CONSIDERAES SOBRE A PSYKH NOS POEMAS HOMRICOS Anselmo Carvalho de Oliveira*

Resumo: O presente trabalho trata da concepo de psykh, um tema com o qual o ser humano se ocupa a milnios. Aborda-se essa questo nos poemas homricos. Segundo Homero, a psykh uma sombra privada de suas caractersticas fsicas. Ela ganha significao no momento de morte e revela o no-estar-mais-vivo do homem. Homero quando no valoriza a vida no alm-morte, valoriza a ao do homem neste mundo: no fazer cotidiano e na peleja da guerra. Palavras-chave: Homero, psykh, homem, vida. Abstract: This article deals with the conception of psyche, which has been thematized throughout millennia. It explores this issue in Homeric poems. In accordance with Homer the psyche is a shadow with no physical characteristics. It gains meaning at the moment of death and shows the mans not being alive anymore. Homer does not give value for the live of the soul beyond the death, he gives value for the action of the man is this word. Key words: Homer, psyche, man, life.

Consideraes iniciais Em poucos sculos, a Grcia passou por mudanas que transformaram profundamente a vida social e espiritual do seu povo. Nesse perodo, surgiram as cidades-Estado e, para govern-las, a prtica poltica; os primeiros filsofos, posteriormente chamados de pr-socrticos, desenvolveram um pensamento racional com a inteno de explicar o mundo sem recorrerem aos deuses; na arte, descobriram-se novos mtodos de pintura na cermica, e, na arquitetura, construram-se grandes obras; nas letras, surgiram a poesia lrica e a tragdia com alguns de seus mais importantes representantes: Pndaro, Safo, squilo, Sfocles e Eurpides; surgiram tambm a

Graduado em filosofia pela UFSJ e Ps-graduando em Biotica pela UFLA. Artigo vinculado pesquisa Psykh: a histria da alma na Grcia Arcaica, orientada pelo prof. Dr. Igncio Csar de Bulhes e financiada pela FAPEMIG/FAUF/UFSJ. A pesquisa recebeu Meno Honrosa do comit externo de avaliao da FAPEMIG. Verso preliminar apresentada na XIV Congresso Nacional de Estudos Clssicos, Araraquara 2007, sob o ttulo de Viso homrica da psykh.

reflexo tica e o direito. No desenvolver dessas transformaes, a noo de "pessoa ganhou novos significados. Todas essas transformaes marcaram profundamente os desenvolvimentos tcnicos, intelectuais e, principalmente, psicolgicos do homem grego e,

conseqentemente, do homem ocidental. Para Vernant (1990, p. 17), essas inovaes ocorridas em todo o mbito da cultura e do pensamento grego marcaram uma mudana de mentalidade to profunda que se pde ver nela o registro do nascimento do homem ocidental, o surgimento verdadeiro do esprito, com os valores que reconhecemos neste termo. A principal categoria psicolgica descoberta pelo grego foi a psykh, traduzida para o portugus pelo termo alma. Essa descoberta, no entanto, no foi um acontecimento ocasional, mas ocorreu dentro do desenvolvimento histrico da concepo de pessoa. A idia de psykh se fez presente em mbitos nucleares do pensamento: a estrutura de referncia na filosofia, medicina, cincias e psicologia. As transformaes desta idia entre os sculos VIII e IV a.C. foram fundamentais no processo da descoberta do esprito1 e marcaram profundamente a compreenso do homem de si mesmo e do cosmo na Hlade e, conseqentemente, em toda a histria da humanidade. Nos poemas homricos, Ilada e Odissia, no sculo VIII, atribua-se alma humana a condio de ser uma sombra destituda de qualquer caracterstica prpria, que lembrasse o mundo sensvel dos vivos. Essa perspectiva comea a mudar na segunda metade do sculo VI. Nos fragmentos considerados como rficos e em alguns poemas de Pndaro, a alma aparece independente do corpo, mas presa a ele para expiar as culpas cometidas em vidas passadas, com caractersticas prprias e, sobretudo, imortal. O

