LA IMAGINACIN ACTIVA DE CARL GUSTAV JUNG HACIA UNA NUEVA CONSCIENCIA TICO-PSICOLGICA DEL MUNDO* Federico de Luca Comandini**

SENTIDO y CONSCIENCIA

Al final de un largo camino de civilizacin, la Humanidad ya ha consolidado una posicin de predominio absoluto respecto al propio universo mundo; pero los problemas que quedan en suspenso no son de poca monta. Al dominio de la especie, llevado a cabo sobre la base tcnica, fuertemente dirigida en sentido extravertido respecto del contexto socioambiental, no corresponde una conciencia interior adecuada. Demasiado grave es el desequilibrio entre la fuerza de decisin acumulada por el Hombre en relacin con el mundo externo y la sustancial incapacidad de referirse a la propia naturaleza ntima; hay un salto que se manifiesta en cada nivel de la condicin humana como debilidad tica. Bajo cada perfil social, poltico y ambiental, en el mbito cientfico y cultural, religioso y espiritual, en todas partes la cuestin tica surge como emergencia primaria del mundo actual. A pesar de ello, sin embargo, el horizonte del debate a este respecto es desconsoladoramente plano, las aproximaciones ideolgicas aparecen estriles; las profecas nihilsticas parecen cumplirse. Es difcil apartar la mirada de este escenario oscuro, aparentemente sin salida; semejante a un televisor siempre encendido que anestesia la atencin con su gran vaco.
* Traduccin Dr. Csar Mureddu Torres, rea de Polemologa y Hermenutica, Departamento de Poltica y Cultura, Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad-Xochimilco (utilizamos la traduccin del italiano coscienza por el trmino castellano consciencia en tanto trmino tcnico que en la psicologa profunda denota la actitud de vigilancia que debe tener la parte consciente del ser humano en relacin a la inconmensurable dimensin de lo inconsciente). ** Asociacin Italiana de Psicologa Analtica.

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Separndose de este crculo vicioso de pasividad e impotencia, la psicologa analtica profunda permite lograr una perspectiva al dirigir la mirada adonde la desorientacin del mundo actual tiene su origen: la constitucin interna del ser humano. Particularmente la concepcin y la prctica de la psicologa del inconsciente promovida por Carl Gustav Jung permite mirar a travs de la crisis de visin que sufre la humanidad y permite, adems, la experimentacin de nuevas formas de conciencia sobre el plano tico y congnoscitivo. En efecto, respecto a otras orientaciones psicoanalticas, con las cuales, a partir del paradigma histrico de Freud comparte las finalidades bsicas de la psicoterapia, la visin junguiana se distingue por el nfasis con el cual pone en el centro de la propia investigacin la experiencia de sentido y la transformacin de la conciencia. Para Jung, la actitud analtica de la mente responde slo a un primer escaln del proceso psicolgico. Constituye una premisa bsica para cualquier desarrollo futuro, dirigida como est a reducir los sntomas de la perturbacin y a promover una mejor adaptacin completa en el re-equilibrio de la relacin entre los componentes conscientes e inconscientes de la personalidad. Pero, mientras que los objetivos concernientes a la tutela de la salud y al reordenamiento esencial sean logrados satisfactoriamente, donde para otros termina la tarea teraputica, entendida en su acepcin ordinaria, para Jung comienza el verdadero y propio camino de la individuacin psicolgica. El incremento de conciencia y la integracin de lo inconsciente representan una obra inagotable a la cual siempre ser necesario perseguir; pero, aun cuando sea muy amplia la visin que se logre de tal modo, aun cuando sea excelente la educacin psicolgica que se alcance en el cuadro de la construccin yoica por ello no deja de aparecer el gran problema de cmo relacionarse con la raz inconsciente de la personalidad humana, a la cual en el fondo quedan vinculados tanto el destino de cada individuo como el de toda la especie. La raz vital del Hombre es propiamente inconsciente por naturaleza, no por un defecto que se resuelva por construccin; es instinto psquico que inspira la enorme tensin proyectiva propia de la especie humana. Por ello, tal raz vital es irreductible a los trminos de la conciencia yoica que, en su actual configuracin antinmica, busca vanamente enjaularla. Representa ms bien el potencial creativo de entre los fenmenos de la conciencia, actuando, cual matriz arquetpica, sobre la compleja capacidad proyectiva de la psique humana.

