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A restaurao de Portugal prodigiosa: milagres e poltica no reinado de D.Joo IV Joo Andr de Arajo Faria* No domingo, 09 de dezembro de 1640, na Capela Real, pregou o franciscano Joo de So Bernardino a um seleto corpo de fiis, composto pelo rei, nobres e eclesisticos, reunidos em celebrao da restaurao de Portugal. O religioso exaltou, em especial, o zelo para com a ptria que motivou os fidalgos portugueses a pr um fim tirania de Castela sobre Portugal. E enalteceu sobretudo a disposio dos cus no auxlio a estes feitos. Ocorreu, segundo as palavras do orador, naqueles felices dias de dezembro de 1640, a ressurreio de Portugal (SO BERNARDINO: 1641, p.54f-v). Esta imagem revela uma perspectiva particular da relao de Portugal com os cus. No reino lusitano, esta imagem de uma tutela sobrenatural dos cus apareceu constantemente desde a suposta fundao do reino, constituindo-se como justificativa para a existncia e independncia do reino lusitano na Pennsula Ibrica e tambm para a prpria condio imperial assumida com a expanso martima. A imagem de povo eleito foi, especialmente nos sculos XVI e XVII, uma referncia adotada pelos portugueses, baseada na crena de que uma aliana havia sido estabelecida entre o primeiro rei de Portugal e o Filho de Deus em 1139. Trata-se do clebre mito de Ourique, a suposta fundao de Portugal por Cristo nos campos de Ourique contra os infiis mouros, a qual havia proporcionado a aclamao do primeiro rei portugus, aps uma viso prodigiosa que este teria tido nos cus, momentos antes da batalha. A tradio narra que, da Cruz, Cristo havia confidenciado a D.Afonso Henriques promessas de um destino maravilhoso para o reino lusitano, se os descendentes deste prncipe empenhassem como escudo as Suas chagas e tomassem por misso a expanso da f crist e a extirpao das idolatrias. Uma histria que ganhou srios contornos patriticos aps 1580, durante a unio dinstica, sendo constantemente alardeada por diversos agentes responsveis pela investigao e narrao da memria histrica de Portugal. Neste sentido, alm da promessa de estabelecimento de um fabuloso imprio, havia tambm a certeza de que Cristo socorreria Portugal no momento em que a manuteno da soberania do reino e a misso de evangelizao estivesse ameaada. Uma memria eivada de sentidos polticos, ao enfatizar a independncia e mesmo a primazia de Portugal entre as coroas ibricas, a partir desta temtica religiosa, em uma poca que o rei sequer residia em Lisboa. Profundamente enraizada, esta memria fixou no imaginrio coletivo portugus dos seiscentos a crena de um reino profeticamente destinado para a liderana da cristandade, com rei natural e legitimamente herdeiro de D.Afonso I, constituindo-se na principal referncia histrica para uma literatura autonomista e, como ir se 1

