LA CLAUSURA DEL ASCENSO ERTICO EN LA PAIDEA ANTISTNICA

DANIEL PERRONE Universidad de Buenos Aires-Museo Etnogrfico Juan B. Ambrosetti dperrone@gmail.com

En la doctrina ertica de Antstenes, el amor del maestro hacia su discpulo est supeditado a la disposicin moral de este ltimo y en ello se distingue de la ertica platnica: mientras que en Platn la belleza amada en el individuo es independiente de l, en Antstenes la belleza amada es necesariamente una disposicin particular del individuo. Si en el discurso de Diotima el amor deba trascender la belleza de los cuerpos, la personalidad moral y las instituciones, en pos de la Idea de Belleza, en Antstenes el ascenso parece detenerse en las virtudes peculiares del individuo amado. Antstenes / erotismo / proxenetismo / inversin ertica / mtodo In the erotic doctrine of Antisthenes, the love of the teacher to his disciple is conditioned by his moral disposition, and its distinguished from platonic eroticism: while in Plato the beloved beauty in the individual is independent of him, in Antisthenes, beloved beauty is necessarily a particular disposition of the individual. If in Diotimas discourse love should transcend the beauty of bodies, moral personality and institutions, in pursuit of the Idea of Beauty, in Antisthenes the ascent seems to stop in the peculiar virtues of the beloved individual. Antisthenes / eroticism / procuring / erotic roles exchange / method

Introduccin

a abundante literatura sobre la doctrina ertica platnica contrasta de inmediato con el escaso inters que ha suscitado la doctrina ertica antistnica. Este desinters seguramente convenga al carcter fragmentario del legado antistnico y a las menciones marginales de los testimonios conservados sobre la relacin ertica entre maestro y discpulo. Un pasaje de Jenofonte (Sym. VIII 4-6) nos persuade, no obstante, de la posibilidad de una reconstruccin relativamente fidedigna: el episodio en el cual Antstenes declara estar enamorado de Scrates, para ser, acto seguido, rechazado por el
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filsofo. Tanto Dover1 como Brancacci2 reconocen que la acusacin que Antstenes espeta a Scrates de ser un proxeneta de s mismo es una forma de denunciar la inversin ertica que reiteradamente es endilgada a Scrates; pero encubren, al mismo tiempo, el aspecto diferencial de esta denuncia. Para Dover, el trmino proxeneta remite a la actitud condenable que ciertos jvenes asumen al provocar a los adultos, prostituyndose con los ojos; para Brancacci, las acusaciones cruzadas entre Scrates y Antstenes de proxenetismo (Jen. Sym. IV 56-64) sealan una cercana procedimental entre los mtodos de investigacin de maestro y discpulo, utilizando el trmino proxenetismo como una metfora del lenchos. Mostrar en primer lugar que, a pesar de Dover, hay razones suficientes para circunscribir el trmino proxeneta al exclusivo mbito del Banquete de Jenofonte, y contra Brancacci, en segundo lugar, que este mismo trmino es la piedra de toque para diferenciar la paidea antistnica de la socrtica, antes que para identificarlas. Con todo, el comentario de Dover no est exento de inters desde el momento en que seala en el texto de Jenofonte una inversin de la relacin ertica por parte de Scrates, diferente a la que Alcibades le reprochara en el Banquete platnico. En el texto de Platn, Scrates es acusado de hacerse desear por los ms jvenes (Sym. 216d ss.), cuando en realidad debiera cumplir el papel del erasts, dada su mayora de edad. En el texto de Jenofonte, en cambio, la actitud socrtica parece, a primera vista, cuando menos legtima (dado que tanto Antstenes como Scrates son adultos, y la declaracin amorosa del primero podra resultar inapropiada). Dover hace notar, sin embargo, que la forma en la que Scrates rechaza la declaracin amorosa de Antstenes es una representacin juvenil engreda y desdeosa, totalmente contraria a la que un joven educado, al ser cortejado, hubiera debido asumir. El comentario de Dover es el antecedente inmediato de las relaciones que Brancacci3 sealar en Antstenes entre homo-erotismo y paidea. Este ltimo autor afirmar sin rodeos que Antstenes reconoca el rol de la funcin ertica en la adquisicin de la paidea, indicando que el sophs es el nico al que le est dado saber qu debe ser amado y bajo cules condiciones el amor es digno4. Sobre la paidea en Antstenes, existen tambin referencias muy marginales en los tomos II, III y IV de Paidea5. Finalmente,

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DOVER (1989: 81-91). BRANCACCI (1990: 165-167). 3 BRANCACCI (1990: 158-171). 4 BRANCACCI (1990: 170-171). 5 JAEGER (2001).

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Brancacci se ha referido expresamente a la ertica antistnica y a su correspondiente teora del placer6.

1. tica y mtodo: fundamentos para una ertica

Parece intuitivamente improbable, a primera vista, que pueda establecerse un vnculo positivo entre un mtodo de anlisis terminolgico y una doctrina ertica. La chrsis tn onomtn no puede ser asociada a la chrsis tn aphrodsin por mera permutacin del genitivo, ni aun siquiera cuando la epskepsis se haya revelado un mtodo de indagacin eminentemente prctica7. Esta imposibilidad, con todo, es meramente
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BRANCACCI (1993: 35-55). La epskepsis tn onomtn era un anlisis del contenido semntico de los nombres, consistente en distinguir los mltiples significados asociados a un trmino. Ante la constatacin de polisemia, el anlisis circunscriba cada significado a su propia esfera de uso vase la reconstruccin de BRANCACCI (1990: 64), determinando el enunciado propio (oikeos lgos) de los trminos. En tanto fundamento de la educacin ( SSR, V. A. 160), puede inferirse que el correcto anlisis de los nombres era, tambin, necesario para la adquisicin de la virtud, cuya enseabilidad fue sostenida por el socrtico ( SSR, V. A. 134). GIANNANTONI (1990: 357) sostiene que tanto la concepcin tica como el uso del lenguaje antistnicos son de marcado cuo socrtico: Antstenes (...) admite la ambigedad como condicin natural del lenguaje humano, aunque pretende alcanzar la univocidad [del mismo]. En la tica, la influencia dominante es la de Scrates, y al imitar su actitud, ha recurrido tanto a su lenguaje como a su modo de proceder en el terreno prctico. La epskepsis tn onomtn puede ser considerada una respuesta peculiar a lo que podramos denominar el problema del uso de los nombres ( chrsis tn onomtn). Una enumeracin relativamente exhaustiva de los diversos contendientes en torno a esta problemtica ya se halla en el Crtilo de Platn, donde dos de los personajes principales desarrollan el primer tpico en discusin sobre el estatuto de los nombres: por un lado, la tesis de Hermgenes (a quien se vincula por esta tesis con Protgoras) de que los nombres son meramente convencionales, por otro, la tesis arriesgada por el mismo Crtilo de que las cosas tienen nombres por naturaleza. En conexin con Protgoras, tambin es mencionado Prdico; ambos estn vinculados a una doctrina de la adecuacin de los nombres (orthts tn onomtn) por la cual Protgoras modificaba la morfologa de un trmino si esta se mostraba discordante con su significacin semntica (para este procedimiento vase frag. DK 84 A28), y por la cual Prdico, ante la constatacin de polisemia en un trmino, lo rectificaba eliminando las significaciones que consideraba de segundo orden (para este procedimiento vase frag. DK 84 A16). Hay quien ha querido ver en Crtilo un alter ego de Antstenes vanse GILLESPIE (1914: 486) y MRSICO (2005: 26), quien habra sostenido una tesis igualmente naturalista.