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Con la idea de inconsciente colectivo, distinto del nivel personal-biogrfico, Jung pone al centro del opus psicolgico la tarea de dar forma a un tipo distinto de relacin con el fundamento psquico, ms all de las pretendidas racionalizaciones que intentan sujetarlo a las razones del yo. Si en el fondo de la psique, en analoga con la raz animal-biolgica, el ser humano es por su naturaleza inconsciente, si la dimensin arquetpica de la mente no podr jams traducirse en los trminos del consciente, la mente humana deber aprender a inspirarse ah y, ms que obstinarse a poseerla, deber responder a la tarea de relacionarse con ella creativamente configurando un nuevo sentido de conciencia. La nocin corriente de conciencia yoica queda anclada al mito heroico de la conquista. Mira a lo inconsciente como terreno predatorio y, en definitiva, lo concibe slo como lmite negativo de las propias ambiciones de control. El espritu occidental, especialista en la vocacin omnipotente del yo, es invitado por Jung a abrazar perspectivas distintas ya presentes en otros contextos culturales. La misma historia de la psicologa analtica profunda refleja este pasaje crucial: no fue Freud, el gran iniciador, quien sintetizara el sentido de su obra con el lema de sabor imperialista que dice: all donde est el ello deber estar el yo? El lema de Jung suena distinto, como metfora de eros y sentimiento: entre consciente e inconsciente debemos servirnos del mysterium coniunctionis. En la visin junguiana la investigacin y la prctica teraputica dirigidas a los fenmenos del inconsciente psquico relevan cmo la conciencia del yo no debe ser entendida como fin absoluto sino nicamente como medio, aunque sea precioso, para acercarse a una meta ms elevada: la tarea de dar forma y vida a una actitud psicolgica de la mente que abrace el conjunto de la personalidad psicolgica, incluyendo tanto aquello que actualmente se define como consciente, como tambin aquello otro que se nos aparece como manifestacin de lo inconsciente. Esta meta coincide con la transformacin de la consciencia en sentido simblico: se trata de tener la experiencia de un plano de encuentro entre los opuestos en el cual puedan concurrir tanto las caractersticas de gestin del yo como las inspiraciones originarias de nuestro instinto psquico. Un plano de conciencia conformado por imgenes (imaginal), ni unilateralmente conciente ni tampoco inconsciente, ni ms concreto que psquico, al cual concurran, con disposicin abierta a la sincronicidad, tanto las finalidades del yo como las mociones ordenadoras de la naturaleza inconsciente.

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En esta perspectiva se coloca el mtodo junguiano de la imaginacin activa que, de parte del proceso psicolgico-teraputico, representa para quien se dedica a ello un laboratorio personal que tiende a la individuacin psicolgica. A partir de ello, en dilogo imaginativo entre el yo y las figuras del inconsciente en la trama de los recorridos individuales, toma forma y fuerza una nueva actitud tica y cognoscitiva capaz de franquear el umbral de la depresin constelada en la conciencia colectiva. En este trabajo propondremos una descripcin del mtodo imaginativo evidenciando su articulacin respecto a los puntos clave del proceso psicolgico-analtico junguiano. En el entretanto; es vlido hacer un bosquejo que pretende sugerir una primera idea de cmo el cuidado de la dimensin psquica de la relacin humana pueda contribuir a destrabar el impasse ideolgico de nuestro tiempo. En efecto, la responsabilidad tica, de la cual el mundo contemporneo tiene una necesidad desesperada, naufraga siempre en la antinomia yoica entre omnipotencia e impotencia: el yo, tanto en el escenario colectivo como en lo pequeo de cada caso individual, est sobrecargado en modo inflacionario y veleidoso de responsabilidad. El yo pretende ser el dueo del mundo e infaliblemente se muestra inferior a la tarea, la cual se revela como inatendible. No es la conciencia solipsstica del yo la que puede decidir por el mundo. Por el contrario, aprendiendo a dialogar con las voces de la naturaleza inconsciente como ocurre con los sueos pero tambin en condicin de vigilia, la conciencia humana puede ganar atendibilidad y mesura en relacin con los otros y con lo otro. Si frente a los problemas y misterios de la vida somos capaces de interrogarnos y responder con toda nuestra realidad, expresando aunque slo sea por aproximaciones, una conciencia del conjunto consciente e inconsciente, quiz, entonces, seremos capaces de una relacin ms vlida y sana con la realidad del mundo de la cual el ser humano se ha puesto como gua. y el mundo contemporneo tiene, como nunca, necesidad de una gua prudente, de un conductor que no est borracho y de pasajeros que estn ms atentos al paisaje.
IMAGINACIN ACTIVA

Considerado de manera general, el mtodo imaginativo, introducido por C.G. Jung, pertenece a la esfera espiritual de la meditacin de la

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cual puede ser tomado como una variante especfica. En larga medida, en efecto, el procedimiento vuelve a proponer paisajes tpicos presentes en las ms antiguas tradiciones como: el vaciamiento de la conciencia, la actitud de receptividad y de concentracin de la mente, la atencin ritual, la objetivacin, etctera. Sin embargo, respecto a tal fondo comn, la imaginacin activa junguiana se diferencia por la cualidad psicolgica de relaciones con la imagen que introduce. El mtodo no se limita a dejar surgir lo inconsciente o, como se le quiera denominar, al evento interior que trasciende la ordinaria percepcin de la realidad. Respecto a aquello que se experimenta reclama tambin que se tome posicin activa, suscitando una suerte de confrontacin tica con la imagen. Para comprender mejor la cuestin y antes de entrar ms a fondo en el mrito del proceso imaginativo es necesario dar un paso atrs y reconectarnos con algunos puntos que identifican a la psicologa analtica profunda sobre cuya base se apoya la posibilidad de la imaginacin activa. Esta ltima, en efecto, ni siquiera es concebible fuera del contexto en el que se origina. Ms an representa, en el contexto del anlisis psicolgico junguiano, el fruto ms especfico en torno al camino que recorre la individuacin psicolgica. Preguntmonos, entonces: qu caracteriza esencialmente la modalidad de relacin con la psique introducida por C.G. Jung? Tanto a nivel teraputico como, en sentido ms amplio, como tendencia individuadora, como se apuntaba en las condiciones iniciales, la perspectiva junguiana se refiere a la transformacin de la conciencia en sentido simblico, ms all de la antinomia consciente/inconsciente tpica del nihilismo imperante en la visin del mundo actual. Cuando se le preguntaba cul fuese el rasgo distintivo de su modo de entender el psicoanlisis con respecto a otros, a Jung le gustaba responder que desde el punto de vista estrictamente analtico no exista una orientacin particularmente propia de l.1 Por lo que concierne a la fase analtica de la terapia, Jung declara que ninguna teora u opcin tcnica lo distingue de los otros en modo especial. Segn el caso poda recurrir a referencias e instrumentos freudianos ms que a los adlerianos o

