LA FUERZA DEL CENTRO VACIO

La epistemologa fenomenolgica en Psicoterapia Bert Hellinger Traduccin: Sylvia Gmez Pedra El tema de mi ponencia es: La fuerza del centro vaco La epistemologa fenomenolgica en Psicoterapia. Hace ya aos, describ en varias historias el significado de estos trminos. Para empezar, les contar una de ellas. Se titula: El entendimiento Un hombre quiere saberlo, por fin. Se monta en su bicicleta, se va al campo abierto y, lejos de lo habitual, encuentra otro sendero. Ah no hay indicaciones, y as se fa de lo que con sus ojos ve delante de s, y de lo que su paso puede recorrer. Le impele una cierta alegra de descubrir, y lo que antes ms bien era un presentimiento para l, ahora se torna certeza. Pero despus, el sendero termina a orillas de un ro ancho, y el hombre baja de su bicicleta. Sabe que si an quiere seguir ms all, tendr que dejar en la orilla todo lo que lleva encima. Entonces perder su terreno firme y ser llevado e impulsado por una fuerza que puede ms que l, de manera que tendr que confiarse a ella. Y por eso vacila y retrocede. Al dirigirse de nuevo hacia su casa, se da cuenta de que slo sabe poco de las cosas que ayudan, y que le es difcil de transmitir a otros. Demasiadas veces le ha pasado lo de un hombre que sigue a otra bicicleta, cuyo guardabarros golpetea. Le grita: -Eh, t! Tu guardabarros golpetea! -Qu? -Tu guardabarros golpetea! -No te entiendo! -responde el otro- Mi guardabarros golpetea! Algo ha ido mal aqu', piensa. Luego pisa el freno y da la vuelta. Poco despus, pregunta a un maestro anciano: -Cmo haces t, cuando ayudas a otros? Muchas veces vienen a verte personas, pidindote consejo en asuntos de los que slo sabes poco. Pero despus se encuentran mejor. El maestro le dice: -No depende del saber, si uno se para en el camino, y no quiere seguir adelante. Porque busca seguridad, donde se pide valor, y libertad, donde la verdad ya no le deja eleccin. Y as va dando vueltas. El maestro, sin embargo, resiste al pretexto y a la apariencia. Busca el centro, y all recogido espera -como uno que extiende las velas ante el viento-, si acaso le alcanza una palabra eficaz. El otro, al acercarse a l, lo encuentra all donde l mismo tiene que llegar, y la respuesta es para ambos. Ambos son oyentes. Y an aade: -El centro se distingue por su levedad. Epistemologa cientfica y epistemologa fenomenolgica Son dos los movimientos que llevan a la comprensin. El uno se extiende, pretendiendo abarcar lo desconocido hasta poseerlo y poder disponer de ello. De esta ndole es el esfuerzo cientfico, y bien sabemos lo mucho que ha contribuido a cambiar, a asegurar y a enriquecer nuestro mundo y nuestra vida. El segundo movimiento resulta cuando, an durante el esfuerzo de tender nuestro pensar, nos paramos y, de algo concreto que podramos captar, dirigimos la mirada a un conjunto. Es decir, la mirada est dispuesta a asimilar simultneamente lo mucho que ante ella se extiende. Entregndonos a este movimiento, por ejemplo, ante un paisaje, o una tarea, o un problema, nos damos cuenta de cmo nuestra mirada a la vez se llena y se vaca. Ya que nicamente podemos exponernos a la plenitud y resistir su impacto prescindiendo de los detalles. Para ello nos detenemos en el movimiento que se lanza, retirndonos un poco hasta llegar a aquel vaco capaz de resistir la plenitud y la gran variedad. Este movimiento que se detiene y despus se retira, lo defino como fenomenolgico. ste nos conduce a otras comprensiones que el movimiento que se lanza hacia el entendimiento. Ambos, sin embargo, se complementan. Ya que tambin en el movimiento que se extiende hacia el entendimiento cientfico, a veces tenemos que detenernos para dirigir nuestra mirada de lo estrecho a lo amplio, y de lo prximo a lo lejano. Por otra parte, tambin la comprensin lograda mediante el procedimiento fenomenolgico requiere la comprobacin en lo individual y ms prximo. El proceso En el camino de la epistemologa fenomenolgica, la persona se expone a la gran variedad de fenmenos ante un determinado horizonte, sin seleccionar ni valorarlos. As, pues, este camino del entendimiento requiere que la persona se vace, tanto en relacin a las ideas que hasta ese momento albergaba, como tambin en relacin a los movimientos interiores, sea a nivel emocional, voluntario o de juicios. Aqu, la atencin est a la vez orientada y no orientada, centrada y vaca.

