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Vivemos numa poca que cultiva a subjetividade tanto quanto nenhuma outra, que considera cada vez mais a busca da felicidade pessoal, entendida como ampliao dos prazeres e ganhos individuais, como o mais legtimo dos propsitos. [Otvio Frias Filho] A principal preocupao da pessoa humana no consiste em obter prazer ou evitar a dor, mas antes em ver sentido para sua vida. [Viktor Frankl] O problema de cerca de um tero de meus pacientes no diagnosticado clinicamente como neurose, mas resulta da falta de sentido de suas vidas vazias. Isto pode ser definido como a neurose geral de nossa poca. [Carl Jung] Perseguio da felicidade o objetivo errado. Voc no passa a ser uma pessoa feliz perseguindo o a felicidade. Voc se torna feliz vivendo uma vida com significado. [Harold Kushner] A necessidade de significado no uma necessidade biolgica, como a necessidade de ar e alimento. E no tambm psicolgica, como as necessidades de auto-estima e apreciao. uma necessidade espiritual, uma sede fundamental de nossas almas. Assim, para a religio que nos devemos dirigir se quisermos encontrar as respostas. [Harold Kushner] A felicidade assunto para corajosos. [Luiz Felipe Pond]

O PARADIGMA DA FELICIDADE Pesquisas recentes1 mostram que as pessoas possuem um ponto de estabilizao da felicidade, um nvel de alegria ao qual se retorna, no importa se o indivduo tenha ganhado na loteria ou perdido a capacidade de utilizar seus membros. As experincias que muitos acreditam conduzir felicidade no passam de picos de prazer que logo se dissipam e devolvem a pessoa ao seu status padro de contentamento. A neurocincia est descobrindo que quando as pessoas falam em felicidade, na verdade esto descrevendo estados de esprito, esto falando de momentos quando se sentem bem, em comparao a outros quando experimentam algum tipo de desconforto. Parece correto, portanto, afirmar que as pessoas derivam seu conceito de felicidade de duas matrizes fundamentais: a intensidade e a quantidade de experincias de pico de alegria, e a mdia do estado de esprito no intervalo entre os picos eufricos. Quando a vida de uma pessoa cheia de boas notcias e seu estado de esprito mais comum satisfatrio, ela diz que feliz. Regra geral, todos ns vivemos em ciclos de estados de esprito, e da dinmica destes ciclos derivamos nosso nvel de felicidade. TRS EQUVOCOS A RESPEITO DA FELICIDADE Tem gente que pensa que a felicidade tem frmula, que no pode acontecer sem determinados pr-requisitos, conquistas e circunstncias, o que em parte verdadeiro. Aristteles dizia que a vida feliz requer um certo acompanhamento de bens externos. Mas tambm verdade que certas coisas que muita
1- Cook, Gareth, Genes podem determinar a felicidade, The Boston Globe, edio de 12 de outubro de 2000.

gente acha que tornam a vida melhor tais como dinheiro, beleza ou projeo social no parecem ter importncia como fator determinante da felicidade. Estudos realizados mostraram que as pessoas ficam felizes logo aps um aumento de salrio, mas que no h relao entre salrio e felicidade definitiva. No importa quo agitado seja o dia da formatura, educao no faz a vida mais feliz. Da mesma forma, avanos na vida social no tm efeitos profundos sobre a felicidade, pois a felicidade no est relacionada com as circunstncias imediatas da vida de uma pessoa. Oscar Wilde tinha razo quando afirmou que neste mundo s h duas tragdias uma no conseguir o que se quer, a outra conseguir. De fato, nunca estamos satisfeitos, pois to logo conquistamos um desejo somos invadidos pela sensao de que no era bem isso o que eu queria. Outro equvoco muito comum a respeito da felicidade a expectativa de viver num estado de esprito de alegria perene. O sentir-se bem no permanente nem poderia ser, pois o resultado seria uma complacncia prazerosa. A natureza utiliza a dor e o prazer como um basto para nos guiar, diz o psiclogo David Lykken2. H quem diga, e com certa dose de razo, que a insatisfao a me do progresso, pois a engenhosidade humana resultado da busca constante de mais conforto e menos sofrimento. Por esta razo, um povo feliz pode se tornar um povo inerte, acomodado em um prazer que anestesia e paralisa. Alis, a experincia do prazer como um fim em si mesmo, acaba em tdio, no em felicidade. Um terceiro equvoco a respeito de felicidade a crena no destino aleatrio, como se algumas pessoas tivessem nascido para serem felizes e outras no. Uma espcie de loteria da felicidade. A priori, parece mesmo que todos vivemos merc de uma espcie de loteria da felicidade, e no sabemos explicar ao certo porque alguns tm uma vida que consideramos boa, enquanto outros amargam o sofrimento crnico. Por outro lado, o determinismo e o fatalismo esvaziam o ser humanao de sua prerrogativa moral, isto , como bem disse Sartre, no importa o que a vida fez de voc, o que importa o que voc fez com o que a vida fez de voc. Condies confortveis de vida no so a mesma coisa que felicidade. A aleatoriedade da existncia pode explicar coisas boas e coisas ruins que nos acontecem. Mas isso no o mesmo que dizer que a felicidade simplesmente acontece. Pelo menos para os cristos, destino coisa a ser superada. A VIDA E SEUS LIMES A vida nem sempre (ou quase nunca) nos trata como desejamos. O mundo injusto. As tragdias e calamidades no escolhem a quem tentar destruir. De quando em vez, nada mais coerente do que estar com o estado de esprito perturbado.
2- Idem.

