INTRODUCCION Uno de los primeros proyectos que como hijos de Dios debemos tener, es el conocer a Jess a profundidad y todo

aquello que hizo mientras estuvo en la tierra, ya que eso constituye la base de nuestra fe. Una de las mejores formas de lograrlo (podramos decir que casi la nica) es ESTUDIANDO TODO LO REFERENTE A SU VIDA TERRENAL. Lo que sabemos se encuentra escrito en los libros denominados EVANTELIOS que incluye entre otras cosas la biografa de Jess, pero no solo eso, sino tambin el medio en que se desenvolvi, las personas con quienes convivi, los discursos, las parbolas, Sus milagros. Consideremos qu nos ensea cada uno de sus actos, qu trascendencia tienen cada una de sus palabras y cmo nos va a transformar cada pasaje que habla de l. El propsito de este estudio no solo es la enseanza, sino tambin la edificacin de cada uno de nosotros, en lo que somos, fuimos y seremos para l y en l. EVANGELIOS Es una palabra de origen griego que significa buenas noticias. En el campo de la literatura, el Evangelio es una categora literaria especial que narra la venida e ida de Jesucristo en la tierra y que despus de l esta categora se termin, dejando esto lugar a cuatro nicos evangelios, segn el canon bblico1. Notemos tres acepciones de la palabra Evangelio:

I.

Desde el punto de vista de la fe cristiana slo hay un Evangelio el de Jesucristo, l mismo encarnado en la naturaleza humana, siendo Dios mismo (Juan 1:14), y autor de la vida y de la salvacin (Hechos 3:15; Hebreos 2:10; 2:2), acercando el Reino de Dios a los hombres y prometiendo que volvera por aquellos que permanezcan fieles. Esta es la buena noticia que constituye el corazn del Nuevo Testamento y fundamenta la predicacin de la iglesia desde los tiempos apostlicos hasta nuestros das y que seguir fundamentndola hasta que l regrese por su novia. Estas son las mejores noticias que podran publicarse para la humanidad. Los Evangelios han sido los estandartes de la historia evanglica. II. Sin embargo dado que toda noticia supone la comunicacin de un mensaje tambin llamamos Evangelio al conjunto de libros del nuevo Testamento que bajo la inspiracin del Espritu Santo fueron escritos para comunicar la buena noticia de LA VENIDA DE CRISTO y con l el Reino de los cielos, el REINO ETERNO DE DIOS. (Mateo 3:2; 4:17; Marcos 1:1, 14s; Lucas 2:10; Romanos 1:1-6, 16s).

En este mismo sentido el apstol Pablo gustaba de hablar diciendo: mi Evangelio, haciendo as referencia al anuncio de la gracia divina que l proclamaba (Romanos 1:1,9, 16; 16:25; 1 Corintios 15:1;2 Timoteo 2:8) Un mensaje que ya antes se haba escuchado en Israel (Isaas 35; 52:7; 61:1 2 ), pero que ahora se extiende el mundo entero a todos aquellos que por la fe aceptan a Cristo como Seor y Salvador (entre otros Romanos 1:5; 5:1; 6:14,22s).

III.

En el tercer sentido, el uso ha generalizado la aplicacin del trmino EVANGELIO a cada uno de los libros del Nuevo Testamento, (Mateo, Marcos, Lucas y Juan), que nos han transmitido prcticamente la totalidad de los que sabemos acerca de Jess, de su vida, sus actividades, su pasin y muerte y de su resurreccin y glorificacin.

Por lo tanto con la palabra Evangelio nos referimos a: * JESUCRISTO, acontecimiento definitivo de la revelacin de Dios al ser humano *LA PREDICACION UNIVERSAL de todo el propsito de Dios para el hombre todo el Nuevo Testamento *LOS CUATRO PRIMEROS LIBROS DEL NUEVO TESTAMENTO que desde el siglo II se conocen con ese nombre.