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aparente, y el nexo entre la competencia dialctica y una doctrina de los placeres est personificado en la funcin tutelar del sabio antistnico. El sophs era identificado con el phrnimos8, aquel que se mostraba competente en llevar a cabo la epskepsis tn onomtn y, por ello, nico autorizado a impartir una enseanza moral. Su conocimiento exhaustivo de los diversos significados asociados a un trmino no slo le garantizaba un empleo adecuado de los mismos segn la ocasin y la necesidad del caso, sino que le proporcionaba un repertorio de recursos discursivos que lo habilitaban, por un lado, a transmitir el saber adquirido mediante la discusin (dialgesthai) de un tpico determinado y, por otro, para desarrollar una agradable conversacin, propia de hombres (anthrpois sunenai). La figura del sophs no se distingua de la del hbil retrico, autoridad que transmite un saber y diletante que satisface a sus oyentes con una conversacin animada 9. El sophs era, tambin, aquel que saba qu era lo que deba ser amado y bajo qu condiciones, as como aquel con mayor pericia para administrar sus placeres 10. El vnculo ertico con sus discpulos, por lo dems, estaba supeditado a la dignidad moral de los mismos. Esta dignidad moral, con todo, no estaba determinada por simples
La identificacin entre sophs y phrnimos es sugerida por los pasajes de SSR, V. A. 86-87, en los que, interrogado Antstenes sobre cul sea el aprendizaje ms necesario, responde que desaprender las cosas malas, refiriendo dicha expresin a acciones vergonzosas o reprobables. Uno de los pasajes parece indicar que en esto consiste, propiamente, el conocimiento filosfico: el conocimiento mejor y primero es hacer entre los hombres las cosas tiles y desaprender las malas. MRSICO (2009: 229, n. 356), por su parte, considera que el testimonio de Plutarco en SSR, V. A. 195 (tampoco son despreciables las correcciones con las cuales operaron Cleantes y Antstenes, quien habiendo visto que los atenienses festejaban a gritos en el teatro [el verso] qu cosa es vergonzosa, si no lo parece a los que se valen de ella, arrojndose sin reservas [dijo]: lo vergonzoso es vergonzoso, parezca o no parezca.) es ilustrativo de la funcin prctica de la epskepsis tn onomtn: este testimonio constituye una versin vvida del corolario prctico del mtodo de investigacin de los nombres, que permite fundar en el presupuesto de correlacin lenguaje-realidad la posibilidad de una tica objetivista. 9 Vase SSR, V. A. 187: Si los sabios son hbiles para dialogar, saben expresar el mismo concepto de muchos modos, y conociendo muchos trpoi de argumentos sobre lo mismo seran, por tanto, poltropoi. Los sabios son buenos para tratar con los hombres. Por eso dice Homero que Odiseo, dado que es sabio, es poltropos, porque saba relacionarse de diversas maneras con los hombres. Aqu me he apartado ligeramente de la traduccin de MRSICO (2009: 125). Vase tambin la caracterizacin de BRANCACCI (1990: 149). 10 Vase la actitud del sabio frente a los placeres desarrollada en el apartado 1.1. del presente trabajo, especialmente la nota 20, en la que se sugiere un vnculo entre enkrteia y sphrosn.
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patrones generales de conducta, detrs de la valoracin moral no haba concepto universal alguno que fundamentara sin ms las acciones de los hombres. La aptitud moral de cada cual dependa del conjunto de cualidades (entre las que contar con un repertorio de recursos discursivos era conditio sine qua non para garantizar la sabidura) propias del individuo, y del uso discrecional que ste hiciera de las mismas 11. Slo el sabio era poseedor de un conocimiento moral seguro para ser impartido; la relacin ertica que entablaba con sus discpulos estaba justificada por la dignidad de tal conocimiento. A su vez, el sophs no tomara por discpulos a aquellos que no mostraran una probada moralidad 12. Esta concepcin tutelar de la relacin ertica se sustenta en la singularidad de los individuos. Dichos individuos eran estimados conforme a sus aptitudes peculiares, y la educacin radicaba en gran medida en la imitacin de personalidades ejemplares, tanto la del sabio maestro como la de los hroes homricos. Bajo este modelo, las relaciones erticas no podan ser subvaloradas bajo la consideracin de un deseo por algo mejor que se encontrara fuera del mbito de la necesidad de la procreacin fsica 13 o para saldar el placer inmediato14; lo que no obstaba, de todos modos, para procurar cierta moderacin en el uso de los placeres. Como en el caso de los trminos, la administracin de los placeres depender de su mbito de aplicacin y de la fisonoma moral de cada individuo. Esta caracterizacin contrasta de inmediato con la doctrina ertica delineada en el discurso socrtico del Banquete platnico, en el que el amor a la fisonoma moral del individuo deba ser superado, a fin de alcanzar aquello
Brancacci identificar al sabio antistnico, a su vez, con el anr poltropos, es decir, con aquel que, disponiendo de pollo trpoi, es maestro en el arte de discutir y conversar, cuya figura ejemplar sera Odiseo: BRANCACCI (1990: 147-171). 12 Cotjese lo dicho con SSR, V. A. 112, donde Antstenes censura a un joven disoluto, quien aun disfrutando y entregndose a las lecciones, no podra de todos modos, por su mismo carcter sibarita, sacar provecho alguno de las mismas. El temple de un joven es lo que determina, en ltima instancia, su derecho al discipulado; por lo dems, el discpulo debe tolerar la rudeza de su mentor, si acaso ste puede educarlo, como se infiere de SSR, V. A. 95, pasaje en el que Aquiles es elogiado por haber soportado el servir a una fiera Quirn con el solo objeto de educarse. 13 [El sabio] se casar para procrear, tras unirse a las mujeres de mejor naturaleza. Tambin habr de enamorarse, pues slo el sabio sabe a quines es necesario amar. (SSR, V. A. 58). 14 Esto explica el que Antstenes recomiende el adulterio o, en el mejor de los casos, la prostitucin (a fin de evitar los problemas que podra acarrear la prctica del adulterio con el vecino o la esposa legtima). Vase SSR, V. A. 59-60.
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que verdaderamente se ama en el individuo, la Belleza en s, que es, al mismo tiempo, fuente de un conocimiento objetivo. La bsqueda de la Belleza en s supone el conocimiento del propio no saber, y la indagacin socrtica, expresada en este caso por la ascensin ertica, conlleva una aproximacin a aquel conocimiento del que se careca. En el caso de Antstenes, el objeto del amor no puede ser ms que el individuo, entendido como un conjunto peculiar de cualidades; el deseo se dirige a aquello en lo que se cifra su singularidad 15, y el vnculo ertico presupone un conocimiento previo a la relacin tutelar, aquel conocimiento adquirido por el empleo del mtodo. Nada superior al ente individual se podra erigir como ulterior objeto de deseo, porque no hay lugar en su filosofa para admitir una cualidad hipostasiada que infunda la belleza en los entes particulares; belleza cuyo rasgo distintivo, por lo dems, consiste en el carcter singular de su manifestacin. En el presente trabajo, la argumentacin se estructurar en tres momentos: 1. Exposicin de la doctrina ertica antistnica; 2. Caracterizacin de la relacin ertica entre Scrates y Antstenes; 3. Comparacin con la doctrina ertica delineada en el discurso Scrates-Diotima del Banquete platnico. El objeto general de esta argumentacin consistir en mostrar la estrecha relacin entre el mtodo antistnico, su concepcin de la paidea y su doctrina ertica. Confo en que esta argumentacin servir para relativizar la
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La valoracin del individuo, referida a la configuracin nica de cualidades, singular, es ejemplificada en las distintas depreciaciones que el filsofo hace respecto de sus diversas amistades. Por ej., en Jen. Mem. II 5, 1-3 (SSR, V. A. 110) leemos lo siguiente: En otra ocasin o de l [de Scrates] un razonamiento que en mi opinin induca al oyente a examinarse a s mismo para preguntarse hasta qu punto era digno de sus amigos. En efecto, al ver que uno de sus seguidores desatenda a un amigo que estaba agobiado por la pobreza, pregunt a Antstenes en presencia del desentendido y de otros muchos: Acaso los amigos no tienen un precio, Antstenes, como los esclavos? Porque un esclavo vale dos minas, otro no vale ni media, otro vale cinco, otro diez. Y se dice que Nicias, el hijo de Nicrato, pag un talento por un capataz para su mina de plata. Por ello pregunto si, lo mismo que hay un precio para los esclavos, lo hay tambin para los amigos. S, por Zeus dijo Antstenes. Yo, al menos, valorara la amistad de una persona en ms de dos minas, mientras que a otro no lo tasara ni en media mina, a otro lo estimara por un precio de diez minas, y por otro pagara todo el dinero y todos los esfuerzos para que fuera mi amigo. No hay, en efecto, patrn de conducta general alguno por el que se pueda determinar de manera irrestricta cmo actuar frente a los amigos. En el ejemplo del caso, Antstenes no slo da cuenta de que el valor de la amistad vara segn la persona, sino tambin que la ayuda dispensada en la dificultad a un tercero depender asimismo de su vala. Veremos, en lo que sigue, que la justificacin de la relacin ertica est supeditada a la vala de los amantes, y que esta relacin no puede ser escindida de cierta funcin pedaggica.