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observar, restauracionista. Deve-se, assim, destacar que a imagem de uma restaurao prodigiosa tornou-se significativa na memria histrica sobre o movimento de primeiro de dezembro de 1640 1 . Estes dados apresentam uma questo a ser analisada: neste conjunto de narrativas da aclamao de D.Joo IV e de seu reinado, a Providncia Divina foi descrita como atuante e decisiva. Inspiradoras de prticas e atitudes de crena para com a monarquia restaurada, nestas interpretaes observa-se uma confluncia das expectativas religiosas e polticas dos sditos do duque de Bragana. Este texto se atm com isso s idias de uma interveno miraculosa dos cus junto conjuntura poltica no Portugal restaurado, situando s concepes seiscentistas de compreenso do mundo, onde a crena dos homens em prodgios e milagres permeava, e por vezes determinava o destino da comunidade poltica (CURTO: 1994, pp.22-25). Nas ltimas trs dcadas, os historiadores passaram a questionar certos argumentos conhecidos sobre os seiscentos em Portugal, propondo-se uma reviso do pressuposto que marcou a produo bibliogrfica de grande parte da historiografia dos sculos XIX e XX, concebendo a restaurao em termos de uma revoluo nacional. Com efeito, a caracterizao do movimento de restaurao como eminentemente nacional produziu mais problemas de interpretao do que solues. O caso de portugueses partidrios da continuidade da unio dinstica e, algo mais curioso, a participao efetiva de castelhanos para o sucesso da conjura de 1640 so dois exemplos de ineficincia em se considerar o nacionalismo portugus seiscentista como argumento para justificar a restaurao. O que havia de consenso entre estes dois partidos, destaca-se de imediato, era a deposio desejada do favorito de Filipe IV, o conde-duque de Olivares, e de sua clientela que ditava os rumos do Portugal dos Habsburgo na dcada de 1630 (CARDIM: 1993, pp.404-408). As novas anlises da historiografia propem a reconstituio dos espaos de discusso poltica e as estruturas mentais que determinaram as interaes sociais entre os diversos grupos nas sociedades ibricas seiscentistas, buscando superar vrios mecanismos anacrnicos de anlise influenciados pelo esprito de amor e dever nao de seus pesquisadores. A partir de ento, a restaurao, em detrimento de um movimento de oposio nacional eminentemente portugus aos sessenta anos de domnio castelhano, hoje concebida
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Restaurao prodigiosa trata-se de um ttulo de uma obra em trs volumes publicada nos anos de 1642-43, e de autoria de um suposto D.Gregrio de Almeida. A historiografia, entretanto, unnime em atribuir este pseudnimo ao frei dominicano Joo de Vasconcelos, embora no tenha justificativas para determinar a escolha da publicao sob um pseudnimo. Cf. ALMEIDA, Gregrio de. Restaurao de Portugal Prodigiosa. Lisboa, 1643, 3v.

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como um golpe de estado de um grupo especfico de nobres afastados do cenrio da poltica e do governo do reino. A autoria deste movimento deve ser apontada a jovens fidalgos sem grandes ttulos nobilirquicos que, pertencentes classe dominante, no estavam inseridos nos quadros do grupo dirigente, e que se sublevaram diante das alegadas injustias de diversas medidas de governo propostas ao reino pela poltica do conde-duque de Olivares D.Gaspar de Guzman (VALLADARES: 2000, p.39; TORGAL: 1984, p.308). Os pesquisadores Hespanha (HESPANHA: 1993, pp.7-16) e Alvarez (ALVAREZ: 1986) propuseram que, para uma correta apreenso dos sentidos advindos com o movimento do primeiro de dezembro de 1640, deve-se ter em mente o que significou para aquele fenmeno a prpria monarquia dual. Neste sentido, para compreender a restaurao, necessrio ateno a todas as condies que tornaram possveis a unio ibrica, em especial o marco fundador da dinastia dos Habsburgo em Portugal, a saber, as cortes de Tomar, realizadas em 1581 2 . Assim, s vsperas do ano de 1640, Portugal atravessava uma profunda crise advinda da falncia da estrutura de poder e governo dos Habsburgo. Nesta estrutura, o reino, que possua o estatuto de uma coroa independente, mantinha como base de seu governo as tradicionais instituies polticas e de poder, que estiveram, nos sessenta anos de unio dinstica, parte daquelas existentes na coroa de Castela. Em suma, Portugal conservava sua independncia institucional, mas, com a partida de Filipe II em 1583 para Madrid, transformara-se em uma monarquia de rei ausente (ALVAREZ: 2000, p.114). Para o sucesso desta realidade poltica, estava diretamente relacionada ao bom governo de Portugal a elaborao de eficientes canais de comunicao entre os povos do reino e o distante monarca. Para isto foi criado, e sucessivamente reformulado ao longo da unio dinstica, o Consejo de Portugal, uma espcie de conselho de governo composto de portugueses, reunido junto do monarca na corte dos Habsburgos (ALVAREZ: 2000, pp.112 e 118-119). Entre outras medidas, que se somariam anterior, estariam a manuteno dos privilgios nobilirquicos tradicionalmente institudos, a reserva dos postos de governo apenas para os naturais de Portugal, alm da necessidade de, na ausncia do rei, serem seus representantes membros diretos da famlia real ou uma junta de governo formada por portugueses ilustres. Previa-se, ainda, a diferenciao dos recursos humanos e financeiros reunidos em Portugal e seus territrios martimos, devendo-se garantir ao reino os recursos para o funcionamento de suas estruturas polticas e administrativas, no podendo haver

Uma perspectiva que possui uma histria. Recorde-se o clebre ensaio de Vitorino M. Godinho, Unio Ibrica e Restaurao. Cf. GODINHO, Vitorino Magalhes. Ensaios, t.II: Sobre Histria de Portugal. Lisboa: Livraria S da Costa, 1972, 2ed. Referncia fundamental para ambos os autores.