EVANGELIOS Y EVANGELISTAS
Tradicionalmente los autores de los cuatro primeros libros del nuevo Testamento reciben el nombre de evangelios, ttulo que en la iglesia primitiva corresponda a las personas a quienes, de modo especfico, se confiaba la funcin de anunciar la buena nueva noticia de Jesucristo (Hechos 21:8; Efesios 4:11; 2 Timoteo 4:5; Hechos 8:12-40). Durante los siguientes aos a la ascensin del Seor, la predicacin apostlica fue sobre todo verbal, como lo vemos en el libro de los Hechos; ms tarde cuando comenzaron a desaparecer aquellos que haban conocido a Jess en persona, la iglesia sinti la necesidad de mantener por escrito la memoria de las palabras que le haban escuchado y los actos que de l haban presenciado. Durante cierto tiempo circularon entre las comunidades cristianas, numerosos textos referentes a Jess, que en la mayora de los casos eran simples apuntes dispersos y sin conexin, sin embargo y a pesar de su carcter fragmentario, aquellos breves relatos representaron el paso de la tradicin oral a la escrita, paso que presidi al nacimiento de nuestros cuatro evangelios. No todos los hechos y referencias al tiempo del Seor fueron escritos, por lo tanto hay hechos que nunca sabremos, pero el propsito de Dios por medio de los evangelistas fue el creysemos en Cristo (Juan 20:30-31). Los Evangelios contiene un conjunto de narraciones centradas en la persona de Jess de Nazareth y escritas con un propsito testimonial para edificacin de la iglesia y comunicacin de la fe, adems estos datos con respaldados por la palabra de aquellos que vivieron ciertos momentos con Jess, por la misma historia de Israel y an por la historia secular. Estos Evangelios conforman un todo acorde al propsito de Dios, mas para cuestin de estudio se ha hecho una divisin de la siguiente forma: EVANGELIOS SINPTICOS: Mateo, Marcos y Lucas EVANGELIO COMPLEMENTARIO: Juan

EVANGELIOS SINPTICOS
Con la palabra Sinptico nos referimos al hecho de adoptar una comn perspectiva. Los libros de mateo, Marcos y Lucas se llaman as por la coincidencia de sus aportaciones, o sea que hay hechos que estn casi iguales en los tres, con pequeas diferencias. Los diferentes nfasis y enfoques ayudan a explicar las variaciones en los Evangelios. Mientras que los tres primeros Evangelios, los llamados sinpticos son similares en su aproximacin al relato de la vida de Cristo, Juan es diferente. El escribi ms tarde y no quiso repetir lo que ya haba quedado bien cubierto. La suya es una presentacin ms reflexiva y teolgica de la vida y de las palabras de nuestro Seor. Los Evangelios no estn sujetos de ninguna manera a un estricto orden de tiempo y de lugar (no son cronolgicos), de todos el que ms orden guarda en este sentido es MARCOS.

MATEO
El Evangelio de Mateo es el punte perfecto entre el antiguo y nuevo testamento por su nfasis en el cumplimiento de la profeca. Sus mismas primeras palabras nos conducen al antecesor del pueblo de Dios del Antiguo Testamento: a Abraham, y a su gran rey David. Por su nfasis, su fuerte sabor judaico, sus muchas citas de las Escrituras hebreas2 y su posicin encabezando los libros del Nuevo Testamento, Mateo es el lugar lgico dnde comenzar el mensaje cristiano al mundo. Este Evangelio est dirigido a los judos ya que los ms antiguos cristianos eran casi todos de procedencia juda, y haba muchos miles de ellos. Y parece bastante lgico que se proveyera para las necesidades de los primeros cristianos primero. AUTOR Mateo: (griego, del hebreo MATTAI, ABREVIATURA DE Mattanya, que significa regalo de Dios), Uno de los doce apstoles de Jess (Mt 10:3; Mr. 3.18; Lc 6.15; Hch. 1:13). Solo Mateo 10:3 informa que era publicano. Segn Mt 9:9, Mateo se encontraba sentado en el puesto del cobrador en Capernaum cuando el Seor lo llam. En los pasajes paralelos, sin embargo, a este apstol se le llama Levi, y Marcos aade la frase hijo de Alfeo (Mr. 2:14; Lc 5:29). Sin duda se ha de ver en Mateo/Levi un nombre doble. La cena ofrecida despus del llamamiento de Mateo parece haber tenido lugar en la propia casa de este (Mt 9:10) indica sencillamente en la casa; Mr. 2:15 y Lc. 5:29 rezan: en su casa, que difcilmente podra referirse a la de Jess). Cabe notar que como aduanero sabra escribir y que adems del arameo, conoca tambin el griego. Aunque este Evangelio no identifica a su autor, la tradicin del iglesia primitiva lo atribuye a Mateo. Adems de su nombre ocupacin, muy poco se sabe de l. La tradicin dice que predic el evangelio en Palestina durante 15 aos despus de la resurreccin de Jess, y que dirigi campaas misioneras en otras naciones. Es posible que alrededor del 45 d. C. preparara un esbozo de su Evangelio en arameo para los judos que haban aceptado a Jess como el Mesas, y que ms adelante (65 d. C.) hiciese una edicin en griego para su uso universal. Hoy muchos eruditos no creen que Mateo haya sido el autor del Evangelio, si bien algunos admiten que posiblemente fuera compilador de los discursos de Jess. Otros suponen