La actitud fenomenolgica requiere una disposicin atenta para actuar, pero sin pasar a la realizacin. Gracias a esta tensin, nuestra capacidad y nuestra disposicin para la percepcin se potencian extraordinariamente. Quien logra sostener esta tensin, al cabo de un tiempo experimenta como lo mucho que con su horizonte abarca, se va formando alrededor de un centro, y de repente descubre un contexto, quizs un orden, una verdad, o el paso que le lleva ms all. Esta comprensin viene de fuera, para as decirlo, se experimenta como un regalo y, por regla general, es limitada. Libre de intenciones La primera premisa para la comprensin lograda de esta forma es una actitud desinteresada. Quien guarda intenciones, aborda la realidad con contenidos propios, pretendiendo, quizs, cambiarla de acuerdo con una imagen preconcebida, o influir y convencer a otros segn esta imagen. Pero as acta como si frente a la realidad se hallara en una posicin superior, como si ella fuera el objeto para su sujeto, y no al revs, l el objeto de la realidad. Aqu se evidencia la renuncia que nos exige el desistir de nuestras intenciones, incluso de nuestras buenas intenciones. Aparte de que tambin la sensatez exige esta renuncia, ya que, como muestra la experiencia, aquello que obramos con buenas intenciones, e incluso con la mejor de las intenciones, frecuentemente sale mal. La intencin no sustituye a la comprensin. Libre de temor La segunda premisa para esta comprensin es una actitud libre de temor. El que siente miedo de lo que la realidad saca a la luz, se pone anteojeras. Y el que siente miedo ante lo que otras personas pensarn y harn si l comunica lo que percibe, se est cerrando ante cualquier comprensin ulterior. Y quien, como terapeuta, tiene miedo de encarar la realidad de un cliente, por ejemplo la realidad de que slo le queda poco tiempo, acaba infundiendo miedo al otro, porque ste ve que el terapeuta no est a la altura de esa realidad. La concordancia Una actitud libre de intenciones y de temor permite la concordancia con la realidad tal como es, tambin con su lado temible, arrollador y terrible. Por tanto, el terapeuta est en concordancia con la felicidad y la desdicha, con la inocencia y la culpa, con la salud y la enfermedad, con la vida y la muerte. Pero justamente de esta concordancia gana la comprensin y la fuerza de enfrentarse tambin a la fatalidad, y en concordancia con esta realidad, a veces puede darle un giro. Tambin a este respecto contar una historia: Un discpulo se dirigi a un maestro: -Dime lo que es la libertad! -Qu libertad? -le pregunt el maestro. -La primera libertad es la necedad. Se asemeja al caballo que, relinchando, derriba a su jinete. Pero tanto ms fuerte siente su mano despus. La segunda libertad es el arrepentimiento. Se asemeja al timonel que se queda en el barco naufragado, en vez de bajar al bote salvavidas. La tercera libertad es el entendimiento. Ella viene despus de la necedad y despus del arrepentimiento. Se asemeja a la brizna que se balancea con el aire y, porque cede donde es dbil, se sostiene. El discpulo pregunt: -Esto es todo? Replic el maestro: -Algunos piensan que son ellos mismos los que buscan la verdad de su alma. Pero la Gran Alma piensa y busca a travs de ellos. Al igual que la Naturaleza, puede permitirse muchos errores, ya que sin esfuerzo sustituye a los jugadores equivocados por otros nuevos. A aqul, sin embargo, que deja que sea ella la que piense, a veces le concede algn margen de movimiento, y como el ro lleva al nadador que se entrega a sus aguas, tambin ella lo lleva a la orilla, uniendo sus fuerzas a las de l. Fenomenologa filosfica Ahora quisiera decir algo acerca de la fenomenologa filosfica y de la fenomenologa psicoteraputica. En la fenomenologa filosfica se trata de percibir lo esencial de entre la gran variedad de fenmenos, exponindome a ellos por completo, con mi mayor superficie, para as decirlo. Este algo esencial surge repentinamente de lo oculto, como un relmpago, y siempre sobrepasa en mucho aquello que yo podra imaginarme o llegar a entender lgicamente, partiendo de premisas o conceptos. A pesar de todo, nunca es completo. Sigue envuelto por lo oculto, como todo ser por el no-ser. sta fue la actitud que me llev a comprender los aspectos esenciales de la conciencia, por ejemplo, que sta acta como un rgano del equilibrio sistmico que me permite percibir inmediatamente si me encuentro en concordancia con el sistema, o no; si aquello que hago me conserva y asegura la pertenencia, o si pone en peligro y menoscaba mi pertenencia. Por tanto, en este contexto, la buena conciencia no significa ms que: puedo estar seguro de que an formo parte del grupo. Y la mala conciencia significa: tengo que temer que ya no formo parte del grupo. As, pues, la conciencia tiene poco que ver con leyes y verdades siempre vlidas, sino que es relativa y variable de grupo en grupo.

