SOLARIS : CONHECIMENTO E AUTOCONHECIMENTO

Rafael Raffaelli Universidade Federal de Santa Catarina

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O propsito do presente ensaio interpretar o filme Solaris , de Andrei Tarkovski, e a novela homnima, de Stanislaw Lem, enfatizando as conexes entre conhecimento e autoconhecimento. So empregados, como chaves de leitura, alguns dos conceitos da psicologia analtica de C. G. Jung, tais como: processo de individuao, si-mesmo e personalidade-mana. Descritores: Conhecimento. Autoconhecimento. Literatura. Cinema.

indstria cultural, ao homogeneizar sua produo, dificulta ao apreciador da arte agora reduzido a consumidor cultural usufruir e compreender as mensagens implcitas nas manifestaes artsticas, justamente pela dificuldade de acesso s cifras que permitem a transposio do sentido figurado ao prprio.
Atualmente, a atrofia da imaginao e da espontaneidade do consumidor cultural no precisa ser reduzida a mecanismos psicolgicos. Os prprios produtos e entre eles, em primeiro lugar, o mais caracterstico, o filme sonoro paralisam essas capacidades em virtude de sua prpria constituio objetiva. (Adorno & Horkheimer, 1944/1985, p. 119)

Doutor em Psicologia Clnica pela Pontifc ia Universidade Catlica de So Paulo. Professor Titular do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina - UFSC. Endereo para correspondncia: Rua Aracu, 351, Pantanal, Florianpolis , SC. CEP 88040-310. Tel/Fax: (48) 233-3247. Endereo eletrnico: raraffa@aol.com

Psicologia USP, 2004, 15(3), 213-231

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Mas nem todos os filmes so construdos a partir dos chaves hollywoodianos, tratando temticas rasas atravs de roteiros repetitivos, fazendo da pretensa objetividade sua razo de ser. Para as pelculas que no se pautam pela homogeneizao cultural os denominados filmes de arte a anlise flmica e literria possui evidente expresso cultural, buscando interpretar obras artsticas que exerceram e continuam a exercer notvel influ ncia na construo do imaginrio social. Esse o caso do filme Solaris, do cineasta russo Andrei Tarkovski, baseado na novela homnima, do escritor polons Stanislaw Lem, publicada originalmente em 1961. O filme estreou em 13 de maio de 1972 no Festival 2 de Cannes, no qual foi agraciado com o Prmio Especial do Jri . Em 2002, foi realizada, nos Estados Unidos, uma outra verso, dirigida por Steven Soderbergh, que reacendeu o interesse pelo texto de Lem. A anlise proposta neste ensaio ser baseada na narrativa apresentada por Lem e pontuada por observaes que remetem s imagens da pelcula de Tarkovski. A comparao das duas obras nos permite compreender como a adaptao cinematogrfica de uma histria pode acrescer e no diminuir o

Ficha tcnica do filme Solaris (Soliaris) direo: Andrei Tarkovski; roteiro: Andrei Tarkovski, Fridrich Gorenchtein; fotografia: Vadim Yusov; msica: Eduard Artemev (e o Preldio coral em f menor de Johann Sebastian Bach); cenografia: Michail Romadin; intrpretes: Donatas Banionis (Kris Kelvin), Natalia Bondarchuk (Hari), Yuri Yarvet (Snout)/Anatoli Yarvet (Snout), Anatoli Solonitsyn (Sartorius), Vladislav Dvorjecki (Burton), Sos Sarkisian (Gibarian), Nicolai Grinko (pai de Kelvin); produo: Mosfilm; durao (edio original): 165 minutos; lanamento: 1972 (Tarkovski, 1998, p. 294). Dadas as incongruncias referentes denominao dos personagens na traduo brasileira da obra de Lem em relao verso cinematogrfica, optamos por grafar os nomes dos personagens tal como constam na ficha tcnica do filme, citada acima. As comparaes feitas, poca de seu lanamento, entre Solaris e 2001: Uma odissia no espao, de Stanley Kubrick baseado na novela de Arthur Clarke , como se o filme russo fosse uma espcie de resposta humanista viso tecnolgica exacerbada do filme americano, opondo soft sci-fi (que enfatiza temticas humanas em situaes aliengenas) e hard sci-fi (que privilegia as temticas tecnolgicas), no so totalmente fora de propsito, desde que com isso no se pretenda desqualificar a obra de Kubrick, cujo final, inclusive, um retorno perspectiva soft.

