EL SANTO GRAAL

El enigma del Graal escribe Pierre Ponsoye (1) (1: El Islam y el Graal (Ed. Denoel, Paris, 1958)) es de aquellos que no cesarn jams de despertar el inters profundo del hombre que medita, porque su lugar est ms all de todos los problemas segundarios del Espritu, en la retirada muy interior de ese misterio de inteleccin quien, para todos los grandes espirituales, es una memoria, la memoria espontnea de las cosas divinas. Es en el corazn de esa memoria, de esa informacin esencial de Dios que su secreto quiere ser buscado. Sera pues un error de querer situar geogrficamente y en el tiempo esa Leyenda prestigiosa que ha sabido animar dinmicamente ms de un mstico. La palabra Graal es originaria del Medioda de Francia, el diccionario de Littr la da como proveniente del viejo francs graalz, forma particular del provenzal grazal; antiguo cataln gradalis, gradalus = especie de vaso. Su historia ha aparecido hacia el final del siglo XII con tres novelas que se han convertido en clebres: el Conde del Graal (Perceval li Gallois) de Chretien de Troyes, La Historia del Graal de Robert de Boron y el Parzival de Wolfram von Eschebach. A pesar de ello, parece ms bien que se trata de una larga y secreta tradicin como la han revindicado por otra parte todos aquellos que han hecho mencin de esa historia legendaria, basada sobre un magisterio esotrico. Por otra parte, la doctrina poda existir bajo otros trminos y la palabra de Graal, ha venido calificarla mucho tiempo despus solamente. La verdad del Graal es la visio Dei, no la visin de Dios por el hombre, sino la visin de Dios por El-mismo en el hombre, su encuentro con El-mismo en el hombre en el corazn del Instante eterno y del divino Silencio donde el Espritu sonda todo, aun las profundidades de Dios (segn la primera Epstola a los Corintios, II, vers. 10) (I Corintios II10: Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios.) Alberto Pauphilet haba percibido ese carcter esencialmente intelectual de la Bsqueda donde l vea la accesin (el acceso) al secreto de la Vida universal. En su hermoso estudio sobre la Bsqueda del Santo-Graal, la Seora Myrrha Lot-Borodine ampla y traspasa esa exgesis mostrando que el Santo Vaso es una realidad divina, en el pleno sentido de la palabra y designa una viviente y permanente Presencia. A travs de la historia de Galaad, el eminente medievalista discierne en filigrana la doctrina de la imago Dei, retomada y desarrollada en Occidente por Guillermo de San Thierry y una parte de la escuela cisterciana a partir de los Padres Griegos de los siglos III y IV. La nocin central

sobre la cual reposa esa doctrina, no es otra cosa que el conocimiento directo de Dios y de su Verbo como dice E. Vansteeberghe (en Alrededor de la Docta Ignorancia). Ella es la base de la teologa mstica del pseudo-Denys y de sus sucesores y notablemente de la concepcin de la Filiacin divina en Eckhart y Nicolas de Cuse (2) (2: He hablado tambin de una luz en el alma, luz que es increada e increable... Y esa luz recibe Dios inmediatamente, sin velo, desnudo, como El es en El-mismo: El la recibe en la operacin de la puesta al mundo de Dios (Obras del Maestro Eckhart, Ed. Gallimard, Paris, 1942).). Su fundamento metafsico es el Intelecto trascendente. Cuanto a la teologa mstica, Mauricio de Gandillac la define bastante bien diciendo que se trata del sentido primitivo de lo indecible (instruir sin palabras, iniciar) que se puede designar como un saber que viene de Dios y concluye justamente Es porque (esa teologa) aparece menos... como una discusin sistemtica a la manera de las Sumas medievales o de los Manuales modernos, que como una iniciacin, una revelacin. Lo hemos visto ya (en el precedente folleto) que es imposible de contestar que hay un esoterismo cristiano comparable a los esoterismos hebraicos, islmicos u otros y que la leyenda del Graal no es la prueba menor. La enseanza del Santo Graal es de pura tradicin inicitica, cuanto a la verdadero naturaleza de esa enseanza la confrontacin de los principales