De la misma manera tambin comprend que la conciencia reacciona de manera totalmente distinta donde no se trata del derecho a la pertenencia tal como acabamos de describirlo, sino del equilibrio entre dar y tomar, y que an reacciona de otra forma cuando vela por los rdenes de la convivencia. Cada una de estas funciones de la conciencia se controla y se impone mediante diferentes sentimientos de inocencia y de culpa. Sin embargo, la diferencia ms importante que se mostr fue la distincin entre la conciencia que sentimos y la conciencia oculta. As, justamente por seguir a la conciencia que sentimos, atentamos contra la conciencia oculta, y aunque por la conciencia que sentimos nos creamos inocentes, la conciencia oculta castiga este acto como una culpa. El contraste entre estas dos conciencias es la base de toda tragedia, lo cual, en el fondo, no quiere decir otra cosa que tragedia familiar. Esta disonancia lleva a aquellas implicaciones trgicas que en el seno de la familia producen enfermedades graves, accidentes y suicidios. Y tambin es esta diferencia la culpable de muchas tragedias relacionales, cuando una relacin de pareja se rompe a pesar de todo amor. Fenomenologa psicoteraputica Ahora bien, estas comprensiones no pudieron lograrse nicamente a travs de la percepcin filosfica y de la aplicacin filosfica de la epistemologa fenomenolgica. An pedan otro acceso ms, acceso que yo suelo llamar saber participativo. Este acceso se abre a travs del trabajo con constelaciones familiares siempre que ste se realice de forma fenomenolgica. Para configurar la constelacin de su familia, el cliente, de entre un grupo de participantes arbitrariamente elige a representantes para s mismo y para los dems miembros significativos de su familia, por ejemplo, el padre, la madre y los hermanos. A continuacin, centrndose en su intuicin, los posiciona en un espacio abierto, relacionndolos segn su imagen interior. A travs de este proceso, de repente surge algo que le sorprende. Es decir, durante el proceso de configuracin entra en contacto con un saber que antes le era inaccesible. As, hace poco, un compaero me cont que a raz de una constelacin se evidenci que la cliente tena que representar a una amiga anterior del padre. Ella pregunt al padre y a otros familiares, pero todos le aseguraron que estaba equivocada. Unos meses ms tarde, su padre recibi una carta desde Bielorrusia. Una mujer que durante la guerra haba sido su gran amor, tras una larga bsqueda haba conseguido, por fin, averiguar su direccin. Pero sta es slo una parte, la del cliente. La otra parte es que los representantes, una vez se encuentran configurados, sienten como las personas que representan. A veces tambin desarrollan los sntomas fsicos de stos. Incluso he visto casos en los que interiormente oan los nombres de aquellas personas. Todo esto se vive sin que los representantes tengan ninguna informacin previa de aquella familia, nicamente saben a quines representan. Se evidencia, pues, que entre el cliente y los miembros de su sistema acta un campo de fuerza lcido que hace posible acceder a un saber sin ninguna transmisin exterior y, lo cual resulta an ms sorprendente, tambin los representantes, que por lo dems no tienen nada que ver con esa familia ni tampoco pueden saber nada de ella, pueden conectar con ese saber y con la realidad de esa familia. Naturalmente y de manera muy especial, lo mismo se aplica tambin al terapeuta; con la nica condicin de que tanto el terapeuta como el cliente y los representantes estn dispuestos a encarar la realidad que aqu se est abriendo paso, asintiendo a ella tal como es, sin intenciones ni miedos, y sin remontarse a teoras o experiencias anteriores. sta sera, pues, la actitud fenomenolgica aplicada a Psicoterapia. Tambin aqu, la comprensin se halla en la renuncia, en el desprendimiento de toda intencin, y en el asentimiento a la realidad tal como se presenta. Sin esta actitud fenomenolgica, es decir, sin el asentimiento a aquello que se muestra, sin querer exagerar ni mitigar o interpretarlo, el trabajo con constelaciones familiares no se mueve ms que en la superficie, cayendo en el error con facilidad y careciendo de fuerza. El alma An ms sorprendente que este saber transmitido a travs de la