MECANISMOS DEFENSA

Los mecanismos de defensa son dispositivos del yo, y tienen la funcin de protegernos de un acceso de miedo, angustia, tristeza, ira o rabia. reciben este nombre una serie de mtodos o tcnicas que utilizamos todas las personas con el fin de evitar la frustracin que nos producen los conflictos de nuestro psiquismo. Sentimientos, pensamientos o comportamientos, ms o menos involuntarios, que aparecen como respuesta en situaciones con percepcin de peligro, los mecanismos ocultan o disminuyen los conflictos o factores estresantes que producen ansiedad. Orgnicamente nos protegemos resistiendo a cualquier cambio extremo mediante la conservacin de la homeostasis. Nuestro organismo est estructurado para mantener sus constantes metablicas: ritmo cardiaco, presin arterial y temperatura corporal, por medio de una serie de mecanismos y sistemas, que le hacen resistente ante cualquier cambio. As como el conjunto de funciones organsmicas nos protegen, la homeostasis tambin la podemos aplicar a la mente por medio de los mecanismos de defensa, ya que consisten en arrojar fuera de la conciencia algn aspecto de la realidad, ya sea fsica o psicolgica, y su objetivo ltimo es evitar el dolor psquico que esos conflictos pueden llegar a provocar, protegiendo nuestros lmites de contacto, sean expresivos, de familiaridad, de exposicin, corporales o de valores. Los mecanismos nos sirven para proteger las diferentes creencias, ideas, acciones, tabes, mitos, razonamientos, expresiones.........arquetipos que forman parte de lo que somos, bloqueando la toma de conciencia y confundiendo el lmite entre lo propio y lo del otro.

Mecanismos de defensa en Gestalt

En terapia Gestalt las resistencias son consideradas como forma de energa orientada. Antes de ejercer resistencia, esta energa puede ir muy bien en sentido de una adaptacin o de una proteccin legtima. Dicha energa no es una fuerza inerte y se convierte en resistencia cuando disminuye el contacto, se bloquea o se anula. El objetivo de la terapia gestalt consiste, por tanto en lograr que la persona utilice al mximo su energa, aumentando as su capacidad de contacto y su potencial. INTROYECCIN Todos nosotros crecemos mediante el ejercicio de la capacidad de discriminar, la que en s misma es funcin del lmite entre lo propio y lo otro. Tomamos algo del ambiente, le devolvemos algo al ambiente. Aceptamos o rechazamos lo que el ambiente tiene para ofrecernos. Podemos crecer nicamente si en el proceso de tomar, digerimos plenamente y asimilamos plenamente. Lo que hemos asimilado verdaderamente del ambiente pasa a ser nuestro para hacer lo que queramos.

Pero lo que tragamos ntegro, aquello que aceptamos indiscriminadamente, lo que ingerimos en vez de digerir, pasa a ser un parsito, un cuerpo extrao que hace de nosotros su morada. No forma parte nuestra aun que en apariencia lo sea, an es parte del ambiente. Es fcil ver este proceso de crecimiento por asimilacin, de desestructuracin y digestin, desde un punto de vista fsico. Crecemos y nos mantenemos mediante alimentos que no nos tragamos enteros, sino mediante alimentos que masticamos (con lo cual comienza el proceso de desestructuracin) y digerimos (con lo cual se contina el proceso cambiando an ms all los alimentos hasta llegar a partculas qumicas que el cuerpo puede utilizar). El alimento fsico una vez adecuadamente digerido y asimilado, pasa a ser parte nuestra, se convierte en hueso, msculo y sangre. Pero alimentos que son tragados enteros, que engullimos, por as decir, no porque lo queremos sino por obligacin, yacen pesadamente en el estmago. Nos ponen incmodos, queremos vomitarlos y sacarlos de nuestros sistemas. Si no lo hacemos, si suprimimos nuestra incomodidad, nuestra nusea y nuestro deseo de deshacemos de ellos, entonces finalmente logramos digerirlos dolorosamente o incluso nos intoxican. El proceso psicolgico de la asimilacin es muy parecido a su contrapartida fisiolgica. Conceptos, datos, patrones de conducta, valores morales, ticos, materiales y estticos, todos provienen originalmente del mundo externo. No hay nada en nuestras mentes que no provenga del ambiente de alguna manera, pero no hay nada en el ambiente para lo cual no haya una necesidad organsmica. Estas tienen que ser digeridas, asimiladas e integradas si han de convertirse en propias, en una parte de la personalidad. Tales actitudes, modos de actuar, de sentir y de evaluar sin digerir en psicologa se les denomina introyectos, y el mecanismo por el cual estos cuerpos extraos son agregados a la personalidad nosotros lo denominamos introyeccin. En otras palabras, los alimentos psicolgicos que nos presenta el mundo, el alimento de datos y actitudes sobre los cuales se construye nuestra personalidad debe ser asjmilado del mismo modo que nuestro alimento real, ha de ser desestructurado, analizado, desarmado y luego armado para que sea valor para nosotros. Si sencillamente se traga entero. no contribuye en absoluto al desarrollo de nuestra personalidad. Por el contrario, se torna en algo semejante a una casa tan rep1eta de posesiones de otras personas que no hay lugar para los muebles propios. Por lo tanto el peligro de la introyeccin es doble: En primer lugar el hombre que introyecta nunca tiene la oportunidad de desarrollar su propia personalidad porque esta muy ocupado asegurando los cuerpos extraos alojados dentro de su sistema. Mientras mayor es el nmero de introyectos con que se ha aparejado, menos lugar hay para que l se exprese e incluso descubra lo que l mismo es. y en segundo lugar, la introyeccin contribuye a la desintegracin de la personalidad. Si uno se traga entero dos conceptos incompatibles uno podr encontrarse a s mismo hecho pedazos en el proceso de tratar de reconciliarlos.