datos otorgados por el contexto general del ciclo permite de concluir sin equvoco que esa doctrina concierne un misterio presente sobre tierra con la plenitud de su virtud celeste, al cual no se accede que por va de calificacin y en peligro de muerte. Nocin capital hace notar P. Ponsoye unnimemente afirmada por las diferentes versiones de las cuales ella es el fundamente comn. En ese Misterio, cuyo soporte y el signo es un Objeto muy santo (la Copa habiendo contenido la Sangre de Cristo, o la Piedra descendida del Cielo), la esencia misma de la revelacin se comunica apertamente (abiertamente). El es VERBO (las santsimas palabras), LUZ (l es visto y l aclara) y VIDA (ofrecida a los elegidos en una Cena primordial, arquetipo paradisaco de la comunin eucarstica). El est guardado en un Centro escondido, accesible solamente a raros elegidos (para Chretien de Troyes es el Castillo del Graal; en Robert es la residencia desconocida de los descendientes de Bron, en Wolfram, es Montsalvage). Esa nocin de una enseanza secreta transmitida por va oral y puesta secundariamente por escrito bajo forma legendaria es la nica que rinde cuenta de los hechos. El empleo de la palabra retirada (retrahere) no hace ms que confirmar la explicacin de la contradiccin aparente, de la misma manera que la expresin ningn hombre que fue mortal. Esta puede aparecer al lector no advertido como una especie de pleonasmo, mientras que ella refiere de manera tcita, pero cierta a hombres (los grandes clrigos) que escaparan a esa condicin. Ahora bien, precisamente, los iniciados al esoterismo cristiano eran llamados los vivientes por oposicin a los mortales o profanos. En fin, el Santo-Graal est celebrado en una liturgia especial (el servicio del Graal) a la cual se ha atribuido (errneamente quizs) un carcter mgico mientras que en todas

las obras su eficiencia milagrosa est claramente relacionada a la Presencia divina ella misma (simbolizada en Wolfram por ejemplo por la Hostia descendida del Cielo sobre la Piedra todos los Viernes Santos). Esa liturgia est asegurada por una comunidad santa de carcter sacerdotal sin que se trate de todos modos de un clero que permanece desconocida del mundo, asimismo que su depsito sagrado, cuya va de transmisin es distinta desde los orgenes de la sucesin apostlica (en Robert y sus continuadores, revelacin personal del Cristo a Jos de Arimatea; en Wolfram y Albrecht: investidura celeste de Titurel y de su lnea). Pero, hablando del carcter mgico, debemos estudiar ese sentido en la situacin filosfica. Para eso regresaremos sobre una cuestin ya estudiada precedentemente (nuestro folleto XXVIII, a saber, la plegaria creadora. La nocin de la imaginacin, intermediaria mgica entre el pensamiento y el ser, encarnacin del pensamiento en la imagen y posicin de la imagen en el ser, es una concepcin de la ms alta importancia que juega un papel de primer plano en la filosofa del Romanticismo. Esa observacin tomada de uno de nuestros mejores intrpretes de las doctrinas de Boehme y de Paracelso (3) (3: Se trata de Alejandro Koyr, autor de Msticos, Espirituales, Alquimistas del Siglo XVI alemn (1955). El haba escrito ya La Filosofa de Jacobo Boehme (1929).), nos da una buena introduccin en lo que concierne ante todo la cuestin de la imaginacin creadora. Retengamos por una parte la nocin de la imaginacin como siendo la produccin mgica de una imagen, el tipo mismo de la accin mgica, ver (verdaderamente) de toda accin como tal, pero por excelencia de toda accin creadora; y por otra parte la nocin de la imagen como de un cuerpo (un cuerpo mgico, un cuerpo mental) en el cual se encarna el pensamiento y la voluntad del alma. La imaginacin como poder mgico creador que, dando nacimiento al mundo sensible, produce el Espritu en formas y en colores, el mundo como Magia Divina imaginada por la divinidad, es esa antigua doctrina, tipificada en la yuxtaposicin de las palabras Imago-Magia, que un Novalis encontrara a travs de Fichte. Pero, aqu es necesaria una puesta en guardia: esa Imaginatio