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EL ESPRITU SANTO COMO PRINCIPIO HUMANIZADOR PARA UNA ANTROPOLOGA PNEUMATOLGICA Vctor Codina sj

I. Antropologa teolgica Se trata de elaborar una antropologa no simplemente filosfica o cientfica, sino desde la Palabra, la fe, la revelacin, una antropologa realmente teolgica Tradicionalmente ste era el objeto del tratado de Deo creante et elevante (de gratia), que ahora se llama Antropologa teolgica. Tericamente se puede desarrollar desde una triple clave teolgica: 1. Desde el Dios creador Muchas veces en la teologa ad usum anterior al Vaticano II, la antropologa se inscriba en el marco de la creacin de la nada (ex nihilo) y apareca sin duda como obra del Dios Padre todopoderoso y omnipotente, pero ordinariamente atribuyendo al Creador atributos ms filosficos que teolgicos: el Dios uno, todopoderoso, que crea como Causa primera incausada, el Acto puro, el Ens a se, de lo cual se deduce la contingencia humana, ens ab alio y la continua dependencia del Creador, con una religacin causal y permanente. La imagen de la creacin de Adn de Miguel ngel en la Capilla Sixtina puede simbolizar esta mentalidad: un hombre joven desnudo, tendido en la tierra, recin amanecido a la vida, gracias al dedo de un Dios todopoderoso y fuerte que se aleja de l y le deja solo y abandonado a su propia suerte. Este Dios parece ser una mnada solitaria, poderosa y lejana, que muchas veces produce en la criatura una sensacin tal de impotencia que incluso puede desembocar en rechazo y auto-divinizacin narcisista1 No se puede negar que muchos desarrollos antropolgicos que han pasado a la vida cristiana popular y a la espiritualidad, reflejan esta visin ms filosfica que ligada a la Palabra de Dios: el ser humano ha sido creado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios.2 Indudablemente la antropologa teolgica actual es mucho ms bblica y en ella el ser humano-hombre y mujer- aparece creado a imagen y semejanza de Dios y cobra vida bajo el soplo del aliento divino, de la ruah. De ah radica su dignidad humana. Esto ha llevado a desarrollar una teologa de la imagen y semejanza, en sintona con la patrstica sobre todo oriental, pero que quizs es todava una antropologa poco trinitaria pues
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G.Greshake, Creer en el Dios uno y trino, Santander, 2002, 109-114 Podemos preguntarnos si el lenguaje ignaciano del Principio y Fundamento con el que se abre el libro de los Ejercicios Espirituales refleja adecuadamente las experiencias de mstica trinitaria de Ignacio en Manresa o ms bien es una herencia de la teologa escolstica que Ignacio recibi en Pars, con influjo posiblemente de Pedro Lombardo.

2 aparece ms ligada al poder omnipotente del Dios creador que al amor del Padre, que en el Hijo y el Espritu comunica su vida y busca la comunin. 2. En Cristo Por esto la visin creacional clsica necesita ser completada con una visin ms cristolgica: Cristo es la verdadera imagen del Padre, hemos sido creados en Cristo, a imagen de Cristo, el verdadero pantokrtor que nos abraza en su amor comprehensivo, somos imagen de la imagen, Cristo es el hombre en plenitud (ecce homo!), desde Cristo conocemos al hombre, antropologa y cristologa estn estrechamente unidas, la antropologa es una cristologa deficiente y la cristologa es origen fontal y trmino de la antropologa, el hombre es esbozo de Cristo, el hombre es lo no-Dios que puede ser auto-exteriorizacin de Dios y posible hermano de Cristo, es el otro modo de ser de Dios mismo3. De ah se sigue el intento y el ideal de asemejarse a Cristo, de imitacin de Cristo (Kempis), de seguimiento de Jess (Ejercicios Espirituales ignacianos), con el riesgo de un cierto moralismo voluntarista si no se completa pneumatolgicamente. Por qu seguimos a Jess? Si no queremos caer en un jesuanismo corto, hemos de reconocer que seguimos a Jess porque l nos comunica la vida divina, el Espritu4. La Cristologa de Amrica Latina que define el cristianismo como seguimiento de Jess, con todo lo positivo y rico que tiene esta expresin concreta de la fe cristiana, no tiene el peligro de desembocar en un cierto voluntarismo moralista, a veces incluso en un pelagiansimo larvado si no se integra el seguimiento de Jess con la gratuidad del don y la prioridad de la llamada? No es el Seor el que nos llama a su seguimiento, como hizo con sus primeros discpulos: Ven y sgueme? La cristologa nos remite necesariamente a la pneumatologa, sin pneumatologa no hay cristologa, ni vida cristiana, ni seguimiento de Jess. La vida cristiana, como afirma Benedicto XVI en su primera encclica, no nace de una decisin tica o de una gran idea, sino del encuentro con una Persona, que nos da un nuevo horizonte y una orientacin decisiva en la vida 5. Este encuentro es un encuentro espiritual, es el comienzo de una vida nueva en Cristo, por el Espritu. 3. En el Espritu. La ruah, que aparece desde Gn 1, 2, anteriormente a la Palabra creadora, aleteando y dando vida en medio del caos inicial, est tambin presente en la creacin del hombre en el segundo relato de la creacin (Gn 2, 3). Aliento vital y Palabra estn estrechamente unidos, pero el Aliento vital (ruah) tiene prioridad sobre la Palabra. La ruah presente a lo largo de todo el AT 6 significa, etimolgicamente, aliento, viento, vitalidad, energa vital, nimo, capacidad, aire en movimiento, que se manifiesta en respirar, a veces en jadear, incluso en respirar fogosamente como en el parto. Su gnero femenino en hebreo posiblemente est ligado a la capacidad de engendrar vida,

K. Rahner, Reflexiones fundamentales sobre antropologa y pro-teologa en el marco de la teologa, Mysterium salutis, II-I, Madrid, Madrid 1969, pgs 464-466 4 K.Rahner, Von der Geheimnis Gottes den Menschen verstehen, Mnchen 1984, 105s 5 Benedicto XVI, Deus caritas est, (2005) n 1, 6 389 veces, D.Lys, Le souffle dans lAncien Testament, Paris 1962, pg 334