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contedo da trama original, preservando e ampliando, ao mesmo tempo, o escopo da narrativa. Uma obra fala outra: essa dialtica entre a imagem e a letra exemplar. Se a obra de arte no transcende suas prprias origens, ela permanece presa aos esquematismos e se converte num smile sem valor: definitivamente, no esse o caso do filme de Tarkovski. Sem se ater aos aspectos literrios da obra de Lem nem aos aspectos estticos do filme, o objetivo deste ensaio explorar as implicaes psicolgicas presentes na narrativa, interpretadas luz das concepes de Carl Gustav Jung. O eixo terico reside na inter-relao entre episteme (conhecime nto) e processo de individuao (autoconhecimento), com nfase na questo do arqutipo do si- mesmo, tal como concebido na perspectiva junguiana. Trs questes so trabalhadas: a) Quais as referncias histricas e filosficas presentes na narrativa? b) Como os personagens e as situaes narradas podem ser interpretados a partir das formulaes tericas junguianas? e c) Como se conectam nessa interpretao o conhecimento e o autoconhecimento? Embora o filme seja muito fiel novela, uma diferena notada de imediato: as seqncias iniciais rodadas em uma cena campestre idlica, durante o vero, numa datcha no interior da Rssia. Essas seqncias mostram o protagonista o psiclogo Kris Kelvin observando o movimento dos animais e o fluir da gua de um riacho. Uma casa feita de madeira construda segundo o modelo da casa de um ancestral rene os familiares do protagonista, com destaque para as cenas com o pai. Em uma dessas cenas, Kelvin aparece queimando antigos papis, entre eles a foto de uma mulher, que saberemos depois ser Hari, sua finada esposa que se suicidara. A famlia visitada por Burton, um piloto aposentado, que apresenta a fita de seu depoimento a uma comisso cientfica a respeito das vises que teve ao sobrevoar o planeta Solaris. A novela, por sua vez, inicia-se com a chegada do protagonista estao orbital e sem referncia alguma sua famlia de origem; o relato de Burton s surge no sexto captulo, inserido num documento denominado O Pequeno Apcrifo. As ltimas cenas do filme conectadas ao incio atravs da mesma locao tambm so um acrscimo de Tarkovski trama, culminando na antolgica tomada final em zoom-out.

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A trama da obra gira em torno aos estranhos fenmenos que acontecem na estao espacial Solaris. Kelvin enviado estao para averiguar esses fenmenos e avaliar a convenincia do seu abandono. J na estao, fica sabendo que um dos trs cientistas-tripulantes se suicidou (seu amigo Gibarian); os outros dois (Snout e Sartorius) agem de modo suspeito. A causa dessa situao so as criaturas-psi corporificaes de memrias ou desejos que surgem inopinadamente aos tripulantes durante o sono. Logo aps sua chegada, Kelvin entra em contato com a materializao de Hari, sua exmulher que se suicidara na Terra. O centro da narrativa o oceano, um ser inintelig vel que teima na sua solido, com o qual se procura obter contato a geraes, sem sucesso. O oceano recobre inteiramente o planeta Solaris e acima dele orbita a estao espacial homnima habitada por alguns cientistas ligados Solarstica, isto , ao ramo da Cincia dedicado unicamente ao estudo de Solaris. O oceano considerado uma forma primitiva de evoluo para os bilogos, mas para os fsicos, ele visto como uma estrutura orgnica complexa, capaz de exercer influncia sobre a rbita do planeta.
Ao contrrio dos organismos terrestres, ele no levara centenas de milhes de anos para adaptar-se ao meio ambiente culminando nos primeiros representantes de uma espcie dotada de razo , mas dominara-o imediatamente. (Lem, 1961/1987, pp. 20-21)

Podemos pensar no oceano como uma metfora do inconsciente ou, numa formulao mais precisa, como o si-mesmo, o centro da psique na teoria junguiana, aquela indescritvel totalidade (ou inteireza) do homem que no pode ser visualizada, mas que indispensvel como conceito intuitivo (Jung, 1985, p. 148). A sua evoluo lembra a espontaneidade do surgimento dos arqutipos, que se apresentam sob um carter numinoso, que poderamos definir como espiritual, para no dizer mgico (Jung, 1982, p. 142). Sob a superfcie do oceano nada pode ser observado, embora a funo inconsciente continue atuando sem que o ego perceba. O ego fica restrito

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viso da superfcie, captando certos sinais como nos sonhos ou nos sintomas sem que possa decifr-los. Lem (1961/1987, p. 24) relembra a clebre formulao do fisiologista alemo Du Bois-Reymond, exposta em 1880 ignoramus et ignorabimus (desconhecemos e continuaremos a desconhecer) , sobre os sete enigmas do mundo: 1. a origem da matria e da energia; 2. a origem do movimento; 3. a origem da vida; 4. a finalidade da natureza; 5. a origem da sensibilidade e da conscincia; 6. a origem do pensamento racional e da linguagem; e 7. o livre-arbtrio ( Abbagnano, 1982, p. 315). Essa formulao, que enfatizava a incognoscibilidade irredutvel da origem dos fenmenos, exerceu notvel influncia sobre o pensamento cientfico do sculo XIX, inclusive, sobre a viso de Freud e Jung acerca dos limites da cincia, em geral, e da psicanlise, em particular. Embora Lem no explicite dessa forma em seu texto, podemos inferir pelo sentido geral da obra que um oitavo enigma poderia ser aventado: o contato com uma inteligncia ou civilizao extraterrestre. O texto da novela sublinha o dilema de uma cincia (Solarstica), que no pode aceitar a existncia de fenmenos que superem a sua capacidade de compreenso numa determinada poca e, dessa forma, o excesso tratado como mito. A resposta racional ao desconhecido a especializao do saber. Assim, reconhecida a diversidade do mundo e sua infinita complexidade, resta dividir o conhecimento em reas praticamente estanques tentando cada qual sua verdade particular e carente de sntese , nas quais os enigmas tornam-se problemas cientficos, sem que com isso sejam solucionados.
Os supostos especialistas formavam uma legio, e cada um tinha sua prpria teoria. (...) Como esperam vocs comunicar-se com o oceano, se nem mesmo conseguem entender-se uns com os outros? O escrnio tinha muito contedo, na verdade. (Lem, 1961/1987, p. 24)