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corriente consideracin de la postura moral antistnica como un rigorismo tico y para mostrar que, en todo caso, dicho rigorismo es tan slo un compromiso irrestricto con el respeto a la singularidad de los individuos.

1. 1. La doctrina ertica
Es menester confesar que poseemos ms informacin sobre la conducta personal que Antstenes asuma frente al uso de los placeres que indicios precisos sobre una doctrina ertica. Sabemos por Digenes Laercio que escribi un tratado Sobre la procreacin o sobre el matrimonio (sobre el amor), el mismo autor que nos proporciona ciertas ancdotas en que las opiniones del socrtico, referidas al adulterio y a la prostitucin, parecan ms bien atentar contra la institucin mentada en el ttulo de la obra que abogar a favor de ella (SSR, V. A. 59-60). Es cierto que dichas ancdotas conviven con aquellas en las que el filsofo recomienda casarse con mujeres que adems de poseer, con el hombre del caso, una cierta empata ertica, sean las de mejor naturaleza (aunque con el principal fin de procrear, SSR, V. A. 56, 58); pero dicha valoracin de las gracias femeninas por parte del socrtico deben ser matizadas, a juzgar por aquel pasaje de Jen. Sym. IV 38-51, en el que Antstenes, tras jactarse de su riqueza espiritual brinda a los convidados una leccin de austeridad ertica: ante la evidencia de la pulsin, se arreglaba con lo que tena ms a mano, es decir, con aquellas mujeres a las que ningn otro hombre se acercaba, y que lo colmaban de caricias tan slo en gesto de gratitud. Pretender reconstruir, con estas ancdotas, una teora ertica sera emular el equvoco de quienes deducen un cierto rigorismo tico de aquella referida por Digenes Laercio, en la que Antstenes declaraba preferir enloquecer a sentir placer (SSR, V. A. 122). Tanto esta ltima afirmacin como las citadas precedentemente no dejan de poseer cierto dejo de humorismo y falta de gravedad, son fragmentos de conversaciones aisladas cuyo contexto desconocemos o suponemos precariamente. Aunque la balanza interpretativa se ha inclinado con cierta preferencia por el rigorismo tico, tomando por base aquellos testimonios en los que Antstenes afirma que asesinara a Afrodita de poder hacerlo debido a que su insidia ha dispensado innumerables miserias a los hombres (SSR, V. A. 123), el repudio a Afrodita no debe necesariamente ser interpretado como un rechazo de los placeres. Bien puede tener un origen religioso y estar vinculado al dao que Afrodita haba infligido al patrono de Antstenes, Heracles. En efecto, sabemos por las Traquinias de Sfocles que Afrodita fue la artfice de los acontecimientos de la tragedia, obra signada por la violencia de la pasin ertica: el ro Aqueloo haba querido desposar a Deyanira
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por la fuerza, el centauro Neso, violarla; la relacin de Deyanira con Heracles se vio envilecida, por fin, a causa de la pasin desproporcionada que su marido atesoraba por Yola, la hija de urito (pasin que, por lo dems, terminara por provocar la muerte de los esposos). Como seala Lpez Frez 16, el motivo central de Traquinias es el poder terrible de Eros sobre los mortales; en ese sentido se la puede considerar una verdadera tragedia ertica, a la misma altura que las euripideas Medea e Hiplito. Adems, Afrodita, para algunos madre de Eros, desempea una funcin primordial en el desarrollo del drama, pues explcitamente la encontramos como rbitro de la terrible lucha de Heracles y Aqueloo, el premio de la cual era precisamente la boda con Deyanira. En otra ocasin la diosa soberana de los impulsos amorosos figura como responsable de todo lo que sucede en la obra.. Heracles, como Odiseo, oficia en la literatura antistnica de modelo ejemplar de comportamiento. Sabemos que Antstenes habra escrito al menos tres obras sobre Heracles de claro contenido tico en las que postulaba la enseabilidad de la virtud: Ciro y Heracles mayor o sobre la fuerza; Heracles o Midas; Heracles o sobre la sensatez o la fuerza (SSR, V. A. 41)17. El Heracles mayor, si damos crdito al testimonio de Proclo, recomendaba ciertas disposiciones erticas vinculadas a la paidea, disposiciones que, por el carcter instructivo de las obras, ofrecen material para una aproximacin positiva a la doctrina ertica del socrtico. El contenido del escrito estara dedicado a la educacin impartida por Quirn a un joven de excelentes cualidades presumiblemente el mismo Heracles, pues siendo alto (), bello y maduro, un amante cobarde no se hubiese enamorado de l (SSR, V. A. 93). Heracles habra ido en procura de la educacin de Quirn movido por amor y habra cohabitado con l durante toda su formacin, hasta la muerte accidental del centauro18. La connivencia sexual es justificable y hasta estimable en el proceso
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LPEZ FREZ (2007: 107). Contra la cantidad de obras dedicadas a Heracles, vase MRSICO (2009: 76, n. 162): El tomo X consigna dos ttulos ms referidos a Heracles, que han llamado la atencin por la falta de simetra: hay un Heracles Mayor, pero ningn Heracles Menor. Con este ltimo se ha querido a menudo identificar el Heracles y Midas, mientras que el Heracles Mayor coincidira con Heracles o sobre la sensatez o la fuerza, tambin del tomo X. Si fue as, probablemente la marcada temtica tica impuls su inclusin en la lista de este tomo. GIANNANTONI (1990: IV 309) precisa que esto ha sido sugerido por PATZER (1970: 148-149), quien considera corrupto el listado de las obras, y seala que WELCKER (1883: 592-593) se ha pronunciado en un sentido similar. 18 Aqu me aparto de la versin castellana de MRSICO (2009: 93) de SSR, V. A. 92, quien traduce eph hn Hrakls doke elthen di rta, h ka suneai en t ntr timn tn Pna por a su encuentro parece que fue Heracles por cario y viva con l en la

