de Bruxelas, onde assumiu a ctedra e se tornou professor de geografia somente aos 64 anos de idade. Escreveu em 1897, Lvolution, la rvolution et lideal anarchique5 um livro em que esboa os seus pressupostos tericos sobre o anarquismo. Escreveu Lhomme et la Terre sua principal obra com 3.589 pginas em seis volumes. Foi nas suas ltimas obras que aparecem as concepes anarquistas, j que ele sofria censura de v|rias editoras em rela~o a sua milit}ncia. O Homem e a Terra a nica obra de Reclus que no sofre interdies poltico-ideolgicas dos editores, expe com toda a liberdade sua viso anarquista da Geografia (MOREIRA, 2008, p. 49). lise Reclus morre em Thourout na Blgica no ano de 1905. Compreendendo a trajetria (obviamente nossa biografia aqui descrita limitada) de lise Reclus, vemos como seu pensamento indissocivel de sua prtica como gegrafo. O estudo sobre o pensamento de lise Reclus nos remete pensar na sua trajetria de vida para uma possvel (re) atualizao de seu pensamento, pois este esteve relegado a um ostracismo (no que tange sua participao na cincia da Geografia) devido sua militncia poltica de sua poca e em interpretaes dogmticas. Para resgatar o pensamento de lise Reclus na construo de uma possvel (re) interpreta~o do conceito de evolu~o ser| necess|rio reconstituir alguns conceitos elaborados pelo autor e que ao longo do processo histrico aps sua morte, entrou em um
Ver tese de mestrado: DA SILVA, Robledo Mendes. A influncia de lise Reclus na Educao Operria no Brasil: das Cincias Naturais Educao Integral. Rio de Janeiro: UFRJ, 2010. Disponvel em: http://www.4shared.com/get/pnVAYDtq/a_influncia_de_lise_rclus_na_e.html. Acesso em abril de 2012. 5 Traduo livre: A evoluo, a Revoluo e o Ideal Anarquista.
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emaranhado de interpretaes problemticas feitas por seus intrpretes. Nesse sentido, apresentaremos uma anlise da obra de Jean Jacques lise Reclus principalmente sobre os conceitos de evolu~o e revolu~o (Reclus, 2002); Esses conceitos acima citados apresentam-se em relaes intrnsecas e indissociveis. Para o autor, a sociedade burguesa aparece como a negao da vida humana com suas autoridades atravs da afirmao ou no da vida e da felicidade humana, que emergiam como parmetro tico fundamental de seu pensamento. Com isso, suas produes no deixavam de abarcar a geografia e a militncia anarquista, sendo estas indissociveis. Vejamos a centralidade radical que Reclus deixava claro:
Queremos saber. No admitimos que a cincia seja um privilgio, e que homens situados no cume da uma montanha, como Moiss, num trono, como o estoico Marco Aurlio, num Olimpo ou num Parnaso de papelo, ou simplesmente numa cadeira acadmica, ditem-nos leis, vangloriando-se de um conhecimento superior das leis eternas (RECLUS, 2002, p. 51)
A no~o de evolu~o humana para ele passava fundamentalmente por grandes momentos de rupturas (RECLUS, 2002, p. 114). Mas onde reside a necessidade da (re) interpreta~o do conceito de evolu~o para Reclus? Podemos considerar alguns fatores: primeiramente, a confuso entre o termo evoluo para os positivistas e para Reclus; segundo, na prpria necessidade de desse conceito para entender a revoluo e o anarquismo. Uma leitura atenta do que ele chamou de evolu~o pode nos atentar para fatos de extrema import}ncia { pr|tica revolucion|ria. Sendo assim, a evolu~o para Reclus ,
(...) sinnimo de desenvolvimento gradual, contnuo, nas idias e nos costumes, apresentada como se fosse o contrrio dessa assustadora, a Revoluo, que implica mudanas mais ou menos bruscas na realidade. com um entusiasmo aparente, ou mesmo sincero, que discorrem sobre a evoluo, sobre os progressos lentos que se realizam nas clulas cerebrais, no segredo das inteligncias e dos coraes; mas que no lhes falem da abominvel revoluo, que escapa repentinamente dos espritos para eclodir nas ruas, acompanhada, s vezes, por gritos da multido e pelo estrpito das armas (RECLUS, 2002, p.29).
A questo da anarquia para Reclus vem imbuda de um olhar cientificista em que o mundo aparece de acordo com a necessidade de uma lei universal de evoluo. Sendo assim, para o prprio anarquista francs, o anarquismo parte fundamental da prpria evoluo natural do mundo como finalidade do progresso humano. Sendo assim, o ideal de evolu~o do qual fala Reclus no deve ser confundido com a evoluo dos positivistas e hegelianos. Vejamos o que ele diz:
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a evoluo o movimento infinito de tudo o que existe, a transformao incessante do Universo e de todas as suas partes desde as origens eternas e durante o infinito dos tempos (RECLUS, 2002, p.21).
Porm, o carter revolucionrio dessa evoluo reside quando notamos que, a evolu~o toma um car|ter de contraditoriedade, j| que,
cada uma de suas evolues realiza-se por um deslocamento de foras para um novo ponto. O movimento geral da vida de cada ser, em particular, e em cada srie de seres no nos mostra em lugar nenhum uma continuidade direta, mas sempre uma sucesso indireta, revolucionria, por assim dizer. Um ramo no se acrescenta ao comprimento de outro ramo. A flor no o prolongamento da folha, nem o pistilo do estame,e o ovrio difere dos rgos que lhe deram origem (idem, p. 27).
Com certeza lise recebeu influncias dos positivistas, principalmente no que tange a percepo sobre a razo e a cincia. Porm, o ideal de evoluo no pensamento reclusiano a determinao relacionada entre o desenvolvimento dos seres humanos (fsicos e intelectuais) com a revoluo (em prol da negao das autoridades e de qualquer forma de governo). Portanto, quando se diz desenvolvimento e evoluo pressupe a mesma coisa, pois evoluo ao longo dos trabalhos historiogrficos levou um sentido pejorativo de caminho progressivo que caminha a humanidade estabelecendo a diferena e a estratificao entre superiores e inferiores. Desmistificando o que Reclus entende por evoluo,
A flor no um prolongamento da folha, nem o pistilo do estame, e o ovrio difere dos rgos que lhe deram origem. O filho no a continuao do pai ou da me, mas um novo ser. O progresso se faz por uma mudana continua dos pontos de partida para cada indivduo distinto. O mesmo acontece com as espcies (idem, p. 29).
Como afirmou Reclus,
De revoluo em revoluo o curso da histria assemelha-se quele de um rio estancado de espao em espao por comportas. Todo governo, todo partido vencedor tenta, por sua vez, represar a correnteza para utiliz-la, direita e esquerda, em suas pastagens ou sem seus moinhos. A esperana dos reacionrios que seja sempre assim e que o povo-ovelha deixe-se, de sculo em sculo, desviar de seu caminho, enganar por hbeis soldados, ou por advogados eloqentes (idem, p. 38).
Para o gegrafo anarquista, a evolu~o e a revolu~o s~o dois atos sucessveis de um mesmo fenmeno, a evoluo precedendo a revoluo, e esta precedendo uma nova evolu~o, m~e de revolues futuras. Sendo assim, ele rasga crticas aos evolucionistas reacion|rios que creem na evolu~o das idias e que negam a experincia concreta da luta revolucionria. Ele diz:
H, entretanto, espritos indecisos que crem honestamente na evoluo das idias, que acreditam vagamente numa transformao correspondente das coisas, e que, todavia, por um sentimento de medo instintivo, quase fsico, querem, pelo menos em vida, evitar toda revoluo. Eles a evocam e a conjuram ao mesmo tempo: criticam a sociedade atual e sonham com a sociedade futura como se ela devisse surgir
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repentinamente, por um, tipo de milagre, sem que o mnimo estalido de ruptura produza-se entre o mundo passado e o mundo futuro (idem, p. 23).
Existe outro tipo de evolucionistas, os que perdem o sentido final da evoluo, como mero pensamento especfico desligado do campo social, que a revoluo. Para ele uma outra classe,
de evolucionistas a das pessoas que, no conjunto das mudanas a se realizarem, vem apenas uma nica, e consagram-se estritamente, metodicamente, sua realizao, sem se preocupar com outras transformaes sociais. (...) A pretexto de consagrar seus esforos a uma reforma de realizao vindoura, perdem de vista por completo todo seu ideal superior e o rejeitam at mesmo com clera, a fim de eu no sejam suspeitos de compartilh-lo (idem, p. 24).
Estes evolucionistas s querem conservar a sociedade privilegiada j| que uma quimera esperar que a Anarquia, ideal humano, possa emanar da Repblica ((idem, p. 83). Para tal efeito de conservao ligam-se aos dogmas sendo estes a pea fundamental de organizao e princpios, por exemplo, o Estado e a Igreja. Para Reclus, todos os reacionrios ligam-se aos ideais religiosos,
Se os contramestres e os guardas campestres ou florestais, os soldados e o pessoal da polcia, os funcionrios e os soberanos no inspiram ao popular um terror suficiente, no se deve apelar a Deus, aquele que recentemente dispunha das torturas eternas do Inferno, das provaes mitigadas do Purgatrio? Invocam-se seus mandamentos e todo o aparelho da religio que reivindica sua autoridade (idem, p. 102).
neste ponto fundamental que podemos diferenciar Reclus dos ditos evolucionistas reacionrios, positivistas, do seu contexto. O carter de ruptura central em seu pensamento. A desmistificao de seu pensamento fundamental, pois sendo influenciado por Karl Ritter, como citamos anteriormente, no quer dizer que Reclus absorveu seu pensamento de forma una e a-crtica. Sendo assim, conclui,
Os imensos progressos j realizados do-nos confiana do futuro. Mas vs, que desesperais, invocai de novo o Cristo redentor, com seu paraso onde s alguns eleitos ouviro o canto das violas durante os sculos dos sculos, enquanto no inferno, os bilhes e bilhes de malditos ardero para sempre! (RECLUS, 2011, 78-79)
Mas, uma questo que pesa na concepo de Reclus sobre a evoluo que esta nem sempre boa para o desenvolvimento da humanidade para sua emancipa~o, pois tudo muda, tudo se move na natureza, em um movimento eterno, mas, se poder haver progresso, pode tambm existir retrocesso (idem, p. 29). O que leva a evolu~o ser benfica a quest~o de ela ser anrquica. Portanto, a ao fator preponderante nessa posio desde que o acontecimento histrico e social dever ser transformador para que a boa evoluo se realize.
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O pensamento evolucionista de Reclus se confundido com o mecanicismo positivista leva,
a Anarquia encarada como a transformao das ideias que evoluem superando as ideias passadas, levando a verdadeira revoluo, assim como todos os outros elementos naturais e sociais que seguem a lgica de uma mesma lei Universal, sem existir diferenas fundamentais que exijam um tratamento diferente entre os minerais e a filosofia por exemplo (BONOMO, 2007, p. 325).
guisa de concluso podemos identificar os elementos que justificam essa (re) interpreta~o no pensamento de Reclus. O objetivo dos evolucionistas conhecer a fundo a sociedade ambiente que eles reformam em seu pensamento. Em segundo lugar, devem buscar dar-se conta precisamente de seu ideal revolucion|rio (RECLUS, 2002, p. 67). nesse sentido que a noo de uma evoluo revolucionria colocara a queda do capital, que poder emanar das foras que promovem o trabalho e produzem a riqueza social, a partir das necessidades individuais no coletivo, a maneira que possibilitem a emancipao humana, abolindo o capital e a sociedade de classes. A emancipao social integral s poder desenvolver com as formas de auto organizao em que no se apoiam em governos e caminham para auto libertar-se. Essa proposta sobre o pensamento de Reclus est com tal intuito, visa contribuir para a luta revolucionria socialista libertria, desmistificando elementos engessados no anarquismo histrico.
Referncias BONOMO, Alex Buzeli. O Anarquismo em So Paulo: as Razes do Declnio (1920 1935). So Paulo, PUC-SP, 2007. MIYAHIRO, Marcelo Augusto. A viagem cientfica de lise Reclus ao Rio de Janeiro da Primeira Repblica. So Paulo. Disponvel em: http://enhpgii.files.wordpress.com/2009/10/texto_marcelo_augusto_miyahiro.pdf. Acesso em: abril de 2012. MOREIRA, Ruy. O Pensamento Geogrfico Brasileiro: as matrizes clssicas originrias. Vol.1. So Paulo: Editora Contexto, 2008. PALACIOS, David Alejandro Ramrez. lise Reclus e a Geografia da Colmbia: cartografia de uma interseo. So Paulo: Editora da USP, 2010.
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RECLUS, lise. A evoluo, a revoluo e o ideal anarquista. So Paulo: Imaginrio e Expresso & Arte, 2002. RECLUS, lise. Anarquia pela educao. So Paulo: Hedra, 2011. RECLUS, lise. O Homem e a Terra Educao. So Paulo: Imaginrio/ Expresso & Arte, 2010. SAMIS, Alexandre. Negras Tormentas: o federalismo e o internacionalismo na Comuna de Paris. So Paulo: Hedra, 2011. BONOMO, Alex Buzeli. O Anarquismo em So Paulo: as Razes do Declnio (1920 1935). So Paulo, PUC-SP, 2007.
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A importncia da organizao: Errico Malatesta e seu programa revolucionrio Deivid Carneiro Ribeiro (IFG) deividcarneiro_gyn@hotmail.com Resumo: A presente comunicao tem como objetivo central a discusso de algumas teses do anarquista italiano Errico Maltesta. No somente, mas como essas teses tm ainda importncia para se pensar a organizao dos trabalhadores e para a superao da sociedade capitalista. Assim, discutiremos no no presente trabalho, tendo como referncia os escritos de Malatesta, a importncia que uma organizao de trabalhadores bem estruturada possui para a emancipao dos mesmos. Discutiremos, tambm, de que forma Malatesta caracteriza uma organizao de trabalhadores que realmente traz consigo a vontade de superar o modelo social vigente, usando como ponto de partida para a anlise a forma libertria de organizao. E por ltimo, trataremos do que o autor chama de partido anarquista. Nesta parte, apresentaremos o significado de partido para Malatesta e como esse partido, que uma forma de organizao especificamente anarquista, deve se estruturar.
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Luta de Classes e Contemporaneidade Abordagens do anarquismo: mediando a realidade no sculo XXI

Bruno Augusto de Souza1 Resumo: O presente estudo aborda as questes do anarquismo, sua forma de pensamento ideolgico, negando o autoritarismo, buscando a compreenso da sociedade no intuito de aplicao dos princpios da solidariedade e liberdade, acima de tudo. Citando grandes pesquisadores e cientistas anarquistas, como Piotr Kropotkin e lise Reclus, abrangendo pequena parte de suas vidas, citando o porque da luta que ambos realizaram. E tambm abrangendo de forma exemplar o que o capitalismo esmagador faz na vida das pessoas, sem as mesmas perceberem, buscando uma forma clara de compreenso da necessidade de mudana em todos os aspectos, citando o Brasil como exemplo disso, polticas de represso e literalmente escravido dos trabalhadores, sendo aprisionados, mascarados pela realidade miditica e opressora. Palavras-Chave: Anarquismo, Reclus, Sculo XXI. Introduo O entendimento do princpio anarquista de extrema importncia para a compreenso do embasamento referido neste artigo. A anarquia nega como princpio bsico a autoridade, qualquer forma de represso autoritria, de manipulao que existe, bem como a explorao intensificada no sistema capitalista.
"Nada de Estado" ou "nada de autoridade", malgrado sua forma negativa, tinha um profundo sentido afirmativo em suas bocas. Era um princpio filosfico e prtico, significando ao mesmo tempo que todo o conjunto da vida das sociedades, tudo desde as relaes cotidianas entre indivduos at as grandes relaes das raas para alm dos oceanos - podia e devia ser reformado, e o seria necessariamente, cedo ou tarde, segundo os princpios da anarquia: a liberdade plena e completa do indivduo, os grupamentos naturais e temporrios, a solidariedade, passada ao estado de hbito social (KROPOTKIN, 2007, p. 33-34).
Sua principal forma de afirmao est na questo de uma sociedade livre, no s na questo econmica, mas tambm nos aspectos culturais , religiosos, educacionais, nos quais a abolio do Estado uma das primeiras etapas para edificao de uma sociedade anarquista
Autor. Graduando do curso de Geografia na Universidade Estadual de Gois, na Unidade Universitria de Cincias Scio-Econmicas e Humanas, estagirio do Laboratrio de Geoprocessamento na mesma unidade, participa do grupo de estudos Geografia Anarquista de Reclus e a Questo Ambiental.
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juntamente com apropriao direta do trabalho pelo trabalhador implantando a autogesto da produo2.
Para Gomes (2009) nas ltimas dcadas o anarquismo tem aumentado suas publicaes, embora no campo acadmico essa insero continua sendo complicada, mesmo em uma fase que esses debates tem sido feitos em algumas universidades, mas como exceo do que regra.
Alvorecer do debate Os movimentos anarquistas no sculo XIX, buscavam atravs de determinados momentos histricos implantar suas concepes atravs de aes prticas (comuna de Paris, Revoluo Russa, criao dos sovietes, guerra civil espanhola), em que pese que muitas dessas experincias apresentaram problemas prticos, mas torna-se inegvel que as mesmas mostram a validade das experincias conduzidas pelos prprios trabalhadores.
A forma habitual de cao anarquista a agitao sobre dado assunto, que se transforma em participao numa campanha de protesto. Esta pode ser reformista, lutar por qualquer coisa que no mudar todo o sistema, ou revolucionria, favorvel a uma mudana do prprio sistema; pode ser legal ou ilegal, ou ambas ao mesmo tempo, violenta, no violenta, ou simplesmente sem violncia. Pode ter hipteses de triunfar ou nenhuma hiptese desde o princpio. Os anarquistas podem ser atores importantes ou mesmo os atores principais da campanha, ou ento podem simplesmente ser um dos numerosos grupos que nela participam. Pensa-se logo de seguida numa grande variedade de possibilidades de cao e de h um sculo a esta parte os anarquistas experimentaram-nas todas. A forma de cao mais feliz e mais tpica a cao direta (WALTER, 1969, p. 49-50).
Interessante observarmos que os exemplos acima citados, pouco so divulgados ou analisados no meio acadmico, nas perspectivas dos trabalhadores os sindicatos tem procurado escamotear esses exemplos bem como as crticas colocadas pelos movimentos marxistas libertrios, divulgando os princpios do anarco-sindicalismo que combatia a luta economicista e a propagava que a greve geral seria um elemento revolucionrio, cabe lembrar que nesse perodo a maioria dos sindicatos era proibido. No entanto os burocratas sindicais praticam apenas formas de luta que auxiliam a reproduo da explorao do trabalhador pelo capitalista. O senso comum da maioria das pessoas continua vendo o anarquismo como algo que leva a "baderna", a "insanidade"
2 Em que pese que existe vrias tendncias dentro do anarquismo (anarco-sindicalismo, anarquismo individualista, anarquismo filosfico, anarquismo libertrio), o fato da liberdade e a abolio do Estado serem elementos que caracterizam o anarquismo, indiferentes das correntes. Outra questo que esse como movimento social eclode no sculo XIX.
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associada a questo da destruio do estado, esse fato ocorre pela falta de informao a respeito dos princpios anarquistas.
O que apavora um grande nmero de trabalhadores e os afasta das idias anarquistas essa palavra revoluo, que lhes faz entrever todo um horizonte de lutas, combates e sangue vertido, que os faz tremer idia de que um dia eles podero ser forados a ir para as ruas e combater um poder que lhes parece um colosso invulnervel contra o qual intil lutar violentamente, e que impossvel vencer (KROPOTKIN, 2007, p.39).
A necessidade das rupturas O princpio anarquista nega diversas formas de autoridade, quebrando paradigmas, formando rupturas nunca antes pensadas, essa questo de que os detentores do poder jamais aceitariam formas sucintas de "desmascaragem" essa realidade.
As revolues passadas, que se voltaram todos contra seu objetivo e o deixaram sempre to miservel quanto antes, contriburam em muito tambm para tornar o povo ctico em relao a uma nova revoluo. Para que combater e fracassar, diz-se, para que um bando de novos intrigantes para nos explorar no lugar daqueles que esto no poder atualmente. E, choramingando, murmurando contra os blefadores que o enganaram com promessas que nunca cumpriram, tapa os ouvidos contra os fatos que lhe gritam a necessidade de uma ao viril, e cerra os olhos para no ter de encarar a eventualidade da luta que se prepara (KROPOTKIN, 2007, p. 39).
O fato de alguns direitos existirem, por mnimos que possamos ter, vem das formas como nossa sociedade em idos da civilizao sempre lutou por esses direitos, como j disse, por mnimos que sejam3. Devemos no acomodar com as migalhas que os detentores do poder nos do, mas sim, espelhar nas revolues de antigamente para fazermos novas revolues, a idia central eclodir esse pensamento na grande massa, fato complexo, mas no impossvel. Pois, na iminncia da revoluo, mesmo sem conhecer as abordagens e seus aspectos, todos lutam por uma mesma causa, mas essa causa deve ter consequncias atuais e no que levam dcadas para serem aceitas e empregadas. O pensamento de Reclus da natureza e o problema da destruio da mesma
Para RECLUS (1985), a natureza pensada de uma forma a mostrar sua necessidade de integrao nas sociedades e no como mera fonte de riqueza para satisfao das necessidades da sociedade capitalista, sua perspectiva ambiental mostra claramente Nas civilizaes antigas sempre houve guerras para fazer com que possussem direitos mnimos que foram e esto se transformando, e conseguindo at hoje.
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suas concepes anarquistas que se baseiam na noo de apropriao coletiva do ambiente, para extrair somente os bens necessrios para apropriao dessa gerao e das outras.
Os bens necessrios so na verdade uma porcentagem mnima do que se corrompe a natureza e as formas de vida hoje presentes, o capitalismo com o princpio de acumulao e lucro fez com que a explorao ideolgica e da natureza se faz presente de uma maneira invisvel, fato que concordamos com que a natureza est cada vez mais devastada, mas a realidade outra, porque, mesmo com a conscincia, todos no param de assolar a natureza, do ponto de vista ideolgico, podemos ter a conscincia e lutar, mas do ponto de vista material, isso se torna extremamente complexo, porque estamos no meio do capitalismo e muitas vezes estamos sem sada, o estopim est iminente da necessidade de uma mudana radical. A questo de apropriao da natureza pelo homem, comeando no pensamento do racionalismo moderno, o homem de certa maneira, compacta o mundo e tambm o fragmenta para melhor decifrao, e posteriormente, melhor destruio.
beira-mar, as falsias mais pitorescas, as praias mais encantadoras tambm so em muitos lugares aambarcadas por proprietrios invejosos ou por especuladores que apreciam as belezas da natureza maneira dos cambistas avaliando um lingote de ouro. Nas regies montanhosas freqentemente visitadas, o mesmo furor de apropriao apodera-se dos habitantes: as paisagens so recortadas em quadrados e vendidas ao comprador mais abonado; cada curiosidade natural, o rochedo, a gruta, a cascata, a fenda de um glaciar, tudo, at o som do eco, pode tornar-se propriedade particular. Empreendedores apossam-se das cataratas, cercam-nas de tapumes para impedir os viajantes no-pagantes de contemplar o tumulto das guas, depois, fora de publicidades, transformam em belas moedas sonantes a luz que brinca nas gotculas rompidas e o sopro do vento que espalha no espao echarpes de vapores (RECLUS, 2010, p. 85-86).
Podemos citar Humboldt para incio de exemplificao, Humboldt com conhecimento cientfico baseado nas cincias naturais, visava com viagens picas, embasar a evoluo de vegetais e animais, pois, uma forma exemplar de mostrar que tudo est interconectado. Essa perspectiva humboldtiana, considerada referncia nos estudos da geografia tradicional, contrariava a anlise de Reclus, que no separava o ambiente natural do social. RECLUS (2010, p. 34) demonstra que no existe determinismo natural, pois a influncia de um mesmo fator natural na sociedade humana pode evoluir, e at mesmo mudar totalmente de sentido, pois a sociedade melhora incessantemente sua capacidade de controlar os elementos naturais.
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A respeito dessa explorao e condies precrias de sobrevivncia que existem na maior parte do mundo, Piotr Kropotkin, um exemplar cientista e revolucionrio russo, nascido no fim da primeira metade do sculo XIX, com um futuro promissor no exrcito, filho do prncipe Aleksei Petrovitch, serviu por cinco anos como oficial do exrcito russo na Sibria, Kropotkin vendo a crueldade com que eram tratados os desterrados, em especial os poloneses dissidentes que se opunham ao domnio russo em seu pas, fez com que ele e seu irm~o, Alexandre , se ausentassem do exrcito russo (KROPOTKIN, 2007, p.10). Portanto a natureza profanada por tantos especuladores precisamente por causa de sua beleza, no surpreendente que em seus trabalhos de explorao os agricultores e os industriais negligenciem quanto a perguntar-se se eles no contribuem para o enfeamento da terra. certo que o "duro labor" preocupa-se muito pouco com o encanto do campo e com a harmonia das paisagens, desde que o solo produza colheitas abundantes; portando seu machado ao acaso nos bosquetes, ele abate as rvores que o incomodam, mutila indignamente as outras e d-lhes o aspecto de estacas ou vassouras. Vastas regies, outrora belas de se ver e que amava percorrer, foram inteiramente desonradas, e experimenta-se um sentimento de verdadeira repugnncia ao observ-las. Por sinal, ocorre freqentemente que o agricultor, pobre em cincia bem como em amor pela natureza, engane-se em seus clculos e cause sua prpria runa pelas modificaes que introduz sem sab-lo nos climas. Do mesmo modo, pouco importa ao industrial, explorando sua mina ou sua manufatura em pleno campo, enegrecer a atmosfera com fumaas da hulha e vici-la por vapores pestilenciais (RECLUS, 2010, p. 86-87).
A questo abordada no Brasil Hoje no Brasil, pas este totalmente assolado pelo capitalismo, mas no mundo do sculo XXI qual pas no assolado por este capitalismo destruidor? Brasil pas considerado emergente, mas com uma desigualdade econmica astronmica, onde multinacionais alocamse em locais com mo-de-obra barata, visando total explorao da mais-valia. Nessa perspectiva as consideraes feitas por Reclus e Kropotkin continuam vlidas, mostrando assim o poder de autores clssicos que os mesmos propem desde idos do sculo XIX, mostrando significativos at em nosso presente sculo XXI. Um exemplo disso so as grandes montadoras de veculos, onde constroem grandes fbricas nas cidades dos mais divergentes tamanhos. Os veculos no Brasil, ainda so vendidos a peso de ouro, onde o consumidor que trabalha 8 horas por dia e n~o rev seus direitos paga o preo que no vale em produtos ruins. Fora a destruio ambiental que esse modo de produo produz no espao geogrfico. As crises que ocorrem nas chamadas economias centrais ou em pases centrais, refletem a falncia do Estado em relao, aos problemas causados pelo capital e o papel que
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esse estado tem em reproduzir o capital sendo assim assumindo sua verdadeira face, burguesa na qual essa instituio jamais pode servir a classe trabalhadora.
o Estado. o crescimento contnuo e a ampliao das funes do Estado, embasado nessa fundao bem mais slida do que a religio ou o direito de hereditariedade - a lei. Enquanto durar o Estado, enquanto a lei permanecer sagrada aos olhos dos povos, enquanto as revolues futuras trabalharem pela manuteno e pela ampliao das funes do Estado e da lei, os burgueses conservaro o poder e dominaro as massas. A constituio do Estado onipotente que faz a fora atual da burguesia. Pela lei e pelo Estado, os burgueses apoderaram-se do capital e constituram sua autoridade. Pela lei e pelo Estado, eles a mantm. Pela lei e pelo Estado, prometem ainda reparar os males que corroem a sociedade (KROPOTKIN, 2007, p. 100).
A presso da mdia Diz-se importante o trabalhador comprar, palavra essa primordial para a manuteno do capitalismo, o trabalhador bombardeado todos os dias por propagandas na mdia, onde a pessoa aps o trabalho, chega a sua casa e em seu momento de lazer corrompido por propagandas enganosas impondo que ele precisa consumir exacerbadamente, que nada em sua casa est bom e que ele est fugindo dos padres da moda. Tudo isto nos remete aos primeiros programas televisivos nos Estados Unidos, onde a programao era formada em grande parte por desfiles de moda. Os desfiles de moda s trazem benefcios, ou melhor, s traz algo concreto para a indstria da moda, nem se d para explorar muito isso em forma de utilidade para as pessoas que vivem fora desse meio. A moda, algo imposto na sociedade, a viso perfeita para a concepo inerente do capitalismo, alguma coisa abstrata que terceiros impe para a grande maioria usar, j uma forma de represso. As vestimentas como qualquer forma de locomoo do ser humano, devem ser feitas com a opinio prpria, o que lhe convm e o que no lhe convm usar. Criao de leis para a represso das pessoas sempre so aprovadas com louvor, o que no acontece com as leis de cortar benefcios dos que compem o governo. Vejamos uma forma de fazer com que os trabalhadores se sintam "justamente remunerados", o 13 sal|rio uma forma fantasiosa de um pagamento extra para os trabalhadores, onde as pessoas trabalham na verdade por 13 salrios e recebem 12 em um ano, isso explica a total desigualdade econmica no Brasil.
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A venda do tempo outra coisa ilgica, pois, o ms designado por 30 dias, outra forma de aprisionamento das pessoas, onde a grande forma de acumulao de capital dos empresrios. Essa designao de horas de trabalho e dia, aprisiona todos a trabalhar exaustivamente para no receber o que lhes de direito, sendo recebido somente quantias insignificantes para uma pessoa sobreviver. Nostalgia e ps-modernidade No precisamos ver um mundo antigo, de nossos antepassados, apropriando dos locais do mundo em sua plenitude, plenitude principal do planeta Terra, onde histrias eram mencionadas com orgulho, pessoas utilizando de forma sucinta a linguagem, onde somente vimos isto em histrias fantasiosas, mundos surreais para nossa atual realidade.
A questo da natureza nas histrias antigas eram cheias de invenes para fazer com que o vislumbre se tornasse grande. O esplendor dos contornos da natureza ambiente restaria desconhecido a homens que, sob o golpe de um vago terror cuidadosamente alimentado pelos feiticeiros de todo tipo, no cessavam de perceber nas grutas, nos caminhos desertos, nas gargantas das montanhas, nos bosques povoados de sombra e silncio, fantasmas informes e monstros horrveis assemelhando-se simultaneamente ao animal e ao demnio. Que estranha idia deviam fazer da terra e de sua beleza esses monges da Idade Mdia que, em seus mapas-mndi, nunca deixavam de desenhar, ao lado dos nomes de todos os pases longnquos, animais vomitando fogo, homens com cascos de cavalo ou cauda de peixe, grifos com cabea de carneiro ou boi, mandrgoras voadoras, corpos decapitados com grandes olhos de espanto alojados no peito! (RECLUS, 2010, p. 63).
Hoje vemos um mundo completamente desigual em todos os sentidos, desde o nascimento de pessoas no favorecidas financeiramente, citemos o Brasil, onde a sade pblica fica cada vez mais medocre, se existe o dinheiro, existe o atendimento, se no h dinheiro, ento tambm no h atendimento, pode-se at afirmar que a culpa total das pessoas, se o mdico no atende porque ele est de m f, s quer saber do dinheiro, mas vejamos que esto inseridos no capitalismo, quem no est trabalhando por seu sustento? Pela questo financeira? Todos buscam melhorias. Com esse intuito, podemos afirmar que a culpa do sistema capitalista, onde prjulgam todos a partir de quando o referido ser humano concebido no planeta Terra. No fazendo de sua nica exclusiva vontade ou de um grupo, mas da totalidade irremedivel, podemos abdicar de luxos, que na verdade uma palavra capitalista e
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inescrupulosa, pois mostra o que muitos no tem, uma total falta de generosidade por grande parte do mundo. Aplicando a viso de um cristo simples, pois, se somos todos filhos de Deus, porque nossos bilhes de irmos so cruelmente abdicados dos "luxos"? Onde em muitos lugares o luxo de uma refeio se torna mortal a cada momento. As projees do quantitativo de habitantes no Planeta Terra so alarmantes, hoje a m distribuio de renda gera total desordem, fome e mortes no mundo, quando se passar algumas poucas dcadas se far necessrio a racionalizao de suprimentos bsicos para a sobrevivncia. Fato que j ocorre entre as pessoas que no tem acesso alimentos, sade, trabalho. Se consolidarem as projees recentes, o que ser do Planeta daqui essas poucas dcadas? O ser humano ajudar a destruir tudo o que ele apropriou, mas a destruio ser o mnimo que poderia acontecer, vide a irresponsabilidade e tambm o uso em benefcio prprio de todos os recursos presentes na vida terrestre. A poluio que se faz presente no Planeta outro fato consolidador do caos, a poluio da gua e do ar, so as formas mais graves para a vida terrestre. Isso est iminentemente ligado as grandes indstrias, onde liberam no ar produtos txicos em formas de nuvens, e depositam nas guas resduos de lixo txico, formando um ciclo da morte nas vizinhanas. A iminncia da (r)evoluo A questo que se coloca sempre em discusses anarquistas de que nesse mundo assolado pelo capitalismo no teria como as relaes anarquistas envolverem todos, pois, a necessidade dos bens se tornam primordiais, mas a que est a revoluo. As pessoas enxergam um mundo solidrio como um mundo destrudo, sem policiais, sem o poder pblico, j acostumaram a deixar de lado suas singularidades, talvez nem exista mais singularidade nas pessoas. A solidariedade seria a forma final de um mundo anarquista, relaes corretas, trabalho sem explorao, diviso precisa. No haveria crimes e poluio, pois no precisaria explorar as pessoas para sua sobrevivncia e tambm a necessidade de respeito e restaurao do meio ambiente. Grandes fbricas exploradoras da mais-valia desapareceriam, a
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necessidade de locomoo para lugares longnquos extinguiria, a necessidade de educao, sade, alimentos, moradia e trabalho estariam ao alcance de todos. Um mundo auto gerido evitaria que catstrofes naturais se tornassem catstrofes mortais, como sempre ocorreram, pois evitaria as pssimas condies de moradia para grande parte da populao mundial, que vive literalmente no limbo, esperando somente o juzo final chegar para dar um fim em suas miserveis e exploradas vidas. Maior caos que vivemos no capitalismo no h como expandir para destruies maiores. A necessidade iminente de renovao est sendo clamada.
Referncias GOMES, P. N. lise Reclus: Por uma Nova geografia Libertria. 2009. KROPOTKIN, P. O Princpio Anarquista e Outros Ensaios; organizao e traduo Plnio Augusto Colho. So Paulo: Estudos Libertrios: Ed. Hedra, 2007. RECLUS, E. A Natureza da Geografia. 1985. RECLUS, E. Da Ao Humana na Geografia Fsica; Geografia Comparada no Espao e no Tempo; organizao e traduo Plnio Augusto Colho. So Paulo: Expresso & Arte: Ed. Imaginrio, 2010. RECLUS, E. Do Sentimento da Natureza nas Sociedades Modernas; organizao e traduo Plnio Augusto Colho. So Paulo: Expresso & Arte: Ed. Imaginrio, 2010. WALTER, N. Do Anarquismo. 1969.
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II Simpsio Nacional Marxismo Libertrio Marx Anarquista? reflexes sobre as possibilidades de um Marxismo Libertrio
Mariana Affonso Penna (UFF) mariana.penna@yahoo.com.br Resumo: O senso comum da militncia poltica tem por recorrente a associao da produo intelectual de Marx ao chamado Socialismo Real, que se desenvolveu na URSS a partir da Revoluo de 1917. Neste aspecto dividem-se os simpatizantes daquele modelo e seus opositores, que observam no leninismo e, posteriormente, no stalinismo, prticas polticas de carter autoritrio. Ao tratar do Anarquismo, opinies novamente dividem-se entre seus entusiastas, (sejam eles coletivistas ou individualistas) de um lado e seus opositores, que consideram Anarquismo sinnimo de desorganizao e utopia.
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Luta de Classes e Contemporaneidade Consideraes do princpio anarquista de Kropotkin, at os dias de hoje