Nada mais natural do que o pranto no momento do luto, a angstia na situao de fome, o medo no meio da guerra, enfim, a cara contorcida no momento em que a vida se mostra amarga. Isso significa que nem todas as pessoas que vivem com um estado de esprito perturbado so responsveis pelas causas que geraram a perturbao. Os profetas da auto-ajuda dizem que a causa do sofrimento no o mundo, e sim nossa atitude diante dele. Bobagem. Nem sempre o estado de esprito perturbado comea do lado de dentro do corao. No raras vezes resulta de circunstncias adversas, variveis fora do controle dos mortais como ns. O mundo no obedece justia retributiva: coisas boas para pessoas boas, coisas ruins para pessoas ruins. At porque, ningum totalmente mau. E ningum totalmente bom. Assim tambm o mundo e a vida. A histria tem como protagonistas pessoas em quem o bem e o mal se misturam e se confundem, e portanto no pode ser to exata: navegar preciso, viver no preciso. O rabino Harold Kushner est certo, vivemos num mundo em que coisas ruins acontecem s pessoas boas, e coisas boas s pessoas ruins, e ningum mais se surpreende quando acontecem coisas ruins para todo mundo. De vez em quando bom sentar e chorar. Quando a dor real, a lgrima a menor distncia do sorriso. INIMIGO NTIMO As discusses a respeito de ser o homem essencialmente bom, ou essencialmente mau, extensa. O melhor das tradies filosficas e teolgicas ensina que o ser humano naturalmente egosta, egocntrico, voltado para si mesmo, seu prprio bem estar e conforto. Esta caracterstica humana, onde predomina o ego e faz com que ele desenvolva uma espcie de teomania: todo ego com arbtrio buscar a autonomia absoluta, desejar ser igual a Deus, ou mesmo ocupar o lugar de Deus. Isso o que os telogos chamam de pecado essencial ou original. Um status do ser que pretende se bastar. Em outras palavras, a criatura deu as costas para o Criador e pretendeu construir seu prprio mundo, com suas prprias leis, e administr-lo com suas prprias capacidades. A Bblia fala de trs tipos de pessoas: natural, carnal e espiritual [1Corntios 2.14-16]. A primeira, natural, simplesmente dominada pelos instintos da bio-sobrevivncia, mais parecida com um bicho do que com gente. A segunda, carnal, vai um pouco mais longe e adquire conscincia, mas dela se utiliza apenas para tentar exercer domnio sobre tudo e todos, em benefcio prprio. A terceira, espiritual, transcendeu seu prprio universo de interesses e necessidades e se tornou altrusta, solidria, capaz de partilhar e empreender na comunho. Coisa rara, se que existe. Em termos simples, o ser humano est em constante luta entre estas dimenses de sua constituio. Em linguagem bblica se diz que o esprito luta contra a carne [Glatas