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desvios para outros canais que no diziam respeito ao mesmo imprio. No entanto, as transformaes postas em prtica por D.Gaspar de Guzmn vieram a alterar radicalmente esta poltica de independncia. Sofrendo a ameaa de uma reordenao poltico-social das posies e privilgios, parte da nobreza, insatisfeita, buscou, com o movimento do primeiro de dezembro, uma restaurao dos antigos ideais do bom governo. E foi escolhido entre os seus, aquele que seria o mais indicado a assumir o trono, vtima da alegada injustia infligida pelos Habsburgo na usurpao da coroa de Portugal dos seus legtimos senhores: o duque D.Joo, da casa de Bragana 3 . O sentido claro: Portugal deixaria de ser uma monarquia de rei ausente, o que estava na origem das injustias no trato com o poder, com os sditos e na inoperncia da manuteno das possesses martimas. Como demonstrou Frana, era o retorno da Corte, e consequentemente da figura maior da autoridade monrquica a Lisboa, o argumento principal evocado pela literatura restauracionista (FRANA: 1997). Nestes argumentos se observam fora que as representaes assumidas com a perspectiva de um rei que fosse natural restitudo ao reino pelos cus assumem no discurso restauracionista. Recordamos por exemplo outra referncia a ressurreio do reino nas palavras de um nobre exclamadas aps o sucesso do assalto ao Pao da Ribeira, no primeiro dia de dezembro de 1640: O Duque de Bragana nosso legtimo Rei e Senhor natural. Deve-se-lhe a Coroa de direito. O Cu por nosso meio lha restitui hoje, para que o Reino com as tiranias de Castela se no acabe de todo, antes ressucite e torne a ver-se to prspero como o lograram os antigos Portugueses (ANNIMO: 1641, p.15). A deposio de Filipe IV e a aclamao dias depois de D.Joo IV, entoadas pelos louvores aos cus nos agradecimentos ao sucesso do movimento conspiratrio, possuem assim estas referncias, fundadas na restaurao dos bons ideais de governo do reino, assumidas com a sustentao de um rei em Portugal, garantia do acesso dos povos ao poder central e pouco propcio ao monoplio de um ou outro favorito, tal como sucedera com o conde-duque de Olivares e sua clientela em Portugal, centrada na personagem de Miguel de Vasconcelos. Neste processo de reconstruo dos espaos da cena poltica e da soberania do Reino de Portugal com a restaurao de 1640, nossa pesquisa prope anlises sobre o programa simblico de afirmao e consolidao da dignidade monrquica portuguesa. O que se chama de programa simblico, entretanto, possui razes que podem ser datadas da poca da unio
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A principal alegao jurdica dos restauradores sobre a legitimidade de D.Joo no trono de Portugal foi: buscar corrigir a injustia na sucesso do rei D.Henrique em 1580. Pelo imperativo das armas Filipe II de Castela teria contornado os impedimentos da sua candidatura ao trono, coroando-se rei em detrimento, segundo estes argumentos, daquela que seria a legtima herdeira, D.Catarina, a duquesa de Bragana e av de D.Joo.