no debe ser confundida sobre todo con la fantasa. Como ya lo observaba Paracelso, a la diferencia de la Imaginatio, la fantasa es un juego del pensamiento, sin fundamento en la naturaleza, ella no es ms que una piedra angular de los locos (4). (4: Die Fantasie ist nicht Imaginatio, sondern ein eeckstein der Narren.... Paracelsus, Ein ander Erklarung der Gesammten Astronomey (Ed. K. Sudhof, X, p. 475).) Estudiando la teosofa de los Sufes y la enseanza de los tesofos del Renacimiento o de la escuela de Jacobo Boehme, uno encuentra correspondencias bastante sorprendentes para motivar estudios comparativos sobre la situacin respectiva del esoterismo en Islam y en el Cristianismo. Por una parte y otra encontramos que la divinidad posea el poder de imaginar y que es imaginndolo que Dios ha creado el universo y que ese universo l lo ha tirado de su propio seno, de las virtualidades y poderes eternos de su propio ser; que l existe entre el universo y el espritu puro y el mundo sensible un mundo intermediario que es el mundo de las Ideas-Imgenes (mundo de la sensibilidad suprasensible, aquel del cuerpo mgico sutil, el mundo donde se materializan los espritus y donde se espiritualizan los cuerpos, se dir en el sufismo); que ese mundo es aquel sobre el cual tiene poder en s la Imaginacin; que ella produce efectos tan reales que ellos pueden modelar el sujeto

imaginando y que la Imaginacin vaca el hombre en la forma (el cuerpo mental) imaginada por l. De una manera general, nos damos cuenta de esto: el grado de realidad as acordado a la Imagen y la creatividad reconocida a la Imaginacin, son correlativos de una nocin de la creacin completamente extranjera a la idea teolgica oficial, aquella de la creacin ex nihilo, tan bien pasada en nuestras costumbres que tendemos a hacer de ella la nica idea autntica de creacin. Sea como sea, la idea inicial de la teosofa mstica de Ibn Arab y de todas aquellas que le son aparentes, es que la Creacin es esencialmente una teofana (tajalli). Como tal la creacin es un acto del poder imaginativo divino: esa Imaginacin divina creadora es esencialmente Imaginacin teofnica. La Imaginacin activa entre los gnsticos es a su vez igualmente una Imaginacin teofnica; los seres que ella crea subsisten de una existencia independiente, sui generis, en el mundo intermediario que le es propio. El Dios que ella crea, lejos de ser lo irreal de nuestra fantasa, es l tambin una teofana, ya que la Imaginacin activa del ser humano no es ms que el rgano de la Imaginacin teofnica absoluta, como lo hace notar Henry Corbin. La Plegaria es una teofana por excelencia; a ese ttulo ella es creadora pero, precisamente el Dios que ella ora porque ella lo ha creado, es el Dios que se revela a ella en esa Creacin y esa Creacin, en el instante, es una de entre las teofanas cuyo Sujeto real es la divinidad revelndose a ella misma. ...Hubo tres centros principales donde fue particularmente intenso el culto del Graal, si se puede hablar as: el centro de Irlanda y de Inglaterra (Somerset y Clamorgan); el centro de la Francia occidental (Anju, Poitou, Bretaa); el centro franco-espaol (al norte y al medioda de los Pirineos Orientales). As lo dice I. Charbonneau-Lassay particularmente advertido de las tradiciones. Pero aquello que hace la verdadera singularidad del Parzival, es, por una parte la atribucin a los templarios de la guardia del Graal, por otra parte aquello que Jean Frappier llama su lado rabe y oriental. En efecto, los vestidos de las vrgenes del Graal, el manto de Repanse de Joye, el tejido de achmardi (transcripcin del rabe azzamradi) sobre el cual ella lleva el Objeto muy santo, el sustituto en seda de la Mesa Redonda son en estrofas preciosas de pagana, y ese origen forma parte integrante de su simbolismo. La prueba de calidad o de virtud de las armas, de los caballos, de los metales, de las piedras, ellos tambin cargados de significacin simblica constantemente apoyados sobre su proveniencia rabe. Los astrnomos ms clebres son rabes. Los planetas cuyo curso