3 mientras que cuando significa un viento huracanado destructor, es del gnero masculino.7 Teolgicamente ruah como formular el credo Niceno-constantinopolitano, a partir de la doxologa litrgica (lex orandi , lex credendi), es Seor, Kyrios (es decir Espritu de Dios, inmanipulable, 2 Cor 3, 17), dador de vida (es decir vivificador, Jn 6, 63;), que habl por los profetas (dimensin histrica del Espritu, 2 Pe 1, 21) y es glorificado juntamente con el Padre y el Hijo (doxologa, aspecto de comunin, homotima) .Este Espritu divino que habl por los profetas es el que suscit en Israel personajes carismticos y salvadores del pueblo, como los jueces, descans sobre los reyes, con una uncin mesinica que anticipa al futuro Mesas ungido por el Espritu (Is 11, 1-11) 8 . Jess ser el portador del Espritu, la salvacin que Jess nos trae se define como fruto del Espritu y por esto, desde la pneumatologa el seguimiento de Jess se convierte no en una mera imitacin o compromiso por el Reino sino en una vida en Cristo, una vida en el Espritu, una vida segn el Espritu, una nueva criatura nacida del Espritu, que vive la filiacin y puede llamar a Dios Abba-Padre, ya que esta vida nueva en Cristo implica una verdadera divinizacin, fruto de la autocomunicacin de la vida de Dios (Selbstmitteilung), don escatolgico del poder de Dios. En el Espritu es como Dios se nos auto-comunica, la salvacin que ha surgido extra nos, se hace, pro me, como formulara Lutero. Este Espritu no es una fuerza annima, es la forma de actuar del Seor exaltado, es distinto de Cristo, permanece en comunin trinitaria con el Padre y el Hijo (2 Cor 13,13). Este Espritu, invisible y annimo, slo es experimentable por sus dones y frutos. Se ha dicho que no es sustantivo sino verbo, es decir dinamismo, vida, accin. Oponer divinizacin a humanizacin, como hace JM Castillo, seguramente para acercarse al mundo moderno y post-moderno de hoy, muy sensible a toda alienacin religiosa, no deja de ser una postura sesgada y ambigua, que puede desembocar en un dualismo inaceptable9. Ms adelante volveremos sobre ello. II. Diferentes Pneumatologas configuran diversas antropologas Antes de intentar disear las lneas de una antropologa pneumtica, hemos de clarificar las diferentes visiones teolgicas sobre el Espritu Santo en la Iglesia.

La Iglesia sirio-armena desarrollar ampliamente esta dimensin femenina del Espritu que aparece como madre que engendra vida. El Espritu es la costilla del Logos de la cual nace la Iglesia. As como Eva es la madre que da vida, el Espritu Santo (no Mara) es la madre de la vida nueva y la madre de la Iglesia, cf B.J.Hilberath, Pneumatologa, Barcelona 1996, p 159 8 X.Pikaza, Creo en el Espritu Santo, Madrid 2001, 9-53 9 J.M Castillo, La humanidad de Dios. Ensayo de Cristologa, Madrid 2009

4 1. Filioquista Es la postura tpica de Juan, que la Iglesia latina ha desarrollado preferentemente: el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo, es el clsico Filioque, que fue aadido al Credo niceno-constantinopolitano por la Iglesia latina, lo cual produjo una reaccin contraria en la Iglesia del Oriente porque crea que el Espritu quedaba postergado y excesivamente supeditado al Hijo, mientras que la paternidad del Padre resultaba disminuida, porque el Espritu proceda del Padre y del Hijo como de un nico principio10. En esta visin pneumatolgica la Palabra precede al Espritu, el Espritu es el don pascual del Resucitado (Jn 20) , pues antes de su glorificacin no haba Espritu (Jn 7,39), el Hijo viene al mundo y se encarna para darnos el Espritu, l da el Espritu sin medida (Jn 3, 34 ), este Espritu ser el otro parclito (Jn 14, 16), que ensear y recordar el mensaje de Jess (Jn 14, 26), dar testimonio de l (Jn 15, 26), convencer de la culpa ( Jn 16, 7-11), llevar a los suyos a la verdad plena y glorificar al Hijo (Jn 16, 13-15). Para Juan, el espritu que Jess emite al morir en la cruz significa mucho ms que la entrega de su aliento vital en la muerte (Jn 19,30), es el don del Espritu pascual a la humanidad, que Juan ve que acontece cuando Jess es elevado y exaltado en la cruz. Tambin Pablo, que no conoci al Jess de Nazaret segn la carne sino que tuvo la experiencia del Cristo glorioso, presenta al Espritu como el don del Resucitado y sus frutos se oponen a los frutos de la carne (Gal 5, 19-25)11. Esta dimensin histrico-salvfica de Cristo como donador del Espritu, manifiesta claramente en su expresin de la Trinidad ad extra, la dimensin de la Trinidad ad intra12 : en la Trinidad inmanente, el Espritu procede del Padre y del Hijo, es el lazo de comunin que une a ambos, es el amor trinitario, es la caridad, el don, la communio. Esta visin, teolgicamente correcta y plenamente ortodoxa, forma parte de la fe y de la tradicin de la Iglesia y ha sido desarrollada ampliamente por Agustn, para quien el Hijo nace del Padre por el conocimiento y el Espritu es el amor que une al Hijo con el Padre. Pero tiene el riesgo de desembocar en un encubierto cristomonismo (usando la expresin acuada por Nikos Nissiotis), si no se complementa con otras visiones del Espritu. No es casual que Santo Toms llegue a afirmar que es igual error negar el Filioque que el cuestionar la autoridad del Vicario de Cristo sobre la Iglesia universal, pues en ambos casos el Espritu est ligado al poder divino de Cristo, y el Vicario de Cristo es causa instrumental de la donacin del Espritu en la Iglesia13. Esto conduce a un cierto eclesiocentrismo: la Iglesia, sobre todo la jerrquica que representa a Cristo, es la que posee el Espritu y lo comunica a los fieles por la Palabra y los sacramentos. La Iglesia es un sistema cerrado, como una pirmide en cuyo pice se encuentra, con la autoridad
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Para una mayor profundizacin del tema del Filioque cf V.Codina, Los caminos del Oriente cristiano, Santander 1997, 22-24; 91-98 11 Vase B.J.Hilberath, o.c 87-88 12 Siguiendo la ya clsica afirmacin de K.Rahner, cf Advertencias sobre el tratado de Trinitate, Escritos de Teologa IV, Madrid 1961, 105-136 13 Contra errores graecorum, Opera omnia, ed Parma, t XV, p 256