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de adquisicin de la paidea, la relacin tutelar entre Quirn y Heracles es, pues, un modelo de discipulado. Se ha afirmado que el temple de Antstenes es equiparable al de Heracles en lo que respecta a que ambos recomendaran no ir en procura de los placeres (SSR, V. A. 139). Esto no equivale, por cierto, a la vindicacin de una asctica extrema, sino a la constatacin de que no todos los placeres deben ser admitidos como lcitos y ni siquiera los lcitos deben disfrutarse con desmesura. Cierto nmero restringido de placeres son permisibles, particularmente aquellos que garantizan la procreacin y la educacin 19; a su vez, poseemos una regla segura para distinguir a los placeres admisibles de los inadmisibles: aquellos que no producen arrepentimiento sern irreprochablemente lcitos ( SSR, V. A. 127), el resto de los placeres deber ser expurgado como si de una enfermedad se tratase, combatidos con una rigurosa diettica, porque pagan una cruel recompensa a causa del deseo inmoderado previo de un placer breve y momentneo ( SSR, V. A. 124). La probidad ertica no parece residir en un asentimiento a cierto nmero reducido de genuflexiones, puesto que la licitud de la actividad ertica no se asienta en un repertorio clasificado de goces permitidos, sino ms bien en un uso mesurado y debidamente contextualizado de los mismos, justificados por la necesidad y facilitados por la ocasin 20; tampoco
caverna en honor a Pan. El motivo del homilen entre Heracles y Quirn tiene una clara significacin ertica que supone, junto con la educacin, la legitimidad del comercio sexual. BRANCACCI (1990: 161-162) se pronuncia en el mismo sentido: Es interesante notar como el sunenai es entendido aqu en sentido ertico, conforme al valor inicitico de la relacin que se establece entre Quirn y Heracles, y al significado, por otro lado objeto de debate al interior del crculo socrtico, del rs en el proceso de adquisicin de la paidea. En la segunda parte del fragmento, incluso, el motivo del homilen, precedido entre otros por la referencia al Heracles akousts de Quirn, recupera el significado dialctico que le es propio, lo que sugiere que, tras la relacin amorosa, son slo los lgoi intercambiados con Quirn los que completan el rito de pasaje a la paidea. 19 La restriccin de la relacin ertica a las funciones procreativa y educativa no se distingue, en este sentido, de la descripcin de la procreacin en la belleza del Banquete platnico como la actividad propia del ardor amoroso: DIOTIMA: de qu manera y en qu actividad se podra llamar amor al ardor y esfuerzo de los que lo persiguen? () Esta accin especial es, efectivamente, una procreacin en la belleza, tanto segn el cuerpo como segn el alma (Sym. 206b); DIOT. Pues el amor, Scrates dijo no es amor de lo bello, como t crees. SCRATES Pues qu es entonces? DIOT. Amor de la generacin y de la procreacin en lo bello. (Sym. 206e). 20 Aqu parece delinearse el motivo recurrente de la enkrteia socrtica, redireccionado en perspectiva ertica. Para Foucault, el dominio de s es la garanta de la libertad del

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recomendar un tipo de predisposicin sexual por sobre otra, ya que lo que determina, en todo caso, la legitimidad del vnculo ertico es la dignidad moral de los individuos, y una y la misma es la virtud en el hombre y la mujer ( SSR, V. A. 134). A pesar del carcter conjetural que puede acusar un ejemplo tomado de la literatura antistnica de este vnculo ertico tutelar, cabe hacer el intento de ilustrarlo mediante un caso modelo de este tipo de vnculo: la relacin ertica descrita en el Banquete de Jenofonte entre Scrates y Antstenes. En lo que sigue intentar precisar esta relacin, comentando la interpretacin de Dover y arriesgando una hiptesis sobre el rechazo socrtico al amor profesado por Antstenes.

1. 2. La relacin ertica entre Scrates y Antstenes: dos modelos pedaggicos

As como indicaba, en el apartado precedente, que no debemos apresurarnos a deducir de ancdotas de carcter cmico o grotesco conclusiones sobre la doctrina ertica antistnica, del mismo modo resultara intil intentar ejemplificarla con un relevo de las relaciones erticas que Antstenes estableciera con sus discpulos o sus amantes ocasionales, como si aquel contemplara un patrn de conducta que nos permitiera establecer de antemano la actitud correcta a adoptar frente a una situacin ertica
sabio: la sphrosn, el estado al que tendemos, mediante el ejercicio del autocontrol y mediante la moderacin en la prctica de los placeres, est caracterizada como una libertad. Si en este punto es importante gobernar deseos y placeres, si el uso que hacemos de ellos constituye una apuesta moral de semejante precio, no es para conservar o reencontrar una inocencia original; no es en general () con el fin de preservar una pureza; se trata de ser libre y de poder seguir sindolo. () Ser libre en relacin con los placeres es no estar a su servicio, no ser su esclavo. Mucho ms que la deshonra, el peligro que traen consigo las aphrodsia es la servidumbre.: FOUCAULT (2008: 87-89). Brancacci, por otro lado, seala que la enkrteia garantiza la satisfaccin de los deseos lcitos: la templanza aparece como la instancia que, mediante el bloqueo, por as decirlo, de la ndeia, mantiene vivo el deseo y evita un fin abrupto, el sosiego es agradable y sin decepcin.": BRANCACCI (1993: 42). Asimismo, vincula la enkrteia a los trabajos (pnoi) de Heracles, al indicar que Antstenes no se opone al placer sino ms bien al placer adquirido sin sacrificio (SSR, V. A. 126). Cabe recordar que Antstenes tematiz el papel de los pnoi en Hercles, como testimonian SSR, V. A. 85 y 97. Como seala MRSICO (2009: 101, n. 251), la admisin de ciertos placeres en Antstenes no puede implicar un plano de placeres no somticos, como los que pregona Platn, sino que incorpora un mbito de placer limitado y estable, a lo que yo agregara, justificado por el contexto virtuoso o natural en el que se inscribe la experiencia del goce.