que Mateo fue secretario del grupo de discpulos que registr los dichos de Jess, y as se constituira en el autor. Sin embargo, el libro concuerda bien con un judo devoto que amaba en Antiguo Testamento y que era apto para editar y escribir un libro. Como funcionario civil de Roma, Mateo debera ser buen conocedor tanto del lenguaje de su pueblo (arameo y hebreo) como de las autoridades gubernamentales (los romanos empleaban el griego en Oriente, no el latn). Los detalles numricos, las parbolas acerca del dinero, los trminos monetarios y el estilo conciso y ordenado concuerdan bien con un publicano recaudador de impuestos. FECHA Las evidencias externas, tales como citas en la literatura cristiana del primer siglo, dan testimonio de la temprana existencia y uso del Evangelio segn Mateo. Los lderes eclesisticos del segundo y tercer siglo estaban generalmente de acuerdo en que Mateo fue el primer evangelio en ser escrito, y varias referencias en sus obras indican que fue en el 45 d. C., quince aos despus de la Ascensin de Cristo. Esta sera una primera edicin escrita en arameo. Podra haber escrito el Evangelio en griego, un poso ms extenso y formal (tal como hoy lo conocemos) entre los aos 50-55, o incluso ms tarde (65 d.C.), sin embargo, muchos especialistas modernos creen que Mateo y Lucas se apoyaron decisivamente en Marcos al escribir sus Evangelios, y de acuerdo con ello le adjudican a Mateo una fecha posterior. TEMA Es creencia casi universal que Mateo se escribi para los judos. Esto se basa en los siguientes hechos: (1) La genealoga de Mateo 1:1-17 comprende nicamente la historia de Israel, desde su fundador Abraham, hasta Jess (la genealoga de Lucas 3.23-38 se remonta hasta Adn): (2) Las muchas citas del Antiguo Testamento tienen por objeto mostrar que en Jess se cumplen las esperanzas mesinicos; de especial inters son las once citas precedidas por la frase para que se cumpliese lo dicho por el profeta (1.22s; 2.17s, 23; 4.14ss; 8.17, 12.17ss; 13.35; 21.4s; 26.56; 27.9s; cf. 26.54).

(3) Tambin hay referencias a los judos en sus relaciones con los gentiles (8.11s; 21.3345, especialmente el versculo 43). Estos detalles, y otros ms, parecen indicar que el autor escriba para judos, o judeocristianos de habla griega (sin excluir a los gentiles), y trataba de explicar cmo el reino prometido a los judos les fue quitado a estos y dado a los gentiles. Un dato interesante del Evangelio de Mateo es que el nico evangelio que usa la palabra iglesia (16.18; 18.17), y por eso se le llama el Evangelio eclesial. nicamente mateo usa la frase Reino de los cielos, aunque tambin emplea cuatro veces el sinnimo reino de Dios. En su Evangelio, Mateo pretende demostrar que Jess es el largamente esperado Mesas de Israel, el nico legtimo pretendiente del trono de David. El libro no pretende ser una narracin completa de la vida de Cristo (ya que ni siquiera est escrito cronolgicamente). Comienza con Su genealoga y aos tempranos, y luego salta al comienzo de Su ministerio pblico cuando tena alrededor de treinta aos. Conducido

por el Espritu Santo, Mateo selecciona aquellos aspectos de la vida y el ministerio del Salvador que testifican de l como el ungido de Dios (esto significan Mesas y Cristo). El libro se dirige hacia un punto culminante. El juicio, muerte, sepultura, resurreccin y ascensin del Seor Jess. Y en este punto culminante, naturalmente se echa el fundamento de la salvacin del hombre.