participacin, es el hecho de que este campo consciente o, como yo prefiero llamarlo, este alma consciente que sobrepasa y dirige al individuo, busca y encuentra soluciones que superan en mucho aquello que nosotros podemos imaginar, produciendo efectos de un alcance inaccesible para nuestro actuar planificado. Esto se muestra ms claramente en aquellas constelaciones en las que el terapeuta se retiene al mximo, por ejemplo, configurando a personas importantes para despus, sin ninguna indicacin ulterior, abandonarlas a aquello que desde fuera se apodera de ellos como una fuerza irresistible, conducindolos a comprensiones y experiencias que de otra manera pareceran imposibles. Les aportar un ejemplo: cuando, en un taller reciente en Suiza, un hombre, despus de configurar su familia actual, dijo que an quera mencionar que era judo, eleg a siete representantes para las vctimas del Holocausto, colocndolas en fila, los unos al lado de los otros. Despus, detrs de ellos, coloqu a siete representantes de los asesinos, y les ped a las vctimas que se giraran hacia stos. A continuacin, durante un cuarto de hora y sin que nadie pronunciara ni una palabra, se desarroll un proceso increble entre todos ellos, proceso que evidenci la existencia de algo as como una muerte no concluida y una muerte concluida, mostrando claramente que para vctimas y perpetradores el morir no se conclua hasta que en la muerte se encontraban, experimentndose igualmente determinados, dirigidos y finalmente acogidos por una fuerza superior.

Fenomenologa religiosa Aqu, los niveles de la Filosofa y de la Psicoterapia se sustituyen por otro, ms extenso, en el que nos experimentamos como expuestos a un Todo mayor que necesariamente tenemos que reconocer como un ltimo que determina a todos. Tambin podra llamarse el nivel religioso o espiritual. Pero tambin aqu me mantengo en la actitud fenomenolgica, sin intenciones, sin temor, sin condiciones previas, simplemente con aquello que se muestra. Lo que esto significa para la comprensin y la realizacin religiosas, lo describo al final en una tercera historia: La vuelta Alguien nace en su familia, en su pas y su cultura, y ya de nio oye quin, hace tiempo, fue su modelo y su maestro, y siente el profundo anhelo de hacerse y de ser como aqul. Se une a un grupo de iguales, se ejercita en una disciplina de largos aos, y sigue al gran modelo hasta ser idntico a l, y pensar y hablar y sentir como l. Pero una cosa, piensa, an le falta. As emprende un largo camino para, quizs, an superar en la soledad ms lejana, una ltima frontera. Pasa por jardines antiguos, largamente abandonados. An florecen rosas silvestres y altos rboles traen su fruto cada ao, pero ste cae al suelo sin cuidado por no haber nadie que lo quiera. Despus comienza el desierto. Pronto le rodea un vaco desconocido. Le parece como si aqu cualquier rumbo fuera indiferente, y tambin las imgenes, que a veces ve delante de s, pronto se muestran vacas. Camina siguiendo su impulso, y cuando ya hace tiempo que no se fa de sus sentidos, de repente ve el manantial: brota de la tierra, y la tierra lo vuelve a recibir. Pero all donde su agua llega, el desierto se convierte en un paraso. Al mirar a su alrededor, ve a dos desconocidos que se acercan. Ellos hicieron lo mismo que l: como l emprendieron un largo camino para, quizs, an superar en la soledad del desierto una ltima frontera; y encontraron, como l, el manantial. Juntos se agachan, beben de la misma agua, y ya creen la meta casi conseguida. Despus, se confan sus nombres: -Yo soy Gautama, el Buda. -Yo soy Jess, el Cristo. -Yo soy Mahoma, el Profeta. Despus, llega la noche y encima de ellos, como siempre, destellan las estrellas, inalcanzables en su lejana y en su quietud. Todos enmudecen, y uno de los tres se sabe cerca de su gran modelo como nunca. Le parece como si por un momento pudiera intuir cmo se senta cuando lo supo: la impotencia, la inutilidad, la humildad, y cmo debera sentirse si tambin conociera la culpa. A la maana siguiente, da la vuelta y sale salvo del desierto. Una vez ms su camino le lleva por los jardines abandonados, hasta acabar en uno que es el suyo. Delante de la entrada se encuentra un hombre mayor, como si lo hubiera estado esperando. Le dice: -Quien, como t, de tan lejos encontr el camino de vuelta, ama la tierra hmeda. Sabe que todo, si crece, tambin muere, y si acaba, tambin nutre. -S -responde el otro -estoy de acuerdo con la Ley de la Tierra. Y empieza a trabajarla

