PAPA BENTO XVI AUDINCIA GERAL Praa de So Pedro Quarta-feira, 31 de Outubro de 2012 O Ano da F.

A f da Igreja Queridos irmos e irms, Prosseguimos no nosso caminho de meditao sobre a f catlica. Na semana passada mostrei como a f um dom, porque Deus que toma a iniciativa e vem at ns; e assim a f uma resposta com a qual ns O acolhemos como fundamento estvel da nossa vida. um dom que transforma a existncia, porque nos faz entrar na mesma viso de Jesus, o qual age em ns e nos abre ao amor a Deus e aos outros. Hoje gostaria de dar outro passo na nossa reflexo, partindo mais uma vez de algumas perguntas: a f tem um carcter s pessoal, individual? Diz respeito s minha pessoa? Vivo a minha f individualmente? Decerto, o acto de f eminentemente pessoal, o qual se realiza no ntimo mais profundo e marca uma mudana de direco, uma converso pessoal: a minha existncia que recebe uma mudana, uma orientao nova. Na Liturgia do Baptismo, no momento das promessas, o celebrante pede para manifestar a f catlica e formula trs perguntas: Credes em Deus Todo-Poderoso? Credes em Jesus Cristo seu nico Filho? Credes no Esprito Santo? Antigamente estas perguntas eram dirigidas pessoalmente a quantos deveriam receber o Baptismo, antes de os imergir trs vezes na gua. E tambm hoje a resposta dada no singular: Creio. Mas este meu crer no o resultado de uma minha reflexo solitria, nem o produto de um meu pensamento, mas fruto de uma relao, de um dilogo, no qual h um ouvir, um receber e um responder; o comunicar com Jesus que me faz sair do meu eu fechado em mim mesmo para me abrir ao amor de Deus Pai. como um renascimento no qual me descubro unido no s a Jesus mas tambm a todos os que caminharam e caminham na mesma senda; e este novo nascimento, que inicia com o Baptismo, continua por todo o percurso da existncia. No posso construir a minha f pessoal num dilogo privado com Jesus, porque a f me doada por Deus atravs duma comunidade crente que a Igreja e, desta maneira, me insere na multido dos crentes numa comunho que no s sociolgica, mas radicada no amor eterno de Deus, que em Si mesmo comunho do Pai, do Filho e do Esprito Santo, Amor trinitrio. A nossa f s deveras pessoal, se for tambm comunitria: s pode ser a minha f, se viver e se mover no ns da Igreja, se for a nossa f, a f comum da nica Igreja. Aos domingos, durante a Santa Missa, recitando o Credo, ns expressamo-nos em primeira pessoa, mas confessamos comunitariamente a nica f da Igreja. O Credo pronunciado singularmente une-se ao de um imenso coro no tempo e no espao, no qual cada um contribui, por assim dizer, para uma polifonia concorde na f. O Catecismo da Igreja Catlica resume de modo claro: Crer um acto eclesial. A f da Igreja precede, gera, apoia e nutre a nossa f. A Igreja a Me de todos os crentes. Ningum pode dizer que tem Deus como Pai se no tiver a Igreja como Me [So Cipriano] (n. 181). Portanto, a f nasce na Igreja, conduz para ela e vive nela. importante recordar isto. No nicio do acontecimento cristo, quando o Esprito Santo desce com poder sobre os discpulos, no dia de Pentecostes como narram os Actos dos Apstolos (cf. 2, 1-13) a Igreja nascente recebe a fora para actuar a misso que lhe foi confiada pelo Senhor ressuscitado: difundir o Evangelho em todos os cantos da terra, a boa nova do Reino de Deus, e, deste modo, guiar todos os homens para o encontro com Ele, para a f que salva. Os Apstolos superam todos os temores proclamando o que tinham ouvido, visto, experimentado pessoalmente com Jesus. Pelo poder do Esprito Santo, iniciam a falar lnguas novas, anunciando abertamente o mistrio do qual foram testemunhas. Depois nos Actos dos Apstolos -nos referido o grande discurso que Pedro pronuncia precisamente no dia de Pentecostes. Ele comea com um trecho do profeta Joel (3, 1-5), referindo-o a Jesus, e proclamando o ncleo central da f crist: Aquele que beneficiou todos, que foi reconhecido junto de Deus com prodgios e sinais importantes, foi pregado na cruz e morreu, mas Deus ressuscitou-o dos mortos, constituindo-o Senhor e Cristo. Com Ele entrmos na salvao definitiva anunciada pelos profetas e quem invocar o seu nome ser salvo (cf. Act 2, 17-24). Ao ouvir estas palavras de Pedro, muitos se sentiram pessoalmente interpelados, arrependeram-se dos prprios pecados e fizeram-se baptizar, recebendo o dom do Esprito Santo (cf. Act 2, 37-41). Assim iniciou o caminho da Igreja, comunidade que transmite este anncio no tempo e no espao, comunidade que o Povo de Deus fundado na nova aliana graas ao sangue de Cristo e cujos membros no pertencem a um particular grupo social ou tnico, mas so homens e mulheres provenientes de todas as naes e culturas. um povo catlico, que fala lnguas novas, universalmente aberto a acolher todos, alm dos confins, abatendo todas as barreiras. Diz so Paulo: No h mais grego nem judeu, nem circunciso nem incircunciso, nem brbaro nem cita, nem escravo nem livre, mas Cristo, que tudo em todos (Cl 3, 11).