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cualquiera. De haber una regla aplicable en todos los casos, tendra que ser posible explicar la disparidad entre s de las actitudes erticas que Antstenes asuma frente a sus diversos pretendidos/as o pretendientes. Pero el gusto por los relatos ejemplares de carcter edificante, en los que se erigen como modelo personalidades de talla monumental tales como las de Odiseo o Heracles, nos sugiere que en Antstenes la nica regla moral no es sino la del mtodo, es decir, aquella que somete a anlisis los conceptos del caso, asumiendo cada situacin como peculiar y no explicable por una regla moral universal que anteceda al caso y que pueda vislumbrarse por va inductiva (es decir, mediante comparacin de casos singulares en los que tal regla general se ejemplificara). Los modelos ejemplares proporcionan indicios de cmo debe emplearse el mtodo de indagacin (la epskepsis tn onomtn), pero nunca suministran reglas de carcter definitivo aplicables a toda circunstancia, y si distinciones morales como las que pueden establecerse entre lo vergonzoso y lo no vergonzoso son admitidas por el filsofo sin lugar a rplica ( SSR, V. A. 195), ello no obsta para que, a fin de establecer la moralidad de la accin, deba contemplarse el contexto en el que se inserta dicha accin. La confianza en la especificidad del juicio moral no es, en rigor, consecuencia de la evidencia del hecho moral, sino de la potencia del mtodo para establecer, mediante anlisis, la moralidad de la accin incluso en aquellos casos pasibles de duda. Parece prudente, pues, ejemplificar la doctrina ertica precedentemente delineada con un modelo de relacin ertica tutelar en la que Antstenes no constituya l mismo el prototipo del sophs, sino ms bien en la que asuma el papel del discpulo: ste es el caso de su relacin con Scrates, ejemplar a tal punto que Antstenes recomienda a sus propios discpulos que se busquen un maestro, porque l ya haba encontrado el suyo ( SSR, V. A. 12). Conviene transcribir el pasaje de Jenofonte, Sym. VIII 3-7, en el que Antstenes declara su amor por Scrates:
T, Antstenes, eres el nico que no ama a nadie?. S, por los dioses, dijo aqul, a ti con toda intensidad. Entonces Scrates, mirando con aires de presumido, dijo: ahora no me molestes, porque, como ves, estoy dedicado a otra cosa. Y Antstenes contest: realmente, a ti, proxeneta de ti mismo, qu bien te salen siempre este tipo de cosas. Una vez no dialogas conmigo alegando tu signo demnico, y otras que ests en otra cosa. Y Scrates contest: por los dioses, Antstenes, slo no me golpees, pues yo soporto tu mal carcter y lo soportar amistosamente, pero escondamos tu amor, porque no es por mi alma sino por mi belleza. (SSR, V. A. 14)

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Dover21 asocia el rechazo petulante de Scrates a aquella actitud censurada por el Argumento Justo en Las Nubes de Aristfanes, en la que un ermenos acta como su propio proxeneta 22. Considero, sin embargo, que en este caso conviene adoptar una interpretacin de corte hermenutico, vinculando este pasaje con el de Jenofonte, Sym. III 10, en el que Scrates, consultado sobre aquello de lo que se enorgulleca, contestaba que de su mastropea, esto es, de su oficio de proxeneta. En efecto, la mastropea consista en lo que hoy conocemos como una de las variantes de la trata de personas, actividad en la que se prostituye a un tercero y se lo engalana para ofrecerlo a mejor precio a un posible cliente. El reproche que le dirige Antstenes es una suerte de desenmascaramiento: Scrates simula dar vala a un joven (neniskos o meirkion) frente a un posible amante (erasts), cuando en realidad es a s mismo a quien prostituye, lo que queda suficientemente evidenciado al hacer gala de sus nfulas frente a un pretendiente de la talla de Antstenes. Aqu, lo que Antstenes revela con la expresin mastrops de ti mismo es lo que en la literatura crtica conocemos comnmente como inversin ertica, pero vinculado no a la costumbre tolerada de la paidea ertica, sino a la censurable prctica de la trata de personas. La metfora del proxeneta es operante en tres momentos del Banquete de Jenofonte, en los dos pasajes ya citados de Jen. Sym. III 10 y VIII 3-7, y en aquel pasaje en el que Scrates traspasa el oficio a Antstenes (Jen. Sym. IV 56-64), estableciendo un matiz dentro de la prctica de la trata de personas. Si Scrates era un mastrops, Antstenes era un proaggs, esto es, uno de aquellos prostituidores clandestinos contra los que Soln haba decretado la pena de muerte23. El proaggs era una suerte de facilitador, y la proaggea una suerte de prctica complementaria a la mastropea, por la que el proaggs oficiaba de nexo entre la prostituta y el interesado. Scrates, para justificar su orgullo puesto en su oficio de mastrops, realiza una serie de
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DOVER (1989: 85). Aristfanes pone en boca del Argumento Justo una descripcin de la educacin antigua, sensiblemente superior a la de sus contemporneos, resaltando la observancia de los nios de ciertas reglas de pundonor. En la casa del maestro de gimnasia, era preciso que, al estar sentados, los nios estirasen el muslo, de manera que no ensearan nada que llamara la atencin a los de fuera; luego, cuando uno se levantaba, deba allanar la arena y procurar no dejar a los enamoradizos ninguna huella de su virilidad. Ningn nio se friccionaba con aceite ms abajo del ombligo, de manera que sobre sus rganos floreca un fresco y tierno vello, como sobre los membrillos. Ninguno se acercaba a su amante con inflexiones blandas de voz, prostituyndose l mismo con los ojos. (979, 83) [el subrayado es mo]. 23 Vase ZARAGOZA (1997: 245 n80).

