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A VERDADE DA REPRESSO

Balzac, que percebeu tanta coisa, percebeu tambm qual era o papel que a polcia estava comeando a desempenhar no mundo contemporneo. Fouch a tinha transformado num instrumento preciso e onipotente, necessrio para manter a ditadura de Napoleo. Mas criando dentro da ditadura um mundo paralelo, que se torna fator determinante e no apenas elemento determinado. O romancista tinha mais ou menos dezesseis anos quando Napoleo caiu, e assim pde ver como a polcia organizada por Fouch adquirira por acrscimo (numa espcie de desenvolvimento natural das funes) o seu grande papel no mundo burgus e constitucional que ento se abria: disfarar o arbtrio da vontade dos dirigentes por meio da simulao de legalidade. A polcia de um soberano absoluto ostensiva e brutal, porque o soberano absoluto no se preocupa em justificar demais os seus atos. Mas a de um Estado constitucional tem de ser mais hermtica e requintada. Por isso, vai-se misturando organicamente com o resto da sociedade, pondo em prtica um modelo que se poderia chamar de veneziano ou seja, o que estabelece uma rede sutil de espionagem e de

delao irresponsvel (cobertas pelo anonimato) como alicerce do Estado. Para este fim, criam-se por toda a parte vnculos ntimos e profundos. A polcia se disfara e assume uma organizao dupla, bifurcando-se numa parte visvel (com os seus distintivos e as suas siglas) e numa parte secreta, com o seu exrcito impressentido de espies e alcagetes, que em geral aparecem como exercendo ostensivamente outra atividade. Este funcionamento duplo permite satisfazer tambm a um requisito

intransigente da burguesia desde os tempos de Balzac e dispensado s nos casos de salvao da classe: a tarefa policial deve ser executada implacavelmente, mas sem ferir demais a sensibilidade dos bem-postos na vida. Para isso, preciso esconder tanto quanto possvel os aspectos mais desagradveis da investigao e da represso. Para obter esse resultado, a sociedade suscita milhares de indivduos de alma convenientemente deformada. Assim como os comprachicos d O Homem que Ri, de Victor Hugo, estropiavam fisicamente as crianas a fim de obterem aleijes para divertimento dos outros, a sociedade puxa para fora daqueles indivduos a brutalidade, a privao, a frustrao, a torpeza, a tara e os remete funo repressora.

Da o interesse da literatura pela polcia, desde que Balzac viu a solidariedade orgnica entre ela e a sociedade, o poder dos seus setores ocultos e o aproveitamento do marginal, do degenerado, para o fortalecimento da ordem. Nos seus livros h um momento onde o transgressor no se distingue do repressor, mesmo porque este pode ter sido antes um transgressor, como o caso de Vautrin, ao mesmo o seu maior criminoso e o seu maior policial. Dostoievski percebeu uma coisa mais sutil: a funo simblica do policial como sucedneo possvel da conscincia, a sociedade entrando na de cada um atravs da

presso ou do desvendamento que ele efetua. Em Crime e Castigo, o juiz de instruo Porfrio Porfriovitch vai-se tornando para Raskolnikof uma espcie de desdobramento dele mesmo. Mas foi Kafka, n O Processo, quem viu o aspecto por assim dizer essencial e ao mesmo tempo profundamente social. Viu a polcia como algo inseparvel da justia, e esta assumindo cada vez mais um aspecto da polcia. Viu de que maneira a funo de reprimir (mostrada por Balzac como funo normal da sociedade) adquire um sentido transcendente, ao ponto de acabar se tornando sua prpria finalidade. Quando isso ocorre, ela desvenda aspectos bsicos do homem, repressor e reprimido. Para entrar em funcionamento, a polcia-justia de Kafka no tem necessidade de motivos, mas apenas de estmulos. E uma vez em funcionamento no pode mais parar, por que a sua finalidade ela prpria. Para isso, no hesita em tirar qualquer homem do seu trilho at liquid-lo de todo, fsica ou moralmente. No hesita em p-lo (seja por que meio for) margem da ao, ou da suspeita de ao, ou da vaga possibilidade de ao que o Estado quer reprimir, sem se importar se o indivduo visado est envolvido nela. Em face da importncia ganha pelo processo punitivo (que acaba tendo o alvo

esprio de funcionar, pura e simplesmente, mesmo sem motivo), a materialidade da culpa perde sentido. A polcia aparece ento como um agente que viola a personalidade, roubando ao homem os precrios recursos de equilbrio de que usualmente dispe: pudor, controle emocional, lealdade, discrio, dissolvidos com percia ou brutalidade profissionais.