Aroldo Pedreira Barbosa da Silva1 Resumo: As consideraes deste trabalho se refere ao princpio anarquista no final do sculo XIX, abordando as lutas de classes com o princpio da autoridade do campo privado, como tambm o do casamento at o governamental. No primeiro momento o autor comea apresentando uma simples negao do estado e de qualquer espcie de autoridade ou egosmo absurdo e na opresso bem como na moral corrente derivada do cdigo romano adotado e santificado pela igreja crist. Foi nessa luta engajada contra a autoridade, nascidas no prprio seio da internacional, que o partido Anarquista constituiu-se como partido revolucionrio distinto. Nos escritos de Bakunin, tanto quanto encontramos profundas consideraes relativas aos fundamentos histricos da idia anti-autoritria, nada de estado ou nada de autoridade. Palavras -Chave: Anarquia, sociedade, Estado, autoridade. Introduo Kropotkin , Que era um prncipe russo nascido em bero de ouro, herdeiro de um titulo de nobreza, que logo renuncia e segue para a casa dos Ruriks,(Dinastia anterior Romanov), Desde cedo foi interessado pelos mistrios da natureza e da sociedade. Terminando seus estudos em 1861, na academia militar, foi designado ir para a Sibria. L comea a indignao, por presenciar a crueldade com que era tratado os Poloneses em especial. Em sua memria, a anarquia tem o seu surgimento do processo de negao das estruturas opressoras vigente na sociedade, as instituies burguesas como o Estado e o seu aparato repressivo (Escola, Justia, policia etc...) so combatidas pelo anarquismo, pois representam a ordem imposta e no natural da organizao em sociedade. A concepo de uma sociedade livre, sem autoridade, avanando para a conquista do bem-estar material, intelectual e moral Seguia de perto a negao. Nos escritos de Bakunin, tanto quanto naqueles de Proudhon, e tambm de Stirner, encontramos profundas consideraes relativas aos fundamentos histricos da idia anti-autoritria: Que dizia no ao Estado e nada
Graduando do curso de Geografia na Universidade Estadual de Gois, na Unidade Universitria de Cincias Scio-Econmicas e Humanas. Participa do grupo de estudos A Geografia anarquista de Reclus e a questo ambiental.
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autoridade, malgrado sua forma negativa, tinha um profundo sentido afirmativo em suas mentes. Era um principio filosfico e prtico, para que todo o conjunto da vida das sociedades, desde que as relaes das raas fossem para servirem todo o planeta sem restrio de cor, raa ou qualquer outro tipo de discriminao. Podia e devia ser reformado, cedo ou tarde, segundo os princpios da Anarquia: A liberdade plena e completa do indivduo, (Kropotkin 2007, p.34) Essa liberdade proposta pelo anarquismo surge da necessidade (...), Sem aoite, sem coero, de um modo ou de outro, sem o aoite do salrio ou da fome, sem aquele do juiz ou do policial, sem aquele da punio de uma forma ou de outra, eles no podem conceber a sociedade. S ns ousamos afirmar que punio, polcia, juiz, salrio e fome nunca foram e jamais sero um elemento do progresso, (Kropotkin 2007, p. 36). Revoluo Segundo Bakunin em alguns de seus livros, afirma, pelas aes anarquista que a revoluo inevitvel, tudo leva a ela, tudo contribui para esse confronto. Ora, se olharmos para o Brasil nestes ltimos anos veremos que de um modo em geral, a classe trabalhadora tem se revoltado constantemente contra a ordem estabelecida, as revoltas se manifestam nos terminais de nibus, nas filas dos cais, nas resistncias promovidas pela classe contra o processo de especulao imobilirio nas cidades, no campo a luta pela terra continua. Esses fato so potencializados pelos escndalos por exemplo como os fanfarres nadarem de braadas no rio de dinheiro, no entanto a mdia procura colocar que esses fatos so isolados e no a prpria essencial das relaes do estado. Em conseqncia desse sistema, cada vez mais explorador da sociedade de um modo geral, que presenciamos a insatisfao de vrios rgos pblicos que, na maioria dos setores, passam pela mesma situao do efetivo que trabalha para o setor privado. A insatisfao tamanha dessa populao, est levando-os as ruas, paralisando servios pblicos, como exemplo: a greve dos bombeiros no Rio de janeiro e das polcias militares de vrios estados brasileiros, onde houve interveno das foras armadas, indo as ruas prolongar-se, e que tudo leva a um confronto em massa para manter a ordem. Isso significa o desconforto dos funcionrios pblicos, e que a situao no pode da multido. No adianta o
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Estado aumentar seu efetivo de seguranas ou tropas especiais como so chamadas, e de contratar funcionrios temporrios com baixos salrios. Dia Seguinte A revoluo Segundo ( Kropotkin 2007, p.42), em sua fala, ele cita as objees que as idias anarquista enfrenta, quando dito que a anarquia por si s no teria como se defenderse de outras potencias, e dos burgueses que provavelmente tentariam recuperar sua autoridade e estabelecer seu propsito de dominao. Mas se os que pensam neste sentido, dessem conta, do que poderia causar uma revoluo social, perceberia que logo cairia por terra sua posio e que os meios de transio que postulam resultaria no estrangulamento da revoluo que eram obrigados, a realizar tal tarefa. evidente que a proporo que a revoluo, causaria, nas instituies sociais , provavelmente impossvel ser uma obra de dois ou trs dias de luta, mas sim, de uma longa sequncia de lutas, que podero durar anos, e gradualmente a eliminar qualquer tipo de preconceitos, e que tendo destrudo todos os obstculos, e a humanidade estiver em plena liberdade. Teoria e Pratica Na teoria e na pratica, (Kropotkin 2007, p.45), fala desses dois termos, o primeiro determina, e o segundo presta-se a equvocos. Sendo assim a quase totalidade dos crimes, tem uma simples e nica causa: a cobia, que leva a vontade de possui-la; levando o ser humano a loucura arrebatadora do ouro e a das grandezas. E as leis so garantias feitas para justificar a legalidade dos crimes da classe dominante, e usadas para punir as contravenes dos pobre. Corrupes envolvendo autoridades do alto escalo, onde perceptvel a punio Que na verdade se d de forma que, o envolvido renuncie, no caso ser parlamentar. compreendendo assim os anrquistas, que ai se encontra o verdadeiro mal da humanidade. Se sobre as runas desse mundo ingrato e assustador, um outro viesse e o trabalhador segundo as suas aptides, trabalharia a sua vontade e necessidades. Egoismo O sentimento para Kropotkin, a mais poderosa alavanca do progresso, ele que leva o ser humano a interesses individuais instantneos e materiais, unindo os oprimidos num nico pensamento, e uma nica necessidade de emancipao, ensinando o homem a revolta-
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se sem nenhuma perspectiva de vitoria, mas simplesmente uma protestao ou uma afirmao, ou apenas um exemplo. No normal e nem se pode ser egosta sem fazer mal a outra pessoa ou a outros seres humanos, como por fim a prpria vida, exemplo que aconteceu na guerra dos pases baixos e contra o poder dos Stuarts, nos sculos XVI e XVII, por fim, vivemos um pouco a vida do outro; por que deixa atrs de si, lembranas, afeies e vestgios. Ento o que o anarquismo acredita que para adquirir prazer ou satisfao, sem se preocupar com o bem est do seu vizinho, o mesmo que acreditar que a revoluo do futuro, seria feita em proveito dos mais poderosos, sendo assim, no teramos por que reinvindicar uma idia de liberao geral.(Kropotkin 2007, p. 49-64) . Casamento Sobre o casamento, Segundo Kropotkin, em sua fala, cita que a religio e os burgueses queriam manter indissolvel, mas tiveram que corrigir, aplicando o divorcio, sendo um processo que depende de dinheiro para ter sua validade. Em conseqncia da luta entre os dois tipos de casamento, o matriarcado e o patriarcado, se desenvolveram lado a lado, na srie dos tempos e conforme as vicissitudes dos homens, ganhando ou perdendo em fora relativa, sem nunca manter o ponto de equilbrio enquanto instituio. E naturalmente, esta pretenso exclusiva virtude gerou todos os males: Exemplo bem prximo nos dias de hoje aqui no Brasil, em relao s mulheres, e seus maridos ou mesmos, simples companheiros que, por motivo de se achar proprietrio da mulher, cometem barbaridades, como brutalidades na criao dos filhos em sua educao, maltratando seu cnjuge, seja verbalmente ou fisicamente, chegando at o homicdio seja da prpria esposa ou do cidado que provavelmente est lhe traindo. Por isso os anarquista repudiam a organizao do casamento, por acreditarem que dois seres humanos que se amam, precisem de um terceiro, para viverem juntos e construir famlias. (Kropotkin 2007, p.65-66). Isso conclui o pensamento de lise Reclus, quando em sua fala ele diz que os primitivos eram naturalmente levados a considerar como seu pertence, a pedra por ele talhada ou o vaso feito com suas mos, e, ao darem a outrem este objeto por eles fabricado, a livre doao estabelecia sua qualidade de proprietrio, mas no imaginavam que a pedreira da qual extraram o SILEX ou o campo de LAVA que lhes fornecera a obsidiana necessria sua indstria a pudessem torna-se propriedade pessoal.
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Evoluo socialista Na idia de Kropotkin, Ele comenta as caractersticas dessa poca. Quando ele fala no desenvolvimento do pensamento; e no prodigioso desenvolvimento das cincias naturais; da impiedosa crtica aos preconceitos adquiridos sobre bases cientificas de observaes, experincia e raciocnio. Em questo a essa idia, perceptvel que sculos, a humanidade corre rumo a esse ideal de liberdade, Igualdade e fraternidade, em seu livre desenvolvimento pelo despotismo, pelo egosmo das classes dominadoras e privilegiadas, esse movimento favorecido pela indignao da populao, levou a revoluo, com isso abril caminho para mil dificuldades internas e externas, e mesmo com a revoluo vencida, suas idias permaneceram perseguidas e a evoluo de um sculo terrivelmente lenta. Tempos depois o socialismo aparece em nome da metafsica governamental dizendo que o estado est a para proteger os pobres contra a classe dominante e do capitalismo explorador, arrecadando a mercadoria ou produto do seu trabalho. Ao rpida da burguesia cruel e calculista com armas, acabou em junho de 1848, somente 20 anos depois, comea a convidar os trabalhadores para ingressarem na associao internacional dos trabalhadores (AIT), somente a que, o socialismo comea a falar em nome do povo mais uma vez. ( kropotkin, 2007, p 79). Entretanto, assim como as religies levaram as aspiraes justia e a igualdade a um cu Fictcio, os filsofos e alguns juristas transmitiram o ideal de um direito verdadeiramente equitativo embasado nas premissas formuladas por Zeno e pelos esticos. Foi o pretenso direito natural que, ao modo das concepes ideais da religio natural iluminou fracamente muitos sculos de crueldade e ignorncia e cujo esplendor ajudava os espritos. A tentativa de dar uma realidade a esses ideais abstratos foi a maior contribuio que a idia libertria deu humanidade. Esse ideal, to diametralmente oposto quele de um reinado supremo e definitivo da autoridade, foi, em seguida, absorvida durante mais de dois mil anos. E permaneceu enraizado no corao de todo homem honesto, perfeitamente consciente de que isso era necessrio, a despeito de seu ceticismo, de sua ignorncia ou de sua oposio possibilidade prxima de realizao, (Nettlau, p 32).
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Segundo Max Nettlau, propriedade, Igreja Impediu republica, o Imprio Romano e Compreende-se facilmente por que a autoridade Estado, a divulgao dessas idias, e sabe-se de que maneira a a Roma dos Papas, at o sculo XV, impuseram ao oriental
mundo ocidental um fascismo intelectual absoluto, assim como o despotismo virtualmente, continua no bolchevismo.
renascente entre os bizantinos e os Turcos, e do mesmo modo o czarismo russo, o qual, At o sculo XV, e inclusive, depois ( servvet,Bruno, Vanini), o livre pensamento foi proibido sob pena de morte e s pde ser transmitido secretamente por alguns homens de cincias e seus discpulos, talvez no crculo muito restrito de algumas sociedades secretas. Ele s pode aparecer abertamente quando, no fanatismo e no misticismo das seitas religiosas. Reclus comenta em seus escritos, que o mundo est mudado, no olha mais para o passado. Houve varias tentativas de adotarem um jardim do dem em vrios pases como Estados Unidos, Brasil e Mxico, bem como na Australia, Europa e na frica, entregando um grande numero de colnias pelo qual, buscar com maior ou menor sucesso, estabelecer sociedades de trabalhadores felizes. Porm muito pequeno em relao a experimentao geral, alm dessas inmeras empresas que tentam aplicar ao solo as foras industriais, e procedimentos qumicos e a fora do trabalho que dito como livre. Como em todos os tempos a burguesia sai na frente, deixando para trs uma grande caravana de pobres infelizes e desesperados, encontrando no cristianismo aquela bela frase onde diz, ( se bateres em tua face, da outra para tambm bateres), enquanto esperam um milagre e a volta de um Rei de Gloria.
Referncias: Kropotkin, P. O princpio Anarquista e outros ensaios. Srie Estudos Libertrios, So Paulo: Ed. Hedra, 2007. NETTLAU, M. Histria da Anarquia, das origens ao Anarco-comunismo. Ed. Hedra. Autor: lise Reclus; Da ao humana na geografia fsica, Editora Imaginrio, expresso e arte, So-Paulo: 2010
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Lumpemproletarizao e Luta de Classes na Argentina