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preguntas tendientes a precisar el significado de este oficio. Jugando con el significado ambiguo de la nocin de bueno (agaths), un agaths mastrops vendra a ser aquel que haga agradable a los ojos de los dems a la persona que prostituya, y aquel que ensea a esta persona lo que resulta conveniente para agradar. Un agaths mastrops es aquel, por fin, que induce el contacto del cliente y la prostituta, elevando en dignidad a esta ltima y concertando el encuentro con el interesado. Las caractersticas del agaths mastrops se confunden con los significados asociados al verbo progoien (promover, inducir, facilitar, dignificar), homfono del sustantivo proaggea (prostitucin). De este modo, la figura del proaggs es la imagen perfeccionada del agaths mastrops, porque concierta el encuentro satisfactorio entre las personas 24. La distincin entre mastropea y proaggea no es simplemente un mero artificio de sobremesa para entretener a los comensales, representa la distincin entre dos formas de discipulado. Scrates allega a la distincin mediante el mtodo del dialgein kat gn25, esto es, el mtodo de distinguir en clases y subclases los conceptos asociados a un trmino, en este caso, la
Puede decirse que Platn entiende la proaggea en trminos similares. En Theaet. 150a Scrates describe la confusin habitual de identificar la actitud de quien favorece la unin entre el hombre y la mujer con la de aquel que oficia de proxeneta. Dice Scrates: Y slo porque existe esta forma equivocada e ignorante de unirse el hombre y la mujer que se llama proagga es que las parteras, pensando en s mismas, se avergenzan hasta de concertar los casamientos, temiendo caer en la acusacin de favorecerla. No obstante, la autntica partera es la nica casamentera eficaz. En este sentido, la traduccin de MRSICO (2009: 67, n. 131) de proaggs por casamentero, en el pasaje de Jen. Sym. IV 56-64, es una interpretacin vlida dada la resignificacin socrtica aunque no expresa, a mi entender, el dialgein kat gn realizado en el pasaje, segn lo describe Jenofonte en Mem. IV 5, 12. Dicha traduccin desdibuja el juego de palabras y el despliegue de los significados asociados a la prctica de la prostitucin. ZARAGOZA (1997: 245-246) traduce por mediador, traduccin que sigue resultando insuficiente, pero permite conservar el valor polmico del trmino original. 25 BRANCACCI (1990: 152). identificar, sugestivamente, este mtodo socrtico descrito por Jenofonte con el mtodo antistnico del anlisis de los nombres: () el mtodo del dialgein kat gn constituye la condicin del dialgesthai ka anthrpois sunenai, en tanto determina la adquisicin de aquellos contenidos de conocimiento que los sopho, a travs de su enseanza, transmitiran a todos los hombres. De ello se deduce que el trocado concepto de exetzein, entendido como positiva epskepsis tn onomtn est en el origen de la futura autonomizacin de la nocin de dialgesthai, y explica la atribucin a los sopho de una habilidad que es al mismo tiempo dialctica, en cuanto ligada a la capacidad de llevar a cabo correctamente el examen de los nombres, y retrica, puesto que la virtud del poltropos Odiseo significara capacidad de instruir a los hombres, hallando el tipo de discurso apropiado a cada uno.
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mastropea. Se distingue primeramente entre una kak mastropea y una agath mastropea, se define en trminos generales qu se entiende por esta ltima, y al determinar que un buen mastrops es aquel que logra dignificar o
valorizar a un cierto individuo, se concluye que debe ser distinguido de aquel que facilita el encuentro entre dos personas que se necesitan mutuamente, el proaggs. Entendidas como metforas de dos tipos de discipulado, la mastropea y la proaggea representan la diferencia entre el discipulado socrtico y el discipulado antistnico, no obstante la complementariedad entre uno y otro y la pertenencia a una misma familia procedimental. En efecto, el arte de la proaggea en Antstenes se revela de inmediato como la aptitud para hacer agradables entre s a dos personas que se necesitan mutuamente, pero cuya relacin es necesariamente desigual: ha facilitado la relacin tutelar de Calias, primero con Prdico y luego con Hipias, dos sofistas renombrados, y ha facilitado que un extranjero desconocido y Esquilo de Fliunte desearan conocer a Scrates, siempre destacando lo que de provechoso significara el encuentro para ambas partes. El arte de la mastropea en Scrates, por el contrario, no se comprende sino hasta el reproche antistnico: Scrates lo describe como un mero dignificar a alguien, un darle valor a un tercero independientemente de que la virtud sea el fundamento del elogio, pero Antstenes revela que, en realidad, la mastropea socrtica consiste en la prostitucin de s mismo, esto es, en darse importancia frente a los discpulos a travs del rechazo de sus pretensiones erticas. Esto mismo es lo que, como ya he sealado, se ha dado en llamar inversin ertica (lo que Alcibades reprocha a Scrates casi en los mismos trminos en el Banquete platnico) y representa una clara ruptura con el modelo ertico tutelar tradicional. Esta ruptura, con todo, tiene su fundamento en la concepcin diferencial del acceso al conocimiento de ambos filsofos. Sabemos que Antstenes ha afirmado en el Heracles mayor la enseabilidad de la virtud (SSR, V. A. 135), apartndose de la opinin socrtica, y que ste ha sido un tpico sobre el que se ha pronunciado ms de una vez (SSR, V. A. 134). El saber que no se sabe socrtico, por el contrario, no puede fundamentar ninguna relacin tutelar, y si por lo dems la virtud no es enseable, el discipulado es vano, y la relacin ertica con fines pedaggicos completamente injustificada26.

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Para argumentos socrticos en contra de la enseabilidad de la virtud, vanse los dilogos platnicos tempranos Prot. 316b-328d y Meno., este ltimo completamente dedicado al problema. Comprese con la conversacin irnica de Scrates y Antstenes en Jen. Sym. II 11-13, sobre la enseabilidad del valor.

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En lo que sigue, intentar mostrar cmo esta ruptura del modelo ertico tutelar persiste en Platn, particularmente en el pasaje conocido como discurso Scrates-Diotima, en lo que refiere a la doctrina del ascenso ertico. El saber que no se sabe del Scrates platnico ser la propedutica a la teora del acceso al conocimiento por contemplacin directa de las Ideas, justificando la ruptura de la relacin ertica tutelar tradicional. En Antstenes, en cambio, esta relacin tutelar estar garantizada por el abandono del concepto socrtico-platnico de exetzein y la consecuente anulacin del conocimiento del no-saber.