5.16], e todo aquele que deseja experimentar a vida plena deve negar seu prprio ego [Mateus 16.24]. Este conflito ilustrado em extremo na experincia de Paulo, apstolo, quando grita desesperado: Miservel homem que eu sou (...) porque tenho o desejo de fazer o que bom, mas no consigo realiz-lo. No entendo o que fao. Pois no fao o que desejo, mas o que odeio [Romanos 7.7-24]. O que ele est dizendo que existe dentro dele mesmo um inimigo ntimo, um ego autnomo que o impede de expressar sua verdadeira identidade. Por esta razo a Bblia diz que o homem pecador, isto , vive sob o domnio da carne e do ego, fazendo a vontade de seus desejos e pensamentos autnomos em relao ao Criador, matriz e fonte de Vida [Efsios 2.1-3]. No tenho dvidas que boa parte do que consideramos infelicidade se explica por esta tendncia humana de viver de maneira egosta. Num mundo to diverso, ningum consegue ser feliz se tudo quanto valoriza seu conforto e bem estar pessoal. As tradies de espiritualidade tm um ponto comum: concordam que as pessoas mais estabilizadas na vida e, por que no dizer, felizes, so aquelas que cultivam o esprito abnegado, solidrio, altrusta. Este mais um paradoxo da vida: o caminho da auto-realizao a negao do ego. A proposta de Jesus a quem deseja passar da morte para a vida clara: Quem quiser me seguir tem que aceitar a minha liderana. Quem est na garupa no pega na rdea. Eu estou no comando. No fujam do sofrimento. Abracem-no. Sigam-me, eu mostrarei a vocs como agir. Autoajuda no ajuda, de jeito nenhum. O autossacrifcio o caminho o meu caminho para que vocs descubram sua verdadeira identidade. Qual a vantagem de conquistar tudo o que se deseja e perder a si mesmo? O que vocs teriam para dar em troca de sua alma? [Mateus 16.24-26, A Mensagem, traduo de Eugene Peterson]. RELIGIO E FELICIDADE Este estado de esprito perturbado se torna muito pior quando temperado pela culpa religiosa, especialmente para algumas pessoas sinceras e esclarecidas em sua experincia espiritual, que no encontram explicao para o descompasso entre sua f e sua condio existencial. Como pouqussima gente tem coragem de afirmar que Deus no funciona, a maioria acaba desconfiando da qualidade de sua f ou de sua dinmica de vida. A convico de que Deus resolveria todos os problemas, somada experincia da perturbao interior, leva ao desespero de quem est perdendo a guerra mesmo na parceria de um aliado onipotente. Isto , quem acreditou que Deus seria a soluo para uma vida plena, mas que, mesmo sendo ntegro em suas obrigaes religiosas, vive ainda a ciranda nefasta de estado de esprito constantemente perturbado, chegou no limite, e se pergunta, o que vem depois de Deus? ou o que posso tentar se j tentei at mesmo Deus?.

No so poucos os que esto sinceramente enganados em sua peregrinao espiritual. Caso seja possvel, e assim creio, existe muita gente se relacionando com o Deus certo, mas da maneira errada. Sim, creio em falsos deuses dolos, em distino ao que o apstolo Paulo chamou de nico Deus vivo e verdadeiro [1Tessalonicenses 1.9]. Muitas pessoas esto iludidas por falsas convices a respeito de como experimentar a bondade de Deus. Crem de fato que Deus capaz de oferecer descanso para as nossas almas [Mateus 11.28-30], nos encher de paz que excede todo entendimento [Filipenses 4.6,7], de alegria plena [Joo 16.20-24] e vida abundante (ou completa) [Joo 10.10], mas desconhecem que isso implica a peregrinao espiritual e que tais realidades no so experincias automticas de uma f subjetiva, mais prxima da superstio do que de um compromisso de devoo a Deus, que talvez somente alguns poucos msticos e mestres espirituais conseguiram desenvolver. MANUAL PARA A FELICIDADE As constataes at agora no ajudaram muito. A felicidade, qualquer que seja sua definio, no se explica por um estado de alegria permanente, no tem frmula, no se confunde com conforto, e no pode ser explicada como fruto do acaso, vazia de contedo moral. A experincia religiosa no necessariamente resolve a questo, pois o corao humano escravo de desejos insaciveis (ou mesmo desconhecidos pelo desejante) e agoniza a inconsistncia da finitude que aspira o bem e fracassa em concretiz-lo. A vida e o mundo tambm no ajudam: o lado de c do cu no um parque de diverses. Parece mesmo que estamos num beco sem sada. Mas convenhamos, somos incansveis em buscar solues para a agonia. E insistimos em domar o leo. No faltam gurus e propostas e caminhos. Uma das leituras possveis da saga humana essa observao dos caminhos que percorremos em busca do nirvana, do paraso perdido, do cu, ou seja l que nome voc d a essa tal felicidade. A sociedade contempornea vive luz de um nico mandamento: Sers feliz, que, traduzido, buscars estar satisfeito com tudo o tempo todo. Este nico mandamento se decompe em trs outros mini mandamentos: [1] Eliminars todo sofrimento Negars a dor Fugirs do desconforto Evitars os fracassados Rejeitars tudo quanto no te d prazer [2] Satisfars todos os teus desejos Conquistars o mximo Buscars o prazer acima de tudo No passars vontade