La introyeccin es el mecanismo neurtico mediante el cual incorporamos dentro de nosotros mismos, patrones, actitudes, modos de actuar y de pensar que no son verdaderamente nuestros. El introyector hace propias las ideas de los otros, est gobernado por los deberas morales de los otros. Cuando la persona introyecta se sirve de mecanismos como el de intelectualizar las situaciones emocionales, en vez de vivirlas o sentirlas movilizando la energa de su organismo, en estas situaciones la persona se limita a hablar de sus emociones. En la introyeccin hemos corrido el lmite entre nosotros y el resto del mundo tan demasiado hacia dentro de nosotros mismos que casi no queda nada nuestro. Cuando el introyector dice "yo pienso" generalmente quiere decir "ellos piensan". PROYECCION El reverso de la introyeccin es la proyeccin. Tal como la introyeccin es la tendencia a hacer de s mismo (self) responsable de lo que de hecho es parte del ambiente, as tambin la proyeccin es la tendencia de hacer responsable al ambiente de lo que se origina en el s mismo (self). El bloqueo en la proyeccin esta unido a la angustia que produce la incapacidad de contener la propia energa, es la proyeccin un rasgo de personalidad, una actitud, un sentimiento, una parte del comportamiento que pertenece a la persona sin ser sentida como propia, con lo que as evita apropiarse de su propia realidad. Clnicamente reconocemos que la paranoia, caracterizada por el desarrollo de un sistema altamente organizado de ilusiones, es el caso extremo de la proyeccin, el paranoico es una personalidad altamente agresiva que siendo incapaz de soportar la responsabilidad. de sus propios deseos y sentimientos se los adjudica a objetos o personas en el ambiente. Su conviccin de que est siendo perseguido es de hecho la afirmacin misma de que quisiera perseguir a otros. Pero la proyeccin existe tambin en formas menos extremas que sta y tenemos que tener cuidado en distinguir entre proyeccin, que es un proceso patolgico y las suposiciones basadas en la observacin, lo cual es normal y sano. La mujer sexualmente inhibida que se queja de que todos le hace proposiciones, o el hombre altivo, fro. retrado que acusa a los dems de ser poco amistosos con l, son ejemplos de proyeccin neurtica. En los dos casos son suposiciones basadas en sus propias fantasas, y no han reconocido que son solamente suposiciones. Adems han rehusado reconocer su origen. La creacin artstica tambin exige un tipo de comportamiento imaginativo proyectivo. A menudo el novelista llega a proyectarse literalmente en sus personajes y se convierte en ellos mientras escribe. Pero, a diferencia del neurtico proyectivo, no padece de la confusin de identidad, l sabe hasta dnde llega l y dnde comienzan sus personajes, aunque al calor de la actividad creativa puede perder, temporalmente, su sentido de lmite y convertirse en otra persona.

El neurtico usa el mecanismo de proyeccin en s mismo adems de en el mundo, no slo tiene la tendencia de desposeer sus propios impulsos, sino que tambin tiende a desposeer aquellas partes de l mismo de donde se originan aquellos impulsos. Les confiere, por as decir, una existencia objetiva fuera de l, de modo que puede culparlos de sus problemas sin encarar el hecho de que son parte de l mismo. En lugar de ser un participante activo de su propia vida, el proyector se convierte en un objeto pasivo, vctima de las circunstancias. En la proyeccin tratamos el lmite entre nosotros y el resto del mundo un poco demasiado a nuestro favor , de un modo que nos hace posible desposeer y renunciar a aquellos aspectos de nuestra personalidad que encontramos difciles y ofensivas o poco atractivas. Y, adems, por lo general son nuestros introyectos quienes nos llevan a los sentimientos de poca aceptacin del si mismo y de la auto alineacin que producen las proyecciones. La personalidad introyectante que se confiere en el campo de batalla de ideas no asimiladas en guerra entre s, encuentra su paralelo en la personalidad proyectiva, que hace del mundo el campo de batalla donde deben guerrearse sus conflictos privados. La persona excesivamente cautelosa , la cual le dice a uno que quiere tener amigos y ser querido y que al mismo tiempo declara No se puede confiar en nadie, todos quieren joderle a uno al menor descuido. Es in Introyector por excelencia. CONFLUENCIA Cuando la persona no siente ningn lmite entre l mismo y el ambiente que le rodea, cuando siente que es uno con l, est en confluencia con el ambiente. Las partes y el todo se hacen indistinguibles entre s. Los nios recin nacidos viven en confluencia; no tienen ningn sentido de distincin entre dentro y fuera, entre ellos mismos y el otro. En momentos de xtasis o concentracin extrema, la gente adulta tambin se puede sentir confluyendo con su ambiente, desaparecen los lmites y la persona se siente ms l mismo debido a que est identificado con el grupo, normalmente sentimos en forma bastante aguda el limite entre el yo-mismo y el otro, y su disolucin temporal es experimentada como algo muy impactante. Cuando este sentido de identificacin total es crnico y el individuo es incapaz de ver la diferencia entre l mismo y el resto del mundo, est psicolgicamente enfermo. No puede vivenciarse a s mismo pues ha perdido todo sentido de s mismo. La persona en la cual la confluencia es un estado patolgico no nos puede decir qu es ella ni puede decirnos lo que son los dems. No sabe hasta dnde llega ella misma y dnde comienzan los dems. No se da cuenta del lmite entre si mismo y los dems, no puede hacer un buen contacto con ellos. Tampoco puede retirarse de ellos. De verdad, ni siquiera puede contactarse consigo mismo.

