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Poder parental e filicdio: um estudo interdisciplinar

Rute Stein Maltz,2 Maria Lucrcia Zavaschi,3 Alice Becker Lewkowicz,4 Alice Milman Bugin,5 Denise Lahude,6 Eneida Maria Fleck Suarez,7 Liliana Soibelmann,8 Regina Orgler Sordi,9 Suzana Fortes10

Resumo: Este trabalho realiza um estudo interdisciplinar que relaciona poder parental com filicdio, expresso nas vrias formas de abandono e violncia com crianas. So descritos aspectos da histria da infncia no Brasil que exemplificam o tema. As autoras enfatizam como se pode buscar no estudo psicanaltico do desenvolvimento emocional primitivo nas interaes pais-filhos as origens e a compreenso de muitos aspectos da violncia, especialmente com crianas. Recorrem a alguns conceitos filosficos sobre relaes entre saber e poder para enriquecer o entendimento deste complexo problema. Por outro lado, constatam a importncia dos fatores culturais, sociais e polticos, influenciados pelas leis e a tica, que se modificam nas diferentes pocas. Concluem afirmando como os conhecimentos derivados da psicanlise, aplicados na comunidade, em sade pblica ou divulgados atravs dos meios de comunicao em geral, podem contribuir no sentido profiltico, possibilitando que a infncia seja mais bem acolhida. Palavras-chave: parentalidade; poder; violncia; filicdio; interdisciplinaridade.

1. Introduo Este trabalho enfoca o tema do poder em relao ao filicdio e s vrias formas de abandono e violncia contra crianas. A idia teve origem nos seminrios da Formao de Psicanlise de Crianas e Adolescentes na Sociedade Psicanaltica de Porto Alegre, ao longo dos anos de 2004-2005, quando o grupo decidiu empreender um estudo extracurricular da histria da infncia atravs dos tempos. Iniciamos estudando prioritariamente a obra de
1 Verso modificada de trabalho apresentado na mesa-redonda Infncia, Adolescncia e Sociedade, no xx Congresso Brasileiro de Psicanlise, Braslia, 2005. 2 Membro associado e psicanalista de crianas e adolescentes da Sociedade Psicanaltica de Porto Alegre sppa. 3 Membro efetivo e psicanalista de crianas e adolescentes da sppa. 4 Membro associado e psicanalista de crianas e adolescentes da sppa. 5 Membro aspirante graduado da sppa. 6 Membro aspirante graduado da sppa. 7 Membro aspirante graduado da sppa. 8 Membro aspirante graduado da sppa. 9 Membro aspirante graduado da sppa. 10 Membro associado e psicanalista de crianas e adolescentes da sppa.