Corrers atrs de todos os teus sonhos No te sacrificars por nada e ningum

[3] Realizars teu pleno potencial Sers sempre o melhor Vivers sempre apaixonado Ters filhos perfeitos Prosperars sempre Andars sobre as guas FELICIDADE ARTIFICIAL Os mdicos do passado diziam aos pacientes infelizes: Viva to bem quanto puder, pois no podemos ajud-lo. Essa a observao de Ronald Dworkin, em seu livro Felicidade artificial.3 Diz ele que os mdicos aos poucos foram cedendo as dimenses no cientficas do tratamento de seus pacientes a outros profissionais. Os dilemas socias foram encaminhados aos assistentes sociais; os dilemas emocionais, aos psiquiatras, psiclogos e terapeutas; os dilemas ticos, aos filsofos e religiosos; e os dilemais espirituais, aos grupos de apoio das comunidades, especialmente religiosos. Esse processo transformou os mdicos em meros engenheiros do corpo, dissociados dos problemas do dia-a-dia dos seus pacientes. Perdendo espao e gradativamente sendo considerados inadequados para tratar das questes afetas alma, os mdicos retomaram a infelicidade como algo que merecia sua ateno. Mas seu paradigma de pensamento cientfico os fez tratar as questes da alma da mesma maneira que tratavam o corpo: questes bioqumicas que as drogas poderiam consertar. A medicina encontrou uma base fsica para a infelicidade e desenvolveu uma ideologia baseada em uma nica palavra chave: neurotransmissores. Passaram a medicar a infelicidade com antidepressivos. No demorou para que as drogas fossem usadas no apenas para combater a infelicidade, mas tambm para promover mais felicidade. Bill Mansfield conta em tom de humor que todo homem solteiro deve ter em seu armrio de remdios pelo menos quatro drogas: Ecstasy, cocana, Viagra e Ambiem. O Ecstasy para ficar mais extrovertido, a cocana como afrodisaco, o Viagra para contrabalanar a leve depresso causada pelo Ecstasy e ajudar a funcionar a noite toda, e por fim, o Ambiem, para combater o efeito estimulante das outras drogas, ajudar a dormir, e combater os temores de no ter dinheiro para viver nessa maratona de prazer. Dworkin faz sua anlise dizendo que a felicidade artificial me alarma. As pessoas que dela desfrutam no sentem a infelicidade de que precisam para tocar suas vidas para frente. s vezes as pessoas precisam de uma massa crtica de infelicidade para empurr-las para fora de uma m situao de vida, dando-lhes, desse modo, outra chance para serem
3- Dworkin, Ronald. Felicidade artificial. So Paulo: Planeta, 2007.