LAS CONSTELACIONES FAMILIARES COMO FILOSOFA APLICADA,

CONFERENCIA DE BERT HELLINGER Pronunciada en el Seminario Sanar y Soltar del 9 al 11 de febrero de 2004, en Garmisch-Partenkirchen / Alemania. (Estilo coloquial grabado en vivo durante la conferencia) Traduccin: Ruth Junker Hellinger: Cuando observo cmo se han desarrollado las Constelaciones Familiares, desde el primer libro que edit Gunthard Weber, y cmo se extendieron, no slo aqu, sino tambin en otros pases, de una manera que a veces nos corta el aliento, percibo, que detrs de este movimiento, acta una fuerza poderosa, algo bueno, que nos ha tomado a m y a Uds., a su servicio. Por eso, lo que estamos haciendo, independientemente de aquello que imaginamos que estamos haciendo ... bueno, lo que quiero decir es: este movimiento nos arrastra, irresistiblemente. Nadie lo puede detener. Esta fuerza es difcil de resistir y aquellos, que desde su pequea mente piensan, que siempre tienen que dirigir todo, no lo entienden. Pero tambin ellos estn al servicio de este gran movimiento, porque, esta es mi conviccin y se corrobora cuando miramos las cosas como son, lo divino o la potencia primaria, esa fuerza que mueve al mundo, quiere el conflicto. Slo nosotros anhelamos la eterna paz en un reino de ilusin, donde nos saciamos y nos quedamos inmviles, estancados. No, lo creativo est siempre en movimiento en contra de las resistencias. Recin ante las resistencias lo viviente gana su pleno potencial.

Cuando me entero de cuntos variados Talleres son ofrecidos en este Seminario por tantos colegas de larga experiencia, pienso: Maravilloso, qu desarrollo! Cada uno aporta al Todo algo muy especial. Slo por esta plenitud, este caudal de diferencias, las Constelaciones Familiares se estn desarrollando con una riqueza extraordinaria y todoscolaboran con su experiencia personal y con sus enredos personales, como tambin con sus capacidades y sus limitaciones. Ahora estoy pensando: soy uno entre tantos, que tambin trabajo con esto. LAS CONSTELACIONES FAMILIARES COMO PSICOTERAPIA Ahora quiero decir algo sobre las Constelaciones Familiares desde mi experiencia, sobre su desarrollo y cmo sigue este movimiento. Al principio las Constelaciones Familiares eran una especie de psicoterapia. Las ofrecamos en el marco de la psicoterapia para personas que estaban buscando psicoterapia. Muchas veces eran personas enfermas de cuerpo y alma. Las Constelaciones Familiares les ayudaban. Desde nuestra formacin psicoteraputica aportbamos nuestra actitud y esto le dio un sello especial a las Constelaciones Familiares desde un comienzo. Cul era nuestra actitud? Se basaba en la suposicin: aqu hay un cliente que est necesitado y aqu hay un terapeuta, que le puede ayudar. Este se prepar con diferentes mtodos y ahora conoci las Constelaciones Familiares y las aplica con el concepto de la psicoterapia. No como terapia individual, sino con un enfoque de terapia familiar. Y nosotros, como terapeutas, hacamos algo. Fuimos entrenados para hacer algo, intervenir segn nuestros conocimientos. As configurbamos tambin a las familias. Pedamos al cliente que elija y configurara representantes, luego intervenamos segn nos pareca oportuno de acuerdo a nuestras formaciones anteriores y segn lo que aprendimos de los rdenes del Amor y los vnculos dentro del Sistema Familiar, con el propsito de encontrar una solucin. Primero mirbamos el problema y despus buscbamos una solucin. Esto fue de mucha bendicin. CAMINANDO CON EL ALMA Luego se manifest que los representantes tenan una funcin ms importante de lo que suponamos en un principio. Se pudo observar que los representantes estaban en un contacto muy inmediato con un campo ms amplio y pudieron desde all traer a la luz algo, que iba ms all de lo que habamos descubierto como rdenes del Amor. Los representantes pudieron hacerlo, siguiendo un impulso que los pona en movimiento. De pronto estbamos confrontados con situaciones nuevas y con movimientos nuevos. Estos movimientos muchas veces contradecan nuestros conceptos preconcebidos. Algunos