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Phillipe Aris (1986), cujo enfoque histrico centra-se na cultura ocidental, especialmente a francesa, pautada historicamente por uma dificultosa relao dos adultos com as crianas, com perodos de intensificao de prticas filicidas abertas ou encobertas. A curiosidade no sentido de avanar no estudo convocou o grupo a entrar mais em contato com a histria da criana no Brasil, que ser apresentada aqui de forma resumida, ressaltando-se os aspectos de agressividade, violncia e abandono de crianas. A finalidade do estudo foi entender melhor as vicissitudes da clnica infantil em funo das novas estruturaes familiares na atualidade, as quais se expressam pela violncia e/ou abandono que viceja na sociedade contempornea, mas cuja manifestao parte da histria de todas as pocas, desde a mais remota Antigidade. Esses fenmenos expressam-se sob a forma de infanticdio e filicdio, num gradiente que vai desde as mais formas sutis at as mais extremas, como assassinato concretamente. A manifestao de tais fenmenos influenciada por fatores culturais, polticos e sociais inerentes s diferentes pocas, aliados aos aspectos do desenvolvimento do indivduo compreendidos pela psicanlise em termos das interaes pais lhos. Cabe esclarecer que fi os aspectos ticos e as leis so variveis nas diferentes pocas. Outro aspecto especialmente importante diz respeito ao desamparo com que nascem os bebs, gerando uma total dependncia em relao aos seus cuidadores. Esse fator propicia a possibilidade de as crianas serem utilizadas a servio de necessidades narcisistas, de posse e poder, que podem levar a condutas violentas por parte dos adultos. Abordar um tema desta complexidade exige um dilogo interdisciplinar; para tanto, vamos nos apoiar em descries histricas, conceitos filosficos e sobretudo psicanalticos. 2. A criana no Brasil: uma histria de abandono, violncia e filicdio Observa-se que existem pelo menos duas histrias sobre as crianas do Brasil de um lado, o mundo infantil descrito por organizaes internacionais, por entidades no-governamentais e pelas autoridades e, de outro, o mundo cotidiano da criana. O mundo que deveria ser diferente do que . A criana tem sido enfaticamente orientada para o trabalho, o ensino, o adestramento fsico e moral, sobrando-lhe pouco tempo para a brincadeira e o riso. De um lado, a criana com brinquedos eletrnicos e Disney; de outro, a criana que trabalha, explorada sexualmente, usa drogas, morre de fome. Esse no um privilgio do Brasil. Na ndia, crianas so vendidas aos 5 ou 6 anos para as indstrias de tecelagem; na Colmbia, a minas de carvo; na Tailndia, so vendidas aos pedfilos; na Inglaterra, h os baby killers, crianas que matam crianas. Acrescidos a esses fatores, ainda temos os problemas decorrentes da fragilizao dos laos conjugais, da explorao urbana, da globalizao cultural, da crise do ensino, fatores que mudaram as relaes entre adultos e crianas. Pensar essas questes e seus antecedentes histricos tm sido tema de preocupao geral. Na Europa, h trinta anos, a demografia histrica ajudou a detectar a expectativa de vida, o papel da criana nas famlias, os nmeros do abandono infantil ou da contracepo (Del Priore, 2004). Entre ns, a trgica histria martima das crianas que chegaram de Portugal a partir de 1530 mostra que eram os midos os que mais sofriam; como havia poucas mulheres a bordo, o ambiente dos navios propiciava atos de sodomia, tolerados at pela Inquisio (Del

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Priore, 2004, p. 19). As crianas eram violadas por marujos pedfilos. Na iminncia de naufrgio, eram esquecidas pelos pais e ficavam entregues prpria sorte, no raro morrendo por sua fragilidade. Em caso de haver tempestades, elas eram as primeiras a serem lanadas fria do mar. A histria do cotidiano infantil a bordo foi uma histria de tragdias pessoais e coletivas. Embarcavam crianas e chegavam adultos calejados pela dor e sofrimento; deixavam de ser crianas, vendo seu universo de sonhos, esperanas e fantasias desmoronar, perdendo sua inocncia para no mais a recuperar (Del Priore, 2004). A chegada dos portugueses no Brasil introduziu mais uma diferena no tipo de educao que j se bifurcava entre a educao nativa do indgena e a educao africana, trazida pelos escravos. Segundo Del Priore (2004, p. 96), para Gilberto Freire as amas negras contriburam para enternecer as relaes entre o mundo adulto e o infantil. Por outro lado, havia a crtica dos religiosos a esse tipo de mimo dado s crianas. Os mimos estendiam-se aos filhos dos escravos. Havia nas famlias extensas europias o mesmo costume de tratar as crianas como brinquedos. O castigo fsico de crianas foi introduzido no Brasil Colonial pelos jesutas, para horror dos indgenas, que desconheciam o ato de bater em crianas, a correo era vista como uma forma de amor (Del Priore, 2004, p. 97), ou seja, civilizar a crianas. A partir da segunda metade do sculo xviii, a palmatria foi o instrumento de preferncia para o castigo. No Brasil, tanto a escolarizao como a vida privada chegaram com atraso: a passagem do perodo colonial para a industrializao tardia foi abrupta e no se implementaram os instrumentos para a adaptao ao novo cenrio. No final do sculo xix, o trabalho infantil ainda era a melhor escola para as camadas subalternas. Para a mulher pobre, o trabalho uma distrao para a criana. Se no estiverem trabalhando, vo inventar moda, fazer o que no presta (Del Priore, 2004, p. 10). No Nordeste, quase 60% desses trabalhadores eram analfabetos e, entre eles, a taxa de evaso chegava a 24%. No Sul, as crianas trabalhavam em lavouras domsticas, interrompendo os estudos na colheita, de forma que estar inscrito na escola no era o mesmo que freqent-la. O trabalho como complementao salarial de famlias pobres era priorizado, em detrimento da escola. A observncia privacidade sempre foi precria no Brasil: lares monoparentais, mestiagem, pobreza material e arquitetnica. Os espaos eram compartilhados indistintamente por crianas e adultos de todas as condies cortios no sculo xix e favelas no sculo xx. A histria brasileira assistiu ocorrncia de dolorosas separaes entre pais e filhos. Na sociedade pobre e escravista, as crianas eram arrancadas de suas mes. A dicotomia dessa sociedade dividida entre senhores e escravos gerou o problema do trabalho infantil. Das crianas escravas, apenas um tero sobrevivia at 10 anos. Trabalhavam, j aos 4 anos, com os pais ou sozinhas, sendo comum perderem-se dos pais. Aos 12 anos, o valor de mercado dessas crianas dobrava, e nos inventrios elas figuravam como mquinas de trabalho, tendo, ao lado do nome, a sua funo: Chico roa, Joo pastor, Ana mucama. Com a abolio da escravatura, as crianas continuaram trabalhando em canaviais e at hoje continuam a cortar cana em fazendas, em troca de comida e de alguns poucos centavos. O trabalho domstico entre as meninas ocupava o segundo turno, suplementar ao do trabalho no campo.