Como ejemplo de lo anterior puede consultarse: C.G. Jung, (1929), Metas de la psicoterapia, Obras completas, vol. xvi, Editorial Trotta, Madrid, 2006, p. 41.
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viceversa. Si el objetivo en tal nivel es balancear la prepotencia de la irracionalidad psquica reconduciendo lo vivido personalmente a mejores razones, con la intencin de reducir los sntomas y recalibrar la adaptacin existencial, entonces, la concepcin psico-sexual de Freud o la visin centrada bajo los conflictos de afirmacin y reconocimiento de Adler (para permanecer en los grandes trminos de la confrontacin de ese tiempo) pueden funcionar muy bien. Quiz con una actitud ms fluda y alguna variante de espritu, Jung se adaptaba muy bien. No es en este nivel donde emerge y se diferencia en modo explcito con respecto de otras alternativas la especfica originalidad de su concepcin psicolgica:
Si el resultado de la terapia [obtenido mediante el mtodo reductivo del anlisis] es satisfactorio sostiene Jung no hace falta ir ms all. Pero si no lo es, la terapia tiene que guiarse, volens nolens, por los datos irracionales del enfermo. Aqu tenemos que seguir a la naturaleza, y lo que el mdico hace, entonces, es menos tratamiento que desarrollo de los grmenes creativos del paciente. Lo que tengo que decir comienza donde el desarrollo empieza y el tratamiento termina.2

Enseguida, Jung subraya explcitamente que su contribucin original al desarrollo del proceso analtico emerge de los casos en los cuales el tratamiento racional del psicoanlisis reductivo no basta, resultando inadecuado a la pregunta de fondo de parte de los paciente de encontrar sentido y finalidad a la vida. La elaboracin del sentido representa, por tanto, el motivo especfico del opus psicolgico junguiano y determina una modalidad de relacin con el inconsciente profundamente diversa de aquella del psicoanlisis tradicional, la cual permanece en un horizonte cultural anclado a la luz de la ratio y a una aproximacin mdico-reparadora que no pone en discusin el sentido y valor de la consciencia en relacin con el potencial arquetpico del psiquismo inconsciente. A este desarrollo del procedimiento psicolgico que se perfila ms all de los lmites de la terapia analtica Jung lo llama sinttico-constructivo. Despus de haber buscado reducir lo inconsciente a la razn y de integrarlo en el panorama de la consciencia del yo, la nueva tarea
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C.G. Jung, op. cit., p. 48.

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consistir en crear una perspectiva simblica, expresin comn de los componentes conscientes e inconscientes de la personalidad. Por tanto, un nuevo sentido de conciencia, fruto ya no ms de un trabajo sobre el inconsciente sino, en sentido propio, con el inconsciente.
SENTIMIENTO: COHESIN E INTERCAMBIO

Bien visto, sin importar lo que diga Jung, en la conduccin del proceso psicolgico, incluso en la que predomina el mtodo analtico, el estilo junguiano de confrontacin con la psique se diferencia de otros estilos, de partida, por el rol de gua que la elaboracin de los sueos tiene y mantiene siempre en el contexto de la terapia. Si histricamente fue Sigmund Freud el que seal a la interpretacin de los sueos como la va regia para acceder al inconsciente, fue Jung, sin embargo, quien valoriz y aplic coherentemente la genial intuicin del maestro. La cuestin, naturalmente, es demasiado compleja y ameritara mucho ms espacio; basta en este momento esbozar lo siguiente. Freud, a partir del mtodo de libre asociacin, parta del sueo como el primer pespunte para un reconocimiento de los conflictos del paciente y terminaba alejndose de tal inicio, privilegiando el anlisis de las fantasas y de lo vivido personalmente. De esta manera, el momento central de la terapia vena a ser el anlisis de este material compuesto y proyectado sobre la relacin analtica, lo que ha dado en llamarse anlisis de la transferencia. Las imgenes onricas, en buena medida, son comprendidas por Freud como expresiones oscuras del conflicto entre niveles psquicos diversos, como un texto encriptado que debe ser decodificado para llevar a la luz su verdadero significado, el cual consistira en su traduccin en los trminos razonables de una sana conciencia del yo. Desde esta visin, el sueo aparece en definitiva como uno de los materiales neurticos sobre el cual opera el analista. Muchas veces aparece como el primero, cronolgicamente hablando, pero no por ello es el ms importante, ni, mucho menos, representa el gozne de la terapia. Para Jung las cosas estn de modo totalmente distinto: las imgenes onricas son vistas como la expresin de la realidad psquica en su conjunto y no como resultantes de un compromiso con las instancias yicas; la visin junguiana reconoce la profunda alteridad y autonoma de la psique inconsciente respecto a los deseos y a los temores del