A falta de um sentido de comunho com o cosmos, a incapacidade humana de se ver como parte integrante da Natureza, impossibilita a compreenso de que aquilo que procuramos fora, no mundo exterior isto , no planeta Solaris , um reflexo do Homem. O si-mesmo, representao ltima do ser, tanto fonte da humanidade como do mundo, pois ultrapassa as

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fronteiras do psquico: A individuao no exclui o mundo; pelo contrrio, o engloba (Jung, 1982, p. 162). O oceano seria, assim, a representao do arqutipo central , de tudo de misterioso e enigmtico que encontramos nas entranhas de nosso prprio ser e no mundo, sobre o qual nada de positivo pode ser dito.
Muitas vezes, temos a impresso de que a psique pessoal galopa em torno desse ponto central como um animal assustado, ao mesmo tempo, fascinado e temeroso; embora fuja constantemente, cada vez mais se aproxima do centro. No quero dar ensejos a mal-entendidos, nem quero que pensem que sei algo a respeito da natureza do centro , pois este simplesmente incognoscvel. (Jung, 1994, p. 231)
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Devido a isso, todo o conhecimento que a cincia produz sobre Solaris, isto , sobre o centro da psique, essencialmente um saber por excluso: A soma total dos fatos conhecidos era estritamente negativa (Lem, 1961/1987, p. 25). E a compreenso do si-mesmo ocorre pelo simbolismo que ele elicia, transformando determinadas manifestaes culturais e certos objetos ou imagens (formas) deles derivadas em representaes da totalidade.
No devemos confundir as representaes arquetpicas , que nos so transmitidas pelo inconsciente, com o arqutipo em si. Essas representaes so estruturas amplamente variadas que nos remetem para uma forma bsica irrepresentvel que se caracteriza por certos elementos formais e determinados significados fundamentais. (...) A verdadeira natureza do arqutipo incapaz de tornar-se consciente, quer 3 Jung faz questo de separar a sua viso de uma perspectiva exclusivamente filosfica, como se depreende do seguinte trecho: A expresso si-mesmo s permite um enunciado antinmico. O si-mesmo , per definitionen a expresso de uma realidade mais ampla do que a personalidade consciente. Essa ltima no tem, por conseguinte, condies de emitir um julgamento que abranja o si-mesmo, ou seja, qualquer julgamento e qualquer afirmao a esse respeito so incompletos e, por isso, devem ser completados (no eliminados) por uma negao condicional. Assim, quando digo: o si-mesmo existe, devo completar: e existe como se no existisse. Para ser mais completo, poderia tambm inverter o sentido da proposio e dizer: o si-mesmo existe e no existe ao mesmo tempo, como se existisse. (...) No se trata somente de um conceito filosfico, como , por exemplo, o da coisa em si de Kant, mas de um conceito da psicologia experimental (experiencial). (Jung, 1983, p. 266)

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dizer, transcendente, razo pela qual eu a chamo de psicide. (...) Aquilo que entendemos por arqutipos , em si, irrepresentvel, mas produz efeitos que tornam possveis certas visualizaes, isto , as representaes arquetpicas. (Jung, 1982, pp. 150-151)

O oceano o centro da personalidade tomado ora como um sbio, que despreza o contato, ora como um autista, incapaz de se comunicar (Lem, 1961/1987, p. 26). H aqueles que encaram o Homem como uma tabula rasa. H aqueles que negam o inconsciente. H aqueles que crem que do ntimo do Homem s brote a violncia e o sexo. Inversamente, h tambm aqueles que, endeusando e mitificando o si- mesmo, buscam estabelecer o contato com o centro da personalidade atravs do misticismo, dos regimes alimentares, dos exerccios fsicos, da submisso a um guru ou a uma seita tudo isto porque no se consegue mais conviver consigo mesmo e porque falta f em que algo de til possa brotar de nossa prpria alma (Jung, 1994, p. 109). Tanto o realismo como o misticismo falham em procurar nos mecanismos e processos exteriores a chave para o conhecimento do si-mesmo. As categorias de espao, tempo e causalidade no se aplicam ao oceano, que existiria eternamente igual a si-mesmo, do mesmo modo que o inconsciente, que existe de forma transespacial e transtemporal, correspondendo quilo que se qualifica simbolicamente como eternidade (Jung, 1982, p. 367). Mas a dvida fundamental da Solarstica era saber se o oceano era consciente e se era possvel comunicar-se com ele. Poder-se-ia falar em pensamento em relao s atividades do oceano? Lem descreve essas atividades como sendo uma autometamorfose ontolgica, contudo, uma montanha somente uma imensa pedra? um planeta uma enorme montanha? (Lem, 1961/1987, p. 26). Primeiramente, pensou-se em estabelecer contato atravs de uma cur iosa propriedade do oceano, sua propenso imitao de objetos, expressa nas formaes mimides (Lem, 1961/1987, p. 111), que poderia ser entendida como uma tendncia repetio inconsciente. Essa caracterstica do oceano sua suposta gratuidade somada complexidade de configurao um smile do processo inconsciente, no qual