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Com a vinda dos imigrantes que alavancaram a industrializao no final do sculo xix, os pequenos imigrantes eram empurrados para as fbricas, passando onze horas a trabalhar, com vinte minutos de descanso. A histria da criana brasileira no diretamente contada por ela. O resgate desse passado se obtm pelos documentos, mas tambm pela voz de adultos mdicos, legisladores, educadores, padres, professores, que possuem uma forma de retratar baseada no seu esteretipo da criana ideal. H que fazer uma crtica desses documentos. O fato que a criana no ideal achou os estigmas definitivos de sua excluso. A criana da rua, o menor da rua, passou a menor de rua. No Brasil, temos como fontes documentais, por exemplo, as do memorialista Pedro Nava, que faz reviverem cores, sons e cheiros do passado:
O fumo e a bosta de cavalo postos na ferida umbilical foram os mesmos para todos; os que escaparam e os que morreram do mal de sete dias. A boneca de pano velho e marmelada foi chupada por todos os meninos de Minas. Conhecidos ou no [] ntimos ou sem costume, uns com os outros somos queijo do mesmo leite, milho da mesma espiga, fub da mesma saca. Todos usamos o mesmo cagatrio pnsil sobre o chiqueiro onde os porcos roncam []. Os mesmos oratrios de trs faces com o calvrio em cima e o prespio em baixo. Os mesmos registros de santos enchendo as paredes para impedir os mesmos demnios e os mesmos avantesmas das noites de Minas. [] Eram amigos como irmos (Del Priore, 2004, p. 16).

3. Relaes entre saber e poder na filosofia e na psicanlise Embora a farta documentao antropolgica e sociolgica sobre a histria da infncia brasileira pontue as relaes de poder que se instituram sobre as crianas pobres, filhos de escravos e marginalizados da sociedade em geral, sabe-se que os fenmenos de violncia tm se disseminado por todas as categorias sociais. Segundo Foucault (1989), no podemos considerar os fenmenos de explorao das massas (que ficaram bem conhecidos no sculo xix) como sinnimos de poder. Este ltimo fenmeno bem mais amplo e insidioso do que pretende sua explicao mais geral de foras dominantes sobre foras dominadas. Da mesma forma, tambm no podemos enfrentar o tema como sendo o poder formado por um sistema nico que procura traduzir a ordem do saber, do discurso, como se houvesse uma verdade ou uma conscincia totalizadora. Para Foucault, nem as contribuies de Marx e Freud foram suficientes para ajudar a conhecer esse fenmeno to enigmtico, ao mesmo tempo visvel e invisvel, presente e oculto, investido em toda parte, que se chama poder. Quem o exerce? At onde se exerce o poder? Atravs de que revezamentos? At que instncias, freqentemente nfimas, de controle, de vigilncia, de proibies, de coeres? Onde h poder, nos explica Foucault, ele se exerce. Ningum , propriamente falando, seu titular; e, no entanto, ele sempre se exerce em determinada direo, com uns de um lado e outros do outro; no se sabe ao certo quem o detm; mas se sabe quem no o possui. Embora Foucault (1989) tenha sido qualificado por muitos como um estudioso do poder, o tema que lhe interessava desde o incio de sua pesquisa era a problemtica da subje-