homem, nesse contexto, adquiriu categorias psicolgicas particulares que transformaram seus paradigmas frente ao mundo. Dentro dessa nova situao, a psykh desempenhou um papel muito importante passando a ser a caracterstica distintiva do homem. Esta nova viso aparece em alguns poetas e teve seu desenvolvimento filosfico racional com Plato, sobretudo no dilogo Fdon o qual trata da origem e do destino da psykh. A viso platnica dualista que separa o homem em corpo e alma foi aceita durante sculos na histria do pensamento humano e transformou-se em um paradigma para a compreenso do homem. Mas como insinuamos anteriormente existia uma viso completamente diferente sobre a psykh humana e, por conseqncia, sobre o lugar do homem no mundo. Esta viso esta presente na Grcia anteriormente ao surgimento do movimento religioso rfico e a sua expresso mais clara est nos poemas homricos. Neste artigo, buscamos clarificar a viso dos gregos sobre a psykh antes do surgimento do movimento rfico atravs da anlise da palavra psykh dentro de seus contextos nos poemas homricos. A anlise buscar responder as seguintes questes: Como Homero compreendia a psykh do homem? Nos poemas, como so tratados os processos psquicos e sentimentais do homem? E como estas idias se relacionam com a moral nestes poemas? Na tentativa de interpretao existem, no entanto, complexos problemas metodolgicos que preciso ser colocados. Primeiro, a terminologia usual para se falar da psykh nos livros contemporneos fundamentada na interpretao socrtico-platnica dada idia. Ao se adotar esta posio hermenutica no se leva em conta as transformaes histricas sofridas pela lngua e mentalidade grega ao longo de trezentos anos2. Diferentemente

destes, ater-nos-emos sobremaneira aos prprios poemas, suas relaes culturais com as pocas representadas no texto e a partir da obter uma interpretao inovadora3. Segundo, quando se falar que os homens em Homero no possuam uma psykh, no se pretende dizer que eles no possuam sentimentos, no pensavam ou no possuam uma personalidade. Mas que estes processos no eram concebidos como atividades de uma alma unificada. Eles eram funes de outras partes do corpo, como demonstraremos a frente. Feitos estes esclarecimentos introdutrios convm precisar detalhadamente a etimologia da palavra psykh e ento analisar seus significados nos poemas. Etimologicamente psykh (cux)4 derivado regressivo do verbo pskhein (cxein) soprar, emitir um sopro. Pskho (cxv), verbo, eu sopro, deixo escapar o ar, origina-se, provavelmente, da forma no sufixada pso (*cv), soprar, que possu sua origem no indo-europeu. Esta composio assemelha-se a pskho (cxv), eu sopro ou a outras parecidas como psgo (cgv), eu esfrio, refresco e seus derivados psykhrs (cuxrw) e psykhos (cxow). Porm necessrio no confundilas5. A palavra psykh tradicionalmente traduzida nas lnguas modernas pelo equivalente em portugus de alma; em ingls, soul; francs, me; em alemo, seele; em espanhol, alma; em italiano, anima. A traduo da palavra por alma a menos inadequada e aceita amplamente pelos especialistas, mas os significados de alma nas lnguas modernas no abarcam completamente a rea semntica do original grego. Outro problema o uso constante de alma na esfera de pensamento cristo ligando-a a uma dimenso espiritual. Deve-se ter em mente, tambm, que o significado de alma,

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aqui, difere do socrtico-platnico o qual a psykh identifica-se com o eu intelectual e moral do homem. Estas confuses levam aos equvocos.

Psykh: o duplo do homem A idia da descendncia da alma de uma estirpe divina, a concepo dualista do ser humano composto de corpo e alma, a representao da alma como entidade imortal, o que permite pensar uma vida aps a morte, so completamente estranhas mentalidade homrica. Em Homero, a psykh no possua uma origem divina responsvel pela natureza privilegiada do homem. Os poemas no retratam os heris como seres duais, indivduos de corpo e alma e, tambm, no fazem referncia imortalidade pessoal no alm-tmulo. A psykh no representa a vida consciente do homem, mas ela adquire significao quando o heri est desmaiado, neste momento ela revela-se por um breve espao de tempo, beira da morte com um ferimento grave ou morto, neste momento com o ltimo suspiro vo-se-lhe alma e animo (Ilada, V, vv. 297)6. Reale (2002, p. 17) atribui a psykh a representao do no-estar-mais-vivo do homem, ou em linguagem filosfica, na expresso de W. Otto, o ser do ter sido7. Os textos homricos e os comentadores ajudam a esclarecerem estas informaes. O grande erudito alemo Rohde, no final do sculo XIX, em sua instigante obra Psyche, foi o primeiro a dedicar um estudo minucioso sobre a alma e a imortalidade entre os gregos como o prprio subttulo sugere: Seelenkult und Unsterblinkkeitsglaube der Griechen. O livro foi responsvel por elevar a questo ao primeiro plano dos estudos filolgicos e apesar das diversas controvrsias surgidas sobre ela, ainda hoje obra de referncia obrigatria.