Lisandro Braga Resumo: Uma das principais conseqncias da neoliberalizao da economia argentina, sem sombra de dvidas, foi a gerao de milhares de postos de trabalho precarizados, subempregos, empregos temporrios e milhes de desempregados. O ndice de desemprego que na dcada de 1980 variava entre 4% e 6%, nos primeiros anos da dcada de 1990 chegam a 18,4%. Apesar da singela recuperao no final dessa dcada, tais ndices voltam a crescer de forma assustadora a partir de 2001: dependendo da regio, o ndice de desemprego chegou a atingir a cifra de 50% da populao economicamente ativa. A intensidade com que a pobreza foi atingindo amplos setores da classe trabalhadora foi proporcionalmente acompanhada pela intensidade das tenses sociais derivadas de tal pobreza, pois para amplos setores da classe trabalhadora argentina, o processo de privatizao representou o fim de uma estabilidade no emprego e o incio de um caminho, muitas vezes sem volta, ao desemprego e vida lumpemproletria. A resposta popular a essa condio no tardou a aparecer, pois a histria argentina conheceria uma nova modalidade de protestos sociais e um novo sujeito histrico, formado essencialmente pelo lumpemproletariado: o movimento piquetero. A inteno desse seminrio discutir as mltiplas determinaes desse processo e a dinmica da luta de classes derivada do mesmo. O processo de lumpemproletarizao traduz a principal conseqncia social do regime de acumulao integral1 em todo o mundo, no entanto esse processo possui suas singularidades segundo o modelo de capitalismo vigente em cada nao, isto , apesar de constatarmos que durante a vigncia do regime de acumulao integral o lumpemproletariado2 tende a crescer, tal crescimento ocorre de forma diferenciada, pois nos pases de capitalismo imperialista vem ocorrendo uma expanso do lumpemproletariado enquanto nos pases de capitalismo subordinado o processo de lumpemproletarizao tende a ocorrer de forma intensificada. A lumpemproletarizao vem acompanhada da luta de classes que, tambm, atinge coeficientes diferenciados de uma regio para outra. Acreditamos que esse seja o caso argentino. Vejamos. Seguindo as anlises de Maristella Svampa (2010), possvel perceber que durante dcadas a Argentina foi dominada por um modelo de integrao nacional-popular cuja mxima expresso foi a primeira fase do peronismo (1946-1955). Esse modelo se constitua
Doutorando em Sociologia/UFG e pesquisador do NUPAC Ncleo de Pesquisa e Ao Cultural. Sobre o regime de acumulao integral Cf. VIANA, 2009. 2 Para ns, o lumpemproletariado equivale a uma classe social composta pela totalidade do exrcito industrial de reserva (desempregados temporrios ou de longa data, mendigos, sem-tetos, prostitutas etc.).
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por trs grandes caractersticas: No plano econmico tal modelo se caracterizava por uma concepo de desenvolvimento inspirada na substituio de importaes e por uma estratgia voltada para o desenvolvimento do mercado interno. No plano poltico o Estado se apresentava como o agente garantidor da coeso social atravs dos gastos pblicos sociais. Essa poltica se traduzia na ampliao da cidadania burguesa3 atravs do reconhecimento dos direitos sociais. Em terceiro lugar, havia uma tendncia a promover a homogeneidade social visvel na incorporao de parcela significativa da classe trabalhadora, assim como na expanso das classes auxiliares da burguesia4. Em linhas gerais, a Argentina se diferenciava dos demais pases latino-americanos por possuir um Estado que, dentro das limitaes tpicas de um capitalismo subordinado, conseguia promover uma maior distribuio de renda e servios pblicos de qualidade para a maioria da populao. O desmantelamento desse modelo social percorreu diversas etapas, no entanto no ocorreu de forma linear nem to pouco numa nica seqncia. A substituio da sociedade fordista para uma sociedade de acumulao integral conheceu diversos momentos.
De maneira esquemtica, poderamos afirmar que as mudanas na ordem econmica se iniciaram durante a dcada de 70, a partir da instalao de regimes militares no cone sul da Amrica Latina; as transformaes operadas na estrutura social comeariam a tornar-se visveis na dcada de 80, durante os primeiros anos de retorno democracia; por ltimo, podemos situar as maiores mudanas no final dos anos 80 e princpio dos anos 90, com a gesto menemista (SVAMPA, 2010, p. 22).
Assim como em vrios pases da Amrica Latina, a ditadura militar, que chegou ao poder na Argentina no dia 24 de maro de 1976, tinha como principais objetivos programar uma rgida poltica de represso, assim como refundar as bases materiais da sociedade. Por um lado, o terrorismo de Estado promoveu o extermnio e disciplinamento de amplos setores sociais mobilizados e, por outro lado, colocou em prtica um programa de reestruturao econmica que produziria profundas repercusses na estrutura social e produtiva do pas.
O cidad~o, enfim, um indivduo que cumpre com seus deveres e direitos, ou seja, aquele que respeita a propriedade privada, a liberdade de imprensa etc., paga os impostos, legitima o estado capitalista reconhecendo o processo eleitoral etc. O cidado o indivduo conservador, o indivduo que aceita o mundo existente, ou seja, a sociedade burguesa (modo de produo capitalista e formas de regularizao no-estatais) e o estado capitalista. A cidadania, por conseguinte, a concretizao dos direitos do cidado e, portanto, significa a integrao do indivduo na sociedade burguesa por intermdio do estado (VIANA, 2003, p. 69). 4 Utilizamos o conceito de classes auxiliares em substitui~o ao constructo ideolgico de classes mdias. A garantia e manuteno dos interesses dessas classes esto intimamente vinculadas sociedade capitalista, portanto, o que se deve ressaltar que as classes auxiliares, devido {s necessidades de sua prpria reprodu~o, bem como sua insero social, auxiliam a domina~o burguesa [...] (VIANA, 2003, p. 72).
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Tais mudanas estavam assentadas na importao de bens e capitais e na abertura financeira. Isso implicou uma interrupo na poltica de substituio de importaes e um grande endividamento dos setores pblicos e privados, visveis no extraordinrio aumento da dvida externa5 que passou de 13 milhes para 46 milhes de dlares no perodo de 1976-1983. Dessa forma, a lgica da acumulao imposta pela valorizao financeira sustentou as bases de dominao centradas nos grandes grupos nacionais e nos capitais transnacionais (SVAMPA, 2010; BASUALDO, 2002). Os efeitos dessa reestruturao econmica podem ser percebidos nas diversas mudanas geradas na estrutura social argentina. Dentre elas se destaca a enorme transferncia da mo-de-obra empregada na indstria para o setor tercirio e autnomo, assim como a formao de uma incipiente mo-de-obra marginalizada do mercado de trabalho - o lumpemproletariado. Alm disso, houve uma significativa deteriorao dos salrios reais que aliada com a baixa produtividade causou a contrao da demanda interna na qual foi acompanhada por um forte incremento das disparidades intersetoriais. A distribuio de renda tambm sofreu impactos negativos com a eliminao das negociaes coletivas e com a queda salarial. Dessa maneira,
at o final dos anos 80, envolvido em uma srie de conflitos econmicos e institucionais, o pas se afundava cada vez mais em uma grave crise econmica, refletida na importante queda da inverso interna e estrangeira, na crescente fuga de capitais e no recorde inflacionrio, que em 1987 alcanaria 175% e, em 1988, 388% (SVAMPA, 2010, p. 25).
Diante dessa nova realidade, nascia na Argentina da dcada de 1990 uma sociedade empobrecida e atravessada por novas desigualdades sociais. O pas experimentava o declnio estrutural do modelo nacional-popular sem contar com nenhuma chave para reencontrar a
J h algumas dcadas, diversos estudos vm sendo realizados sobre a dvida externa dos pases da Amrica Latina e vrios deles apontam para o seu carter ilegal. De acordo com estudos realizados por pesquisadores do Observatrio da Dvida na Globaliza~o (Catalunha, Espanha), no caso argentino, durante o mandato de Carlos Mnen (1989-1999), se ampliou o nmero de juzes da Corte Suprema de Justia (o mximo tribunal de justia), e o executivo designou, com apoio de um senado majoritariamente menemista, cortesias a dependentes do regime. Com isso, o governo de Mnen assegurava a ratificao de todos os seus atos sem que fossem impugnados por via judicial. Na mesma poca se revisou a Constituio Nacional (1994). A reforma da Carta Magna no s permitiu a reeleio de Mnen, mas, alm disso, facultou o presidente a tomar decises prprias do Parlamento (delegao do poder legislativo ao poder executivo) [...] Esse foi o marco poltico que possibilitou que durante o menemismo a dvida externa da Argentina crescera 150% e, em cumprimento as exigncia do FMI, se privatizaram todas as empresas de servios pblicos e as que controlavam os recursos estratgicos do pas (RAMOS, 2006, p. 32-33).
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integrao social de amplos setores populares e mdios empobrecidos6 (KESSLER & MINUJN, 1995; KESSLER & DI VIRGILIO, 2008). No entanto, as conseqncias mais drsticas estavam por vir, visto que a consolidao da nova ordem neoliberal argentina ocorreria durante os governos de Carlos Menen. Recm sada de uma ditadura militar, a Argentina se encontrava extremamente endividada e presa a um modelo de governabilidade corporativo, autoritrio e corrupto. A partir de 1992, com Carlos Menen no poder, inicia-se um perodo de neoliberalizao da economia com vistas a obter auxlio dos Estados Unidos, assim como recuperar sua credibilidade perante a comunidade internacional. Para isso, Menen promoveu uma abertura comercial aos fluxos de capital externo, garantiu maior flexibilidade nos mercados de trabalho, reformou a legislao trabalhista, realizou uma ampla reforma tributria, privatizou empresas estatais, equiparou o peso ao dlar com o objetivo de combater a inflao e garantir segurana aos investimentos estrangeiros. Uma das principais conseqncias da neoliberalizao da economia argentina, sem sombra de dvidas, foi a gerao de milhares de postos de trabalho precarizados, subempregos, empregos temporrios e milhes de desempregados. O ndice de desemprego que na dcada de 1980 variava entre 4% e 6%, nos primeiros anos da dcada de 1990 chegam a 18,4%. Apesar da singela recuperao no final dessa dcada, tais ndices voltam a crescer de forma assustadora a partir de 2001: dependendo da regio, o ndice de desemprego chegou a atingir a cifra de 50% da populao economicamente ativa (VITULLO, 2008; SVAMPA, 2010). A intensidade com que a pobreza foi atingindo amplos setores da classe trabalhadora foi proporcionalmente acompanhada pela intensidade das tenses sociais derivadas de tal pobreza, pois para amplos setores da classe trabalhadora argentina, o processo de privatizao representou o fim de uma estabilidade no emprego e o incio de um caminho, muitas vezes sem volta, ao desemprego e vida lumpemproletria. A resposta popular a essa
Uma das conseqncias de grande peso econmico e scio-culturais mais inesperadas que os setores mdios tm sofrido na Argentina foi a de dar origem a um tipo de pobreza com traos particulares, uma vez iniciado o intenso processo de empobrecimento sofrido pela sociedade desse pas. Basta dizer que entre 1980 e 1990 os trabalhadores em seu conjunto perderam em torno de 40% do valor de suas rendas, e logo aps certa recuperao em 1991 devido estabilidade, voltaram a perder em torno de 20% entre 1998 e 2001, com importantes oscilaes at hoje. A profundidade e persistncia da crise iniciada em meados da dcada de 1970 fizeram com que milhares de famlias de classe mdia e de pobres de longa data, que no passado conseguiam escapar da misria, visualizassem suas rendas declinar abaixo da linha de pobreza (KESSLER & DI VIRGILIO, 2008, p. 32).
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condio no tardou a aparecer, pois a histria argentina conheceria uma nova modalidade de protestos sociais e um novo sujeito histrico, formado essencialmente pelo lumpemproletariado: o movimento piquetero. A emergncia do movimento piquetero est diretamente relacionada com o amplo processo de privatizao neoliberal, principalmente com a privatizao da empresa estatal petrolfera YPF (Yacimientos Petrolferos Fiscales), localizada nas provncias patagnicas de Neuqun, especificamente em Cutral-C e Plaza Huincul, entre os anos de 1991 e 1993. Logo aps a privatizao dessa empresa milhares de trabalhadores foram demitidos. No primeiro momento buscaram sobreviver como autnomos e micro-empresrios que prestavam pequenos servios para a petrolfera, no entanto essas tentativas resultaram em verdadeiros fracassos7 e esses ex-trabalhadores passaram a se encontrar isolados frente frente com o desemprego aberto e sem nenhuma possibilidade de sustentarem a si mesmo e os seus familiares. Foi a partir da que em junho de 1997 um grupo de desempregados convocaram seus familiares, vizinhos e vrios outros setores sociais locais para bloquear a estrada nacional 22, artria chave na economia da regi~o (VITULLO, 2008; SVAMPA & PEREYRA, 2009; ALVAREZ, 2009). Da em diante, vrias outras regies afetadas pelos ajustes neoliberais conheceriam manifestaes de desempregados e de diversos grupos de trabalhadores precarizados que passaram a adotar a estratgia dos piquetes e cortes de estradas como forma principal de protestos que se espalharam por diversas regies da Argentina: General Mosconi e Tartagal (Salta), Libertador General San Martn (Jujuy), Cruz Del Eje (Crdoba), Capitan Bermdez (Santa Fe), Buenos Aires e Conurbano Bonaerense e outras regies mais. no ano de 2000 que a prtica piquetera atinge o Conurbano Bonaerense, alcanando um carter nacional e permanente, deixando de ser um fenmeno localizado e fragmentado e tornando-se uma prtica de resistncia aos ditames neoliberais com carter nacional. Em resposta intensa lumpemproletarizao de diversas regies do conurbano, a prtica dos
Um conjunto de obstculos e dificuldades possibilitou que a maior parte dessas experincias resultasse em fracasso. Svampa e Pereyra apresentam alguns desses obstculos: Por causa da ausncia de uma verdadeira poltica de recursos humanos, muitas das empresas naufragaram rapidamente, atravessadas por dificuldades ligadas ao reconhecimento da autoridade, tomada de decises, a escassa capacidade negociadora, a impossibilidade de obter contratos por causa do no cumprimento com obrigaes impositivas, a carncia de edifcio prprio e a impossibilidade de acesso ao crdito, por falta de garantias de pagamento ou hipoteca; por ltimo, pelos problemas associados ao elevado nvel de endividamento (2009, p. 109).
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piquetes e cortes de ruas/estradas se generalizam e se prolongam por semanas em vrios municpios em volta de Buenos Aires. Com isso o governo De La Rua se v obrigado a reconhecer esse movimento e iniciar negociaes que apontem para a soluo do desemprego em massa. Concomitante a esses cortes de ruas locais, se espalham, no mesmo perodo, cortes de estradas por todo o pas. A represso se intensifica e a reao popular cresce assustadoramente aps o assassinato de alguns militantes piqueteiros (o assassinato de Anbal Vern e Santilln so casos exemplares). De acordo com Vitullo,
segundo um estudo realizado pela consultora Centro de Estudios Nueva Mayora (2004a) divulgado pelo Jornal La Nacion, os cortes de estradas realizados em todo o territrio nacional foram 140 em 1997, 51 em 1998, 252 em 1999, 514 em 2000, 1383 em 2001 e 2336 em 2002 (o que representa uma mdia superior aos 6 bloqueios dirios, sendo este o ano recorde em matria de cortes) e, em 2003, verificaram-se 1278 interrupes { circula~o de veculos e mercadorias (2008, p. 115).
Nesse perodo, insurge um ciclo ascendente de lutas sociais e de enfrentamento popular contra as foras policiais que tomar conta da cena poltica e social argentina at aproximadamente o ano de 2003, perodo em que as lutas sociais iniciam seu refluxo. Em diversos perodos a tenso social adquire elevado grau de radicalidade e, conseqentemente, a repress~o do Estado penal tendeu a ampliar-se a ponto de iniciar um verdadeiro processo de criminalizao do protesto social (WACQUANT, 2001; KOROL, 2009). Esse novo ator social, composto majoritariamente pelo lumpemproletariado, denominado de movimento piquetero, assim como a dinmica de suas lutas firmadas na ao coletiva, na organizao solidria, com tomadas de decises pautadas em assembleias horizontais e adotando o corte de ruas e estradas como principal ferramenta de luta, possui de acordo com vrios autores uma dupla filiao. Portanto, para que se compreenda a emergncia e desenvolvimento do movimento piquetero torna-se necessrio apresentar essa dupla filiao. Uma das principais e mais complexa obra sobre o assunto, elaborada por Maristella Svampa e Sebastin Pereyra e denominada Entre la ruta y el barrio la experiencia de las organizaciones piqueteras (2009) afirma que
no possvel compreender a gnese nem o posterior desenvolvimento do movimento piquetero se no estabelecermos sua dupla filiao: por um lado, a vertente que apresenta a brusca separao dos marcos sociais e trabalhistas que configuraram a vida cotidiana de geraes e povos inteiros; separao violenta que, no
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limite, revela tanto uma relao mais prxima com o mundo do trabalho formal, como reflete a opo por um tipo de ao sindical no-institucionalizada; ligado a um modelo de ao confrontativo; por outro lado, a vertente que assinala a importncia da matriz especificamente territorial da ao coletiva, e que da conta tanto de uma distncia maior com o mundo do trabalho formal como, no extremo, da continuidade de uma relao mais pragmtica com os poderes pblicos, na luta nada fcil pela sobrevivncia (p. 20).
A primeira filiao est intimamente relacionada com as conseqncias sociais que as reformas e ajustes neoliberais provocaram no mundo do trabalho a partir da implementao de um novo projeto econmico orientado para a eliminao de dficits fiscais, desregulamentao dos mercados e privatizao acelerada de empresas pblicas. Juntamente com esses ajustes foi aprovado o Plano de Convertibilidade de 1991 que estabelecia a paridade entre o peso e o dlar, reduzindo as tarifas alfandegrias, liberao do comrcio exterior e aumentando a presso fiscal. Os principais mecanismos de controle do Estado foram suprimidos a favor das regras do mercado. As conseqncias sociais foram drsticas, pois a queda na qualidade dos servios pblicos foi extrema, milhares de pequenos investimentos se viram falidos, milhares de lumpemproletrios que alm de perderem seus salrios, perderam o seguro-desemprego e se encontravam extremamente endividados. Nesse novo contexto, as mudanas no mundo do trabalho modificaram-se bruscamente, pois
o processo privatizador deixou uma importante quantidade de trabalhadores desempregados com diferentes trajetrias ocupacionais. No caso dos trabalhadores empregados se modificaram as condies de contrato de trabalho, de uma situao de quase garantia de estabilidade no emprego se passa a uma situao de incerteza e precarizao das condies de trabalho e possibilidades de associao sindical (BONIFACIO, 2011, p. 73).
Como foi dito anteriormente, o impacto mais extremo dessas reformas veio em conseqncia da privatizao de uma das empresas pblicas mais lucrativas e estratgicas da Argentina, a YPF. Vale lembrar que a YPF consistia em uma das maiores empresas estatais argentina e seus trabalhadores formavam uma espcie de aristocracia oper|ria visto que possuam uma ampla gama de garantias e direitos sociais (sade, moradia, educao para os filhos, creches, espaos recreativos etc.) oferecidos pelo Estado social argentino, usufruam de estabilidade no emprego e de excelentes salrios. Com a privatizao da empresa no ano de
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1993-1995, em pouco tempo todas essas garantias desapareceram e o processo de intensificao da lumpemproletarizao insurgiu:
a empresa, que em 1990 contava com 51 mil empregados, logo aps um acelerado processo de reestruturao, que inclui demisses voluntrias e arbitrrias, passou a ter 5.600 trabalhadores. As baixas contabilizadas de 1990 e 1997 foram as seguintes: para a regio saltenha, 3.400; na regio neuquina, 4.246; no vale austral, 1.660; em Comodoro Rivadavia, 4.402 e, finalmente, em Santa Fe (San Lorenzo), 1.177. Enfim, a reorganizao do trabalho esteve marcada por uma forte flexibilizao que incluiu a descentralizao e desregulao dos setores, a reduo sistemtica de pessoal, a limitao no pagamento das horas-extras, a intensificao do tempo de trabalho e a incorporao de novas tecnologias (ROFMAN apud SVAMPA & PEREYRA, 2009, p. 107).
nesse contexto que nasce na Argentina o movimento piquetero que, em resposta aos efeitos desintegradores das polticas neoliberais e seus ajustes estruturais, buscou autoorganizar e mobilizar o lumpemproletariado composto por desempregados e outros setores empobrecidos da sociedade. O movimento piquetero adquiriu um carter de protagonista nas manifestaes contra o neoliberalismo argentino e seus mtodos de resistncia popular ocuparam um lugar destacado na poltica nacional. Os explosivos cortes de estradas e as enrgicas puebladas de Neuqum, Salta e Jujuy entre 1996 e 1997
representam o ponto inicial no qual uma nova identidade os piqueteros um novo formato de protesto - o corte de estrada -, uma nova modalidade organizativa a assemblia e um novo tipo de demanda o trabalho ficam definitivamente associados, originando uma importante transformao nos repertrios de mobilizao da sociedade argentina (SVAMPA & PEREYRA, 2009, p. 25).
A segunda filiao do movimento piquetero marcada por uma modalidade de ao coletiva de carter territorial, pois diferentemente das manifestaes ocorridas nas longnquas provncias patagnicas que sofreram com as privatizaes das empresas estatais, os protestos que ocorreram na regio do Conurbano Bonaerense remete a um longo processo econmico e social ligado desindustrializao e deteriorao crescente das condies de vida das classes populares e auxiliares, iniciados ainda na dcada de 1970. O processo de desindustrializao da regio afetou uma parcela importante dos setores assalariados. De acordo com os dados para a regio da Grande Buenos Aires, entre 1980 e 1990 o desemprego aumentou de 2,3 a 6%, a subocupao duplicou, passando de 4,5 a 8,1% da populao economicamente ativa. O emprego informal que era de 42,1% em 1980 foi para 48,5% em 1991 e terminou por adquirir caractersticas prprias de outros pases latino-americanos (SVAMPA & PEREYRA, 2009).
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As ocupaes ilegais de terra na regio do Conurbano Bonaerense so reveladoras do processo de pauperizao social que atinge a regio desde o perodo da ditadura militar. Esse processo de ocupao de terras s margens dos grandes centros urbanos argentinos foi, muitas vezes, resultado de uma ampla organizao territorial que contaram com o apoio de organizaes eclesisticas de base e organizao de direitos humanos. De acordo com as anlises de Merklen (2005), os assentamentos de terras demonstram a emergncia de uma nova configurao social que manifesta o processo de inscrio territorial das classes populares, relacionada com a luta pela sobrevivncia e pelos servios pblicos bsicos. Por conseguinte,
tais aes foram construindo um novo marco e, por sua vez, um emaranhado relacional prprio cada vez mais desvinculado do mundo do trabalho formal. Uma das principais conseqncias dessa inscrio territorial que o bairro foi surgindo como espao natural de ao e organizao, e se converteu em um lugar de interao entre diferentes atores sociais reunidos em refeitrios, posto de sade, organizaes de base, formais e informais, comunidades eclesisticas de base, em alguns casos apoiadas por organizaes no-governamentais. Enfim, o surgimento de novos espaos organizativos dentro do bairro conheceu um novo impulso, ainda que fugaz, durante os dois episdios hiperinflacionrios de 1989 e 1990, visveis na proliferao de refeitrios populares (SVAMPA, 2005, p. 106).
Entre 1990 e 1998 sucessivas ondas desindustrializadoras atingiram a regio do Conurbano Bonaerense como resultado das privatizaes e ajustes neoliberais. Conseqentemente, ocorreu um acelerado processo de expulso do mercado de trabalho acompanhado de uma maior instabilidade no emprego. Vale lembrar que boa parte dos sindicatos argentinos foram cooptados e aceitaram prontamente esse conjunto de reformas e ajustes neoliberais. Dessa maneira, parcela significativa dos trabalhadores do conurbano passou a se sentir completamente desorientados politicamente. No entanto, as conseqncias polticas e sociais para as instituies burocrticas e clientelistas do Partido Justicialista tambm foram enormes, assim como o debilitamento do peronismo no mundo popular. Diante da ausncia de respostas efetivas do poder pblico e das suas instituies para os problemas sociais que afetavam o lumpemproletariado da regio, emergiram organizaes populares nos bairros que passaram a se organizar por fora das estruturas burocrticas, tais como partidos polticos e sindicatos. nesse contexto que emerge as organizaes de desempregados e um novo modelo de militncia territorial na regio do conurbano. Portanto, entre 1990 e 1995 alguns bairros comearam a se organizar para reclamar das tarifas dos servios pblicos privatizados. Em 1995 surge a primeira comisso de desempregados no
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municpio de La Matanza, porm somente em 1996 inicia as primeiras manifestaes exigindo auxlio alimentao. Tais manifestaes ocorrem em maio de 1996 quando vrios vizinhos dos bairros Mara Elena e Villa Unin realizam uma manifestao na Praa So Justo com uma importante participao feminina. Logo em seguida, no dia 06 de setembro de 1996 se realiza uma importante Marcha contra a fome, a repress~o e o desemprego at a Praa de Maio, que reuniu aproximadamente duas mil pessoas. A marcha foi um pontap inicial para a emergncia de diversas organizaes de desempregados em vrios municpios do conurbano (SVAMPA & PEREYRA, 2009). La Matanza um municpio vizinho capital da Repblica, com aproximadamente 1.500.000 habitantes, populao que supera de longe de 18 das 23 provncias argentinas (ISMAN, 2004). Trata-se de um enorme aglomerado urbano com grande quantidade da populao vivendo abaixo da linha da pobreza. Segundo o Jornal Clarin de 22 de outubro de 2001:
La Matanza um dos maiores e mais difceis municpios do conurbano bonaerense: calcula-se que o 50% de seu um milho e meio de habitantes vive abaixo da linha da pobreza e que o ndice de desemprego chega a 30%. Viver, nesse contexto, se torna mais complicado a cada dia. As pessoas no tm dinheiro, no tem teto seguro, no tem comida, no tem roupa, no tem remdios. E no tem esperana (Apud ISMAN, 2004, p. 18).
As condies de deteriorao pelas quais vem sofrendo o municpio de La Matanza se inicia em 1976 com o golpe militar e vm se ampliando continuamente at atingir sua fase mais acentuada durante o perodo menemista (1989-1999). As ocupaes ilegais de terra na regio do Conurbano Bonaerense so reveladoras do processo de pauperizao social que atinge a regio desde o perodo da ditadura militar. Durante o perodo marcado pela substituio de importaes, o setor fabril carregava consigo o restante das atividades econmicas em termos de produo e gerava diversos postos de trabalho, porm nos anos noventa o coeficiente de empregabilidade se encontrava na ordem de -3,7% e demonstrava que o setor industrial foi o grande responsvel pela expulso da mo-de-obra na regio (BASUALDO, 2002; BARRERA & LPEZ, 2010). Nesse contexto, La Matanza deixou de ser um dos grandes plos industriais do conurbano para se converter numa regio que apresenta altos ndices sociais negativos. E essa realidade no era
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exclusividade desse municpio, pois diversas outras regies do pas tambm passaram a experimentar um intenso processo de lumpemproletarizao. De acordo com uma nota de Ismael Bermudez, contida no jornal Clarin de 19 de setembro de 2001, exemplifica a situao geral do Conurbano Bonaerense:
O desemprego cresceu quatro vezes mais (subiu de 5,7% para 22,9%) e entre os chefes de famlia se multiplicou por cinco (de 3,3% a 17,2%). Como resultado direto dessa situao, nesses municpios quase 40% das residncias formada por pessoas que recebe apenas 20% da renda da regio. Isso explica a razo pela qual a pobreza atinge quase 50% da populao, o que significa que seus habitantes ou famlias da regio no possuem renda suficiente para custear as compras dos bens e servios bsicos (Apud ISMAN, 2004, p. 17).
Contra essa situao de desemprego, condies de vida precria e inexistncia de servios pblicos bsicos de qualidade (creches, escolas, postos de sade, moradia, asfalto, rede de esgotos etc.), ou seja, por conta desse completo quadro de abandono gerado pelo descaso dos poderes pblicos (municipal, estadual e federal) que nascem, na regio de La Matanza, diversas organizaes de bairros que daro incio a uma onda de protestos sociais que resultara em 1995 nas primeiras tentativas de organizao do lumpemproletariado na regio. nesse contexto que emerge as organizaes lumpemproletrias e um novo modelo de militncia territorial na regio do conurbano. O que vem ocorrendo na Argentina da dcada de 1990 parte do j vinha acontecendo em quase toda a sociedade moderna a partir da dcada de 1980, isto , a sociedade moderna passa a sofrer importantes transformaes nas suas formas de valorizao do capital (toyotismo), assim como nas suas formas de regularizao das relaes sociais garantidoras do mesmo. A principal forma regularizadora dessas relaes consiste no Estado Neoliberal. Esse emerge com o objetivo de proporcionar melhores condies para a acumulao capitalista atravs da desregulamentao do mercado, do afastamento do Estado das obrigaes sociais (sade, educao, segurana, emprego etc.) e de sua transferncia para a iniciativa privada via privatizao dessas obrigaes e de alguns setores estratgicos antes sob o controle estatal (energia, gua, gs, petrleo, transportes coletivos, telefonia etc.). Juntamente com a emergncia de um movimento lumpemproletrio que passou a construir estratgias de enfrentamento ao processo de lumpemproletarizao e empobrecimento generalizado, e que dificultaram a expanso das conquistas necessrias acumulao integral, emergiu tambm a face mais autoritria e repressiva do Estado Neoliberal que, juntamente com os meios de comunicao dominante, transformaram a luta
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pelos direitos sociais em delitos contra a ordem e os manifestantes como delinqentes dignos de serem aprisionados ou quando no executados sumariamente pelo Estado Penal, como ocorreu nos diversos casos de gatilho f|cil8. A anlise que Wacquant vem realizando em suas diversas obras sobre o Estado Penal e seu processo de criminalizao do lumpemproletariado e de diversos movimentos sociais (tanto nos EUA, quanto na Europa) tambm serve para compreender a realidade Argentina, pois em todos os rinces em que o neoliberalismo se implantou enquanto forma estatal, se implantaram tambm suas faces punitivas da pobreza e do protesto social: criminalizao, aprisionamento e extermnio. Segundo ele,
mais do que mera medida repressiva, a criminalizao dos que defendem os direitos sociais e econmicos integra uma agenda poltica mais ampla, que tem levado cria~o de um novo regime que pode ser caracterizado como liberal-paternalismo. Ele liberal no topo, para com o capital e as classes privilegiadas, produzindo o aumento da desigualdade social e da marginalidade; e paternalista e punitivo na base, para com aqueles j desestabilizados seja pela conjuno da reestruturao do emprego com o enfraquecimento da proteo do Estado de bem-estar social, seja pela reconverso de ambos em instrumentos para vigiar os pobres (WACQUANT, 2008, p. 94).
O processo de criminalizao do lumpemproletariado e de outras classes sociais afetadas pelo neoliberalismo inicia aproximadamente no ano de 1993 quando a Argentina foi tomada por distintas manifestaes populares contra os ajustes neoliberais, nas principais cidades do pas. Em diferentes momentos tais manifestaes atingiram nveis de enfrentamento e violncia que assustaram os poderes estabelecidos que em resposta procuraram ampliar a represso policial e a criminalizao dos militantes dos mais variados movimentos sociais. Nos dias 16 e 17 de dezembro de 1993 ocorre em Santiago del Estero o que ficou conhecido como El Santiagazo. A pueblada, como tambm ficou conhecida as grandes manifestaes populares, foi iniciada por trabalhadores estatais demitidos ou que tiveram seu salrios reduzidos e atrasados por vrios meses. Seus participantes invadiram e incendiaram simultaneamente inmeros prdios dos poderes legislativo, judicirio, executivo e vrios
Gatilho F|cil o nome utilizado na Argentina para denominar os episdios de abuso de poder no uso de armas de fogo por parte da polcia. Em geral, as vtimas de gatilho fcil so, sobretudo, jovens militantes dos bairros pobres, vtimas de processos de disciplinamento compulsivo realizados pelas foras policiais. A Correpi (Coordenadoria contra a represso policial e institucional) tipifica esses mtodos como execuo sumria aplicada pela polcia e que geralmente so acobertas sob a alegao de mortes oriundas do enfrentamento. Esta pena de morte extralegal se distingue por duas etapas: o fuzilamento e o acobertamento (KOROL & LONGO, 2009, p. 106).
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outros edifcios pblicos, assim como algumas residncias de polticos e sindicalistas locais. Na noite do dia 16, o governador Jurez foi destitudo e o Congresso Nacional realizou uma interveno nos trs poderes provinciais aps aprovar um projeto do poder executivo que autorizava o envio de tropas do exrcito e da polcia federal para a provncia de Santiago del Estero (KOROL & LONGO, 2009). Segundo Vitullo, foi nesse dia que a pueblada experimentou elevado nvel de conflitividade, pois
os choques entre as foras repressivas e os manifestantes deixaram um saldo de quatro mortos e mais de cem feridos e uma forte impresso no restante da sociedade argentina, que, atravs da televiso, assistia azoada a estes fatos. Alm deste saldo e como conseqncia da mobilizao popular, o justicialista Fernando Lobo, governador da provncia em substituio de Carlos Mijuca quem tinha deixado o cargo escassos 50 dias antes sem sequer alcanar metade do seu mandato devido a uma forte crise poltica -, tambm viu-se obrigado a renunciar, o que acabou precipitando o j assinalado processo de interveno federal provncia (VITULLO, 2008, p. 112).
Aps o Santiagazo comearam a explodir em diversas localidades do pas vrios protestos sociais que passaram a desenvolver formas de mobilizao popular pautadas pela ao direta. A somatria dos protestos e tenses sociais que assolavam todo o pas desde a sua fase mais aguda entre os anos de 1996 e 1997, explode nos dias 19 e 20 de dezembro de 2001 na grande rebelio generalizada. Por todo o pas eclodiam tenses sociais, movimento de desempregados, mulheres agropecuaristas em luta, greves de professores, ocupao de fbricas e vrios outros setores sociais em luta contra aquilo que era considerado por eles os responsveis por toda a gama de dificuldades, lumpemproletarizao, empobrecimento e diversas outras humilhaes sociais. Dentre os eleitos responsveis destacam-se: os governantes, os partidos polticos, o prprio Estado, a burocracia estatal, partidria e sindical, suas hierarquias, o sistema financeiro nacional e internacional, o FMI e o Banco Mundial e, para os setores mais radicalizados, todas as relaes sociais pautadas pela obrigatoriedade capitalista da explorao do homem em troca da obteno de lucros. Por essas razes o lema central dessas jornadas foi expresso na frase Que se vayan todos, que no quede ni uno solo! 9. O carter massivo dos protestos sociais promovido pelos diversos movimentos piqueteros argentinos, juntamente com seus mtodos de bloqueios de estradas que impossibilitava a circulao de veculos, pessoas e, principalmente mercadorias, assim como a construo de formas de participao e decises polticas pautadas por uma espcie de
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Que todos v~o embora, que n~o fique nenhum sequer (traduo nossa).
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democracia direta, decises coletivas e horizontais em assemblias etc. consistiram nas principais razes que levaram os poderes governamentais a temerem a expanso dessas formas de organizao e da conscincia de classe derivada das mesmas. Por esses motivos que desde o incio dos primeiros levantes de desempregados, o governo argentino procurou criminalizar as lutas sociais. No primeiro momento com a ampliao da represso policial o deslocamento da Gendarmera (tropas militares), que originalmente foi criada para defender as fronteiras nacionais, para as provncias patagnicas tomadas pelas puebladas um sinal demonstrativo da mudana na poltica repressiva. Com o avano das lutas e das mobilizaes populares o governo inicia um intenso processo de judicializao dos militantes de diversos movimentos sociais, principalmente dos integrantes de movimentos piquteros. Segundo Korol & Longo,
algumas das formas em que se manifesta a criminalizao dos movimentos populares o avano do processo de judicializao dos conflitos, visvel na multiplicao e no agravamento das figuras penais, na maneira em que estas so aplicadas por juzes e promotores, no nmero de processos contra militantes populares, na estigmatizao de populaes e grupos mobilizados, no incremento das foras repressivas e na criao especial de tropas de elite, orientadas para a represso e militarizao das zonas de conflito (2009, p. 84).
Outra estratgia adotada pelo governo argentino para criminalizar o movimento piquetero se deu atravs do uso excessivo dos meios de comunicao com o objetivo de criar uma imagem negativa dos militantes. Dessa forma, os meios de comunicao apresentavam os manifestos por direitos sociais como delitos contra a ordem e os manifestantes como delinqentes violentos, assim como ocultando as motivaes populares e apresentando apenas os episdios de violncia popular, com isso gerando o medo, fragmentando a sociedade e impossibilitando o crescimento do apoio s lutas por direitos sociais10. O regime de acumulao integral marcado por contradies crescentes, pois se de um lado necessrio, para manter a acumulao capitalista, realizar cortes drsticos em polticas sociais, corroer os direitos trabalhistas, precarizar e intensificar as relaes de trabalho, expandir e intensificar a lumpemproletarizao para alimentar o exrcito industrial de reserva e seu papel na manuteno de baixos salrios e etc., por outro lado ela se v obrigada
Para saber mais sobre o processo de criminalizao da pobreza e dos movimentos sociais na Argentina Cf. KOROL, Claudia (org.). Criminalizacin de la pobreza y de La protesta social. Buenos Aires: El coletivo/America libre, 2009); CARDOZO, Fernanda. Protestar no delito. A criminalizao dos movimentos sociais na Argentina contempornea o caso do movimento piquetero (1997-2007). 2008. Dissertao (mestrado em Histria) Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2008. 130 p.
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a intensificar a represso, pois, em conseqncia de tais prticas, cresce a violncia contra a propriedade privada, os protestos sociais se radicalizam e a criminalidade tende a se generalizar. No entanto, o Estado neoliberal no pode ser mantido s custas da no reduo da dvida pblica e da poupana de recursos, e por isso tal Estado opta por ampliar o aparato repressivo e criminalizar o movimento piquetero e diversos outros movimentos sociais. exatamente isso que vem ocorrendo na Argentina contempornea e em diversas outras regies do globo. O movimento piquetero nos fornece um excelente exemplo de que a postura poltica do lumpemproletariado no a mesma em todos os contextos histricos, pois se na Frana do sculo XIX, o lumpemproletariado foi cooptado pelo Estado francs e utilizado na represso contra o avano das lutas operrias, na argentina contempornea, as lutas dessa classe social desenvolveu-se de forma autnoma, inicialmente desvinculada das instituies burocrticas, tais como sindicatos e partidos polticos, resgatando prticas do movimento operrio revolucionrio (assemblias coletivas e horizontalizadas, auto-organizao dos bairros e de algumas atividades produtivas etc.) e adquirindo elevados nveis de radicalidade, que o tornou o principal ator em luta contra a intensificao da lumpemproletarizao, tpica da acumulao integral subordinada. Portanto, no possvel afirmar que o lumpemproletariado , e sempre ser politicamente reacionrio e cooptvel, pois sua postura poltica se altera dependendo do contexto, das singularidades regionais e da correlao das foras sociais, podendo representar uma importantssima aliana com o proletariado em torno de um bloco revolucionrio. Na contemporaneidade, a postura contestadora do lumpemproletariado tende a crescer e, consequentemente, a se apresentar como uma ameaa cada vez maior existncia da sociedade capitalista.
Referncias: ALVAREZ, Gonzalo. Los trabalhadores desocupados el caso de noreste de Chubut, continuidad, rupturas y estrategias. Razn y Revolucin, nmero 19, segundo semestre de 2009.
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II Simpsio Nacional Marxismo Libertrio A teoria do valor-trabalho e a constituio do valor: as classes sociais na teoria de Marx
Lucas Maia1 Resumo: Este texto objetiva discutir como Marx considera as classes sociais a partir de sua teoria do valor-trabalho. Fazemos inicialmente um breve apanhado do processo histrico de constituio desta teoria para em seguida demonstrar como Marx a considerou. As crticas de Marx aos fisiocratas, aos economistas clssicos, vulgares e eclticos so o ponto de partida para a constituio de sua teoria. Aps demonstrar isto, apresentamos como ele deriva sua anlise das classes sociais a partir de sua teoria do valor-trabalho. Sendo a burguesia e o proletariado as classes fundamentais do capitalismo, os proprietrios fundirios como uma classe importante no perodo de Marx, por isto ele denomina estas de as trs grandes classes do capitalismo. Um conjunto de outras classes vo aparecendo como subsidirias do conjunto da mais-valia produzida pelo proletariado: as classes dominantes do capital improdutivo: burguesia comercial e financeira ou bancria; as classes responsveis pela superintendncia do processo de trabalho: os managers ou gerentes; a burocracia estatal que se apropria da mais-valia atravs dos impostos etc. Tambm h a existncia de um conjunto de classes exploradas que tambm so improdutivas, ou seja, que no produzem mais-valia: lumpemproletrios, trabalhadores do capital improdutivo, trabalhadores domsticos etc. Assim, este trabalho procurou demonstrar como, a partir da anlise do valor, Marx compreende a constituio e as fontes dos rendimentos das classes sociais. Palavras-chave: valor-trabalho; mais-valia; classes sociais. Este texto objetiva debater como Marx desenvolveu a teoria do valor e, portanto, a teoria da mais-valia, articulando esta discusso com os apontamentos que ele fez sobre as classes sociais. Quais so as classes fundamentais do capitalismo? Qual o conjunto de classes que compem a sociedade moderna, tal como Marx a encontrou em seu tempo? Qual a relao do conjunto de classes sociais com a mais-valia produzida? A teoria do valor-trabalho deveras uma das mais belas criaes do pensamento humano com intuito de devassar a produo e reproduo da vida material das sociedades humanas ao longo da histria. Marx dedica grande parte de sua vida a compreender, criticar e desenvolver at as ltimas consequncias os elementos constituidores desta teoria. No farei aqui uma longa anlise do processo de constituio e desenvolvimento da teoria do valortrabalho, desde os mercantilistas, os fisiocratas, os economistas clssicos, passando pelos
Gegrafo. Professor do Instituto Federal de Gois/Campus Anpolis. Doutorando em geografia pelo Programa de Pesquisa e Ps-Graduao em Geografia da Universidade Federal de Gois IESA/UFG.
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economistas vulgares e sincrticos, at chegar a Marx e a partir da as contribuies de seus continuadores e detratores2. Intenciono exclusivamente determinar como Marx desenvolveu esta teoria e como podemos compreender o conjunto das classes sociais no capitalismo a partir da anlise do valor. J| nos Manuscritos econmico-filosficos, Marx faz a seguinte afirma~o:
exatamente na atuao sobre o mundo objetivado que o homem se manifesta como verdadeiro ser genrico. Esta produo a sua vida genrica ativa. Por meio dela, a natureza nasce como a sua obra e a sua realidade. Em consequncia, o elemento do trabalho a objetivao da vida genrica do homem: ao no se reproduzir somente intelectualmente, como na conscincia, mas ativamente, ele se duplica de modo real e percebe a sua prpria imagem num mundo por ele criado (Marx, 2004, p. 117, grifos meus)
Ou seja, a capacidade de realizar trabalho uma necessidade humana. Para que o homem se objetive no mundo, necessrio que ele o faa por meio de uma atividade produtiva e esta atividade produtiva tem um duplo papel: a) humanizar o homem; b) produzir os vveres necessrios sua existncia. Em uma palavra, a ao de o ser humano produzir sua existncia o humaniza na mesma medida, da mesma forma que humaniza o mundo no qual ele vive. Como j por demais discutido, os economistas que compunham a escola que ficou conhecida como fisiocrtica defendiam que somente a atividade agrcola gerava riqueza, produzia valor. Assim, a produo do valor era na verdade uma ddiva da natureza, do solo. Os economistas clssicos, notadamente Adam Smith e David Ricardo, apresentaram tese contrria a esta. Como verdadeiros idelogos da manufatura, os quais produziram belssimas interpretaes deste perodo da aurora do capitalismo, no podiam crer que a fonte da riqueza estava somente na produo agrcola. A partir da crtica da concepo fisiocrtica, desenvolveram os princpios da teoria do valor-trabalho, segundo a qual a origem da riqueza encontra-se na atividade humana, na sua capacidade de realizar trabalho. Devido aos vnculos destes autores com os interesses da ento burguesia que se consolidava, no puderam levar s ltimas consequncias suas descobertas acerca desta matria. justamente criticando estes autores, os quais Marx nutria certo respeito, identificando-os como os ltimos baluartes da produo terica partindo do ponto de vista da burguesia, que Marx d continuidade teoria do valor-trabalho. Afirmava que estes autores
Para tanto, pode-se consultar: Marx (1983a; 1983b; 1983c, 1980), bem como Mattick (1975), entre vrios outros.
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no podiam chegar a determinadas concluses, por que o ponto de partida deles era o ponto de vista burgus e por causa disto no podiam compreender determinados processos, notadamente o de espolia~o violenta da fora de trabalho. Devido a estes limites intransponveis da conscincia burguesa que Marx parte de outra perspectiva: a do proletariado. Ainda, considerando de um ponto de vista genrico o trabalho, agora em O Capital, Marx faz a seguinte afirmao:
O processo de trabalho, como o apresentamos em seus elementos simples e abstratos, atividade orientada a um fim para produzir valores de uso, apropriao do natural para satisfazer as necessidades humanas, condio universal do metabolismo entre o homem e a Natureza, condio natural eterna da vida humana e, portanto, independente de qualquer forma dessa vida, sendo antes igualmente comum a todas as suas formas sociais (Marx, 1983a, p. 153)
O processo de trabalho , portanto, algo inerente existncia humana e algo que constitui sua existncia. No houve, no h e no haver formas de sociedades humanas que prescindam do trabalho como atividade produtiva que satisfaa necessidades. Entretanto, a forma social da produo capitalista de realizar tal atividade, ao invs de objetivar o ser humano, pelo contrrio, o aliena e o desumaniza. Este processo de desumanizao que se d atravs da realizao de um trabalho alienado comum a todos os modos de produo fundados no antagonismo de classes. E isto ocorre na sociedade moderna. Deste modo, o trabalho, que juntamente com a terra fonte de toda a riqueza, torna-se nas sociedades de classe um mtodo segundo o qual se espolia at o limite os indivduos vinculados diretamente atividade produtiva, ou seja, as classes trabalhadoras. A teoria do valor-trabalho em Marx tem este sentido ontolgico de constituio permanente do ser humano3. O homem, produzindo sua existncia, se produz enquanto tal medida que realiza um determinado trabalho. No capitalismo, este Processo de trabalho simultaneamente Processo de valoriza~o. A valoriza~o o processo de constitui~o do valor. Para Marx, valor o tempo de trabalho socialmente necessrio para se produzir uma determinada mercadoria. A teoria do valor-trabalho tem uma implicao ontolgica e, portanto, como vimos, explica o processo
Segundo Paul Mattick: La teoria del valor-trabajo se refiere a la inevitable necessidad comn a todas las sociedades de trabajar y distribuir el trabajo social en proprociones definidas. Pero, esta necessidad se manifesta en una ley del valor somente en el capitalismo, y slo porque la economia de mercado no puede separar el processo de produccin de valor del processo de produccin mesmo (Mattick, 1975, p. 42)
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reproduo material da vida dos homens independentemente da forma social que se revista esta atividade. comum a todas as sociedades. Pelo contrrio, o valor uma forma social determinada. Onde h a produo de valores de uso (produtos que satisfaam necessidades) com o objetivo de serem mercadejados no mercado, h a produo de valores de troca. Na produo de valores de uso, no se esconde nenhum segredo. Um determinado produto tem uma certa utilidade e por isto produzido. Pelo contrrio, quando um dado produto produzido com vistas a ser trocado no mercado, outros pressupostos entram em sua constituio. a partir da que Marx comea a derivar sua teoria do valor. Um produto X ser trocado por um produto Y. Ambos so valores teis diferentes, por exemplo, po e sapato. Nada h de estranho em necessitar calar e comer. Agora, trocar po por sapato j uma operao um pouco mais sutil. O que permite que po seja trocado por sapato? O que h de comum entre estes dois produtos que ambos so produto do trabalho humano. O trabalho do padeiro produz o po e o do sapateiro o sapato. Assim, como trabalho concreto, h a produo de valores de uso (po e sapato). Agora, como trabalho abstrato, genrico h somente a capacidade humana de realizar trabalho. Este trabalho tem que ser medido de uma determinada forma. Mede-se o trabalho pelo tempo gasto para se produzir um determinado produto. Este tempo gasto para se produzir os produtos que permite igualar o po e o sapato a um terceiro elemento, o tempo de trabalho. A partir de agora j podemos mercadejar os produtos reduzindo-os ao que ambos tem em comum, ou seja, o fato de serem produtos do trabalho humano e como tais podem ser medidos atravs do tempo de trabalho socialmente necessrios para produzi-los. Porm, no capitalismo, no basta somente produzir valor, para que o capital reproduza-se constantemente, indispensvel a produo de um mais-valor. A mais-valia a forma capitalista de produo de mercadorias. a forma social de que se reveste o trabalho humano. O trabalho do sapateiro e do padeiro so formas concretas sobre as quais se realiza o trabalho. So considerados, portanto, de seu ponto de vista til, qualitativo. Como valor, o trabalho considerado de um ponto de vista genrico, abstrato. Todas as diferenas de qualidade entre os vrios trabalhos so eliminadas ficando somente o que todos tem em comum, o fato de poderem ser medidos atravs de uma determinada unidade de medida: tempo (horas, dias, semanas etc.).
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S que nas sociedades de classe, alm de o produtor realizar um trabalho necessrio sua existncia, ele realiza tambm um trabalho excedente. Este trabalho excedente, este maistrabalho, no capitalismo, assume a forma de mais-valia. Se um determinado trabalhador necessita, para sobreviver, trabalhar 4 horas e efetivamente ele trabalha 8, h portanto, um quantum de 4 horas trabalhadas e no recebidas. A estas 4 horas excedentes Marx d o nome de mais-valia. No livro terceiro de O Capital, Marx desenvolve o conceito de mais-valia global. Esta seria o quantum de mais-valia produzida em um determinado pas em um determinado perodo de tempo, digamos, por exemplo, um ano. Tal como definida anteriormente, o conceito de mais-valia explica satisfatoriamente a reproduo do capital considerado de modo isolado, de um capitalista particular. Para o conjunto da sociedade capitalista, que envolve alm das classes fundamentais que o fundam: burguesia e proletariado, os proprietrios fundirios, a burocracia, os intelectuais, os trabalhadores do comrcio, do capital financeiro ou bancrio e demais classes improdutivas etc. necessrio um conceito mais amplo que permita incorporar num todo explicativo o conjunto da sociedade. O conceito de mais-valia global visa satisfazer esta necessidade de explicao. Assim, o processo de produo mesmo da mais-valia funda as classes fundamentais do capitalismo: burguesia e proletariado, sendo este o produtor da riqueza e aquela a apropriadora. Mas uma outra classe de importncia quantitativa e poltica no sculo XIX eram os proprietrios fundirios. Marx demonstra, criticando a economia vulgar, que esta classe, da mesma forma que a burguesia, vive de apropriar parte da mais-valia produzida pelo proletariado. Mas a forma como os latifundirios o fazem atravs da renda fundiria. Assim, tanto os lucros da burguesia industrial e arrendatrios capitalistas, como a renda fundiria so fraes da mais-valia. O mesmo ocorre com as fraes da burguesia que so ligadas ao que Marx denomina de capital improdutivo: o capital comercial e financeiro ou bancrio. Os lucros do capitalista comercial, da mesma forma que os juros da burguesia bancria so tambm partes da maisvalia cedidas pela burguesia industrial: em forma de lucros do capital comercial e em forma de juros do capital bancrio.
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O desenvolvimento do capitalismo cria um conjunto de classes improdutivas. Marx entende por classes improdutivas todas aquelas que no produzem mais-valia4, mas sim que se apropriam da mais-valia produzida por outrem. Todas as classes dominantes so, deveras, classes improdutivas. Mas tambm, no seio mesmo da classe trabalhadora se desenvolvem determinadas classes que embora sejam submetidas e dominadas, no so, todavia, produtivas. Por exemplo, os trabalhadores do comrcio, que embora sejam dominados pelos capitalistas comerciantes e gerem lucros para estes, este lucro, como vimos, no deriva do fato de os trabalhadores do comrcio acrescentarem mais-valia aos produtos. O que ocorre, de fato, que estes trabalhadores compem parte do capital varivel dos comerciantes. Este capital varivel parte da mais-valia produzida na esfera produtiva e transferida para a esfera da circulao em forma de lucros do capital comercial. Isto ocorre tambm, com o que Marx denomina de classe dos serviais. Esta classe, ao invs de se reduzir, amplia-se com o desenvolvimento das foras produtivas. Quanto mais desenvolvida a capacidade de produo de uma determinada sociedade, mais possvel a ela colocar fora da esfera produtiva seguimentos da classe trabalhadora. Toda a riqueza produzida permite que um quantum considervel de indivduos da classe trabalhadora se dedique a atividades improdutivas, ou seja, que no geram mais-valia. Tambm, o desenvolvimento mesmo da capacidade produtiva do capital permite que o trabalho de gerncia e superviso passe das mos dos capitalistas propriamente ditos para uma outra classe social, as quais Marx denomina managers ou gerentes. Trata-se daquele seguimento de assalariados especiais que compem o conjunto de atividades produtivas da fbrica que so responsveis por controlar, gerir, superintender a classe trabalhadora dentro do processo de trabalho. Esta classe est presente tanto na esfera do capital produtivo (industrial), quanto na do capital improdutivo (comercial e bancrio). Os gerentes so parte do capital varivel dos capitalistas necessrios para garantir o processo de explorao. Esta classe se desenvolve a limites nunca vistos antes com o surgimento das sociedades por aes. Estas retiram definitivamente os proprietrios jurdicos das aes, os capitalistas, da direo
Sobre isto, na verdade, h uma certa impreciso nos textos de Marx. Em O Capital, bem como em outras obras, na maioria das vezes ele se refere a trabalho produtivo como sendo aquele que gera valor. H contudo, referncias a trabalho produtivo como sendo aquele que gera lucro. Nos limites deste trabalho, estamos usando o conceito como sendo aquele que gera mais-valia.
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plena do processo de produo, deixando esta funo para os managers, aqueles que gerem propriamente o processo produtivo. Situao especfica se d com as classes oriundas de modos de produo nocapitalista, tal como o campesinato. O campesinato, como ressalta Viana (2009), a classe social constituinte do modo de produo campons. Este subordinado ao modo capitalista de produo. Contudo, a riqueza produzida por esta classe no derivada de parte da maisvalia produzida pelo proletariado. Embora esse mais-trabalho converta-se, com frequncia, em renda fundiria, compondo, portanto, a mais-valia global, este excedente no mais-valia no sentido estrito do termo. Entretanto, como avalia Marx (1983d), as riquezas, em forma de mercadoria ou dinheiro, vindas de modos de produo no-capitalista, se incorporam no ciclo global do capital. Este texto no tem a inteno de esgotar o conjunto de classes sociais que compunham a sociedade capitalista no tempo de Marx, nem muito menos visa interpretar como esta composio se d na contemporaneidade. Visou exclusivamente demonstrar como a partir da teoria do valor, tal como desenvolvida por Marx, podemos compreender o processo de aprofundamento da diviso social do trabalho e como este acompanhado do aumento do nmero de classes sociais e principalmente, qual a origem dos rendimentos destas classes. A teoria do valor-trabalho o fundamento sobre o qual Marx ergue toda a estrutura interpretativa das classes sociais. Estas ocupam um determinado lugar na diviso social do trabalho, vivem da explorao da fora de trabalho do proletariado, portanto, da mais-valia e se ampliam media que se desenvolve a produo capitalista. Contrariamente ao que comumente se diz, em Marx no h uma viso dualista de classes sociais, na qual s teriam importncia burguesia e proletariado. A anlise marxista muito mais complexa e como vimos est diretamente relacionada teoria do valor-trabalho de um modo de geral e, particularmente, em seu revestimento social sob o capitalismo: o valor5.
Referncias MATTICK. P. Marx y Keynes: los limtes de la economia mixta. Mexico DF: Era, 1975.
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Isto foi discutido tambm por Mattick (1977).
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______. O marxismo e o capitalismo monopolista. In: Integrao capitalista e ruptura operria. Porto: Regra do Jogo, 1977. MARX, K. Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo: Matin Claret, 2004. MARX, K. O capital: crtica da economia poltica. V. 1. T. 1. So Paulo: Abril Cultural, 1983a. ______. O capital: crtica da economia poltica. V. 1. T. 2. So Paulo: Abril Cultural, 1984. ______. O capital: crtica da economia poltica. V. 3. T. 1. So Paulo: Abril Cultural, 1983c. ______. O capital: crtica da economia poltica. V. 3. T. 2. So Paulo: Abril Cultural, 1983b. ______. O capital: crtica da economia poltica. V. 2. So Paulo: Abril Cultural, 1983d. ______. Teorias da mais-valia. V. 1. So Paulo: Civilizao Brasileira, 1980. VIANA, N. Marx e o modo de produo campons. In: ______. Temas de sociologia rural. Par de Minas: VirtualBooks, 2009.
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II Simpsio Nacional Marxismo Libertrio O Estado na perspectiva de Kropotkim

Marcos Augusto Marques Ataides (UEG) ataidesmarcos@gmail.com A contribuio das ideias de P. Kropotkim em relao ao Estado no sculo XIX, mostra que esse autor procurou desenvolver uma analise histrica e das instituies que formaram o Estado na Europa Ocidental de uma forma que mostra o papel desse na reproduo do capital. Para desenvolvermos uma analise sobre essa temtica usaremos os textos do referido autor: O Estado e seu Papel histrico; Os direitos Polticos; O governo Representativo; A lei e autoridade; As prises; A decomposio dos Estados. A escolha desses textos, foi feita de uma forma para mostrar a analise do referido autor sobre a estrutura do Estado. No primeiro texto esse autor escreve sobre a formao do Estado mostrando o seu carter antinatural ao longo da histria da sociedade, procurando refutar os argumentos que colocam o Estado como algo imprescindvel. No segundo e terceiro textos a questo posta est como o processo eleitoral no seio do Estado marcado pelo autoritarismo do capital, aliado aos interesses da burguesia que comanda o Estado. No quarto e quinto textos so abordados a estrutura repressiva das leis feitas para proteger o Estado e suas consequncias para a classe trabalhadora. No sexto e ultimo texto esse autor apresenta os argumentos da decomposio do Estado na sua poca. Frente aos problemas colocados pretendemos mostrar a situao que o Estado se encontra na atualidade bem como os elementos para superao desse.
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SIMPSIO TEMTICO 5 AS CLASSES SOCIAIS NA MODERNIDADE TARDIA: ABORDAGENS EMPRICAS E PROPOSIES TERICAS
Coordenador: Glauber Lopes Xavier