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tivao; para tanto, precisou interessar-se pelo poder como uma estratgia de investigao (Ibnez, 1993). Em se tratando de processos de subjetivao, Foucault seguiu uma trajetria ontolgica e epistemolgica que se distanciou e se diferenciou muito da forma como a psicanlise originalmente concebeu esse fenmeno. Ainda que tanto a filosofia foucaultiana como a psicanlise se dediquem ao estudo da subjetivao, h que remarcar pontos de diferena, por vezes irreconciliveis, entre a perspectiva filosfica aqui esposada e a psicanlise dos vnculos humanos. Nesse sentido, Bleichmar (2004) diz ser necessrio diferenciar o que significa a subjetividade daquilo que denominamos de processos de constituio psquica. Para a autora e esta nos parece ser a perspectiva filosfica mais aceita na ps-modernidade e particularmente explorada por Foucault , a subjetividade est vinculada aos processos histricos, de produo de sujeitos sociais. Porm, essa compreenso no pode ser igualada aos processos de constituio do aparelho psquico. Embora os dois campos tericos se correlacionem, o modelo da tpica do inconsciente, do pr-consciente, as diferenas entre os sistemas psquicos e a funo da represso seguem sendo instncias necessrias e inerentes constituio do psiquismo, em qualquer tempo da histria da humanidade. Enquanto os processos de subjetivao so cambiveis, o modelo da tpica psquica obedece a uma correlao de sistemas que estruturam um sujeito do contrrio, no h constituio psquica possvel. Guardando essa importante distino, nada mais parece obstar a que se busque um fecundo dilogo interdisciplinar, no qual o tema do poder que se expressa nas vrias formas de violncia ganha maior fora de compreenso quando entendemos, por exemplo, que os valores reguladores das instncias psquicas atravessam e so atravessados pelos valores presentes no contexto em que esse aparelho se constitui. Assim, por exemplo, falhas importantes nos processos de represso podem estar associadas a ambientes sociais nos quais os valores do superego instalam-se mais fragilmente, e fenmenos dessa natureza tambm podem ser mais observados em determinados perodos histricos do que em outros. Se o poder um fenmeno sempre presente, tambm nos estudos psicanalticos a respeito das relaes iniciais entre pais e filhos podemos perceber que os vnculos iniciais (primitivos) expressam-se atravs de foras de poder exercidas bilateralmente (dialeticamente?) na busca da verdade de cada um dos indivduos imersos nessa interao. Observamos correlaes interessantes se pensarmos que a aquisio da identidade individual passa, necessariamente, por uma dinmica me-beb que tambm est sujeita a foras inconscientes, as quais precisam ser negociadas para que a visibilidade de dois indivduos, em vez da unidade me-beb, possa prevalecer. Em outras palavras, seria no poder vir a saber sobre o outro a me conhecer o seu beb na sua singularidade, enquanto permite se deixar conhecer pelo seu beb, que tambm anseia por essa troca que residiria o destino do desenvolvimento de relaes que induziriam prazer e promoveriam o crescimento emocional. Por outro lado, as foras filicidas no seu amplo espectro compreendido neste trabalho como aquelas que no destroem apenas o filho ao mat-lo fisicamente, mas tambm como aquelas que impedem que ele seja visualizado como ser diferenciado, com necessidades alheias a dos seus objetos geradores atuariam no sentido oposto, ou seja, na desmentida que to bem tem sido descrita como mecanismo bsico na estruturao das relaes