delimita el reino futuro de Parzival estn designados por su nombre rabe. Cundir, mensajero del Graal, conoce el rabe y se dice al servicio de Segundilla, reina pagana de las Indias. No solamente Arturo admite paganos (Ecuba, reina de Janfusa, Feirefiz) (en la) ha tomado lugar a la Mesa Redonda, lugar reservado por excelencia, sino aun Feirefiz es aceptado a Montsalvage y en la intimidad del Graal sin que su cualidad de musulmn hiciese ningn problema. Gahmuret, bien que cristiano y permanecindolo, se meter al servicio de la autoridad islmica suprema para realizar su vocacin espiritual: es que est bien que ejercindose

normalmente en el marco y por medio del Islam, se situaba por su grado y por tal aspecto de su funcin ms all de la distincin de las formas tradicionales. En nombre de esa autoridad, l combate victoriosamente en Marruecos, en Persia, en Siria, en Arabia. El libera el reino moresco de Zazamanc, pone fin a todo un sistema de conflictos donde estn implicados notablemente los prncipes cristianos y se casa con la reina Belacane, negra como la noche, de quien l engendr Feirefiz, el caballero negro y blanco. Despus quitando en secreto Belacane y el Oriente, vino a Gales donde trajo igualmente la paz casndose con Herzeloida clara como la luz del sol, hermana del rey mhaign del Graal y de quien nacer Parzival. La tarea del hroe puro habra sido de pacificacin del Oriente y del Occidente, pero sobre todo de preparacin de una obra ms alta simbolizada por la semencia echada en cada una de las dos regiones tradicionales rivales en la persona de dos semi-hermanos, de un principio de restauracin y de reconciliacin aparentemente doble, pero que har reconocer por uno en el ltimo acto de la Aventura, trayendo de inmediato el desenlace despus de su primer fracaso en el Castillo del Graal, condenado a una errancia de cinco aos, Parzival desaparece del poema durante ms de 6,000 versos. Aparte una o dos apariciones furtivas y puramente ocasionales, l no regresar escena que para encontrar sin reconocerlo, su hermano Feirefiz. Es entonces que tiene lugar un combate terrible y prodigioso en el cual ellos no pueden vencerse y de donde por otra parte Feirefiz parece ganar en sabidura y generosidad. Wolfram, por otra parte, se empea en no dejar ningn equvoco sobre su verdadero pensamiento cuanto al lazo que une los dos hroes y a continuacin en cuanto a la significacin de su combate y de sus consecuencias Esos dos, dice l, no hacen ms que uno. Mi hermano y yo no somos ms que un ser nico. Un poco ms lejos, no solamente l los une, sino que l no los distingue en una invocacin a Dios: Ya que yo os lo digo, esos dos no hacen ms que uno, es por ello que ese voto (Dios viene en socorro del hijo de Gahmuret) yo lo formo para ambos, para el pagano como para el cristiano. Se conoce lo que sigue: de inmediato despus del combate, Cundrie viene a anunciar al campamento de Arturo que la Piedra ha designado Parzival como rey del Graal. Parzival que no tiene el derecho de llevar ms que un solo compaero a Montsalvage, escoge su hermano entre todos los caballeros presentes comprendidos los iniciados de la Mesa Redonda. Es solamente en el interior de Montsalvage en el mismo Centro, que Feirefiz se someter al bautismo a fin de casarse con Repanse de Joie, lo cual le permitir de ver con sus ojos la Piedra Santa. Doce das despus, l entra en su Reino de las Indias, cerca del Paraso terrestre, donde Repanse de Joie traer al mundo un hijo que ser llamado el Sacerdote Juan. Ms tarde, segn el Titurel de Albrecth, continuador de Wolfram, Parzival con los Templarios de Montsalvage, quitar Europa, de ms en ms entregada al pecado, para unirse a Feirefiz en las Indias y obtendr de Dios que Montsalvage y el Graal fueran transportadas. Se trata pues ah, sin contestacin posible, de una reabsorcin del Centro del Graal en el Centro Espiritual designado bajo el nombre de Reino del Sacerdote Juan, como lo confirma por otro lado el hecho que Parzival asume desde entonces el ttulo y la funcin de Sacerdote Juan.

