O Psicologismo e a Fenomenologia

O Psicologismo e a Fenomenologia
Getlio Nascimento Braga Jnior Doutorando do PPGF/Bolsista Capes A primeira obra de Husserl, re-elaborada a partir de sua tese de habilitao, sob a orientao de Carl Stumpf1 em 1887, caracterizada como estudos lgicos e estudos psicolgicos. A construo da aritmtica a partir da anlise lgica e psicolgica de seus princpios, de modo a encontrar os fundamentos desta cincia nas atividades subjetivas da conscincia, parece constituir a preocupao central de Husserl nessa obra. Cumpria esclarecer a origem dos conceitos fundamentais de totalidade, unidade e pluralidade, sem os quais se tornaria incompreensvel um trabalho com tais pretenses. No prefcio, Husserl assinala o propsito do livro: depois que a lgica moderna, ao contrrio da antiga, concebeu a sua verdadeira tarefa como disciplina prtica (como arte do juzo correto), depois que se esforou por constituir como um de seus fins essenciais uma metodologia geral das cincias, encontrou inmeros e urgentes motivos de interrogar-se com particular ateno carter dos mtodos matemticos e sobre o carter lgico de seus conceitos e princpios fundamentais. Logo adiante observa que tambm a psicologia moderna se interessou por tais questes, particularmente as que dizem respeito origem psicolgica das representaes do espao, do nmero contnuo, com resultados nada desprezveis para a metafsica e a lgica. Eis em sua expresso mais simples o motivo constante do que seria mais tarde a fenomenologia de Husserl: o esforo para evidenciar os conceitos a partir de sua gnese na conscincia, atravs da descrio das atividades constitutivas. No importa aqui ambiguidade dessa descrio, nem o fato de Husserl recorrer a psicologia para explicar os primeiros princpios da lgica e das matemticas o momento pertence inegavelmente psicologia da conscincia o importante que as idias de reflexo e descrio assinalam sem dvida os incios da tcnica fenomenolgica. o trabalho posterior de Husserl ir lev-lo a colocar em novas bases as explicaes genticas, abandonando de vez a psicologia, como ele

Como Husserl Stumpf tambm foi discpulo de Brentano.

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prprio reconhecer no prefcio s Investigaes Lgicas, em troca de explicaes propriamente fenomenolgicas. Quando no captulo sobre o conceito de nmero Husserl levanta questes em busca de uma explicao gentica para o conceito de nmero, apresenta-se uma inquirio que permanecer constante na obra de Husserl, visto que a indagao um sinal claro de um desejo de se chegar a uma explicao radical para o conhecimento que, inevitavelmente coincidir com a explicao de sua origem, o que corresponde ao debate entre o lgico e o psicolgico. A definio dada ao nmero o de multiplicidade das unidades, uma definio clssica, uma vez que Euclides em Elementos afirma o nmero como multido composta de unidades, definio semelhante a que Aristteles d em Metafsica, XIV, i, 1088 a. A um conjunto j dado de objetos (ou mesmo a um s objeto) sempre podemos acrescentar mais um objetos, ou n objetos e, considerando o conjunto assim formado, contar seus elementos. Podemos desse modo, argi Husserl, falar tanto da pluralidade (ou totalidade) quanto de um nmero definido. Todos os objetos esto ligados subjetivamente por um ato psquico, por uma atividade contnua que se expressa na conjuno e. Da Husserl considerar psicolgica e dependente do sujeito a conexo dos objetos estruturados, sem implicar qualquer relao objetiva entre os elementos. O conceito de totalidade supe uma atividade de unificao coletiva na qual se recorta o conjunto como algo consciente. A questo envolve uma psicologia dos universais. Embora Husserl no faa meno ao hbito que, dirigida para determinados objetos, estabelece subjetivamente a sua conexo, operando relaes universais que os prprios objetos em sua singularidade no saberiam oferecer. A explicao lembra as teses de Hume e de Mill, com a diferena de que estes fundavam a sua explicao numa teoria das idias concebias como impresses cujas relaes so determinadas pelas leis do hbito e da associao. O princpio de unidade provm de uma atividade sinttica do esprito. Esta atividade forma ou produz o conjunto. Husserl quer remontar origem da representao do nmero. A numerao o ato de contar o processo mais evidente, ao que parece, de produzir nmeros e de gerar a multiplicidade. Mas se o ponto de partida a concepo do nmero como multiplicidade de unidades, que vem a ser multiplicidade? Segundo Husserl, a teoria da abstrao incapaz de explicar o conceito de multiplicidade a partir do conceito de unidade.