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de objeto perversas. Assim, teramos o poder sendo exercido no sentido de colocar uma verdade que minha no lugar da verdade do outro. Desse ponto de vista, no estaramos vivendo uma crise no poder exercido pelos pais nas famlias emocionalmente insuficientes, mas, sim, uma perverso desse poder outorgado necessariamente aos pais (ou a seus substitutos) pela condio de total dependncia em que nasce o beb humano. Como conseqncia bvia, nosso estudo recai no na falta ou no excesso de abuso do poder, mas principalmente nos jogos e meandros do uso desse poder nas relaes familiares. Poder, gostaramos de destacar novamente aqui, vinculado ao saber sobre si mesmo e, conseqentemente, sobre o outro. 4. O poder parental: aportes psicanalticos Rascovsky (1975) descreve inmeras evidncias ao longo da histria que corroboram a constatao de que a perturbao da capacidade parental condio da chamada raa de Caim (p. 13). Ainda que provoque repugnncia nossa sensibilidade consciente, no podemos ter dvidas sobre a extensa gama de manifestaes de violncia dos pais em relao aos filhos, quando esses ltimos se tornam o triste depositrio da agresso incontrolada do adulto em funo de sua proximidade, de sua fragilidade, de sua dependncia e principalmente dos mltiplos significados conscientes e inconscientes que a criana adquire na mente dos pais. Assim, Rascovsky insiste na constatao de que a tendncia destrutiva dos pais em relao aos filhos no deve ser considerada excepcional, mas inerente condio humana. Existe uma resistncia na nossa cultura em aceitar essa realidade, a tal ponto que, pelo menos at 1966, na Enciclopdia Britnica (entre outras tantas publicaes desse tipo) no havia referncias ao termo filicdio, apenas a infanticdio. Para Rascovsky (1975), essa mais uma das evidncias da intensa necessidade universal que decreta o desterro e o tabu da palavra filicdio (p. 16), deixando apenas o termo infanticdio para designar situaes bem distintas uma da outra. Paradoxalmente, o assassinato dos filhos est presente em muitos dos mitos bsicos que fundaram a cultura, pois descrevem a maneira de se relacionar com a deidade e/ou como fundamento de pacto com a mesma. Assim, na mitologia grega temos Urano, Gea, Cronos; Plope, Crsipo, Laio e dipo. Na cultura judaico-crist, no Gnesis, Deus exige de Abrao a morte de Isaac, que vem a definir a atenuao pela circunciso, e no Novo Testamento temos Jesus, o filho sacrificado em nome do pai. Por outro lado, Rascovsky & Rascovsky (1972) assinalam como o filicdio antecede ao parricdio e pode ser seguido atravs de observaes antropolgicas, nas culturas primitivas, na mitologia, em ritos de iniciao e em vrias instituies sociais arcaicas e modernas. Do o exemplo da guerra como uma forma de filicdio. So palavras dos autores:
O filicdio surgiu da regresso esquizo-paranide dos pais e instituiu uma exacerbao paranica permanente do desenvolvimento scio-cultural que organizou a proibio do incesto. O processo se integrou mediante o desenvolvimento de festas manacas que culminaram na idealizao dos perseguidores e na negao onipotente do procedimento total (p. 95).