Portanto, desde os primridos a Igreja o lugar da f, da transmisso da f, o lugar no qual, pelo Baptismo, nos imergimos no Mistrio Pascal da Morte e da Ressurreio de Cristo, que nos liberta da priso do pecado, nos doa a liberdade de filhos e nos introduz na comunho com o Deus trinitrio. Ao mesmo tempo, estamos imersos na comunho com os outros irmos e irms de f, com o inteiro Corpo de Cristo, tirados do nosso isolamento. O Conclio Vaticano II recorda: Deus quis salvar e santificar os homens no individualmente nem sem qualquer vnculo entre si, mas quis constituir com eles um povo, que O reconhecesse na verdade e O servisse fielmente (Const. dogm. Lumen gentium, 9). Mencionando ainda a Liturgia do Baptismo vemos que na concluso das promessas nas quais expressamos a renncia ao mal e repetimos creio s verdades da f, o celebrante declara: Esta a nossa f, esta a f da Igreja que nos gloriamos de professar em Jesus Cristo nosso Senhor. A f virtude teologal, doada por Deus, mas transmitida pela Igreja ao longo da histria. O prprio so Paulo, escrevendo aos Corntios, afirma que lhes comunicou o Evangelho que por sua vez tambm ele tinha recebido (cf. 1 Cor 15, 3). H uma corrente ininterrupta de vida da Igreja, de anncio da Palavra de Deus, de celebrao dos Sacramentos, que chega at ns e qual chamamos Tradio. Ela d-nos a garantia de que cremos na mensagem originria de Cristo, transmitida pelos Apstolos. O ncleo do anncio primordial o evento da Morte e Ressurreio do Senhor, do qual brota todo o patrimnio da f. Diz o conclio: A pregao apostlica, que est exposta de um modo especial nos livros inspirados, devia conservar-se at ao fim dos tempos, por uma sucesso contnua (Const. dogm.Dei Verbum, 8). Deste modo, se a Sagrada Escritura contm a Palavra de Deus, a Tradio da Igreja a conserva-a e transmite-a fielmente, para que os homens de todas as pocas possam aceder aos seus imensos recursos e se enriqueam com os seus tesouros de graa. Assim a Igreja na sua doutrina, na sua vida e no seu culto transmite a todas as geraes tudo o que ela , tudo o que ela acredita (ibidem). Enfim, gostaria de realar que na comunidade eclesial que a f pessoal cresce e amadurece. interessante observar como no Novo Testamento a palavra santos designa os cristos no seu conjunto, mas certamente nem todos tinham as qualidades para ser declarados santos pela Igreja. Que se desejava ento indicar com este termo? O facto de que os tinham e viviam a f em Cristo ressuscitado foram chamados a tornar-se um ponto de referncia para todos os outros, pondo-os assim em contacto com a Pessoa e com a Mensagem de Jesus, que revela a face do Deus vivo. E isto vale tambm para ns: um cristo que se deixa guiar e plasmar gradualmente pela f da Igreja, no obstante as suas debilidades, os seus limites e dificuldades, torna-se como uma janela aberta luz do Deus vivo, que recebe esta luz e a transmite ao mundo. O Beato Joo Paulo II na EncclicaRedemptoris missio afirmava que a misso renova a Igreja, revigora a f e a identidade crist, d-lhe novo entusiasmo e novas motivaes. dando a f que ela se fortalece! (n. 2). Portanto, a tendncia hoje difundida a relegar a f na esfera do privado contradiz a sua prpria natureza. Precisamos de uma Igreja para confirmar a nossa f e fazer experincia dos dons de Deus: a sua Palavra, os Sacramentos, o apoio da graa e o testemunho do amor. Assim o nosso eu no ns da Igreja poder sentir-se, ao mesmo tempo, destinatrio e protagonista de um evento que o supera: a experincia da comunho com Deus, que funda a comunho entre os homens. Num mundo no qual o individualismo parece regular as relaes entre as pessoas, tornando-as cada vez mais frgeis, a f chama-nos a ser Povo de Deus, a ser Igreja, portadores do amor e da comunho de Deus por todo o gnero humano (cf. Const. past. Gaudium et spes, 1). Obrigado pela ateno.