entonces sentan la necesidad de interrumpir tales movimientos, en vez de esperar y observar lo que se iba manifestando. Pas cierto tiempo hasta que pude darme cuenta estoy hablando de m ahora que si yo soporto la espera y me abro a lo que se muestra, llego a profundidades que superan de lejos cualquier psicoterapia. De pronto estoy en contacto con fuerzas del destino ante las cuales me siento impotente. De pronto vemos, por ejemplo, que alguien es atrado fuertemente hacia la muerte. Qu hacemos entonces? O alguien se siente culpable de la muerte de otro. Con qu mtodo aprendido de la psicoterapia podemos intervenir aqu? O estamos llegando a un lmite en nuestros intentos de ayuda donde el no hacer, el soltar se hace imperante? Donde, recin cuando dejamos de actuar, comienza la autntica ayuda. Una nueva fuerza toma la conduccin. Yo me entrego a esa fuerza, y de repente encuentro ese saber me doy cuenta si tengo que intervenir o no, si tengo que hacer algo, y en tal caso, qu es lo que tengo que hacer. An cuando en un momento parece absurdo. Pero yo voy con el movimiento, y entonces se muestra, se despliega algo, que de ninguna manera se poda prever. Bueno, esto va ms all de la Terapia Familiar y ms all de toda terapia. Lo que comenz con las Constelaciones Familiares se transforma ahora en un Caminar con el Alma. Cul alma? No con la propia., no con la del cliente, ni con la del representante, sino con el alma que acta en todos al mismo tiempo. Cuando llegamos a una sintona con aquella alma, sentimos paz. Nos hemos detenido frente a lo inconmensurable y este inconmensurable se nos acerca en el resultado. EL CAMINAR CON EL ESPRITU

Pero, como sucede en la vida, todo fluye. Yo haba pensado que el Caminar con el Alma (conocido como Movimientos del Alma) haba sido la conclusin de estos descubrimientos. Pero no fue as. De pronto me di cuenta que las experiencias que habamos hecho con las Constelaciones Familiares y los Movimientos del Alma nos llevaban a un conocimiento que demandaba de nosotros un accionar, que exceda los fundamentos alcanzados hasta este momento. Y qu es lo nuevo ahora? Ms all de las Constelaciones Familiares y los Movimientos del Alma yo ahora camino con el Espritu. De pronto este trabajo se convierte en Filosofa Aplicada. En vez de llevar nuestra mirada hacia los sentimientos y a lo que percibimos a travs de ellos, ahora entra el plano del Espritu y demanda un accionar diferente al Caminar con el Alma. Lo explico con un ejemplo. Un cliente tiene quejas sobre sus padres o se lamenta de los padecimientos sufridos en la infancia, todo lo malo que vivi. Al principio trabajbamos con la empata, y tenamos la actitud: Vamos a ver, cmo le podemos ayudar. Pero si pienso filosficamente, desde el espritu (en espaol posiblemente diramos mente, R.J.), no existe nada malo. Si detrs de todo acta una potencia creativa, no existe nada que se le pueda oponer. Por lo tanto ahora miro la situacin filosficamente y exijo del cliente que tambin l mire su situacin filosficamente y que diga: Sea como fuere lo que pas ... Gracias. Lo tomo como una fuerza. Yo tomo a estos padres, como los especiales, que me han dado esta fuerza especial, importante para mi vida. De pronto todo lo pasado se ilumina se transforma en algo valioso. Cmo acta ahora el terapeuta? Bueno, ya no es terapeuta, ahora es un filsofo. El no siente lstima. Al contrario, l asiente a la realidad tal como es o como fue. Entonces se liberan potenciales , que van mucho ms all de la psicoterapia. Enfoquemos a los padres. Desde el punto de vista filosfico toda pareja de padres es perfecta. Mirndolos con simple sentido comn tambin vemos que aquello por lo que son padres, eso lo realizaron a la perfeccin, sin que falte nada. Por esa razn merecen el mayor respeto, por haber servido a la Vida de esta manera ... Por lo tanto, filosficamente, como filsofo, yo tomo a estos padres como a Dios sea lo que fuere su significado dentro de mi corazn, sin distincin. En ese momento, sbitamente, me encuentro en otro nivel, donde el horizonte es el infinito.. Ahora voy a mostrar mi trabajo aqu, ante Uds. Y lo voy a hacer en la nueva modalidad voy a caminar con el Espritu. Ustedes tendrn la oportunidad de interiorizarse de este procedimiento y se darn cuenta