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yo. Ms an, el mismo yo en la trama onrica se reencuentra entendido como parte respecto al todo que lo envuelve y, en cuanto figura del sueo, est representado por aquello que es y por lo que vale desde el punto de vista del inconsciente. En este sentido, la realidad inconsciente puede relacionarse al campo, a la esfera del consciente en funcin compensatoria con respecto al punto de vista del yo, relativizando la unilateralizacin y las fijaciones de los complejos. Reflexionar en torno a las imgenes onricas significa mucho ms que un simple anlisis del contenido, cuya tarea prefijada consistira en traducirlas y contextualizarlas en los trminos de la conciencia yica. Sobre esta base, y ms all de ella, la terapia junguiana concibe las expresiones del inconsciente como fuente de inspiracin para la actividad consciente, imgenes con funcin orientadora propuestas por el instinto psquico. Permanecer fieles a las figuras del sueo, no alejarse de ellas en definitiva, como sera en el caso del mtodo de libre asociacin, sino permanecer y girar en torno a ellas, en una suerte de circunvolucin (circumambulatio) psicolgica, es la va practicada por Jung, siempre atento a no privar de sentido las imgenes onricas mediante abstracciones y conceptualizaciones. Una pluma, una vela o un cuchillo son todas ellas figuras alargadas en el estudio de la Bergstrasse de Viena, podran aparentar fcilmente un carcter flico; bien entendido, si el contexto asociativo del paciente lo sugiriese, podran muy bien enriquecerse de tal valencia. Sin embargo, para Jung, la pluma mantendr siempre su cualidad especfica como instrumento conectado con el significar (propio de la escritura); la vela con el iluminar y el cuchillo con el cortar. y a esta especificidad se har siempre referencia puntual para no desnaturalizar el influjo psquico sino ms bien acoger la modalidad y el sentido peculiar de proyecto. La relacin, que as se puede generar entre la conciencia reflexiva y su matriz de imgenes, expresa el sentido de una confrontacin entre niveles psquicos opuestos que dialogan en una configuracin de conjunto. El estilo riguroso de trabajo con los sueos, hilo conductor desde los inicios del tratamiento analtico, es el cauce en el cual toma forma y se hace posible el desarrollo sinttico-constructivo de la interaccin con el inconsciente que Jung reconoce como su original contribucin a la psicologa profunda. Por tanto, si es verdad que por aquello se relaciona con la fase analtica del proceso psicolgico, entendida en strictu sensu, la aproximacin junguiana puede utilizar instrumentos tericos

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y tcnicas comunes a otros abordajes, sin prejuicio ni alternativa de principio, sin reivindicar algn sistema explicativo propio respecto al hecho psquico. Por otra parte, es irrefutable que su diversidad de espritu tiene races profundas, que se evidencian desde las premisas del procedimiento. La diferenciacin psicolgica de la conciencia y la relativa integracin de las porciones asimilables del inconsciente proceden, de la primera sesin a la ltima, a la par de una mutua influencia entre las partes; una recproca obra de contaminacin afectiva, por decirlo de alguna manera, de familiaridad, que en el plano simblico corresponde al crecimiento del sentimiento intrnseco de la personalidad. El papel crucial del sentimiento, en tanto que funcin psicolgica de orientacin, es quiz el rasgo que ms distingue al espritu junguiano, en relacin con el inconsciente, de aquellas otras concepciones racionalistas que oscurecen la psicologa de nuestro tiempo, incluso en el psicoanlisis, coludindose perversamente, de esta manera, con la persistencia racionalista del consciente colectivo. Este es un motivo determinante que concierne a la humanidad actual en su conjunto bastante ms all de los problemas de tipologa personal de los individuos. En efecto, desde el punto de vista psicolgico, la funcin del sentimiento da el sentido de la relacin, tanto en direccin extravertida con los otros y lo otro, como por va intravertida con nosotros mismos y nuestras propias instancias interiores. El sentimiento da la medida de lo que es posible en la comunicacin entre las partes. En cuanto tal, est funcionalmente conectado con el eros, con el factor de cohesin y de intercambio entre diversos: aquello que ms se necesita en la recuperacin de una conciencia adecuada para una humanidad que est desconectada, tanto de s misma como del propio contexto. La cuestin, obviamente, es enorme y no se puede ciertamente liquidar en un esbozo; aqu nos limitamos solamente a ponerla como trasfondo, doliente, pero tambin preante, de aquello que el trabajo en la transformacin psicolgica de las conciencias puede contribuir para la renovacin tica de la visin del mundo. La familiaridad entre el Hombre y sus sueos es la piedra angular de este esfuerzo de unin entre naturaleza y civilizacin, entre el instinto interior desatendido por la humanidad contempornea y la coaccin ansiosa que la empuja, ciegamente, en direccin extravertida entre omnipotencia e impotencia, entre sentidos de culpa e irresponsabilidad.

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INTERACTUAR CON EL INCONSCIENTE?