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Em Totem e tabu (1913/987), Freud caracteriza a horda primitiva como constituda por um pai todo-poderoso e submetedor. possvel pensar que Freud tenha querido materializar, atravs do relato mtico do assassinato do pai e da comida totmica, a violncia que todo pai exerce sobre seu filho e a violncia que todo filho exerce sobre seu pai. O primeiro, para promover a constituio de um sujeito, e o segundo, para garantir a prpria sobrevivncia. Assim, o mal-estar instalado com a morte do pai no cl fraterno torna-se marca indelvel na cultura e na constituio dos laos sociais. Segundo destaca Peter Gay, toda a sociedade humana estaria calcada sobre a cumplicidade num grande crime. Freud (1914/1987), em Sobre o narcisismo, afirmou que a conscincia emergente do beb quanto dependncia fsica dos pais acarreta seu primeiro amor, que dirigido mulher que o alimenta e ao homem que o protege. O reconhecimento que a criana desenvolve a respeito do controle dos pais sobre suas necessidades e desejos tambm transforma a possvel perda do amor parental numa perspectiva assustadora. Assim, como os filhos temem perder o amor dos pais, estes podem empregar seu amor como um instrumento de domnio e controle. Do conjunto de sensaes de segurana e angstia evocados pelo amor surge a autoridade. Por servir de instrumento do poder, explicou Freud (1905/1987) em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, o amor torna-se uma fonte importante de autoridade, seno a mais fundamental de todas, e prossegue explicando: para as crianas pequenas os pais so, a princpio, a nica autoridade e a fonte de todas as crenas (p. 142). Freud, posteriormente, em O mal-estar na civilizao (1931/1987), destaca o antagonismo entre as exigncias do instinto e as restries da civilizao. Refere que um dos aspectos da civilizao se expressa pela maneira como os relacionamentos mtuos dos homens so regulados. E que a substituio do poder do indivduo pelo poder da comunidade constitui o passo decisivo da civilizao. Conclui que os homens no so criaturas gentis que desejam ser amadas [], pelo contrrio, so criaturas em cujos dotes instintivos deve-se levar em conta uma poderosa quota de agressividade (p. 116). Assim sendo, o outro, o seu prximo, no apenas um ajudante potencial ou um objeto sexual, mas tambm algum em quem satisfaz a sua agressividade, que utiliza sexualmente sem consentimento, explora o seu trabalho, apodera-se de suas posses, humilha, causa sofrimento, tortura e mata. Brunner (2000) prope:
[] a compreenso freudiana das relaes sociais no seio da famlia foi fundamentalmente poltica, uma vez que ele considerou a famlia no apenas como uma instituio social, que d margem a ambivalncias afetivas, mas tambm como uma arena de lutas pelo poder []. Alis, os pensadores polticos desde Plato interessam-se no s pelo aspecto pblico ou governamental da dominao, mas tambm pelas dimenses de poder e dominao que esto implicadas em todas as outras relaes sociais, inclusive as da famlia (p. 78).

Ferenczi (1992) desenvolveu um avano terico considervel ao propor que, quando a sensao de segurana sofre importante mutilao, emerge um trauma, resultante de uma violao psquica da criana por um adulto, de uma confuso de lnguas entre eles e sobretudo da desmentida, por parte do adulto, em relao ao desespero da criana. Quando essas formas de invaso psquica produzem seus efeitos, desqualificando e desmentindo o