5 de Cristo, el Papa, quien en virtud de su plena potestas efecta desde su posicin central la unidad de la Iglesia: un Seor, un Cristo, un Papa.14 De ah nace tambin una antropologa teolgica descendente, que ilumina la realidad humana desde Cristo, desde la fe se entiende al hombre, una antropologa ms bien esttica, que parte de la luz de la fe para juzgar la realidad, sin antes haber agotado su conocimiento, que puede llevar a una visin poco respetuosa de la autonoma de la realidad. Desde Amrica Latina diramos que es una metodologa del Juzgar sin haber pasado por el Ver, de la Palabra sin partir de la vida. Una pneumatologa sesgadamente filioquista puede generar una antropologa ms centrada en la sumisin a la jerarqua que abierta al profetismo del Espritu que sopla donde quiere, ms obediente que creativa y libre, ms sumisa y discente que sujeto activo que por la uncin del Espritu y su profundo sentido de la fe, acoge personalmente, intuye, es capaz de innovar y de ser un lugar teolgico verdadero, junto a la Escritura y a la Tradicin, en la lnea del sensus fidelium de LG 12. Es una antropologa ms proclive a la unidad uniforme que a la alteridad y al pluralismo, ms ligada a la universalidad que a la riqueza de la diversidad, ms individual que comunitaria y que lgicamente se inclina tambin a una eclesiologa ms ligada a Lumen gentium que a Gaudium et Spes o Ad gentes. Lo positivo de este enfoque joanneo-paulino es reconocer la dimensin cristolgica, eclesial y sacramental de la gracia y del Espritu, frente a toda tentacin espiritualista, iluminista, entusiasta, subjetiva e intimista de la salvacin. En lenguaje de Ireneo: la mano del Espritu es inseparable de la mano del Hijo, ya que ambas crean al hombre y conducen a la koinona15. Esta postura filioquista recalca la dimensin encarnatoria, mediada, nazarena de la salvacin, de la humanidad de Dios, como fruto de la presencia del Espritu, lo cual es positivo, pero parece limitar otras dimensiones carismticas y no institucionales de la Iglesia: el Espritu llena el universo, desborda la Iglesia visible, acta misteriosamente en quienes no son cristianos (GS 22) ni seguramente lo sern nunca... 2.Spirituque. Esta expresin, que algunos orientales como Paul Evdokimov 16proponen para compensar la unilateralidad del Filioque, afirma que no slo el Espritu procede del Padre y del Hijo, sino que el Hijo es generado del Padre y del Espritu, Spirituque, el Espritu est al comienzo y al final de la vida trinitaria, no es slo el tercero y ltimo. Esta misma idea ha sido retomada por otros autores orientales como Bobrinskoy, Zizioulas, Staniloae y tambin por L. Boff. Siguiendo a Basilio para quien el Espritu es el Aliento de la boca de Dios (Sal 33, 6) que procede del Padre, se afirma que el Espritu acompaa a la Palabra, descansa en la Palabra, manifiesta la Palabra17. Esta es la lnea seguida por los sinpticos y en especial. por Lucas en su evangelio y en los Hechos. El Espritu es precursor de Cristo. Si Cristo resucitado puede comunicar el
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G.Greshake, o.c. 90-96 Adv Haer. V, 6, 1 16 P. Evdokimov, LEsprit Saint dans la tradition orthodoxe, Paris 1969, p 78 17 Vase D. Edwards, Aliento de vida, Estella 2008, pgs 236-249

6 Espritu es porque l mismo ha sido generado y constituido pneumatolgicamente en su concepcin en el seno de Mara, en el bautismo, durante toda su vida y finalmente en su resurreccin. Si Jess es la mediacin del Espritu es porque l mismo ha sido ungido por el Espritu en el bautismo, es Cristo. Si en la sinagoga de Nazaret anuncia que ha venido a liberar a los cautivos y dar vista a los ciegos es porque ha sido ungido por el Espritu y por esto solamente despus de su uncin por el Espritu comienza a predicar la buena nueva a los pobres. (Lc 4). El Espritu transformar algo brutal como la cruz en fuente de vida. Para Lucas hay un paralelismo entre el bautismo de Jess y la venida del Espritu en Pentecosts, que es el verdadero bautismo de la Iglesia. Como dir Pedro ante Cornelio, el Jess de Nazaret que pas por el mundo haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el maligno es el mismo que ha sido ungido por el Espritu (Lc 10, 38). Esta presencia y accin del Espritu en Jess es claramente afirmada por los Padres de la Iglesia Oriental, concretamente por Basilio: La venida de Cristo: el Espritu la precede. La encarnacin: de ella es inseparable el Espritu. Las acciones milagrosas, los carismas de curacin: se dan por medio del Espritu. El diablo es rechazado, ante la presencia del Espritu. La redencin de los pecados se da en la gracia del Espritu.18 La ruah que aleteaba en la creacin sobre el caos, que da vida al hombre, que gua la historia de Israel, que habla por boca de los profetas, es el mismo Espritu que hace nacer a Jess de Mara Virgen, el que desciende sobre Jess en el bautismo, el que gua la toda vida de Jess en sus palabras y acciones y es el Espritu que le resucita de entre los muertos. El Espritu convierte a Jess en un ser relacional, en comunin no slo evidentemente con el Padre (el Abba) sino con la humanidad, con los suyos, con su cuerpo eclesial, que es la Iglesia, cuyo corazn es la eucarista. Por el Espritu, Jess asume una personalidad corporativa, para utilizar un trmino que ha sido ampliamente desarrollado por la teologa bblica. Y lo introduce tambin en comunin con el cosmos, ya que l es el alfa y omega de la creacin, primognito de la vida nueva de los resucitados (Apoc 1, 17-18). Cristo es un ser relacional, el Adn que da vida, es un hombre comunional y escatolgico por el Espritu (1 Cor 15, 45). El Espritu es quien har nacer la Iglesia en Pentecosts, el que gua la historia de la humanidad (a travs de las culturas, las religiones, los movimientos sociales, los signos de los tiempos), es el que produce en el ser humano la apertura al misterio, a la trascendencia, el existencial sobrenatural es la huella del Espritu en el ser humano. Sin Espritu no hay creacin, no hay encarnacin, ni Iglesia, ni salvacin, ni vida eterna, ni resurreccin de la carne, ni Reino de Dios. Es ms, podemos afirmar que expresiones como salvacin (sotera), Reino de Dios ( basileia), la auto-comunicacin de Dios (la rahneriana Selbstmitteilung), la gracia, el amor, el nuevo nacimiento, la filiacin, la liberacin del pecado y de la muerte, la comunin-koinona, la divinizacinno son ms que formas diversas para expresar la presencia viva del Espritu en nuestras vidas y en la historia.
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Basilio, De Spiritu Sancto 16. 39