Si el nexo psicolgico entre el yo y las imgenes psquicas, entre la reflexividad de la conciencia y su matriz arquetpica, se anuda llevando adelante con rigor y devocin la interpretacin de los sueos como disciplina, un salto cualitativo de consciencia simblica se puede lograr mediante el mtodo de interaccin directa con las figuras del inconsciente, que Jung pone al centro de la propia visin psicolgicoindividuadora: estamos hablando de la imaginacin activa. Llegamos as, a la perspectiva sinttico-constructiva en la cual la originalidad especfica de la psicologa junguiana hace explcito todo su potencial. El trabajo con los sueos, que constituye la base, configura una suerte de dilogo a distancia entre el yo y las personificaciones del inconsciente: el espritu es de intercambio, visto tambin como recproca influencia entre niveles psquicos. Pero se trata de un dilogo, justamente, que se tiene a distancia: cuando el sueo sucede el yo duerme inerme e, incluso se encuentra soado; cuando despus el sueo sea recordado y se reflexione en las hiptesis del anlisis, el sueo ya habr desaparecido, estar en otra parte y se le dar una interpretacin. Sobre tal distancia se apoya, en efecto, la posibilidad misma de la interpretacin, tradicionalmente entendida, la cual por propia naturaleza requiere un margen de distanciamiento entre el sujeto indagante y el texto indagado. Por el contrario, y a favor del desarrollo del anlisis de los sueos, el mtodo imaginativo proyectado por Jung prev que entre las partes se establezca un encuentro ms cercano. El yo y las personificaciones de la psique autnoma (que no son diversas de aquellas experimentadas en el nivel onrico) recprocamente deben encontrarse sobre un plano intermedio de confrontacin imaginaria: ni del todo consciente ni nicamente inconsciente, para dar lugar a una suerte de sueo con los ojos abiertos. Daremos ahora una breve y esencial descripcin del procedimiento junguiano, poniendo en evidencia sobre todo el sentido propiamente activo que lo distingue. Jung, ya de avanzada edad, observ cmo la importancia que l atribua a la facultad imaginativa era crecientemente aceptada por la comunidad cientfica, siendo que l mismo, desde el inicio de su obra, fue casi el nico en sealarla como terreno privilegiado para la elaboracin psicolgica. Hoy lo damos por descontado, ya que es tan in-

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gente la variedad de interpretaciones que en el curso de los aos se han delineado. Pero esto acaeci comentaba Jung slo bajo un cierto aspecto: la atencin al desarrollo de la fantasa qued confinada a favor de la emergencia de imgenes psquicas, con el fin de tomar conciencia de ellas, o simplemente con el fin de obtener un efecto catrtico. Pero por lo que concierne al dilogo activo entre la conciencia del yo y los contenidos inconscientes que afloran desde la fantasa, el espritu de los tiempos simplemente lo ha pasado por alto. La propuesta junguiana en tal sentido ha quedado en plena soledad y, a decir verdad, salvo raras excepciones, resulta incluso olvidada en el mbito de la misma psicologa analtica profunda. Por el contrario, para Jung promover la confrontacin tica entre el yo y el inconsciente es en definitiva la cuestin crucial, a favor de una actitud simblica de la mente capaz de trascender la acentuada antinomia constelada entre los opuestos psquicos (racional/irracional, consciente/inconsciente, etctera) en la visin actual del mundo. Por tanto en la aproximacin psicolgica a la imaginacin desde la perspectiva junguiana es fundamental que no se la limite a una fruicin contemplativa y/o interpretativa (en la acepcin ordinaria del trmino) de aquello que emerge desde el inconsciente; sino que correspondientemente haya una participacin activa del yo en el desarrollo de tal experiencia. Para tener una idea del procedimiento, es posible distinguir cuatro fases principales, (lo anterior obviamente, no deber ser entendido literalmente, ni en sentido lgico ni en sentido cronolgico, tiene slo una utilidad expositiva): 1. Vaciamiento de la mente Se trata de una condicin de partida que es comn a muchas tradiciones meditativas y que, en lnea general, corresponde a mantener la concentracin sobre la imagen que se est tomando como referencia o sobre el estado afectivo, el humor desde el cual puede surgir un evento psquico. En esta fase es importante evitar cualquier interferencia y dejar que resbale cualquier tendencia propia de la distraccin. Es una obra de tenacidad y paciencia, padeciendo las tentaciones divagadoras y devaluadoras que proceden del yo, el cual no cede fcilmente su posicin de control. 2. Dejar que suceda el evento psquico Si la primera condicin ha sido satisfecha (jams puede ser calificada a priori, igual que para una psicoterapia) en el curso del tiempo, se