Estamos compuestos por millones de clulas. Si fusemos una confluencia seramos una masa informe y no habra organizacin posible. Por el contrario, cada clula est separada la una de otra por una membrana porosa, y esta membrana es el sitio de contacto y de discriminacin en que se define lo que es "aceptado" y lo que es "rechazado". Sin embargo, si nuestras partes componentes, que no slo operan como partes del ser humano total, sino que tambin realizan algunas funciones particulares, son juntadas y mantenidas en una confluencia patolgica, entonces ninguna de ellas podra realizar su trabajo adecuadamente. Tomemos como ejemplo una inhibicin crnica: ganas de llorar reprimidas en varias ocasiones, ya que el deseo de llorar no fue permitido, con lo que se contrajeron deliberadamente los msculos del diafragma. Supongamos ms an que esta forma de comportamiento, que originalmente surgi como un esfuerzo consciente por suprimir la necesidad de llorar, se convirtiera en algo habitual y automtico. La respiracin y la necesidad de llorar se confundiran y se haran confluyentes entre s. Entonces habramos perdido ambas actividades, la capacidad de respirar libremente y la capacidad de llorar. Incapaz de sollozar, nunca soltara ni concluira su pena; es incluso posible que luego de transcurrido un tiempo olvidara el motivo de su pena. Tanto la necesidad de sollozar, por una parte, como la contraccin del diafragma como defensa en contra de la expresin de esta necesidad, forman una lnea de batalla nica y estabilizada de actividad y contractividad. Esta lucha perpetua transcurre todo el tiempo y en forma aislada del resto de la personalidad. El hombre que est en confluencia patolgica hace un ovillo de sus necesidades, sus emociones y sus actividades, resultando una confusin tal que no se da cuenta de que es lo que quiere hacer. Ni de cmo se lo est impidiendo. Si la confusin entre la respiracin y el sollozar, que mencionbamos antes, se mantiene por el tiempo suficiente, puede resultar un asma. La confluencia patolgica tiene tambin serias consecuencias sociales. En la confluencia, se exige similitud y se niega la tolerancia de las diferencias. A menudo encontramos esto en padres que consideran a sus hijos como meras extensiones de ellos mismos. Tales padres carecen de la nocin de que sus hijos estn destinados a ser distintos a ellos en al menos algunos aspectos. Y si los hijos no son confluyentes y no se identifican con las exigencias de sus padres, se encontrarn con rechazo y alienacin: "T no eres hijo mo", "Yo no quiero a un nio tan travieso". Cuando el hombre que est en confluencia patolgica dice: nosotros, uno no puede saber de que est hablando, si de s mismo, o del resto del mundo. Ha perdido completamente el sentido del lmite. Etimolgicamente la palabra confluencia (confluir) significa juntarse, como cuando las aguas de dos ros se encuentran y navegan juntas, no se pueden diferenciar. En las personas que confluyen el self y el medio ambiente navegan juntos, como si fueran una sola unidad. La confluencia como mecanismo de defensa consiste en estar siempre de acuerdo con lo que los otros piensan y dicen. Las personas confluyentes no aportan

ninguna crtica, ninguna objecin, no tienen ninguna originalidad; su potencial existencial y creativo est considerablemente disminuido por el hecho de que escapan al contacto diferenciado de confrontacin, que es tan enriquecedor en el desarrollo. RETROFLEXION El cuarto mecanismo neurtico puede llamarse retroflexin, que literalmente significa "volverse atrs intensamente en contra". El retroflector sabe cmo trazar una lnea demarcatoria entre l y el ambiente y dibuja una lnea clara y ntida por la mitad, pero la traza por el medio de s mismo. El introyector hace lo que los dems quieren que haga, el proyector le hace a los dems lo que el acusa a los dems de hacerle a l, el hombre en confluencia patolgica no sabe quin le est haciendo que cosa a quin, y el retroflector se hace a si mismo lo que le gustara hacerle a otros. Cuando alguien retroflecta una conducta, se trata a s mismo como originalmente quera tratar a otras personas u objetos. Deja de dirigir sus energas hacia afuera en un intento de manipular y llevar a cabo cambios en el ambiente que le satisfarn sus necesidades; mas bien, reorienta su actividad hacia adentro y se sustituye a s mismo por el ambiente como objetivo del comportamiento. En la medida que hace esto, divide su personalidad en "hacedor" y en "hecho a". Literalmente llega a constituirse en el peor enemigo de s mismo, ya que vuelve la hostilidad contra s mismo. Obviamente ningn ser humano puede pasar su vida dndole rienda suelta a cada uno de sus impulsos, al menos algunos tienen que ser controlados. Pero el resistir impulsos destructivos deliberadamente es bastante diferente que volverlos en contra de uno mismo. Es un mecanismo frecuente en personas en las que no fluye ademadamente la energa psicolgica a travs del organismo, originando tensin interna que conlleva enfermedad, asma en el sistema respiratorio, lceras, acidez, gastritis en el digestivo, soriasis, alopecias en la piel.... al retroflexionar la expresin no manifestando disgusto, ira o insatisfaccin la persona permite que la crtica penetre en su ser hacindola suya. Cmo se pone de manifiesto el mecanismo de la retroflexin? Tal como la introyeccin se manifiesta en el uso del pronombre yo, cuando realmente quiere significar ellos. Tal como la proyeccin se muestra en uso del pronombre it, o ellos cuando el significado real es yo. Tal como la confluencia se muestra en el uso del pronombrenosotros, cuando el significado real es cuestionable, as la retroflexin se muestra en el uso del reflejo yo mismo El retroflector dice "tengo vergenza de m mismo" o tambin "tengo que forzarme a m mismo para hacer este trabajo". Hace una serie casi interminable de afirmaciones de este tipo, todas basadas en la comprensin de que l y el mismo son dos personas diferentes. La confusin entre el s mismo (self) y el otro que yace tras la neurosis se muestra en la confusin total acerca de s mismo. Para el neurtico, el s mismo es o una bestia o un ngel, pero el s mismo nunca es yo mismo.