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as imagens so copiadas e reelaboradas gerando figuras de pesadelo, aparentemente destitudas de sentido. Com o fracasso da anlise dos mimides, a nica indicao de contato eram os estranhos fenmenos que ocorriam com os tripulantes, sua revelia, e que ameaavam levar a estao orbital ao colapso. A Solarstica chega a um impasse aps anos de pesquisa infrutfera e necessita do concurso de um psiclogo (Kelvin) para discriminar o delrio da realidade, a aluc inao da percepo verdadeira, socialmente estabelecida, e avaliar a convenincia da continuidade dos trabalhos de pesquisa na estao. Mas ele tambm se confronta com seus prprios complexos, minando a persona racionalista do psiclogo que analisa os delrios alheios. O filme enfatiza a incapacidade do relato exato da percepo, como no deslocamento temporal do depoimento do piloto comisso cientfica do meio para o incio da narrativa , que visa a salientar esse aspecto. Percepes que no se conformam com a normalidade so consideradas aluc inaes. As imagens conscientes so a expresso cognitiva do indivduo ou da coletividade que a produz e sua ruptura abre uma fenda, atravs da qual pode se expressar o smbolo, acercando-se do inconsciente. O descompasso entre a percepo do piloto (Burton) e a racionalidade fria de Kelvin coloca os limites da ao do prprio personagem. O psiclogo sabe distinguir o que realidade e o que alucinao? Em qual sentido? No entanto, esse psiclogo, que se pretende racional, colocado em meio s suas prprias angstias, sendo confrontado com a cpia feita de neutrinos (criatura-psi) de Hari. Culpa reprimida surge como imagem irreprimvel. Um tormento de conscincia em que s a aceitao da limitao da racionalidade absolutista permite a Kelvin reconsiderar sua prpria existncia e sua relao com o Outro. Pois nenhum conhecimento real advm sem que seja acompanhado de um autoconhecimento correspondente. Olhar para o oceano como um objeto a ser analisado no o torna capaz de penetrar nas entranhas da criao de seus prprios pensamentos desconexos, visto que, debaixo do feixe aparentemente monoltico da conscincia vgil, residem idias divergentes, contra-

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ditrias, angustiadas, esperando pacientemente a hora do sono, para poderem ser representadas em imagens onricas. O oceano presenteia o psiclogo com a conscincia de sua prpria elaborao psquica oriunda das esferas desejantes dos complexos que, agindo no mago de seu inconsciente, gera os fantasmas presentes na sua sombra. E essa purgao, finalmente, abre o caminho para a espiritualidade: s vezes, a conscincia se acha na proximidade dos processos instintivos, e cai sob sua influncia; outras vezes, ela se aproxima do outro extremo onde o esprito predomina (Jung, 1982, p. 144). Quando Kelvin visitado por suas memrias culposas, sua primeira reao encarar o fato da perspectiva do ego. Estarei ficando louco? a pergunta que se faz. E, aparentemente, a nica soluo estabelecer parmetros de realidade, de realidade controlada, realidade cientfica. Mas ele d-se conta da impossibilidade de controlar seus prprios pensamentos.
Mesmo enquanto sonhamos, quando estamos em perfeita sade, conversamos com estranhos, fazemos-lhes perguntas e ouvimos suas respostas. Alm disso, embora nossos interlocutores sejam, na realidade, criaes de nossa prpria atividade psquica, desenvolvidas por um processo pseudo-independente, no sabemos que palavras sairo de seus lbios at que falem conosco. E, no entanto, essas palavras so formuladas por uma parte separada da nossa prpria mente; por conseguinte, devemos estar conscientes delas no exato momento em que as arquitetamos a fim de coloc-las na boca de seres imaginrios. (Lem, 1961/1987, p. 49)

O que sonho, o que realidade? Kelvin mergulha nessa dvida existencial, quando sua percepo j no d conta de separ-los. Entretanto, o processo de autoconhecimento ou de individuao s evolui quando se aceita a incapacidade do ego de controlar o todo da personalidade, superando os limites do inconsciente pessoal: O si-mesmo, em sua totalidade, se situa alm dos limites pessoais (Jung, 1982, p. 28). Desse modo, o ego deve superar os complexos presentes em seu inconsciente pessoal ou sombra e estabelecer um contato com as imagens arquetpicas atravs de sua anima ou animus. O contato com o si-mesmo