felizes; as pessoas artificialmente felizes perdem esse estmulo para a mudana. Com sua infelicidade apagada subtamente pela medicina, elas se perguntam: Por que me aborrecer? As coisas no esto to ms. Com a vida artificialmente limpa e confortvel, elas ficam em seus velhos trilhos, estagnadas em um charco de falsa felicidade, e sacrificam qualquer possibilidade de cair na realidade. Eis o problema: a realidade. Cair na realidade implica encarar de frente essa coisa maldita que habita o ntimo de cada ser humano. Como disse Thoreau, a maioria dos homens vive uma experincia de silencioso desespero. Ao desespero, somam-se palavras como angstia, desespero, absurdo e nusea, usadas e abusadas pelos filsofos existencialistas. Conviver com esse gosto amargo na boca para poucos. A vida para corajosos. A maioria foge mesmo da dor. Essa a razo porque os apelos religiosos do tipo Pare de Sofrer fazem tanto sucesso. Mas nem tudo est perdido. O psiclogo americano Steven Hayes4 uma das vozes mais populares crtica das propostas que ensinam que o caminho da felicidade consiste em abandonar pensamentos e sentimentos negativos e correr para longe da dor e do sofrimento. Estamos vivendo uma espcie de ditadura da felicidade, diz Hayes. Hoje, pela primeira vez na histria da humanidade, existem tecnologia, remdios e terapias para acabar com a dor. Mas a verdade que evitar os sentimentos dolorosos tambm rejeitar a prpria vida. Essa a mensagem embutida nos suicdios seis de cada dez casos, os suicidas deixam bilhetes dizendo que j no aguentavam mais suportar o sofrimento. Hayes diz que a maioria das pessoas v a felicidade como uma sequncia de momentos de bem estar e tenta prencher a vida com episdios efmeros de satisfao e prazer. O problema que no dia seguinte de uma noite divertida, a vida no est melhor e no h nada que se possa fazer para evitar que aconteam coisas ruins. Conviver com a inevitabilidade da morte, recordar a perda de uma pessoa amada, remoer as culpas, sofrer a traio, a rejeio e o abandono, enfrentar uma doena, so experincias prprias do cotidiano de todo mundo. CRITRIOS quase impossvel encontrar uma definio completa e definitiva para a felicidade. O mais adequado seria seguir a sugesto de Richard Schoch, em sua obra A histria da [in] felicidade,5 a saber, associar a felicidade a alguns critrios. Mais precisamente, quatro: prazer, desejo, razo e sofrimento. Nesse sentido, em primeiro lugar, a felicidade seria algo relacionado
4- Hayes, Steven. Get Out of Your Mind and Into Your Life [Saia de sua mente e entre em sua vida]. Oaklanda, CA: New Harbinger Publications, 2005. 5- Schoch, Richard. A histria da [in]felicidade. Rio de Janeiro: Editora Best Seller, 2011. Comentrios de Luiz Felipe Pond: Podcast Rdio Folha: http://www1.folha.uol.com.br/ multimidia/podcasts/949589-luiz-felipe-ponde-chave-da-felicidade-esta-no-sofrimento.shtml.

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ao prazer, mas com a advertncia de que, se por um lado, sem prazer no h felicidade, quem pensa em prazer o tempo inteiro, acaba ficando s com o prazer, sem a felicidade. Em segundo lugar, a felicidade tem a ver com a capacidade de realizar o desejo, mas, ao mesmo tempo, tem a ver com a capacidade de perceber que s vezes o desejo tambm algo destrutivo. A felicidade, em terceiro lugar, est associada capacidade humana de ser racional, pois quando deixamos de usar a razo deixamos de ser humanos. a razo que nos distingue dos animais, e nos mantm acima da mera existncia baseada nos instintos e apetites biologicamente determinados. Finalmente, a felicidade deve ser compreendida em sua relao com o sofrimento: capacidade de aceitar o sofrimento e tentar mudar o que for possvel. Esta a sabedoria recomendada por Viktor Frankl: Se a situao boa, desfrute-a; se ruim, transforme-a; se no pode ser transformada, transforme-se. BEMAVENTURADOS, ASHRI, MAKRIOS A discusso a respeito da felicidade pode se estender na busca da distino entre ser feliz, estar feliz e sentir-se feliz, e como a felicidade diferente da alegria, que, por sua vez, diferente da euforia. Mas isso complicar demais a coisa, pois o fato que se voc feliz, ento voc se sente feliz, e este sentimento de felicidade necessariamente um estado de esprito, que pode ser duradouro, razoavelmente comum, ou eventual. Tambm podemos seguir criticando a tirania da felicidade e as diferentes propostas para uma vida feliz. Os tericos da sade mental se multiplicam, os analistas sociais debatem o tema quase exausto, a histria da filosofia riqussima em reflexes relevantes, e as tradies religiosas oferecem um cardpio com sugestes que merecem nossa ateno. Sou cristo. Acredito que a Bblia Sagrada um referencial divino para o bem viver. A Bblia tambm fala de felicidade. De um modo diferente, mas fala. Os poetas hebreus, por exemplo, no se dedicam a definir a felicidade, mas se ocupam em descrever a pessoa feliz.
Bem-aventurado o homem que no anda segundo o conselho dos mpios, nem se detm no caminho dos pecadores, nem se assenta na roda dos escarnecedores. Antes tem o seu prazer na lei do SENHOR, e na sua lei medita de dia e de noite. Pois ser como a rvore plantada junto a ribeiros de guas, a qual d o seu fruto no seu tempo; as suas folhas no cairo, e tudo quanto fizer prosperar. [Salmo 1.1-3] Felizes todos aqueles que confiam no Filho de Deus. [Salmo 2.2] Felizes os que habitam casa de Deus; louvar-te-o continuamente. [Salmo 84.4]