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dinstica. Pode ser descrito como um esforo das instituies de memria do reino de Portugal para conservar a imagem de soberania da coroa lusitana. Destaca-se, por exemplo, a veiculao da memria das origens do reino, capital simblico caracterstico deste aglomerado poltico que promoveu a restaurao em 1640, concebendo a independncia poltica do reino lusitano no conjunto das coroas ibricas. Foram religiosos do Mosteiro de Alcobaa, por exemplo, os principais cronistas do reino portugus no tempo da unio dinstica, responsveis pela edificao da memria histrica do reino lusitano, onde se verifica principalmente estas referncias prodigiosas histria de Portugal 4 (BUESCU: 2000, pp.19-25). Acreditamos, contudo, numa mudana da qualidade funcional deste programa simblico com a restaurao. Com efeito, no se tratava mais de os portugueses recordarem a importncia do reino, no grande quadro de concorrncias entre as coroas ibricas pelo amor e ateno do rei, mas sim de traar sua independncia em relao dinastia dos Habsburgo, a partir do quadro cultural proftico j existente. E, destacamos, parece ter sido a Capela Real um espao propcio para o desenvolvimento deste programa simblico da dinastia portuguesa profeticamente concebida. Para este texto, apresentamos de forma sucinta algumas interpretaes sobre os prodgios que envolveram a restaurao de Portugal e a aclamao do duque de Bragana como rei. Demonstramos uma possvel construo sobrenatural da imagem rgia portuguesa, inspiradora de prticas e representaes dos povos do reino para com o monarca aclamado. Acreditamos ser a imagem sagrada do corpo monrquico uma representao proposta pelos dirigentes do reino, que se coaduna de forma intrnseca com o movimento de manuteno da restaurao alcanada. Nossa hiptese pode ser descrita da seguinte forma: no contexto da manuteno da restaurao de Portugal, importava para a casa dinstica aclamada uma imagem que representasse de forma justa e legtima a posse do poder poltico. Esta imagem buscaria se contrapor quela veiculada por Castela, que apontava a denominada restaurao de Portugal como um movimento insurrecional e o duque de Bragana como um usurpador do poder rgio dos Habsburgo. Com isso, a imagem sobrenatural veiculada do poder rgio bragantino visava a um conjunto de produes de sentido do prprio movimento restaurador. Estas representaes tinham por referncia fundamental a crena na interveno constante dos cus, que seria o recurso discursivo mais propcio para a
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Foram estes religiosos Antnio Brando e Francisco Brando. Clrigos de Alcobaa, foram responsveis pela continuao da Monarquia Lusitana, um compndio da memria das origens do reino de Portugal iniciado pelo frei Bernardo de Brito. Enquanto frei Antnio foi responsvel pelas terceira e quarta partes, dedicadas a Filipe III de Portugal, e publicadas em 1632, frei Francisco, seu sobrinho, foi responsvel pelas quinta e sexta partes, dedicadas a D.Joo IV e D.Pedro II, e publicadas em 1652 e 1672.

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legitimidade dos atos advindos do primeiro de dezembro de 1640. Deste ponto de vista, a pregao religiosa no plpito da Capela Real assumiu importncia significativa, veiculando interpretaes de fenmenos e atitudes de crena para com a monarquia restaurada, atravs do culto cristo e da reverncia a milagres supostamente observados em favor da causa bragantina. Afinal, quem estaria mais qualificado para interpretar, por exemplo, uma imagem de Cristo que prodigiosamente parecia aclamar D.Joo IV com sua mo despregada da cruz, tal como foi profundamente discursada naqueles anos, seno um religioso? Um importante espao de representao poltica da corte da casa de Bragana a partir de 1640 foi a Capela Real (CURTO: 1993, p.144). Naquele prdio, junto de D.Joo IV, reuniam-se diversas personalidades da corte para celebrao do culto cristo. O pblico variava de acordo com o grau de importncia da solenidade. Em dias de festividades da monarquia, a reunio das altas dignidades do reino se fazia necessria, observados, evidentemente, os graus de hierarquia da sociedade portuguesa, onde implicava, por exemplo, a correta disposio dos fidalgos e nobres no espao fsico da capela. Com efeito, o prprio ritual rgio de assistir a missa estava regulado por uma srie de preceitos em que se evidenciavam a especificidade do corpo monrquico, objeto de devoo dos religiosos tanto quanto o Santssimo Sacramento e as relquias do culto cristo. Assim, provavelmente, se sucedeu naquele segundo domingo de dezembro de 1640, em que frei Joo de So Bernardino apregoou a ressurreio de Portugal. Entretanto, podemos especular, a capela no deveria estar completamente preenchida. O duque de Bragana ainda no havia sequer sido aclamado rei oficialmente, cujo cerimonial s se daria aos 15 de dezembro. E muitos dos nobres e grandes titulares do reino no estavam em Lisboa nesta poca, ainda residentes em Madrid ou em suas propriedades pelo interior de Portugal. Alm disso, a essa observao, pode-se acrescentar a constante lembrana dos religiosos responsveis pela pregao na Capela Real acerca da ausncia de sditos que continuava a caracterizar o culto religioso no perodo da restaurao de Portugal (MARQUES: 1989, p.112). Estas ausncias remetem diretamente ao grau de fragilidade da legitimidade da casa de Bragana no governo de Portugal. Parcela significativa da primeira nobreza do reino havia permanecido fiel a Filipe IV, muitos deles permanecendo em Madrid ou escapando do reino e do jugo do usurpador bragantino. Outras formas de questionamento da autoridade bragantina se deram em afrontas mais incisivas, como a desero e evaso de nobres e familiares para Castela e mesmo a tentativas de assassinatos do monarca bragantino. Pode-se recordar, para este ltimo caso, a figura de D Sebastio de Matos Noronha, o Arcebispo de Braga. Este religioso, junto de um grupo de nobres, participou de uma tentativa de golpe que 6