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guiado pelas personalidades-mana ou iniciticas: o heri, a sacerdotisa, o velho sbio, a feiticeira, entre outras representaes. Essas personalidadesmana que estabelecem o eixo egosi-mesmo, quer dizer, a abertura consciente para o centro da personalidade. As criaturas-psi refletem, inicialmente, os complexos do inconsciente pessoal dos astronautas em Solaris, mas j contm, in nuce, o princpio da transmutao psquica, pois podem metamorfosear-se em personalidades-mana, possibilitando o contato entre o ego e o si-mesmo. Nessa perspectiva, Hari representa, primeiramente, a culpa reprimida na sombra e, depois, assume o papel de anima positiva ou carter de transformao positivo para a personalidade de Kelvin. Para Neumann (1996), a relao materna o reflexo do self do indivduo, pois a separao do beb da me comparvel diferenciao entre o ego e o si-mesmo. Graas a esse postulado, a imagem arquetpica da Grande Me central para o processo de individuao. Num dos sonhos de Kelvin, no filme, surge a imagem de sua me, contrapondo-se de sua jovem mulher. Isso se explicaria pela sua incapacidade de separar essas imagens, em razo do conhecimento superficial de sua prpria personalidade: Quanto mais inconsciente o homem, mais a figura de anima permanece fundida ou conectada figura mana da me ou da velha (Neumann, 1996, p. 258). Kelvin toma contato com seu lado negro e torna-se mais humano, ao se perceber falvel e fragilizado. Tarkovski faz o seguinte comentrio sobre a evoluo do personagem:
Kelvin, que a princpio parecia ser um personagem limitado e medocre, revela-se possudo por tabus profundamente humanos, que o tornam organicamente inca-

Para os nativos da Melansia, mana significa o dom da transcendncia que se concentra em determinados objetos, pessoas ou imagens, os quais adquirem qualidades iniciticas, isto , de guias para a realidade mgico-espiritual (Neumann, 1996, p. 258). Veja-se ainda: Como acontece para as outras figuraes arquetpicas, que, enquanto tais, se verificam na poro imaginativo-representativa do processo de individuao, a personalidade mana deve, segundo Jung, ser reconhecida pelo Eu como personalidade parcial em relao totalidade psquica, para que justamente o Eu, enquanto parte da psique, possa entrar em relao dialgica com ela. (Pieri, 2002, p. 382).

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paz de desobedecer voz da sua prpria conscincia e de se esquivar ao pesado fardo da responsabilidade pela sua vida e pela dos outros. (Tarkovski, 1998, pp. 249-250)

No texto de Lem, esse psiclogo juiz da normalidade finalmente confrontado com seus dilemas e sua ignorncia no dilogo com Snout, o fsico.
[Snout] Que um homem normal? Um homem que jamais cometeu um ato infame? Talvez. Mas ser que ele nunca teve pensamentos descontrolados? Talvez no tenha tido. Mas talvez alguma coisa, um fantasma, tenha se levantado dentro dele, h dez ou trinta anos, algo que ele reprimiu e depois esqueceu, que ele no teme, j que sabe que jamais permitir que isso se desenvolva e o leve a alguma ao. E agora, de repente, em plena luz do dia, ele se depara com essa coisa... Esse pensamento, corporificado, preso a ele, indestrutvel... (...) E voc se considera um psiclogo, Kelvin! Quem no teve, em algum momento de sua vida, um devaneio louco, uma obsesso? Imagine... Imagine um fetichista que se apaixone por, digamos, uma pea de roupa suja, e que ameace e implore e enfrente qualquer risco a fim de obter o amado pedao de trapo (...) Um homem que ao mesmo tempo sente vergonha do objeto de seu desejo e o ama acima de tudo, um homem que est disposto a sacrificar a prpria vida pelo seu amor (...). Portanto, da mesma forma, existem coisas, situaes, que ningum ousa exteriorizar, mas que a mente produz por acidente em um momento de aberrao, de loucura, chame como quiser. No estgio seguinte, a idia transforma-se em carne e sangue. Isso tudo. (Lem, 1961/1987, p. 72)

Kelvin , assim, obrigado a reconhecer os sintomas a que est sujeito como resultado da atuao de seus complexos e os limites da racionalidade na psicologia, cujo objeto exorbita os dois aspectos que nos so transmit idos atravs da percepo sensorial e do pensamento (Jung, 1982, p. 30). E toda a pesquisa, toda explorao tambm pesquisa e explorao do prprio self. Para onde quer que vamos ao mais longnquo rinco do espao estamos sempre em confronto com nossos fantasmas, que viajam conosco, espelhando aquilo que no queremos ver: No temos necessidade de outros mundos. Precisamos de espelhos (Lem, 1961/1987, p. 72). O Homem busca a fonte da luz, a episteme, mas onde existe luz, existir tambm a sombra: A luz e a sombra formam uma unidade paradoxal no si-mesmo emprico (Jung, 1982, p. 39). Assim, os cientistas de Solaris co223

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meam a tomar conscincia de que seus mtodos intrusivos de investigao apresentam efeitos inesperados.
Estou falando sobre o que todos queremos: contato com uma outra civilizao. Agora o temos! E podemos observar, como se atravs de um microscpio, nossa prpria feira monstruosa, nossa loucura, nossa vergonha! (Lem, 1961/1987, p. 73)