MARCOS
Por cuanto Marcos es el evangelio ms breve y alrededor de un noventa por ciento de su material aparece tambin en Mateo, Lucas o ambos, qu contribucin da de la que no pudisemos prescindir? En primer lugar, la brevedad y simplicidad de marcos hacen de su Evangelio una introduccin ideal a la fe cristiana, y en la prctica cuando un nuevo creyente comienza a leer la Biblia Marcos es el primer libro que se le recomienda. Pero no es solo el estilo directo y activo lo que le hace especial, sino tambin su contenido que presenta al Seor Jess como un siervo perfecto, lo que queda demostrado en las palabras de Jess: y el que de vosotros quiera ser el primero, ser siervo de todos. Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar Su vida en rescate por muchos (10:44,45). Para marcos Jess es lo ms grande que existe, Dios encarnado, pero entr en la historia como siervo. Es un Evangelio escrito para animar a los cristianos romanos y probar ms all de toda duda que Jess es el Mesas. Mientras que marcos narra mayormente los mismos acontecimientos que Mateo y Lucas y algunos en exclusiva, da unos ilustrativos de talles que no aparecen en los otros. Por ejemplo, menciona la forma en que Jess miraba a sus discpulos, cmo se indignaba y cmo andaba delante de los dems en el camino a Jerusaln. Es indudable que conoci estas cosas por medio de pedro, con quien estuvo asociado hacia el fin de la vida de ste ltimo. Dice la tradicin, y probablemente sea cierto, que el Evangelio de Marcos es esencialmente las memorias de Pedro, lo que explicara los detalles personales, la accin y el efecto del libro que no hacen ver de algn testigo ocular. Es comn la creencia de que Marcos es el joven que huy desnudo cuando Jess fue aprendido (Mr. 14:51), y que ste es su modesta firma del libro. AUTOR Marcos: del latn Marcus que significa gran martillo. Una tradicin muy antigua presenta a Marcos como un intrprete de Pedro, y esto ms que nada es porque Marcos no fue seguidor de Jess, y por lo tanto escribi lo encomendado por pedro. Por otro lado se encuentra en otro comentario que posiblemente fuera seguidor de Jess (no de los discpulos cercanos), aunque de acuerdo al libro de los Hechos (12:12), Pedro se dirige a la casa de la madre de Marcos y que por lo tanto era su hijo espiritual (1 de Pedro 5:13) y de ah los comentarios anteriores. Marcos acompa a su to Bernab y a Pablo al primer viaje misionero (Hechos 12:25) y posteriormente los abandona (Hechos 13:13). Segn la tradicin, fue el fundador de la Iglesia de Alejandra y tambin su primer obispo. Tambin se cree que este Evangelio pudo haberse escrito desde Roma por el mayor nmero de trminos latinos en su Evangelio que en los otros (como centurin, census, danarius, legin y

praetorium), y que se public tiempo despus de la muerte de Pedro y Pablo; tambin que su madre pudo haber tenido solvencia econmica ya que en su casa se reunan los cristianos (Hechos 12:12-17). Se desconoce la fecha y el lugar de la muerte de Marcos. Un historiador llamado Eusebio en su libro Historia Eclesistica hace notar que Pedro s estuvo en Roma al igual y posiblemente al mismo tiempo que Pablo, y que Marcos le serva de portavoz ante audiencias paganas. FECHA Los padres de la iglesia afirman que el Evangelio de Marcos fue escrito despus de la muerte de Pedro, ocurrida durante las persecuciones desatadas por el emperador Nern, alrededor del ao 67 d.C. El Evangelio mismo, particularmente el captulo 13, indica que fue escrito antes de la destruccin del tempo en el ao 70. El grueso de la evidencia apoya una fecha entre el 65 y el 70 d. C. TEMA Marcos estructura su Evangelio alrededor de los viajes de Jess lo que finaliza con su muerte y subsiguiente resurreccin. Despus de una introduccin (1.1-13), Marcos narra el ministerio pblico de Jess en Galilea (1.14-9,50) y Judea (cps. 10-13), culminando en la pasin y la resurreccin (cps. 14-16). Marcos es el ms corto de los evangelios. No contiene ninguna genealoga ni relato sobre el nacimiento o el ministerio temprano de Jess en Judea. Es el Evangelio de la accin que cambia rpidamente de un escenario a otro. Su estilo es conciso, sencillo y rpido, adems la forma en que est redactado hace notar que fue escrito para personas que no tenan mucha relacin con el judasmo en este caso los romanos, ya que en repetidas ocasiones se ve en la necesidad de explicar a detalle las costumbres judas. Muchos pensaron en un tiempo que Marcos no era original, sino una abreviatura de Mateo y Lucas, pero hacia el siglo XIX se dej de subestimar y se le dio el valor que realmente tena y por el contrario hoy en da algunos afirman que Marcos sirvi de fuente de datos a Mateo y Lucas. En este Evangelio JESS es presentado como: El siervo perfecto que vino a darnos ejemplo de vida y servicio Mr. 10:45 El Hijo de Dios Mr 1:1 y 15:39 El Hijo del Hombre, destinado a ser traicionado, a sufrir y a morir (Mr. 8:31, 10:33,34, 14:21)