hasta qu punto son capaces y estn dispuestos para esta modalidad de trabajo. No existe la perfeccin. Todo est en movimiento. Las Constelaciones Familiares como fueron y los Movimientos del Alma, todo es igualmente valioso. Todo pertenece al mismo movimiento. Aqul que tom contacto con este trabajo y se abri a l, reconoce y siente que tiene que crecer. A travs de este trabajo somos llevados a crecer internamente. Y con esto nos damos cuenta que aqu no se trata solamente de sanacin o resolucin de problemas. Al final estamos hablando de la vida y su plenitud. Lo que hacemos, sirve a la vida tal como ella, desde su esencia, quiere desarrollarse. LOS ORDENES DEL ESPRITU Pregunta: Qu es eso lo que tu denominas espritu y qu es el filsofo? Cuando configuramos familias nos dejamos guiar por algo que se puede percibir. Desde la experiencia reconocemos distintos patrones dentro de los vnculos personales. Las Constelaciones Familiares tratan sobre vnculos. All observamos que los vnculos dependen de ciertos rdenes, como tambin el cuerpo, para per-manecer sano, debe seguir ciertos rdenes. Nosotros aceptamos esos rdenes y nos comportamos de acuerdo con ellos. Pero de dnde provienen esos rdenes? Del cuerpo? No. Del Alma? Tampoco. Porque el alma tambin sigue diversos rdenes. Por lo tanto debe existir algo que es anterior a esos rdenes y los determina. Luego existe el espritu, el espritu humano. Pero tambin ste sigue rdenes. Emanuel Kant, cuyo aniversario de muerte se conmemora en estos das, describi los Ordenes del Pensamiento. Slo podemos pensar dentro del marco de ciertos rdenes. Kant los denomina Categoras. Las categoras de Espacio y Tiempo nos son impuestas, tanto como las de Causa y Efecto. Slo podemos pensar dentro de

estas Categoras. Tambin la Lgica sigue ciertos preceptos que estn preestablecidos. Por lo tanto nuestro espritu, si bien supera a nuestra alma, debe seguir ciertos rdenes. Por lo tanto debe existir algo que postula mejor dicho: establece estos rdenes. Cuando miro al mundo filosficamente, encuentro que todo est en movimiento. Todo es movimiento. Nada es firme. Por lo tanto detrs de todos estos movimientos debe existir un Movimiento Primordial, que mantiene en movimiento a todo lo dems y lo condiciona. Ella es la Fuerza Creativa Primordial. Creativo significa siempre que algo est en movimiento. Lo esttico no puede ser creativo, solamente algo que est en movimiento. Esa Fuerza Primordial es la que determina los rdenes. Ahora sucede algo extrao. Cuando miramos los Movimientos del Alma, observamos de pronto que se muestra un desorden, un desorden en el sentido de cmo hasta ahora comprendemos los rdenes. En los Movimientos del Alma sucede de repente algo creativo que produce un nuevo orden. Cuando acompaamos este Movimiento del Alma nos ponemos de pronto en contacto con este espritu y nos movemos con los Movimientos del Espritu. Eso sera lo importante ahora. LA FILOSOFA, esa era la otra pregunta, por supuesto yo no me refiero aqu a aquella filosofa como est enquistada en algunas cabezas hoy en da. Yo miro hacia la filosofa en su sentido original. Qu hacan los antiguos filsofos? Ellos se independizaron de los conceptos que estaban en boga en su poca, de los mie-dos, de los mitos, de las creencias y miraron al mundo como es sin prejuicios y sobre todo sin miedo. As obtuvieron nuevos conocimientos, pero esos conocimientos no eran abstractos, sino que estaban dirigidos hacia la accin, hacia la realizacin, basndose en esos nuevos conocimientos. Por eso los nuevos conocimientos se afianzaban con los efectos que producan. Un conocimiento es vaco si no lleva a la accin y es probado en ella. La filosofa en su origen era plena y estaba totalmente al servicio de la vida. Tomemos por ejemplo a Herclito, uno de los grandes. El pronuncia frases simples con amplios efectos, si los sabemos comprender. Por ejemplo la frase: Todo fluye, lo que esto puede significar lo expliqu anteriormente de cmo se desarrollaron las Constelaciones Familiares. O veamos la frase: Nadie entra dos veces en el mismo ro, por ejemplo, la podemos aplicar diciendo: Nadie hace dos veces la misma Constelacin. Eso no existe. Eso significa que todo lo que aprendimos sobre las Constelaciones Familiares en un caso especfico, sirve