Doutorando em Sociologia/UFG e professor na UEG.
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II Simpsio Nacional Marxismo Libertrio O surgimento das classes sociais e as consequncias malficas na sociedade capitalista
Ednahn Verssimo Andrade Silva1 Resumo: O homem ao longo do desenvolver na histria da civilizao foi agregando juntamente com ele mudanas e modos variados de convivncia com a primeira natureza. Desde o homem nmade at o do mundo ps moderno capitalista. Ser que o homem sempre viveu em classes ou seria uma mazela necessria do mundo capitalista? O que propiciou a figura da classe dominante sobre os dominados? Palavras-chaves: capitalismo, classes sociais, mais-valia e Estado. Na sociedade primitiva existiam grupos nmades os quais buscavam territrios que possibilitassem sua sobrevivncia, alm de buscarem locais em que pudessem desfrutar de defesa prpria defesa. Nesse tipo de sociedade ainda no havia a diviso de classes, visto que os grupos caavam o que era necessrio a sua sobrevivncia. Portanto no existia ainda a relao de domnio dos mais poderosos e mais fracos, advento que surge como uma mazela no mundo capitalista futuramente. Tornando o Homem um ser sedentrio, passou habitar em cidades. Segundo Mumford (apud. 2004), as primeiras cidades surgiram na Mesopotmia, em torno de 3500 a.C., aquelas pelas quais os homens abandonaram seu modo de vida nmade, espacialmente errante. Nesse perodo, o domnio da tcnica do tijolo cozido (matria-prima utilizada na construo das cidades) correspondeu a uma verdadeira reviravolta na vida das pessoas, na medida em que possibilitou uma nova maneira de pensar o habitat. complicado especificar o surgimento do pr-capitalismo ou mesmo capitalismo de fato. Sistema em que o poder concentra nas mos de poucos os quais exploram impiedosamente a classe fraca, esta ltima n~o enxergam outra condi~o, se que existe, de serem explorados, visto que precisam sobreviver. Segundo Reclus(1985), o capitalismo passa a existir a partir do momento em que o homem deixa prticas de subsistncia, e passa a trocar mercadorias. A partir desse momento
1 Acadmico do 3 ano do curso de Geografia da Universidade Estadual de Gois, Unidade Universitria de Cincias Scio-Econmicas e Humanas na cidade de Anpolis. Bolsista de Iniciao Cientfica do CNPq e participante do grupo de estudos: A Geografia anarquista de Reclus e a questo ambiental.
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o homem se ope ao outro com anseios particulares. Surge ento a sociedade dividida em classes. O capitalismo caracteriza pelo poder estar concentrado nas mos de poucos. Portanto tracemos uma linha histrica das condies econmicas da sociedade. Primeiramente partiremos de uma breve anlise de um sistema que durou aproximadamente um milnio (sculo V ao XV), o feudalismo. O feudalismo foi um sistema em que poucas pessoas desfrutavam de uma vida luxuosa. O clero, a nobreza e os senhores feudais usufruam de uma vida abastada graas ao trabalho da base da pirmide social, os servos. Assim como a indstria urbana se desenvolvia, tambm nasciam conflitos no meio feudal. O campons passava a produzir produtos alimentcios para enviar as cidades. Podemos at fazer uma analogia entre capitalismo e feudalismo. No referente a estrutura de produo, mas sim na questo da diviso de classes. A grande massa da populao est submetida s ordens da pequena populao detentora dos meios de produo, a classe dominante. A comparao torna-se oportuna, visto que nos dois sistemas existiram e sempre ir| continuar desse modo, pessoas iguais como ser humano, dominando a maioria. No feudalismo podemos dizer que houve um avano em relao ao sistema escravagista. O homem no mais tratado como uma mercadoria que produziria mais mercadorias ainda. Por exemplo, se um senhor vendesse suas terras a outro senhor, os seus servos permaneceriam no mesmo lugar. O servo passou a ter direito, palavra no existente no dicionrio de um escravo. O sistema feudal constitua em um modelo econmico auto-suficiente. A produo agrcola era para proporcionar a sobrevivncia da famlia. As necessidades como casa, roupa, mveis eram suprimidas no local onde viviam. A produo industrial que antes alimentava somente a zona urbana e reas prximas, passa agora investir na transformao dos produtos camponeses em objetos luxuosos, alm de impulsionar o surgimento de novas necessidades no campo. Era drstica a situao do campons que agora leva seus produtos cidade e comercializa suas mercadorias, caracterizando-o como agricultor. Em momentos pretritos eram comemoradas as colheitas abundantes. Nesse novo momento isso significaria queda do
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preo de seu produto, corroborando para um possvel endividamento. Em colheitas menos fartas o resultado tornava mais satisfatrio, visto que o preo elevava-se. Em caso de endividamento o campons requeria dinheiro emprestado, e para que pudesse garantir aquele pagamento, tinham suas terras hipotecadas. Caso no conseguisse uma boa colheita no ano posterior, que pudesse quitar sua dvida tinha suas terras confiscadas e leiloadas. Sobrando uma trgica opo: mudar se para cidade e tornar-se um proletrio. Voltemos anlise do desenvolvimento da ordem cronolgica do embrio que futuramente seria chamado de capitalismo. O fim da Idade Mdia marcado pela queda de Constantinopla em 1453. No fim do sculo XV e decorrer do XVI e XVII, o mundo europeu caracterizadas pelo expansionismo das maiores economias europias. Trata de um momento definido como expanso martima, que consistia numa poca em que os pases como Portugal, Espanha, Frana, Inglaterra e Holanda buscavam o descobrimento de novos territrios em que pudessem exercer domnio sobre os humanos descobertos. O grande objetivo que permeou tambm na Amrica portuguesa foi a procura de riquezas minerais. lamentvel o choque cultural resultado do contato dos portugueses com os ndios. O portugus com suas habilidades de manipulao de seus interesses particulares, impunha aos ndios ordens e buscavam tapiar o entendimento indgena para encontrarem as riquezas que viria a serem descobertas e exploradas. Nos pases em que existiu colnia de explorao, podemos perceber como pelo prprio nome j esclarece a questo de uma pessoa dominar outrem. Em amplitude maior e mais degenerativa o domnio de uma cultura (portuguesa) sobre a cultura indgena. Partiremos para o momento histrico em que as pessoas migram para as cidades em busca de melhora de vida, nem todos locomoviam-se de seus locais como o meio rural de forma espontnea, de modo que muitos dos camponeses passavam pelo desgosto de verem suas terras confiscadas. O homem que vivia no meio rural e buscava sua sobrevivncia no uso da terra para produo de suas necessidades vitais, obrigado a deixar a vida que levou por muitos anos, para se desgastar no sistema industrial precoce.
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Tratemos desse momento conhecido como a I Revoluo Industrial, a qual aconteceu em 1754. As pequenas cidades da poca pr Revoluo Industrial no estavam preparadas para receberem esse alto contingente populacional, fato que no impediu o processo de industrializao. O intenso crescimento das cidades traz um grande prejuzo scio-cultural, visto que as pessoas so obrigadas a inserirem-se neste modelo drstico. As cidades vo modificando de tal modo que uma pessoa a qual viveu em uma cidade durante maior parte de sua vida e por motivos da poca ter de se ausentar daquele meio. Retornando cinco anos aquele lugar iria ficar perdido, pois os elementos caractersticos da cidade eram modificados de acordo com as necessidades dos industriais. A respeito da definio do surgimento de classes sociais, descarta-se que o termo fora criado pelo marxismo. Podemos encontrar nos escritos da Bblia Sagrada a existncia de homens ricos que dominavam a classe menos abastada. Para Santos (1991, p.07) desde a antiguidade grega j existia classes sociais, confirmando a hiptese em documentos egpcios relatando essa diviso. Mesmo no podendo pensar que de formas iguais aconteceram as formas de dominao, visto que as relaes de um escravo que produz riquezas para seu dono diferente do trabalhador ps Revoluo Industrial, este ltimo amparado por direitos, n~o esquecendo que este tambm proporciona riqueza para seu patro. O surgimento do Estado que surge no mbito poltico de organizar e proporcionar a sociedade desenvolvimento. Como a maioria enxerga o Estado hoje, como organizador social e mantenedor da ordem. O Estado apropria de seus aparelhos ideolgicos para moldar a sociedade da base piramidal da sociedade, enquanto est atento a cumprir os anseios da classe dominante. Pouco interessante e analisado em como uma atitude poder acarretar tristezas, angstias, alm de danos financeiros. Se existe algum interesse pela iniciativa privada de conquistar certo local para fins diversos, o Estado fica ciente deste interesse e mesmo sabendo que a rea concentrada de valores culturais ou at mesmo modelados naturais este iro lutar pela desocupao deste local, lembrando que este serve aos anseios da classe dominante.
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Reclus (1985, p.31) defende que a guerra, sob suas mil formas, foi uma das grandes causas, a mais importante de todas as que contriburam para a instituio das desigualdades e para o surgimento de classes sociais. Sempre existir a figura de um vencedor venerado pelos no vencedores. Partindo a uma lgica do sustento das classes sociais: Um ser sempre ter que dominar o outro para que o capitalismo prossiga estabelecido. O Estado aliado da classe dominante ir facilitar o maior enriquecimento dessa classe. Por exemplo, atendendo as facilidades para implantao de uma indstria por meio da diminuio de juros e pagamento de uso do local. Ao contrrio o proletariado s existir uma opo que submeter a sua fora de trabalho a disposio da classe detentora dos meios de produo. O proletariado ir de certa forma sustentar a vida luxuosa da alta classe. A mais-valia essencial para equilibrar o malfico sistema capitalista. Esta consiste basicamente nas horas de trabalho no pago ao trabalhador, visto que o que este ltimo ganha em um dia equivale apenas uma hora ou duas de sua produo diria. O operrio sente-se oprimido pela presso que lhe imposta. Mas sabendo ele que impossvel fugir da lgica capitalista. Chega ao ponto de se a pessoa no quiser trabalhar, existem inmeras do lado de fora sonhando com a vaga do seu semelhante. Para SANTOS ( 2008, P. 46) a concorrncia atual n~o mais como a velha concorrncia, sobretudo por que chega eliminando toda forma de compaixo. A competitividade tem a guerra como norma. H toso custo, que vencer o outro, esmagando-o para tomar o seu lugar. Portanto sempre que existir um ser humano dominando o outro ir existir desigualdades sociais e divis~o de classes. Encerrando nas palavras de SMITH (1988, p.86) o
capitalismo difere de outras economias de troca no seguinte: produz, de um lado, uma classe que domina os meios de produo para toda sociedade, ainda que no produza trabalho, e, de outro lado uma classe que domina somente sua fora de trabalho, que precisa ser vendida para sobreviver
Referncias: MUMFORD, L. A cidade na histria. Trad. N. R. da Silva. 4. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2004.
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RECLUS. E. Organizador Manuel Correia de Andrade. So Paulo: ED. tica, 1985. SANTOS, M. Por uma outra globalizao: do pensamento nico a conscincia universal. 15 ed. Rio de Janeiro: Record, 2008. SANTOS, T. dos. Conceito de classes sociais. Traduo de Orlando Reis.5 Ed. Petrpolis: Vozes, 1991. SMITH, N. Desenvolvimento desigual. Traduo de Eduardo Almeida Navarro. ED. Bertrand. Rio de Janeiro, 1988.
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II Simpsio Nacional Marxismo Libertrio O fio de Ariadne: Cultura e classes sociais no labirinto da ps-modernidade
Glauber Lopes Xavier2 Resumo: Catica, a ps-modernidade desafia, com toda fora, o pensamento. Neste artigo pretende-se argumentar, a partir da apreenso de suas condies, a fragilidade do conceito de classes sociais encontrado nos escritos de Marx. Tem-se que as transformaes polticas, sociais, estticas, econmicas e culturais tm alterado, substancialmente, a natureza do espao, conturbando as relaes entre suas trs dimenses, a fsica, a social e a mental. A vertigem que ocupa tais relaes pode ser apreendida a partir de alguns elementos que conformam a cidade contempornea, caleidoscpio cultural das transubstanciaes psmodernas, como o consumo e a comunicao virtual, instaurando uma multiplicidade de relaes e inaugurando um perodo no qual o valor-de-signo, resultante da prestao social dos objetos, tem sobrepujado o valor-de-uso, por exemplo. Palavras-chave: Cultura. Classes sociais. Modernidade. Rizoma.
Da modernidade ps-modernidade: breves apontamentos sobre as classes sociais Desafiadora, a ps-modernidade se nos apresenta nos moldes de um labirinto cuja sada tem tornado frgeis e insustentveis conceitos at ento considerados inquestionveis. Levando em conta as transformaes sociais, polticas, econmicas e culturais que marcaram o mundo a partir dos anos 1970, invivel elaborar concepes tericas que prescindam de um real tecido em polaridades, como a clssica antinomia burguesia x proletariado. Esta afirmao assegura-se no fato de que tais mudanas colocaram em proeminncia elementos atinentes reproduo das relaes sociais, sobrepujando a produo e seus aspectos da ordem econmica. Mais que investigar a lgica da acumulao de capital, urge apreender os mecanismos culturais que permitem sua sobrevivncia e, fundamentalmente, os rearranjos entre as camadas sociais e suas manifestaes simblicas no cotidiano. nesta perspectiva que se deve privilegiar a cultura, do que seria pertinente cunhar alguns questionamentos: possvel sair em defesa da existncia das classes sociais, nos
Professor Efetivo da Universidade Estadual de Gois. Doutorando em Sociologia pelo PPGS/UFG. E-mail: glauber.xavier@ueg.br.
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moldes do pensamento marxista ortodoxo, levando a termo o fato de que burguesia e proletariado comungam as mesmas representaes ou, ainda, seria percuciente falar em classes sociais considerando a primazia do valor de signo, conforme enunciou Baudrillard, por sobre o valor de uso e o valor de troca? Tecer estes questionamentos no significa negar os postulados marxistas, mas consider-los a partir de uma determinada condio sciohistrica. O contrrio seria a absoluta incoerncia com o prprio marxismo e seu mtodo. Antes de adentrar os aspectos ligados cultura e as classes sociais, cabe, porm, apresentar este perodo histrico, o qual se estabelece a partir do sculo XVI, que se convencionou chamar de modernidade e, mais especialmente, o estgio em que seus elementos encontramse num patamar de avano sem precedentes, a modernidade tardia ou alta modernidade ou at mesmo ps-modernidade como prefiro afirmar. A modernidade consiste, historicamente, em uma transformao abissal no campo da poltica, da economia, da sociedade e da cultura, ensejada, por seu turno, pela ascenso da burguesia e suas representaes e a conformao de um proletariado cuja aparente liberdade instaura-se no direito de vender nica e exclusivamente sua fora de trabalho. Claramente constitudas, estas classes perfaziam a organizao social nos tempos de Marx, movendo seus estudos e escritos polticos, a exemplo do Manifesto Comunista. De igual clareza consistia a produo do valor na medida em que a atividade industrial correspondia a principal atividade econmica na Inglaterra, lcus das investigaes de Karl Marx. Estavam slidas, pois, as peas desse mosaico que a sociedade moderna, de tal maneira que era possvel, com base em um modelo de conhecimento ainda fundamentalmente alicerado no objetivismo, esmiu-lo a fim de se atingir a correspondncia entre seus fragmentos. O aparente no se fazia, naquele perodo, to eficaz e indispensvel para as anlises como em tempos hodiernos, quando as representaes, os discursos, os constructos ideolgicos agem por sobre a realidade, havendo, portanto, um efeito real daquilo que inerente ao plano fantasmagrico como enunciou Marx (2004). Negar este plano se voltar contramo de um verdadeiro materialismo, o qual no se enreda pelo aspecto econmico, mas pela matria no que ela reserva de concretude e abstrao, ou seja, no que significa enquanto mercadoria, mas tambm obra, fruto de relaes sociais, as quais, na ps-modernidade, turvam a apreenso do que essencial aos fenmenos porque tambm se apresentam enquanto altamente essenciais. A fim de se promover uma
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rotao na relao entre o pensamento e o real, preciso verter a lgica de um materialismo economicista, isto , considerar mais as mediaes do que os processos mediados, mais o continuum ou modus operandi do que os resultados histricos que compem o inventrio da modernidade. Com efeito, este esforo do pensamento, no poucas vezes equivocado, incoerente, absoluta e completamente insustentado descortina as armadilhas da histria. Os fenmenos relutam em manifestar, por um lado, a nossa esterilidade enquanto agentes de sua apreenso, por outro, as infindveis possibilidades que temos de desenhar o curso dos acontecimentos com base naquilo que detemos sobre a humanidade. Finalmente, os fenmenos esto prenhes do devir, ora trazendo cena episdios que evocam a sociedade liberal clssica de meados do sculo XIX, ora apresentando novos atores e novos papis, como a relevncia da retrica nos processos econmicos atinentes ao capital financeiro atual. Neste particular, curioso o fato de que os discursos engendrados, embora se refiram a um capital fictcio, desprovido de substncia, na tentativa de equilibr-lo, promove efeitos reais. reificao em segundo plano que se tornou a cincia econmica moderna, conforme elucidou Leda Paulani (2005), deve se voltar uma dialtica em segundo plano. No mais uma dialtica da mercadoria e o homem, mas uma dialtica que leve em conta a relao homemmercadoria-linguagem. Em Para uma critica da economia poltica do signo, Jean Baudrillard (1995) anuncia esta tarefa a ser cumprida. Ao cunhar a noo de valor de signo, Baudrillard supera a relao valor-de-uso/valor-de-troca que se colocou permanentemente intransponvel na obra de Marx. Com este termo, o de valor de signo, torna-se possvel apreender a complexidade de uma ps-modernidade ainda por decifrar. O signo, presena-ausncia militante no nosso cotidiano, , numa leitura semitica, a linguagem por excelncia da sociedade de consumo, da sociedade urbana ps-industrial, ou, como bem colocou Henri Lefebvre (1972) da sociedade burocrtica de cosumo dirigida. A partir dos incontveis signos, so constitudos sistemas e subsistemas que qualificam a misria do cotidiano (LEFEBVRE, 1961), obstruindo a criatividade em mltiplos aspectos. Na esfera do trabalho isso sintoma candente. Onde esto, nela, as classes sociais rigidamente conformadas, claramente delineadas e cindidas? Ora, e se leva em conta uma sociedade cujas revoltas sociais tem se estabelecido na virtualidade enquanto locis de anncio, tendo como motivaes no apenas o aumento de
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preos disso ou daquilo, mas tambm a defesa de direitos sexuais, tnico-raciais, dentre outros. patente como estas questes no foram devidamente colocadas pelo marxismo contemporneo, ao menos pela maioria dos estudiosos que se identificam como tal. Seguramente Henri Lefebvre fora o marxista que melhor dera conta deste emaranhado de problemticas atinentes ao conturbado, impactante e desafiador sculo XX. Durante os noventa anos em que viveu este pensador se esforou na apreenso de processos cuja rapidez exigiram constantes releituras de grandes pensadores como Hegel, Marx e Nietzsche, segundo o prprio Lefebvre (1976), os trs tericos, por excelncia, da modernidade. Em Hegel, a modernidade est na afirmao do Estado, sua solidez e firmamento. Em Marx, no trabalho alienado, produtor de mercadorias em quantidade sem precedentes. Em Nietzsche, na vontade de potncia, de transformao total, de ruptura com o tdio do cotidiano. Um exerccio de anlise histrica atestam estes postulados, uma vez que o sculo XX foi marcado pelo surgimento de dezenas de estados-naes. Ademais, pelo fato de que neste sculo se estabeleceu o chamado fordismo, perodo ureo do capitalismo e da disseminao de seus valores e ideologias de toda sorte. Finalmente, tratou-se do sculo das irrupes juvenis em busca por novas formas de vida, portanto, lutas eminentemente culturais, deflagradas por agrupamentos sociais dos mais diversos extratos de renda e com objetivos que extrapolavam o campo da produo. Neste particular, a reproduo que os moviam na maior parte dos casos, a exemplo das lutas feministas, estudantis, dentre tantas outras que no podem, a pretexto de um marxismo dogmtico e ultrapassado, serem ignoradas. Para no se falar da relao homem-natureza a partir das inovaes no campo da tcnica, inaugurando novas relaes sociais, estas mediadas pelo virtual. Baudrillard, o qual teve Henri Lefebvre como orientador, defendeu sua tese, O sistema dos objetos (2000), antevendo transformaes nesta direo, estas, resultantes de uma dinmica espao-tempo fragmentada, diluda nos mais diversos recnditos da vida, desde as configuraes do trabalho at as relaes amorosas.
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Ps-modernidade: o consumo e a cidade rizomtica Estas questes, espao-tempo, signo, reproduo de relaes sociais, grupos sociais, dentre outras, demarcam uma lgica temporal prpria ps-modernidade: a vida cotidiana, num espao que tambm lhe prprio: as cidades. Unidos, o espao da cidade e o tempo da vida cotidiana tem-se o fenmeno urbano, palco dos subsistemas, como o to comentado subsistema do automvel, uma vez que desvela toda uma gama de representaes. deste subsistema que so pensados os traados da cidade moderna, permitindo o seu fluxo. Dele originam sinais e sons que orientam aes e imprimem comportamentos. Podemos, tomando a sociedade ps anos 1970, falar de um subsistema engendrado com o advento da internet. Vertiginoso, porque alheio a relao espao-tempo, a internet une, virtualmente, pessoas de lugares diversos, sendo que a comunicao por elas estabelecida elabora tessituras que fragilizam nossos parmetros analticos. Este subsistema , de fato, paradigmtico. Na medida em que ele afugenta-se do real, constitudo que por perfis no raras vezes manipulados a fim de apresentarem o que se pretende ver e no o que realmente so neste particular, so risveis os mecanismos utilizados a fim de se forjar identidades visuais nas redes sociais ele apresenta enigmas a ser decifrados, notadamente no tocante s representaes virtuais, a esttica, a linguagem, a comunicao, a informao. A internet, esse leviat da ps-modernidade, arrefece os distintivos das classes sociais, pois que permite infinitas elaboraes, obviamente no campo da virtualidade, das identidades e seus corolrios. Leva, por seu turno, a que indivduos dos mais distintos extratos sociais se mobilizem por causas genricas, como a causa ambiental, to em voga nos ltimos anos. Mais que isso, ela converge dilogos, histrias de vida, experincias na no experincia que sua dinmica espao-tempo preconiza, de sorte que os indivduos perdem, subjetiva e ideologicamente, as condies que os tornariam pertencentes a esta ou aquela classe. Ou melhor, as condies de realizao nesta ou naquela, o que seria o primeiro passo para suas conscincias, no so suficientemente cumpridas. Estas constataes e possveis inferncias apontam para o fato de que mesmo fantasmagricas, mistificadas, seja l qual o termo que melhor expresse o atual estgio de subjetividade instaurado pela ps-modernidade, imprescindvel consider-las. O irreal deve ser tomado como expresso do real a fim de que este e sua concretude possam ser
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profundamente explicadas. Fredric Jameson (2007), importante terico contemporneo da ps-modernidade, alerta para esta necessidade em seu clssico Ps-modernismo: a lgica cultural do capitalismo tardio. Este pensador explora, com profundidade, as condies culturais que legitimam o ps-modernismo e que, via de regra, maculam o real em nome de um todo fragmentado ausente de sentido. Jameson leva a cabo uma espcie de decodificao do ps-moderno, valendo-se da crtica retrica. Quanto ao mercado, o qual subjuga a poltica e alicera as bases econmicas da ps-modernidade, oportuna a seguinte passagem: a retrica do mercado tem sido o componente central e fundamental nesta luta ideolgica, a luta pela legitimao ou deslegitimao do discurso de esquerda.(2007, p. 271). A naturalizao do mercado invadiu as instncias mais subjetivas do ser social, incitando um comportamento hedonista, avesso solidariedade, um comportamento cujo imperativo a troca ao invs do uso, da satisfao individual, da aparncia em lugar da essncia, do concebido ao invs de um vivido verdadeiramente humano e plenamente emancipador. Resta apreender o emoliente desse mercado na ps-modernidade, o consumo. Baudrillard (2010) magistralmente apreendeu a sociedade de consumo gestada na segunda metade do sculo XX, uma sociedade devotada ao consumo de signos, cujo valor a prestao social da mercadoria, o distintivo que ela promove entre os integrantes dos grupos sociais. Na medida em que este consumo espraia por sobre os mais longnquos territrios e fornece substancia ao cotidiano de indivduos sob quaisquer condies, trabalhadores ou no, ele torna-se a um s tempo o que equaliza as classes sociais e o que as diferencia. Trata-se, pois, de mais um elemento na seara dos instrumentos ideolgicos, de um mecanismo de domnio de classe? Talvez. O certo que o consumo traz a tona problemas que no se encerram com esse argumento. Ele , numa perspectiva mais abrangente, a manifestao incisiva da fora que emana dos objetos. Portanto, dos signos, dos smbolos e dos sinais que estes exprimem. Princpio ativo da chamada globalizao, o consumo integra/desintegra povos e culturas a partir dos ditames do mercado. Encampado pelas grandes corporaes e suas estratgias geopoltico-territoriais, esta vigorosa luz transcendental, o mercado, cujos feixes percorrem de norte a sul e de leste a oeste o universo, encarrega-se de desterritorializar a filosofia3, o pensamento, cavando um buraco no qual so soterradas no apenas o homem
Magistralmente, Deleuze e Guattari postularam uma geofilosofia, a qual tem que Pensar se faz antes na relao entre o territrio e a terra. (Deleuze e Guattari, 2010, p. 103).
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enquanto produtor de obras, mas tambm o homem produtor de sua histria e, portanto, capaz de problematizar sua vida e os acontecimentos. Com efeito, o mercado a tudo invade, sobrepujando, o mundo da vida. Mas h que se sair da sombra da ps-modernidade e a vida cotidiana que esta acirra com veemncia, romper os grilhes que no mais se reduzem ao trabalho e ao salrio que aparentemente lhe compete. Amide complexo, os grilhes do mundo ps-moderno esto incrustados no campo semitico e seus discursos, nas roupas, automveis, eletrodomsticos, mas tambm nos seguros, como o do automvel, que justifica o desperdcio em demais. O desperdcio, expresso da irracionalidade do capital, nos desvela quo difcil o exerccio de apreenso das atuais condies de reproduo do modo de produo capitalista. Deve-se, pois, partir da reproduo, como j dito em outros termos. Se a reproduo, cultural por excelncia, porque obtida a partir das prticas sociais, promove um campo cego que dificulta as abordagens e seus diagnsticos, ela tambm engendra os elementos que configuram a diferena. da repetio que surge o diferencial, j dizia Lefebvre (1968). Na repetio est contido o devir, o vir a ser, o porvir, anncio do acaso em meio a um catico campo de imanncia, em meio a um catico territrio que descumpre sua forma, sua estrutura e sua funo, contrariando desta sorte os princpios de sua concepo. Como? Pelo vivido, s ele destitui o concebido. Isto espao social, a relao entre os homens e o territrio para alm do lcus de suas casas, mas enquanto instncia que qualifica suas vidas, que promove ou no o encontro, espao das relaes sociais que, ao conform-las, germina elaboraes do espao, fecundando representaes. Na medida em que parte da unidade entre homem e natureza, o conceito de espao social permite que o estudo da cultura no desgue em um culturalismo, em um desprezo pelas condies materiais de existncia dos indivduos. Por seu turno, o espao a prpria materializao das aes sociais e sua materialidade, lcus e matria das aventuras humanas. Ele , por isto, produto e obra, constructo fenomnico e histrico, a um s tempo fsico, social e mental. Sua expresso mxima contempornea a cidade, arena da reproduo, das prticas sociais alienadas e alienantes, da cultura, das investidas do mercado, espao do mercado e mercado do espao concomitantemente, do consumo, consumo de produtos e consumo de espao, uma vez mais, concomitantemente. Ela , destarte, o plano fsico da psmodernidade e a prpria ps-modernidade uma vez que terreno do fenmeno urbano. Nesta
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perspectiva, a cidade , ainda, valores, condutas, comportamentos, relaes sociais, vida cotidiana finalmente. obras, O direito a cidade. Caleidoscpio da vida cotidiana, a cidade contempornea, a qual coaduna indstria, comrcio e servios extremamente diversificados, compreende um complexo, extenso e enigmtico labirinto, o labirinto da ps-modernidade. Sua complexidade vai da cotidianidade (o mimtico e rotineiro) at a filosofia. Sua extenso incorpora, por um lado, elementos de um campo metamorfoseado em agroindstria, por outro, um plano virtual de relaes sociais, instaurado com o advento das redes sociais pela internet, passando pelo fornecimento dos mais diversos servios, a exemplo do personal trainer, distintivo profissional do culto ao corpo, ipso facto, valor-de-signo pela prestao social que provoca. (BAUDRILLARD, 1995, 2010). Por fim, seu carter enigmtico est em que se pode vislumbrar, sem reservas, algo de novo, um porvir, dada a confuso que se tem operado na cidade a partir da sua composio espacial tridica. Ora o espao fsico que no suporta as pulses do espao social; Ora o espao mental que em nada se desdobra do espao fsico ou mesmo do social; Ora o prprio espao fsico que no possui direo. Com efeito, muitas elaboraes mentais hodiernas resultam das imposies do virtual. Neste sentido, as relaes sociais tem se transubstanciado completamente, independendo at do espao fsico, o qual outrora se lhe apresentava indispensvel. Note que o processo aqui fortuitamente denominado de transubstanciao , numa pretenso filosfica, a prpria desterritorializao e reterritorializao de que falam Deleuze e Guattarri (1992, 1997) ao postularem uma epistemologia rizomtica. Materialidade filosfica e no-filosfica do rizoma, a cidade contempornea , assim como este, a-centrada. O que est em questo nesta cidade no so as polaridades (incio-fim, dentre outras), mas as mediaes. A multiplicidade que dela emerge conturba a racionalidade na qual esta presumivelmente se ancorava. Uma geofilosofia da ps-modernidade , pois, rizomtica, partindo de um sistema aberto cujos acontecimentos redefinem veloz e constantemente os conceitos. Foram proferidas, aqui, algumas pistas que permitem compreender este labirinto da ps-modernidade, a cidade contempornea. Nele, porque rizomtico, o acaso, o extraordinrio, o inesperado sentencia os indivduos partilha de experincias originais. Tal Ao se dar conta da essencialidade da cidade e do urbano na modernidade, Henri Lefebvre (2001) derramou tinta e nos legou uma de suas principais
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qual o fio de Ariadne, a insurreio do super-homem tem se dado seja no discurso filosfico, na demarcao do territrio ou mesmo na elaborao mental dos acontecimentos e suas circunstncias ou, ainda, porque no, pela internet, um moderno labirinto cuja rota pode ser registrada e, caso no seja, pode se dar a partir da tentativa-erro, a chamada estratgia de Ariadne louca; No seria uma Ariadne catica? Este labirinto deve-se considerar, no tem sada. Temos muito que decifrar de uma sociedade por excelncia informacional, na qual o mercado, os objetos e at mesmo os lugares comunicam. No falam, mas comunicam.
guisa de concluso H um espao ps-moderno, a cidade contempornea, a cidade rizomtica. Produto das condies da modernidade, nela recorrentes contradies demarcam o convvio entre as trs instncias espaciais, a saber: a fsica, a social e a mental. Mltipla, catica, indescritvel, ela caleidoscpica. Engendra culturas originais, incita o consumo, se consome em suas indeterminaes, como o plano virtual das relaes sociais, o qual instaura sem um topo, sem um lugar. H, nela, na cidade rizomtica, classes sociais, uma burguesia e um proletariado? No nestes moldes. H um gradiente de camadas sociais, especialmente as camadas mdias, cujas representaes, prticas sociais, condutas e valores no so compartilhados com os operrios, minoria enquanto agrupamento social, no mais portador de uma potencialidade revolucionria, a despeito das premissas de um marxismo ortodoxo. A cultura, posto que emoliente da reproduo das relaes sociais, consiste, por outro lado, na pedra de toque da ps-modernidade. por meio dela que estudantes, profissionais liberais, operrios, dentre outros, devem promover a busca pela transformao total, pela mudana de vida. Por enquanto, u-tpico, outro topos, outro lugar, Por enquanto, o possvel do qual descortinar o espao diferencial cujo anncio j se vislumbra pelo acaso. Um espao catico, como o espao virtual, donde emergem novas tessituras sociais e irrompem estratgias para a sada de um labirinto, o da ps-modernidade, o qual, a despeito da linearidade do pensamento e da histria, no possui sada. Cabe apreender seu percurso, suas a-centralidade para que possamos atingir com mais acuidade o real, ou no, a depender do que se entende por real.
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Neste particular, a comunicao fulcral como elemento de compreenso na medida em que conditio sine qua non da ps-modernidade.
Referncias BAUDRILLARD, Jean. A sociedade de consumo. Lisboa: Edioes 70, 2010. BAUDRILLARD, Jean. O sistema dos objetos. 4 ed. So Paulo: Editora Perspectiva, 2000. BAUDRILLARD, Jean. Para uma crtica da economia poltica do signo. Rio de Janeiro: Elfos Ed; Lisboa: Edies 70, 1995. DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil Plats. So Paulo. Editora 34, 1997. DELEUZE, Gilles; GUATARRI, Flix. O que a filosofia? Rio de Janeiro: Editora 34, 1992. JAMESON, Fredric. Ps-modernismo: A lgica cultural do capitalismo tardio. So Paulo: Editora tica, 2007. LEFEBVRE, Henri. O direito cidade. So Paulo: Centauro, 2001. LEFEBVRE, Henri. Hegel, Marx, Nietzsche ou O reino das sombras. Pvoa de Varzim: Ulisseia, 1976. LEFEBVRE, Henri. La vie quotidienne dans le monde moderne. Paris: Gallimard, 1972a. LEFEBVRE, Henri. Sociologia de Marx. Rio de Janeiro: Forense, 1968 LEFEBVRE, Henri. Critique de la vie quotidienne. Paris: LArche diteur, 1961. Trs tomos. MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo: Boitempo Editorial, 2004. PAULANI, Leda. Modernidade e discurso econmico. So Paulo: Boitempo, 2005.
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II Simpsio Nacional Marxismo Libertrio Minau-GO: uma cidade para o capital no olho do furaco
Fbio de Macedo Tristo Barbosa1 Resumo: Localizada na regio Norte do Estado de Gois, a cidade de Minau passou a existir em virtude do movimento geral do capital-amianto que no decorrer do sculo XX instalou-se em diversos pases do mundo tendo como centro irradiador a Europa, fazendo parada nesta poro do espao goiano. Neste texto abordaremos alguns aspectos da relao do capital na produo do urbano, especialmente a forma peculiar do urbano que se institui quando a cidade literalmente uma criao do capital e para o capital. As condies materiais de produo encontradas colocaram para o capital a necessidade de dotar este espao de infraestrutura para operacionalizar sua prpria acumulao. Processo que fez brotar s margens da mina uma cidade subordinada econmica, poltica e socialmente pela empresa Sama Mineraes Associadas. Palavras-chave: Capital, cidade, Espao urbano. Introduo Localizada na regio Norte do Estado de Gois, a cidade de Minau passou a existir em virtude do movimento geral do capital-amianto que no decorrer do sculo XX instalou-se em diversos pases do mundo tendo como centro irradiador a Europa, fazendo parada nesta poro do espao goiano. Neste texto abordaremos alguns aspectos da relao do capital na produo do urbano, especialmente a forma peculiar do urbano que se institui quando a cidade literalmente uma criao do capital e para o capital. A gestao desta cidade foi obra da m~e SAMA Mineraes Associadas. A vila oper|ria foi concebida como condi~o geral de produo e reproduo do capital-amianto; erguida em meio a uma paisagem predominantemente composta de Cerrado virgem, praticamente intocada, salvo a presena de quatro famlias de migrantes maranhenses que praticavam a criao extensiva de gado, imps-se condies bastante adversas para a instalao da maquinaria e dos instrumentos necessrios para iniciar a explorao do mineral. Portanto, as condies materiais de produo encontradas colocaram para o capital a necessidade de dotar este espao de infraestrutura para operacionalizar sua prpria acumulao. Processo que fez brotar s margens da mina uma cidade subordinada econmica, poltica e socialmente pela empresa Sama Mineraes Associadas.
Doutorando em Geografia Humana pela Universidade de So Paulo Professor da Universidade Estadual de Gois Bolsista CNPq.
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1. A primavera da cidade: A vila operria da Sama Enquanto nos pases de capitalismo avanado as condies gerais de produo encontravam-se consolidadas h bastante tempo, e as condies da prpria reproduo do capital passa por importantes processos de reestruturao produtiva nos primeiros anos da dcada de 1970 sinal da crise do regime de acumulao fordista. Por aqui, nas zonas de fronteira do capital, prescindia-se ainda da instalao de tais condies infraestruturais, sobretudo a instalao de capital fixo, para sua acumulao e reproduo. Era imperativo criar estas condies. Na esteira da mobilidade geogr|fica do capital las relaciones monet|rias han penetrando hasta el ltimo rincn del mundo, em casi cada aspecto de la vida social e incluso a vida privada Harvey (1982, p. 376), envolvendo todos os lugares na complexa divis~o territorial do trabalho. Produzindo configuraes espaciais novas (capitalistas) na destruio das antigas (no-capitalistas). prprio do capital a necessidade da unificao espacial das relaes de produo, conformando uma espacialidade homogneo/fragmentria que legitima a tese do desenvolvimento desigual e combinado; na linguagem geogrfica de David Harvey: desenvolvimentos geogrficos desiguais. A cidade distante dos grandes centros urbanos, longe do mercado de fora de trabalho necessitava de trabalho vivo para produzir lucro. Com o incio da explorao da mina em 1967 comea a chegar trabalhadores de distintas regies do pas atrados pela possibilidade do trabalho, a grande maioria ligados s atividades do campo, so oriundos principalmente do Nordeste: maranhenses, piauienses, e baianos vindos da mina desativada de So Felix em Poes-BA, passam compor a massa de trabalhadores braais; tcnicos e engenheiros vieram de Minas Gerais, So Paulo e de outros pases. Esse processo, de certa forma, tambm contribuiu para a formao da vila operria pela empresa, que, alm de colocar-se como condio fundamental para extrao do amianto, v-se pressionados pela oferta de trabalho da populao chegante. Porm, a ausncia de condies bsicas de sobrevivncia poderia no permitir a fixao desses trabalhadores no lugar. Neste sentido, a cidade deveria garantir at certo ponto, um mercado cativo de fora de trabalho para servir ao capital, dadas s particularidades geogrficas de sua localizao. Enquanto espao produzido a cidade se colocou desde o comeo a servio da acumulao de capital, a construo das casas pela Sama para os operrios cumpria papel
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importante no rebaixamento dos custos de reproduo da fora de trabalho, e foi posto tambm a servio do capital. A converso daquele espao primevo, o espao natural dado, a um valor de uso social para a produo de mercadorias, configura o espao tornado mercadoria, ou a mercadorizao do espao. Neste sentido a prpria cidade pode ser entendida como meio de produo, nela passa-se a concentrar o trabalho e os meios bsicos de subsistncia necessrios reproduo da classe operria em formao. A cidade intramuros, cercada, controlada e disciplinada pela Sama, o espao-escola importante na formao da cultura do trabalho nos moldes da empresa capitalista. Trabalhadores vindos dos mais distintos rinces trazendo consigo hbitos, valores, comportamentos do campo so levados a rapidamente se despirem da cultura campesina e obrigados a entronizarem formas de trabalho inteiramente diversa daquelas do meio rural. O tempo deixa de ser o tempo cclico das tarefas na lida da roa, o acordar com o cantar do galo, o tempo de plantar, o tempo de colher, e passa a ser o tempo racional do relgio, deixa de ser o tempo da natureza para ser o tempo da racionalidade industrial nos termos de Edward Thompson; e isto , de certa forma, uma violncia, uma perverso. Consta em Ortiz & Hue (1987, p. 103) que no perodo entre 1967 e 1974, quando ento se abriu uma estrada, 15.000 pessoas chegaram regio, sendo que 6.000 se instalaram em torno da mina. Desses, 1.300 dentro da vila oper|ria, montada pela empresa. Percebe-se ento que a produo social do espao urbano deu-se a partir da montagem de alojamentos e casas simples, que foi se conformando aos poucos em uma vila de trabalhadores que se aglomeravam em torno da mina. Neste sentido, a construo da vila operria tanto uma condio da acumulao de capital, como espao de reproduo do trabalho. Portanto, a Sama viu-se na obriga~o de modernizar o espao. A vila foi sendo construda composta por edifcios comerciais, escolas, hospital, centro de sade, clubes recreativos, 383 residncias e 59 alojamentos para solteiros, abrigando em meados da dcada de 1980 aproximadamente 2400 pessoas. A organizao espacial da vila, expressa claramente a hierarquia de poder dentro da empresa. O setor leste destinado aos funcionrios mais graduados onde mora o alto escalo de comando da empresa, os setores norte, sul e oeste residem os trabalhadores da base da pirmide social. Um simples olhar na fachada das casas denunciam as diferenas econmicas.
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Aos poucos a vila foi sendo dotada de toda infraestrutura e conforte: energia, primeiro com a instalao de potentes geradores a diesel, posteriormente, a prpria empresa financia a linha de 90% da linha de alta-tenso; a instalao de redes de gua e esgoto tratados numa estao prpria de uso exclusivo dos moradores da vila. Atendimento hospitalar aos seus funcionrios, restaurante industrial, posto bancrio, postos de atendimento e administrao da vila, uma espcie de delegacia, uma prefeitura e um posto de assistncia social, alm de clubes sociais e de recreao, campos de futebol e quadras poliesportivas e de tnis, escolas tcnicas profissionais e de ensino, etc. Tais objetos espaciais distribudos racionalmente do forma ao espao da vila operria, recortados por vias e ruas largas, amplos canteiros centrais gramados e arborizados compem o arranjo espacial da vila. Tudo isso sob o rgido controle e disciplina da empresa. Para alm do espao fabril, o espao da produo e do trabalho, a disciplina do capital adentra o espao-tempo da vida cotidiana, o espao-tempo da reproduo no sentido marxiano, da reprodu~o amipliada como atesta Lefebvre (1973, p. 11) n~o h| reprodu~o das relaes sociais sem uma certa produo de relaes; no h| aqui um processo puramente repetitivo. no mbito do espao como condio histrico-social que a reproduo das relaes de produo acontece, engendrando outras novas, porm, preservando a sua essncia. Tudo mudo para que tudo permanea como est. 2. De vila operria a condomnio residencial fechado Nos primeiros anos do sculo XXI mudanas importantes ocorreram na relao da Sama com a Vila Operria. At este momento as casas e todas as edificaes da vila eram de propriedade da empresa que alugava as casas para os operrios, apenas funcionrios da Sama poderiam morar na vila. A partir de 2003 isso mudou, a empresa resolveu vender as casas segundo consta por preos mdicos , desde ento pessoas com nenhuma relao direta com a empresa passou a residir na vila da Sama. Professores, delegados, policiais, juzes, promotores, etc., residem hoje na vila, que passou de vila operria a condomnio residencial de classe mdia alta de Minau. O Em abril de 2005 o condomnio fundado legalmente, com estatuto prprio e eleio de dois em dois anos para escolher nova diretoria. Residem hoje no condomnio cerca de mil pessoas em 264 edificaes. O estatuto coloca restries para reformas nas casas para assegurar as formas originais e no
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descaracterizar a arquitetura do condomnio. Porm, com autorizao da diretoria os moradores podem alterar com certos limites suas casas; o que expressamente proibido trocar o telhado, todas as casas e edificaes deve manter o telhado original, ou seja, com telhas onduladas de fibrocimento. O preo pago por condmino de trinta reais, cobrado tambm uma taxa de segurana que varia de vinte a trinta e cinco reais, de acordo com o padro arquitetnico das casas. O fornecimento e tratamento de gua e esgoto so realizados pela empresa a preo de custo para os moradores, cerca de R$ 1,10 o metro cbico de gua, ao passo que a Saneago cobra cerca de R$ 3, 40, ou seja, trs vezes mais caro. O condomnio conta ainda com: hospital, sistema Sesi/Senai, escolas, clnicas mdicas, banco, Unimed, padaria, academias de ginstica, restaurante, dois clubes sociais com piscinas e quadras de esporte, salo de festas e espaos para realizao de eventos e encontros culturais, etc. conta tambm com ampla rea verde, matas de cerrado que abriga um enorme lago e garantem uma temperatura bem mais agradvel no meio do forte calor do norte goiano. A entrada no condomnio permitida, porm a Sama mantm uma portaria vigiada com seguranas que podem solicitar identificao de quem adentra no condomnio. As normas de trnsito so rigorosamente observadas, os espaos para pedestres, ciclistas e automveis so bem definidos e vigiados; h um projeto para instalao de 24 cmeras de vigilncia a serem espalhadas no condomnio, certamente aumentar a sensao de segurana, mas tambm de disciplinamento e vigilncia deste espao. Carlos (1994) observa duas perspectivas diferentes para analisar o espao. Do ponto de vista do capitalista, enxerga o espao como capital fixo destinado a reproduo do prprio capital; de outro, observa o espao como meio de produo da prpria vida, como valor de uso e consumo indispensvel reproduo da sociedade em geral. O espao assim visto deve ser apropriado para o uso da coletividade e de acordo com o uso que a coletividade faz dele. Para Carlos, essa produ~o dual do espao, produzida para atender, de um lado, as necessidades da produ~o e circula~o de mercadorias, [...] e de outro, { reprodu~o humana (CARLOS, 1994, p. 11), a prpria manifestao das contradies do espao transformado em mercadoria que traz embutido em si valor de uso e valor de troca. Do outro lado dos muros, na hinterland da antiga vila operria transformada em condomnio residencial fechado, do outro lado dos muros, um processo de urbanizao catico e esgarado vem ocorrendo. Neste processo de desdobramento urbano, emerge uma
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centralidade urbana assentada no comercio varejista, lojas de departamentos,
eletrodomsticos, informtica, supermercados, juntamente com o setor de prestao de servios: escritrio de contabilidade, de advocacia, clnicas mdicas e odontolgicas, etc., espacializando, assim, a diviso social do trabalho. O movimento do capital no espao contribuiu para o processo de valorizao urbana, as reas da cidade dotadas de infraestrutura urbana abrigam as classes abastadas economicamente, enquanto aos pobres, cabem ocupar as franjas da cidade, a beira de cursos d|gua e nas encostas de morros como o caso do setor Serrinha. Os espaos dos pobres e os espaos dos ricos vo sendo definidos pelo processo de segregao residencial dado pela propriedade privada da terra urbana, a totalidade vai se fazendo no lugar. A urbanizao autoritria comanda o aparecimento de cidades sob a gide do capitalismo autoritrio brasileiro, Minau emancipa-se politicamente no perodo mais duro da ditadura militar no Brasil, ao que parece sua emancipao poltica foi dada diretamente pelo presidente da repblica em exerccio General Adalberto Pereira dos Santos num momento poltico restritivo criao de novos municpios em territrio brasileiro. 3. Sama e a estratgias de dominao da cidade flagrante a subordinao e a dependncia econmica da cidade de Minau em relao explorao econmica do mineral-amianto. A Sama a maior pagadora de impostos estaduais e municipais da regio, a maior fatia de todo ICMS (Imposto sobre a circulao de mercadorias e servios) arrecadado pelos cofres do Municpio provm da explorao do amianto. Outro imposto que contribui com a arrecadao municipal a CFEM (Compensao financeira por explorao mineral) em que 65% do seu valor tambm entram nas receitas municipais, 23% vo para o Estado. Estas so as duas maiores fontes de receita advindas da extrao/beneficiamento do amianto prefeitura de Minau. Entre os anos de 1996 e 2000 foram arrecadados um total de R$ 74.742.169,00 em ICMS, deste valor, R$ 18.685.542,25 participaram das receitas municipais. A CFEM gerou entre os anos de 2008 e 2011 um total de R$ 24.643.479,73, neste perodo entraram nos cofres da prefeitura de Minau R$ 16.018.261,68. Segundo Silva & Shiki (2002) a importncia do amianto para Minau justifica-se por uma participao mdia de 94,41% do total arrecadado em tributos na regio.
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A participao poltica da Sama outro aspecto que no pode ser desprezado da anlise. A empresa uma das maiores doadoras em campanhas poltico-eleitorais do Estado de Gois, conforme dados apresentados no grfico 1.
Grfico1 Municpios que mais receberam doaes eleitorais do Grupo Sama-Eternit de 2002 a 2008
680.000,0 0 410.000,0 0 190.000,0 0
245.000,0 0
Minau
Goinia
Anpolis
Osasco-SP
Fonte: Tribunal Superior Eleitoral; Portal Transparncia Brasil. http://media.folha.uol.com.br/treinamento/2009/07/10/poder_politico.pdf
O grfico evidencia fortemente o interesse e a presena da empresa Sama e do Grupo Eternit, no campo poltico-eleitoral no Estado de Gois e fora dele, pois a empresa foi generosa tambm para Osasco-SP. Por coincidncia, nesta cidade fica a sede da ABREA Associao Brasileira dos Expostos ao Amianto brao nacional de uma organizao internacionalmente reconhecida pela luta e defesa dos trabalhadores vtimas da exposio poeira do amianto. No entanto, os vultosos recursos se concentram de acordo com o grfico, em Minau; sendo tambm generosas as doaes para a cidade de Goinia. Quem seriam os polticos, candidatos agraciados pelo Grupo Sama-Eternit? Sabemos que no h nenhuma ilegalidade jurdico-criminal em fazer doaes para determinado grupo poltico, a lei permissiva quanto a isso. Mas pode ser tambm, se eleitos, esta classe poltica pode intervir internamente nas estruturas do Estado para favorecer em diversos pontos a empresa, os lobbies, so criados, dessa forma, pela empresa para se constiturem como seus agentes no interior das instituies do Estado, facilitando caminhar projetos, aprovando leis que sirvam aos seus desejos imediatos. Percebe-se ento que a
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poltica local perpassa amplamente pelos interesses e desejos da Empresa, dessa forma tornase claro a dominao poltico-ideolgica local amplamente assegurada e dominada pela Sama. A sociedade de Minau toda ela defensora ardente do amianto-crisotila. O poderio econmico e poltico da empresa demonstrado anteriormente se revestem como instrumento poderoso de convencimento e controle social, construindo o consenso de que o uso controlado do amianto n~o s possvel, como foi alcanado pela empresa a partir da ado~o de aparato tcnico de ultima gerao e o constante monitoramento do material particulado em suspenso. Desta forma est garantido o uso seguro no processo produtivo do amianto. A estratgia da empresa para produzir o consenso e o controle social seu constante envolvimento no cotidiano da cidade. A prtica espacial de espalhar outdoors em pontos estratgicos do espao urbano com imagens e frases ovacionando a empresa coloca a Sama como uma riqueza natural da cidade. Em todo canto visualiza-se rochas enormes de amianto em pontos importantes da cidade, como no aeroporto municipal. No desembarque, no rol do aeroporto uma amostra de pedra de amianto est exposta e um enorme outdoor do lado de fora. comum a ornamentao da entrada dos prdios do poder judicirio no Brasil com a esttua de olhos vendados, simbolizando que a justia cega e igual diante de todos. No entanto, na entrada do Frum de Minau o ornamento principal uma gigante rocha de amianto-crisotila. Na portaria de hotis da cidade tambm observa-se pedras enormes desejando as boas vindas aos visitantes e turistas que chegam a Minau. intensa a presena da Sama nos diversos eventos culturais, sociais, festas, etc., como a grande patrocinadora dos eventos que acontece na cidade. A elite local se apresenta como a portadora do discurso do convencimento da opinio publica. As Igrejas Catlicas e Evanglicas cumprem fielmente seu papel neste enredo, a mdia impressa e o rdio so instrumentos de propagao do discurso importantes, na medida em que alcana a capilaridade de toda populao. Enfim a cidade est aos seus ps. Dominada economicamente, politicamente e socialmente. Consideraes finais Esta cidade vive hoje um paradoxo: Enquanto ganha fora o movimento nacional e internacional para o banimento do amianto, relacionando o mineral ao comprometimento da
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sade dos trabalhadores; as elites dirigentes de Minau busca unir as foras polticas locais e estaduais na defesa da continuidade da explorao econmica do mineral amianto. O discurso ideolgico reinante o de que o banimento do amianto quase o fim da cidade, um discurso do terror que propagado nos mais diversos meios sociais da cidade: nas igrejas, nas associaes comerciais, nos poderes pblicos, nos sindicatos de trabalhadores que divulgam amplamente a ideia, nas escolas, na universidade, na mdia impressa, e no rdio. Enfim, o imaginrio social est definitivamente contaminado por esse discurso que se converte em prtica social, e ao contrrio, uma prtica social que elabora o discurso. As contradies se instalam. A histria do capitalismo permitiu a criao da cidade de Minau pelo imprio do amianto, uma cidade criada para servir ao capital. Porm, os meandros da histria deste modo de produo pe Minau no olho do furaco, na medida em que o interrompimento da minerao de amianto pode configurar a prpria tragdia do desenvolvimento; seria a morte da cidade, ou um novo comeo?
Referncias CARLOS, Ana Fani Alessandri. A (Re)produo do espao urbano. Editora Universidade de So Paulo, 1994. HARVEY, David. Os limites del capitalismo y la teoria marxista. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1990. ________. Espaos de esperana. So Paulo, Edies Loyola, 2006. ________. O novo imperialismo. So Paulo, Edies Loyola, 2005. LEFEBVRE, Henri. A (Re)produo das relaes sociais de produo. Publicaes Escorpio, Porto, 1973. MUMFORD, Lewis. A cidade na histria: Suas origens, transformaes e perspectivas. So Paulo, Martins Editora, 2001. ORTIX, Maria Cristina Marques & HUE, Renata Stadter. Minau e Recife: Histrias de habitaes e seus habitantes. So Paulo, Projeto, 1987. PACO, Puche. Um mundo sin amianto. Disponvel http://www.ecoportal.net/content/view/full/98861. Acesso em 10 de maio de 2011. em:
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II Simpsio Nacional Marxismo Libertrio Perspectivas anarquistas na abordagem da natureza no sculo XXI
Rubens Elias Santana Morais1 Resumo: Para se abordar essa temtica, partirei do preceito no qual ser necessria a busca pelos princpios e ideal anarquista, assim ser feita a anlise de algumas obras que envolvem diretamente autores anarquistas. Apresentarei as anlises feitas por esses autores sobre essa problemtica, como surgiram e so abordadas. E trarei essa abordagem para a atualidade atravs das abordagens feitas no passado e o empirismo que aplicarei nessa abordagem que ter como problemtica a questo da poluio, e como os verdadeiros causadores dela esto sendo acobertados pelos meios de comunicao que a burguesia e o Estado dominam e usam como ferramenta para atender suas demandas. Palavras-chave: Anarquismo, Natureza, Estado, Alienao. Introduo Comearei discorrendo sobre os princpios anarquistas, buscando demonstrar seus ideais e fundamentos que trar uma nova viso de um processo de alienao e enganao sobre o qual o Estado e a classe burguesa controlam. O Estado, que controla a sociedade atravs de entidades e autoridades, alega ser o responsvel pela organizao da civilizao, mas segundo KROPOTKIN (2007), punio, polcia, juiz, salrio e fome nunca foram e jamais sero, um elemento de progresso; e se h progresso sob um regime que reconhece esses instrumentos de coero esse progresso conquistado contra esses instrumentos e no por eles. H uma pequena minoria que conhecida como burguesia, no qual possui a proteo do Estado por ter o capital financeiro em sua mo. Sendo assim o Estado e a burguesia so os dominadores da massa, aqueles que disseminam desigualdade, fome, misria e alienao da populao que por sua vez no percebem a opresso que recebem diariamente, reforando a explorao que imposta a eles. O anarquismo contra o Estado e o poder que ele representa, pois enquanto o Estado permanecer, permanece tambm a opresso sobre o povo e assim, a liberdade no qual todos
Graduando do curso de Geografia, Unidade Universitria de Cincias Scio Econmicas e Humanas (UnUCSEH) da Universidade Estadual de Goi|s (UEG), atualmente no 3 ano. Pesquisa em andamento Histria da Cartografia de Goi|s, participa do Grupo de Estudos: A Geografia Anarquista de Reclus e a Quest~o Ambiental. Email: rubincabecudo@hotmail.com
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os homens tm direitos continuar sendo uma falsa verdade, pois no existir igualdade e democracia para que possamos expressar o que sentimos. Como os princpios anarquistas so amor, fraternidade, igualdade e total liberdade dos homens, o Estado passa a ver o anarquismo como uma ameaa, porque o anarquismo defende o livre desenvolvimento do indivduo, o que contrrio a ideologia que o Estado e a pequena minoria chamada burguesia esto implantando, que a dominao da maior parte da populao. O homem cada vez mais individualista e egosta passa a visar o seu bem estar e seu status perante a sociedade, principalmente na questo financeira dando origem a um processo de apropriao da natureza. A natureza manipulada pelo homem que faz parte dela O homem passa a no se enxergar mais como parte da natureza pelo qual eratotalmente influenciado, e sim se v como parte dela, mas capaz de manipula-la a seu prprio benefcio e passa a usufruir dela deforma agressiva e exploratria sem reparar os danos que causa a ela, e sem mesmo se deixar levar pela beleza que ela nos proporciona, mudando-a e tirando dela o carter de ser algo Divino.
Assim como o velho Ado, modelado de argila, e como os primeiros egpcios nascidos do limo, somos os filhos da terra. dela que extramos nossa subsistncia; ela sustenta-nos com seus sucos nutritivos e fornece o ar aos nossos pulmes; do ponto de vista material, ela nos d| a vida, o movimento e o ser. Qualquer que seja a liberdade relativa conquistada por nossa inteligncia e nossa vontade prprias, ns no deixamos de ser produtos do planeta: ligados sua superfcie como imperceptveis animlculos, somos arrastados em todos os seus movimentos e dependemos de todas as suas leis. E no absolutamente apenas na condio de indivduos isolados que pertencemos terra: as sociedades, consideradas em seu conjunto, tiveram necessariamente de moldar-se em sua origem no solo que as sustentava; elas tiveram de refletir em sua organizao ntima os inumerveis fenmenos do relevo continental, das guas fluviais e martimas, do meio ambiente. Todos os fatos da histria explicam-se em grande parte pela disposio do teatro geogrfico sobre o qual eles produziram-se: podemos inclusive dizer que o desenvolvimento da humanidade estava de antemo inscrito em caracteres grandiosos sobre os planaltos, os vales e as margens de nossos continentes. Essas verdades, por sinal, tornaram-se quase banais desde que os Humboldt, os Ritter, os Guyot estabeleceram por seus trabalhos a solidariedade entre a terra e o homem. A idia-me que inspirava o ilustre autor de Erdkunde, quando ele redigia sozinho sua grande enciclopdia, o mais belo monumento geogrfico dos sculos, que a terra o corpo da humanidade, e que o homem, por sua vez, a alma da terra (RECLUS, 2010).
O homem est forando seu corpo (a terra), a uma sucesso de atividades que trar consequncias irreparveis, esse corpo est sujeito exausto por no ter tempo de
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serecuperar e reparar os danos nele encontrados. A humanidade s esta se esquecendo de que esse corpo que a movimenta, fascinada pelo consumismo exorbitante, e visando o lucro extremo ahumanidade no se deu conta da insanidade que est cometendo, ou simplesmente faz vista grossa a realidade to assustadora que estamos submetidos e faremos parte dela por um bom tempo. Vivemos sob as demandas de um sistema capitalista de produo, ou seja, grandes indstrias visando grandes consumos para obter grandes lucros. A maior parte da matria prima, se no toda ela, vm da natureza que por sua vez devastada pelas indstrias. Essa devastao feita de maneira desordenada acarreta diversas consequncias que ocasionar outras consequncias e assim sucessivamente, at chegarmos a um ponto onde essa situao ser insustentvel.
O que o homem quer hoje adaptar a terra s suas necessidades e dela tomar posse completa para explorar suas imensas riquezas. Ele a recobre de uma rede de estradas, ferrovias e fios telegrficos; tenta fertilizar os desertos e prevenir as inundaes dos rios; prope triturar as colinas para transform-las em aluvies sobre as plancies, perfura os Alpes e os Andes, une o Mar Vermelho ao Mediterrneo, prepara-se para misturar as guas do Pacfico com aquelas do Mar Das Antilhas. Compreende-se que os povos, atores e testemunhas de todas essas grandes empresas, deixem-se levar pela embriaguez do trabalho e que s pensem em moldar a terra sua imagem. E se a indstria j realiza tais maravilhas, o que ela no poder fazer quando a cincia fornece-lhe outros meios de ao sobre a natureza! (RECLUS, 2010).
No tiramos da natureza o que preciso para sobreviver, tiramos da natureza muito mais do que realmente necessitamos, tiramos sua originalidade, moldamos sua paisagem para facilitar o acumulo de riquezas, e descaracterizamos os climas de diversas regies e as matas que foram e continuam sendo devastadas. De fato, as riquezas naturais de nosso planeta so imensas, mas no infinitas, e se continuar extraindo essas riquezas de forma insana elas no duraro por muito tempo.
Tendo em vista o que sempre tiveram de excepcional tais concepes em relao s coisas da natureza, fcil compreender como a ignorncia, a superstio, a misria, o medo ou o amor pelo lucro devem ter obscurecido os espritos e ocultado, ao menos em parte, a beleza da terra. Os camponeses ou exploradores burgueses do solo no podiam absolutamente imaginar a beleza do campo sob outro ponto de vista seno aquele da utilidade; e a literatura, intrprete natural do pensamento do povo, no podia, por sua vez, seno traduzir, idealizando-a, essa maneira de ver. Durante sculos, os escritores franceses abstiveram-se completamente de celebrar outra coisa que no fosse o homem e a sociedade, ou, ento, quando eles falaram da natureza, era apenas para cantar o frescor das folhagens, os prados floridos, as colheitas amarelando. Era, ainda, em geral, em conseqncia de alguma reminiscncia cl|ssica, e sem dvida eles no teriam ousado cantar a natureza de Virglio no a tivesse celebrado antes deles (RECLUS, 2010).
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A fim de incentivar o consumo, matrias primas so processadas atravs das indstrias em produtos rapidamente substituveis, matas originais de dadas regies so derrubadas para que se ergam ali muitas plantaes de cereais que sero estocados em diversos supermercados quando na realidade se tem milhares de pessoas morrendo no mundo por causa da fome, porcausa da m distribuio de alimentos que gerida pelo capitalismo desenfreado.
Portanto a natureza profanada por tantos especuladores precisamente por causa de sua beleza, no surpreendente que em seus trabalhos de explorao os agricultores e os industriais negligenciem quanto a perguntar-se se eles no contribuem para o enfeamento da terra. certo que o duro labor preocupa-se muito pouco com o encanto do campo e com a harmonia das paisagens, desde que o solo produza colheitas abundantes; portanto seu machado ao acaso nos bosquetes, ele abate as rvores que o incomodam, mutila indignamente as outras e d-lhes o aspecto de estacas ou vassouras. Vastas regies, outrora belas de se ver e que se amava percorrer, foram inteiramente desonradas, e experimenta-se um sentimento de verdadeira repugnncia ao observ-las. Por sinal, ocorre freqentimente que o agricultor, pobre em cincia bem como em amor pela natureza, engana-se em seus clculos e cause sua prpria runa pelas modificaes que introduz sem sab-lo nos climas. Do mesmo modo, pouco importa ao industrial, explorando sua mina ou sua manufatura em pleno campo, enegrecer a atmosfera com fumaas da hulha e vicia-la por vapores pestilenciais (RECLUS, 2010).
A poluio da natureza apresentada pelos meios de comunicao Visando abordar os meios de comunicao como veculos depropagao de ideologias de dominao, farei uma anlise de cunho empirista sobre a questo da poluio. No qual muito divulgada pela mdia, aqui entendida como pea fundamental para que se tenha um padro nico entre as classes dominadas, que facilitar a mantimentoda hegemonia do Estado e da burguesia. A temtica poluio muito divulgada pela mdia, e vm promovendo muitas discusses em programas de TV, jornais, revistas e pela internet. Essa temtica apresentada com sua devida importncia, so propostas sugestes e solues para que se resolva ou minimize o problema, tal qual o que de fato interessa. As sugestes e solues apresentadas so basicamente as mesmas, o que muda a forma com que elas vo ser implantadas. Quase sempre passa aqueles anncios como: jogue lixo no lixo, use embalagens ecologicamente corretas, e o mais utilizado ultimamente principalmente quando se fala em sustentabilidade que recicle.
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Tais anncios apresentados em canais de TV, faixas de rdio, internet entre outros veculos de comunicao, so muito importantes, pois se trata de medidas eficazes para diminuio da poluio em nosso planeta.Essa exposio da poluio feita pela mdia, sempre apresenta como se todos fossem responsveis pela poluio e atribui valor de culpa igual a todos os cidados. No querendo tirar a parte dessa responsabilidade que cabe a ns, mas no aceitando levar culpa quando se tem indstrias que preocupadas com produes elevadas para atender a um consumismo extremo, possuem um grande ndice de poluio, e a mdia que atende as necessidades do capital acoberta essas empresas que incentivam o consumismo e produzem no s mercadorias, mais tambm poluio em grande escala. Assim levamos um peso de culpa bem maior do que realmente merecemos, e muitas vezes por no conseguirmos fazer uma anlise mediada aceitamos aquilo que a mdia e as grandes corporaes nos impem. A mdia tambm uma indstria, pois produz falsas ideologias e falsas verdades atravs de noticias manipuladas, produz coisas profanas e defende somente os seus interesses. Devemos ter muito cuidado antes de nos deixar levar pela seriedade que eles dizem ter. A mdia s tem um proposito que manter a hegemonia nas mos de poucos, e ela j est fazendo isso em suas programaes e novelas, quando dissemina uma ideologia de dominao sobre ns telespectadores. Concluso As anlises feitas neste trabalho tiveram como objetivo demonstrar a forma com que a humanidade se apropriou da natureza, mas tambm a forma com que somos egostas e individualistas. Todos os dias somos submetidos a ideologias de alienao e muitas vezes sem ter noo no damos conta de perceber o caos ao nosso redor. Certamente, preciso que o homem apodere-se da superfcie da terra e saiba utilizar suas foras; entretanto, no podemos nos impedir de lamentar a brutalidade coma qual se realiza essa tomada de posse (RECLUS, 2010). Isso no se d apenas com a natureza, mas tambm com os prprios homens que dominam uns aos outros sem respeito algum nem se quer considerao com os direitos que todo ser humano deveria ter.
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Essa loucura que vivemos essa luta de classes onde uma possui todos os aparatos de opresso e alienao humana, e a outra possui o medo de viver na misria, o medo da fome de no ter onde morar, uma luta bastante desigual, s ir ter fim quando todos da classe que dominada se verem sem condies dignas de sobrevivncia e no tiverem outra escolha a noser a revoluo. A natureza esta sendo dilacerada pelas mos do capitalismo, a busca continua pela riqueza, a centralizao do poder que se encontra nas mos de poucos, faz com que essa situao s piore, nos dias de hoje ter dinheiro, poder e status, pode no comprar tudo, mas sem sombra de dvida facilita em muita coisa, porm vai chegar o dia em que essa situao ir mudar, pois como j comentei no decorrer do trabalho, nosso planeta possui muitas riquezas, mas elas no so infinitas. Referncias KROPOTKIN, P. O Princpio Anarquista e Outros Ensaios; organizao e traduo Plnio Augusto Colho. So Paulo: Estudos Libertrios: Ed. Hedra, 2007. RECLUS, E. Da Ao Humana na Geografia Fsica; Geografia Comparada no Espao e no Tempo; organizao e traduo Plnio Augusto Colho. So Paulo: Expresso & Arte: Ed. Imaginrio, 2010. RECLUS, E. Do Sentimento da Natureza nas Sociedades Modernas; organizao e traduo Plnio Augusto Colho. So Paulo: Expresso & Arte: Ed. Imaginrio, 2010. WALTER, N. Do Anarquismo. 1969.
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SIMPSIO TEMTICO 6 MARXISMOS E CRISTIANISMOS DA LIBERTAO NA AMRICA LATINA
Coordenadores: Helio Aparecido Teixeira