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Rohde adota como referencial terico o animismo nos povos primitivos estudados por Hebert Spencer e aplica-o aos poemas homricos. Segundo o estudioso alemo, a psykh uma fora invisvel que escapa do homem no momento de sua morte. Esta fora a prpria vida. Somente com a psykh o corpo capaz de perceber, sentir e querer, mas no ela a responsvel por estas caractersticas. A psykh o outro eu do homem, que permanece oculto quando o corpo est vivo: la psique es, para l [Homero], casi siempre, um ente real, el outro yo del hombre (ROHDE, 1948, p. 33). Homero, contudo, ainda no vai to longe a ponto de afirmar a existncia de uma alma independente depois da morte. As concluses do estudioso:

Quien, se halle ya habituado a reconocer la existencia de fuerzas incorpreas que actan en el interior del hombre, se ver fcilmente llevado, en esta ltima ocasin en que se mueven las fuerzas que daban vida al hombre, a la hiptesis de que lo que provoca la muerte del hombre no es un ente corpreo que escapa de l, sino una fuerza, una virtud que deja de obrar en este momento: esta fuerza, esta virtud, no es otra que la vida. No se le ocurrir, naturalmente, atribuir, a un concepto tan escueto como es el da la vida una existencia propia e independiente despus de la desintegracin del cuerpo. . No va tan all el poeta homrico: la psique es, casi siempre, un ente real, el otro yo del hombre. Pero ha comenzado, a pesar de ello, a marchar por el peligroso camino por el que el alma amenaza con tornarse en una abstraccin, con esfumarse en el concepto mismo de la vida, como lo demuestra el hecho de que, a veces, sin darse cuenta, hable de psique donde nos otros diramos, sencillamente, vida (RODHE, 1948, p. 33-34).

Posteriormente, outro erudito alemo, W. Jaeger reformulou e contestou algumas teses de Rohde. Jaeger no atribua a psykh o significado do eu oculto, mas a percebeu como a representao do morto. A esta concepo, contudo, atribuiu pouca importncia, considerando o seu verdadeiro significado o de conceito impessoal de vida (JAEGER, 1952, p. 78). Para o estudioso, a psykh possua em Homero dois significados inconciliveis: o de conceito impessoal de vida, isto , a vida animal

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recorrente em todos os seres; e o de esprito do morto, concebido de forma individual. Porm estes dois significados no se sustentam em uma mesma raiz conceitual:
Resulta mucho ms fcil de entender si el sentido original de cux no era simplemente vida, como supone Otto, y si esta transferencia no se consum en Homero, para quien el sentido dominante de cux era ya vida, sino ms bien en una etapa anterior, cuando la palabra an quera decir con toda literalidad el alma-aliento (JAEGER, 1952, p. 85).

O sentido original da palavra no era somente vida, mas anteriormente a Homero significava alma-alento. Esta escapava no momento da morte identificandose com a crena primitiva para qual a nica parte restante do morto que poderia tornarse novamente perceptvel ao homem era o esprito. Desta identificao surgiram os dois significados da idia expostos acima. Para Jaeger, o significado predominante de psykh era o de vida e em determinado momento histrico abarcou tambm o significado de sombra e, posteriormente a Homero, abarcou o significado de thyms (vontade, alma, esprito) e passou a representar os fenmenos da conscincia. As passagens do poema, no entanto, reforam o sentido da psykh como o no-estar-mais-vivo do homem e elucidam sua significao entre as vrias controvrsias dos estudiosos. Homero, j nos primeiros versos da Ilada, deixa transparecer claramente o significado da palavra:
Canta-me a clera deusa! funesta de Aquiles Pelida, causa que foi de os Aqueus sofrerem trabalhos sem conta e de baixarem para o Hades as almas (psykh) de heris numerosos e esclarecidos, ficando eles prprios aos ces atirados e como pastos de aves (Ilada, I, vv. 1-5)8.

As psykha com a morte dos heris baixam para o Hades, o mundo subterrneo onde continuam uma existncia privada de sentido. Seus corpos permanecem sobre a

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terra, neste mundo, destitudos de cuidados: jogados aos ces, pssaros, animais de rapina, sendo ultrajados, perdendo todas as suas caractersticas distintivas, propriamente a sua forma. Esta situao indicada pela contraposio entre proacen (enviar para) referente alma e atow (aqui mesmo) referente aos corpos, como podemos ver nos seguintes versos:
pollw d fymouw cuxw Aidi proacen rvn, atow d lria texe xnessin

A mais significativa referncia a psykh ocorre no canto XXIII da Ilada. Aquiles, cansado aps ter perseguido Heitor em volta das muralhas de Tria, adormece em seu acampamento e recebe a inesperada visita da psykh de Ptroclo, em tudo semelhante ao amigo querido quando ainda era vivo9. O edolon exorta Aquiles a concluir as prticas funerrias o mais depressa possvel, pois somente assim poder ingressar definitivamente no Hades:
Com toda a pressa sepulta-me, para que no Hades ingresse, pois as imagens [edola] cansadas dos vivos, as almas [psycha] me exortam, no permitindo que o rio atravesse para a elas juntar-me. Por isso, vago defronte das portas amplssima do Hades. D-me tua mo; chorando que o peo, no mais tua frente Conseguirei retornar, quando o fogo me houver consumido. (Ilada, XXIII, vv. 72-77)10