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No mximo, a teoria da abstrao explicaria o que unidade. Mas no ser esta tambm constituda em relao a uma totalidade da qual cada unidade apenas um elemento? Para evitar o crculo vicioso, dever-se-ia remontar operao que liga os conceitos singulares de modo a formar um todo. Na ligao repetida dos conceitos singulares, que se expressa na conjuno e, est a gnese do todo. O processo de ligar pode ser repetido inmeras vezes, estabelecendo assim ligaes homogneas. Segundo a Filosofia da Aritimtica, possvel se constituir contedos discretos, e dos contedos que se acabara de constituir pode-se sempre extrair outros contedos ou a eles adicionar outros. Um interesse unificante dirigido para o conjunto de contedos e ao mesmo tempo, com esse interesse e nele (...), um ato de tomada de conscincia fazem sobressair os contedos, e o objeto intencional desse ato justamente a representao da multiplicidade ou do contedo do conjunto desses contedos separados so simultaneamente e conjuntamente presentes, formando uma unidade, e com a reflexo sobre esta unio de contedos separados, unio realizada por meio desses atos psquicos, que nascem os conceitos gerais de multiplicidade e de nmero determinado. Mas como se processa o ato de ligar? Em primeiro lugar, trata-se de um ato contnuo, que pode desdobrar-se indefinidamente como o traado de uma reta. A multiplicidade determinada pela ligao coletiva, que o procedimento homogneo que acumula iterativamente, sem os abandonar, os elementos adicionados. H, porm, predicaes acercadas de multiplicidades que no supem a operao real de somar como um dado originrio. Nesses casos, o predicado refere-se a uma multiplicidade j constituda de modo natural. Essa possibilidade leva Husserl a distinguir as multiplicidades propriamente ditas (ou seja, constitudas pelas atividades subjetivas) e as pluralidades sensveis que apenas, indireta e simbolicamente, podem ser definidas como multiplicidades. interessante notar que mesmo ao falar da pluralidade sensvel, Husserl a considera estrutura constituda de momentos figurativos diversos, que adquirem coeso prpria graas a uma sntese associativa operada pela percepo. Ao escrever mais tarde sobre o assunto, Husserl no deixar escapar a comparao desse processo constitutivo com a teoria das Gestaltequalitaeten enunciada na mesma poca por Von Ehrenfels. Correlativamente distino acima, pode-se afirmar que existem duas classes de relaes: as fsicas, que expressam relaes de

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contedo similitude, igualdade, etc; e as psquicas, que no se fundam nas coisas mesmas, mas na maneira como consideramos as coisas. desta espcie de ligao coletiva; no pertence aos fenmenos, -lhes exterior, porque subjetiva. Assim, o conjunto constitudo pela adio repetida, segundo o mesmo processo, de alguma coisa a alguma coisa. O conceito de multiplicidade a representao que considera contedos como simplesmente ligados de maneira coletiva. Assim se torna compreensvel a definio do nmero como multiplicidade de unidades. Para chegarmos ao conceito de pluralidade torna-se necessria a atividade espontnea da conscincia, pois no podemos atingir de modo passivo a totalidade de partes unidades. Os nmeros seriam uma espcie de relao e s teriam existncia enquanto produzidos por uma conscincia dos nmeros, da multiplicidade, do geral, do contnuo, depende da conscincia psicolgica, como tambm a sua apreenso exige uma reflexo sobre o ato psquico que a produziu. Esta , propriamente falando a explicao gentica, a qual iria sofrer considervel desenvolvimento na filosofia posterior de Husserl. Encontram-se aqui, segundo Biemel, os elementos essenciais do mtodo fenomenolgico: a noo de evidenciao a partir da reflexo, a noo de constituio do objeto intencional e a prpria idia do mtodo, que consiste em iluminar a essncia de uma coisa remontando origem da sua significao na conscincia e descrio desta origem. A partir das palavras acima possvel entrever que h um caminho sendo percorrido por Husserl que, culminar na obra de importncia radical e gentica da fenomenologia, a saber, as Investigaes Lgicas. Compreender como se d este caminho pode acompanhar o momento posterior crtica que Frege faz Filosofia da Aritmtica, no qual Husserl comea a ver claramente que o seu conceito de nmero est relativamente afetado pelo psicologismo. No mesmo ano em que publicara aquela obra, numa carta a Carl Stumpf, j considerava insuficiente a teoria gentica a desenvolvida. A soluo apresentada que consistia em recorrer s operaes psicolgicas de constituio para explicar a origem da multiplicidade e do nmero revelou-se falsa, visto que por artifcio algum se poderia deduzir do conceito de numerao o conceito de nmeros negativos, racionais, irracionais e complexos. O mesmo acontece, acrescentava ele, para o conceito de grandeza, etc. Atormentava-o antes de tudo uma questo de princpio: como