Doutorando em Teologia/EST.
Ezequiel de Souza
Doutorando em Teologia/EST.
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Luta de Classes e Contemporaneidade O conceito opo preferencial pelos pobres nas teologias de libertao da Amrica Latina
Helio Aparecido Teixeira2 Resumo: Embora um conceito ontologizado pelas teologias de libertao que se proliferaram no continente, especificamente nas dcadas de 1970 e 1980, o conceito Op~o Preferencial Pelos Pobres ainda uma vari|vel analtica e operacionalmente importante nas construes tericas que procuram investigar, desde sua relevncia para a f evanglica, a realidade de extrema assimetria nas concentraes de riqueza e de reconhecimento da alteridade de grupos segregados, no caso brasileiro. Dessa forma, o presente texto busca analisar brevemente o conceito Op~o Preferencial Pelos Pobres produzido pelas teologias de libertao latino-americanas e considerar sua relevncia como construto terico, aporte necessrio operacionalizao conceitual de investigao da realidade, lastreado pelas noes marxianas de investigao social. Palavras-chave: Opo Preferencial Pelos Pobres. Teologias de Libertao. Praxiologia. Igrejas. Introduo O termo libertao procede de uma antropologia especfica do continente latinoamericano, que nas dcadas posteriores II Guerra Mundial foi sendo cada vez mais reivindicado nas lutas por emancipao nos vrios contextos.3 A teologia como uma inteligncia da f tambm passou a responder {s questes vivenciais com uma nova linguagem, a da libertao. Essa nova linguagem surgiu ecumnica e interdisciplinarmente. Houve a contribuio de grupos catlicos, protestantes, afro-brasileiros, indgenas, etc. bem verdade que, com o passar do tempo, a percepo do que fosse libertao, num primeiro momento compreendida fundamentalmente como libertao econmica, passou a significar libertao de gnero, de cultura, de religio, de sexo, de etnia, entre muitas outras.
Doutorando em Teologia na Faculdades EST, So Leopoldo, Rio Grande do Sul. financiado pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES). Contato: heliutopia@gmail.com 3 FLORES, Alberto Vivar. Antropologia da libertao latino-americana. So Paulo: Paulinas, 1991.
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Essa nova linguagem procurava fundamentar a experincia dos grupos sociais, margem, de realizarem a leitura da Bblia desde a situao de pobreza e excluso to bem evidenciada nas Guerras Messinicas que tanto abalaram o pas nos sculos XIX e XX. Essa maneira de ler a Bblia e de atuar na mudana da situao vem sendo chamada de Cristianismos de Libertao.4 Dessa forma, no h um nico jeito de articular os discursos e as prticas, cumpre notar as multifacetadas formas de interpretar a vida de f num contexto marcado pela assimetria social. Em todos estes vieses h um mesmo e fundamental problema a ser compreendido: a pobreza. E justamente a respeito dessa problemtica que as muitas elaboraes buscam contribuir na sua compreenso. invivel aqui uma delimitao histrica e conceitual que seja abrangente o suficiente, a inteno apontar para aquilo que ecumenicamente razovel, isto , as percepes consensuais, fundamentalmente a respeito do conceito pobre. A presena de nuanas evidente, porm, h um nvel de consenso entre as construes tericas consideradas razoveis, as quais possibilitam que para este conceito possa ser usada a metalinguagem: Teologias de Libertao.
1 O conceito pobreza nas Teologias de Libertao difcil apontar para o tema do pobre na teologia latino-americana sem falar primeiro na questo anterior, a pobreza do continente. Bem verdade que o Brasil tem sido elevado a categorias mais altas no ranking dos pases mais ricos e desenvolvidos do mundo, porm, sabido que essa nunca foi a questo fundamental dos debates e, sim, a distribuio da riqueza. Por isso, a definio clssica de Hugo Assmann em incios dos anos de 1970 to feliz, a do lugar de dependncia e dominao como o ponto de partida para uma teologia consequente.5 Como analisado anteriormente, poderamos encontrar vrios pontos de articulao teolgica que tinham a situao de pobreza como ponto de partida para a transformao dos artigos de f em conceitos prticos, mesmo antes da 2 Grande Guerra Mundial, quais sejam, catlicos, protestantes histricos, pentecostais e grupos que se articulavam em torno de religiosidades populares. Essa situao era o lugar de onde se professava a f em um Deus que
LWY, Michael. A Guerra dos Deuses: religio e poltica na Amrica Latina. Petrpolis: Vozes, 2000. p. 9. ASSMANN, Hugo. Teologia desde la prxis de la liberacn: ensayo teolgico desde la Amrica dependiente. 2. ed. Salamanca: Sigueme, 1976. p. 40.
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estava com as pessoas que a se moviam e existiam. Tratava-se de uma releitura a partir e desde um lugar comum ao prprio Cristo quando de sua encarnao, isto , um lugar de humildade. Clodovis Boff e Jorge Pixley produziram um texto clssico a respeito da temtica. 6 Nessa obra, os autores puderam levantar questes novas e avaliar as primeiras dcadas de discuss~o desde aquilo que Paulo Freire chamou de a nossa prpria palavra. E num levantamento terico, os autores argumentam que a pobreza um fenmeno no metafrico, mas sim real de carter econmico, pois a pobreza seria a realidade nua e crua daqueles que est~o privados dos bens materiais necess|rios para uma existncia digna. 7 A pobreza caracterizada como uma questo social, estrutural e massiva. A pobreza conceituada por estes autores como algo histrica e socialmente construdo. No uma situao natural. A pobreza um conceito pautado numa percepo histrica dos processos de colonizao das colnias e da implantao de polticas imperialistas ao continente. A pobreza como dado positivo compreendida como situa~o de pecado. Uma realidade que necessita de reden~o.8 A situao de pecado atinge o prprio Senhor, uma vez que se peca contra o irmo. Na esteira do Sermo Apocalptico de Mateus 25.31-46, a ao em favor de um dos pequeninos irmos ao em favor do prprio Senhor Jesus, porm, a ao de desrespeito dignidade destes pequeninos irmos , tambm, ao de desrespeito ao prprio Senhor Jesus.
clamoroso o escndalo da pobreza num mundo de abundncia. Enquanto se sucedem inmeras dcadas de desenvolvimento, os pobres continuam a morrer. Morrem de fome, de muitas privaes, de opresso. Entretanto, a riqueza de alguns depende de sua vida e trabalho [...] A pobreza no acidental. Trata-se de um fenmeno fundamental e incisivo de nossa sociedade voltado para a destruio da humanidade, que criao de Deus. A pobreza s pode ser atacada pelas razes. A raiz de todos os males, segundo Paulo em 1 Tm 6.10, o amor ao dinheiro. Jesus o chama de Mamom, um dolo. Promete riqueza, mas cria pobreza; sugere humanidade, e produz separao; fala de liberdade, mas escraviza as pessoas. multinacional, difusa, e exige fidelidade dos coraes humanos. Jesus disse, simplesmente, N~o podeis servir a Deus e ao dinheiro.9
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BOFF, Clodovis; PIXLEY, Jorge. Opo pelos Pobres. Petrpolis: Vozes, 1986. BOFF; PIXLEY, 1986, p. 19. GALILEA, Segundo. Teologia da Libertao. So Paulo: Paulinas, 1979. p. 31. SANTA ANA, Julio de. A Igreja dos Pobres. So Bernardo do Campo: Imprensa Metodista, 1985. p. 24.
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Reconhecem-se como um dos aspectos importantssimos desta realidade de pecado as questes polticas, as quais envolvem a vida cotidiana dos muitos grupos da sociedade. Da a ideia de conflito presente nas elaboraes teolgicas. No entanto, conforme Galilea, importante no confundir discursos pautados por uma concepo de eclesiologia de corte estrutural e funcional, como a dos grupos catlicos na esteira do Vaticano II, e a de grupos mais vinculados a uma antropologia da liberta~o e que se intercalam mais facilmente com vinculaes poltico-ideolgicas.10 s diferenciaes cotidianas lastreadas por concepes de mundo rea poltica desenvolve-se uma guerra dos deuses, na express~o de Michael Lwy, interpretando o argumento de Max Weber a respeito do politesmo de valores presente na sociedade moderna,11 na qual esto vinculadas determinadas colises de valores, situaes de compreenses diferenciadas a respeito dos princpios religiosos. Nesse sentido, para todos aqueles e aquelas que professam a f crist, permitir a existncia da pobreza se constitui como a quebra da regra de ouro da f crist, qual seja, ama a Deus acima de todas as coisas e ao prximo como a ti mesmo. 2 O conceito de pobre nas Teologias de Libertao Depois de conhecer, mesmo que en passant, o que significa a pobreza para o contexto de formulaes das Teologias de libertao, torna-se mais tranquila a laborao do conceito pobre nas Teologias de Libertao. Trata-se de uma evoluo nas perspectivas. Inicialmente as construes se pautavam mais pela noo socioeconmica, ocorrendo mais tarde um declive para perspectivas mais culturalistas e identitrias. O pobre era a pessoa destituda das condies econmicas bsicas de existncia. Dentro deste espectro se alocava via de regra o gnero masculino, restringindo-se ao projeto de chefe de famlia nos moldes da burguesia o elemento positivo, isto , o pobre real. Isso acarretava problemas tericos serssimos, j que muitos pobres ficavam fora deste padro como as mulheres, em especial as mulheres negras, os prprios negros, os ndios, os homossexuais, bem como outras minorias.
GALILEA, 1979, p. 36. Esse tipo de teologia, que possui a eclesiologia por fundamento de articulao, tem na formulao estrutural sua vinculao orgnica. H de se dizer que ela se estrutura pela superioridade numrica no continente, no caso aqui a Igreja Catlica Romana, pela estruturao hierrquica e pelas demandas funcionais e programticas que galvanizam dinamicamente as elaboraes conciliares e as organizaes de base. Diferentemente desta, outras teologias se pautam em formatos, por vezes, menos hierrquicos e mais contextuais, seno congregacionais em termos de eclesiologia. 11 LWY, 2000, p. 9.
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Para muitos cristos e crists da Amrica Latina, a situao da pessoa pobre tem sido entendida por meio da f. E por meio dessa f, vem sendo buscado o porqu de uma determinada situao estar sendo vivida. Por que o pobre existe dessa forma e o rico daquela? Esse um ponto fundamental para a compreenso do conceito pobre nas Teologias de Libertao. O pobre a vtima da idolatria e da opresso dos ricos os quais, diferentemente do Cristo, que se fez pobre por amor de muitos, esto embrenhados no egosmo e na vontade de poder que se efetiva ante o desejo de acmulo de pessoas que se entregam a Mamm. Por isso, poder-se-ia dizer que o pobre , na Amrica Latina, a vtima do contra-testemunho de uma igreja que no pobre. No pobre por simples opo ou como meta de vida, mas por solidariedade, uma vez que o prprio Cristo, sendo rico, se fez pobre para poder fazer ricos estes mesmos pobres; ricos de amor e de solidariedade (2Co 8.9). O pobre nessa abordagem teolgica um lugar teolgico. O pobre n~o um dado positivo sobre o qual se lancem simplesmente polticas pblicas ou de ordem sistmica no intuito de contribuir para mudanas estruturais em seu mundo, muito mais um mistrio do Reino no qual se ocultam sabedorias e conhecimentos negados aos s|bios e poderosos deste mundo (Lc 10.21), e revelados a todas as pessoas que se fazem pobres de esprito; as quais desejam acabar com a pobreza positiva que tanto desumaniza os pequeninos irmos de Jesus. O pobre como lugar teolgico um lugar hermenutico compreendido desde o reverso da histria.12 Neste lugar cabem perspectivas mais abrangentes e mais especficas; o pobre como lugar teolgico fecha-se hermeneuticamente com o pobre positivo, isto , o pobre-pessoa-real num contexto determinado. assim que a partir do lugar teolgico o pobre no como uma simples nomenclatura analtico-sociolgica, antes, como um ente de histrias e de vivncias de excluso surge um lugar hermenutico do qual se l a Escritura e se interpreta a Histria da Igreja Crist e, fundamentalmente, se experimenta o Esprito Santo de Deus. 3 O conceito Opo Preferencial pelos Pobres nas Teologias de Libertao Ao se falar do conceito Op~o Preferencial pelos Pobres est| se falando num conceito fundamental da Teologia Latino-Americana, especificamente nas conhecidas Teologias de Libertao. Trata-se de um conceito analtico-hermenutico que busca operacionalizar por meio da interdisciplinaridade a realidade da f ante um mundo excludente que vincula a
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CODINA, Vitor. Os Pobres, a Igreja e a Teologia. So Paulo: Paulinas, 2007. p. 72.
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situao especfica da pessoa pobre ao modo em que ela compreende a prpria f. a busca pela inverso na lgica da Civilizao do Capital, o que Ignacio Ellacura chamou de Civilizao da Pobreza, uma pobreza que se caracteriza pela ausncia de desejo de dominao. 13 um conceito que vincula percepes, por vezes, reificadas tais como a histria, a Igreja, a sociedade, a f em Deus, a cultura, etc. E, de fato, existem problemas de interpretao quando se incorrem em homogeneizaes, quando se entendem os processos por meio de metanarrativas, abordagens continustas nas quais as especificidades so includas em noes oniabrangentes. Jos de Souza Martins argumenta que quando a Igreja diz que fez op~o preferencial pelos pobres, sociologicamente necessrio qualificar esses pobres. E, ao faz-lo, descobre-se que o lugar estrutural dos diferentes pobres diverso em cada caso.14 No entanto, um conceito que toma a realidade dos pobres desde sua positividade. Muito embora seja preciso construir teoricamente cada situao especfica que caracterize uma dada realidade portadora de assimetrias sociais, sob o risco de idealizao do pobre por meio de metanarrativas que os esvaziem de sua estrutura antropolgica, otimizando demasiadamente as potencialidades consideradas boas. De qualquer maneira, a seguinte defini~o de Gutierrez exemplifica essa maneira de tomar a situao do pobre a partir de sua positividade. O que se entende por pobre, pergunta Gutierrez, o que ele responde:
Creo que no existe una buena definicin; pero nos acercamos a ella si dcimos que los pobres son los no-persona, los in-significantes, los que no cuentan para la sociedad y, con demasiada frecuencia, tampoco para las Iglesias cristianas. Pobre es, por ejemplo, el que tiene que esperar una semana a la puerta de un hospital para ver al mdico; pobre es el que no tiene peso social ni econmico, a quien se despoja mediante leyes injustas; el que no tiene posibilidad para hablar y actuar para cambiar una situacin; el que forma parte de una raza despreciada y culturalmente marginada. A lo sumo, los pobres estn presentes en las estadsticas, pero no aparecen en la sociedad con nombre propio. No conocemos el nombre de los pobres. Son y permanecen annimos. Los pobres son socialmente insignificantes, pero no delante de Dios.15
O conceito Opo Preferencial pelos Pobres surgiu da ideia de irrup~o dos pobres no cenrio continental a partir das lutas de emancipao e de participao nas decises
SOBRINO, Jon. Fora dos pobres no h salvao: pequenos ensaios utpico-profticos. So Paulo: Paulinas, 2008. 14 MARTINS, Jos de Souza. A Poltica no Brasil: lumpen e mstico. So Paulo: Contexto, 2011. p. 139. 15 GUTIERREZ, Gustavo. Renovar la opcin por los pobres. Revistas Latinoamericana de Teologia, n. 36, p. 269-280, 1995.
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coletivas.16 No se trata de uma novidade histrica, mas de uma nova abordagem que os movimentos sociais trouxeram para a cena poltica e cultural que vinha sendo gestada desde o contexto do fim da II Guerra, e eclodida com fora a partir dos anos de 1960. Era o protagonismo dos trabalhadores transformado em reivindicaes identitrias pelos movimentos sociais. Falar da Opo Preferencial pelos Pobres reconhecer um conceito que se atrela a uma teoria que busca compreender as causas da pobreza, e no simplesmente dizer o porqu uma pessoa pobre.17 Obviamente no se trata de uma percepo revolucionria, no sentido da palavra, em todos os casos, mas de levar em considera~o a realidade e trabalhar no sentido de efetivar a maior realiza~o possvel do Reino de Deus na histria.18 Desta forma, o conceito busca aclarar as causas da pobreza desde um ponto de vista estrutural, e, mais recentemente, da excluso identitria j que a pobreza em si no diz tudo a respeito da realidade dos grupos socialmente marginalizados.19 Ao estabelecer um modo analtico de pensar a f desde a realidade latino-americana, as elaboraes teolgicas passaram a perceber certas rupturas necessrias na construo de aportes conceituais. Dentre estas noes esto a maneira de entender a histria e a sociedade. Buscou-se eliminar os dualismos que estavam pautados em noes no histricas. Quebrou-se a desvinculao entre a vida poltica, econmica, religiosa e humanstica que estava sob as indicaes da separa~o entre os dois planos, doutrina t~o cara {s igrejas crist~s. 20 Traouse uma nova maneira de conceber o lugar epistemolgico de construo terica. A teologia realizada no contexto latino-americano marcou o labor conceitual desde uma fundamentao praxiolgica, melhor dizendo: desde a opo, ou deciso, da pessoa crist por formas mais progressistas de vivncia comunitria; como se acostumou a dizer: reflexo crtica a respeito da prtica.21
GUTIERREZ, Gustavo. Teologia da libertao. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1976. RODOR, Amin Amrico. The Concept of The Poor in The Context of The Ecclesiology of Liberation Theology. Ann Arbor: University Microfilms International, 1987. p. 277. 18 SOBRINO, Jon. Fora dos pobres no h salvao: pequenos ensaios utpico-profticos. So Paulo: Paulinas, 2008. p. 18. 19 RODOR, 1987, p. 276. 20 BONINO, Jos Mguez. A F em Busca de Eficcia. So Leopoldo: Sinodal, 1987. p. 62-63. 21 GUTIERREZ, 1976, p. 26-41.
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4 Relevncia da Opo Preferencial pelos Pobres O conceito Opo Preferencial pelos Pobres possui um vis materialista fundamental. No se trata de um aporte epistmico retirado da tradio marxista. O ponto fundamental vem desde muito tempo na tradio crist. O que a tradio marxista trouxe de novo foi sua vinculao terica aos pontos de causa da pobreza. O que ocorreu foi uma inflexo interdisciplinar t~o bem expressa pela frase irnica de Dom Helder C}mara: Se eu dou comida a um pobre, me chamam de santo, mas se eu pergunto por que ele pobre, me chamam de comunista.22 Melhor dizendo, o que mudou fundamentalmente foi a ao pastoral e a compreenso teolgica desde a pergunta pelos porqus da pobreza reinante no continente latino. As tentativas de explicao da misria e da excluso levadas a cabo pelos socialistas de orientao marxista ajudaram na aproximao terica a respeito da situao dos povos latinoamericanos. E assim como houve pluralismo nas abordagens teolgicas, tambm houve pluralismo nas formas de dilogo com as maneiras de interpretar os marxismos nos vrios contextos da Amrica Latina.23 No decorrer das dcadas subsequentes II Guerra Mundial, muitas foram as aes de dilogo entre grupos de cristos e de pessoas ligadas a grupos que militavam formas de libertao em toda a Amrica Latina.24 Muitos chegaram s armas em nome das revolues.25 Grupos de catlicos e protestantes estiveram imbudos nas discusses a respeito da realidade latino-americana. Eventos, publicaes, manifestos, dilogos interdisciplinares e ecumnicos marcaram os anos de 1960 a 1980. Um movimento amplo que respondeu aos prprios movimentos sociais do perodo. As igrejas no ficaram isoladas, ora por envolvimento ora por oposio a estes acontecimentos. Muitos grupos religiosos estavam mesmo participando diretamente de determinados movimentos sociais, como foi o caso da defesa dos Direitos
Citado por VIOLA, Eugnio Mattos. Brasil: o deserto frtil de Dom Helder. In: Adital: notcias da Amrica Latina e do Caribe. Disponvel em: <http://www.adital.com.br/site/noticia_imp.asp?lang=PT&img=S&cod=36821>. Acesso em: 2 maio 2012. 23 MUELLER, Enio R. Teologia da libertao e marxismo: uma relao em busca de explicao. So Leopoldo: Sinodal, 1996. 24 BOSI, Alfredo. Sociologia e Militncia: entrevista com Jos de Souza Martins. Estudos Avanados, So Paulo, v.11, n. 31, set.,/dez., 1997. 25 Paradigmtico desta opo a biografia de Jorge Camilo Torres Restrepo, sacerdote catlico colombiano que tomou as armas para fazer a revoluo. STRIEDER, Incio. Camilo Torres: O Cristianismo rebelde na Amrica Latina. In: Adital: notcias da Amrica Latina e do Caribe. Disponvel em: <http://www.adital.com.br/site/noticia2.asp?lang=PT&cod=23212>. Acesso em: 2 maio 2012.
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Humanos, durante o perodo do Governo Militar, e das Ligas Camponesas na regio Norte e
Nordeste do Brasil, em especial na Zona da Mata pernambucana, na dcada de 1950.
A possibilidade de se fazer uso, no Brasil, do conceito Opo Preferencial pelos Pobres ainda hoje tem sido questionada. Recentemente, instaurou-se grande querela no seio catlico, no somente, com a polmica levantada por Clodovis Boff a respeito do fundamento das Teologias de Libertao devido ao fato, segundo o autor, dessas teologias colocarem o pobre no lugar de Deus como lugar de revelao, o chamado pauperocentrismo.26 Tambm h outras crticas que buscam argumentar que a situao de crescimento econmico do pas, na ltima dcada, impossibilitaria a continuidade do uso do conceito,27 ou de que no seria mais vivel seu uso porque epistemologicamente o pobre seria uma construo eminentemente terica, ficando assim restrito seu uso aos nichos militantes e polticos.28 Essa discusso est inserida nas razes eclesiolgicas nas quais provm cada grupo os quais produzem teologias de libertao. O lugar do pobre como um lugar teolgico consensualmente ecumnico. No entanto, as implicaes cristolgicas j assumem contornos mais especficos, o que foge nossa discusso. Cabe notar que para as Teologias de Libertao o pobre no fica resumido a uma posio histrica e socialmente limitado ao tempo e ao contexto, antes um lugar metodolgico; uma maneira de perceber a realidade, seja ela de assimetrias socioeconmicas, seja ela de assimetrias poltico-culturais. O pobre como elemento imprescindvel na construo do conceito Opo Preferencial Pelos Pobres toca no tema da privao e da solidariedade como eixos fundamentais da vida comunitria sob a f no Cristo feito gente, e gente necessitada de cuidados. Concluso Percebe-se que o conceito pobre na Teologia da Libertao sofreu dilataes e conheceu ampliaes analticas. O pobre como ente sofredor de privaes socioeconmicas passou ao pobre como ente sofredor de mltiplas excluses. O pobre o produto consequente de uma situao estrutural que fomenta a excluso engendrada por planos e aes ao nvel da
MOREIRA, Ubiratan Nunes. Deus e os pobres: sobre a relevncia do debate acerca do fundamento na teologia da Libertao. Horizonte Teolgico, Belo Horizonte, v. 9, n. 17, p. 77-86, jan./jun., 2010. 27 Cf. SINNER, Rudolf Eduard von. Confiana e convivncia: reflexes ticas e ecumnicas. So Leopoldo: Sinodal, 2007. 28 DUSSEL, Enrique D. Teologia da libertao: um panorama de seu desenvolvimento. Petrpolis: Vozes, 1999.
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poltica econmica tanto nacional quanto internacional, cuja denominao sistemtica vincula-se aos processos de ampliao daquilo que se reconhece como pobreza. E mais: o pobre tambm ente de segregaes socioculturais que o impedem de exercer plenamente sua dignidade humana, o que compromete sua cidadania como direito garantido pelas lutas emancipatrias. O pobre muito mais uma categoria analtica do que uma referncia positiva de uma dada realidade. A cada vinculao terica, ou mesmo emprica, necessita-se de uma referente construo conceitual a qual possibilite a operacionalizao de anlises que computem caminhos e aes no intuito de contribuir para mudanas na realidade. Essas vinculaes partem de uma noo epistmica engendrada num lugar teolgico, a saber, a situao de pobreza na qual os muitos grupos excludos vivenciam sua f em Deus. Cumpre notar que tal noo epistmica que permite a construo de um saber comprometido com a libertao desses grupos, n~o se trata de uma percep~o racional e objetiva da realidade. A epistemologia do lugar fundamental na construo terica de uma abordagem conceitual. No se trata, evidentemente, de uma construo terica pautada em objetividades analticas. uma epistemologia da vinculao existencial.
Referncias FLORES, Alberto Vivar. Antropologia da libertao latino-americana. So Paulo: Paulinas, 1991. LWY, Michael. A Guerra dos Deuses: religio e poltica na Amrica Latina. Petrpolis: Vozes, 2000. ASSMANN, Hugo. Teologia desde la prxis de la liberacn: ensayo teolgico desde la Amrica dependiente. 2. ed. Salamanca: Sigueme, 1976. BOFF, Clodovis; PIXLEY, Jorge. Opo pelos Pobres. Petrpolis: Vozes, 1986. GALILEA, Segundo. Teologia da Libertao. So Paulo: Paulinas, 1979. SANTA ANA, Julio de. A Igreja dos Pobres. So Bernardo do Campo: Imprensa Metodista, 1985. CODINA, Vitor. Os Pobres, a Igreja e a Teologia. So Paulo: Paulinas, 2007.
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SOBRINO, Jon. Fora dos pobres no h salvao: pequenos ensaios utpico-profticos. So Paulo: Paulinas, 2008. MARTINS, Jos de Souza. A Poltica no Brasil: lumpen e mstico. So Paulo: Contexto, 2011. GUTIERREZ, Gustavo. Renovar la opcin por los pobres. Revistas Latinoamericana de Teologia, n. 36, p. 269-280, 1995. GUTIERREZ, Gustavo. Teologia da libertao. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1976. RODOR, Amin Amrico. The Concept of The Poor in The Context of The Ecclesiology of Liberation Theology. Ann Arbor: University Microfilms International, 1987. SOBRINO, Jon. Fora dos pobres no h salvao: pequenos ensaios utpico-profticos. So Paulo: Paulinas, 2008. BONINO, Jos Mguez. A F em Busca de Eficcia. So Leopoldo: Sinodal, 1987. VIOLA, Eugnio Mattos. Brasil: o deserto frtil de Dom Helder. In: Adital: notcias da Amrica Latina e do Caribe. Disponvel em: <http://www.adital.com.br/site/noticia_imp.asp?lang=PT&img=S&cod=36821>. Acesso em: 2 maio 2012. MUELLER, Enio R. Teologia da libertao e marxismo: uma relao em busca de explicao. So Leopoldo: Sinodal, 1996. BOSI, Alfredo. Sociologia e Militncia: entrevista com Jos de Souza Martins. Estudos Avanados, So Paulo, v.11, n. 31, set.,/dez., 1997. STRIEDER, Incio. Camilo Torres: O Cristianismo rebelde na Amrica Latina. In: Adital: notcias da Amrica Latina e do Caribe. Disponvel em: <http://www.adital.com.br/site/noticia2.asp?lang=PT&cod=23212>. Acesso em: 2 maio 2012. MOREIRA, Ubiratan Nunes. Deus e os pobres: sobre a relevncia do debate acerca do fundamento na teologia da Libertao. Horizonte Teolgico, Belo Horizonte, v. 9, n. 17, p. 7786, jan./jun., 2010. SINNER, Rudolf Eduard von. Confiana e convivncia: reflexes ticas e ecumnicas. So Leopoldo: Sinodal, 2007. DUSSEL, Enrique D. Teologia da libertao: um panorama de seu desenvolvimento. Petrpolis: Vozes, 1999.
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II Simpsio Nacional Marxismo Libertrio A juventude da Teologia da Libertao