Si conocemos a la Trinidad inmanente a partir de la Trinidad econmica, entonces es claro que la presencia del Espritu tanto en la encarnacin, en el bautismo y en la resurreccin de Jess, nos est revelando que en el misterio intratrinitario de Dios el Hijo es generado no slo por el Padre sino por el Padre y el Espritu, Spirituque. En esta concepcin, el Espritu no es slo el vnculo de comunin entre el Padre y el Hijo, la tercerapersona de la Trinidad como afirma la tradicin latina siguiendo sobre todo a Agustn, sino que el Espritu se halla presente junto al Padre en la misma filiacin eterna del Hijo, en la generacin del Hijo, la cual no es nicamente fruto del conocimiento del Padre sino del amor, del Espritu. El aliento divino, la ruah antecede de algn modo a la Palabra, la Pneumatologa no es posterior sino coeterna y simultnea a la Cristologa. As se puede dar una perfecta inter-relacin y pericoresis entre el Padre, el Hijo y el Espritu, sin relegar al Espritu a un tercer lugar, sino mostrando que ambos, las dos manos del Padre, en l tienen su origen, tienen igual dignidad divina en medio de la diferencia personal de cada uno: el Hijo engendrado por el Padre en el Espritu se entrega amorosamente al Padre en el Espritu que procede de ambos. El Espritu est al comienzo y al final de la vida de comunin trinitaria, entendiendo comienzo y fin no en trminos cronolgicos sino de eternidad misteriosa. En esta visin teolgica el Espritu precede a la Palabra, el Espritu es fuente de la Cristologa. En palabras tcnicas y un tanto escolsticas de Rahner, el Espritu es causa eficiente del hecho crstico pero Cristo es la causa final de la accin del Espritu19. En este sentido toda cristologa es pneumatolgica, pues Jess de Nazaret es el ungido por el Espritu, constituido as Mesas y Cristo. Es el profeta escatolgico henchido por el Espritu, donde se realiza lo anunciado por el Siervo de Yahv. Cristo es un ser pneumtico, comunional y relacional, su personalidad es corporativa, ser el nuevo Adn. Esta pneumatologa que precede a la cristologa nos lleva a una antropologa ascendente, abierta, dinmica, que parte de la realidad de abajo, humana e histrica, que est movida e inspirada por el Espritu, anteriormente al acceso a la Palabra. Es una perspectiva ms misionera, ms aristotlica que platnica, que respeta la autonoma de la creacin y la razn que se abre a la fe, una visin ms ligada a Gaudium et Spes (y a Ad Gentes) que a Lumen gentium, que concede una cierta prioridad a la comunidad o Iglesia local sobre la Iglesia universal20. Pero el riesgo de esta postura, si no se complementa debidamente con la anterior , es caer en un pneumatocentrismo, en un espiritualismo desencarnado, en un pneuma ms hegeliano que evanglico, olvidando que el Espritu tiene una estructura cristolgica
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K.Rahner, Curso fundamental sobre la fe, Barcelona 1979, 369-371 Con motivo de la publicacin de Communionis notio por la Congregacin de la fe (1992) en la cual se afirma que la Iglesia universal antecede ontolgica y cronolgicamente a la Iglesia local, surgi una fuerte polmica entre J.Ratzinger y W. Kasper, quien defenda la prioridad de la Iglesia local sobre la universal. Aunque al final llegaron a un cierto acuerdo al reconocer que hay una mutua inclusin entre ambas Iglesias, los acentos son diferentes, ms ideolgico (platnico) en Ratzinger y ms realista (aristotlico) en Kasper, todo lo cual repercute en la forma concreta de gobernar la Iglesia.Cf J.Martnez Gordo, Eclesiologa y gobernacin. Debate de J. Ratzinger y W. Kasper sobre la relacin entre la Iglesia universal y la iglesia local, Revista Latinoamericana de Teologa, n 66, septiembre-diciembre 2005, pgs 229-250

8 como origen y fin, que el Espritu es el Espritu de Jess y consiguientemente posee un estilo y modo nazareno, kentico. El Espritu prolonga en la humanidad los rasgos de Jess de Nazaret: su cercana a los pobres y pecadores, su oracin al Padre, su confianza filial, su solidaridad y compasin ante el sufrimiento hasta estremecerse en sus entraas (splajnisomai), la cruz, el Reino Por esto ambas perspectivas, la sinptica y la joanneo-paulina, la del Filioque y la lucana del Spirituque no deben contraponerse sino completarse dialcticamente: el Padre engendra al Hijo en el Espritu (el Espritu es el seno o tero de Dios Padre21) y el Hijo en comunin amorosa con el Padre, emite el Espritu. Hay pericoresis, comunin, inter-comprenetracin, circumsesin. As el Espritu siempre ser el Espritu de Jess, las dos manos del Padre son inseparables, filiacin y procesin coexisten eternamente, en igualdad y reciprocidad mutua de comunin, cuya Fuente ltima es el Padre. Consiguientemente la antropologa descendente filioquista se debe complementar con la antropologa ascendente spirituquista e integrarse en una comunin pericortica de amor y de vida, en una especie de danza recproca y armoniosa de diferentes unidos por el amor. Hay una doble relacin de Jess con Dios: la relacin descendente por la cual el Padre le proclama su Hijo (en la encarnacin, el bautismo-transfiguracin y la resurreccin) y la relacin ascendente por la cual Jess en Espritu llama a Dios Abba-Padre, sobre todo desde el misterio pascual. La primera relacin corresponde, a la accin del Espritu en la filiacin del Hijo por el Padre (Spirituque), la segunda a la comunin entre el Hijo y el Padre el amor (Filioque). Ambas son inseparables.

III Rasgos de una antroploga pneumtica En el cuadro de Miguel ngel de la Capilla Sextina sobre la creacin de Adn, slo aparece la figura del Padre que con su dedo da vida al nuevo ser humano. No aparece la presencia vivificadora del Espritu, a no ser que este dedo de Dios que se acerca al Adn recin creado significara el Espritu (Mt 12, 28). Sea como fuera, es claro que la antropologa teolgica slo puede desarrollarse coherentemente desde el ngulo de una cristologa que asuma la pneumatologa, es decir desde una cristologa pneumatolgica y desde una pneumatologa cristolgica.. Para clarificar nuestro proceso, resumiremos lo que ya hemos insinuando en unas diez tesis fundamentales, una especie de declogo para una antropologa pneumtica, aunque es muy difcil deslindar aspectos que estn ntimamente implicados. A pesar de esta dificultad, intentaremos primero disear la antropologa pneumtica desde abajo (en la lnea del Spirituque) para llegar luego a una pneumatologa directamente cristolgica (en la lnea del Filioque)

1. El Espritu es el Espritu creador de nuestra vida humana El himno medieval Veni Creator Spiritus presupone algo que la teologa (y la misma
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Concilio de Toledo XI, en 675, De patris utero, is est de substantia eius, idem Filus genitus vel natus, (DS 526), citado por F.X. Durwell, Nuestro Padre, Salamanca 1990, p 142, nota 31