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conciliar a unidade que deve viger numa teoria conjunto de proposies compatveis entre si, cujo valor permanece constante, mesmo quando nenhuma ato psquico o efetue realmente com a diversidade dos atos subjetivos que a constituem? Como explicar o carter necessrio das estruturas lgico-matemticas, que impem a adeso intelectual? Husserl nota, em princpio, que quando se efetuou a passagem das conexes psicolgicas do pensar para a unidade lgica do contedo do pensamento (unidade da teoria) no se conseguiu estabelecer uma continuidade e uma clareza adequadas. Uma dvida, pois, se fazia sentir: como conciliar a objetividade da matemtica e da lgica com a fundamentao psicolgica, se a prpria psicologia ainda se ressente, ao contrrio daquelas cincias, de leis extremamente vagas e inexatas? Tais questes vo se apresentar s Investigaes Lgicas. As estruturas lgicas e matemticas situam-se em um nvel que transcende os limites da simples psicologia. A Filosofia da Aritmtica admitiria ele ser a lgica formal tradicional um instrumento inadequado para esclarecer os problemas colocados pela cincia da poca, especialmente os que diziam respeito investigao da aritmtica formal e da teoria dos conjuntos. Contudo, nessa obra, Husserl recorrera psicologia para suprir as insuficincias da lgica clssica e fundamentar a constituio das estruturas ideais da matemtica (especialmente o conceito de nmero). No era de se estranhar, pois, a crtica que Husserl havia feito s concepes logicistas de Frege, que nos seus Fundamentos da Aritmtica publicados em 1884, defendera a especificidade das estruturas lgicas em face de pretenses do mesmo psicologismo que mais tarde o prprio Husserl iria combater. A tarefa a que se prope Frege, dizia ento Husserl quimrica; no admitia que sua obra se perca em sutilezas insignificantes, sem resultado algum, apesar de sua grande penetrao crtica. Anteriormente, chegara mesmo a criticar como exemplo de infundada pretenso logicista a frase de Frege que ele prprio subscreveria mais tarde, a saber, a de que o nmero to objeto da psicologia quanto o mar do Norte. Nos Prolegmenos Husserl escreve a mea culpa: no preciso dizer que no aprovo mais a crtica de princpios que na Filosofia da Aritmtica fiz posio antipsicologista da Frege. Husserl confessou ter sido a leitura de Leibniz que preparou a sua ruptura como o psicologismo, realizada por fim sob a influncia de Bolzano e Lotze, e este ltimo tambm mestre de Frege. Lotze, em Lgica