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podr apreciar una modificacin que da el sentido al evento psquico. Es imposible generalizar; para cada uno ser diferente, en funcin de su propia personalidad y de la respectiva tipologa psicolgica. Jung deca que mantener la atencin profunda sobre la imagen, por decirlo as, la prea (del alemn betrachten que da la idea de una gravidez animal). Si el punto de partida es una imagen ya formada (por ejemplo una figura de un sueo), se notar alguna variacin; si, por el contrario, se ha partido de un estado afectivo, podr haber quiz una modificacin de este estado o, a partir de ello, se formar una imagen visiva, acstica o sensorial. Es importante mantener siempre la atencin sobre la imagen para que el proceso no interrumpa su fluidez, por ejemplo, puede fijarse en forma esttica o viceversa, puede acelerarse de modo excesivo, como cuando se salta de una imagen a otra, a modo de un caleidoscopio. Obviamente, tambin en este nivel las diferencias tipolgicas traen actitudes y riesgos diversos. 3. Objetivacin Es otro punto importante representar de alguna forma definida el evento imaginario (imaginal). No solamente para fijarlo en la memoria, lo cual es indispensable, como para los sueos, los cuales parecen ser hechos de material evanescente, sino que, justamente como acaece en los sueos, hay otra razn todava ms profunda: para que se pueda establecer una confrontacin real con las imgenes del inconsciente. stas tienen necesidad de nuestra ayuda para personificarse, necesitamos prestarles un cuerpo material de palabras, formas plsticas, colores, msica u otras cosas. Es un acto de devocin por el que se acepta relacionarse con las figuras de la psique como realidades distintas de nuestro yo, de esta forma estaremos llevados a tomarlas ms en serio sin reducirlas a nuestro capricho; y, por otra parte, como ha sido atestiguado por el pensamiento mgico de culturas arcaicas, se lograr tambin una defensa contra los riesgos de posesin. Ambas condiciones son indispensables para que surja la confianza en un verdadero dilogo entre los componentes psquicos de la personalidad. 4. Confrontacin tica con el inconsciente Por las tres fases que hemos hasta ahora distinguido el mtodo imaginativo junguiano no se diferencia excesivamente de otras vas ms tradicionales de meditacin. Desde el inicio, muchas de las peculiaridades que se han visto hasta ahora, preparan con claridad la cualidad

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propiamente psicolgica de la imaginacin activa, pero, en su conjunto, la diversidad especfica se manifiesta en la cuarta fase. Cuando el evento imaginario (imaginal) se ha configurado dice Jung el yo tendr que tomar posicin en su interior para influir en su resultado; esto es lo que da el resalte a la valencia activa de procedimiento. Si no fuese as, la actitud yoica de la personalidad se quedara pasiva con respecto al desarrollo de una situacin psquica que le concierne ntimamente; lo cual evidenciara, por va de los hechos, que la realidad psquica no ha sido tomada verdaderamente en serio. En la realidad concreta, en efecto, acaso podremos permanecer indiferentes al desarrollo de una situacin dramtica con la cual estamos comprometidos? Acaso nos quedaremos impasibles mirando cmo se consume nuestra casa cuando se quema? En la confrontacin con la realidad interior el yo debe tener la misma actitud de empeo que tendra frente a un problema que se le ponga concretamente en el mundo. De otra forma sera slo ficcin: una evidente seudo relacin con el inconsciente psquico. La tradicin alqumica saba muy bien la distincin fundamental de cmo nos relacionamos con la realidad de las imgenes internas; a ella Jung hace una referencia explcita en la formulacin de su propio procedimiento. La alquimia, en efecto, distingua con claridad la Phantasia, el gozar pasivo del fantasear, de la vera imaginatio, el empeo tico en el pedir y dar respuesta a las imgenes que se manifiestan.3 Con la imaginacin activa la psicologa analtica profunda asume la herencia de la tarea de los alquimistas de reactivar la funcin espiritual de relacin con el fundamento inconsciente de la naturaleza humana.
SIMBOLISMO E IMAGINACIN

Aunque sea dicho slo resumidamente, ya que el argumento es bastsimo y ameritara un tratado especfico, es indispensable hacer referencia a lo siguiente: el motivo simblico de la imaginacin activa est estrechamente ligado con un tema fundamental que Jung en3 Cfr. C.G. Jung, Mysterium Conjunctionis, Obras completas, vol. drid, Trotta, II Parte, 2007, 2a Edicin.

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frenta en la concepcin de sus Tipos psicolgicos, la cuestin de la funcin inferior.4 La idea de los tipos psicolgicos contiene muchos aspectos de gran valor en el plano histrico y actual.5 Ciertamente, representa un estmulo para relativizar la psicologa del yo y la unilateralidad de su forma de conciencia. En este sentido el texto de Jung es de hecho psicolgico y no solamente un libro de psicologa. Tomaremos aqu un aspecto particular que en su ser aparentemente pequeo, expresa la cuestin crucial del desarrollo psicolgico de la personalidad justamente: la inferioridad psicolgica (que se puede tambin definir con Hillman dimensin abismal).6 Daremos slo un recordatorio esquemtico de la estructura base de la tipologa psicolgica junguiana: como signo grfico representativo imaginemos una cruz griega de brazos iguales. En el vrtice superior de la lnea vertical pongamos la funcin superior (o funcin dominante), es decir, la modalidad consciente ms especializada y eficaz a partir de la cual una cierta persona se relaciona preferentemente con el mundo; llamemos a esto, como ejemplo, el Norte de la personalidad. Sobre la lnea horizontal, dispongamos dos tipos diversos de funcionamiento que pueden estar en conexin con el punto de vista consciente, pero que tambin pertenecen al trasfondo psquico; son una zona de confn que delimita el campo de la conciencia yoica de las expresiones del inconsciente, les llamaremos Este y Oeste. Por ltimo, est el Sur: en el vrtice bajo de la lnea vertical est la funcin inferior (o funcin negada), es decir, aquellos aspectos de nuestra personalidad que por propia naturaleza, y no por defecto, son irreductiblemente inconscientes. Habituados a identificarnos con el Norte, con el punto de vista unilateral del yo, las ms de las veces tendemos a devaluar nuestra funcin inferior, a escondernos, a culparnos. Se trata, en efecto, de aquel lado de nosotros que se adapta menos fcilmente a las circunstancias; all donde con mayor frecuencia encontramos problemas y sufrimos. Por otro lado, es en este mbito en donde vivimos
4 C.G. Jung, Psychological Types (1921), Collected Works, vol. VI, London, Routledge and Kegan Paul, ltd., 1971. Existe traduccin espaola del original alemn: Tipos psicolgicos, Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1964, p. 591. 5 Cfr. C.G. Jung, op. cit. 6 Uno de estos aspectos se puede ver en: James Hillman, El mito del anlisis, Siruela, Madrid, 2000, pp. 245 y ss.