9 ciencia de hoy) reconocen: la hominizacin es fruto de un largo proceso csmico, de una lenta y millonaria evolucin de la vida. Para la tradicin judeocristiana al comienzo de esta lentsima explosin de vida en nuestro cosmos est la ruah, el Espritu divino (Gn 1, 2)22. Pero la Escritura no slo habla de la ruah que aletea sobre el caos primitivo sino que en el primer relato de la creacin slo se dice que Yahv crea al hombre a su imagen, varn y mujer (Gn 1, 27), mientras que en el segundo relato de la creacin se concreta diciendo que Yahv sopla sobre el Adn formado de la tierra y le confiere vida (Gn 2,7), una vida en comunin varn-mujer, (Gn 2 ,18-19), de modo que en la creacin humana acta el Espritu, que es el dador de vida, de toda vida. El Espritu se manifiesta en la dualidad hombre-mujer, es decir, frente a una visin antropolgica predominantemente machista que ha dominado en la sociedad y en la Iglesia, el Espritu es Espritu de la alteridad y pide respetar las diferencias de gnero, sexuales, afectivas, psicolgicas y espirituales existentes entre el varn y la mujer. Ms an, hoy da muchos telogos y sobre telogas acentan la dimensin femenina de la Ruah, del Espritu, en estrecha conexin con la Sabidura y que se manifiesta con rasgos femeninos como fecundidad, ternura, bondad, acogida, respeto a la vida, interioridad, etc. En algunos iconos de la Trinidad, como el de Roublev, el Espritu tiene rasgos femeninos y con su mano maternal parece engendrar y acoger la vida. En todo caso, el Espritu nos obliga a elaborar una antropologa con dimensiones no exclusivamente masculinas y a repensar muchos conceptos filosficos y teolgicos de la persona humana que no se identifica simplemente con el varn. Pensemos en las consecuencias que se derivan de esta antropologa dualista para la misma teologa, para la eclesiologa, mariologa, moral, espiritualidad, hermenutica bblica, liturgia, sacramentologa, escatologa, etc. Una teologa elaborada durante siglos exclusivamente por varones (y mayoritariamente clibes) necesariamente ha deformado, limitado y empobrecido la Palabra de Dios y el pensamiento teolgico. El rechazo y alejamiento actual de la Iglesia por parte de muchas mujeres cristianas, est muy ligado a esta antropologa machista y a sus consecuencias teolgicas, eclesiales, morales, espirituales, etc Y al revs, una lectura de la realidad antropolgica y teolgica con ojos de mujer nos est abriendo los ojos a muchas realidades nuevas que hasta ahora los varones desconocamos. 2. El Espritu integra el dualismo cuerpo/alma El Espritu une al ser humano, superando todo dualismo (cuerpo/ alma, corporal/espiritual), de modo que tanto la dimensin del basar (que le une a la realidad de su pueblo y a los dems seres humanos), como el nefes (su dimensin de apertura y tendencial) estn trascendidas y unificadas por la ruah23. Esta integracin entre lo corporal y espiritual, fruto del Espritu, nos lleva a evitar la construccin una antropologa dualista, ya que sta es ms helnica que bblica. Esto
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D.Edwards, Aliento de vida. Una teologa del Espritu creador, Estella 2008, pgs 65-90 F.P.Fiorenza, J.B.Metz, El hombre como unidad de cuerpo y alma, Mysterium salutis II-II, Madrid 1969, pag 669

10 implica asumir en la antropologa las dimensiones de la carne con todas sus consecuencias. La clebre frase de Tertuliano caro, cardo salutis, la carne como quicio de la salvacin, tiene consecuencias no slo cristolgicas, eclesiolgicas sacramentales, sino tambin antropolgicas. En la Iglesia ha predominado a lo largo de los siglos una visin muy pesimista sobre el cuerpo, la sexualidad, el matrimonio, con muchas consecuencias negativas, tanto espirituales como morales. Podemos preguntarnos si el haber ligado obligatoriamente el celibato al ministerio sacerdotal en la Iglesia latina no est influenciado por un cierto dualismo antropolgico que une la sexualidad con impureza y alejamiento de Dios. Para muchos cristianos la visin helnica de la inmortalidad del alma prevalece sobre la idea bblica de la resurreccin de la carne, que nace de la Pascua de Jess y que el Credo une estrechamente a la fe en el Espritu Santo: creo en la resurreccin de la carne.La dimensin del cuerpo espiritual de Jess resucitado se ha olvidado con frecuencia, lo cual no ayuda a una espiritualidad que intente anticipar ya ahora una transfiguracin, aunque sea parcial, del cuerpo y de los sentidos y una espiritualizacin de la corporalidad humana. 3. El Esprtu nos hace personas Pero el ser humano no slo es un individuo de naturaleza biolgica destinado a la muerte (Sein zum Tode), sino que el Espritu nos ofrece la posibilidad de entrar en comunin con la vida divina, de participar de una vida (no slo bios sino zo) que no acaba nunca. Esta orientacin hacia la vida divina, marcada en la misma contingencia humana es fruto del Espritu que abre nuestra existencia a algo que nos supera y es don gratuito. El existencial sobrenatural rahneriano, es la huella ontolgica del Espritu en nuestro pobre ser creatural. El Espritu es apertura a la trascendencia, nos despierta a las dimensiones ms profundas de la existencia humana que no vive slo de pan sino que tiene sed del Dios vivo, como la cierva que busca las fuentes de agua. Ms concretamente, el Espritu que es el dinamismo personal de comunin en la Trinidad es quien nos hace personas y nos introduce en la comunin, nos hace seres en relacin, nos abre a una posibilidad de comunin divina, humana y csmica. Ser persona es ser en relacin, permanecer abiertos a la comunin con el Padre por Cristo en el Espritu, abiertos a la comunin con los dems y a la comunin con la historia y el cosmos. No somos simplemente individuos que participamos de una misma naturaleza humana destinada a la muerte, somos personas, a imagen de la Trinidad, por el Espritu de comunin. La persona no se concibe en s misma como auto-existencia, sino como apertura exttica a la comunin. Y precisamente porque el Espritu nos posibilita la apertura al Misterio absoluto del Padre, por esto mismo el ser humano es una persona misteriosa, apoftica, cuyo ncleo ltimo ontolgico de dignidad, de libertad y de creatividad nos hace sujeto de derechos humanos, alguien invulnerable y respetable, nunca manipulable, no es una mscara (en griego prosopon) sino una persona (hipstasis), que participa y refleja, aunque sea analgica y dbilmente, el misterio personal de la Trinidad que los primeros concilios definieron24.