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(1874), insistiu sistematicamente no ponto de vista antipsicolgico, fazendo distino entre o ato psquico de pensar e que existe s como determinado evento temporal. E o contedo do pensamento que tem outro modo de ser, o da validade. Seu discpulo frege tambm aconselha a que no se tome como definio matemtica a simples descrio do modo como se forma em ns certa imagem, nem como demonstrao de um teorema o rol de condies fsicas ou psquicas que em ns devem ser satisfeitas para que possamos compreender seu enunciado e ainda adverte que no se deve confundir a verdade de uma proposio com o fato de ela ser pensada. Uma proposio no deixa de ser verdadeira quando no pensada, assim como o sol no deixa de existir quando se fecham os olhos daquele que o contempla. Todos esses pensadores compartilham do mesmo interesse pelo mundo das idias, consideram o nico domnio onde de situar corretamente os princpios da lgica e da matemtica e, de modo mais, amplo, de toda a cincia. As proposies em si e as verdades em si constituem para eles o ponto axial do conhecimento. Nos prolegmenos Lgica Pura j se declinam com suficiente clareza os temas das futuras anlises fenomenolgicas. O psicolgico e o lgico, cada qual em sua esfera prpria, tm seus direitos reconhecidos. O lgico vivido (erlebt), mas a significao ultrapassa os momentos singulares e subjetivos nos quais a vivncia se realiza como um processo real e anmico. Segundo as palavras de Paul Natorp, reproduzidas por Husserl os Prolegmenos tm funo de levar o leitor a tomar o partido do ideal, no sentido essencialmente platnico. Sem essa tomada de posio, as discusses sobre a essncia das leis lgicas e matemticas e em particular, a questo da multiplicidade, da espcie e do gnero arriscar-se-iam a passar por alto o nico fundamento capaz de fornecer-lhes a soluo adequada. Era necessrio investigar primeiro as leis que regem as conexes e as relaes das estruturas ideais e em seguida examinar como esses mesmos contedos ideais se do conscincia psicolgica e real. A primeira tarefa deixar-se-ia levar pelo termo desde que se determinasse com rigor a exata natureza das representaes e das frases em si, o que requeria sem dvida uma teoria do conhecimento. este o tema maior do segundo volume das Investigaes Lgicas, que desenvolvem, paralelamente s questes estudadas, o mtodo indutivo independentemente da psicologia

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requerido por uma investigao com to vastas pretenses. Predominam, pois aqui, as investigaes eidticas; o mtodo descritivo procura descobrir e fixar a essncia da representao. O segundo problema os contedos ideais e universais constituem-se em conscincias particulares e reais requer uma radicalizao da atitude fenomenolgica: a descrio eidtica transforma-se em anlise dos atos constitutivos, passando-se assim da descrio da essncia das estruturas ideais descrio das espcies dos atos constitutivos, passando-se assim da descrio da essncia das espcies dos atos que permitem a estruturao dessas mesmas essncias. Esta , propriamente falando, a fenomenologia da conscincia; se o momento eidtico j traz em si a superao do mundo fsico (reduo eidtica), o momento constitutivo, por sua vez, significa uma nova extenso do eidtico (reduo fenomenolgica), que deve abarcar agora a estrutura total da conscincia. O acesso a essa nova ordem de fenmenos dado pela reduo fenomenolgica, que desce at gnese da constituio intencional da conscincia. No prefcio da Segunda edio das Investigaes Lgicas, Husserl escreve que as Investigaes Lgicas haviam sido para ele uma obra de emancipao, de ruptura de emancipao, no um fim, mas um princpio, um comeo2. No pretendem constituir um livro em sentido literrio, como reconhece Husserl modestamente, mas uma cadeia de investigaes ligadas sistematicamente entre si pelo mesmo procedimento metdico, pela mesma exigncia de rigor e de fundamentao. Por isso, acrescenta Husserl, o livro um contnuo ascender de nveis mais baixos a outros mais altos, um trabalho ascendente na direo de perspectivas fenomenolgicas sempre novas, as quais nem sempre deixam as perspectivas anteriores. Essa tendncia perfeio, que no entanto, jamais se alcana, torna-se cada vez maior; o desejo de radicalismo, com uma fora paradoxal e inevitvel, leva rigorosa solido da subjetividade transcendental, da conscincia pura. Os esforo de perfeio aparece como uma constante em toda a obra de Husserl; sua presena j se faz notar na discusso com o psicologismo.

HUSSERL, Investigaciones Lgicas, p. 25.