Uno no podra equivocarse sobre el sentido de ese combate: los dos hroes intemporales son los tipos ejemplares, la esencia de las caballeras cristiana y rabe. Ahora bien, la exigencia del simbolismo caballeresco es que la victoria va hacia aquel que gana en verdad y en virtud. Si ellos no pueden vencerse, no es que las fuerzas que los inspiran son iguales? Y si el fruto de su combate es la unidad, no es que ellas son las mismas? Pero va sin decir que esa batalla de arquetipos no tiene lugar sobre el plano terrestre. Se trata en realidad de una pura operacin espiritual en la cual Parzival saldr cargado y que responde exactamente, bajo los dos aspectos micro y macrocsmico, a esa conjuncin que los alquimistas definen como la reunin de las naturalezas repugnantes (opuestas) y contrarias en unidad perfecta. Recordemos aun (aquello que est dicho ms arriba) ese voto que est formado para ambos, para el pagano, como para el cristiano. Y he aqu aquello que dice Hortulain en su comentario sobre la Mesa (Tabla) de Esmeralda: En seguida l (Hermes Trismegisto, Padre de los Filsofos) toca la operacin de la Piedra, diciendo, Que aquello que est en los bajos es como aquello que esta en alto. El dice eso porque la Piedra est dividida en dos partes principales por el Magisterio; saber en la parte superior quien sube en alto y en la parte inferior quien permanece en bajo, fijo y claro. Y sin embargo, esas dos partes se acuerdan en virtudes. La Parte no fija o voltil de la Piedra debe separar la Parte fija y elevarla, de manera que toda la Piedra, por la virtud del Espritu, sea llevada en alto, sublimndola y hacindola sutil. Despus la Piedra voltil debe ser de nuevo fijada. Y as ella recibe la fuerza de las cosas superiores sublimndolas y de las inferiores descendiendo; es decir que aquello que es corporal ser hecho espiritual en la Sublimacin y lo espiritual ser hecho corporal en la Descencin o cuando la materia desciende, (Biblioteca de los Filsofos Qumicos, Paris, 1741) En todo caso, como lo hace notar aun P. Ponsoye, la aparicin de Fierefiz al final de la Aventura, cuya accin viene a cristalizar y santificar los resultados de la Bsqueda y permite que ellos traigan el fruto esperado, tiene algo del papel paracltico reconocido al Islam en relacin con las dos tradiciones antecedentes (cristiana y judaica). Ese fruto siendo el acceso de Parzival a la ltima meta para plantear la cuestin liberadora, la toma de conciencia efectiva de la unidad esencial del Cristianismo y del Islam (e implcitamente al menos, del Judasmo) se encuentra aqu planteada, de manera tan aparente = como sea posible, como condicin de la restauracin de la soberanidad del Graal, es decir de la realizacin de ese misterio imperial del cual el Medioevo esper durante siglos y finalmente en vano, la salvacin del Occidente. Esa conclusin sorprender quizs. He aqu por tanto una prueba que parece tanto ms decisiva que el autor la ha muy concientemente tejido el mismo sobre la trama de su narracin: el valor simblico del combate proviene de que l realiza un binario prototpico que encuentra en su propio equilibrio la revelacin de su unidad. Esto responde a una nocin metafsica simple pero fundamental, a saber que el equilibrio de una pareja cualquiera es el signo suficiente de la unidad trascendente a la distincin de los trminos. Tratndose de dos realidades y funciones espirituales esa unidad es aquella del Principio mismo y el lugar real de su manifestacin es ese punto al centro y ms all del