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reconhecimento do pensamento e dos afetos no psiquismo da criana, produz-se um trauma que gera inevitavelmente uma ciso. Da mesma forma, Shengold (1979) descreve o assassinato da alma como um crime caracterizado pela desumanidade do homem para com o homem. Um homem usa o poder sobre outro para aniquilar sua individualidade, sua dignidade, sua capacidade de sentir profundamente (sentir alegria, amor e at mesmo dio) e de suprimir na vtima o uso da mente, da capacidade de pensar e de testar a realidade. Quando isso se passa nas relaes entre adultos e crianas, ocorre uma destruio completa ou parcial do aparelho mental em desenvolvimento ou at mesmo do j desenvolvido e do senso de identidade. Klein (1946), descrevendo a violncia existente no funcionamento mental primitivo, mostrou como o beb, em sua fantasia, ataca o interior da me, na tentativa de ter a posse, o poder e o controle dela. Por esse meio, ele procura tambm evitar o sentimento de ser separado da me, de quem depende de forma absoluta. Por outro lado, Winnicott (1956, 1960), com os conceitos de me suficientemente boa e de holding, deu um maior destaque ao papel da me e do ambiente cuidador no desenvolvimento, na constituio dos vnculos. Dentro desse contexto, cabe citar os estudos dos ps-kleinianos, na pessoa de Bion, com os conceitos de continente e reverie (1962). Esses autores mostraram como, na medida em que a criana atendida, envolvida, alimentada e compreendida em suas necessidades, vai se sentindo aliviada de seus medos, de suas inseguranas, o que possibilita uma atenuao de seus possveis impulsos de raiva. Assim, a momentos de desespero, dor, raiva, seguem-se outros de prazer, de satisfao. Portanto, a me, o pai e o ambiente cuidador so da mxima importncia no sentido profiltico. A compreenso psicanaltica das bases do desenvolvimento emocional primitivo do indivduo pode explicar, em alguma medida, como os desejos de posse e poder, com controle do objeto, acompanhados de fantasias de extrema agressividade, podem justificar a violncia e a maldade nas relaes humanas. Mas tambm se faz necessrio destacar como a introjeo e a instalao de um bom objeto no mundo interno, advindo em boa parte dos cuidados e do amor dos pais, favorecem a boa adaptao e a integrao. 5. Consideraes finais Ao apresentar uma breve retrospectiva da histria da infncia no Brasil, destacamos o aspecto filicida, de violncia, expresso como abuso, negligncia, maus-tratos e abandono, que caracterizaram a trajetria histrica em nosso pas. Atravs da histria, podemos nos conhecer melhor, como indivduos e como seres sociais. Nas palavras da historiadora Del Priore (2004): No ser a primeira vez que o saudvel exerccio de olhar para trs ajudar a iluminar os caminhos [], entendendo melhor o porqu de certas escolhas feitas por nossa sociedade (p. 8). E lembramos como a psicanlise, desde Freud, nos explica a origem inconsciente da violncia e do poder, atravs do estudo do desenvolvimento emocional das primeiras relaes. Nesse contexto, cabe referir como na clnica psicanaltica com crianas as questes ticas adquirem um significado especial, em funo da dependncia das crianas em relao aos pais. Necessitamos estar atentos nossa contratransferncia, pois a intensidade e

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o imediatismo da transferncia se somam a uma freqente articulao com as vivncias e conflitos infantis do analista. Grande a possibilidade de nos surpreendermos com o desejo de posse do filho que no nosso, com a identificao com a criana contra os pais ou com nossa identificao com os desejos e expectativas dos pais, em detrimento da liberdade do filho de escolher aquilo de que gosta ou aquilo que quer ser. Portanto, devemos evitar conluios ou pactos inconscientes com um dos pares da trade pais-filho, o que pode conduzir a actings, que levam, com bastante freqncia, interrupo do tratamento por presso de um dos pais. Assim, vemos o uso que pode ser feito do poder dos pais, ou do analista, contra a criana, causando-lhe sofrimento. Muitas vezes as crianas esto sujeitas a uma espcie de contrato de sucesso, em funo de uma cobrana dos adultos. Por que estamos nos referindo tica? que a tica, por meio da represso, propicia a inibio da violncia e do poder em sua forma exacerbada. Nas palavras esclarecedoras de Foucault, a tica permite que possamos refletir e utilizar a liberdade de pensamento em nossas condutas. A conduta tica, mais profundamente no indivduo, est consubstanciada no superego e nos sentimentos de culpa, inconscientes, os quais conduzem s prticas sociais grupais, com aumento da responsabilidade pelo outro. As vrias modalidades de tentativas para prevenir ou sanar o problema da violncia contra a infncia tm encontrado na teoria psicanaltica um importante subsdio para potencializar toda uma rede de iniciativas governamentais e/ou privadas. Os conhecimentos derivados da psicanlise, aplicados em sade pblica ou divulgados atravs dos meios de comunicao em geral, podem contribuir no sentido profiltico, bem como possibilitar uma qualificao maior de todos aqueles que participam da tarefa de construir espaos internos e externos nos quais a infncia possa ser mais bem acolhida.