Freud al describir el desarrollo de la personalidad contribuy a esta confusin. Habl acerca del ego (el "yo"), el id (las tendencias orgnicas), y el super-ego (la conciencia) y describi la vida psquica individual interminable e irrompible consigo mismo, el hombre lucha hasta su muerte. El retroflector pareciera que est actuando de acuerdo a la imagen freudiana del hombre. Consideremos lo que es realmente el superego. Si no es parte del s mismo, del "yo", del ego, por necesidad debe ser entonces un montn de introyectos, de actitudes no asimiladas y de planteamientos impuestos al individuo por el ambiente. Freud habla de la introyeccin como parte del proceso moral del crecimiento, dice, por ejemplo, que el nio introyecta las buenas imgenes parentales y las establece como sus ideales de ego. El ego entonces tambin llega a ser un conglomerado de introyectos. Sin embargo, todos los problemas no surgen en relacin a la identificacin infantil con los padres "buenos", sino en relacin a la identificacin con los padres "malos". El nio no introyecta las actitudes y la tica de los padres "buenos" las asimila. No se da cuenta de lo que hace en trminos psicolgicos, pero traduce las actitudes de la conducta satisfactoria de sus padres en trminos que l puede entender; reducindolos, y asimilndonos en su nueva forma, una forma que l puede usar. El no puede hacer lo mismo con las "malas" actitudes de sus padres; no tienen medios para encararlas y ciertamente ningn deseo innato para hacerles frente As es como tiene que tomarlas como introyectos tragados.Y ah comienzan los problemas. Porque ahora tenemos una personalidad compuesta no ya de ego y superego, sino de yo y no yo, de s mismo y auto imagen. Una personalidad tan confusa que se hace imposible distinguir una de la otra. Esta confusin en la identificacin es la neurosis, y ya sea que se manifieste primariamente a travs del mecanismo de la introyeccin o de la proyeccin o de la retroflexin o de la confluencia, su marca de fbrica es la desintegracin de la personalidad y la falta de coordinacin en el pensamiento y la accin. La terapia consiste en rectificar las falsas identificaciones. Si la neurosis es el resultado de las identificaciones malas, la salud es el resultado de buenas identificaciones. Desde luego que esto deja abierta la cuestin de cules son buenas y cules son malas identificaciones. La respuesta ms simple y satisfactoria y que a la vez se basa en la realidad observable es que las "buenas" identificaciones son las que promueven la satisfaccin y la realizacin de objetivos de la persona y su ambiente. y "malas" identificaciones son aquellas que resultan en un aplastamiento y frustracin, o en una conducta destructiva hacia su ambiente. Porque el neurtico no slo se hace miserable a si mismo, sino que tambin castiga a todos aquellos que se interesen por l, con su comportamiento autodestructivo. Por lo tanto, en terapia tenemos que restablecer la capacidad del neurtico de discriminar. Tenemos que ayudarle a descubrir que es l mismo y que no es l mismo; lo que realiza y lo

que lo frustra. Tenemos que guiarlo hacia la integracin. Tenemos que asistirlo en su bsqueda del balance y de los lmites adecuados entre l mismo y el resto del mundo. Es facil decir sencillamente s tu mismo, pero para el neurtico hay miles de obstculos en el camino. Entendiendo ahora los mecanismos cmo el neurtico se impide ser l mismo, podemos dedicamos a intentar remover los obstculos, uno por uno. DEFLEXION Hacer, hacer, pero no contactar........desviar lo que emerge en el aqu y ahora. es una maniobra tendiente a soslayar el contacto directo con otra persona, un medio de enfriar el contacto real. DEFLECTAR es un mecanismo activo en el que la energa esta utilizada para evitar centrarse en si mismo. Esta energa esta orientada en forma difusa : quitando calor al dialogo, tomando a risa lo que se dice, evitando mirar al interlocutor, hablando abstractamente en vez de especificar, yndose por las ramas, saliendo con ejemplos que no vienen al caso, prefiriendo la cortesa a la franqueza, las emociones dbiles a las intensas, hablar sobre el pasado cuando lo presente es mas importante, hablar sobre alguien en vez de hablar con alguien, restando importancia a lo que uno acaba de decir, o hablando de alguien en lugar de hablar a alguien. Habla mucho, y hace muchsimo, pero no puede asimilar la experiencia. Todas estas deflexiones destien la vida, la accin no da en el blanco, pierde efectividad y fuerza El deflector no cosecha los frutos de su actividad, simplemente no pasa nada, aunque hable se siente impasible o incomprendido, sus interacciones no cumplen lo que cabria esperar. su incapacidad de llegar al interlocutor malogra el mensaje, aunque lo transmita en forma valida y precisa. Ejemplos de deflexin son, la diplomacia, la fantasa, las explicaciones en la sexualidad, el aburrimiento, la apata, la desenergetizacin, la desensibilizacin. El objetivo de la deflexion es quitar conciencia. En la deflexion hay un bloqueo en el contacto. aunque la deflexin es auto limitadora, puede resultar til. hay situaciones demasiado candentes para manejarlas y de las que conviene apartarse. ejemplo : la ira. Todos estos mecanismos constituyen neurosis nicamente cuando son inadecuados y crnicos. todos son tiles y necesarios en algunas ocasiones en las que las situaciones involucran peligro. La introyeccin es buena cuando se trata de dar un examen de una asignatura que ni nos gusta ni nos sirve. las proyecciones son situaciones en que uno planifica y anticipa. Uno se coloca en la situacin y de alguna forma se mejora el proyecto. la retroflexin es buena cuando se tienen instintos asesinos hacia alguien. En general, estos mecanismos usados indiscriminadamente son negativos. Reconversin creativa de los mecanismos: Dos formas creativas de trabajar con los mecanismos: - movilizar la energa entre mecanismos opuestos -aprovechar el aspecto sano de su estructura.