Para compreender a passagem citada preciso considerar o funeral no perodo homrico e suas acepes, ou melhor, a significao das situaes onde o rito fnebre no acontece. Ao privar o morto dos rituais, do tmulo, do fogo, recusa-se a ele a transposio de sua condio: a completa destruio de seu corpo na cremao o ponto

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final de sua existncia11. nas prticas fnebres que o morto adquire seu singular estatuto: a alteridade de sua forma privada de sensibilidade e seu exlio em outro lugar12. Ao deixar o corpo, abandon-lo aos animais para ser devorado, ele perde sua individualidade, a unidade de sua forma e as caractersticas representativas do valor para o homem homrico: beleza, fora, vigor, e coragem. Quando no se cumprem os ritos fnebres, ele est condenado a vagar entre o mundo dos vivos e o mundo dos mortos. Na continuao do poema, Aquiles ao tentar despedir-se com um ltimo toque, um abrao, a psykh de Ptroclo esvai-se por entre seus braos destituda de suas caractersticas fsicas e desaparece na terra rumo ao Hades13. A psykh possua todos os traos figurativos do morto: seus olhos, sua aparncia, sua voz, mas ela um vazio: no possu a phrnes. O sentido desta palavra, na passagem abaixo e para a compreenso dos significados da psykh nestes poemas emblemtico:
Ora a certeza adquiri de que no Hades, realmente, se encontram almas [psykh] e imagens [edolon] dos vivos, privados, contudo, de alento [phrnes]. [Grifo nosso] (Ilada, XXIII, vv. 103-104).

Phrnes possui uma gama de significaes muito grande14. Os tradutores ao verterem o termo para o vernculo observaram o contexto no qual est inserido. Em algumas passagens o termo possui seu significado ligado aos sentimentos. Em outras, exprime o que relacionado mente, disposio mental do indivduo15. Contudo, as phrnes so rgos fsicos situados prximos ao corao e que so traduzidos comumente por diafragma 16. Este significado compreendido com maior facilidade se se leva em conta que para os gregos, antes do sculo V a.C., o intelecto era situado na proximidade do corao, como explicaremos a frente.

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Aquiles, ao afirmar que as psycha so privadas de phrnes, afirma, conseqentemente, que elas no possuem sentimentos, que no possuem as atividades mentais ligadas as phrnes e no possuem, tambm, os rgos fsicos. A psykh uma sombra inconsistente. A semelhana fsica da psykh com o homem quando ainda era vivo indica apenas um duplo que se desfaz na simples tentativa de contato fsico. A psykh no est no homem como outro eu oculto e tambm no representa a vida animal, como afirmaram alguns estudiosos. Os homens, em Homero, no possuem uma psykh que seja o seu carter distintivo: os homens no possuem psykh: eles se tornam, depois de mortos, psykha, sombras inconsistentes que levam uma existncia diminuda nas trevas subterrneas (VERNANT, 2002, p. 427). Ao morrerem tornam-se psykha, o reflexo do vivo, sombras destitudas de suas caractersticas fsicas e psicolgicas. Ao serem privados de suas principais caractersticas: tocar e ser tocado, fundamentos mnimos da realidade (ASSUNO, 2003, p. 108), perde-se as noes de sofrimento e prazer, condies necessrias da existncia para os gregos. Sem estas caractersticas, a psykh insere-se na categoria psicolgica do edolon17. Traduzido to apropriadamente por duplo. Segundo Vernant (2002, p. 428), o duplo no uma imagem, no natural, contudo, tambm, no o produto da mente ou uma iluso18. Ele possui a capacidade de movimentar-se em dois planos diferentes, pois ao mesmo tempo em que pertence a um mundo inacessvel, o mundo subterrneo dos mortos, revela-se aos vivos. O duplo uma realidade exterior ao sujeito, mas que, em sua prpria aparncia, ope-se pelo seu carter inslito aos objetos familiares, ao cenrio comum da vida. (VERNANT, 1990, p. 389).

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Relaes entre psykh, thyms e vida Existem, no entanto, ambigidades sobre o conceito de psykh que precisam ser esclarecidas. Primeiro, em algumas passagens dos poemas, os tradutores vertem psykh para o vernculo vida:
A vida (psykha) se lhe escapa do ntimo e seus olhos se ofuscam. (Ilada, V, vv. 695-696)19 A minha vida (psykh), sem dvida, vale bem mais do que quanto dizem que Tria possua, a cidadela de belo traado (Ilada, IX, vv. 401-402)20

Estas tradues levam s interpretaes equivocadas ao sugerirem que a psykh possui duplo sentido. Mas na leitura de outras passagens dos textos e ao se levar em conta o original grego as ambigidades dissipam-se. Vejamos: Homero, na Ilada (XVI, vv. 453), deixa claro a dificuldade em relacionar psykh com a vida:
atar pn d tn ge lphi cux an21