Flvio Munhoz Sofiati Resumo: O objeto de anlise deste artigo o processo de formao da PJB, isto , seu mtodo pedaggico e suas opes polticas. A anlise se desenvolve a partir de uma contextualizao histrica que busca identificar as mudanas ocorridas no mtodo da PJB nas dcadas de 1980 e 1990. Conclui-se que, durante os anos 1980, a PJB enfatizava a dimenso poltica em suas atividades de formao e participava dos diversos movimentos sociais que se organizavam em torno da proposta de redemocratizao do Brasil. No entanto, nos anos 1990 ocorre uma reformulao do mtodo, o qual passa a direcionar a formao para as dimenses pessoal e teolgica, com uma prtica voltada para o interior da Igreja Catlica. Contriburam com essas mudanas fatores internos, como o retorno do movimento pentecostal no cenrio religioso catlico que dificultou a articulao da PJB com os grupos de jovens paroquiais, e fatores externos, como o advento da cultura ps-moderna na sociedade brasileira que trouxe consigo o predomnio de prticas individualistas, isto , destitudas de base coletiva/comunitria. Palavras-chave: Religio, Juventude, Catolicismo, Teologia da Libertao, Pastorais da Juventude.
Introduo O artigo apresenta uma analise scio-histrica do mtodo de evangelizao utilizado pelas Pastorais da Juventude do Brasil PJB junto aos grupos da Igreja Catlica IC. A proposta visa compreender o processo de formao desses grupos juvenis no contexto da Teologia da Libertao. O termo processo de forma~o entendido aqui como o conjunto dos mtodos pedaggicos e das opes polticas assumidas pela PJB em seu desenvolvimento histrico. Esse processo composto por vrios elementos que norteiam a formao do jovem catlico nas pastorais. Dentre eles, destaca-se a opo pelo trabalho em pequenos grupos de base e a utilizao do mtodo ver-julgar-agir-rever-celebrar, concebido como um modo de insero e olhar sobre a realidade social e religiosa do pas. A PJB, que est inserida na estrutura da IC por intermdio do Setor Juventude e do Conselho Nacional do Laicato no Brasil da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil CNBB defende a tese de que os jovens devem ser organizados pelos prprios jovens, apresentandoos como protagonistas de sua ao evangelizadora. possvel identificar nos textos oficiais da IC que o objetivo geral da PJB de promover um encontro pessoal e comunitrio com Cristo,
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para que o jovem se comprometa com a libertao do homem e da sociedade, levando uma vida de comunho e participao (CELAM, 1987, p. 115). Nessa perspectiva, a evangelizao da juventude feita da seguinte maneira:
Como a realidade da juventude diversificada, em todos os seus aspectos a PJB deve organizar, desde a nucleao, um processo de formao integral na f, com passos pedaggicos apropriados, partindo da realidade e da experincia concreta de cada pessoa e grupo, despertando-a para o seguimento de Jesus Cristo e o compromisso com a causa da libertao dos oprimidos e marginalizados (CNBB, 1998, p. 145).
Pelo fato de assumir as diretrizes de ao evangelizadora da CNBB1, a PJB compreendida como um segmento da juventude catlica. Nesse sentido, uma de suas principais metas organizar os jovens para assumirem o ponto de vista da IC no Brasil. Por esse motivo, em documentos da PJB, identifica-se sua presena nos bairros de periferia por meio da Pastoral da Juventude do Meio Popular PJMP , no meio rural por meio da Pastoral da Juventude Rural PJR , nas escolas por meio da Pastoral da Juventude Estudantil PJE no meio urbano e nas parquias por meio da Pastoral da Juventude PJ2. Todas estas pastorais especficas so parte da PJB e suas principais caractersticas so o protagonismo juvenil, a proposta de evangelizao que parte da realidade do jovem, a apresentao da figura de Jesus Cristo como amigo e companheiro, a promoo da vivncia comunitria da f, a promoo do senso crtico e a proposta de fomentar uma pastoral de conjunto (CELAM, 1987, p. 116). A IC possui em seu interior vrios agrupamentos, sendo que a PJB est ligada Teologia da Libertao TL que, se originou na Amrica Latina, a partir da convergncia das mudanas internas e externas sofridas pela instituio catlica no final dos anos 1950. A TL tem como perspectiva interpretar a realidade latino-americana luz do evangelho, utilizando termos e conceitos materialistas, alm de fazer a op~o preferencial pelos pobres, isto , uma escolha poltica pautada pela noo de classe social. Assim, a PJB atua nos vrios segmentos da sociedade - escola, zona rural, meios popular e urbano com a conscincia de
A CNBB realiza anualmente, na cidade de Itaic-SP, sua assemblia geral que planeja e avalia as aes da Igreja Catlica no Brasil a partir de diretrizes que so renovadas em perodos de trs anos. 2 At 1993 a Pastoral Universitria PU tambm fazia parte da PJB, mas pela concepo de que no deveria ser apenas uma pastoral de jovens, mas uma pastoral para todos que esto na universidade professores, funcionrios e alunos -, deixou de fazer parte da estrutura da PJB a partir da 10 Assemblia Nacional, transferindo-se do Setor Juventude para o Setor de Educao da CNBB.
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que nesses diferentes meios esto presentes as diferenas de classes e, em consequncia, as diferentes necessidades da juventude. No entanto, em seus documentos est presente uma proposta de mudana da realidade brasileira sem apresentar de forma clara um projeto de transformao, afirmando que no papel da IC desenvolver plataforma poltica, mas sim, por intermdio dos cristos na sociedade, participar de sua elaborao. Pode-se afirmar que a PJB a reatualizao de uma corrente histrica da IC que teve seu incio nos anos 1950 com a Ao Catlica Especializada, que contribuiu para o surgimento da TL e, nos dias de hoje, est presente nas pastorais sociais. Nessa perspectiva, a partir dos documentos e textos da IC, analisam-se os elementos que compem o mtodo de formao da PJB, principalmente, com base em dois documentos que marcam sua trajetria. O primeiro o documento n 44 da Coleo Estudos CNBB editado em 1984, logo aps o 4 Encontro que marcou o incio da articulao nacional da PJB. Este documento resgata todo o processo de gnese da PJB e norteia sua ao durante toda a dcada de 1980. O segundo documento uma reedio do primeiro e tambm pertence Coleo Estudos CNBB: o documento n 76 que foi publicado em 1998 e representa o avano acumulado pela PJB e as mudanas de concepes em seu mtodo de trabalho com a juventude catlica. H um terceiro material, o documento n 93, que estabelece a atual estrutura de organizao da juventude catlica. Todavia, diferente dos anteriores, trata-se de um texto que abrange todas as outras maneiras de organizao juvenil presente no interior do catolicismo e, portanto, no neste artigo objeto de anlise. A interpretao do processo de formao da PJB, seus mtodos pedaggicos e suas opes polticas, possibilitam o entendimento do que representa o modelo da IC, fundamentado pela TL, no contexto religioso e social nacional. Em virtude de sua influncia nos movimentos sociais - os jovens catlicos que passam pelo processo de formao na pastoral, na maioria das vezes, participam de algum movimento social como associaes, sindicatos, ongs, partidos e levam a formao adquirida para esses movimentos , torna-se importante a anlise das linhas de pensamento que sustentam a IC e sua poltica pastoral referente populao jovem e catlica.
Caractersticas da formao: objetivos e opes
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O principal referencial da PJB na dcada de 1980 foi o documento da CNBB de n 44 que sistematizou e definiu linhas de ao da IC no ambiente juvenil. Esse documento afirma que o objetivo principal do trabalho era ajudar o jovem a se transformar em Homem Novo por meio de uma autntica vivncia do Evangelho, impulsionando o jovem a evangelizar seu meio especfico de acordo com os valores crist~osBB, 1983, p.22). Essa defini~o tem como significado que a hierarquia teve na PJB o instrumento principal de trabalho com a juventude, pois, em todo esse perodo, o nico documento elaborado pela IC sobre juventude foi o documento n44, desenvolvido especificamente para discutir as pastorais da juventude. Define-se nesse documento que o papel da PJB era de: fomentar o senso crtico e capacidade de analisar a sociedade; formar jovens para transformar as estruturas; ajudar o jovem a ligar sua f com o compromisso social e poltico; e levar o jovem a conhecer criticamente o marxismo, o capitalismo liberal e a Doutrina da Segurana Nacional para assumir o Humanismo Cristo como perspectiva de superao das estruturas sociais injustas presentes em toda a Amrica Latina. Nesse perodo, conhecido como a fase de elaborao terica, ocorre a consolidao da proposta de uma pastoral organizada nacionalmente e articulada entre suas especificidades. Fez-se a opo por uma pedagogia da ao que continha os seguintes critrios: a) Pedagogia experiencial, que parte da experincia concreta do jovem com o objetivo de conhec-la, aprofund-la e transform-la; b) Pedagogia transformadora e libertadora, visando, mutuamente, uma profunda transformao pessoal e social; c) Pedagogia comunitria, que busca uma experincia fraterna e evangelizadora; d) Pedagogia do testemunho, que tenha coerncia entre o que se fala e o que se pratica; e) Pedagogia participativa, na qual o evangelizado participa ativamente de seu processo de evangelizao; f) Pedagogia personalizante, que assume o jovem em sua condio pessoal e social; g) Pedagogia pastoral integral, isto , que integra processos cognitivos, afetivos e ativos (CELAM, 1987, 188-190). Como grande parte dos movimentos sociais e setores envolvidos em trabalhos com as classes populares, a pastoral tambm foi influenciada pelo mtodo de formao desenvolvido pelo pedagogo Paulo Freire. Inclusive um dos centros de apoio da PJB, o Centro de Capacitao da Juventude de So Paulo, editou um livro do prprio autor sobre trabalho com as classes populares. Com Paulo Freire as pastorais entenderam que n~o bastava querer mudar a sociedade, preciso saber mudar, sendo necess|rio para isso desenvolver um mtodo, um
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caminho claro para alcanar esse objetivo. Dessa forma, o clero define a PJB como a ao organizada dos jovens cristos que visa transformao da sociedade, sendo uma forma de conhecer e seguir Jesus Cristo. A PJ a a~o organizada e celebrada do jovem situado, na tica do pobre, visando um mundo de fraternidade (BORAN, J. DICK, H., 1983, p. 17). Em um subsdio elaborado por A. Alto so definidos trinta princpios que norteiam o mtodo pedaggico e as opes polticas da pastoral:
1) Amar o jovem e fazer com que ele se sinta amado. 2) O jovem deve ser sujeito da ao pastoral. 3) Dar a razo de ser das coisas e ajudar o jovem a compreend-la. 4) Apresentar um projeto de Homem novo, Igreja e sociedade que sejam sinal da presena do Reino de Deus. 5) Valorizar as pequenas coisas e os pequenos passos caminhados. 6) Gostar daquilo que os jovens gostam. Assim os jovens gostaro daquilo que nos agrada. Cativar o jovem. 7) Estar sempre presente junto aos jovens. Fazer-se presena amiga. Ter familiaridade com os jovens, sobretudo nos momentos livres. 8) Colocar-se em atitude de escuta, de compreenso, de dilogo. Criar um clima de confiana cordial. 9) Procurar fazer-se amar, se quer fazer-se respeitar. 10) Aprender com os jovens, numa relao educador-educando, evangelizadorevangelizando. 11) Acreditar na capacidade dos jovens dando oportunidades para eles se organizarem e assumirem compromissos no prprio meio. Confiar nos jovens. 12) Ter coerncia entre o que se anuncia e o que se vive. 13) Fazer as coisas por convico, assumindo com responsabilidade as exigncias para o crescimento pessoal e para a convivncia no grupo. 14) Conquistar o corao do jovem atravs do dilogo, pois s depois de conquistar o corao que se pode propor, com eficcia, os valores da educao. 15) Servir ao jovem: colocar-se a disposio. Trabalhar COM e no PARA o jovem. Estimular a criatividade. 16) Fazer as correes e observaes em particular, de modo fraterno e discreto. 17) Cultivar o otimismo e a alegria. 18) Ser solidrio para com os jovens. 19) Compreender o jovem situado concretamente em seu meio. 20) Partir sempre da realidade concreta em que o jovem se encontra. 21) Atender ao jovem em seu meio especfico. 22) Fazer ver a realidade de conjunto e sua complexidade. 23) Proporcionar uma formao integral aos jovens. 24) Conhecer a histria da pessoa, da comunidade, da Igreja, da sociedade. Criar e manter a conscincia histrica e crtica. 25) Avaliar aps cada atividade e ter pacincia histrica. 26) Saber aproveitar os conflitos para caminhar; para isso analis-los metodologicamente. 27) Trabalhar em pequenos grupos e caminhar integrados s CEBs. 28) Conquistar e ocupar espaos, mesmo que pequenos. 29) Conhecer a si mesmo e o contexto social. 30) Fazer uso do mtodo ver-julgar-agir-rever-celebrar (ALTO, 1988, p. 18-19).
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Alto sintetiza as caractersticas essenciais do mtodo de formao das pastorais da juventude. Nesses princpios esto inseridas todas as dimenses da formao e da ao pastoral do catolicismo diante da juventude. Em relao opo pelos empobrecidos, esta possui um teor scio-poltico e teolgico-pastoral, que fundamenta sua argumentao a partir das seguintes afirmaes: a maioria da populao empobrecida; a juventude empobrecida carrega consigo uma fora libertadora; essa uma opo de toda a Igreja; uma resposta situao de injustia; a palavra de Deus s entendida e vivida a partir da tica do empobrecido; Jesus Cristo tomou partido dos pobres (BORAN, J. DICK, H., 1983, p. 23). A partir dos apelos do Evangelho, a PJB opta preferencialmente pelas classes populares e pelos jovens das mesmas, por serem a maioria e vtimas de uma estrutura social injusta. As classes populares so o lugar social de onde se analisa toda a sociedade e se percebe o desafio da construo de uma sociedade sonhada por Deus (CNBB, 1983, p. 37). Portanto, a opo pelos jovens empobrecidos tem como significado olhar a sociedade a partir do lugar social do pobre. Essa tomada de posio leva a PJB a formar seus jovens na perspectiva de transformao das estruturas sociais que oprimem o empobrecido. A IC, na dcada de 1980, tinha como perspectiva, no trabalho com o jovem, partir de uma pastoral geral, do grupo de jovens que iniciava sua caminhada a partir das parquias e comunidades, para uma pastoral juvenil especificamente inserida no seu prprio meio, no qual o jovem ir, de forma organizada, contribuir com a evangelizao de seu espao de convivncia cotidiana. Na proposta operacional estavam presentes seis elementos: 1) formao integral; 2) metodologia de trabalho; 3) opo preferencial pelos jovens empobrecidos; 4) espiritualidade relacionada com a vida; 5) organizao; 6) estratgia para a ao (CNBB, 1983, p. 23). Ocorre que, na dcada de 1980, impulsionada pela conjuntura de intensa presena dos movimentos sociais no cenrio poltico, a PJB enfatiza seu processo de formao na dimenso poltica, inserindo seus jovens no contexto de lutas sociais, acompanhando os passos das CEBs e das pastorais sociais que tiveram presena importante no processo de transio democrtica. A ao da PJB ocorre em trs dimenses complementares: na prpria PJ; na comunidade; e nos meios especficos ou organismos intermedirios como partidos, movimentos e associaes. Nos anos 1980, a caminhada do jovem era definida a partir de trs
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momentos: 1) participao na PJ Geral da comunidade e parquia, com prtica assistencialista; 2) engajamento individual no meio social em que ele est inserido; 3) insero em um grupo dentro de seu meio especfico (BORAN, J. DICK, H., 1983, p. 39). Esse novo modelo de pastoral de juventude formou uma gerao de lideranas que atuam na prpria IC e nos movimentos sociais. Todavia, essa construo s foi possvel em conseqncia da adoo de um processo de planejamento participativo que partia da realidade do jovem. Por isso, entender as caractersticas do processo de formao da PJB fundamental para analisar sua influncia no segmento juvenil e tambm os reflexos da conjuntura social, econmica, poltica e cultural sobre seu mtodo de ao. A proposta de formao progressiva, definida pela PJB, afirma que o jovem chega ao compromisso depois de passar por diferentes etapas: 1) Nucleao: fase em que o jovem convidado a participar do grupo e aceita a proposta momento em que o jovem descobre como importante e bom viver em grupo. 2) Iniciao: fase das descobertas das variadas motivaes que o jovem traz para o grupo momento de formao, num processo educativo informal. 3) Militncia: a fase madura do jovem no grupo, na qual este se apresenta com uma f amadurecida, com compromisso e como uma liderana (CNBB, 1998, p. 155). A milit}ncia exercida pelo jovem cristo define-se como aquela ao cada vez mais refletida, intencionada, consciente, contextualizada e organizada, visando promover uma renovao na Igreja e uma transforma~o na sociedade (CNBB, 1998, p. 156). As fases de inicia~o e milit}ncia podem ser divididas em etapas mais detalhadas que passam pela descoberta do grupo; descoberta da comunidade; descoberta do problema social; descoberta da necessidade de uma organizao mais ampla; descoberta das causas estruturais (anlise social); descoberta da militncia (opo vocacional); e descoberta das etapas percorridas (maturidade pedaggica) (CNBB, 1998, p. 15). Na etapa de descoberta do grupo, as relaes pessoais so mais importantes que a doutrina, j que o jovem est mais preocupado consigo mesmo. O grupo ainda no um grupo de fato, pois ainda no estabeleceu um ideal grupal, havendo muita rotatividade de participantes. A descoberta da comunidade d ao jovem uma viso mais ampla da religio e um sentido de pertencimento Igreja. Esta noo o elemento fundamental da f crist que tem como principal caracterstica a vivncia religiosa comunitria. Na descoberta do problema social, o jovem toma conscincia de problemas muito piores que os seus. Esse
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despertar social leva-o a participar de campanhas para ajudar os pobres, a visitar orfanatos, hospitais, presdios. Ao fazer a descoberta de uma organizao mais ampla, o jovem descobre a PJB. Nesse momento o jovem incentivado a largar as muletas e caminhar com suas prprias pernas. Nessa fase de amadurecimento o jovem passa a tomar conscincia do mundo em que vive e descobre as causas estruturais que provocam a desigualdade na sociedade. Surge a conscincia de classe e se descobre a explorao pela qual passam as classes populares. O jovem convidado a aprofundar sua opo pelos pobres e unir f e vida como elementos de um mesmo contedo. Nesta etapa, acentua-se a importncia da dimenso poltica da f. O jovem entende que necessrio conscientizar o povo e chegar ao poder poltico para mudar a sociedade (BORAN, 1994, p. 204, 212, 219-221, 226, 242). A partir deste momento h a descoberta da militncia e o aprofundamento do compromisso. Boran identifica trs nveis de engajamento: na prpria PJB, participando da preparao de subsdios, organizando cursos, festivais de msica, preparando assembleias de avaliao e planejamento, coordenando reunies; na comunidade, na catequese de crisma, na preparao da liturgia das missas, preparando festas da parquia, novenas e boletins paroquiais; na sociedade, participando de partidos polticos, sindicatos, movimento estudantil, movimentos populares, organizaes de bairros dentre outros rgos de organizao social. Na ltima fase, o jovem faz a descoberta das etapas percorridas. o momento de maturidade pedaggica. O militante torna-se mais realista e menos vanguardista e com capacidade de trabalhar com iniciantes sem queimar etapas. Boran afirma que a educao por etapas no significa necessariamente um processo cronolgico na qual uma etapa sucede a outra. Vrias etapas podem coincidir, sendo possvel tambm que alguns jovens pulem certas etapas em decorrncia das particularidades de sua educao. Portanto, as etapas descritas acima correspondem a um processo metdico da PJB, cujas etapas nem sempre so identificadas na realidade (BORAN, 1994, p. 249-251, 253). Oliveira (2002, p. 92-94) tambm define as fases de crescimento do jovem no grupo a partir de cinco etapas: 1) de socializao, correspondente aos primeiros contatos com o grupo, na qual ocorre o fortalecimento da coeso grupal; 2) de aprofundamento, momento em que o jovem vai conhecendo o projeto de Deus e amadurecendo sua f; 3) de comunho, o jovem descobre que parte da Igreja e assume tarefas na comunidade; 4) de descoberta, em que o jovem avana na sua conscincia por meio dos debates e aes do grupo; 5) de
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militncia, momento do engajamento comprometido do jovem na Igreja e na sociedade. Estas etapas so percorridas individualmente pelos jovens, j que dentro de um mesmo grupo esse processo ocorre de forma desigual. O processo de conscientizao do jovem pensado a partir de etapas que passam pela descoberta da situao social por meio dos fatos na vida dos jovens, descoberta progressiva de suas causas e consequncias, descoberta do conflito de classes e da conscincia de pertencer a uma classe social, descoberta das engrenagens de dominao da sociedade capitalista e descoberta da necessidade de uma organizao para enfrentar os problemas dessa sociedade de dominao. Esse caminho leva o jovem a entender a importncia da PJB em seu processo de ao que tambm passa por fases, comeando pela conscientizao: momento em que surgem questionamentos a partir de fatos, causas e conseqncias; fase de mobilizao: surgimento de um processo de organizao, de se juntar as pessoas que pensam da mesma maneira; fase do projeto concreto: busca-se uma ao conjunta e concreta no meio; fase de articulao em nvel mais amplo com participao ativa; at chegar fase do compromisso poltico, na qual h uma ao organizada com repercusses mais amplas e solues tambm amplas (BORAN, 1982, p. 240-246). Nesse contexto, o jovem e os grupos desenvolvem critrios de participao na sociedade decorrentes do compromisso de f. Estabelece-se que o povo agente de seu processo de formao e que na construo de uma nova sociedade deve haver democracia em todos os nveis. Descobre-se que no h duas histrias, da salvao e profana, mas uma nica histria na qual o cristo, em conjunto com outros segmentos sociais, deve ser o sujeito da transformao. A PJB busca construir uma conscincia crtica junto aos jovens para que eles percebam na sociedade a mentira, a meia verdade, a manipulao e a demagogia. Trabalha-se para que eles sejam sujeitos de sua prpria educao e formao e para que participem como sujeitos conscientes da construo da histria e da transformao da sociedade injusta (BORAN, 1982, p. 237). No final da dcada de 1980 a PJB vivenciou momentos de intenso engajamento social e poltico, participando dos vrios processos desencadeados naquele perodo: eleies, constituinte, governo civil. No entanto, no perodo seguinte comea a viver uma crise de perspectivas, em decorrncia do fortalecimento da presena do movimento pentecostal/carismtico no interior da IC e tambm em virtude das profundas mudanas que o cenrio nacional e internacional passava naquele momento: queda do Muro de Berlim, fim
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da Unio Sovitica, vitria da direita nas eleies de 1989, crise da modernidade e desenvolvimento do neoliberalismo no Brasil. Essa nova conjuntura influencia diretamente o processo de formao das pastorais. As mudanas no processo de formao Em meados dos anos 1990, a PJB em mutiro, reelaborou seu marco referencial, que foi publicado pela Editora Paulus como Estudos da CNBB, nmero 76, Marco Referencial da Pastoral da Juventude do Brasil. Neste marco, principal referncia no mtodo de formao nas dcadas de 1990 e 2000, a PJB estabelece e reafirma as seguintes opes pedaggicas: trabalho com pequenos grupos de base; formao progressiva, integral e libertadora; atuao nos meios especficos parquia, escola, zona rural, periferia; organizao estruturada nacionalmente; assessoria jovem e adulta para orientar as coordenaes; atividades de massa; apoio das instituies que trabalham temas juvenis; e o mtodo ver-julgar-agir. Grupo de base. O grupo de jovens a experincia e o espao central da proposta pedaggica e evangelizadora da PJB que prope a formao de pequenos grupos, de idade homognea, com nvel de participao estvel e com ritmo peridico de reunies (CNBB, 1998, p. 147). O grupo facilita a criao de laos profundos de solidariedade, permitindo partilhar critrios, valores, vises e pontos de vista. Dessa forma, o grupo ajuda a enfrentar os desafios da vida, educando o jovem para olhar a realidade e descobri-la junto com os outros. O trabalho em grupo permite a adeso ao projeto de Jesus, impulsionando o jovem para uma renovao permanente do compromisso cristo e dando solidez sua misso (CELAM, 1997, p. 194). O grupo de jovens possui algumas etapas de desenvolvimento que so: 1) Nascimento e infncia. Nesta etapa o grupo depende, em tudo, do assessor e de valores e expectativas trazidas pelos participantes. muito frgil no incio, sendo fundamental a presena do assessor. Neste momento o grupo est centrado em si mesmo e cada jovem busca encontrar solues para seus problemas. 2) Adolescncia. Esta a fase de crise, conflito, passagem e mudana em que ocorre o crescimento e tomada de conscincia do grupo e seu lugar na comunidade. 3) Juventude. Nesta etapa o grupo se apresenta com maior segurana e estabilidade. Tambm ocorre maior independncia em relao ao assessor. O jovem nesse momento comea a se engajar nos movimentos sociais e populares, superando a esfera da
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comunidade, na busca pela mudana da sociedade. 4) Idade adulta. O grupo que alcana esta etapa uma verdadeira equipe de vida, com fortes relaes e projeto de vida definido. Os jovens, assim, esto a servio da comunidade e da sociedade, sendo a partilha e a troca de experincias a razo de ser do grupo (CNBB, 1998, p. 150-152). 5) Morte vida nova. O grupo no pode existir para sempre. Nessa fase o grupo chamado a se dividir e se multiplicar na comunidade e na sociedade, gerando novos grupos e novos trabalhos (CELAM, 1997, p. 200). Para o CELAM, o grupo de jovens a experincia central pelo fato de pretender acompanhar o jovem em seu processo de discernimento, ajudando-o a construir uma identidade positiva. Alm disso, o grupo possibilita o amadurecimento da f, do entendimento da mensagem evanglica e da misso do jovem, contribuindo para que ele assuma seus compromissos nos diferentes meios da sociedade (CELAM, 1997, p. 191). Os grupos das pastorais possuem as seguintes caractersticas: so formados por 15 a 20 jovens e todos se conhecem. So grupos de amigos que partilham a vida. Esse contexto faz despertar o esprito de liderana, pois todos tm funo no grupo, que age para fora, na comunidade. Suas atividades do conscincia crtica para os jovens que, atuando na realidade em que vivem, possuem uma ao transformadora (BORAN, 1982, p. 33). Boran (1982, p. 306) afirma que o grupo precisa ter coeso, objetivos claros e metodologia elaborada. O autor insiste na importncia do grupo de base. Segundo ele, o funcionamento da reunio do grupo o eixo de toda a formao e engajamento do jovem na Igreja e na sociedade. Para John Burdick (1998, p. 08), o projeto de formao da TL, da IC progressista em geral e da PJB em particular, busca incitar a conscincia do povo apresentando-lhe uma viso utpica, sendo que as componentes chaves da conscincia s~o a autovaloriza~o e a autoestima que permitem {s pessoas agirem em seu prprio bem. Nesse processo, o pecado deve ser visto numa tica social e coletiva, sendo sua superao parte do processo de conscientizao. Entretanto, Burdick afirma que h vrios limites no discurso da TL e nas prticas de seus membros que leva problematizao da proposta de conscientizao. O autor faz algumas consideraes acerca dos crculos bblicos das comunidades catlicas progressistas, que podem ser utilizados para analisar o modelo de grupo de jovem da PJB. Nos crculos bblicos, por conta do alto grau de proximidade das pessoas, evita-se fazer conexes concretas entre a Palavra e a vida, pois estas s servem para lembrar a todos os
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ressentimentos, os julgamentos, os mexericos, e as rivalidades que impregnam a vizinhana (BURDICK, 1998, p. 151). Ocorre tambm que nos crculos bblicos os menos alfabetizados se sentem inibidos de falar, criando uma concentra~o dos discursos em alguns poucos lderes. Apesar das pretenses de que todos tenham voz ativa nos crculos, de fato, somente um ou outro fala (BURDICK, 1998, p. 152). Os mesmos problemas ocorrem em muitos grupos de jovens da PJB e isso dificulta o desenvolvimento do mtodo de formao e das prticas democrticas descritas por Boran sobre os grupos de jovens. Formao progressiva, integral e libertadora. A PJB tem a proposta de trabalhar junto ao jovem a formao integral, que pressupe estabelecer uma relao entre todas as dimenses humanas, que so desenvolvidas de maneira homognea e integrada. Uma formao integral aquela que envolve todos os aspectos da vida: pessoal, social, poltica, teolgica e metodolgica. A PJB afirma que o crescimento e amadurecimento devem ser equilibrados em todas essas dimenses, pois em diversas propostas de formao h o perigo do reducionismo na promoo de apenas algum aspecto como, por exemplo, o aspecto psicolgico, o espiritualista ou o poltico. Dessa forma, o ser humano deve ser entendido em sua totalidade, pois assim se consegue aprimorar a espiritualidade e assumir concretamente a proposta de Jesus Cristo, objetivo principal da proposta catlica de formao. O conceito de formao integral, estabelecido a partir das relaes que o indivduo desenvolve na sociedade, dividido em cinco momentos (CNBB, 1998, p. 162-165): a) Dimenso da personalizao: a dimenso pessoal corresponde ao universo psicoafetivo do ser humano, compreendendo o aspecto do eu, da relao consigo mesmo. o espao da busca constante de resposta { pergunta: Quem sou eu?. Nesta dimenso, a PJB prope que o jovem faa suas opes de valores, assumindo-os em sua vida. A PJB afirma ainda que h a necessidade da pessoa ter um conhecimento de si mesma para amadurecer afetivamente e construir uma formao positiva da personalidade e acolhimento da prpria vida. Dessa forma, ela define que para cultivar a dimenso pessoal necessrio procurar conhecer-se, aceitar-se e assumir a si prprio. Deve-se cultivar o olhar interno, desenvolvendo seus sentimentos e interesse com relao aos outros. Tambm preciso desenvolver suas aptides e qualidades para superar os limites pessoais e no se apegar s barreiras da vida, transformando-as em trampolins na busca da felicidade.
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b) Dimenso da integrao grupal e comunitria: Corresponde dimenso social da vida, da relao com o outro na busca da integrao grupal e comunitria. o momento de descoberta do grupo como lugar de encontro e de compreenso do outro como um ser diferente. O jovem descobre que precisa do grupo para se sentir importante e til. Aprende que o relacionamento algo fundamental para o ser humano. Dessa forma, toma a experincia comunitria como referncia para sua vida, realizando-se como pessoa na relao com o outro. Para a PJB, essa dimenso ensina ao jovem a lidar com o conflito e a conviver com quem pensa diferente. Reconhece os valores dos outros, as diversidades e os limites de cada um. Passa a ver as pessoas como algo mais importante que as normas, os objetos e as coisas. Cresce e amadurece nessas relaes, descobrindo que a educao na f concebida como caminho a ser percorrido comunitariamente. c) Dimenso scio-poltica: relao com a sociedade. o momento de insero do jovem na sociedade e da sua participao cidad. A PJB afirma que a promoo do bem comum e a construo de uma ordem social, poltica e econmica humana, justa e solidria, devem ser para o jovem um compromisso de f. A poltica compreendida no somente como poltica partidria, mas entende que a poltica significa uma dimenso da formao humana, que busca uma relao madura com a sociedade. A PJB prope que a poltica deve ser interpretada pelos cristos como a arte de administrao da convivncia dos cidados, sendo a participao da juventude de fundamental importncia para que ocorram as mudanas na sociedade e na IC. Portanto, esse o momento de socializao e insero do jovem na sociedade, na perspectiva de uma formao para a cidadania que considere os deveres e os direitos que todos devem ter, para a construo de uma sociedade justa, livre e igualitria. Logo, no processo de formao das pastorais, fazer poltica um dever humano, sendo concebida como algo positivo na vida do cristo que tem como misso utiliz-la como um instrumento de organiza~o da Civiliza~o do Amor. d) Dimenso mstica e teolgica: corresponde dimenso da relao com Deus. Dimenso da manifestao e presena do Pai na vida, na qual ocorre um crescimento na f a partir da vivncia e fundamentao comunitria crist. Para a PJB, ao fazer o jovem vivenciar sua experincia de f, essa experincia faz com que ele passe a viver como um autntico cristo. Nas pastorais, essa dimenso ajuda o jovem a fazer a opo pelo seguimento de Jesus Cristo, assumindo sua pessoa e seu projeto. H um encontro com Jesus e o desenvolvimento
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de uma espiritualidade centrada em sua proposta. Nesse momento do processo de formao, descobre-se que o sentido da vida est na experincia do seguimento e passa-se a discernir a ao do Esprito Santo nos sinais dos tempos. Busca-se uma experincia de Deus com uma compreenso terica e prtica da prpria f. O cristo deve assumir um compromisso radical de viver os valores do Evangelho, mantendo o contato com a palavra de Deus e uma vivncia comunitria. A PJB prope que preciso integrar f e vida, transformando a experincia da vida em experincia de f e afirmando que o jovem precisa tomar mo de alguns instrumentos que possibilitem o cultivo de sua f. A Bblia fundamental nesse processo, mas preciso o auxlio de outros materiais que ajudem a dinamizar a relao com Deus. Por isso, propem-se a utilizao do Ofcio Divino das Comunidades3 e da Leitura Orante da Bblia4, que devem ser vistos como livros de referncia para a formao da espiritualidade do jovem na IC. e) Dimenso metodolgica: diz respeito estratgia metodolgica do jovem, com relao ao, em seu processo formativo dentro das dimenses anteriores. a dimenso da capacitao tcnica do jovem para o planejamento, desenvolvimento e avaliao da ao transformadora. A PJB prope que o jovem se capacite constantemente para o seu trabalho pastoral. A relao com a ao refere-se s habilidades de liderana, que devem ser desenvolvidas no processo de crescimento da f, fundamentais na preparao para a vida. Nesse processo, torna-se necessrio ter capacidade de planejar, desenvolver e avaliar a ao, pois estar preparado para a ao, permite ao cristo avanar em sua maturidade religiosa, social, pessoal e poltica. O jovem precisa refletir sua ao para realizar sua misso evangelizadora com eficincia. No mundo juvenil o exemplo mais importante que a palavra, por isso, o cristo precisa ser profissional na evangelizao, preparando sua ao e sendo o primeiro responsvel por sua formao. Essa dimenso fundamental na proposta de formao da PJB. Em cada etapa de formao em que se encontra o jovem no grupo, h uma acentuao diferenciada em determinadas dimenses. Dessa forma, na PJB o cristo deve vivenciar de forma conjunta as cinco dimenses da formao integral, para alcanar sua maturidade e ser feliz na sua misso na Igreja e na sociedade. Portanto, a partir dessa proposta de formao
OFICIO DIVINO DAS COMUNIDADES (1994). So Paulo: Paulus. Livro de orao dos grupos de Pastoral da Juventude. 4 Metodologia de leitura da Bblia a partir da Lectio Divina que pressupe quatro momentos: leitura, meditao, orao e contemplao. Esse mtodo incorporado a partir da segunda metade da dcada de 1990.
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integral, conclui-se que as pastorais trabalham com a concepo que proporciona a continuidade e a conscientizao, procurando entender o ser humano como um todo. Todavia, na dcada de 1990, em decorrncia da nfase na dimenso poltica dada na dcada de 1980 e das consequncias do advento da perspectiva individualista na contemporaneidade, ocorre a predominncia da formao nas dimenses pessoal e teolgica em virtude dos vrios acontecimentos apresentados neste artigo. O excesso de busca de dados de subjetividade escamoteia relaes sociais profundas, esvaziando o sentido de ser igreja enquanto relao social. A consequncia desse processo o deslocamento da poltica pastoral, voltada ao coletivo e s questes sociais, para a ao pastoral com vis individualista, consumista, com um Deus e Jesus Cristo etreo, espiritualista, sem carne e sem corpo. Os meios especficos. A sigla PJB surge na assembleia de 1995 para significar a unio das pastorais especficas: PJ, PJE, PJR e PJMP, pois os meios privilegiados de trabalho so as comunidades paroquiais, a escola, o bairro popular e o meio rural (CNBB, 1998, p. 167). A Pastoral da Juventude PJ corresponde aos grupos das parquias e das CEBs, das grandes cidades ou do interior, sendo a maior e tambm a mais articulada e estruturada dentre as pastorais especficas. Sua atuao na comunidade eclesial e nas parquias enfatiza a ao do jovem no interior da IC. Portanto, grande parte dos jovens da PJB est inserida em trabalhos eclesiais como catequese e liturgia, sendo que, prioriza-se o trabalho de formao bblica e litrgica da juventude. A Pastoral da Juventude Rural PJR est ligada problemtica da terra: questo agrria e ecolgica. Atinge jovens agricultores, filhos de pequenos trabalhadores rurais, semterra, pees, arrendatrios, assalariados, safristas e bias-frias. A PJR surge em 1983 no Rio Grande do Sul, com o apoio da Frente Agrria Gacha. Sua primeira Assembleia Nacional ocorreu em 1989 (MG), contando com a participao de 11 regionais da CNBB (PIERDON, 1990, p. 60). A Pastoral da Juventude do Meio Popular PJMP a articulao dos jovens da classe trabalhadora urbana, que se organiza a partir do meio social: jovens que atuam nos movimentos populares, nos partidos comprometidos com a causa popular, nos sindicatos, no teatro popular, nos grupos de cultura e dana. A PJMP surge em 1978 num encontro interregional de animadores, jovens e adultos, da PJ do nordeste. Essa pastoral especfica busca articular jovens das classes populares, ajudando-os a se reconhecerem como membros
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de uma classe explorada. No incio dos anos 1980 a PJMP argumentava que era pedagogicamente equivocado reunir, em um mesmo grupo, jovens de classes sociais diferenciadas, pois os mais abastados acabam por dominar o grupo. Os jovens das classes populares deveriam se articular entre si para desenvolverem sua conscincia de classe e buscarem sua libertao (PIERDON, 1990, p. 70). A Pastoral da Juventude Estudantil PJE tem sua militncia no espao educacional, organizando o jovem na escola, no bairro, nas atividades estudantis e na poltica estudantil: movimento estudantil, grmios (CNBB, 1998, p. 165-189). A PJE era conhecida no incio como pastoral secundarista e, a partir de 1984, passa a se chamar Pastoral da Juventude Estudantil. Surge no Brasil em 1980, por estmulo do Movimento Internacional de Estudantes Cristos, atravs de seu Secretariado latino-americano (PIERDON, 1990, p. 75). Organizao Nacional. A partir da 11 Assembleia Nacional (1995), a PJB passa a ter uma organizao paritria entre as pastorais especficas, ficando estruturada da seguinte forma: Setor de Juventude da CNBB; Pastoral da Juventude do Brasil; Assembleia Nacional; Comisso Nacional de Jovens; Secretaria Nacional; Comisso Nacional de Assessores; Assessoria Nacional do Setor de Juventude; Coordenao Nacional da PJ, PJE, PJMP, PJR, todas com organizao prpria. Dentro das organizaes de cada pastoral h uma estrutura que parte das coordenaes nacionais, passando pelas direes regionais e diocesanas, at chegar ao grupo de base.
A organizao existe em vista da misso. A misso ir ao encontro dos (as) jovens e convoc-los para caminhar juntos, respeitando os seus interesses na organizao dos ncleos ou grupos [...] A organizao exige respeito s diferenas, isto , ao meio especfico onde vivem os jovens: rurais, indgenas, urbanos, escolas, migrantes, universidades [...] (PLANO TRIENAL 2002 2004, 2001, p. 35).
Nessa perspectiva, a PJB define alguns princpios que norteiam e justificam sua organizao. Segundo ela, essa estrutura possibilita uma distribuio de tarefas, como forma de educar para o trabalho em conjunto; evita a diluio das responsabilidades; possibilita o conhecimento das diferentes realidades, para clarear os rumos; supera o espontanesmo e evita o ativismo; possibilita a reviso da prtica e da vida; est em sintonia e vinculada com a base (PLANO TRIENAL 2002 2004, 2001, p. 35). Todavia, essa estrutura provocou a disparidade entre a base e as lideranas, pois nessa organizao no esto representados adequadamente o conjunto dos grupos de jovens presentes nas parquias, as comunidades
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catlicas e os grupos especficos espalhados pelo Brasil. Priorizou-se a representao por especificidades em detrimento da representao numericamente proporcional das bases. A nova estrutura organizacional gerou debates intensos entre as pastorais e uma crise que perpassou as assembleias seguintes. Essa situao culminou na deciso da 15 Assembleia Nacional, ocorrida em 2008 no Distrito Federal, de extinguir os encontros nacionais entre todas as pastorais. Da em diante cada uma ficou responsvel pela organizao de seu prprio encontro. Paralela estrutura nacional, foi criada em 1996, no 16 Seminrio Nacional da PJB, que teve como tema Atua~o Poltico-Partid|ria na Constru~o da Cidadania, a Rede de Militantes da Pastoral da Juventude do Brasil Rede MINKA. Este encontro foi considerado um marco histrico para a PJ do Brasil e o incio de um acompanhamento sistem|tico e em REDE dos militantes jovens crist~os do mundo da poltica (CADERNOS PJB, 1996, p.96). O objetivo da Rede organizar e articular os jovens da PJB nos movimentos sociais, sindicatos, ongs e partidos polticos, alm de promover debates relacionados s polticas pblicas para a juventude. No entanto, em virtude da conjuntura dos anos 1990, a Rede MINKA, apesar de ser referncia para os temas relacionados poltica, teve pouca expresso na sociedade e mesmo no interior do catolicismo. Assessoria. O papel do assessor na PJB o de motivar, acompanhar, orientar e integrar a contribuio e a participao dos jovens na IC e na sociedade. O assessor deve saber escutar mais do que falar. capaz de dar lugar ao jovem, para que ele cresa no seu protagonismo (CNBB, 1998, p. 195). Os assessores das pastorais so, em sua maioria, padres, freiras, religiosos e leigos especializados na questo juvenil. Esses agentes, que possuem papel parecido com que tinham os assistentes na ACE, so os responsveis pela conduo dos processos decisrios na PJB e pelo desenvolvimento do mtodo de formao. Atividades de massa. A Semana da Cidadania, que ocorre no ms de abril e discute o tema da Campanha da Fraternidade na tica juvenil, e o Dia Nacional da Juventude, comemorado no ms de outubro, so as principais atividades de massa da PJB. Essas atividades visam dar visibilidade e propagandear os trabalhos das pastorais nas regies. So momentos que renem centenas e at milhares de jovens para celebrarem e festejarem a histria da pastoral e os resultados alcanados no processo de evangelizao.
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Apoio das instituies. A PJB tem como estrutura de apoio os centros e institutos de pastoral da juventude como, por exemplo, Instituto de Formao do Norte AIAK, em Manaus-AM; Casa da Juventude Pe. Burnier CAJU, em Goinia-GO; Centro de Capacitao da Juventude CCJ, Centro Pastoral Santa F e Centro de Pastoral de Juventude Anchietanum e Centro Paulista de Juventude CPJ, em So Paulo-SP; Centro Marista de Pastoral, em Montes Claros-MG, Centro Marista de Pastoral, em So Vicente de Minas-MG e Instituto de Pastoral de Juventude Leste II, em Belo Horizonte-MG; Centro Marista de Pastoral, em Colatina-ES; Centro Marista de Pastoral, em Natal-RN; Centro Marista de Pastoral, em Palmas-TO; Instituto de Formao Juvenil do Maranho, em So Luiz-MA; Trilha Cidad, em So Leopoldo-RS e Instituto de Pastoral de Juventude - IPJ5, em Canoas-RS. Estas instituies formam a Rede Brasileira de Institutos de Juventude. Jornais e revistas, como o Jornal Juventude e o Mundo Jovem, informativos e subsdios tambm contribuem para os trabalhos da PJB. Os institutos prestam um importante servio que possibilita o desenvolvimento criterioso dos trabalhos com juventude. H, inclusive, a iniciativa de levar o tema juventude para a universidade, como acontece, por exemplo, com o IPJ que estabeleceu um convnio com a Universidade Vale do Rio dos Sinos, no Rio Grande do Sul, para desenvolver uma especializao, ps-graduao Latu Sensu, sobre o tema. Esse curso de especializao ocorre atualmente em Goinia, sob a coordenao da CAJU e a chancela da Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia de Belo Horizonte-MG. Mtodo ver-julgar-agir. A essncia da proposta de formao da PJB est no mtodo verjulgar-agir, herdado da ACE, ao qual a PJB acrescenta mais dois momentos: revisar-celebrar. Este mtodo baseia-se na realidade da vida dos jovens (VER), confrontando com os valores da f (JULGAR), partindo para uma ao de transformao do meio (AGIR) (OLIVEIRA, 2002, p. 17). O momento do VER significa a tomada de conscincia da realidade, a partir dos fatos concretos da vida cotidiana. O JULGAR analisa os fatos da realidade luz da f, da vida e da mensagem de Jesus Cristo. A Bblia e os documentos da Igreja Catlica so os instrumentos utilizados para confrontar a realidade. O AGIR a concretizao, a ao transformadora, momento que evita que a reflexo fique no abstrato. O REVISAR a avaliao, momento de ver
O IPJ-POA teve um importante papel no processo de formao de assessores jovens e adultos para as pastorais da juventude. Todavia, aps ser transferido de Porto Alegre para a cidade de Canoas-RS, foi recentemente desativado.
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at onde se caminhou. O CELEBRAR o momento de agradecimento da experincia vivida (CNBB, 1998, 210-213).
Com o mtodo, ns queremos: formar lderes que se engajem na transformao de seus meios (escola, trabalho, bairro, famlia), educar para a liberdade, formar para o senso crtico, desenvolver a pedagogia da formao na ao, ligar f e vida e poder avaliar a caminhada dos grupos (OLIVEIRA, 2002, p. 118).
Este mtodo se concretiza na Reviso de Vida e Reviso de Prtica, que consiste num processo que deve se transformar num estilo de vida para os jovens (CNBB, 1998, 215). Com essas opes pedaggicas definidas, a PJB afirma que pode contribuir para a viabilizao de um sonho de toda Igreja progressista, compartilhada pelos movimentos sociais, sindicatos e partidos de esquerda, que a construo de outra sociedade chamada pelos cristos da libertao de Civilizao do Amor. As opes pedaggicas assumidas pela PJB levaram-na a assumir em seu processo histrico a opo poltica defendida pela Igreja Progressista na Amrica. Assim, a PJB pode ser concebida como a ao da IC, por meio da qual se ajuda os jovens a descobrir, a assimilar e se comprometer com a pessoa de Jesus e sua mensagem. Busca-se construir uma Igreja que tenha um perfil celebrativo, participativo, que opte pelos pobres, que seja libertadora e solidria, contribuindo, assim, para a construo de uma sociedade justa e igualitria. Todavia, o que se mostra aqui so as mudanas ocorridas nessa concepo pedaggica de evangelizao juvenil e a consequente redefinio das opes polticas. Consideraes finais Diante do exposto neste artigo, afirma-se que a grande diferena dos anos 1980 para os anos 1990 est na ao das pastorais que redirecionada para o trabalho no interior da IC, com uma guinada da ao que sai da questo poltica e se volta para a questo da cultural de maneira relativizada, provocando um esvaziamento do sujeito que dificulta o dilogo e prticas democrticas no interior da IC. A PJB levada a assumir uma perspectiva subjetiva da vida e de privatizao dos interesses do indivduo, ou seja, as necessidades coletiva e poltica, presentes nos anos 1980, cederam lugar para o pessoal e cultural. Se nas dcadas anteriores a prioridade era o social e o poltico, com forte participao na sociedade civil, a dcada de 1990 inverte esse processo e prope uma ao voltada para o cotidiano e para o pessoal. A preocupao com a afetividade e
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a sexualidade ganha espao na formao pastoral, que passa a desenvolver seu mtodo pedaggico nessa perspectiva. As opes polticas continuam as mesmas, isto , a PJB continua defendendo a construo de uma nova sociedade, chamada pelo Cristianismo da Libertao de Civilizao do Amor. Todavia, a ao diferenciada: busca-se o equilbrio entre poltica e espiritualidade, entre coletivo e pessoal. No entanto, a tentativa de equilbrio desencadeou uma prtica mais eclesial, mais pessoal, comprometida com a resoluo de problemas individuais. A ao atual das pastorais da juventude est sendo desenvolvida a partir de uma nova realidade eclesial, visto que a organizao individual das pastorais nas parquias e dioceses passou a ser questionada pela CNBB, em documento produzido em 2007. Se nos anos 1980 havia o documento 44, intitulado Pastoral da Juventude do Brasil, nos anos 1990 havia o documento 76, chamado Marco Referencial da Pastoral da Juventude do Brasil, que dava sustentao ao programa de evangelizao desse setor catlico; nos anos 2000, foi publicado o documento 93 Evangelizao da Juventude: desafios e perspectivas pastorais que propem, entre outras coisas, uma reorganizao dos jovens nas parquias e dioceses. O documento sugere que os jovens das pastorais e movimentos sejam articulados a partir do chamado Setor Juventude que procura reunir todas as sensibilidades (ou tendncias) catlicas em um nico espao eclesial. Essa proposta tem reduzido o espao de atuao das pastorais identificadas com a Teologia da Libertao, visto que no interior do Setor Juventude tambm est~o presentes as juventudes do movimento carism|tico e as juventudes identificadas com os Cursilhos de Cristandade,6 todas com atuao conservadora. Todavia, ainda no possvel avaliar mais profundamente os desgastes causados nas pastorais da juventude por essa nova proposta de organizao assumida pela Igreja no Brasil.
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II Simpsio Nacional Marxismo Libertrio A Teologia da Libertao e sua teoria marxista na insurgncia armada colombiana
Mauricio Jos Avilez Alvarez1 Resumo: A Comunicao pretende analisar a participao de telogos e telogas crists, que se engajaram na Teologia da Libertao e na insurgncia armada colombiana (FARC EP e ELN), bem como a forma como estes interpretaram o marxismo como teoria revolucionria. O conflito colombiano leva mais de 50 anos de existncia e as causas econmicas, sociais e polticas que lhe deram origem perduram, complexificando o fenmeno com o passar dos anos. A partir deste contexto, pergunta-se se a participao na luta armada de telogos e telogas, tais como Camilo Torres, Leonor Esguerra, Manuel Perez e Oliverio Medina, poderia ser considerada uma prtica da Teologia da Libertao. Centra-se em trs aspectos: a) caracterizao do conflito armado colombiano em sua origem histrica e o papel das igrejas crists neste; b) anlise bibliogrfica das experincias narradas e de documentos produzidos por telogos e telogas que fizeram parte da insurgncia colombiana; c) a forma como estes interpretaram a teoria marxista para a ao revolucionria de da Teologia da Libertao. Por fim, tem-se em conta que a Teologia da Libertao, como teoria e prtica revolucionria no homognea, visto que ela tomou o marxismo de diferentes formas na sua teoria social, em distintos contextos. Espera-se demonstrar as caractersticas deste cenrio especfico e suas relaes tericas e prticas com a teoria marxista. O conflito colombiano leva mais de 50 anos de existncia e as causas econmicas, sociais e polticas que lhe deram origem perduram, complexificando o fenmeno com o passar dos anos. O conflito armado se desenvolve entre o Estado Colombiano, representando por suas foras pblicas e suas estruturas mercenrias; e no outro extremo a insurgncia armada: as Foras Armadas Revolucionrias da Colmbia Exrcito do Povo FARC EP, e o Exrcito de Libertao Nacional ELN2, que so as que mais se destacam3. Os confrontos em decorrncia do conflito armado acontecem em todo o territrio colombiano e perceptvel na cotidianidade da sociedade colombiana em seus diferentes setores sociais. Mas esse conflito armado no surgiu da forma como aparece hoje, como fenmeno passou por uma transformao histrica e de diversos contextos que o caracterizam. H, em suas origens, uma srie de fatores que o propiciaram e do lado desses fatores h atores que foram e so relevantes no conflito.
Mestrando em Teologia Faculdade EST. Bolsista CNPQ. GUILLN, Carlos A. L. Guerra o paz en Colombia? Cincuenta aos de un conflicto sin solucin. Bogot: Izquierda viva, 2006. 3 Na Colmbia existem outros grupos insurgentes com menores relevncias como o Exrcito Popular de Libertao EPL.
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Entre esses atores que apareceram ao longo da histria do conflito colombiano h um papel desempenhado pela Igreja colombiana e de lideranas religiosas como Camilo Torres 4. A Igreja colombiana parece ter atuado num papel relevante no conflito, como um ator com interesses politicamente conservadores, de mediao, ou mesmo revolucionrios na teologia da libertao5. No presente trabalho pretende analisar a participao de telogos e telogas crists, que se engajaram na Teologia da Libertao e na insurgncia armada colombiana (FARC EP e ELN), bem como a forma como estes interpretaram o marxismo como teoria revolucionria. Perguntase se a participao na luta armada de telogos e telogas, tais como Camilo Torres6, Leonor Esguerra7, Manuel Perez8 e Oliverio Medina9, poderia ser considerada uma prtica da Teologia da Libertao. Lembrando que, como afirmou o mestre Orlando Fals Borda, em seu livro La Violencia en Colombia10, o que se procura mostrar a dinmica do conflito em suas origens para que seus atores, neste caso a Igreja, olhem com responsabilidade, entendam a dinmica e suas dramticas conseqncias; para que possam se produzir aes de superao e abrir caminhos para a paz. O Conflito armado e seu marco histrico Para entender o conflito armado na Colmbia h que falar da forma como foi gerado o Estado independente e soberano. Aps a guerra de independncia contra os espanhis (18101819), a Colmbia se desenvolveu como Estado, mas, com uma frgil estrutura de administrao pblica e econmica por no construir um aparato burocrtico de Estado e por manter e apoiar-se nas instituies sociais criadas pela Espanha para a explorao colonial11.
CAMPOS, Germn G. El padre Camilo Torres. Mxico: Siglo XXI, 1968. GONZALEZ G. Fernan E. Partidos polticos y poder eclesistico. Bogot: CINEP, 1977. 6 Camilo Torres Restrepo foi um sacerdote catlico colombiano que ingressou na guerrilha ELN e morreu em confronto no 15 de fevereiro de 1966. 7 Leonor Esguerra foi uma religiosa da comunidade catlica do Sagrado Corao que fez parte da guerrilha do ELN do ano de 1969 at 1993. 8 Manuel Perez foi um sacerdote catlico de nacionalidade espanhola que ingressou no ELN no ano de 1969 e morreu em 1998 sendo o principal comandante desta guerrilha. 9 Oliverio Medina um sacerdote catlico que ingressou nas FARC em 1983 e na atualidade est exilado no Brasil. 10 BORDA, Orlando F. Uma sociologia sentipensante para Amrica Latina. Bogot: Siglo del Hombre /CLACSO, 2009, p. 169. 11 HENAO, Jesus M; ARRUBLA, Gerrardo. Historia de Colombia. Bogot: Voluntad, 1967, p.513.
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As elites polticas do nascente Estado colombiano, e dos outros Estados que se libertaram na Amrica, contra o imprio espanhol na guerra de independncia, tomaram o lugar dos antigos dominadores12. Nesse processo a terra teve um papel importante como propriedade para a dominao e para o modo de produo que tinha sido herdado da colnia. Haba una ambigedad inicial en los modos de produccin e intercambio que trajeron los espaoles. Se recordar que la Conquista se realiz en un momento de transicin entre el feudalismo y el capitalismo 13. As elites da nova repblica disputavam entre elas o poder e a forma de dirigir a antiga colnia. La necesidad de asegurar la independencia por medio de las armas que era la tarea poltica del momento se sustituyo por la controversia interna []. La capacidad de fuego y de organizacin cedi frente a la ambicin de los caudillos y sus feudos14. Dessas duas posies nasceram os partidos polticos tradicionais da Colmbia: Liberal e Conservador, que defendiam diferentes modelos polticos de governo e de desenvolvimento econmico 15. A passagem do sculo XIX para o sculo XX se deu em um ambiente belicista. A paz somente foi possvel quando os confrontos afetaram os interesses dos Estados Unidos no canal de Panam, que ainda era territrio colombiano16.
[...] Colombia ha vivido muchas violencias, casi desde el momento mismo de la independencia, () En Colombia la violencia es un fenmeno histrico y socio-poltico, impuesto desde arriba para defender privilegios e intereses polticos y econmicos. () la historia republicana est preada de confrontaciones violentas. Inclusive de guerras civiles entre los grupos dominantes para definir cul de ellos tiene el control del poder. Sin embargo, esos grupos dominantes cuando detectan que estn en peligro sus intereses comunes, en lo esencial econmicos y polticos, no vacilan en unirse para defender el sistema tradicional y bipartidista17.
Na relao poltica de interesses e dominao de final do sculo XIX, at meados do sculo XX, podem encontrar-se os seguintes elementos que caracterizam este perodo da
AGUIRE, Indalecio L. Los grandes conflictos sociales y econmicos de nuestra historia. Bogot: Imprenta Nacional de Colombia, 1964. 13 BORDA, 2009, p. 59. 14 DE LA ESPRIELLA, Ramiro. Las ideas polticas de Bolvar. Bogot: Grijalbo, 1999, p. 167. 15 HENAO, 1967, p. 658. 16 JARAMILLO, Carlos Eduardo. El tratado del Wisconsin. Noviembre 21 de 1902. Credencial Historia, Bogot, n. 117, setiembre, 1999; HENAO, 1967, p. 815. 17 GUILLN, 2006, p. 38.
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Colmbia: Do ano de 1886 at 1934 governou o partido Conservador tendo como aliada igreja catlica romana. De 1934 at 1946 governou o partido Liberal e a igreja catlica romana foi oposio do lado do partido Conservador18. O partido Comunista foi criado em 1930 e ele apoiou o governo liberal no perodo de 1934 at 1946, embora desde sua criao sofresse perseguies19. No perodo do governo do partido Liberal (1934 -1946) a situao poltica, social e econmica da Colmbia estava mudando, se tinha introduzido elementos para essas mudanas. Os movimentos agrrios tinham se fortalecido, liderados pelo partido Comunista e por Jorge Elicer Gaitn, quem era uma liderana muito popular, vinculada ao partido Liberal20. Em 1946 o partido Conservador ganhou a presidncia e tentou governar segundo seus interesses e polticas, mas as situaes de mudanas dificultavam suas intenes. Estas dificuldades encontradas pelo partido Conservador, devido s mudanas dos setores agrrios e das polticas do perodo do governo do partido Liberal criou uma situao de instabilidade e de violncia no pas. A violncia na Colmbia foi se gestando dentro do contexto descrito como um conflito de matizes polticas, econmicas e sociais, tendo como um dos focos principais a situao agrria. O que era uma disputa dos partidos liberal e conservador foi se transformando em uma luta de setores da elite poltica e econmica contra os setores polticos que no faziam parte dessa elite e dos setores sociais mais pobres. La violencia como prctica del poder comenz con el rgimen conservador, en 1946, para liquidar las luchas [...] por una reforma agraria y la solucin al problema de la tenencia de la tierra en manos, de manera predominante, de latifundistas21. No dia 9 de abril de 1948 foi assassinado Gaitn e sua morte desatou uma serie de fatos nomeados como Bogotazo. Foi la generalizacin de la violencia, y la entronizacin de formas abiertas de terrorismo de Estado para aniquilar a las masas liberales y comunistas 22. A cidade de Bogot se converteu em um campo de batalha, e essa expresso popular de
HENAO, 1967, p. 781-899. GUILLN, 2006, p. 39. 20 BORDA, 2009, p. 156. 21 GUILLN, 2006, p. 40. 22 GUILLN, 2006, p. 40.
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indignao e sede de justia se deu em muitos lugares da Colmbia, onde se criaram juntas de governo popular quase que com caractersticas insurrecionistas revolucionrias23. Algunas clases dirigentes y las 'oligarquas' de ambos partidos tradicionales, coaligadas por la seria amenaza a sus intereses, tomaron entonces las riendas del Estado para efectuar la contrarrevolucin
24.
Segundo algumas pesquisas feitas sobre os fatos que
aconteceram aps o assassinato de Gaitn, mais de duzentas mil pessoas foram assassinadas por integrar o movimento gaitanista ou por ser militantes do partido comunista 25. A partir del asesinato de Jorge Elicer Gaitn se configura un nuevo pas: la Colombia en guerra, con ejrcitos de campesinos que se haban organizado para hacer frente a los embates de la violencia poltica proveniente desde l mismo26. Uma resistncia armada como guerrilhas que foi inicialmente conformada por camponeses e no passo dos anos foram somando-se mais setores da sociedade de distintos lugares do territrio nacional. Neste contexto, onde poderiam considerar-se as origens do conflito armado colombiano. O governo da Colmbia no ms de maio de 1964 fez uma operao militar, com o apoio dos Estados Unidos27, para aniquilar os focos guerrilheiros de resistncia que existiam nas vilas de Marquetalia, o Pato, Rio Chiquito e Guayabero 28. Aquel irracional y ftil ataque sell el nacimiento de las Fuerzas Armadas revolucionaras de Colombia (FARC) y de los reductos sureos de donde las FARC nunca volvieron a salir29. Pelas polticas belicistas e de represso do Estado foram surgindo outras guerrilhas como o Exrcito de Libertao Nacional ELN30. Em quatro de julho de 1964, dezoito homens [...] deram incio ao primeiro foco da organizao, nas montanhas do departamento de Santander. Seis meses mais tarde [...] o ELN faz sua entrada em cena na esfera pblica [...]31. Tambm surgiram outras organizaes como o Exercito Popular de Libertao EPL,
BORDA, 2009, p. 157. 2009, p. 157. 25 GUILLN, 2006, p. 40. 26 CUELLAR, Edgar B. De Macondo a Mancuso: conflicto, violencia poltica y guerra psicolgica en Colombia. Bogot: Ctedra Libre / Fundacin Amrica Nuestra, 2008, p. 68. 27 GUILLN, 2006, p 108. 28 MARULANDA VELEZ, Manuel. Cuadernos de campaa. 1973. 29 BORDA, 2009, p. 464. 30CAYCEDO, Jaime T. Paz democrtica y emancipacin: Colombia en la hora latinoamericana. Bogot:
23 24BORDA,
izquierda viva, 2007, p. 52.