1.-Movilizar energa entre opuestos : Son patologas de contacto-retirada, resulta eficaz dirigir la energa hacia la patologa opuesta. Trabajo de polaridades para ampliar conciencia y desbloquear fijacin. A.-introyeccin-proyeccin (opuestos directos/ Perls) el introyector traga sin masticar lo extrao a el. el proyector vomita como extrao, aquello que es propio. ambas son caras de la misma moneda y mantienen una relacin compensatoria. Los introyectos producen sentimientos de inaceptacin de uno mismo estos mismos sentimientos desencadenan las proyecciones, es decir: Poner fuera aspectos propios que transgreden las normas introyectadas, para no vivir en conflicto interno. Jugar con estas polaridades es una pauta teraputica : discriminar entre los introyectos y aquellos otros valores propios ( asimilados /digeridos) ayuda a reincorporar lo proyectado, que antes era inaceptable, pero que ahora puede reconocerse mas fcil como propio. B.-Entre retroflexin y confluencia: aunque no son opuestos directos, su diferente cualidad de retirada y contacto patolgico aconsejan su intercambio. Al retroflector le viene muy bien aprender a confluir, la posibilidad de fusionarse le permite atravesar sus barreras de contacto, mas all del propio contacto-retirada, y en trminos de polaridades : proyeccin - retroflexin, ambas patologas de la retirada, si exploramos al juez interior (una de las expresiones mas habituales de la retroflexin : la autocensura y descalificacin), podemos detectar que muchos de los reproches de este juez son en realidad quejas que habra que expresar hacia fuera, hacia sus legtimos responsables, cosa que el retroflector no se permite por considerarlo proyecciones, cuando se expresan hacia fuera, se facilita la reconciliacin interna, se desbloquea la energa que estuvo estancada hacia y contra uno mismo. El auto reproche conducir a la depresin y a las resoluciones impotentes, mientras que el reproche al objeto conducir al acercamiento al objeto, a un enfrentamiento, y posiblemente, al trmino de una situacin de resentimiento. C.- confluencia-introyeccin, la energa cualitativa es menos distinta. una alimenta a la otra y viceversa. y la disolu- cin de ambas es muy similar: discriminar, asimilar--introyeccion /diferenciar-indivi- dualizar--confluencia. Para que puede servir cambiar un mecanismo por otro ?, si ambos son neurticos: Que gana una persona al resolver sus mecanismos retroflexivos si va a desarrollar otros proyectivos?. El cambiar el nfasis del sntoma, de movilizar de otra manera sus energas afloja la cualidad bsica de la neurosis, que es la fijacin. 2.-Aprovechar el aspecto sano del mecanismo Es decir, utilizar para el crecimiento la estructura de estos mecanismos ya instaurados y adems inevitables. Aspectos sanos: (tradicin / introyeccin) (conocimiento / proyeccin) (disciplina / retroflexin) (trascendencia / confluencia)

tradicin introyeccin cualquier proceso de aprendizaje y educacin es un proceso introyectivo, y sin ello no existira la cultura. El reconocimiento de la tradicin (de lo que nos viene dado),supone una economa de energa. Se trata por tanto de aprovechar lo recibido, nuestros orgenes, nuestras programaciones, hasta la patologa familiar heredada, como una forma paradjica y creativa de asimilarlo. trabajar desde este enfoque supone mas reconocer los propios lmites que los recursos. conocimiento- proyeccion la proyeccin es un excelente sistema de conocimiento en una doble direccin : dice algo de aquel sobre el que se proyecta, y sobre todo dice mucho del proyector si se detiene a reapropiarse de lo que proyecta, se trata pues de valorar las proyecciones como pistas de conocimiento, ir a la bsqueda de lo propio que no sabemos que es propio hasta no encontrarlo fuera. Este camino es una paradoja, como el viaje del hroe mitolgico que se pone en camino a la bsqueda de algo y acaba por encontrarse a s mismo. disciplina -- retroflexin toda disciplina supone un esfuerzo, un cierto castigo, un trabajo que va en contra de al menos, algunas tendencias personales. La estructura retroflexiva es de la misma cualidad que la disciplina, si bien cambia el sentido final: Acta en contra de uno mismo ( la autodestruccin reflectora ), desarrollar la disciplina es aprovechar la estructura de la retroflexin ya instaurada, aadindole una finalidad saludable, lo cual aumenta su autoestima y disuelve las tendencias autodestructivas del retroflector. trascendencia-- confluencia la trascendencia es el aspecto sano de la confluencia, es la capacidad de trascender los lmites del individuo, desarrollar este aspecto sano de la confluencia, facilita la experiencia de la entrega, del abandono, de la fusin amorosa, de la contemplacin de la belleza,.....esta habilidad de trascender es inseparable de la capacidad para individualizarse. MECANISMOS: Polaridad, patologa, antdoto y aspecto creativo (Paco Pearrubia) INTROYECCIN: Polaridad: Patologa de contacto (exceso). No hay asimilacin propia. Dificultad en la retirada. Antdoto: ASIMILACIN Aspecto Creativo: TRADICIN Reconocer la tradicin (aprovechar lo que nos viene dado). Reconocer los lmites Movilizador : Proyeccin CONFLUENCIA: Polaridad:

Patologa de Contacto. Un quedarse parado. La no existencia. Dificultad de retirada Antdoto: DIFERENCIACIN Aspecto Creativo: TRASCENDENCIA. Capacidad para trascender los lmites de la persona e individualizarse. Movilizador: Retroflexin

PROYECCIN: Polaridad:

Patologa de retirada. No ve al otro, se ve a si mismo en el otro. Evita el contacto Antdoto: REAPROPIACIN Aspecto Creativo: CONOCIMIENTO. Proyeccin como pista de conocimiento. Ir a la bsqueda de lo propio, que no lo sabemos como propio hasta verlo fuera. Movilizador: Introyeccin / Retroflexin RETROFLEXIN: Polaridad: Permanente retirada patolgica. Exceso de retirada. Dificultad de contactar con el mundo. Antdoto: EXPRESIN DE LO NEGATIVO Aspecto Creativo: DISCIPLINA. Retroflexin es disciplina pero actuando contra uno mismo Desarrollarla pero aadindole una finalidad saludable. Movilizador: Confluencia. Proyeccin DEFLEXIN: Polaridad:

No es patologa de contacto-retirada. Es un limbo intermedio. Una conducta neurtica del como si Antdoto: SENSIBILIZACIN Aspecto Creativo: DIPLOMACIA. El deflexor es un diplomtico para no ser franco, usar la diplomacia para propio bien ARMONA. Capacidad para armonizar el entorno. Movilizador: Retroflexin, Proyeccin