Com a morte, o indivduo deixa escapar a fonte de sua vida e, conseqentemente, a psykh voa em direo ao Hades. Em outra passagem na qual a vida do heri no est por um fio, Homero no emprega a palavra psykh:
ew x'ntm n styessi mn xa moi fla gonat' orore22

Os fragmentos apresentados ajudam a corroborar a afirmao de que a psykh no est ligada vida do homem, mas como j insinuamos, ela liga-se ao momento da perda da vida. neste momento que ela revela-se. Podemos atribuir a psykh o significado de sombra, ou aproximando-a do timo, sopro que deixa o corpo com a morte.

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Homero afirma apenas, primeiro, que a psyche abandona o homem na morte ou no desfalecimento; segundo, que o homem arrisca a sua psyche no combate, que luta pela sua psyche, que anela salvar a sua psyche, e quejando. No precisamos aqui supor dois significados diversos de psyche, como se no segundo grupo de expresses psyche significasse vida, embora aqui translademos psyche por vida. Quando algum luta pela sua psyche, arrisca a sua psyche ou anela salv-la, pensa-se assim na alma que abandona o homem na morte. (SNELL, 1992, p. 29)

Esclareamos: a psykh s se revela com a perda da vida, mas ela no a prpria vida ou responsvel pela vida no homem. Ela um duplo (edolon) do morto. Assim nas passagens citadas anteriormente (Ilada, V, vv. 695-696 e IX, vv. 401-402) e outras semelhantes pode-se entender a psykh como uma expresso simblica da mortalidade23. Segundo, existem passagens em que thyms e psykh no se distinguem claramente:
Sarpdon erra o alvo [Ptroclo]; alanceia, porm, na p direita, Pdaso; este, nitrindo, cai no p, exala o flego vital (yumn) e arqueja, enquanto o sopro-vida (yumw) evola-se (Ilada, XVI, vv. 466- 469)24.

Em Homero, o thyms no a alma ou uma parte dela, mas um rgo que est ligado s atitudes sentimentais e ao movimento dos ossos e membros25. Quando o thyms deixa os membros acontece a perda dos movimentos e sentimentos, a vida, mas ao contrrio da perda da psykh, o thyms no voa para o Hades, ele simplesmente perde-se no nada. Segundo Snell (1992, p. 32), a idia do thyms voar para o Hades contrape-se as concepes homricas.

Consideraes sobre os processos psquicos e sentimentais em Homero

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Homero no representa o homem atravs de sua alma e no a pressupe como o princpio da vida ou da conscincia. Se as capacidades espirituais, isto , intelectuais e sentimentais, do homem no esto localizadas na psykh, como elas so tratadas? Na potica homrica no existe uma diferenciao conceptual entre vida corporal e vida espiritual. Quando se fala nestes termos comete-se um anacronismo. A separao entre estas duas condies, o corporal e o espiritual, acontece somente nos sculos VI e V a. C. As atividades psquicas das personagens homricas so indicadas por palavras que representam o que chamamos rgo26. Esta tese aparece em uma primeira formulao ainda incompleta no estudo de Rohde (1948). Para ele ker, etr, phrn e phrnes, responsveis pelo movimento do nimo e da vontade, localizam-se no corpo. Porm outros termos que representam a vontade e a inteligncia, thyms e nos, possuem caractersticas incorpreas. Em outro importante estudo, Snell (1992) atribui ao thyms e nos a caracterstica de serem rgos, mas no atribua a importncia devida aos demais termos e as funes representadas por eles. Os dois estudiosos esto parcialmente corretos. As palavras mais importantes para designar o que chamamos de vida espiritual so: kradie, ker, etr, thyms, phrn, phrnes, nos. Todos so rgos situados em determinada parte do corpo, embora muitas de suas funes sejam psquicas e sentimentais27. Esta correlao entre rgo e atividade psquica e sentimental estranha para a mentalidade ocidental e moderna. Pohlenz, contudo, corretamente a explica no pensamento grego:
Na observao dos processos psquicos tambm os gregos, como outros povos, partiram do corpo. Na realidade, toda a emoo forte repercute sobre o corpo e tambm nos so familiares expresses como salta-me o corao, aperta-me o corao [...]. Mas ouvindo o lamento de Gretchen [no Fausto de Goethe] pesado meu corao, no tenho paz, no cremos que o corao seja fisicamente acometido

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de dor, mas simplesmente que um processo psquico envolve o corao no sofrimento. O homem homrico, ainda no conhece esta distino. Para ele justamente o corao que sente dor e alegria, espanto e piedade: os sentimentos so funes dos rgos [Grifo do auto].28

As palavras de Homero representam concretamente as experincias sentimentais, sensveis e cognoscitivas do homem. Isso acontece porque o alto grau de abstrao da lngua e do pensamento necessrios para a formao da representao conceitual destes processos ainda no foi atingida. A linguagem homrica e, conseqentemente, seu pensamento, possui um maior nmero de expresses ligadas ao concreto e ao sensvel.