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Os Prolegmenos, o Psicologismo e a Lgica Pura. O conhecimento humano essencialmente imperfeito. Imperfeio no indica apenas inevitvel limitao do conhecimento ou o enorme abismo que se estende entre o que desejaramos saber e o que efetivamente sabemos deficincia devida prpria finitude do homem e precariedade da sua existncia; mas pode designar tambm um trao essencial da atitude teortica e da inteno cientfica: a delimitao voluntria de um domnio particular como tema de estudo, dm detrimento da totalidade. Ora, cada domnio cientfico oferece uma regio peculiar de objetos e de relaes submetidas a determinadas leis, cuja natureza varia de um domnio a outro. Por isso cada cincia em particular desenvolve os mtodos adequados investigao desses objetos, e so as prprias exigncias do rigor cientfico que no permitem extrapolar um procedimento adequado a certos fins particulares (domnio de uma cincia) para outros domnios, que, por natureza, requerem mtodos diferentes de investigao. Assim, obrigado a ater-se a determinados procedimentos mdicos, cujos resultados so a prova da sua eficincia, o cientista interessado em um desses domnios raramente buscar investigar os fundamentos a justificaro e o sentido do mtodo que emprega com tanta felicidade. Da mesma forma, dir Husserl, o artista criador, ao produzir uma obra de arte, guiado mais pela intuio e pelo domnio das tcnicas adequadas a este ou quele trabalho do que propriamente pelo conhecimento terico do significado ou dos fundamentos da sua arte3. Nesse sentido, a imperfeio inerente s cincias particulares no decorre do conjunto de proposies e teorias formuladas (com os respectivos critrios de verificao), mas por assim dizer da anonimidade que as afeta enquanto cincias constitudas sobre pressupostos metdicos que no chegaram a ser objeto de reflexo crtica. Destarte, diz Husserl, mesmo a matemtica, que representa o ideal de rigor de toda a cincia, no escapa limitao e imperfeio. Os mesmos investigadores, escreve o mestre, que manejam com maestria incomparvel os maravilhosos mtodos da matemtica e que os enriquecem, mostram-se em muitas vezes incapazes de explicar a

HUSSERL, Investigaciones Lgicas, p. 39.

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exatido lgica desses mtodo se limites justificados da sua utilizao. Ora, se o esforo de fundamentao de cada cincia particular exige um mtodo diferente do que o usualmente empregado em tal cincia, a par de uma total mudana de perspectiva, bvio que as cincias, em si mesmas, so insuficientes para dar-se conta da sua prpria realidade. A sua explicao pressupe uma nova atitude que as cincias particulares, na totalidade de seu conjunto, podem receber a justificao do seu domnio e a razo dos seus mtodos. E se de fato impossvel dominar a cincia em toda a sua diversidade. O mesmo no ocorre quando se trata de compreend-la em conjunto, na perspectiva de uma mesma inteno fundamentadora. Ora, essa a tarefa da Teoria da Cincia (Wissenschaftslehe). Todavia, antes de se chegar fundamentao dos mtodos cientficos, cumpre realizar um primeiro trabalho de superao da multiplicidade das cincias particulares sob o aspecto do seu objeto. Que , por exemplo, realidade, ou quais os tipos de realidade discernveis, tarefa da metafsica diz-lo. Nesse sentido, a inteno fundamentadora da metafsica supera a diversidade dos domnios e nveis de realidade buscando a o que h de efetivo e constante. Cuida esta cincia de elucidados pressupostos admitidos pelas cincias particulares, tais como realidade fsica, realidade psquica, espiritual, etc., procurando ao mesmo tempo destacar e esclarecer as determinaes prprias a cada um desses domnios, como por exemplo, espacialidade, temporalidade, extenso e, nessas determinaes, o que constitui, especificamente, a sua essncia. Nenhuma dessas questes diz respeito, diretamente s cincias particulares, mas no se pode negar a importncia que apresentam para definio dos domnios especficos, que so recortes fundados em domnios mais amplos do real. evidente que, se esse tipo de fundamentao foge s exigncias de cada cincia em especial, nem por isso a sua problemtica ociosa, constituindo, pelo contrrio, pr-requisito indispensvel edificao de um mtodo cientfico rigoroso e plenamente adequado aos propsitos dessas cincias. Ao nvel da problemtica esboada nas Investigaes Lgicas, a fundamentao metafsica no basta para proporcionar s cincias particulares um slido fundamento terico. Todas as cincias se defrontam com problemas metodolgicos que no podem ser resolvidos no mbito exclusivo da metafsica. Esta pode elucidar, verdade, a natureza da