espacio y del tiempo que las diferentes tradiciones designan bajo los nombres de Centro del Mundo, de Pases de la Paz, de Invariable Medio. Ese lugar es tambin aquel del Graal que se encuentra desde entonces virtualmente conquistado por los dos compaeros del combate prodigioso, a partir de ese momento indesasociable. Pero, por otra parte, ese binario forma explcitamente parte de un ternario, es decir de otro sistema de equilibrio: aquel de ese mismo ser en tres personas del cual habla Feirefiz y que se presenta bajo la forma de un tringulo a punta superior del cual Gahmuret padre o principio inmediato de los dos otros, ocupa la cima. Esa figura es aquella del tringulo inicitico que es, en el simbolismo universal, uno de los signos del Polo. Los simblicos cristiano y masnico inscriben en su centro el tetragrama o el Iod hebraico, el Nombre divino por excelencia, como signo de la Presencia divina (en hebreo Shekinah corresponde al Mesas, como Emmanuel o Dios en nosotros). El Iod (dcima letra del alfabeto hebraico) es alfabticamente el origen de las letras y jeroglficamente el principio de todas las cosas. Su sede al centro del tringulo es el punto donde el Eje del Mundo, vector de la Voluntad del Cielo alcanza el plano de existencia considerado y se manifiesta. El es pues la apertura central sobre el manifestado y sobre el Principio. Es por ello que se le llama tambin el Ojo que ve todo. El tringulo derecho es un smbolo del Principio en analoga directa. En analoga inversa, o por reflejo en el manifestado; su punta estando hacia abajo, l da una figura que es muy generalmente, el esquema geomtrico del Corazn y de la Copa. El Iod se inscribe igualmente sea como germen de inmortalidad, sea como abertura sobre el Principio. En este ltimo caso, es el Ojo del Corazn, que ve Dios directamente, o aun la Herida divina en el Corazn, que la simblica medieval ha acercado de aquella del Corazn del Cristo por la lanza de Longin, por donde brotara el Agua y la Sangre, Fuente de Vida de la cual Jos de Arimatea recoge el brote en el Santo Vaso. Ese simbolismo se enlaza directamente a aquel del Graal segn las dos direcciones conceptuales definidas respectivamente por la Copa y por la Piedra; la primera ms especialmente crstica, por la Herida, representada en la iconografa medieval, en asociacin con el Vaso, como tema aislado de contemplacin; la segunda, por la relacin ntima entre el Iod y el lapst exillis, el Iod siendo a la vez descendido del Cielo (como presente en el manifestado), germen de inmortalidad y Ojo que ve todo (el cual es, segn su localizacin, sea el ojo frontal o tercer ojo correspondiendo a la esmeralda cada de la frente de Lucifer, sea el Ojo del Corazn). Hay de esa manera, muchas otras correspondencias simblicas y la primera en esos datos es aquella de Montsalvage mismo, es la Montaa de la Salvacin donde dice Wolfram se encuentran esplendores que no tienen su igual sobre la tierra. Es ah que el Grial reside, bajo la guardia de caballeros tan puros como los ngeles. Los profanos no tienen acceso: Quien pone todo cuidado a buscarlo no lo descubre desgraciadamente jams... Es preciso llegar sin haber formado el designio. Y ninguno puede realizar la bsqueda del Graal sin estar en tal estima cerca del Cielo que es designado de Arriba para ser admitido en su cercana.