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previa a destituio de D.Joo IV do trono de Portugal, ainda em 1641. Descoberta a conjura, os culpados foram punidos exemplarmente com a pena capital, poupando-se apenas a vida dos religiosos, por presso junto Casa Real pela prpria Igreja. Esse caso emblemtico porque demonstra que o duque de Bragana no gozava de unanimidade nem entre aqueles que ocupavam postos centrais da administrao do reino (TORGAL: 1993, pp.163-164). Ainda assim, destaquemos o papel assumido por eclesisticos que demonstraram apoio Casa de Bragana. O plpito se tornara naquele perodo uma marca decisiva para a casa de Bragana na propaganda da causa da restaurao. Deve-se destacar que enquanto prtica religiosa, o sermo atendia a finalidades especficas: buscava-se a persuaso do ouvinte para os ensinamentos da Igreja e para a edificao da comunidade de fiis (SANTOS: 1997, p.76). Mais ainda: suas caractersticas marcantes eram as prticas de agradecimento a ddivas alcanadas ou a pedidos constantes de interveno dos cus no cotidiano, em busca de melhores condies de existncia (MARQUES: 1989, p.99). Estes sermes se relacionavam a um nmero relativo de assuntos previstos pela disposio do calendrio litrgico associado s circunstncias histricas (SANTOS: 1997, pp.84-86). Houve sempre uma relao entre os motivos espirituais, como uma data festiva da Igreja, a histria de um santo ou um acontecimento bblico, e as circunstncias imediatas da guerra da restaurao, como por exemplo, a justificativa para o primeiro de dezembro, a ao de graas por uma vitria pessoal do monarca ou ainda a sade das personagens rgias. Um recurso comum nestas prdicas era a utilizao de informaes visuais diretamente relacionadas aos argumentos do religioso, bem como a alegorias bblicas, buscando cumprir um objetivo: persuadir seus ouvintes na adeso causa da restaurao. Desta poca, pode-se recordar em especial, a exposio diria do Santssimo Sacramento, pedido constante do monarca s dioceses do reino, em uma associao direta da restaurao com a devoo crist do Corpo de Cristo (PAIVA: 2001, p.128). Esta fora da homilia religioso-poltica em Portugal parece ter sido forte. Segundo narrou Gregrio de Almeida, desde o princpio da unio dinstica Filipe II se preocupara com a atuao dos religiosos na oposio unio das coroas (ALMEIDA: 1643 p.89). Sua importncia diante das camadas inferiores da sociedade portuguesa ainda bem patente. A homilia constituiu-se em um veculo de profuso dos ideais restauracionistas, servindo para divulgao das novas da guerra e de comunicados oficiais seguidos de justificativas para determinadas polticas da monarquia, tal como aqueles sermes que foram dedicados a se discutir a necessidade e legitimidade dos tributos para a manuteno da restaurao. A importncia das pregaes era enorme em uma sociedade com um alto nmero de analfabetos, 7