Operando como poderosa fora redutora, ela traz superfcie tudo o que tnhamos conseguido reprimir, e transforma o pudor em impudor, o controle em desmando, a lealdade em delao, a discrio em bisbilhotice trgica. Da uma espcie de monstruosa verdade suscitada pela polcia. Verdade oculta de um ser que ia penosamente se apresentando com outro, que de fato era outro, na medida em que no era obrigado a recair nas suas profundidades abissais. Alis, seria mais correto dizer que o outro o suscitado pela polcia. O outro, com a sua verdade imposta ou desentranhada pelo processo repressor, extrada, contra a vontade, dos pores onde tinha sido mais ou menos trancada. De fato, a polcia tem necessidade de construir a verdade do outro para poder manipular o eu do seu paciente. A sua fora consiste em opor o outro ao eu, at que este seja absorvido por aquele e, deste modo, esteja pronto para o que se espera dele: colaborao, submisso, omisso, silncio. A polcia esculpe o outro por meio do interrogatrio, o vasculhamento do passado, a exposio da fraqueza, a violncia fsica e moral. No fim, se for preciso, poder inclusive empregar a seu servio este outro, que um novo eu, manipulado pela dosagem de um ingrediente da mais alta eficcia: o medo, em todos os seus graus e modalidades.

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Um exemplo dessa reduo degradante o comportamento do delegado com o encanador, no filme Inqurito sobre um cidado acima de qualquer suspeita, de Elio Petri. O delegado, que tambm o criminoso, resolve brincar com o destino e como que provar o mecanismo autodeterminante da polcia, a sua finalidade em si mesma. Para isso, dirige-se a um transeunte qualquer, escolhido ao acaso, e confessa que o matador procurado, dando como prova a gravata azul celeste que usa e fora vista nele. Convence ento o pobre transeunte a ir polcia e relatar o fato, dando-lhe para levar 3

como indcio (e evidentemente como baralhamento do indcio) diversas gravatas iguais, que mostrariam como era a do assassino. Chegando polcia, o transeunte, que encanador, d de cara com o assassino que se confessara na rua, e que ia delatar; mas que agora est no seu papel de delegado. Este o interroga com brutalidade e o pressiona fsica e moralmente para dizer quem era o assassino que se desvendara a ele na rua. Mas o pobre diabo, completamente desorganizado pela contradio inexplicvel, no tem coragem para tanto. Com isso, vai ficando suspeito, vai-se caracterizando legalmente como possvel criminoso, at desaparecer dos nossos olhos, trpego, arrasado, por uns corredores sujos que levam aonde bem suspeitamos. A fora que o paralisa, e que nos paralisaria eventualmente, vem de uma ambigidade, misteriosa na aparncia, mas eficaz, cuja natureza foi sugerida acima: o repressor e o transgressor so o mesmo, no apenas fisicamente e do ponto de vista dos papis sociais, mas ontologicamente (o outro o eu). Tudo nesse episdio modelar: a gratuidade com que se escolhe o culpado; a imposio de um comportamento no intencional (ir polcia com as gravatas azuis no brao, delatar um criminoso sem nome, que no interessa); o baralhamento da verdade, quando ele constata que o homem que se denunciara como assassino tambm o delegado; a transformao do inocente em suspeito e do suspeito em delinqente, aceita pelo prprio inocente, do fundo da sua desorganizao mental, forjada pela inquirio. O fulcro desse processo talvez seja aquele momento do interrogatrio em que o delegado pergunta ao pobre diabo, j zonzo, qual a sua profisso. Sou hidrulico , responde ele. O delegado esbraveja: Qual hidrulico qual nada! Agora toda a gente quer ser alguma coisa bonita! O que voc encanador, no ? En-ca-na-dor! Por que hi-dru-li-co?! E o desgraado, j sem flego nem prumo: Sim, sou encanador. (Cito de memria porque no tenho o roteiro). V-se que o pobre homem, a exemplo de toda a sua categoria profissional, tinha adotado uma designao de cunho tcnico (idraulico, em italiano), que o afasta da velha designao artesanal encanador (stagnaro, em italiano), e assim lhe d a iluso de um nvel aparentemente mais elevado, ou pelo menos mais cientfico e atualizado. Mas o

policial o reduz ao nvel anterior, desmascara a sua autopromoo, tira para fora a sua verdade indesejada. E no fim, como se ele dissesse: Sim, confesso, no sou um tcnico de nome sonoro, que evoca inocentemente alguma coisa de engenharia; sou mesmo um pobre diabo, um encanador. Estou reduzido ao meu verdadeiro eu, libertado do outro . Mas na verdade, foi a polcia que lhe imps o outro como eu. A polcia efetuou um desmantelamento da personalidade, arduamente construda, e trouxe de volta o que o homem tinha superado. Sinistra mentalidade redutora, que nos obriga a ser, ou voltar a ser, o que no queremos ser; e que mostra como Alfred de Vigny tinha razo, quando anotou no seu dirio: No tenho medo da pobreza, nem do exlio, nem da priso, nem da morte. Mas tenho medo do medo .

Antonio Candido

Publicado em Opinio, n 11, 15-22, I, 1972, e republicado em Candido, A. Teresina etc. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980.

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