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las ms intensas emociones y, al menos alguna vez, encontramos la verdadera felicidad. Todo aquello que realmente nos sorprende pasa por ah. A Jung le gustaba repetir que la funcin inferior es la puerta a travs de la cual pasan nuestro ngel y nuestro demonio. En correspondencia con estos puntos cardinales, Jung propone que consideremos cuatro funciones psicolgicas tpicas que representan los puntos de referencia para comprender las posibles diversidades del funcionamiento individual en el nivel de la actitud de la conciencia. Dos de ellas, el pensamiento y el sentimiento, son descritas por Jung como funciones racionales, en cuanto que ambas ejercitan una funcin ordenadora sobre la experiencia de la vida reconducindola a criterios cognoscitivos o valorativos. El pensamiento, en especial, procede definiendo la realidad segn un canon de tipo verdadero/falso; mientras que el sentimiento ordena la experiencia de la realidad mediante juicios de valor del tipo bueno/malo. Se trata de modalidades de funcionamiento racional opuestas entre ellas, en cuanto que en la mentalidad colectiva aparecen separadas y difcilmente conciliables. O al prevalecer una u otra la valencia que sucumbe caracteriza la tendencia inconsciente. Las otras dos modalidades bsicas tomadas en consideracin por Jung para describir las posibilidades del funcionamiento consciente son la sensacin y la intuicin; es decir, respectivamente: la facultad de relacionarse con la realidad por aquello que es, asumindolo por como se presenta; y, viceversa, la facultad de conectarse a una situacin tomando los posibles desarrollos. En buena medida el tipo psicolgico sensacin est, se apega, o permanece, en el dato de hecho; el intuitivo ve la situacin en su conjunto, incluyendo lo que est a la vuelta de la esquina. Ambas modalidades de funcionamiento de la conciencia son llamadas irracionales por cuanto sintetizan simplemente percepciones respecto a las cuales no ejercitan un particular rol de ordenamiento (es decir, no emiten juicio alguno). Todo esto se vuelve ms complejo por la distincin ulterior entre dos tipos de actitudes (disposiciones), intravertida/extravertida, que tienden a caracterizar el funcionamiento preferencial de la conciencia en una direccin ms que en otra. El predominio de la intraversin determina una mayor confianza en la experiencia interior y, viceversa, la disposicin extravertida confa ms en el relacionarse al exterior. Cada una de las modalidades de funcionamiento privilegiado de la conciencia se conjuga as con rasgos especficos dados por la orientacin intravertida/extravertida las cuales al predominar caracterizan la

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personalidad. Baste, por ahora por obvia necesidad, este desarrollo sinttico del esquema de la tipologa psicolgica. Nuestra atencin recaer particularmente sobre el tema de la funcin inferior ya que, como se ha dicho, ella representa la raz inconsciente de la personalidad. Por analoga podemos compararla a la raz del rbol, la cual por su naturaleza pertenece al subsuelo dando sabia al tronco y al follaje, partes visibles de la planta; jams tendra sentido llevarla a la luz, desenraizarla, porque estara comprometida la vida misma del rbol en su conjunto. El concepto junguiano de inconsciente colectivo est ntimamente conectado con la realidad inferior de la psique; en cuanto que permite distinguir de la dimensin personal del inconsciente una dimensin ms profunda que pertenece al potencial psquico de la especie el cual, por s mismo, tiene un valor transpersonal. El inconsciente personal al cual esencialmente se refiere Freud mira a los mecanismos de formacin del consciente y a sus productos seleccionados en el mbito de los conflictos de adaptacin a la realidad que cada individuo debe enfrentar como problema. Obviamente, Jung mantiene la atencin a este nivel que de alguna manera representa el prius de cualquier anlisis psicolgico. Pero no se limita a esto. Jung considera a la dimensin profunda de la psique inconsciente como la raz arquetpica propia del potencial humano que ejercita funciones de estmulo y de renovacin en el campo de la conciencia. Tomado segn esta perspectiva, el inconsciente no aparece ya como la tierra de conquista para la expansin de los proyectos yoicos, sino como fuente infera (abismal) de inspiracin: matriz arquetpica de la vida consciente. Poder relacionarse psicolgicamente de manera vital con la dimensin inferior de nuestra personalidad es, por tanto, el verdadero problema al cual est conectada la posibilidad de desarrollo de la humanidad actual.
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En el plano de la psicoterapia, todo el trabajo propedutico del anlisis est orientado al ensanchamiento del campo de la conciencia y, en la medida de lo posible, a la integracin de porciones de vida inconsciente. Si miramos a travs de los lentes de la tipologa esto corresponde a compensar y relativizar la perspectiva unilateral de la conciencia del yo y de su tendenciosa identificacin con la funcin