Mas Kelvin, realista convicto, tenta livrar-se, fisicamente, de seus problemas, como quem faz uma lobotomia, realizando um divrcio por ejeo (Lem, 1961/1987, p. 76), enviando a rplica de sua finada esposa num foguete rumo ao nada. Mas essa cura no durar muito. A tentativa de anular o mistrio, de negar a transcendncia do fenmeno, provoca uma supresso do sintoma, mas o preo o recalque dos aspectos mais essenciais da personalidade. Mas em Solaris o reprimido sempre retorna. Kelvin , ento, obrigado a reconsiderar o relato de Burton sobre suas vises de uma criana gigantesca sobre o oceano, para tentar solucionar os estranhos fenmenos que ocorrem em Solaris. A novela descreve a viso do piloto e a interpretao de um especialista sobre a mesma, denominando-a Operao Homem (Lem, 1961/1987, pp. 83-87), isto , uma presumvel experincia realizada pelo oceano para entender ou mesmo manipular o funcionamento do ser humano. O oceano , sem dvida, a origem das criaturas-psi. Mas, frente impossibilidade de se livrarem dos incmodos visitantes, os cientistas debatem inconclusivamente sobre o seu significado, concordando apenas que so somente projees materializadas por nossos crebros, baseadas em um dado indivduo (Lem, 1961/1987, pp. 100-101). Quanto mais Kelvin mergulha nessas indagaes, mais sua consci ncia se obnubila, retornando ao estado sonamblico no qual se misturam a alucinao e a realidade. Ele d-se conta, enfim, de sua incapacidade de solucionar o enigma, quando escuta a gravao que seu amigo Gibarian h avia deixado antes de se suicidar. Frente impossibilidade de fazer cessarem as aparies de Hari, Kelvin conforma-se com seu destino e deixa de neg-la. Ao contrrio, passa a

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am-la, mesmo sabendo que ela provm do oceano, que uma cpia feita de neutrinos, quer dizer, que uma imagem provinda do centro de sua personalidade. Hari, contaminada pela dvida, tenta at o suicdio, mas a imagem do mensageiro no tem o poder de autodestruir-se. Ganhando estatura humana, mesmo no sendo biologicamente humana, filosofa sobre sua composio e sua existncia: Ouvi o bastante para compreender que no sou um ser humano, sou apenas um instrumento (Lem, 1961/1987, p. 151). Finalmente, numa ltima tentativa, os cientistas resolvem enviar em direo ao oceano os encefalogramas de cada um deles. , nesse momento, que o psiclogo reconhece o dinamismo autnomo da psique e trava contato, ento, com os aspectos ameaadores que o encontro com o si-mesmo propicia.
[Kelvin] Fui possudo por uma abrupta sensao de medo. Meu encefalograma. Uma gravao completa das atividades de meu crebro estava para ser injetada no oceano, sob a forma de radiao. (...) Um encefalograma registra todos os processos mentais, conscientes e inconscientes. (...) Sou responsvel pelo meu inconsciente? Ningum mais o , a no ser eu mesmo. (Lem, 1961/1987, p. 151)

No entanto, superados os complexos, as criaturas-psi deixam de ser lembranas malquistas e so reconhecidas como componentes de sua prpria personalidade e, assim, perdem razo de ser e desaparecem. Realizada a ligao entre o eu e o si-mesmo, cumprida a sua funo de personalidademana ou iniciatria, os fantasmas se dissolvem, e o oceano o self pode ser reconhecido como o centro da personalidade. No filme de Tarkovski num movimento de cmera em zoom-out surgem nesse momento ilhas na superfcie do oceano, indicando um espao possvel da conscincia, um locus propcio a toda recordao, onde o personagem pode voltar ao tempo idlico de um passado morto. Numa dessas ilhas, Kelvin reencontra a datcha do incio do filme, a casa ancestral que tem razes no inconsciente coletivo, pois fora projetada segundo o modelo da casa de seu bisav. Agora inverno, sua vida completa o ciclo. Seu pai, abandonado por ele na Terra, est dentro da casa e a chuva o molha. Simbolicamente, a unio da vida a Grande Me com a imago paterna, mani-

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festao da totalidade. O psiclogo que negava o passado, conscientiza-se da inverso do momento e ajoelha-se para pedir o perdo do pai. Mas, ao recuperar o seu passado, ele o percebe ilusrio, pois tudo isso ocorre numa condensao circunstancial do oceano uma nesga de conscincia que se diferenciou do inconsciente primordial. A mensagem final do oceano a da impermanncia de toda representao, de toda materialidade representada, colocando em seu lugar a conscincia da mortalidade e da dissoluo. No entendimento do diretor russo, a obra possui um claro significado:
Solaris tratava de pessoas perdidas no Cosmo e obrigadas, querendo ou no, a adquirir e dominar mais uma poro de conhecimento. A nsia infinita do homem por conhecimento, que lhe foi dada gratuitamente, uma fonte de grande tenso, pois traz consigo ansiedade constante, sofrimento, pesar e desiluso, j que a verdade ltima nunca pode ser conhecida. (Tarkovski, 1998, p. 239)