1. 3. El sophs antistnico y la clausura del ascenso ertico

Con antelacin a distincin cualquiera entre la doctrina ertica platnica y la doctrina ertica antistnica, cabe sealar lo que tienen de comn. El caso paradigmtico es la negacin de que Eros sea un dios. Si para Diotima Eros es un damn (202d-e), es decir, una entidad intermedia entre los dioses y los hombres, y la accin propia de los amantes es la procreacin en la belleza (206b), para Antstenes es un vicio de la naturaleza, una enfermedad a la que los ignorantes llaman divinidad, pero que en realidad ha sido dada por la divinidad a causa de la sola necesidad de la procreacin (SSR, V. A. 123). En ambos casos, el hedonismo est estrechamente vinculado a la ignorancia, y la relacin ertica legtima slo estar justificada por el sacrificio o la carencia, si observamos la dimensin semntica del verbo pnomai, rastreable en ambos autores27.
Los pnoi de Heracles son trabajos esforzados, difciles de sobrellevar, una penitencia impuesta por Hera con motivo del asesinato de sus propios hijos aunque Eurpides invierte el orden de la secuencia muerte de los hijos-trabajos en su Heracles; vase CALVO-GARCA GUAL-DE LA CUENCA (2008: 74), el trabajo sacrificado est asociado con la expiacin de una culpa. Teniendo en cuenta que la prodigalidad amorosa del hroe (quien no despreci ni mujeres ni hombres, ni centauros ni dioses) no le fue prohibida ni reprochada (a excepcin del nico caso de su pasin por Yola, que termin por perder a su familia), la presuncin de preferencia por parte de Antstenes de la locura antes que del placer, puede ser entendida como la preferencia de la locura infundida por Hera a Heracles que lo llev por el camino de los pnoi- por sobre el impulso ertico obsesivo que lo llev a la muerte. La nocin de sacrificio, tambin est significada en el mito del nacimiento de Eros narrado por Diotima. Eros es mendicante y esforzado por herencia materna; Pena, su madre, aprovechando la borrachera de Pros, su padre, se procur un hijo junto con el recurso. En tanto personificacin, Pena significa literalmente pobreza, carencia de recursos. Tanto pnos como pena son nombres asociados a pnomai, cuya dimensin semntica proyectada sobre las doctrinas
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Estos puntos en comn, con todo, son harto inferiores en nmero a las claras diferencias que subsisten entre ambas doctrinas erticas. En cierto sentido, puede decirse que la descripcin del progresivo reconocimiento de las cosas bellas o, mejor, del reconocimiento de que lo que las asemeja es su ser bellas, esto es, el mthodos previo a la contemplacin sbita de la Idea de Belleza descrito por Diotima en el Banquete28, es equiparable al mthodos socrtico del dialgein kat gn descrito por Jenofonte: el sophs percibe que lo que de comn tienen los bellos cuerpos es su ser bellos, pero que esta belleza es particular de cada cuerpo y que la disposicin armoniosa de los miembros no debe ser necesariamente idntica en cada uno de ellos para suscitar el goce del comercio ertico; del mismo modo, reconoce la belleza de las almas como una belleza de mayor valor que la de los bellos cuerpos, la de las leyes y las instituciones incluso an de mayor dignidad, y la de las ciencias, por ltimo, como la belleza de mayor vala; pero en todos estos casos, lo que se aprecia de cada estadio es la belleza entendida como cualidad comn al seno de cada grupo de cosas bellas, cuya manifestacin es siempre singular (belleza de este cuerpo, esta alma, esta ciencia en particular). Este mthodos culmina en la contemplacin del vasto mar de las cosas bellas, entendidas como bellezas particulares pertenecientes a una familia comn. Aqu es donde reside lo distintivo del mtodo antistnico de la epskepsis tn onomtn, en relacin al socrtico del dialgein kat gn. En el mtodo antistnico prima el carcter singular del vnculo entre el oikeos lgos (sea un noma, sea un lgos makrs) y la cosa bella particular; el mtodo resignar la simplicidad de la mera clasificacin genrica si la belleza, ms que una instancia comn, se revela una cierta disposicin peculiar de los objetos particulares, no equiparable en todos los casos.
erticas de Platn y Antstenes nos autoriza a realizar una caracterizacin del amor como indigencia, fruto de una necesidad o carencia, que en su forma legtima slo admite la prosecucin de su fin cuando este consiste en la necesidad natural de la procreacin o la reproduccin de la virtud, motivaciones erticas que ameritan todos los esfuerzos para su concrecin. 28 Para una descripcin del mthodos en el discurso Scrates-Diotima remito a CHEN (1983: 66-68). La descripcin de Chen contrasta con aquellas interpretaciones que han visto en el mthodos un procedimiento abstractivo de generalizacin inductiva, mediante comparacin de casos particulares de belleza. Esta interpretacin abstractiva es inadecuada, como seala el mismo CHEN (1983: 69), porque lo que se alcanza mediante la abstraccin es algo comn, pero el cuerpo bello desindividualizado [en el Banquete de Platn] sigue siendo un cuerpo en particular; y esto es lo que se aprecia de su poseedor. La generalizacin de la lgica emprica produce un concepto; para Platn, la aprehensin de una idea () es un ser, una entidad, no un concepto.

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En lo que coinciden el mtodo socrtico y el antistnico es en que ninguno de los dos permitir postular de manera legtima una cualidad en s. Con Scrates, la pregunta por qu-sea-lo-bello terminar en apora, con Antstenes, la pregunta ser absurda, dado que la belleza, para l, es siempre una cualidad predicable, siempre es belleza-de-algo. Por ello, cuando Diotima le dice a Scrates que quizs no pueda ser iniciado en los arcanos finales de su doctrina (la contemplacin de la Belleza en s) 29, est dicindole lo mismo que Platn le dice a Antstenes con respecto a su incomprensin de las Formas30. El dialgein kat gn y la epskepsis tn onomtn operan exclusivamente al nivel de lo que Chen denominaba expansin horizontal del conocimiento, de naturaleza completamente diferente al ascenso ertico (consistente en la contemplacin de la Idea de Belleza) propiamente dicho:
la expansin del conocimiento de un grupo de instancias bellas a otro grupo se produce sin dificultades y paulatinamente, no hay necesidad de aguardar nada antes de pasar al siguiente paso. Sin embargo, tras haber alcanzado al grupo de las bellas ciencias, el philsophos tiene que aguardar antes de seguir avanzando. Esto indica que la transicin desde el conocimiento que ha llegado en este punto a la contemplacin de la Idea es de distinta naturaleza a las previas expansiones sucesivas del conocimiento de un grupo al conocimiento de otro. Esta transicin, no el proceso precedente de expansin, es el ascenso en sentido propio 31.