MECANISMOS DE DEFENSA DEL EGO

El Yo lidia con las exigencias de la realidad, del Ello y del Superyo de la mejor manera que puede. Pero cuando la ansiedad llega ser abrumadora, el Yo debe defenderse a s mismo. Esto lo hace bloqueando inconscientemente los impulsos o distorsionndolos, logrando que sean ms aceptables y menos amenazantes. 1.- Aislamiento (intelectualizacin): Consiste en separar la emocin de un recuerdo doloroso, se hace inconsciente el afecto que va unido a la idea, as se consigue neutralizar la idea consciente de su propio contenido afectivo (vergenza, culpa, dolor moral....). Mecanismo caracterstico del trastorno obsesivo compulsivo. Es un mecanismo represivo 2.- Compensacin: Este mecanismo consiste en compensar deficiencias y desajustes, tanto reales como imaginarios, mediante el desarrollo de otras actitudes, conductas o reas de expresividad exageradamente. Realizar mentalmente y de forma imaginaria lo que uno es incapaz de llevar a cabo en su vida real. 3.- Conversin: Los conflictos intrapsquicos que de otro modo originaran ansiedad, son, en su lugar, expresados externamente en forma simblica. De tal manera que las ideas o impulsos

reprimidos y las defensas psicolgicas contra ellos, son convertidas en diversos sntomas somticos que afectan el sistema nervioso (parlisis, dolor, perdida de la funcin sensorial, etc.). 4.- Desplazamiento: Es la redireccin de un impulso hacia otro blanco que lo sustituya. Pensamientos, ideas, deseos y emociones perturbadores son transferidas de la situacin original, sea cosa, persona o norma, a otro sustituto ms aceptable ya que son considerados tabes o prohibitivos para la persona, de esa manera se evita la angustia, se presenta frecuentemente en las fobias. La sublimacin es una forma de desplazamiento. 5.- Disociacin: Se disgregan contenidos mentales del conocimiento consciente, con lo que este queda disociado en partes o grupos, es el mecanismo de defensa esencial de la conversin histrica y de los trastornos disociativos. 6.- Formacin reactiva (creencia en lo opuesto, Anna Freud): Cuando una persona adopta actitudes concretas, ideas y afectos opuestos a los que tiene. Un deseo es reprimido y se adoptan actitudes contrarias a este deseo, creando una reaccin negativa para evitar la angustia que le supone el deseo. Deseos sexuales reprimidos no aceptados que desarrollan actitudes de odio y de hostilidad hacia el propio deseo sexual reaccionando agresivamente. 7.- Identificacin: Se adoptan patrones de comportamiento individual que imitan a los de otra persona admirada, de tal forma que as la frustracin es paliada mediante la imitacin de una persona a la que se idealiza. Mecanismo tpico de juventud y adolescencia donde se idolatran a personajes de renombre social, cantantes, deportistas..... Esta identificacin impide una adecuada madurez de la persona, ya que queda fijada en una poca de su desarrollo. Fijacin. Introyeccin, en mecanismos gestalt 8.- Negacin: La negacin es muy frecuente en la personalidad narcisista, consiste en rechazar ideas perturbadoras negndolas en su propia realidad. Es decir, se desconocen factores emocionales de la propia personalidad que resultan intolerables. As cuando alguien niega la existencia de un deseo est aceptando implcitamente la existencia del mismo, esta defensa es primitiva y peligrosa (nadie puede desatender la realidad durante mucho tiempo). Este mecanismo usualmente opera junto a otras defensas, aunque puede funcionar en exclusiva. Proyeccin ( en mecanismos gestalt) 9.- Racionalizacin: A traves de la racionalizacin la persona justifica sentimientos y motivos que de otra forma le resultaran intolerables. Es un autoconvencimiento, a travs de explicaciones a uno mismo y al mundo para justificar lo inaceptable de los sentimientos propios, mediante poderosas y convincentes razones. Personas racistas e intolerantes, que para no ser vistas como tal intentan demostrar al mundo que el odio que puedan sentir hacia otras personas est bien fundamentado por razones de peso.

10.-Regresin: Retorno parcial o simblico a patrones ms infantiles de reaccin o de pensamiento. La persona reproduce comportamientos y patrones pasados que en su momento le resultaron satisfactorios regresando a otras pocas anteriores de su desarrollo. Es el desarrollo de conductas infantiles ante conflictos, buscando la proteccin parental para no afrontar responsablemente la toma de decisiones. 11.- Restitucin: Es un mecanismo que sirve para aliviar ansiedad y culpa, y consiste en que algo que ya est hecho es compensado simblicamente, es frecuente en los trastornos obsesivocompulsivos. 12.-Represin: En la represin rechazamos y mantenemos fuera de conciencia los contenidos inaceptables que nos resultan dolorosos, sean sentimientos, conductas o impulsos. Este material reprimido puede emerger en otra forma, aunque no puede ser voluntariamente evocado. Lo reprimido aparece, aunque distorsionado, en actos fallidos, sueos o fantasas, es decir, lo reprimido en conciencia afecta a los actos de la persona, aunque sea de una manera no consciente. No se olvidan todas las experiencias de vida, slo se reprimen selectivamente los hechos que provocan angustia o ansiedad. 13.- Sublimacin: Es la transformacin de un impulso inaceptable, ya sea sexo, rabia, miedo o cualquier otro, en una forma socialmente aceptable, incluso productiva. Por esta razn, alguien con impulsos hostiles puede desarrollar actividades como cazar, ser carnicero, jugador de rugby o ftbol o convertirse en mercenario. Una persona que sufre de gran ansiedad en un mundo confuso puede volverse un organizado, o una persona de negocios o un cientfico. Alguien con impulsos sexuales poderosos puede llegar a ser fotgrafo, artista, un novelista y dems. Para Freud, de hecho, toda actividad creativa positiva era una sublimacin, sobre todo de la pulsin sexual. Apuntes de Gestalt: Fritz Perls /Paco Pearrubia / Celedonio Castanedo /Ana Freud