Consequncias morais da idia de psykh nos poemas homricos A concepo homrica de psykh reflete-se, por sua vez, na idia de homem e do valor atribudo vida. Para Homero, o homem um todo no qual suas partes se sobressaem em determinados momentos. no conjunto bem articulado dos rgos, em seus usos cotidianos, que se exprime, do melhor modo, a natureza do homem29. na ao que o homem compreende e realiza a sua natureza. So nos feitos hericos que acontece a realizao de sua virtude. A aret dos guerreiros consiste na fora, destreza, vigor e beleza excelncias ligadas ao corpo. Ao bem falar, que ligado ao convencimento e superao de seu igual, vincula-se a honra e o reconhecimento dos grandes feitos. Assim, o trgico desenvolvimento da guerra, a partir da retirada de Aquiles do combate at o seu retorno, acontece porque ele, o maior dos heris gregos e como tal merecedor das grandes honras no foi reconhecido por Agamemnom30. no reconhecimento pelos seus iguais que o homem conhece seu valor e o que ele . Contrariamente ao que ocorre no sculo IV, a imortalidade para o homem homrico alcanada neste mundo atravs dos seus feitos hericos e da fama e estima

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pblica decorrente deles31. Segundo Dodds (2002, p. 26): o sumo bem do homem homrico no a fruio da conscincia tranqila, mas sim a fruio da time (estima pblica) [...] alm disso, a mais potente fora moral que o homem homrico conhece no o medo de um deus, mas o respeito opinio pblica, aidos. Jaeger, nesta mesma linha de pensamento, afirma tambm: o elogio e a reprovao (epoinow e cogow) so a fonte da honra a desonra32. A tim alcanada pelos feitos hericos transmitida posteridade e a imortalidade do heri garantida pelo poeta cantor da sorte dos homens (Ilada, VI, vv. 358-359). A no valorizao de uma vida no alm-tmulo apresentada na emblemtica resposta de Aquiles a Odisseu na Odissia XI, vv. 484-491:
Pois antes estando vivo, te honrvamos como aos deuses, nos os argivos, por sua vez agora tens amplo poder sobre os mortos, estando aqui; por isto no aflijas por estar morto, Aquiles. Assim eu disse, e ele, de imediato retrucando, disse para mim: No me consoles da morte, ilustra Ulisses! Preferiria, sendo um lavrador, alugar meus servios a um outro, A um homem sem-lote, que no tem muitos recursos, Do que reinar entre todos os mortos j perecidos33

Na Grcia, o trabalhador privado de terra, vivendo fora do oikos, apenas um paria e o assalariado que empresta seus servios a ele igual ou inferior a um escravo34. Aquiles, no entanto, prefere a srdida existncia do lavrador a ser rei entre os mortos. Primeiro, porque o alm-tmulo homrico no apresenta nenhum atrativo ou recompensa para o homem e a psykh era apenas uma sombra sem caractersticas distintivas; segundo, porque uma caracterstica da cultura grega arcaica a corporeidade, a forte ligao e valorizao do corpo. No Hades, os mortos so apenas uma massa invisvel do que foram em vida, assim, perderam seus valores humanos e a capacidade de realizarem seus ideais de aret.

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Consideraes finais A exposio precedente ocupou-se em descrever e informar acerca de um tema cuja importncia no pode ser desconsiderada no cenrio das pesquisas e preocupaes sobre o estatuto da pessoa: rastrear vestgios da concepo de alma nas primeiras manifestaes da cultura ocidental, ou seja, nos poemas Ilada e Odissia, do perodo arcaico da civilizao grega. Este percurso investigativo demonstra a dificuldade deste tipo de pesquisa, que se torna demasiadamente importante para a histria da psicologia do homem, na medida em que, rastreando as dificuldades, e, para alm delas, consegue resgatar informaes essenciais para oferecer subsdio terico para a problematizao do tema. No comeo da pesquisa sabamos das dificuldades que enfrentaramos: a ausncia de textos do perodo que poderiam clarificar as passagens obscuras em Homero, a precria bibliografia sobre o assunto e a dificuldade para ter acesso a ela, sobretudo, no Brasil. As interpretaes, muitas vezes, so mediatizadas pela viso platnica ou aristotlica da questo o que, em alguns casos, levam a uma exegese errnea e a pr-conceitos, em outros, a profundas incompreenses. Para alm desses problemas, foi possvel descortinar as vises que o homem grego representado nos poemas possua de sua psykh (alma). Para aqueles homens a sua psykh um duplo (edola) de homens mortos (komnton), sombras insensveis (aphrades) privadas de suas caractersticas particulares35. A psykh um edola xamntvn, fantasma do defunto (Ilada, XXIII, vv. 72). Esta viso implicava na considerao de um post-mortem sem atrativos onde as almas particulares permaneciam desconhecidas em meio multido de sombras sem nome.