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superior en la adaptacin a la realidad, lo que hemos designado como Norte. Las funciones dispuestas sobre la lnea horizontal Este/Oeste representan ms o menos el lmite de expansin de la conciencia y el umbral de la integrabilidad del inconsciente; en cuanto tales, son llamadas por Jung auxiliares. En el punto ms bajo de la vertical, se encuentra el Sur. Ah est la funcin inferior con la cual se juega la posibilidad de reformular el intercambio creativo con el potencial arquetpico de la psique humana. A esta tarea Jung ha ligado el sentido de su obra. Se configura as una meta para la reflexin psicolgica que trasciende las finalidades mdico-reparadoras del psicoanlisis tradicional y toca el tema generalmente humano de la transformacin de la relacin con la realidad, del sentido mismo de la consciencia, y en ltima instancia, de la visin que se tenga del mundo. Para este fin, palpablemente diverso de la perspectiva analtica, ser necesario formular un estilo de relacin con la psique propiamente innovadora, dirigido a relativizar el empuje heroico del control yoico de la experiencia, al interpretarla y gestionarla, lo cual resultara vano frente a la nueva tarea de crear armona entre las partes. A pesar de ello siempre ser necesario el intrprete y el gestor. Resulta esencial ahora establecer un lugar de encuentro sobre el cual todos los componentes de la personalidad, consciente e inconsciente puedan confluir. Sobre este terreno el yo podr poner sus preguntas y avanzar sus propias hiptesis de significado escuchando e interactuando con el punto de vista emergente del inconsciente. El yo podr as aprender a sacrificar la propia vocacin solipsstica y la psique arquetpica tendr canales por los cuales correr para irrigar la conciencia, sin abrazar la alternativa seca del hundimiento o del desbordamiento. Sobre este terreno imaginario (imaginal) de confrontacin y dilogo entre el yo y las personificaciones del inconsciente madura una consciencia psicolgica que puede llevar a la humanidad actual ms all del rido racionalismo que perdura en la colectividad dominante y la precipita en el nihilismo. El modelo de la imaginacin activa introducido por Jung responde en modo especfico a estas exigencias configurando una nueva actitud tica hacia la responsabilidad. Como se ha argumentado hasta ahora, en efecto, representa una va practicable, originada en el laboratorio psicolgico por la cual, individuo por individuo, analiza las descompensaciones de la con-

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ciencia occidental, que ha llegado a ser ahora paradigma global para toda la humanidad contempornea. No se trata, por tanto, de una variante utpica que sea asumible por infatuacin ideolgica, sino algo que surge justamente de lo ntimo de la crisis de sentido y valor que aflige a nuestra condicin humana. Esta va de la imaginacin constituye una disciplina de elaboracin intravertida, una cultura de la interioridad, que aspira a reconectarse a la visin del mundo para enriquecerla de un valor agregado inestimable el cual, de otra manera, es imposible de obtener. Si se leen las consideraciones finales con las que Jung concluye su tratado dedicado a los problemas derivados de la prctica psicoteraputica,7 impresiona constatar cmo la cuestin psicolgica y aquello que la psicologa analtica profunda puede dar a la colectividad, sobrepasa la percepcin ordinaria. Mucho ms all de la funcin mdica, dirigida a la readaptacin dentro de los actuales ordenamientos, est reconocida como el lecho para reanimar del sentido apagado y reseco de lo social, poltico y ambiental. La necesidad de que la conciencia del Hombre contemporneo se desidentifique del totalitarismo morboso del yo es la verdadera prioridad a enfrentar. No podemos tener esperanza alguna si eso no sucede primero en la interioridad del Hombre mismo. Aqu est la raz de la locura de cualquier totalitarismo. Nada hay verdaderamente nuevo bajo el sol: culturas y espiritualidades antiqusimas, basta pensar en la tibetana, han cultivado desde siempre la consciencia, pero justamente ha de ser redescubierta en trminos propios y autnticos de la mentalidad del Occidente. No basta que se la enseen del exterior, es desde all, de donde viene la descompensacin ms grave, de all debe venir tambin la solucin. Sobre el plano psicolgico, la imaginacin activa expresa una prctica que ha madurado en el cauce del anlisis de lo profundo, el cual disciplina la relativizacin del punto de vista del yo en la interaccin con las figuras interiores de la psique, abriendo la posibilidad de percibir el andar sincronstico de la realidad; es decir, de aquel sistema simblico de correspondencias entre eventos interiores y eventos externos, ms all de los nexos causales que a nosotros nos resulta sensato establecer. A travs de ella se hace posible abrirse a la percepcin responsable del Unus Mundus, la conexin intrnseca entre los acontecimientos que, en
7 C.G. Jung, (1946), Psicologa de la transferencia, Obras completas, vol. Sec. II, Trotta, Madrid, 2006, pp. 159 y ss.

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el ir y venir de las tramas internas o externas gobierna nuestras existencias, ms all de nuestra capacidad de darnos explicaciones. Los recorridos individuales que se mueven en tal sentido son, por el momento, gotas en el mar frente a las dificultades ocenicas del mundo contemporneo, para que se produzca un nuevo movimiento de consciencia tica, de base psicolgica. Aun cuando pueda parecer poca cosa, confinado como est en un pequeo conjunto de experimentaciones individuales, es, sin embargo, de incomparable valor. De cualquier manera, queda la nica va atendible, porque se origina justo all de donde proviene la ruptura ms profunda en la visin actual del mundo: la interioridad psquica propia del Hombre mismo.