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J.D.Zizioulas, Comunin y alteridad. Persona e Iglesia, Salamanca 2009

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11 Pero el Espritu adems de hacernos personas nos hace personas diferentes. El Espritu, desde la creacin hasta Pentecosts, es Espritu de la pluralidad, de la diversidad, de la alteridad, una pluralidad que no es Babel ni confusin (Gn 11) sino, como en Pentecosts, comunin en la diversidad: cada cual escuchaba la predicacin de Pedro en su propia lengua (Hch 2, 1-36). En un mundo donde la diversidad cultural, racial y religiosa se ha convertido en oposicin, conflicto y motivo de violencia, una antropologa del Espritu nos ayuda a saber ver la diversidad como riqueza, como complementariedad, como don del Espritu vivificante, plido reflejo de la pluralidad de personas en la Trinidad, donde hay alteridad y diversidad de personas en comunin. 4. El Espritu nos hace libres El Espritu nos hace personas libres, el Espritu est estrechamente ligado a la libertad, libertad antropolgica fundamental, ya que Dios ha querido dejar al ser humano en manos de su propia decisin (Eccl 15,14). La persona acta segn su propia conciencia y libre eleccin, por conviccin interna y personal, no bajo coaccin de un ciego impulso interior o exterior (GS 17). De ah nace la grandeza y tragedia humana, porque somos capaces de obrar el bien y de apartarnos de l. De aqu nace la posibilidad de la santidad y del pecado. Es el Espritu quien nos hace libres y nos impulsa desde dentro a que actuemos segn el proyecto de Dios, refuerza nuestra dbil voluntad, nos inspira, anima, ilumina. Los clsicos siete dones del Espritu que la teologa espiritual ha desarrollado a partir de Is 11, no son ms que ayudas del Espritu a nuestra libertad. El Espritu nos libera de la ley, nos hace libres interiormente, nos libera de la esclavitud del pecado y de la muerte, como Pablo recalca continuamente (Rm 8, 2; 3, 27), ya que para la libertad hemos sido liberados (Gal 5,1). La tradicional doctrina de la discrecin de espritus es una invitacin a que sepamos actuar segn el Espritu y no nos dejemos engaar por lo que lleva a la muerte (Gal 5, 18-25). El Espritu hace, pues, al ser humano un ser libre, autnomo, responsable, capaz de actuar segn su conciencia, pues es Espritu de libertad (2 Cor 3, 17), libertad no slo para elegir cosas sino para configurarse con Cristo, vivir en l, revestirse de l, ser su imagen viva y testimonial en el mundo. Esta libertad radical que nos comunica el Espritu se profundizar y hallar su expresin simblica sacramental y eclesial cuando por la fe y el bautismo podamos dejar de ser esclavos del pecado y podamos llamar a Dios Abba, Padre (Gal 4,6; Rm 8,15) 5. El Espritu nos abre a la comunin humana Pero adems, el Espritu nos hace capaces de relacionarnos con otros-as, con personas diferentes, la persona es comunin interhumana, el yo se abre al t, a los dems hermanos y hermanas, formamos con ellos una personalidad corporativa, con profundas races bblicas, el Espritu nos capacita para amar y entrar en comunin humana, nos abre a la fraternidad, a la solidaridad. Cuando Pablo VI reconoci que el ideal de la revolucin francesa, libertad, igualdad y fraternidad, a pesar de todas sus ambigedades

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12 y excesos cometidos, era profundamente evanglico, en el fondo reconoca que el Espritu estaba impulsando aquellos ideales profundamente humanos. El Espritu convierte nuestra existencia humana de individual a personal y de personal a comunionial y relacional, una existencia en comunin y en simpata solidaria con todos, especialmente con los que sufren. El Espritu crea personas en comunin, no individuos. En este sentido la accin del Espritu es personalizadora, relacional y comunional. El ser existe en relacin, en comunin, nada es individual sino personal, la persona existe en comunin, una comunin que no puede negar la persona, pero que se abre a la alteridad, como sucede en la comunin trinitaria. 6. El Espritu nos abre a la comunin con toda la creacin La creacin humana, como ya hemos visto se inscribe al final de un proceso csmico de millones de aos, de una larga evolucin de energa, de hidrgeno y helio, de tomos, de galaxias y estrellas, de protozoos, del florecimiento de vegetales y surgimiento de animales, que culminar en la aparicin de los seres humanos. Toda esta evolucin est suscitada por la Ruah inicial, por el Espritu que llena el universo (Sab 1, 7), que es como la mujer que engendra la vida25. Una interpretacin sesgada y errnea de Gn 1, 28 ha llevado a la conclusin que el ser humano puede dominar y enseorearse de la tierra, lo cual ha conducido al abuso y corrupcin del universo y al desastre ecolgico que padecemos actualmente. Una recta exgesis del texto bblico (kabash) nos ofrece otra versin diferente: a la persona humana le corresponde habitar la tierra, guardarla y cultivarla (cf Gn 2), respetarla, hacerla habitable. La tierra es de Dios (Lv 25, 23), el ser humano ha de respetarla (Sal 113; 8). Ha sido el individualismo moderno e ilustrado de Occidente, la ideologa del progreso material indefinido y de la explotacin mercantilista de la tierra con fines de lucro, lo que ha corrompido y pervertido esta visin primigenia de la tierra como sacramento de Dios, con la cual hemos de estar en relacin en comunin, no de explotacin.26 Aqu entra en juego la actualmente debatida cuestin del antropocentrismo o del cosmocentrismo. No queremos entrar en un juego de palabras, pues todo depende de qu se entienda por un trmino u otro. Tampoco podemos olvidar que toda la creacin ha sido creada en Cristo y que tiene una orientacin cristocntrica, pues Jess es el alfa y la omega (Apoc 1,8). Lo que es cierto que es no se puede seguir afirmando que el hombre es el rey de la creacin, que por tanto puede usar y abusar de ella a su antojo, sino que ha de vivir en una estrecha comunin solidaria con la tierra y con toda la creacin, de la cual forma parte, debe escuchar su grito y gemido por haber sido esclavizada, que en el fondo es el grito del Espritu creador que pide que la tierra sea liberada de la esclavitud a la que la hemos sometido (Rm 8, 20-25). Desde este punto de vista, los movimientos ecolgicos, en la medida que nos llaman a este respeto a la tierra y a sentirnos solidarios y parte de ella, estn suscitados por el
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D.Edwards, Aliento de vida Estella 2008, J.Carrera, J.I.Gonzlez Faus, Horizonte Kyoto. El problema ecolgico, Cuadernos de Cristianisme i justicia n 133, Barcelona 2005