Poder parental y filicidio: un estudio interdisciplinar Resumen: El presente trabajo objetiva un estudio interdisciplinario relacionando poder parental con filicidio, expreso en las varias maneras de abandono y violencia con nios. Son descritos aspectos de la historia de la infancia en Brasil que ejemplifican el tema. Las autoras enfatizan como si puede buscar en el estudio de la psicoanlisis del desarrollo emocional primitivo en las interacciones padres-hijos la origen y la comprensin de muchos aspectos de la violencia, en especial con nios. Recorren a algunos conceptos de filosofa sobre relaciones entre saber y poder para enriquecer el entendimiento de este complexo problema. Por otro lado, constatan la importancia de los factores culturales, sociales y polticos, influidos por las leyes y la tica, que son modificadas en las distintas pocas. Concluyen afirmando como los conocimientos originados en la psicoanlisis, aplicados en la comunidad, en salud pblica o divulgados por intermedio de la comunicacin en general, pueden contribuir en el sentido profilctico, posibilitando que la niez sea mejor acogida. Palabras claves: pareja; poder; violencia; interdisciplinaridad.

Parental power and filicide Abstract: The purpose of this paper is to accomplish an interdisciplinary study relating parental power and filicide expressed in the various modes of abandoning and violence. Some aspects of the history

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of infancy in Brazil are discussed to exemplify the theme. The authors stress how the psychoanalytical approach can be a way to examine, through the study of the primitive emotional development in the parent-children interactions the origins and understanding of many aspects of violence, mainly with children. They discuss some philosophical concepts that relate knowledge and power in order to enlarge the understanding of this complex issue. On the other hand, they stress the importance of cultural, social and political factors influenced by law and ethics, that change according to historical periods. The authors conclude by saying that the knowledge derived from psychoanalysis, applied to community, public health or informed through media, can contribute in a prophylactic way to improve childhood protection. Keywords: parenthood; power; violence; filicide; interdisciplinary.

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[Recebido em 11.2.2008; aceito em 8.4.2008]

Rute Stein Maltz [Sociedade Psicanaltica de Porto Alegre sppa] Rua Dona Laura, 228/506 90430-090 Porto Alegre rs Brasil Tel. 55 51 3333-4359 rmaltz@terra.com.br

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Poder parental e Filicdio Maltz, Zavaschi, Lewkowicz, Bugin, Lahude, Suarez, Soibelmann, Sordi, Fortes

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Maria Lucrcia Zavaschi [Sociedade Psicanaltica de Porto Alegre sppa] Av. Praia de Belas, 2266/802 90110-000 Porto Alegre rs Brasil Tel. 55 51 3231-0609 zavaschi@terra.com.br

Alice Becker Lewkowicz [Sociedade Psicanaltica de Porto Alegre sppa] Rua Luciana de Abreu, 267/405 90570-060 Porto Alegre rs Brasil Tel. 55 51 3222-5358 alicebl@terra.com.br

Alice Milman Bugin [Sociedade Psicanaltica de Porto Alegre sppa] Rua Florncia Ygartua, 53/407 90430-010 Porto Alegre rs Brasil Tel. 55 51 3330-6118 alice.mb@terra.com.br

Denise Lahude [Sociedade Psicanaltica de Porto Alegre sppa] Rua 24 de outubro, 435/201 90510-002 Porto Alegre rs Brasil Tel. 55 51 3222-2961 deniselahude@terra.com.br

Eneida Maria Fleck Suarez [Sociedade Psicanaltica de Porto Alegre sppa] Rua Joaquim Pedro Soares, 500/35 93510-320 Novo Hamburgo rs Brasil Tel. 55 51 3595-2844 r-suarez@uol.com.br

Liliana Soibelmann [Sociedade Psicanaltica de Porto Alegre sppa] Av. Carlos Gomes, 1610/605 90480-002 Porto Alegre rs Brasil Tel. 55 51 3328-5525 soilili@brturbo.com.br

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O poder parental e o filicdio Maltz, Zavaschi, Lewkowicz, Bugin, Lahude, Suarez, Soibelmann, Sordi, Fortes

Regina Orgler Sordi [Sociedade Psicanaltica de Porto Alegre sppa] Rua Joo Guimares, 31/404 90630-170 Porto Alegre rs Brasil Tel. 55 51 3331-7263 sordi.voy@terra.com.br

Suzana Fortes [Sociedade Psicanaltica de Porto Alegre sppa] Rua Tobias da Silva, 253/308 90570-020 Porto Alegre rs Brasil Tel. 55 51 3222-1467 suzf@terra.com.br

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