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MECANISMOS DE DEFENSA
Lic. Jos Luis Rojas Ciudad
La caracterstica principal de los mecanismos de defensa es que es un proceso psquico, inconsciente, automtico. De tal modo que al sujeto le resulta casi imposible percatarse del sentido real de su conducta. Para esto se niega o distorsiona la realidad, tratando de evitar el conocimiento consciente de sentimientos, ideas y afectos que resultan inaceptables para el individuo. La ansiedad es la que activa todo este proceso, pues advierte al sujeto del peligro real del mundo externo, del temor de que los impulsos

internos no puedan ser controlados y el temor a los castigos de la propia conciencia. Los mecanismos de defensa se desarrollan para que el Yo del individuo enfrente la ansiedad. Pensar que los mecanismos de defensa se dan solo en personas patolgicas es un error. No es correcto asociar mecanismos de defensa solo con patologa, ya que estos desempean un papel importante en el proceso adaptativo del yo frente a las presiones externas como internas; permitiendo el mantenimiento de la salud mental al evitar un excesiva sobrecarga tensional del psiquismo. A continuacin unos ejemplos de las operaciones defensivas ms utilizadas. REPRESIN La represin se puede describir como una forma de olvido motivado, la conciencia expulsa de s las ideas o emociones que son penosas y causan dolor emocional. El olvido puede consistir en lagunas en los discursos o la mencin de una palabra por otra fonticamente parecida. El contenido reprimido sera rechazado hacia el inconsciente. La represin puede operar excluyendo de la conciencia algo antes experimentado conscientemente (represin secundaria) o bien refrenar ideas y sentimientos antes que se hayan hecho conscientes (represin primaria). Ejemplos: Una mujer reprime el recuerdo de la prdida de un enamorado, hace mucho que no se acuerda de l. Frente a una exposicin importante, luego ella no recuerda el nombre de un cientfico importante que tiene el mismo nombre que su ex enamorado. Un hombre que se le olvida una cita con una chica, y no asiste, porque tiene miedo a ser rechazado si le confiesa sus sentimientos. Un sujeto que participa en un deporte cualquiera y siempre recuerda aquellos episodios en los que result ganador y no recuerda o se niega a evocar aquellos donde el marcador le fue contrario. Un joven que parece no sentir culpa por masturbarse, podra preocuparse mucho por tener las manos sucias y estar pensando en lavrselas cada 20 minutos. Una chica recin graduada en la universidad puede olvidarse de asistir a una entrevista de empleo si le preocupa fallar y no ser contratada. Una persona reprime el recuerdo de la muerte de un familiar, en sus pensamientos ste no aparece para nada. En medio de un discurso en que el recuerdo sera pertinente, ste falta. Poco despus tiene que mencionar un nombre y no lo recuerda. El nombre tiene un parecido fonticamente con e nombre de la calle donde se realiz el velorio. NEGACIN El Yo niega hechos evidentes o situaciones reales, cierra el paso a la percepcin de cosas que no acepta. Se afirma que niega tanto el paciente que afirma No, yo no tengo odio a mi madre, cuando nadie le atribuido previamente tal sentimiento, como aquel que ante una realidad dolorosa se comporta como si no existiera. Mediante la negacin el contenido de una idea reprimida puede hacerse consciente con la condicin de que sea aceptada como no existente.

Ejemplos: ..Va a creer Ud. Que quiero decir algo ofensivo contra Ud., pero le aseguro que esa no es mi intencin. Una madre se entera que su hijo a muerto de manera trgica en una accidente automovilstico. Luego se repite constantemente que ste no ha muerto, que solo est de viaje y que pronto regresar. Un estudiante que frente a la responsabilidad de un examen referente a un tema que no comprende, se dice a s mismo, que el examen no es importante y se va al cine, en vez de estudiar el tema que le produce ansiedad.

La negacin se diferencia de la represin, en el hecho de que en esta ltima la idea reprimida no tiene acceso a la conciencia o si la tiene es expulsada inmediatamente. En la negacin, por el contrario se sabe de la idea, pero no se la acepta. DESPLAZAMIENTO Es un proceso mediante el cual la carga emocional se separa del objeto real o contenido y toman como sustituto a uno completamente diferente. El desplazamiento permite que determinados contenidos permanezcan reprimidos, enmascarando para la conciencia del sujeto las implicaciones que verdaderamente tendran. Ejemplos: El marido que, habindose disgustado con su esposa por una discusin fuerte, se reconcilia con sta, pero comienza a ver con malos ojos a la suegra. El sujeto que asustado por la proximidad de un viaje en avin, empieza a preocuparse sobre si su equipaje correr algn tipo de peligro o si se despidi de todos sus amigos. Un trabajador que es regaado por su jefe y sintiendo mucha clera no es capaz de contestarle. Sin embargo no lo hace, por temor a perder su trabajo, al llegar a casa su perro sale a recibirlo alegremente y este le lanza una patada. Una joven que se siente atrada sexualmente hacia su padre. Encuentra en una persona de su oficina a alguien que tiene el mismo sentido del humor y el mismo pelo rizado que el padre y rpidamente se siente atrada hacia l. Un nio que ha sido regaado puede golpear a su hermano menor o golpear al gato. El objeto sustituto rara vez es tan satisfactorio como el original. Por tanto, el desplazamiento no proporciona una satisfaccin completa, sino que conduce a una concentracin de la tensin nos descargada. En los sueos, las fobias y las obsesiones es donde el mecanismo de desplazamiento desempea un papel principal. En el caso juanito, Fred explica la fobia al caballo como producto de un desplazamiento del miedo reprimido al padre. El desplazamiento implica la existencia de la represin. PROYECCION No podemos echarle la culpa al pauelo de las lgrimas Consiste en una operacin defensiva que atribuye los propios rasgos, actitudes o procesos subjetivos a otras personas o algo ms en el ambiente. Desde muy temprana edad a los nios, ya se les ensea la necesidad de exculparse, proyectando su responsabilidad. La proyeccin se manifiesta en mayor intensidad en los patrones patolgicos de caractersticas paranoides. Ejemplos: Un nio que por su falta de destreza espacial, tropieza con una silla, sus progenitores lo alentaran a que le pegue al mueble por la intrnseca perversidad : silla mala, mala Cuando un deportista falla, el jugador de tenis mira fijamente y enojado hacia su raqueta, como si el error del deportista se debiera a un defecto de fabricacin de la raqueta. Una seora est convencida de que sus vecinas son malas, sucias y chismosas. En realidad, esta seora puede sentir que ella misma es la que tiene estas caractersticas, pero como encuentra que estos comportamientos son difciles de aceptar para s misma, se los atribuye al resto. Adan ella tuvo la culpa, que me dio de probar el fruto prohibido. El color negro me trae mala suerte Un joven que se masturba constantemente puede afirmar que todas las mujeres son reprimidas en el aspecto sexual