O conhecimento de que se trata no o conhecimento tcnico e dir igido a controlar o mundo externo, mas o autoconhecimento que propicia uma expanso da conscincia.
Alm disso, foi dada uma conscincia ao homem, o que significa que ele atormentado quando suas aes infringem a lei moral, e, nesse sentido, at mesmo a conscincia envolve um elemento de tragdia. Os personagens de Solaris eram atormentados por desiluses, e a sada que lhes oferecemos era demasiado ilusria. Baseava-se em sonhos, na oportunidade de reconhecer as prprias razes aquelas razes que, para sempre, ligam o homem Terra onde nasceu. (Tarkovski, 1998, p. 239)

A constituio terrestre do nosso crebro nos prende a um sistema de pensamento, de coordenadas representacionais, das quais no podemos nos abster, em razo das consideraes antropocntricas de nosso pensamento e de todo o conhecimento (Arendt, 1954/2002, pp. 333-341). No entanto, carregamos em nosso ntimo uma parcela desse cosmos atemporal, embora no atentemos a isso em nossa vida cotidiana. Mas esse, justamente, o intuito de Tarkovski com sua arte: Creio que tenho o dever de estimular a reflexo sobre o que fundamentalmente humano e eterno em cada alma individual (Tarkovski, 1998, p. 241).
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Entretanto, vale notar que a opinio de Lem sobre o final da adaptao realizada por Tarkovski desfavorvel:
Eu definitivamente no gostei do Solaris de Tarkovski. Ele e eu diferimos profundamente em nossa percepo do romance. Enquanto eu imaginava que o final do livro sugeria que Kelvin esperava encontrar algo extraordinrio no universo, Tarkovski tentou criar a viso de um cosmos desagradvel, seguida pela concluso de que se deveria voltar imediatamente para a Me Terra. Estvamos como um par de cavalos arreados, cada um puxando a carroa na direo oposta. (Lem, 2003, p. 3)

A novela continua avanando em suas consideraes sobre o antropomorfismo inerente a todo o conhecimento e sobre a impossibilidade de um contato humano com outros seres ou civilizaes. A leitura do texto de um autor fictcio (Grastom) faz com que Kelvin reflita sobre as limitaes cognitivas do Homem:
[Kelvin] Eu havia lido o panfleto, ditado pela nsia de entender o que estava alm da compreenso do gnero humano. (...) Grastom tenta demonstrar que as realizaes mais abstratas da cincia, as teorias mais avanadas e as vitrias da matemtica nada representavam alm de um progresso cambaleante de um ou dois passos, desde a nossa compreenso, rude, pr-histrica e antropomrfica do universo nossa volta. Assinala correspondncias com o corpo humano as projees de nossos sentidos, a estrutura de nossa organizao fsica e as limitaes fisiolgicas do homem nas equaes da teoria da relatividade, no teorema dos campos magnticos e nas vrias teorias do campo unificado. Grastrom conclui que no h, e nem poderia haver, nenhuma questo acerca do contato entre o gnero humano e qualquer civilizao no-humana. (Lem, 1961/1987, pp. 164-165)

Nessa passagem, coloca-se em xeque a possibilidade de contato com seres extraterrestres, dado o antropomorfismo de todo o conhecimento. O mundo no algo alheio a ns, ao contrrio, o nosso mundo, que criamos a partir da nossa conexo cognitiva com o real. Mesmo a Cincia com seus instrumentos e modelos matemticos nada mais que uma extenso de 5 nosso aparato perceptual-cognitivo, de nossa disposio consciente-racional .

Quanto questo do antropocentrismo na Cincia, tendo em vista a conquista do espao, temos o seguinte comentrio de Hannah Arendt (1954/2002, p. 341): O astronauta, arremessado ao espao sideral e aprisionado em sua cabine atulhada de

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Nesse sentido, o mundo poderia ser melhor descrito como um potencial (aion ou pleroma) do qual retiramos os nossos significados como serno-mundo. Outros seres-no-mundo retiraro um sentido diverso desse potencial, desse vir-a-ser, que ser, para ns, no apenas diferente ou mesmo inslito, bizarro ou paradoxal , mas verdadeiramente incognoscvel. Mas isso tudo que pode ser dito sobre o oceano? Os cientistas que permanecem na estao orbital, livres agora dos fantasmas que os assombravam, ainda tentam entender o seu significado ltimo, aduzindo a possib i6 lidade de estarem lidando com um ser em desenvolvimento , uma deidade imperfeita e infantil:
[Kelvin] Voc tem idia se j houve algum dia uma crena num deus imperfeito? (...) [Snout] O que voc tem em mente um deus em evoluo, que se desenvolve no decorrer do tempo, que cresce e continua acumulando poder, enquanto permanece consciente de sua impotncia. Para o seu deus, a condio divina uma situao sem objetivo algum. E compreendendo isso, ele se desespera. Mas esse deus desesperado no do gnero humano, Kelvin? do homem que voc est falando, e isso uma falcia, no somente do ponto de vista filosfico, mas tambm do ponto de vista mstico. (...) E talvez Solaris seja o bero de sua criana divina