LUCAS
El libro ms hermoso que existe fue la definicin dada por un crtico francs a este Evangelio. Lucas es posiblemente el nico autor gentil escogido por Dios para plasmar Sus Escrituras, y esto puede en parte explicar su especial atraccin para todos los no judos. Se puede decir que nuestra apreciacin del Seor Jess quedara incompletasen el singular nfasis que de Su ministerio hace Lucas. Este libro fue escrito para los griegos (ya que Lucas era griego). Ellos buscaban un humano perfectamente divino uno que tuviese mejores caractersticas que el hombre, pero sin ninguno de sus fallos-. sta es la presentacin que hace Lucas de Cristo como Hijo del Hombre _fuerte, pero compasivo_. Su humanidad aparece en primer plano desde la narracin de Su nacimiento, es Jess presentndose en el historia con padre divino y madre humana: Dios manifestado en carne, es el Hijo de Dios, pero tambin es el Hijo del Hombre. Como mdico, Lucas era un hombre de ciencia; y como griego era un hombre de detalles. No sorprende, por lo tanto, que empiece delineando su investigacin extensa y explicando que lo que informa es cierto (1:1-4). Adems, Lucas fue un amigo y compaero de viaje de Pablo, de manera que pudo haber entrevistado a los otros discpulos, tener acceso a los informes histricos y tambin fue testigo del nacimiento y crecimiento de la Iglesia primitiva. Lucas no conoci personalmente a Jess, sino que basa todo en el relato de testigos oculares. Su Evangelio y el libro de los Hechos son documentos histricos confiables. AUTOR Lucas probablemente un diminutivo de Lucanos o Lucio. Autor del tercer Evangelio y del libro de los Hechos. Se supone que era gentil y nico escritor no judo de entre los escritores del Nuevo Testamento. Pablo lo distingue como de los de la circuncisin. (Col 4,11-14) Fue mdico y gran compaero de Pablo. La tradicin lo identifica como Cirio de Antioquia (por eso en Hechos encontramos muchos datos de Antioquia). Lucas se junt con Pablo en Tiraos (ms o menos en el 51 d. C.), y le acompa hasta Filipos. La mayora desde luego de las veces acompa a Pablo a travs de su trabajo de evangelista y desde luego de apstol, recorriendo las iglesias, y an durante el primer encarcelamiento de Pablo hay datos de que Lucas estuvo apoyndolo (Filemn 24) y tambin durante el segundo (2 Timoteo 4:11). Segn la tradicin tambin trabaj en Acaya despus de la muerte de Pablo y muri en Bitinia o (Beocia), a los 74 aos sin haberse casado. Algunos le llegaron a llamar pintor. Se desconoce el motivo. Como Lucas es un diestro escritor y persona demasiado culta, la calidad literaria de su Evangelio es superior a la de los otros tres. Lucas tambin es historiador y coloca a Jess dentro del contexto de la Historia Universal, adems es el nico evangelista que escribe una secuela a su Evangelio Hechos y es basndose en ello que estamos mas seguros de que Lucas es el autor (recordemos que ningn Evangelio est firmado). Un dato curioso es que en cuanto al grueso de sus escritos (el Evangelio y el libro de los Hechos), Lucas escr4ibi ms que el apstol Pablo.