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e a prdica religiosa, voltada sobretudo para as atitudes e prticas de culto do divino, acabavam por difundir ideais restauracionistas, como aqueles observados em milagres autnticos, beneficiando-se da intermediao e autoridade dos religiosos. Mas destaquemos o sermo apresentado inicialmente. Seu pblico foi composto pela nobreza restauradora que, no servio ao monarca, mantinha a integridade das hierarquias sociais advindas do ps-1640. E no sermo de Joo de So Bernardino observa-se que o grande servio prestado ao monarca por estes sditos teria sido a prpria restaurao do reino. Neste caso, persuadir estes devotos na manuteno da restaurao seria reforar constantemente os laos de devoo monarquia restaurada, uma vez que as j mencionadas descrenas quanto legitimidade do monarca bragantino eram constantes e profundamente propagandeadas por Castela. Deslegitimar a unio dinstica, reforar a imagem rgia junto da nobreza e legitimar a restaurao so trs pontos que podem ser destacados no sermo do frei franciscano. Assim, observemos rapidamente o sermo. Para este religioso, antes da restaurao, Portugal estava morto. Esta morte do reino de Portugal uma alegoria da derrota de Portugal em Alccer Quibir, em 1578, que propiciou, pela fratura dinstica, a unio das coroas de Portugal e Castela. No caso de morte, trata-se de recordar a unio ibrica em termos negativos, sobretudo, como repreenso das arbitrariedades cometidas a partir de Madrid as prerrogativas de Portugal, que constituam um corpo parte nos foros do governo dos ustrias na conduo de ambas as coroas, de Castela e Portugal. Mas o que seria este enterro de Portugal?
Dizeime, que cousa he levar a enterrar hu(m) Reyno? He illo enfracquecendo, e illo dezautorizando, tirdolhe os Titulos, os illustres, os prelados levandolhe o dinheiro, esgotdoo de todo, com imposisses, & tributos. Meterlhe ministros estrangeiros, & deitarlhe a terra sobre os olhos; & reduzillo Provincia he enterralo de todo. Pois dizeime, q faltava? (SO BERNARDINO: 1641, pp. 53f-v)

Esta crtica de frei Joo de So Bernardino um tpico recorrente em toda a literatura da restaurao, observada nas pretenses do movimento de entronizao do duque de Bragana. Os argumentos referidos encontram-se prontamente em outras obras do quadro discursivo da literatura restauracionista. A crtica se refere reviso da constituio que estabelecia Portugal como um reino autnomo no conjunto das coroas da monarquia Catlica. Especialmente criticada a mudana no conjunto de disposies governativas a respeito de Portugal que, impostas pelo secretrio de Estado Miguel de Vasconcelos, segundo o prprio franciscano, faziam de Portugal mera provncia de Castela, tendo os ilustres senhores enviados para guerras que no eram as de Portugal e os pesados tributos exigidos dos povos

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portugueses dirigidos a Madrid. Os comentrios do franciscano no so nada destoantes do que se observou nas primeiras cortes do reino. Nelas predominaram as discusses acerca dos prprios estatutos do reino maculados marcadamente na ltima dcada da unio dinstica. A expectativa gerada pela reviso das injustias do governo dos Habsburgo, como a revogao de impostos, marcou os debates destas primeiras cortes (Assento...: 1641, p. 10v11f; HESPANHA: 1993b). Prosseguindo na exposio do sermo do religioso, observa-se a analogia traada entre a restaurao com a ressurreio do reino de Portugal:

A Tal dezamparo, & a tantas lagrimas se faz Christo encontradio, & movido de sua misericordia pretende enxugar as lagrimas: noli flere, no choreis, que aqui esta vosso remedio. Accessit, & tetigit loculum, chegouse, & a mo tocou a tumba, esquife, em que o defunto hia. Hi autem, qui portabant, fleterant. E com este tocamento pararo os que o levavo a enterrar; que cousa certa he, fidelissimos portugueses; que com a pressa, que lhe davo, se Deos no pusera a mo, j Portugal fora enterrado. No dizeis, que vistes em o sabbado da acclamao do Rey tam desejado, & tam amado hua mo de Crhisto despregada da Cruz diante do vosso Pontificie? Eu no posso aprovar milagres, nem he prudencia diminuir devoes; porm cigo que grande indicio, de que com sua poderosa mo, no s impedia Deos o enterrarem Portugal; mas que ainda c esta mesma mo nolo deu ressucitado. (SO BERNARDINO: 1641, pp. 54f-54v)

Nesta associao, observa-se, em primeiro lugar, o papel preponderante que Deus assumiu junto dos portugueses para o sucesso da restaurao de Portugal. O prprio termo ressurreio admite uma conexo inequvoca com as expectativas religiosas e profticas da comunidade poltica portuguesa dos seiscentos, profundamente marcada pelas concepes prodigiosas da prpria histria e do futuro da monarquia de Portugal. A alegada ressurreio de Portugal, propiciada pela mo de Cristo, trata-se de um verdadeiro paradigma, de uma justificativa do reaver da autonomia poltica, utilizando por referncia a crena no destino providencial do reino estabelecida com o Milagre de Ourique. Essa associao, portanto, no de modo nenhum fortuita ou ainda mero recurso retrico do pregador. Na capela real, direcionada aos nobres e eclesisticos que servem monarquia bragantina, a restaurao e aclamao do duque de Bragana so relacionados memria proftica do reino de Portugal, esta ltima, o capital simblico propcio a legitimidade do movimento de primeiro de dezembro. O sermo aqui citado faz parte de um ambiente propcio para a recepo das idias veiculadas, do qual o suposto milagre observado na Igreja de Santo Antnio de Lisboa se constitui no argumento central. Neste caso, no s a promoo da restaurao se faz com este sermo, mas inclusive a legitimao da prpria monarquia bragantina, em um conjunto de referncias associadas por este milagre, em que uma

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imagem de Cristo crucificado despregara seu brao da cruz em favor e reconhecimento da aclamao de D.Joo como rei de Portugal. Neste caso, nos posicionamos criticamente a respeito da tradio deste milagre e das produes de sentido observadas com a sua divulgao pela propaganda poltica da casa de Bragana. Promotora de crenas para com a monarquia restaurada, a meno deste milagre evocado na Capela Real assume contornos evidentemente polticos, alm das crenas piedosas de prodgios cristos. No podemos estender mais esta discusso. Gostaramos apenas de sublinhar que foram os espaos em que ocorriam os rituais e cerimoniais da corte do rei portugus, em especial os que remetiam para um culto da Monarquia portuguesa (CURTO: 1993, p.144), os cenrios privilegiados do desenvolvimento deste programa simblico de sacralidade rgia. Destacamos a Capela Real neste texto, mas poderamos fazer o mesmo com a Igreja de Santo Antnio (S de Lisboa) e o Mosteiro de So Vicente de Fora, para ficarmos em outros dois exemplos. Junto das concepes da liberdade principiada com a aclamao como rei de D.Joo IV, foi o corpo da monarquia o objeto destes cerimoniais, logo, eventos instrumentalizados em propaganda a servio da Casa Real (CARDIM: 1998, p.54). E, em carter sumrio, vale ainda mencionar que observamos neste ambiente de culto e crenas nos milagres relacionados com a monarquia restaurada, a constituio de um campo especfico da luta poltica, fundamentalmente ligada no servio ao corpo do rei. Foram os espaos religiosos, digamos, em concorrncia pelo prestgio advindo do servio monarquia, as instituies que mais contriburam para as prticas relativas crena em um corpo monrquico sagrado. Em paralelo s prticas de culto cristo empreendidas nos templos, podemos surpreender a emergncia de atitudes e valores profanos, como a luta poltica, uma vez que a causa da restaurao mobilizava todos os sditos, entre eles os pregadores (MARQUES: 1989, p.101). Um caminho propcio a compreender o que foi a restaurao prodigiosa de Portugal, na perspectiva das crenas de portugueses nos seiscentos a respeito de uma tutela especial exercida por Deus no destino, providencial, do Portugal restaurado.