31LEONGMEZ,
Eduardo Pizarro. Uma democracia sitiada. Rio de Janeiro: Biblioteca do exercito, 2006, p.
77.
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Quintn Lame, PRT e o Movimento 19 de Abril M 1932. Das guerrilhas hoje se mantm na luta armada as FARC, o ELN e um reduzido grupo do EPL33. Os telogos e telogas na luta armada revolucionria: O Estado colombiano tinha uma posio muito conservadora a nvel religioso, principalmente na aliana com a igreja Catlica que data da Concordata de 188734 e a Constituio Poltica de 1886, que teve vigncia at 1991 35. Algumas mudanas aconteceram com o Conclio Vaticano II, permitiu uma melhor relao poltica a Igreja com as propostas polticas do partido liberal e partido conservador no que foi chamado do Frente Nacional36; e aos religiosos e religiosas catlicos lhes permitiu ter mais liberdade e ser mais crticos: [...] remeci los conventos y monastrios, donde muchos curas y monjas adormilados se despertaron con sobresalto, preguntndose qu estaba pasando37. Quanto {s igrejas protestantes, seus [...] misioneros y lderes nacionales daban a la iglesia una orientacin bastante conservadora, en lo teolgico y lo social38. No se tem dados sobre sua postura neste perodo em relao poltica alm das denuncias de perseguio religiosa 39. No comeo da dcada de 1960 apareceu um jovem sacerdote catlico chamado Camilo Torres falava abertamente da relao do marxismo com o cristianismo, das causas da violncia em Colmbia, da necessidade de reforma agrria e da urgncia de abertura democrtica40. As posturas de Camilo Torres comprometidas com a realidade colombiana de maneira acadmica e poltica foram lhe afastando das elites polticas e religiosas, at o ponto de ser estigmatizado por estas como subversivo e anti-social. Deixando-lhe, assim, como
CAYCEDO, 2007; LEONGMEZ, 2006; e GUILLN, 2006. Neste trabalho no tem como objeto caracterizar as organizaes insurgentes colombinas em sua etapa atual, de interesse sinalar que elas existem, que so relevantes, pelo menos, para o desenvolvimento poltico colombiano e anotar que no centro de estas organizaes onde aconteceu a participao de telogos e telogas na luta armada revolucionria. 34 ROUX, Rodolfo R. de. Iglesia y sociedad en Colombia: 9 de abril de 1948. Bogot: 1981.p. 1.
32 33
GONZALEZ, 1977, p. 156. ROUX, 1981, p. 204. 37 CLAUX CARRIQUIRY, Ins. La bsqueda, Del convento a la revolucin armada. Colmbia: Aguilar, 2011, p. 82. 38 SANIN, Javier Augusto R. Contribuio para uma histria do protestantismo na Colmbia: A misso e a Igreja Presbiteriana (1856-1946). 1996. Trabalho de Tese para a obteno do grau de doutor em Cincias da Religio Instituto Metodista de Ensino Superior, So Bernardo do Campo, So Paulo, 1996, p. 227. 39 ROUX, 1981, p. 55. 40 TORRES, Camilo. Cristianismo e Revoluo. So Paulo: Global, 1981; e CAMPOS, 1968, p. 10-45
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caminho, o ingresso luta armada na guerrilha do ELN41, onde morreu em seu primeiro confronto42. Camilo Torres desenvolveu uma proposta de programa poltico para o pas43, esse programa diz o mesmo Camilo [...] tiende al establecimiento de un estado socialista con la condicin de que el socialismo lo entendamos en un sentido nicamente tcnico y positivo [...] se trata de un socialismo pr|ctico no terico44. Mas sua motivao crist e parte do que ele teoriza como Amor Eficaz e do qual se gera sua prxis revolucionria.
Descobri o cristianismo como uma vida centrada totalmente no amor ao prximo; deime conta que valia a pena comprometer-me neste amor, nesta vida, por isso escolhi o sacerdcio para converter-me num servidor da humanidade. Foi depois disso que compreendi que na Colmbia no se podia concretizar este amor somente atravs da beneficncia, mas que urgia uma mudana de estruturas polticas, econmicas e sociais que exigiam uma revoluo qual este amor estava intimamente ligado. [...] considero-me sacerdote at a eternidade e entendo que meu sacerdcio e seu exerccio se cumprem na realizao da revoluo colombiana, no amor ao prximo e na luta pelo bem-estar das maiorias45.
A teoria social que adota Camilo Torres para seu agir poltico o marxismo, ele afirma A luta revolucion|ria n~o pode ser levada a cabo sem um Weltanschaung completo e integrado. Por isso difcil que no mundo contemporneo ocidental essa luta possa ser feita fora das ideologias crist~ e marxistas [...]46. Em outro momento ele define melhor sua teoria social e seu mtodo Yo podra colaborar verdaderamente con los comunistas en Colombia porque creo que entre ellos hay elementos verdaderamente revolucionarios y porque en cuanto son cientficos, tienen puntos que coinciden con la labor que yo me propongo 47. H outros textos onde Camilo Torres expe seu pensamento sobre a programao econmica nos pases subdesenvolvidos e toma elementos de Lnin e o defende48.
CAMPOS, 1968, p. 125-160 ROUX, 1981, 215. 43 TORRES, 1968, p. 169. 44 TORRES, 1968, p. 124. 45 TORRES, 1968, p. 120. 46 TORRES, 1968, 86. 47 TORRES, 1968, p. 181. 48 TORRES, 1968, p. 66
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O que mostra a Camilo Torres como um cristo revolucionrio que faz parte dos gestores da Teologia da Libertao49. Olhando a construo terica e da prxis a partir das 3 dimenses fundamentais e constitutivas da TdL50: a mediao scio-analtica que usou foi o marxismo; sua mediao hermenutica foi sua interpretao da bblia como telogo; e a mediao da prxis foi a teoria de Lnin. Camilo sempre afirmou no ser comunista porque dizia que como cristo tinha diferenas filosficas, mas aceitou o uso cientifico do marxismo e sua pratica revolucionria foi dentro dos padres da teoria leninista51, h que lembrar que ele morre lutando no ELN que em uma guerrilha que se considera assim mesma como marxistaleninista52. De Camilo se diz que no deixou um pensamento poltico e teolgico elaborado53, mas pela forma como elaborou e desenvolveu sua prxis nas 3 dimenses permitiu traar um caminho para a ao revolucionaria a partir do Amor Eficaz. Com a morte de Camilo comea o Camilismo [...] en un movimiento creciente que pareca encender toda la Amrica Latina []54. Na Colmbia o fenmeno acontece com muita fora o que provocou a vinda do Papa Pablo VI Conferencia de Medellin em 1968 CELAM II55 e o Grupo de Golconda56, assim como tambm tomou fora a participao na luta armada.
O ELN desperta devoo em amplas camadas sociais. Isto se deve, sobretudo, dimenso simblica do Padre catlico Camilo Torres, morto em combate em 15 de fevereiro de 1966, cuja figura se tornaria o emblema do emergente dilogo entre cristos e marxistas em toda a Amrica Latina, bem como do nascimento da Teologia da Libertao, a Igreja dos Pobres e suas comunidades eclesiais de base. 57
49
Historicamente a Teologia da Libertao classificada em 5 perodos: 1. Gestao (1962-1968); 2.
Gnese (1969-1971); 3. Crescimento (1972-1979); 4. Consolidao (1979-1987); e 5. Perodo de reviso (1989 ). In: LIBANIO, Alfonso Murad. Introduo teologia: perfil, enfoques, tarefas. So Paulo: Loyola, 1996. BOFF, Clodovis. Teologia e prtica: Teologia do poltico e suas mediaes. Petrpolis, Vozes, 1978 TORRES, 1968, p. 122. 52 LEONGMEZ, 2006, p. 75-82. 53 SILVA GOTAY, Samuel. El pensamiento Cristiano revolucionrio em Amrica Latina y El Caribe. San Jos,
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Puerto Rico: Cordillera/Sigueme, 1983, p. 55. SILVA GOTAY, 1983, p. 55. SILVA GOTAY, 1983, p. 63. 56 O grupo de Golconda foi um grupo de sacerdotes e religiosas catlicas que se organizou em Colmbia para dar continuidade s idias de Camilo Torres. SILVA GOTAY, 1983, p. 65. 57 LEONGMEZ, 2006, p. 77.
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No ano de 1967 tinham chegado a Colmbia 3 sacerdotes catlicos espanhis Domingo Lan, Jos Antonio Jimnez e Manuel Prez58. Eles falavam das idias de Camilo Torres.
[...] consideraban que haba que seguir los pasos de Camilo Torres porque no haba otro camino; no es que les gustara la violencia, no les atraa la guerra, pero la razn y la expericia les decan que los dueos de Colombia jams entregaran el pas al pueblo por las buenas, que haba que arrebatrselo, y eso significaba que era necesario desarrollar una guerra popular [...]59.
A religiosa catlica Leonor Esguerra comeou a compartir estas idias nas conversas e estudos que tinha com estes 3 sacerdotes espanhis e outros do grupo Golconda. Leonor e os 3 sacerdotes espanhois em distintos momentos do ano de 1969 se vincularam ao ELN.
[...] estaban decididos a formar parte del ELN siguiendo el ejemplo del padre Camilo Torres; [...] deseaban ser guerrilleros porque su opcin era asumida como cristianos, deseaban vivir un verdadero cristianismo. [] Consideraban que Camilo haba tenido toda la razn cuando dijo La revolucin no solo es permitida sino obligatoria para los cristianos que vean en ella la nica manera eficaz y amplia de realizar el amor para todos60.
Jos Antonio Jimnez morreu 8 meses depois de ter ingressado por uma mordida de cobra e Domingo Lan morreu em confronto com o exrcito nacional da Colmbia no 20 de fevereiro de 197461. Em quanto ao sacerdote Manuel Prez, ele se converteu no principal comandante do ELN at o ano de 1998 quando morreu como guerrilheiro por uma enfermidade62. Leonor Esguerra foi da comisso internacional do ELN at o ano de 199363. Na pesquisa do movimento Camilista encontra-se outro sacerdote colombiano Francisco Antonio Cadena Colazzos, conhecido como Padre Olivrio Medina ou o comandante Camilo64, ele ingressou nas FARC-EP em 1983 ao parecer pelos mesmos ideais. O nome que tem em rela~o { luta armada Comandante Camilo faz pensar em a rela~o que poderia ter com o iderio revolucionrio de Camilo Torres. Pela situao de exlio de este sacerdote no
CLAUX CARRIQUIRY, 2011, p. 117. CLAUX CARRIQUIRY, 2011, p. 121. 60 CLAUX CARRIQUIRY, 2011, p. 160. 61 CLAUX CARRIQUIRY, 2011, p. 198. 62 CLAUX CARRIQUIRY, 2011, p. 305. 63 CLAUX CARRIQUIRY, 2011, p. 289. 64 Oliverio, o padre da paz. In: <http://www.cebrapaz.org.br/especial_om/padre.htm
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>, Acessado in: 1 Mai. 2012.
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Brasil no ano de 2006 e de segurana no foi possvel ter mais informao sobre ele e sua possvel motivao nas idias de Camilo Torres para ingressar na luta armada. O que poderia considerar-se que no conflito armado colombiano h uma participao de telogos e telogas que ingressaram na luta armada seguindo o pensamento do Camilo Torres. O iderio camilista poderia ser considerado tambm como parte da gama de praticas e desenvolvimentos da Teologia da Libertao, entendendo que pelos contextos de cada lugar e interpretaes a Teologia da Libertao no uniforme65. No iderio camilista h uma proposta de Teologia da Libertao que esta mediada por uma teoria social e um mtodo marxista-leninista e uma mediao hermenutica crist baseada na bblia.
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Luta de Classes e Contemporaneidade Masculinidade e corporeidade a partir de uma perspectiva teolgica