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Feliz o homem cuja fora est em Deus, em cujo corao esto os caminhos aplanados. [Salmo 84.5] Felizes os retos em seus caminhos, que andam na lei do SENHOR; felizes os que guardam os seus testemunhos, e que o buscam com todo o corao. [Salmo 119.1] Feliz aquele que teme ao SENHOR e anda nos seus caminhos. [Salmo 128.1]

Dois conceitos, entretanto, me chamam especial ateno. O primeiro bem desenvolvido por Paulo, apstolo, muito provavelmente sob influncia do estoicismo, mas com um acrscimo que faz toda a diferena: tudo posso em Deus que me fortalece [Filipenses 4.13]. A palavra felicidade ento substituda por outra, a saber: contentamento, que o apstolo Paulo define como a capacidade de estar satisfeito (se adaptar) em qualquer circunstncia [Filipenses 4.11]. Esse tipo de contentamento no se explica pelas circunstncias favorveis e ou confortveis, mas por uma resposta moral existncia. O apstolo trata a felicidade como uma questo moral, onde a pergunta correta como posso viver de modo digno?, em vez de como posso ser feliz?. A felicidade tem mais a ver com virtude do que com conforto, satisfao e realizao pessoal. A palavra grega usada pelo apstolo Paulo tem seu equivalente no latim contentu (contido), e sugere a idia de contedo. Nesse caso, contente aquele que tem contedo em si mesmo, ou capaz de usufruir o contedo da realidade na qual est inserido. Em outras palavras, em qualquer lugar, em qualquer companhia, em qualquer circunstncia, existe possibilidade de contentamento, mas somente para aqueles que sabem explorar suas riquezas interiores ou as potencialidades do momento, ou as duas. A realidade sempre se apresenta na forma de uma particular situao concreta e, uma vez que cada situao de vida irrepetvel, segue-se que o sentido de uma dada situao nico. Os significados dos momentos que so nicos, so objetos da descoberta pessoal. Eles devem ser procurados e encontrados por cada um. Desde que a situao sempre nica, com um sentido que tambm necessariamente nico, segue-se que a possibilidade de fazer qualquer coisa em relao situao tambm nica, porque transitria. Ela possui uma qualidade, um kairs, isto , se no aproveitarmos a oportunidade de dinamizar o sentido intrnseco e como que mergulhado na situao, o sentido passar e ir embora para sempre6, disse Viktor Frankl. A vida virtuosa aquela que responde com dignidade e grandeza ao contedo do momento: realiza o sentido nico de cada momento, o significado intrnseco de cada instante. Uma das mais intrigantes passagens da vida de Jesus acontece s
6- Frankl, Viktor. Um sentido para a vida. So Paulo: Ideias e Letras, 205