Fontes e Referncias Bibliogrficas

ALMEIDA, Gregrio de. Restaurao de Portugal Prodigiosa. Lisboa, 1643, 3v. ALVAREZ, F. B.. Portugal en la Monarquia Hispanica (1580-1640). Felipe II, las Cortes de Tomar y la genesis del Portugal Catolico. Madrid: Universidad Complutense de Madrid, 1986. . Portugal no Tempo dos Filipes (1580-1668). Lisboa: Cosmos, 2000.

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ANNIMO. Relao de Tudo que se Passou na Felice Aclamao do Mui Alto E Mui Poderoso Rey Dom Joam o IV Nosso Senhor, Cuja Monarquia Prospere por Deos por Largos Annos, Dedicada aos Fidalgos de Portugal. Lisboa: Off. De Loureno de Anveres, 1641. Assento feito em cortes pelos tres estados dos Reynos de Portugal (...). Lisboa: por Paulo Craesbeeck, 1641. BUESCU, A. I. Memria e Poder. Ensaios de Histria Cultural. Lisboa: Cosmos, 2000. CARDIM, P. Cortes e Cultura Poltica no Portugal do Antigo Regime. Lisboa: Cosmos, 1998. . D.Joo IV (1640-1656). A luta por uma causa rebelde. In: HESPANHA, Antnio M. (Coord.). Histria de Portugal. Lisboa: Editorial Estampa, 1993, v.4. Direo de Jos Mattoso. CURTO, D. R.. A Capela Real: um espao de conflitos (sculos XVI a XVIII). In: Rev. da Fac. de Letras Lnguas e Literaturas. Anexo V: Espiritualidade e corte em Portugal, scs. XVI-XVIII. Porto, 1993. . A cultura poltica em Portugal (1578-1642): Comportamentos, ritos e negcios. Lisboa: Universidade Nova de Lisboa, 1994, tese de doutorado. FRANA, E. DOliveira. Portugal na poca da Restaurao (1951). So Paulo: Hucitec, 1997. GODINHO, V. M.. Ensaios, t.II: Sobre Histria de Portugal. Lisboa: Liv. S da Costa, 1972, 2ed. HESPANHA, A. M. As Faces de Uma Revoluo. In: Penlope: fazer e desfazer Histria. Lisboa: Cosmos, 1993a, n9&10, pp.7-16. . A Restaurao Portuguesa nos Captulos das Cortes de Lisboa de 1641. Penlope: fazer e desfazer Histria. Lisboa: Cosmos, 1993b, n9&10, pp.17-52. MARQUES, J. F.. A Parentica Portuguesa e a Restaurao: 1640-1668. Porto: INIC, 1989, 2v. PAIVA, J. P.. As relaes entre o Estado e a Igreja aps a Restaurao. In: Revista de Histria das Idias, v.22, 2001. SANTOS, B. C. C. dos. O pinculo do Temp(l)o. Braslia: Ed. Unb, 1997. SO BERNARDINO, Joo de. Ao illvstrissimo e reverendissimo senhor D. Rodrigo da cvnha, arcebispo de Lisboa, frei Joam de Sam Bernardino da ordem de So Francisco... dedica este sermo que fez em a sua igreja Metropolitana, em o segundo Domingo do Advento, nono dia de Dezembro, & da acclamao del rey Dom Joo o quarto, q foi feita sabbado, primeiro dia de Dezembro, avendo sua magestade entrado em Lisboa a seis do mesmo mes do Anno de 1640. In: Dois Sermes Apologticos & Histricos da Restaurao de Portugal em 1640 por Fr.Joo da Conceio, & Fr.Joo de So Bernardino (...). Lisboa: Antonio Aluarez, 1641. TORGAL, Luis Reis. Acerca do significado sociopoltico da Revoluo de 1640, in: Revista de Histria das Idias, v.6. Coimbra: Universidade de Coimbra, 1984. VALLADARES, R.. Portugal y la Monarquia Hispnica, 1580-1668. Madrid: Arco/Libros, 2000.

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