Ezequiel de Souza1 Resumo: A comunicao tem por objetivo analisar como a religio contribuiu para a formao e reproduo de papis de gnero, especialmente os papis masculinos. Partindo de uma perspectiva teolgica, indaga-se por caminhos passveis de serem trilhados na superao da dominao masculina, sempre tendo em conta a participao ambgua que a religio tem tido na construo dos papis de gnero, nomeadamente os papis masculinos. Argumenta-se a respeito da necessidade de uma espiritualidade que tome a corporeidade como ponto de partida para a expresso e vivncia das masculinidades, no mais pautada na fora e no poder, mas na partilha e na solidariedade. Em um pas em que a religio desempenha um importante papel na conformao da sociedade, esta abordagem possui uma relevncia tanto prtica quanto terica. Durante o I Congresso Latino-Americano de Gnero e Religio, o telogo Andr Musskopf afirmou que a masculinidade tem sido definida de forma negativa: ser homem no ser mulher, no ser homossexual.2 De certa forma, atualiza-se o paradoxo da definio identitria a partir da negao da alteridade. De acordo com Pedro Paulo de Oliveira, a sociedade tem a expectativa que um homem cumpra quatro pr-requisitos: 1) a necessidade de ser diferente das mulheres; 2) a necessidade de ser superior aos demais; 3) a necessidade de ser independente e auto-confiante; e 4) a necessidade de ser mais poderoso do que os outros, atravs da violncia, se necess|rio.3 Muitas pesquisas tm chamado a aten~o para a crise da masculinidade, proclamando a emergncia de um novo homem. No entanto, Andr Musskopf entende que preciso analisar criticamente essa afirma~o, pois ela cria uma dicotomia entre os novos homens, capazes de expressar seus sentimentos, e os homens tradicionais, inexpressivos e hipermasculinos.4 O novo homem surge no lugar do antigo, ou seja, um indivduo que se comportava dentro dos padres esperados para um macho tradicional.5 Como a referida crise possui diferentes interpretaes, variando de acordo com o grupo social, h a
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Doutorando em teologia na Escola Superior de Teologia. Bolsista do CNPq. Esta comunicao parte de minha dissertao de mestrado. MUSSKOPF, Andr S. Identidade masculina e corporeidade: uma abordagem queer. In: MUSSKOPF, Andr S.; STRHER, Marga J. (Orgs.). Corporeidade, etnia e masculinidade: reflexes do I Congresso Latino-Americano de Gnero e Religio. So Leopoldo: Sinodal, 2005. p. 80. OLIVEIRA, Pedro P. Discursos sobre a masculinidade. Estudos Feministas, ano 6, n. 1, 1998. p. 99. MUSSKOPF, 2005, p. 108. RIBEIRO, Cludia R.; SIQUEIRA, Vera H. F. O novo homem na mdia: ressignificaes por homens docentes. Estudos Feministas, Florianpolis, ano 15, n. 1, jan./abr. 2007, p. 217.
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possibilidade de seu resultado ser o incremento do consumo ou a promoo de uma identidade masculina libertadora.6 A experincia masculina tem sido abordada na teologia a partir da corporeidade, do poder e da espiritualidade. De acordo com Renate Gierus, os corpos possuem uma linguagem especfica que, como outras fontes, precisa ser interpretada. Os corpos so esculpidos a partir de suas experincias. O corpo constitui-se de muitas marcas e de muitos modelos. Ele carrega consigo a vida, imprimindo na pele e nas entranhas os caminhos e descaminhos cotidianos.7 No uma tarefa fcil entender a linguagem do corpo, linguagem ambgua e permeada por relaes de poder. Tambm a experincia masculina uma experincia corprea. Somos corpo, afirma Daniel Snchez Pereira.8 No possvel falar em experincia masculina fora do corpo. A fora desta afirmao dada pelo contexto da dualidade entre corpo e alma. Por muito tempo, grupos cristos sustentaram a dicotomia entre corpo e alma, atribuindo a esta as propriedades mais elevadas e compreendendo aquele como o locus do pecado,9 um instrumento a ser utilizado pela mente.10 Segundo o telogo Jrgen Moltmann, essa dicotomia no possui base bblica, tendo sido desenvolvida no gnosticismo cristo e aprofundada pela antropologia de Agostinho.11 Para Ernst Ksemann, carne denota a condi~o de criatura do ser humano, n~o constituindo um sinnimo para corpo. No sentido atribudo pelo apstolo Paulo, carne representa tudo aquilo que efmero, passageiro.12 Homens e mulheres aprendem a desempenhar papis sociais desde tenra idade. O aprendizado da masculinidade comporta uma dupla violncia que, com o tempo, constitui
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MUSSKOPF, 2005, p. 92. GIERUS, Renate. CorpOralidade: Histria Oral e copo. In: In; STRHER, Marga J.; DEIFELT, Wanda; MUSSKOPF, Andr S. (Orgs.). flor da pele: ensaios sobre gnero e corporeidade. So Leopoldo: Sinodal/CEBI, 2004. p. 44. SNCHEZ PEREIRA, Daniel. Alm dos limites impostos pela cultura e pelos preconceitos: pistas para uma releitura da Carta a Filmon, pia e Arquipo na perspectiva das masculinidades. Estudos Bblicos, Petrpolis, n. 86, n. 2, 2005, p. 37. IRARRZAVAL, Diego. Corporeidad masculina. In: MUSSKOPF, Andr S.; STRHER, Marga J. (Orgs.). Corporeidade, etnia e masculinidade: reflexes do I Congresso Latino-Americano de Gnero e Religio. So Leopoldo: Sinodal, 2005. p. 137. IRARRZAVAL, 2005, p. 140. O apstolo Paulo utilizava o conceito em trs diferentes acepes: com carne, fazia referncia ao mundo criado; com na carne, fazia referncia condio transitria do mundo; e com segundo a carne, fazia referncia ao tempo desse mundo. MOLTMANN, Jrgen. O esprito da vida: uma pneumatologia integral. Petrpolis: Vozes, 1998. p. 90-91. KSEMANN, Ernst. A antropologia paulina. In: KSEMANN, Ernst. Perspectivas paulinas. 2. ed. So Paulo: Teolgica/Paulus, 2003. p. 48.
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marcas diacrticas inscritas nos corpos masculinos: a violncia contra si e a violncia contra a alteridade. A corporeidade masculina tradicional tem sido vinculada sexualidade, gerando uma limitao das potencialidades do prprio corpo.13 Atravs da reproduo do ethos masculino, a corporeidade continua mantendo uma vinculao estreita com a sexualidade, entendida como ato de atualizao da masculinidade porque a dominao se manifesta inclusive na diviso do trabalho sexual. A partir da oposio alto vs. baixo, a posio sexual considerada natural aquela em que o homem se encontra por cima da mulher. Socialmente diferenciadas, a sexualidade feminina tem sido orientada para a intimidade, enquanto a sexualidade masculina tem sido compartimentada e orientada para a penetrao,14 em uma atitude falocntrica. O pnis no apenas uma parte do corpo masculino: ele deve receber um nome prprio que o diferencie dos demais, pois simboliza a masculinidade em si. Penetrando, prova-se para si que no se uma mulher ou um homossexual. O uso legtimo do corpo masculino exige dos homens que assumam a posio ativa na relao sexual. Em ltima anlise, o que importa o ato da penetrao, sendo relativizado o parceiro. Quando um homem penetrado por outro, ele estigmatizado por usar seu corpo de forma desonrosa. Ao fazer isso, abdicou de todo o capital de masculinidade de que dispunha.15 Se recordarmos o carter nobilirquico da masculinidade, poderemos inferir que em uma viso tradicional o homem que sofre a penetrao macula sua identidade de uma forma permanente. Por outro lado, quando um homem penetra outro, seu capital de masculinidade no diminudo, ele no considerado um homossexual.16 A expectativa social que o homem seja ativo na relao sexual e o fato de diminuir a masculinidade de outro acarreta, pelo menos para seu ego, uma satisfao. Adilson Schultz chama a ateno para um detalhe pouco explorado nas anlises da relao existente entre masculinidade e corporeidade: os homens conhecem e falam pouco
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MUSSKOPF, 2005, p. 85. SOUZA, Ezequiel de. O papel da teologia na superao da dominao masculina. In: SCHAPER, Valrio G.; OLIVEIRA, Kathlen L.; REBLIN, Iuri A. (Orgs.). A teologia contempornea na Amrica Latina e no Caribe. So Leopoldo: OIKOS, 2008. p. 274. TORRO FILHO, Amlcar. Uma questo de gnero: onde o masculino e o feminino se cruzam. Cadernos Pagu, n. 24, jan./jun. 2005, p. 143. TORRO FILHO, 2005, p. 2005.
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sobre o prprio corpo. Quando falam de corporeidade, evocam corpos alheios.17 No deixa de ser surpreendente, uma vez que boa parte das conversas entre homens gira ao redor da sexualidade. As conversas masculinas em ambientes de sociabilidade so construdas sobre temticas que, simultaneamente, envolvam sem comprometer. Seria desinteressante discutir algo que pusesse em xeque o capital de masculinidade. Adilson Schultz defende a criao de grupos que discutam a masculinidade, entendendo que os homens esto dispostos a superar seu mutismo.18 Ao mesmo tempo em que h benefcios advindos da condio masculina, o nus tambm grande. A criao de espaos para a discusso e problematizao da masculinidade proporcionaria a elaborao de alternativas aos modelos vigentes. A Bblia nos oferece vrias narrativas que podem problematizar a experincia masculina com o corpo. Com a aplicao de hermenuticas de cunho no-fundamentalistas, h a possibilidade de interpretaes plausveis para a construo de novos modelos de masculinidade. A empreitada legtima, tendo em vista que alguns modelos foram sancionados pela mensagem bblica. Adilson Schultz apresenta dezoito modelos tpico-ideais de masculinidade construdos a partir de relatos bblicos. Apesar do carter ficcional, o exerccio demonstra a pluralidade de perspectivas presentes na Bblia.19 Na narrativa de Gnesis 38, Andr Musskopf e Yoimel Gonzlez Hernndez identificam a presena de modelos alternativos de masculinidade, definveis a partir da corporeidade. H uma expectativa que paira sobre os homens em sociedades patriarcais: a aptido para gerar descendentes, de preferncia filhos homens. Diante da morte de Er, o primognito de Jud, antes de ter gerado um filho, cabe a seu irmo a obrigao de dar continuidade ao nome do falecido, de acordo com a lei do levirato. On se recusa a desempenhar o papel masculino que lhe imputado:
Ao evitar gerar descendncia para seu irmo, On entra em contradio com trs posies diferentes: o seu pai, a legislao social da poca e Tamar. Para esta, ter filhos garantia uma posio mais vantajosa que a condio de viva sem filhos. Afinal, a maternidade, na cultura patriarcal, d status mulher. Estas trs posies
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SCHULTZ, Adilson. Isto o meu corpo e corpo de homem: discursos sobre masculinidade na Bblia, na literatura e em grupos de homens. In; STRHER, Marga J.; DEIFELT, Wanda; MUSSKOPF, Andr S. (Orgs.). flor da pele: ensaios sobre gnero e corporeidade. So Leopoldo: Sinodal/CEBI, 2004. p. 172. SCHULTZ, 2004, p. 189. SCHULTZ, 2004, p. 177-182.
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representam uma presso real diante da qual On reage corporalmente, atravs do exerccio da sua sexualidade.20
A desobedincia de On custa-lhe a vida. A narrativa de Gnesis 38 apresenta claramente a disputa de modelos alternativos de masculinidade, tendo como desfecho a defesa da masculinidade de Jud|: O corpo de Jud|, apesar da sua idade, um corpo masculino portador de plenas faculdades procriadoras e, portanto, smbolo indiscutvel da sexualidade masculina.21 Enquanto isto, os corpos dos filhos de Jud so estigmatizados como fracos e incapazes de cumprir as exigncias patriarcais. O aprendizado da masculinidade se d de forma explcita e implcita nesta narrativa: ser homem ser viril, apesar da idade avanada; quem no possui a virilidade, ainda que jovem, no merece ser chamado de homem. A morte de Er e On simboliza a morte social, o no-reconhecimento da masculinidade queles homens cujos corpos no cumprirem as exigncias sociais. Os corpos masculinos so treinados para no sentir dor, ou melhor, para no demonstrar a dor que deveras sentem. No possvel continuarmos pensando que os homens so seres insensveis. O isolamento e a solido a que so submetidos forma sua identidade e molda seus corpos para que sofram calados. O desafio que se apresenta a valorizao da corporeidade masculina sem a necessidade de manter a dicotomia corpo vs. esprito, sexo vs. amor.22
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De 9 a 11 de maio de 2012 Universidade Federal de Gois - Campus II

Luta de Classes e Contemporaneidade

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Luta de Classes e Contemporaneidade

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Felip e Toledo MAGANE Mestrado Paul o Riela TRANZILO Mestrado

Histri a-5 007

Pedr o Rodolpho Jungers ABIB

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Luta de Classes e Contemporaneidade

Numa tradu~o ao portugus, corresponde a o mais apto o vencedor.

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Luta de Classes e Contemporaneidade A condio des-humana da mulher na sociedade de classes