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13 Espritu, aunque a veces en ellos se pueda mezclar el trigo con la cizaa de ideologas o msticas extraas a la fe cristiana. 7 El Espritu nos posibilita nacer de nuevo. Si todo lo dicho hasta ahora corresponda ms a una antropologa pneumatolgica ascendente (del Spirituque) que de algn modo est abierta a toda la humanidad, ahora podemos entrar en una visn ms descendente, a partir de Cristo (del Filioque), una antropologa de alguna manera ms directamente confesional. El ser humano no slo es dbil, frgil, contingente, abocado a la muerte, precario, capaz de pecar, de apartarse de la comunin y de idolatrar a otros seres creados que finalmente se convierten en dioses asesinos que llevan a la muerte, sino que tambin es capaz de convertirse y ser recreado y nacer de nuevo por el Espritu. Somos humanos al abrirnos al Misterio pero esta apertura es por el Espritu, como Jess es humano por abrirse totalmente al Espritu. Esta misteriosa apertura al Espritu, accesible a toda la humanidad por el designio salvfico universal de Dios que ha hecho de la Pascua de Jess el baptisterio universal de la humanidad, acontece sacramentalmente en el bautismo cristiano (Jn 3, 3-8), donde se revela por la fe lo que sucede en todo ser humano que se abre al Espritu de Dios. El bautismo nos hace pasar sacramentalmente del ser biolgico individual, destinado a la muerte, al ser personal, con identidad comunional y todo ello por el Pneuma, nuestra vida pasa de bios a zo. Por esto el bautismo es un nuevo nacimiento, pues el primer nacimiento nos destina a la muerte, pero el bautismo por el Espritu nos inserta en el Hijo de Dios y nos hace entrar en comunin con los hermanos en la Iglesia y la historia. La existencia humana por el bautismo es una existencia pneumtica de comunin, la persona humana se vuelve ser eclesial, se convierte en persona escatolgica y orientada a la eucarista, a la koinona (2 Cor 13, 13) y a la escatologa. La uncin de Jess por el Espritu en el bautismo se prolonga en nuestra uncin y por esto podemos llamar a Dios Abba. (Gal 4, 6; Rm 8, 15). La existencia personal pneumtica es una existencia de filiacin, de participacin en el misterio del Hijo, por el Espritu. Somos hijos del Padre en el Hijo, por el Espritu de vida y de comunin que une al Padre y al Hijo.

8 El Espritu nos abre a la comunin eclesial Los bautizados en Cristo devenimos seres en comunin eclesial, la persona bautizada es un ser eclesial, un ser en relacin con la comunidad nacida de la fe y del bautismo, una comunidad que naci en Pentecosts y que sigue por la historia prosiguiendo el camino de Jess de Nazaret, su anuncio del Reino, su evangelio, su poder de perdonar y de liberar del mal, su esperanza de una vida sin fin, en comunin con la vida del Espritu de Jess. La existencia humana que por el Bautismo es una experiencia pneumtica de comunin, se vuelve hipstasis eclesial orientada a la escatologa a travs de la eucarista, que es frmaco de inmortalidad (Ignacio de Antioquia)

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14 Desde esta ptica la pertenencia a la Iglesia no es meramente jurdica o sociolgica, sino una exigencia de comunin que nace del mismo ser persona en Cristo y del Espritu que nos convoca a la comunin. Por esto el centro de la Iglesia es un acontecimiento de comunin, la eucarista, fruto de la invocacin del Espritu, en memoria de la pascua de Jess27. 9 El Espritu nos abre a la comunin con la historia El Espritu transfigura no slo la persona humana sino la creacin y la sociedad, en la lnea del Reino, nos compromete a entrar en una relacin con la historia y con toda la creacin, de la que formamos parte desde la ruah primitiva. El cristiano que sigue a Cristo por la fuerza del Espritu, prolonga la vida de Cristo en l y en la sociedad. El Espritu que ungi a Jess en el bautismo, que le llev a anunciar la buena nueva a los pobres y gui toda su vida, es el mismo que impele a la persona a configurarse con Cristo y como l pasar por el mundo haciendo el bien (Hch 10, 38). Desde esta ptica el Espritu es un llamado a construir la comunidad humana en un mundo justo y fraterno, que respete la tierra y toda la creacin como obra del Espritu creador. Nos invita a discernir los signos de los tiempos (GS 4; 11; 44), a penetrar la realidad con una mirada no superficial, ni meramente sociolgica o poltica, sino a ver la accin dinamizadora del Espritu en los acontecimientos de la historia, a avanzar hacia el Reino de Dios, en comunin con todos los hombres y mujeres de buena voluntad, con todas las culturas y religiones, con la ciencia y las artes, que son todas ellas fruto de la accin creadora y salvfica del Espritu que de modo para nosotros miserioso extiende la salvacin del misterio pascual a toda la humanidad (GS 22). Porque as como existe una verdadera historia del Espritu en la vida de Jess (concepcin, bautismo, tentaciones, muerte, resurreccin, exaltacin, Pentecosts), tambin sucede lo mismo en nuestra historia personal y en la historia de la humanidad. Por esto necesitamos invocarlo continuamente y discernirlo28 . Segn algunos cdices antiguos, en el Padre nuestro, en vez de venga a nosotros tu Reino se deca venga a nosotros tu Espritu. 10. En un mundo abocado al caos y la muerte, el Espritu es fuente de vida y esperanza Todo lo anterior podra resultar excesivamente idealista y romntico si dejamos de lado las dimensiones negativas de nuestra libertad y de la misma creacin. Hay pecado personal y social, hay violaciones, violencia, guerras, injusticias, hambres, genocidios, sufrimientos sin fin, enfermedades, existen terremotos, tsunamis, huracanes y sequas, en fin estamos abocados al caos y a la muerte. Toda la creacin, y nosotros con ella, gemimos en dolores de parto esperando la liberacin definitiva (Rm 8, 22-23). Frente a esta situacin el Espritu de vida se convierte en un principio humanizador y esperanzador en cuando nos ofrece perdn y reconciliacin en Cristo, nos abre a una esperanza de una vida que vence a la muerte, no por el dinamismo natural biolgico de la naturaleza o de la historia, sino por gracia de la resurreccin de Jess y el Espritu pascual que es capaz de hacer pasar del pecado a la reconciliacin, de la muerte a la
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J.D. Zizioulas, Ser eclesial, persona, comunin, Iglesia, Salamanca 2003, pgs 197-223 Y.Congar, El Espritu Santo, Barcelona 1983, 701-702