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realidade que, de modo geral, constitui, o fundamento para o domnio desta ou daquela cincia, mas, no que respeita a uma teoria do mtodo vlida na sua universalidade para todas as cincias particulares, a metafsica nada tema dizer. Segundo Husserl, metafsica escapa o fundamento de todas as cincias puramente formais como as matemticas ou a lgica, cujos objetos so nmeros, conjuntos, e formas que nada tm a ver com o real, mas unicamente com o mundo no-real da idealidade. Mesmo as cincias da natureza, que tm por objeto a realidade material, no saberiam encontra na metafsica justificao para o sue procedimento metdico: este h de fundar-se na teoria do conhecimento ou mais, precisamente, na Teoria da Cincia (epistemologia). Ora, em sentido puramente metodolgico, como se poderia ultrapassar a multiplicidade das exigncias particulares de cada cincia em troca de uma fundamentao que as justificasse de maneira absoluta e radical? Por outras palavras: possvel fundar-se teoricamente todo o conjunto do conhecimento humano? Quais as exigncias comuns fundamentao de cada cincia em particular e, de modo mais amplo, de todo o saber em geral? A resposta s poderia ser dada por uma Teoria Geral da Cincia, isto , por uma disciplina que se apresentasse ao mesmo tempo como idia e como lgica pura. Mas em que medida tal pretenso realizvel? Em que sentido a lgica pura pode definir-se como teoria universal ou fundamental de toda cincia? Notemos, em primeiro lugar, que o conceito e a proposio constituem os elementos primitivos de todo o saber. A proposio expressa a inexistncia de um estado de coisas da realidade e, como tal, pretende expressar uma relao de verdade. A forma S p afirma, por exemplo, a existncia de determinado estado p da coisa S, e pode faz-lo na medida em que esta relao aparea como evidente. No houvesse evidncia, teramos uma simples meno pode ser que significativa, mas insuficiente e no um saber efetivo fundado em razes. Como todo o saber, a cincia aspira a expressar em proposies verdadeiras as conexes e os estados de coisas evidentes. Todavia, no basta cincia a simples acumulao de proposies como indaga Husserl, no seria capaz de fornecer a base para a unidade de um conjunto de proposies que deve constituir o corpo de uma cincia; seria preciso, para isso, uma unidade de ordem superior, que , escreve Husserl a conexo

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sistemtica no sentido teortico4 a conexo de fundamentao (Begrndungszusammenhang). A cincia alcanaria assim uma unidade sistemtica bastante complexa, que incluiria tanto os conhecimentos isolados, quanto as prprias fundamentaes consideradas em conexes mais amplas. Podem unir-se sistemtica e metodicamente entre si proposies compatveis de modo a constiturem um conjunto definido (teoria), e, do mesmo modo, as prprias teorias podem constituir os elementos de conjuntos mais complexos, que, de forma hierarquizada, tenham, no entanto os mesmos princpios de fundamentao. Ora, possvel pensar-se uma forma altamente abstrata que abarque todas as formas particulares de teoria e de fundamentao. Esta forma a lgica, que surge como a teoria de toas as teorias possveis ou, em outras palavras, como a cincia ou teoria da cincia em geral. Nesse sentido, pois, a lgica oferece uma fundamentao verdadeiramente universal que no se liga especificamente a nenhum domnio particular do conhecimento, mas possibilidade do conhecimento de alguma coisa em geral. Em relao idia de lgica pura em todas as sua implicaes tanto mais difcil quanto se disser que a fenomenologia se inscreve como realizao parcial do projeto da mesma lgica pura, ou seja, do saber absolutamente fundado. A fenomenologia s aparece, com efeito, no horizonte da lgica pura; uma anlise completa desta pressuporia, assim, um minucioso trabalho de anlise de toda a obra husserliana. Possumos, contudo, uma idia da lgica pura ainda que muitas das suas implicaes permaneam latentes parece-nos igualmente delineado o seu papel na fundamentao apodtica do conhecimento e na construo da filosofia como cincia rigorosa. Portanto, possvel explicar os problemas fundamentais com se defronta o projeto da lgica pura, onde trs problemas apresentam. O primeiro encerra um grupo de questes relativas a uma teoria das teorias, as quais resumem-se para Husserl como fixao das categorias puras de significao, das categorias puras e das implicaes de suas leis. Trata-se de determinar os conceitos primitivos que regulam a constituio de uma teoria e que lhes definem a unidade: os conceitos do conceito, de proposio, de verdade, etc., so exemplos desses conceitos de segundo grau. Devem ser igualmente investigados em todas as suas complicaes