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A viso homrica no valorizava uma vida aps a morte onde homens que passaram por ritos de purificao e seguiram preceitos especiais viveriam uma nova vida. Esta viso s comea a surgir no mundo grego a partir do sculo VI a.C. Nos poemas, valorizava-se o destino trgico dos heris e sua vida possua o centro de gravidade neste mundo. O homem procurava alcanar o ideal de aret herica e perpetrar grandes feitos para, assim, garantir a imortalidade no canto dos poetas, a nica possvel.

Documentao Textual HOMERO. Ilada. Trad. Haroldo de Campos. 4 ed. So Paulo: Arx, 2004. 2v. Texto bilnge grego-portugs. ______. Ilada. Trad. Carlos Alberto Nunes. Rio de Janeiro: Ediouro, [S. D.]. ______. Odissia. Trad. e prefcio Carlos Alberto Nunes. Rio de Janeiro: Ediouro, 2004. HOMER. Odysseia. Herausgegeben und bertragug von Anton Weiher. Germany: Ernest Heimeran Verlag, 1961. Texto grego-alemo. HOMER. The Iliad of Homer and The Odyssey. Rendered into english prose by Samuel Buther. Chigago, London, Toronto, Geneva: Encyclopaedia Britannica, 1952. HOMRE. Iliade. Text etabli par Paul Mazon. Paris: Les Belles Lettres, 1938. Tome I: chants I-VI; Tome II: chants VII-XII; Tome III: chants XIII-XVIII; Tome IV: chants XIX-XXIV.