instrumentos, na qual qualquer contato fsico efetivo com o meio ambiente significaria morte imediata, poderia muito bem ser tomado como a encarnao simblica do homem de Heisenberg o homem que ter tanto menos possibilidade de deparar com algo que no ele mesmo e objetos artificiais quanto mais ardentemente desejar eliminar toda e qualquer considerao antropocntrica de seu encontro com o mu ndo no-humano que o rodeia. Kojve (1947/2002, p. 424) comenta a crtica de Hegel cincia newtoniana, que reflete sobre o real, mas situa-se fora dele, sem que se saiba exatamente onde. Reflexo que pretende oferecer uma percepo do real, a partir de um sujeito cognoscente, pretensamente autnomo ou independente do objeto do conhecimento; sujeito que , segundo Hegel, apenas um aspecto artificialmente isolado do real conhecido ou revelado. (...) Pois o Ser real existente como natureza quem produz o homem que revela essa natureza (e a si mesmo) ao falar dela. Heisenberg (1996, p. 249) caminha na mesma direo: Todos sabemos que nossa realidade depende da estrutura de nossa conscincia; s podemos tornar objetiva uma pequena parcela de nosso mundo. Mas, mesmo quando tentamos sondar o campo subjetivo, no podemos ignorar a ordem central, ou encarar as formas que povoam esse campo como frutos do acaso ou como artificiais .

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(...) [Kelvin] E ns teramos sido o brinquedo da criana por um tempo. (Lem, 1961/1987, pp. 191-192)

O final do filme tambm corroboraria essa interpretao, pois, no momento em que Kelvin v seu pai dentro da casa sendo molhado pela chuva, isso poderia ser encarado como um engano ou mesmo uma brincadeira do oceano. Mas, mesmo pensando nesses termos, a metfora se mantm, pois o si- mesmo , a uma s vez, nosso filho e nosso pai, essa divindade inacabada a quem prestamos um servio, conscientizando-a.
Com a conscientizao dos contedos inconscientes, ns, de certo modo, criamos o si-mesmo, e nesse sentido ele tambm nosso filho. Por isso, os alquimistas chamavam essa substncia incorruptvel, que outra coisa no seno o si-mesmo, de filius philosophorum. Mas justamente a presena do si-mesmo, do qual provm os mais fortes impulsos para a superao do estgio de inconscincia, que nos leva a esse esforo. Sob esse ponto de vista, o si-mesmo nosso pai. (Jung, 1983, p. 267)

Concluindo, tanto o texto de Lem como as imagens de Tarkovski possibilitam uma leitura de feitio junguiano, pois a temtica central trata das limitaes da cognio e sua inter-relao com o desenvolvimento da personalidade, fazendo referncia ao inefvel da experincia humana e sua dimenso espiritual. Dessa forma, o conceito de si-mesmo enquanto centro da personalidade e abarcando os seus aspectos conscientes e inconscientes nos permitiria compreender a metfora do oceano, pois, como vivncia transcendente e ponto culminante do processo de individuao, ele no pode ser adequadamente descrito em palavras e o contato com o ego est obstacu7 lizado pelos complexos, tal como o oceano representado na narrativa. atravs do autoconhecimento, isto , do desenvolvimento da personalidade no processo de individuao, que esses complexos do inconsciente pessoal so dissolvidos, abrindo caminho para o reconhecimento da espirit u7 Edinger (1992) props a noo de si-mesmo como um conceito de desenvolvimento. Assim, um si-mesmo primrio j estaria ativo desde o incio da vida, contendo todos os potenciais arquetpicos, que, em um meio apropriado, iniciam um processo de integrao da totalidade originria, para depois serem reintegrados como objetos internalizados.

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alidade humana e da sua insero ltima no cosmos atemporal que subsiste em cada sujeito. Sem autoconhecimento, todo saber pode tornar-se deletrio. No compreenderemos de fato, algo fora de ns, que no esteja em relao ao nosso ser, nossa prpria dimenso ntima. Assim, postulada a impossibilidade de serem eliminadas as consideraes antropocntricas na Cincia, Solaris s pode ser efetivamente compreendido inserindo-se na vivncia de quem o tenta compreender.

Raffaelli, R. (2004). SOLARIS: Knowledge and self-knowledge. Psicologia USP, 15(3), 213-231. Abstract: The aim of this study is to interpret Andrei Tarkovskis movie Solaris and Stanislaw Lems novel, emphasizing the connections between knowledge and self-knowledge. To interpret these works, some concepts of C.G. Jungs Analytical Psychology, as individuation process, self and mana-personality are used. Index terms: Awareness. Self-knowledge. Literature. Motion pictures (entertainment).

Raffaelli, R. (2004). SOLARIS: Connaissance et auto-connaissance. Psicologia USP, 15(3), 213-231. Rsum: Le but du prsent essai est celui dinterprter le film Solaris dAndr Tarkovski et la nouvelle de Stanislaw Lem, en mettant laccent sur les connexions entre connaissance et auto-connaissance. Pour ltude de ces oeuvres, ont t employs quelques concepts de la psychologie analytique de C.G.Jung, tels que les procs dindividualization, moi-mme et personalit-mana. Mots cls: Connaissance. Auto-connaissance. Littrature. Cinma.

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Referncias
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Recebido em 17.02.2004 Aceito em 10.05.2004

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