FECHA La fecha ms probable de Lucas es en los primeros aos de los 60 del primer siglo. Algunos lo sitan entre el 75-85, sin embargo esta teora no es muy acertada. Hay un acuerdo prcticamente total de que Lucas fue escrito antes que Hechos. (Hch. 1.1), y Hechos fue terminado alrededor del 63 d. C. con Pablo en Roma, por lo tanto la fecha del Evangelio ha de ser anterior. Siendo Lucas el primer historiador de la iglesia difcilmente habra omitido el gran fuego de Roma (ao 70) y la persecucin de los cristianos por Nern, si estas cosas ya hubiesen acontecido. Por ello, lo ms probable parece una fecha alrededor del 61-62 d. C. TEMA Lucas es enftico en declarar que su propsito al escribir este Evangelio es presentar por orden (1.3) todas las cosas que Jess comenz a hacer y ensear (Hch 1.1), de manera que Tefilo conociera las evidencias histricas de las enseanzas que haba recibido (1.4). Aunque el Evangelio se dirige especficamente a un individuo, aparentemente alguien en alta posicin social, a la vez intenta ofrecer a todos los creyentes la seguridad de que el cristianismo no es uno de los muchos sistemas especulativos a la bsqueda de valores teolgicos o ticos, sino un movimiento vinculado a un acontecimiento histrico. Lucas basa la certeza y la exactitud de su obra sobre cuatro argumentos: 1) Su preocupacin por los orgenes del movimiento, otorgando prioridad a los testigos presnciales (v. 2); 2) Su deseo de hacer conocidas todas las cosas; 3) La secuencia cronolgica, o relato ordenado de los acontecimientos; y 4) La exactitud o veracidad de las cosas (v. 4). Para lograr este propsito, Lucas traza en sus dos volmenes un cuadro del movimiento cristiano desde sus orgenes con Jess de Nazaret, hasta su transformacin en una comunidad universal que trasciende los lmites de la nacionalidad juda, y abarca a judos y gentiles por igual. Lucas presenta a Jess, no como un mero Mesas judo, sino como el salvador del mundo. Un rasgo distintivo del Evangelio de Lucas es su nfasis en la universalidad del mensaje cristiano. Desde la cancin de Simen, alabando a Jess como una luz a los gentiles (2.32), al mandato del Seor resucitado de predicar a todas las naciones (24.47), Lucas acenta el hecho de que Jess no es solamente el libertador de los judos sino el Salvador del mundo entero. Para apoyar esta tesis, Lucas suprime mucho material que es estrictamente de carcter judo. Por ejemplo, no incluye el pronunciamiento de condena de Jess contra los escritas y fariseos (Mt. 23), ni la discusin en torno a la tradicin juda (Mt 15.1-20; Mc 7.1-23). Tampoco incluye las enseanzas de Jess en el sermn del monte que tienen directamente que ver con la Ley juda (vase Mt 5.21-48; 6.1-20; 6.1-8, 16-18). Tambin omite las instrucciones de Jess a los doce para que se abstuvieran de ministrar a los gentiles y samaritanos (Mt 10.5).

Por otro lado, incluye muchas cosas que demuestran la universalidad del cristianismo. Sita el nacimiento de Jess en un contexto romano (2.1,2; 3.1), a fin a fin de demostrar que los acontecimientos que relata tienen significacin para todos los pueblos. En tanto Mateo traza los ancestros de Jess desde Abraham, Lucas se remonta hasta Adn, vinculando al Seor con toda la raza humana. Sin embargo tambin destaca las races judas de Jess. De todos los autores de evangelios, l es el nico que recoge la circuncisin y dedicacin de Jess (2.21-24), as como su visita al templo cuando era un muchacho de doce aos (2.41-52). Slo l relata el nacimiento y la infancia de Jess en el contexto de un piadoso grupo de judos: Simen, Ana, Zacaras y Elizabet, quienes se contaban entre el remanente fiel que esperaba la consolacin de Israel (2.25). Este Evangelio hace ms referencias a la oracin que los otros. Lucas enfatiza especialmente la vida de oracin de Jess, al relatar siete ocasiones en que Jess ora que no aparecen en ninguno de los otros Evangelios (vase 3.21, 5.16; 6.12; 9.18; 29; 11.1; 23.34, 46). Se desarrolla principalmente en Galilea y Jerusaln la forma de presentar su escrito es temtica y agrupa por secciones los acontecimientos y hechos de Jess: sanidades, milagros, discursos. Muchos de los datos presentados solo estn en este Evangelio. Ofrece un registro preciso y sistemtico de la carrera del fundador del cristianismo.