poco, porque el ro que se contempl hace un rato y que se guarda en la memoria ya fluy hacia otros parajes. De esta frase simple y de su compresin se derivan extensas conclusiones. A este lugar corresponde tambin la frase irritante: La guerra es la madre de todas las cosas. Sin guerra no hay progreso. Esto anula muchos de nuestros conceptos, por ej. nuestra idea sobre Dios y sobre nuestros propsitos sublimes de salvar al mundo. Cuando nos damos cuenta que esta frase tambin es una indicacin para el accionar (Handlungsanweisung en alemn, tambin podramos traducirlo Manual de uso), nosotros nos comportaremos de distinta manera. Por ejemplo, cuando nos critican - agradecemos la crtica y no nos justificamos. Al comienzo trabajbamos con las Constelaciones Familiares y los nuevos conocimientos que surgan a travs de ellas, sin pensar mucho en las derivaciones que de ellos surgan. Pero las experiencias recogidas durante las Constelaciones nos mostraron que el mundo es diferente de cmo lo habamos imaginado. Con las Constelaciones se descubri que todo sistema tiene una instancia directriz que engloba a todos los participantes. No importa el nombre que se le de: conciencia comn, alma comn o campo mrfico. Ni bien nos dimos cuenta de esto tuvimos que pensar de otra manera, por ejemplo sobre la conciencia y consecuentemente tambin tuvimos que actuar de manera diferente. Qu significan estos nuevos conocimientos para nuestro accionar renovado? De pronto se muestra algo que al comienzo de este Seminario se mencion en el enunciado del tema en forma sucinta: Ayudar y Soltar La pregunta es entonces: Qu debemos soltar cuando ayudamos? Pues cuando pienso filosficamente y realmente veo que todo est dirigido por una fuerza mayor, en presencia de esta fuerza no existen los buenos o los malos. Esta distincin se diluye. Entonces, la ayuda es exitosa cuando suelto todos los juicios, los suelto por comprensin filosfica. Cuando un cliente dice: fui violado o soy vctima de abuso, algo se moviliza dentro de nosotros. Tomamos partido. Entonces no podemos ayudar. Pero si me muevo con el espritu, entonces veo a los perpetradores en un mismo nivel que a las supuestas vctimas. Los veo como seres humanos de igual condicin, de origen distinto, con implicaciones distintas, pero con el mismo derecho. Entonces, si en el momento donde escucho algo, me retiro un poco y le doy a cada uno de los actores un lugar en mi corazn, estoy ligado con el espritu y recibo de all, comprensin y fuerza que llevan hacia delante.

Actualmente, cuando el trabajo de Constelaciones Familiares es atacado, es atacado por aquellos que hacen la diferencia entre vctimas y perpetradores, que quieren que se persigan a los ltimos, convirtindose en asesinos en su alma. Estos ataques no son tan fciles de aguantar. Pero si amplo esta comprensin adquirida tambin a ellos, tambin a ellos les doy un lugar en mi corazn tambin ellos estn en el espritu. Lo que hago a partir de esto, esto es caminar en el espritu. All reside el futuro. Esto lleva a la reconciliacin. Y esto sirve a la vida y al progreso de la vida. Tengo una pregunta ms : Cuando mi alma sufre bajo los Ordenes del Espritu, a quin debo hacerle caso, al alma o al espritu?

La Reconciliacin en el Espiritu Voy a hacer una pequea meditacin. Pueden cerrar los ojos. Concntrence primero. Cuando el alma sufre, dnde la sentimos en el cuerpo? Nos dejamos llevar por el sufrimiento del alma hacia el lugar en nuestro cuerpo que tambin sufre. Entonces con el alma nos metemos en ese lugar del cuerpo, nos fusionamos con l y tratamos de sentir e indagar, hacia dnde se dirije la mirada. Quizs hacia una persona a quien he daado, o hacia una persona que fue excluda o tambin puede ser una persona con la cual estoy enojada/o. Entonces en el espritu miramos a la persona con amor - esperamos lo que esta persona o esta situacin nos brinda como una ddiva, un regalo y lo incorporamos en nuestro cuerpo y en nuestra alma. Bien, algo ms sobre el espritu. El espritu es liviano. El que camina en el espritu es gil; no agrega mucho peso a la tierra. Y apesadumbra al cliente slo un poco. Y es feliz ante la realidad tal cual es. En definitiva, el andar en el espritu facilita todo.

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