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15 vida, una vida sin fin, en comunin con el Seor. A travs de nuestro gemido y del de la creacin es el Espritu el que gime (Rm 8, 5-23). Jess es el que expulsa a los demonios con el Espritu de Dios, lo cual significa que el Reino llega (Mt 12, 28). Hay una confrontacin dulica entre el Reino que Jess inaugura y el poder maligno del pecado y la muerte. Por esto el Padre nuestro que peda que venga tu Espritu acababa pidiendo libranos del Maligno. El Espritu por ser don de vida y de comunin es don escatolgico que inaugura los tiempos futuros (Hch 2, 17-18) y nos ofrece la esperanza de que el dolor, el caos y la muerte puedan engendrar un kairs de vida sin fin. El Espritu que resucit a Jess de entre los muertos es el que nos resucitar a nosotros tambin. Si Cristo nos salva de algo es de la muerte, entendida sta como la vuelta al no-ser.29 Por esto en Pentecosts se cita el texto de Joel en el que se profetiza que los viejos tendrn sueos y los jvenes visiones Hch 2, 17-21), es decir el Espritu nos abre a la esperanza del futuro, nos hace vivir con ilusin en medio de la precarizad de la vida y los desastres de la historia. El Espritu es el autntico Principio esperanza que filsofos humanistas como Ernst Bloch postulan. El Espritu nos libera pues del mayor temor humano, del temor de la muerte, muerte espiritual y fsica, un miedo que no es solamente psicolgico sino ontolgico, el miedo a no-ser. El Espritu nos promete la resurreccin de la carne y la vida, una vida sin ocaso, en la comunin de los santos, en la comunin trinitaria, misterio de vida, de amor y de gozo. El Espritu inaugura la llegada del schaton en la historia y en este sentido se convierte en un principio de humanizacin escatolgica y de anticipacin y promesa de la nueva tierra y los nuevos cielos. Poseer el Espritu significa comenzar a gozar de la plenitud humana escatolgica, comenzar a vivir ya ahora la resurreccin de modo simblicosacramental, pero real. En este sentido el Espritu Santo es principio de humanizacin, de transfiguracin de la humanidad y de toda la creacin. Conclusin Vivimos en un mundo profundamente polarizado y convulsionado no slo social y polticamente sino tambin a nivel de pensamiento, de humanismos y de ideologas. La sociedad del conocimiento, la globalizacin, el pluralismo cultural y religioso, el desastre ecolgico desafan profundamente a la humanidad de hoy. No slo estamos ante un cambio de poca sino que sta ya ha comenzado. No persisten ya los grandes ateismos de los siglos XIX y XX, sino que vivimos en un momento mucho ms light: indiferencia religiosa, agnosticismo, crtica a las instituciones religiosas, relativismo, idolatra del mercado y del consumo, narcisismo postmoderno del carpe diem..

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J.D.Zizioulas, Comunin y alteridad, Salamanca 2009, pg 338

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16 Tambin en muchos cristianos se ha ido pasando del Cristo s Iglesia no, a Dios s Cristo no, para luego seguir afirmando religin s, Dios no, y finalmente religin no espiritualidad s (J.B.Metz). Hay la sensacin de que las instituciones religiosas, tambin la Iglesia, ahogan el Espritu, deshumanizan, dividen y separan. Muchos sinceramente buscan una espiritualidad y una mstica, sin religiones y sin dioses 30. Existe una polarizacin entre una espiritualidad ntima, ms o menos vaga y esotrica y una fe cristiana histrica vivida en comunidad eclesial. Hay tambin tensin entre divinizacin y humanizacin. Esto se traduce en la tensin entre una antropologa pneumtica y una antropologa cristolgica. Hay una tensin irreductible entre humanizacin y divinizacin, entre Espritu y Cristo, entre pluralismo religioso y pertenencia a la Iglesia de Jesucristo, entre mstica y profeca histrica? Sin Espritu la vida humana est destinada a la muerte, la historia slo produce cadveres, la creacin se destruye y consume lentamente. La misma vida cristiana sin Espritu deviene moralismo, legalismo, juridicismo, autoritarismo en una Iglesia que no va ms all de ser una institucin al lado de otros organismos humanos, culturales o financieros, una empresa que hace propaganda de su producto... Desde la ptica del Espritu todas las afirmaciones de la antropologa filosfica, la sabidura de los humanismos y de las religiones, pero tambin los asertos de la antropologa teolgica, sobre todo de una antropologa cristolgica no quedan eliminados sino subsumidos. Si somos seres humanos y la vida tiene un sentido, si hemos sido creados en Cristo, si la vida cristiana es no slo imitacin sino seguimiento de Cristo, si los sacramentos nos configuran con Cristo en la Iglesia, si existe perdn de los pecados y liberacin del poder del maligno, si por Cristo llegamos al Padre y tenemos vida divina y esperanza futura, todo ello es por el Espritu, con el Espritu y en el Espritu, Espritu que es Espritu de Jess y del Padre, pero sin el cual no hay vida humana ni vida divina. En este sentido la bsqueda actual de espiritualidad es algo legtimo y profundamente humano. Pero esta antropologa pneumatolgica que de algn modo puede ser aceptada por todos, para los cristianos desemboca necesariamente en una cristologa pneumtica y se abre a la Trinidad. Las dos manos del Padre, el Espritu y el Hijo, en formulacin de Ireneo, nos abrazan en la creacin y nos conducen a la plenitud humana. No hay rivalidad ni competencia entre ellas, el Espritu lleva a Cristo y Cristo nos comunica el Espritu. Es Cristo, que ha nacido por obra del Espritu y ha sido resucitado por el Espritu el que se ha convertido en Nuevo Adn vivificante (1 Cor 15, 45), dador de vida, modelo de autntica humanidad, el que a travs del don del Espritu nos humaniza verdaderamente al hacernos hermanos suyos e hijos del Padre. Entre divinizacin (theosis) y humanizacin no hay contradiccin, sino que precisamente por Cristo y por el Espritu somos verdaderamente humanos. El ser humano autntico es ser en comunin con Dios, imagen de la Trinidad.

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M.Corb, Hacia una espiritualidad laica. Sin creencias, sin religiones, sin dioses, Barcelona 2007

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17 . La gloria de Dios es la vida humana, dir Ireneo, pero esta vida no se agota en las coordenadas espacio- temporales de nuestra corta historia en este mundo, sino que, aunque muchos no sean conscientes de ello, gracias al Espritu de Jess, se abre al Misterio eterno de la comunin trinitaria (GS 22)31. No hay contradiccin entre Espritu y Cristo, ni entre Cristo e Iglesia, ni entre fe y religin, ni entre divinizacin y humanizacin. Todo es gracia, lo cual podemos traducir diciendo que todo es don y presencia del Espritu vivificante, que con el Padre y el Hijo es juntamente adorado y glorificado. Cochabamba, 22 de julio del 2010.

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Adv Haer IV, 20, 5-7

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