JUAN
Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho (Jn. 1.3). eterno, infinito e ilimitado: l fue, es y siempre ser el Hacedor y Seor de todo lo que existe. Y luego vino en la carne aun punto del universo llamado planeta tierra. El creador poderoso vino a formar parte de la creacin, limitado por tiempo y espacio, susceptible a la edad, a las enfermedades y a la muerte. Pero el amor lo impuls y por eso vino a salvar y rescatar a los que estaban perdidos y darles el don de la eternidad. l es el verbo; l es Jess, el Cristo. Esta es la verdad que el apstol Juan nos revela en su libro, El Evangelio de Juan no es la narracin de Jess, es un argumento poderoso en cuanto a la encarnacin, una demostracin concluyente de que Jess fue y es el Hijo de Dios, enviado del cielo y la nica fuente de vida eterna. Juan es el cuarto de los Evangelios cannicos, y el ltimo en escribirse. Como el Evangelio Espiritual (como le llamaba Clemente de Alejandra), fue el libro ms influyente en la elaboracin del dogma cristiano. Es un libro meramente evangelstico (los millones de pequeos Evangelios de Juan de bolsillo dados durante los ltimos cien aos dan testimonio de este hecho). Pero Juan es adems uno de los libros favoritos de la Biblia si no el favorito- de los cristianos maduros y devotos. Juan no da solamente los hechos de la vida de nuestro Seor, si no largos discursos y reflexiones maduras de un apstol que ha caminado con Cristo desde sus ltimos aos de adolescente en Galilea hasta una edad muy avanzada en la provincia de Asia. Su Evangelio contiene el versculo ms conocido del Nuevo Testamento, que Martn Lutero design como El Evangelio en miniatura, Juan 3.16.

Juan divide el ministerio de Jess en dos grandes secciones: Los caps. 2-12 ofrecen una visin de su M. P; mientras que los caps. 13-21 relatan su ministerio privado con los discpulos. En 1.1-18, llamado el prlogo, Juan se ocupa de las implicaciones teolgicas de la primera venida de Jess. Muestra el estado preexistente de Jess al lado de Dios, su divinidad y esencia, as como su encarnacin. ESTRUCTURA DEL EVANGELIO Un rasgo caracterstico de Juan es el empleo del nmero 7 y sus mltiplos. A lo largo de la Escritura las ideas de perfeccin y plenitud van unidas a este nmero (por ejemplo Gn. 2:1-3). En este Evangelio, el Espritu de Dios perfecciona y completa la revelacin de Dios en la Persona de Jesucristo, y por ello son frecuentes las pautas basadas en el nmero siete. Consideremos lo siguiente: A. De los muchos milagros que Cristo realiz, Juan seleccion siete para probar su deidad. Estas siete seales se dan en un orden especfico (ntese 4:54: Esta segunda seal hizo Jess) y establece un cuadro de la salvacin. Las primeras seales muestran cmo la salvacin viene al pecador: 1. La transformacin del agua en vino en las bodas en Caan de Galilea (2:9); la salvacin viene por la palabra; 2. La curacin del hijo del noble (4:46-54); la salvacin es por fe; 3. La curacin del paraltico en el tanque de Betesda (5:2-99; la salvacin es por gracia; Las ltimas seales muestran el resultado de la salvacin en el creyente; 4. La alimentacin de los cinco mil (6:1-14); la salvacin trae satisfaccin; 5. La ocasin en que Jess camina sobre el mar de Galilea (6:16-21; la salvacin trae paz; 6. La curacin del ciego de nacimiento (9:1-7); la salvacin trae luz; 7. La resurreccin de Lzaro de los muertos (11:1-44); la salvacin trae vida.

B. Juan nos presenta a Jesucristo con siete ttulos clave:

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Verbo (Jn 1:1) Cordero de Dios (1:29) Rab (1:38) Mesas (1:41; 4:25); Rey de Israel (Jn. 1:49, 12:15); Hijo de Dios (1:34); Hijo del Hombre (Jn 3:14);

C. Tambin menciona siete declaraciones de Jess como el YO SOY (solo en Juan encontraremos el YO SOY, y esto nos recuerda el nombre de Dios empleado en el Antiguo Testamento x. 3:149,

1. YO SOY el pan de vida (6:35, 41, 48, 51);

2. YO SOY la luz del mundo (8:12; 9:5); 3. YO SOY la puerta de las ovejas (10:7, 9);

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4. 5. 6. 7.