En esta doctrina, el erasts platnico no podra hacer justicia al sophs antistnico: el sabio debe desentenderse, primero, de la individualidad de las instancias singulares, para llegar, en todo caso, mediante una preparacin por la que prolonga su contemplacin del vasto mar de las cosas bellas, a la contemplacin sbita de la Belleza en s. Ni el procedimiento previo de expansin horizontal del conocimiento ni el theoren por el cual se accede a un conocimiento excelso de lo real (la contemplacin de la Idea) se detienen a
Plat. Sym. 209e: stas son, pues, las cosas del amor en cuyo misterio tambin t, Scrates, tal vez podras iniciarte. Pero en los ritos finales y suprema relevacin, por cuya causa existen aqullas, si se procede correctamente, no s si seras capaz de iniciarte. 30 SSR, V. A. 149: Entre los antiguos, algunos negaban completamente las cualidades, afirmando que existe lo cualificado, como Antstenes, que una vez cuando discuta con Platn, dijo: Platn, veo el caballo, pero no la caballeidad. Y l le respondi: porque tienes eso con lo que se ve el caballo, la vista, pero aquello con lo que se contempla la caballeidad, nunca lo has tenido. 31 CHEN (1983: 68).
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considerar la posible realidad del individuo, ni si su disposicin peculiar puede ser fundamento suficiente de la belleza que se ama en l32. El sophs antistnico, por su parte, clausura toda posibilidad de ascensin ertica entendida como un acceso a una realidad de orden trascendente que fundamente las bellezas particulares y las relegue a instancias subalternas o de dignidad inferior, es un erasts de las bellas almas33, a las que pretende perfeccionar mediante la enseanza del empleo del mtodo de la epskepsis, que es, a su vez, la enseanza de cmo acceder a la virtud, dado que la potencia del mtodo alcanza al mbito de la pesquisa moral. El comercio sexual con sus discpulos es, en todo caso, un gaje del oficio, y el desprecio socrtico a las pretensiones erticas de los mismos es, entonces, una ofensa propinada a su dignidad, en tanto individuos. Tal es el desprecio socrtico que no slo invierte la relacin ertica y se desentiende de las reglas de etiqueta del vnculo tutelar, sino que adems se permite el ultraje de la irona y la burla a medias solapada. Es el caso del rechazo a Alcibades, en Sym. 218c-219a. Alcibades le dice a Scrates en la intimidad y las sombras de su aposento, que l es el nico digno de ser su erasts, entendido como aqul que puede
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En este sentido, puede decirse que en Antstenes el papel de la relacin ertica coincide con la representacin habitual que del impulso ertico se haca la cultura griega. Cmo seala FIERRO (2008: 25), parafraseando a Dover, ros reere primariamente no tanto a la mera ansia sexual indeterminada, sino al deseo por un compaero sexual especco, remitiendo en general a lo que relacionamos con el fenmeno del enamoramiento. Se trata de un deseo caracterizado por su intensidad y la exclusividad del objeto que puede colmarlo, y originado en la belleza t klos que se descubre en el amado. Esta exclusividad del depositario del impulso ertico contrasta incluso con la caracterizacin platnica del ros previa a la exposicin del mthodos de expansin horizontal: [en Sym. 205a-b] hay una redefinicin del objeto: el ros est dirigido no a una persona bella en particular, sino a lo bueno en general, que pasa a ser lo que absorbe el inters de la vida de cada persona, FIERRO (2008: 27). 33 Que la belleza de las almas (entendida como dignidad moral) debe ser preferida a la belleza del cuerpo en Antstenes, se deduce de un pasaje del comentario de Porfirio a la Odisea (SSR, V. A. 188), donde Odiseo prefiere la virtud de Penlope a la belleza de Calipso: Antstenes dice que por ser sabio Odiseo sabe que los que aman mienten mucho y prometen cosas imposibles. Indica tambin la causa por la que llev adelante el rechazo. Cuando esta diosa fanfarroneaba con la belleza y dimensin de su cuerpo y prefera lo suyo ms que lo de Penlope, al aceptarle eso y compararlo con lo incierto porque es algo no manifiesto para l, si puede ser inmortal y no envejecer indic que buscaba a su esposa porque es reflexiva, porque realmente se despreocupara por ella si se limitara a la belleza corporal solamente. Precisamente los pretendientes haban dicho eso, cuando planteaban: no vamos por otras con las que se pueda casar cada uno, sino que nos enfrentamos en juicio por su virtud.

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suscitar en el ermenos la adquisicin de la virtud. Scrates le responde en los siguientes trminos:

Querido Alcibades, parece que realmente no eres un tonto, si efectivamente es verdad lo que dices de m y hay en m un poder por el cual t podras llegar a ser mejor. En tal caso, debes estar viendo en m, supongo, una belleza irresistible y muy diferente a tu buen aspecto fsico. Ahora bien, si intentas, al verla, compartirla conmigo y cambiar belleza por belleza, no en poco piensas aventajarme, pues pretendes adquirir lo que es verdaderamente bello a cambio de lo que es slo en apariencia, y de hecho te propones intercambiar oro por bronce. Pero, mi feliz amigo, examnalo mejor, no sea que te pase desapercibido que no soy nada. La vista del entendimiento, ten por cierto, empieza a ver agudamente cuando la de los ojos comienza a perder su fuerza, y t todava estas lejos de eso. (Sym. 218e-219a)

En este pasaje aparecen claramente todos los elementos de la ruptura socrtica de la paidea tradicional, en la que se inscribe Antstenes. Scrates, tras haber expuesto una va de acceso al conocimiento directo de lo real, a travs de la contemplacin de la Idea, es denunciado por Alcibades como aquel que no est dispuesto a transmitir las imgenes divinas que atesora, es decir, alguien que renuncia a la relacin maestro-discpulo como trasmisin de un saber; alguien que invierte la relacin ertica y, junto con esta relacin, a la concepcin de la misma como formacin en la virtud del ermenos. El rechazo de la relacin tutelar y la inversin ertica son vistas por Alcibades como una negativa a la trasmisin de aquellas imgenes de lo divino que Scrates guardaba para s, que bien podran ser aquellas imgenes de la virtud cuya enseabilidad Scrates no escatimaba en refutar 34. La irona con respecto a la belleza de Scrates es un motivo que ya he comentado en el rechazo socrtico a Antstenes en SSR, V. A. 14. En ambos casos, el rechazo est asociado a que el desprevenido ermenos, devenido erasts, ama aquello que ciertamente desconoce, y que no puede ser intercambiado ni trasmitido.

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Para KIERKEGAARD (2006: 113-114), esta negativa es propia de la irona socrtica: () si en un primer momento, cuando el ironista se abre al individuo, ste se siente liberado y a sus anchas al contacto con l, en el momento siguiente estar en su poder, y esto es sin duda lo que quiere decir Alcibades cuando menciona que Scrates los defraud al resultar ser el amado en lugar de ser el amante. Puesto que es tambin esencial al ironista no expresar jams la idea como tal, sino slo indicarla de pasada, recoger con una mano lo que es dado con la otra, poseer la idea como propiedad personal ().

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Si la clausura de la ascensin ertica, en Antstenes, implica o no la imposibilidad de acceder al conocimiento, es algo que no puede dirimirse aqu. De lo que no parece poder dudarse es de que dicha clausura garantiza una doble probidad tica: la de cumplir con los compromisos tutelares adquiridos (sexuales incluidos) y la de remitir las virtudes al individuo mismo, sin buscar una explicacin trascendente al origen de dicha dignidad. La relacin ertica, ennoblecida por el fin pedaggico, se torna as indisociable de la moralidad.

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Bibliografa

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DANIEL PERRONE 89 LA CLAUSURA DEL ASCENSO ERTICO EN LA PAIDEA ANTISTNICA ___________________________________________________________________________

LPEZ FREZ, J.A. (2007) Deyanira y Heracles en Sfocles. La esposa y el hroe, dos mundos opuestos, en Cuadernos de filologa clsica: Estudios griegos e indoeuropeos, N 17, pp. 97-143. MRSICO, C. (2009) Antstenes de Atenas, en Los filsofos socrticos. Testimonios y fragmentos. 2. Antstenes, Fedn, Esquines y Simn, Buenos Aires (versin preliminar).
Fecha de recepcin: 16-04-12 Fecha de aceptacin: 02-05-12

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