REGRESIN Proceso por el cual el ego se retira de las situaciones conflictivas en niveles avanzados del desarrollo de la personalidad y se ubica en un nivel inferior. Significa regresar a un perodo de desarrollo anterior que fue ms feliz para el sujeto. Ejemplo: Un hijo puede regresar hasta el punto de orinarse en la cama por las noches y de emplear el lenguaje de los bebs al nacimiento de un hermanito o hermana. Una mujer de 30 aos que ha sufrido un fuerte shock emocional y que es llevada por su papa al hospital, en el camino se sienta en las piernas de este y empieza a chuparse el dedo. Un estudiante que frente a un examen muy importante y que le provoca muchos estrs, empieza a chupar el lapicero constantemente. RACIONALIZACIN Cuando racionalizamos, encontramos razones lgicas, pero falsas, para justificar nuestra conducta pasada, presente o futura. La racionalizacin es la manera de aceptar la presin del superego, disfraza nuestros motivos, volviendo moralmente aceptable nuestras acciones. Ejemplos: El hermano mayor que siente la necesidad imperiosa de criticar al hermano menor y pegarle, puede alegar despus, que slo lo hace por su bien: yo te pego porque te quiero. El alumno que llega tarde a una clase y el profesor no quiere dejarlo ingresar, este abunda en excusas como: el trfico estaba congestionado, el reloj se atras, etc. El juez para justificar su forma severa y particular de aplicar la ley y su ensaamiento con el acusado, se dice a s mismo que lo hace en defensa de la sociedad. O la mujer que ante el temor de que los pechos se el caigan, por amamantar a su beb, justifica su temor diciendo que como ella trabaja, no tiene mucho tiempo para dar de lactar y que la leche en polvo es tan buena como la materna. INTELECTUALIZACIN Tratar los problemas como si fueran sucesos interesantes que pueden ser explicados racionalmente y que no traen con ellos ansiedad o contenido emocional. El pensamiento se caracteriza por el alto grado de generalidad y por estar alejado de situaciones particulares. Ejemplos: Un individuo que ante un problema sexual, en vez de abordarlo directamente, habla de cual es la relacin ms armoniosa que debera existir entre la biologa del cuerpo humano y del espritu. Una mujer cuyo marido acaba de morir, discute sobre lo inadecuado que son los rituales funerarios, en vez de hablar sobre su clera, porque su marido la ha dejado sola y con muchos problemas. Un hombre que acaba de presenciar el robo de un banco en que cinco personas que estaban cerca de l fueron baleadas. Habla de lo interesante que fue observar la variedad de formas en la que la gente que estaba presente reaccion ante los asesinos. FORMACIN REACTIVA Expresar un impulso inaceptable, transformndolo en lo opuesto. Es una forma conductual de negacin, en la cual el individuo expresa con exagerada intensidad ideas y emociones que son lo contrario a lo que piensa. La exageracin es la clave de su proceder. Ejemplos:

El hombre que describe aun rival en trminos extravagantes, posiblemente est encubriendo los celos que le inspira el xito de su oponente. Una persona a quien le atraen la excitacin y la brutalidad de la guerra, se convierte en un pacifista acrrimo. Una madre que tiene sentimiento de clera y rechazo hacia su hijo, por la noche va varias veces a su cuarto para verificar si se encuentra bien y se preocupa excesivamente sobre su seguridad al ir y venir de la escuela. Una mujer con fuertes tendencias exhibicionistas, se vuelve pudorosa y evita o se molesta cuando se habla de algn tema sexual. Un individuo que nunca da la menor muestra de hostilidad y que, por el contrario, ante las frustraciones y las agresiones que puede ser objeto, reacciona siempre con amabilidad. El mecanismo de formacin reactiva, puede encontrarse en la neurosis obsesiva, en la histeria, etc.

SUBLIMACIN Consiste en transformar los motivos y sentimientos reprimidos en formas ms aceptables desde el punto de vista social. La agresividad se transforma a veces en competitividad en los negocios o en los deportes. Un deseo fuerte o persistente de atraer la atencin puede convertirse en un inters por la actuacin o la poltica. La curiosidad referente al cuerpo humano, puede transformarse en el deseo de pintar o fotografiar desnudos. Ejemplos: Un joven de menos de 20 aos con fuertes sentimientos agresivos, los expresa sin peligro, volvindose jugador de ftbol. El carnicero que tiene deseos ocultos de agresin, sublima estos deseos dedicndose a su oficio, es decir a degollar y cortar animales. Los curas y las monjas reprimen sus deseos sexuales, reorientando su atencin hacia causas y fines nobles, como ayudar al prjimo, lo que es socialmente muy admirable.

IDENTIFICACIN Mediante la sublimacin asumimos los rasgos de otra persona, para participar en sus triunfos y evitar sentirnos incompetentes. Las acciones de aquel a quien admiramos sustituyen a los nuestros. Es el inverso de la proyeccin. Ejemplos : Personas que reprimen instintos agresivos fuertes, pero que se identifican con personajes poderosamente agresivos, tales como napolen, hitler, etc. Mujeres que reprimen instintos sexuales fuertes, pero se identifican con actrices de cine que llevan vidas muy sensuales. Un progenitor que no ha logrado sus ambiciones profesionales, comparte con bastante efusividad y expectativa el xito profesional del hijo. Cuando el hijo recibe un ascenso, su progenitor siente que l ha triunfado