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portas do tmulo de Lzaro, seu amigo [Joo 11]. Na verdade, a notcia de que Lzaro estava gravemente enfermo chegara quatro dias antes, com as palavras Aquele a quem tu amas est morte. Jesus no se abalou com a notcia, nem alterou seus planos imediatos, pois tinha propsitos muito mais elevados do que a cura fsica de um amigo. Ao chegar casa de Lzaro, recebe a notcia de que ele estava morto havia quatro dias. E nesse momento, chora. Mas, por que chora? Alis, parece mesmo contraditrio que Jesus, sabendo que ressuscitaria Lzaro dali a poucos minutos, se entregue s lgrimas e se deixe invadir por sentimentos para a maioria de ns indesejados. Mas acredito em outra possvel leitura dos fatos. O fato de que Lzaro voltaria vida em poucos minutos, no anulava a realidade de que naquele exato momento estava morto. Diante de um amigo morto e rodeado de pessoas desesperadas, nada mais coerente do que experimentar a angstia, no mnimo por solidariedade e empatia. Jesus vivia um momento de cada vez. Aquele era um momento de morte, desespero e desesperana. Jesus chorou com elas, chorou por elas, e por ele mesmo, quem sabe. Em seguida, aps a ressurreio de Lzaro, celebrou e participou de uma festa com a mesa farta. Um momento de cada vez. Um sentido prprio em cada situao. Um contedo realizado em cada circunstncia. Contentamento. Jesus tambm se dedicou a abordar o tema felicidade. Suas clebres afirmaes que iniciam o Sermo do Monte, traduzidas como Beatitudes ou Bem Aventuranas, oferecem um novo horizonte de possibilidades para o que chamamos felicidade.
Bem-aventurados os pobres em esprito, pois deles o Reino dos cus. Bem-aventurados os que choram, pois sero consolados. Bem-aventurados os humildes, pois eles recebero a terra por herana. Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, pois sero satisfeitos. Bem-aventurados os misericordiosos, pois obtero misericrdia. Bem-aventurados os puros de corao, pois vero a Deus. Bem-aventurados os pacificadores, pois sero chamados filhos de Deus. Bem-aventurados os perseguidos por causa da justia, pois deles o Reino dos cus. Bem-aventurados sero vocs quando, por minha causa os insultarem, perseguirem e levantarem todo tipo de calnia contra vocs. Alegrem-se e regozijem-se, porque grande a recompensa de vocs nos cus, pois da mesma forma perseguiram os profetas que viveram antes de vocs. [Evangelho de Mateus 5.3-12]

As palavras usadas na Bblia foram ashri, no hebraico, e makarioi, em grego. Ashri a primeira palavra dos Salmos 1 e 119, extamente a que Jesus usou para descrever a felicidade dos seus seguidores. Os lingistas gostam de traduzir ashri

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por felizes ou bem-aventurados, mas na verdade, esta traduo reflete suas tendncias apologticas e sincretistas: a filosofia grega, pensavam, no a nica a poder propor ao homem o ideal hedonista da felicidade, diz Andr Chouraqui.7 Ashri repete-se 43 vezes na Bblia hebraica. Esta exclamao (no plural), tem como radical ashar, que no evoca uma vaga felicidade de essncia hedonista, mas implica uma retido (yashar) do homem marchando na estrada sem obstculos que leva a Iahveh e, aqui [no Sermo do Monte] em direo ao Reino de Iahveh. Todos os dicionrios etimolgicos do hebraico bblico do como primeiro sentido ao radical ashar o de marchar; ser feliz um sentido secundrio e tardio. O sentido fundamental de ashar andar (como em Provrbios 4.14), conduzir por uma via reta (como em Provrbios 23.19). Em linguagem potica, ashur o p do homem. Ashri pontua a dinmica da salvao introduzida na vida do homem em marcha em direo ao Reino de Iahveh. A participao na felicidade de Deus, em que consiste a bem-aventurana perfeita, est acima e alm das capacidades do homem em sua condio terrestre.8 A melhor compreenso das palavras de Jesus sugere que o que chamamos felicidade consiste na caminhada rumo ao Reino de Deus, a utopia que anima a marcha na histria. Utopia, do grego utopos, isto , no lugar ou aquilo que ainda no encontrou lugar, porque no se realiza na histria, pois foi tambm quem disse o meu Reino no deste mundo [Joo 18.36]. Mas como bem disse Eduardo Galeano, a utopia para isso serve, para nos ajudar a caminhar. Para Jesus, o Reino de Deus a referncia que anima a caminhada humana na histria. Iluminados por sua esperana de justia e paz, os seguidores de Jesus seguem seu caminho realizando aqui e agora a mxima densidade possvel do Reino de Deus que se consumar ali e alm. Enquanto caminham conscientes de que de Deus o Reino, suplicam venha o teu reinado, isto , seja feita a tua vontade assim na terra como no cu. Enquanto caminham e oram, o seguidores de Jesus se oferecem como instrumentos para que o bom desejo de Deus para sua criao e suas criaturas se manifeste em seu horizonte de influncia. No raras vezes colhem a hostilidade de um sistema organizado em bases de injustia, opresso e escravido. Tambm sofrem os infortnios e as contingncias de um universo que no mais o paraso do dem, e ainda no experimenta a realidade do novo cu e da nova terra [Apocalipse 21] que emergiro no Reino de Deus a ser consumado no fim escatolgico da histria. Mas no se do por vencidos. No se deixam iludidir por ideais de felicidade associados a prazeres e ganhos individuais, pois sabem que do lado de c do cu, viver exige coragem e f.