YO SOY el buen pasto (10:11, 14); YO SOY la resurreccin y la vida (11:25); YO SOY el camino y la verdad, y la vida (14:6); YO SOY la vid verdadera (15:1,5);

JUAN Y LOS EVANGELIOS SINPTICOS

Aunque Juan probablemente conoca los relatos de los otros tres Evangelios, escogi seguir un orden temtico, en lugar de una secuencia cronolgica de los acontecimientos. Los Evangelios llamados sinpticos deben haber usado fuentes orales y escritas comunes. El esquema general es similar, y varios incidentes importantes del ministerio de Jess aparecen en los tres libros. Algunas de las diferencias complementario de Juan son: entre los Evangelios sinpticos y el Evangelio

1). En lugar de las parbolas, Juan incluye largos discursos; 2). En vez de los muchos milagros y curaciones de los Sinpticos, Juan utiliza siete milagros cuidadosamente seleccionados, conocidos como seales; 3) En Juan el ministerio de Jess se desarrolla alrededor de tres fiestas de la Pascua, en lugar de una sola, como sucede en los Sinpticos, hecho que parece limitar el ministerio del Seor a un ao. La cronologa del ministerio terrenal de Jess se construye en base de este Evangelio. Las referencias a las fiestas anuales que aparecen en Juan nos da una duracin de Su ministerio pblico de alrededor de tres aos. 4) Los grandes Yo soy de Jess constituyen un aspecto particular del Evangelio de Juan. En este Evangelio no se habla tanto de orar, ayunar, riquezas, matrimonio, etc., sino ms que nada se centra en el amor. Y el amor que Dios tiene a Su Hijo, pasa por medio de l al mundo, a los que son Suyos (Juan 3:16). Juan considera que Jess va ms all del judasmo, l considera que es para el mundo entero, por eso es que este Evangelio a tocado la vida de todos los cristianos de todas las edades y en todas las partes del mundo. CONCLUSIN Al estudiar los Evangelios, hemos visto con satisfaccin la fundacin del cristianismo sobre la persona de nuestro Salvador. Sobre esta roca est edificada la iglesia de la que formamos parte cada uno de nosotros. Pero el acontecimiento de la venida de Jess al mundo no ha sido solamente un factor definitivo de cambio para el pueblo cristiano. Ha sido un factor de cambio para el mundo entero, ya que tan solo la historia de la humanidad se ha dividido en antes de Cristo y despus de Cristo. Sin embargo durante mucho tiempo la mayor parte de la gente ha tenido una idea equivocada y pobre de Jess. Muchos lo ven como un gran filsofo, como un gran maestro, como un gran hombre, pero muy pocos de ellos reconocen en l al nico Dios verdadero. Como pueblo redimido de Dios tenemos nosotros la gran responsabilidad y privilegio de dar a conocer al Seor en forma verdadera. Por eso es importante familiarizarse con la vida y

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obra de Jess sobre la tierra, ya que l es el nico camino al Padre (Jn. 14:6) y esto solo se logra estudiando con diligencia la Palabra de Dios. El cudruple relato de los evangelios:

MATEO RETRATO DE CRISTO COMPARACION ANGELICAL (AP. 4:7; EZ.1:10) ESTILO DEL ESCRITOR DESTINATARIOS GENEALOGIA LUGAR PRINCIPAL DE ACCION DOBLE VISION REFERENCIAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO Rey Semejante a un len Maestro Judos Mt. 1:1-17, si, un rey debe tener una

MARCOS Siervo Semejante a un buey Predicador Romanos No, un siervo no la necesita

LUCAS Hombre perfecto Hombre Historiador Griegos Lc. 3:23-38 si un hombre perfecto debe tener una

JUAN Dios Semejante a un guila Telogo Al mundo No, dios no la necesita Jerusaln en Judea Divinidad de cristo Isaas 40:9

Capernaum de galilea Los sinpticos enfatizan la humanidad de cristo Zacaras 9:9 Color: Prpura, para el evangelio del Rey. Jueces 8:26 pone en evidencia la naturaleza regia de este color. Sus Sermones Isaas 42:1 Zacaras 6:12-13 Color: Blanco, acciones rectas de los santos, Ap. 19:8. Lucas destaca la perfecta humanidad de Cristo. Las Parbolas

RELACION CON EL TABERNACULO (el Evangelio nos lleva al lugar santsimo) xodo 26:31-33

Color: Escarlata, Salmos 22:26, nos hace notar la condicin de siervo. Sus Milagros

Color: Azul, Ex. 24:10. Representa la deidad de Cristo

ENFASIS DEL ESCRITOR

Las Doctrinas

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