HUSSERL, Investigaciones Lgicas, 6, p. 42

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os conceitos que definem as relaes dedutivas da teoria: relaes conjuntivas, dedutivas, hipotticas, etc., assim como as formas de ligao dos elementos dos diversos tipos de juzo. Todas as combinaes e relaes possveis sero levadas plenitude da sua evidncia, justificao ltima. Finalmente, ainda que de modo puramente formal, necessrio fixar a exata significao dos conceitos correlativos objeto, estado-de-coisas, unidade, totalidade, relao objetiva, etc., que pertencem tambm a este primeiro grupo de problemas. Estes conceitos so as categorias objetivas puras ou formais, independentes da especificao de qualquer matria do conhecimento. A elucidao desses conceitos deve ser entendida em sentido exclusivamente fenomenolgico. O segundo grupo de problemas a serem resolvidos pela lgica pura tem como tema o valor do objeto dos contedos do conhecimento: verdade, falsidade das significaes bem como o modo existncia dos objetos e dos estados-de-coisas em geral. As leis dessa morfologia objetiva que se referem tanto s significaes como aos objetos em geral (em pura universalidade), fundam duas espcies de teorias: a teoria da significao e a teoria dos correlatos objetivos. Ambas supem um conjunto limitado de leis primitivas fundamentais, que se enrazam de forma imediata nos conceitos categoriais, o que equivale a dizer que supem uma gramtica universal dos conceitos primitivos que fundamente, de maneira formal, todas as teorias particulares. Tratase, como diria Husserl de um fundo universal no qual toda a teoria vlida determinada haure as bases formais ideais da sua essencialidade: so as leis segundo as quais ela procede e nas quais em ltima razo, pode ser justificada segundo a sua forma. Chegando-se, enfim, idia de uma cincia das condies de possibilidade da teoria em geral. Mas pra que esta idia possa realizar-se efetivamente, necessrio estender o sue mbito, de forma a nele incluir a investigao a priori das prprias teorias possveis, a partir dos conceitos categoriais, que fundam, deste modo, os conceitos, determinantes das diversas espcies de teorias. Husserl denomina esta cincia universal de todas as teorias, de teoria das formas possveis de teorias, ou para empregar a nomenclatura matemtica j consagrada de teoria pura da multiplicidade. A constituio de semelhante teoria a terceira tarefa atribuda lgica pura. A teoria da multiplicidade aparece assim como a cincia fundamental, com a funo de investigar todos os tipos essenciais de teorias possveis, de modo que todas as teorias reais so