7- Andr Chouraqui, A Bblia: Matyah. Rio de Janeiro: Imago, 1996. 8- Idem.

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FELICIDADE E TRABALHO O que tudo isso tem a ver com o mundo do trabalho? Imagino pelo menos trs possibilidades de associaes entre felicidade e trabalho. A primeira a sugesto de que o trabalho a fonte de recursos financeiros para o acesso s coisas que fazem a vida, seno mais feliz, pelo menos mais confortvel. Desnecessrio argumentar o fato de que o dinheiro no traz a felicidade. Nem compra, nem manda buscar. Mas podemos pensar um pouco melhor no assunto. Por exemplo, podemos e devemos refletir o que dizem os mais recentes estudos a respeito da relao entre dinheiro e felicidade. O bem-estar emocional das pessoas ou seja, felicidade proporcional sua renda, at o patamar de 75 mil dlares anuais, conforme estudo publicado no peridico cientfico Proceedings of the National Academy of Sciences (PNAS). Angus Deaton, economista do Centro de Sade e Bem-Estar da Universidade de Princeton, e Daniel Kahneman, Nobel de Economia em 2002, analisaram uma pesquisa de opinio do Instituto Gallup, feita com 450 mil americanos em 2008 e 2009, e concluiram que o dinheiro afeta a experincia de contentamento com a vida que se leva. A felicidade aumentava conforme a renda crescia, mas o efeito parava aos 75 mil dlares, disseram. Constataram tambm que dar mais dinheiro que 75 mil dlares no vai alterar significativamente o humor rotineiro de algum. Os dados refletem a realidade norte-americana, e os nmeros 75 mil dlares, cerca de 125 mil reais, so valores exagerados para o Brasil. O importante, entretanto, no o valor em si, mas o fato de que a partir de um determinado patamar de ganho financeiro, o dinheiro deixa de afetar a noo particular de felicidade. Em outras palavras, as pessoas que esto prximas da linha de pobreza ou que no tm suas necessidades bsicas de sobrevivncia adequadamente atendidas tendem a se julgar menos felizes, mas entre os que superaram o desafio da sobrevivncia, no faz muita diferena para a sensao de felicidade se o ganho anual 100 mil ou um milho. A segunda possvel relao entre trabalho e felicidade a repetida nfase de fazer do trabalho uma fonte de satisfao e realizao pessoal. No so poucos os que acreditam, como j foi sugerido, que a melhor coisa que algum pode fazer na vida profissionalizar um hobby, de modo a poder fazer apenas o que gosta. Mas sabemos que essa possibilidade privilgio de poucos. A maioria de ns, impossibilitada de fazer o que gosta, precisa mesmo aprender a gostar do que faz. Finalmente, a relao trabalho e felicidade no deve ser buscada na conjuno entre prazer e satisfao e realizao, nem mesmo na expectativa de remunerao e ganhos financeiros, mas na conscincia de que possvel, sim, encontrar sentido e significado no que se faz. No estou falando necessariamente em trabalhar para construir um mundo melhor, at porque o

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mundo parece que vai de mal a pior. Isto , no estou falando em um trabalho com sentido para o mundo, mas certamente de um trabalho com sentido para mim. Acredito, entretanto, que trabalho com sentido para mim aquele que beneficia, de alguma maneira, os que esto ao meu redor, tanto os de perto como os de longe, tanto os meus, quanto os milhares que desconheo. O trabalho com sentido para mim aquele que faz diferena, seno para o mundo, para algum, em algum lugar do mundo. E essa diferena, apontando para a utopia do Reino de Deus, ter repercusso na eternidade: Assim brilhe a luz de vocs diante dos homens, para que vejam as suas boas obras e glorifiquem ao Pai de vocs, que est nos cus [Mateus 5.16], ensinou Jesus. Isso basta.

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