Bibliografia

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Cf. SNELL, 1992; VERNANT, 1990, p. 441-442. Sobre as importantes transformaes no cdigo da lngua grega e suas influncias sobre o pensamento Cf. HAVELOCK, 1996a; HAVELOCK, 1996b; VERNANT, 1990, p. 441-484; SNELL, 1992. 3 REALE (2002, p. 47-57) alerta sobre a necessidade de cuidado na leitura de Homero para interpretaes anacrnicoas e, sobretudo, as embasadas na obra platnica.
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As citaes em grego sero feitas em fonte athenian. O texto grego adotado aqui para a Ilada o da edio bilnge estabelecida por Haroldo de Campos, 2004 Comparamos este texto com o estabelecido por Paul Mazon (1938). Para Odissia usamos o texto estabelecido por Anton Weiher, 1961. As tradues seguidas para a Ilada so as de Haroldo de Campos e Carlos Alberto Nunes para o portugs e de Samuel Butler para o ingls. As tradues da Odissia so as de Carlos Alberto Nunes para o portugs, a Anton Weiher para o alemo e a de Samuel Butler para o ingls. Quando necessrio modificamos ou adotamos tradues alternativas, que em nossa opinio, aproximam-se mais do original. Citaremos os textos da seguinte maneira: o nome do poema abreviado, o canto em nmeros romanos e os versos em nmeros arbicos. Os nomes dos tradutores constam nas notas de rodap. 5 CHANTRAINE, 1990, p. 1294-1295; BRANDO, 1991, p. 335. 6 Ilada. V, vv. 293-295; IX, vv. 408; XIII, vv. 518. Cf. DODDS, 2002, p. 75. 7 W. OTTO. Theophania. Der Geist der Altgrienchischen Religion, Frankfurt a. M., 1975, apud, Reale, 2002, p. 75. 8 Trad. de Carlos Alberto Nunes. 9 Ilada, XXIII, vv. 57-109. 10 Trad. Carlos A. Nunes. 11 A importncia do rito fnebre na sociedade homrica explicitada em vrias passagens. Ilada, XIII, vv. 336, Aquiles vaticina o destino cruel do corpo de Heitor que ser jogado aos ces. A ltima splica do moribundo trico no pela sua vida, j condenada, mas para que seu corpo seja restitudo ao seu pai para ser queimado na pira, Ilada, XXII, vv. 339-344. interessante observar a extrema comoo de Pramo com os ultrajes do corpo de Heitor em Ilada, XXII, vv. 411-427 e sua tentativa de recuperar o corpo de seu filho, Ilada, XXIV. Outra importante referncia a este assunto encontra-se no canto XVII quando se trava uma grandiosa batalha pelo corpo de Ptroclo. A passagem da Odissia. XI, vv. 70-80 tambm se refere ao assunto e muito semelhante Ilada. XXIII, vv. 72-77. Tambm Odissia, XI, vv. 220-222. 12 Cf. VERNANT, 2002, p. 430. 13 Comparar com Odissia XI, vv. 205-222. 14 CHANTREINE, 1990, 1227-1228. 15 Haroldo de Campos traduz phrenes em Ilada XIII, vv. 631 por saber e por mente nos versos IV, vv. 104; VI, vv. 447; XI, vv. 411 e por corao em XVII, vv. 84. Carlos Alberto Nunes traduz phrenes no verso XIII, vv. 631 por saber e por mente no verso IV, vv. 104, mas no verso XI, vv. 411 traduz por corao. 16 Segundo REALE (2002, p. 65) phrnes um termo de traduo difcil: em parte ligado a um rgo fsico, em parte exprime sentimentos; porm, muito amide (precisamente, como observaram os estudiosos, cerca de setenta por cento das vezes em que usado), exprime o que ligado com a mente. [Grifado no original] (REALE, 2002, p. 65) a melhor traduo para o termo no sentido de rgo fsico precordial. Visto que diafragma o significado assumido para o termo a partir do sculo V a.C. 17 Desse modo, tem-se o direito de falar a seu respeito de uma verdadeira categoria psicolgica, a categoria do duplo, que pressupe uma organizao mental diferente da nossa. [Grifo nosso] (VERNANT, 1990, p. 389) 18 VERNANT (2002, p. 427-431) demonstra a existncia de outras formas de duplo, o phsma e neiros e analisa suas caractersticas. O autor diferencia claramente duplo de imagem. Um duplo totalmente diferente de uma imagem. No se trata de um objeto natural, mas tambm no se trata de um produto mental, nem uma imitao de um objeto real, nem uma iluso do esprito, inscrita no mundo visvel, mas que at em conformidade com o que simula, singularizando-o devido ao carter inslito com relao aos objetos familiares, ao cenrio comum da vida. (p. 428) 19 Trad. Haroldo de Campos. 20 Trad. Carlos A. Nunes. 21 Assim que a psique e o en vital dele despeguem. Trad. Haroldo de Campos. 22 Enquanto o alento [vital] permanecer no meu peito se se moverem os meus joelhos. Ilada, X, vv. 89. Trad. Bruno Snell, 1992, p. 29-30. 23 E dizer que nele existe uma s psyche pode muito bem ser entendido, como Snell, nele existe s uma psyche, ou seja, tomar esta expresso como o exato equivalente expresso que segue, ou seja, que ele mortal, que ele tem s uma vida-que-se-vai. [Grifo do autor] (REALE, 2002, p. 78) 24 Trad. Haroldo de Campos. 25 Cf. SNELL, 1992, p. 30-33; DODDS, 2002, p. 24; REALE, 2002, p. 61-64. 26 A definio de rgo em portugus parte do corpo que goza de certa autonomia e desempenha uma ou mais funes especiais (Dicionrio Aurlio, p. 1232). Quando se descreve funes especficas

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representadas na linguagem e pensamento homricos em conceitos de outras lnguas incorre-se em erros terminolgicos. Segundo SNELL (1992, p. 39-40), se eu digo: thymos um rgo da alma, o rgo das emoes anmicas, mergulho em expresses que contm em contradictio in adiecto, pois conceitos de alma e de rgo no so, para a nossa conscincia [moderna e ocidental] mutuamente compatveis. 27 Cf. REALE, 2002, p. 58-69. FINLEY (1988, p. 117) afirma: os deuses [gregos] eram antropomorfizados, as emoes ou os sentimentos estavam localizados em rgos especficos do corpo, a alma era materializada. [Grifo nosso] 28 M. POHLENZ. Luomo greco. La Nova Itlia, Florena, 1962, apud, Reale, 2002, p. 60-61. 29 A natureza do homem homrico manifesta-se mediante cada um e em todos os seus rgos, e mediante todas as atividades desses rgos, fsicas ou psquicas, como jogo caleidoscpio bem articulado. (Reale, 2002, p. 84) 30 Il. I, vv. 315-32 e vv. 503-510. Cf. Jaeger, 2003, p. 20, 30. 31 Cf. Il. IX, vv. 315-319: Nem Agamemnom, certo, nem outro qualquer dos Aquivos, / conseguir convencer-me, pois graa nenhuma me veio / de meu esforo incessante em lutar contra os nossos inimigos, / Tanto ao ocioso, que ao mais esforado, iguais prmios so dados; / as mesmas honrar se outorgam ao fraco e ao heri mais galhardo. Veja tambm Il. XI, vv. 783-784. 32 Cf. tambm Finley, 1988, p. 108. 33 Trad. Teodoro R. Assuno. 34 Cf. Assuno, 2003, p. 107. 35 Aphrades indica ausncia da capacidade de perceber (phrzestha) (Assuno, 2003, p. 108).

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