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especificaes ou eventualmente singularizaes das formas tericas correspondentes, da forma que todos os domnios do conhecimento teoricamente investigados so conjuntos particulares. Deste modo, Husserl chega idia do domnio de conhecimento definido como correlato objetivo da teoria: o correlato objetivo da teoria possvel do conhecimento em geral que deve ser manipulado atravs de uma teoria de tal forma. Esta concepo de fundamental importncia no desenvolvimento ulterior da fenomenologia: o domnio j aparece aqui como o prolongamento intencional de uma teoria de matrizes ideais (significaes puras), que o prprio sujeito constitui de forma necessria, segundo leis puramente ideais, no fluxo das suas vivncias. Por conseguinte, a relao entre a teoria e o domnio temtico de objetos ao qual aquela se aplica deve ser definida fenomenologicamente. a esta altura que se torna necessrio dar lgica pura nova extenso, a fim de que as cincias empricas possam colocar-se tambm sob seu domnio. Tambm as cincias empricas tornam efetiva e real a idia de teoria. Toda a cincia se define pela explicao dos seus fundamentos e esta explicao que constitui a idia de teoria. Ora, as cincias empricas so irredutveis forma dedutiva das cincias ideais, embora no possam prescindir das leis que elas estabelecem. Os fatos, que constituem o universo material das cincias empricas so contingentes, quer dizer, mutveis, como podem ser objeto de teoria ou de cincia? O problema platnico conserva a sua atualidade. Mas Husserl no relega o contingente esfera da opinio, ao contrrio, pensa recuper-lo na sua mesma precariedade. As cincias de fato no so absorvidas pelas eidtica Husserl lembra, por exemplo, que a tica terica no esgota todo o contedo da cincia tica, ou que a mecnica matemtica apenas uma parte da mecnica mas so mantidas no horizonte da prpria experincia sensvel, dando-se-lhes o reconhecimento do seu valor. A natureza dos objetos empricos, oposta dos ideais, origina leis e mtodos de estrutura diversa, adequados a um tipo de realidade que jamais absoluto. Husserl julga assim, que toda a teoria nas cincias experimentais simplesmente uma teoria suposta, por que as explicaes desta cincia jamais tm o carter de leis fundamentais e absolutas, mas somente de leis provveis. As teorias empricas no oferecem certeza, mas a probabilidade5. O conhecimento dos fatos

HUSSERL, Investigaciones Lgicas, 72, p. 210.

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nunca completo, porque h sempre a possibilidade de que novas experincias modifiquem a teoria; esta tanto pode ser confirmada quanto contraditada: corre um risco permanente. A teoria emprica, portanto, essencialmente aberta e o conjunto das suas proposies essencialmente incompleto. Como a cincia a priori da probabilidade perfeitamente possvel, a teoria pura do conhecimento experimental cai sob o domnio da lgica pura, sem que se deva modificar a definio desta cincia para nela incluir a realidade emprica. Deixe-se porm claro o seguinte: a extenso da lgica pura eminentemente formal, e os conceitos e as leis que se aplicam aos contedos empricos possuem a mesma natureza a priori e formal dos que se aplicam ao domnio da idealidade, isto , so tambm concebidos como condies ideais e necessrias de possibilidade da experincia emprica. Os contedos desta que so contingentes, visto que so fatos singulares e repetveis. Mas a sua repetio, a sua experincia no se d ao acaso, seno que obedece a uma estruturao invarivel, a uma regra a priori dentro de cujos limites e somente a concebvel a variao. A hiptese emprica est submetida a normas de carter ideal que no podem ser alteradas pelos fatos, pois expressam a prpria estrutura da experincia sensvel, e o que experimentado (o fato) s pode contradizer ou confirmar o que tenha sido anteriormente experimentado porque a estrutura da experincia no se modifica juntamente com o experimentado. Por isso possvel conceber-se uma teoria pura do conhecimento experimental, aplicada, por um lado descoberta das leis que regulam o desempenho do fato contingente (o experimentado enquanto tal, ou variaes enquanto provveis, que equivaleria aqui a uma teoria pura da probabilidade e voltada por outro lado fixao dos conceitos de experincia sensvel, evidncia, verificao, etc., que definem os limites e o alcance desse conhecimento. O que se conclui a partir deste raciocnio , como diria Husserl, que tambm no domnio do pensamento emprico, na esfera das probabilidades, deve haver elementos ideais e leis, nas quais se fundamenta o a priori, a possibilidade de cincia empricas em geral do conhecimento probabilstico do real (der Warscheinlichkeitserkenntnis von Realem).

Bibliografia:

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Getlio Nascimento Braga Jnior

O Psicologismo e a Fenomenologia

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Getlio Nascimento Braga Jnior