Montsalvage es el lugar central, el mdium mundi, la Montaa polar de la cual hablan las tradiciones. Es notablemente el equivalente de la Tula hiperboreana, del Avallon cltico, del Meru hind, del Alborj mazdeano, de la Mshunia Kushta mandeana, del Luz hebraico, del Olimpo griego, de la Montaa de las Piedras Preciosas mencionadas sobre la estela nestoriana de Si-ngan-fou, al sur de la cual se encuentra el Reino de Tsin o Siria primordial, el Pas de la Paz. En Islam es la montaa Qf, que es la Montaa de los Santos, la Montaa Blanca situada en la Isla Verde y que no se puede alcanzar ni por tierra ni por mar. Para el Cristianismo como para el Judasmo, el mdium mundi estaba identificado con la Colina de Sion. Pero, en el Judasmo mismo, no era ah mas que una localizacin secundaria, y algunos textos hebraicos guardan la huella de una tradicin primitiva concerniendo la situacin polar del Arbol de la Vida y de la Montaa Santa. Existe aun el caso del Fnix, mencionado por Trzvirent a propsito del lapst exillis: Es, dice l, por la virtud de esa Piedra que el Fnix se consume y se convierte en ceniza; pero de esas cenizas renace la vida; es gracias a esa Piedra que el Fnix cumple su muda para reaparecer en seguida en todo su esplendor, ms bello que nunca. El Fnix (del griego = Rojo) es un smbolo solar y cclico muy anciano que uno no encuentra jams que en conexin con el simbolismo del Centro del Mundo. Es as que en las leyendas rabes, se dice que l no se coloca jams sobre la tierra ms que en la cima de la montaa Qf. Segn Herodot (II, 73), su patria es la Arabia. Es de ah que todos los quinientos aos, poco despus de su nacimiento, l vuela hacia Helipolis (la Ciudad del Sol), donde l entierra los restos de su padre (del cual l ha nacido) en el Templo del Sol. Para Tcito igualmente (Ann. XIV-28) l es originario de Arabia; aqu los despojos paternales no son enterrados sino quemados sobre el altar del Sol. Otras narraciones lo hacen residir en Siria, en las Indias, en Etiopa, pero se trata ah en realidad, de localizacin secundaria de la verdadera Siria primitiva, la Tierra primordial del Sol de la cual habla Jos y donde se encuentra la primera Helipolis. Se puede notar fcilmente las relaciones caractersticas entre el lapst exillis y la Roca de esmeralda (sakhra) del pays de Qf, relaciones por otra parte que seran demasiado extendidas para detallarlas a presente. Pero, adems, uno encuentra en la cosmologa metafsica islmica un simbolismo cuya similaridad de ordenanza y las correspondencias de detalles con aquel de Wolfram son tales que uno no sabra ver simples coincidencias. Sin querer desarrollar esa doctrina demasiado compleja, es preciso aclarar de todas maneras, segn Ibn Arab que la jerarqua de los grados de la Existencia universal comprende, en serie descendente: el Intelecto Primero (el-Aql el-Awwal) el Alma Universal (en-Nafs el Kullyiah) la Naturaleza Universal (el-Tab-at el-Kullyiah) la Materia Primordial o Hyl (el-Hayul o el-Hab) el Cuerpo Universal (el-Jism el-Kull).

Se trata ah por supuesto de principios cosmolgicos y no de estados de manifestacin. El Intelecto Primero, llamado aun er-Rh (el Espritu) es la primera existenciacin de la Esencia divina, el Principio inmediato de la manifestacin y a continuacin el Mediador Universal, al cual se identifica esotricamente el Profeta. Es por su descenso iluminado sobre la materia Primordial que se han producido y ordenado los otros principios o grados cosmolgicos y el Alma Universal es su primera manifestacin, su receptculo y su soporte. La presencia de la Materia Primordial al interior de esa jerarqua se explica por su relacin causal directa con respecto al Cuerpo Universal. Pero, en realidad, como lo precisa por otro lado el Sheik el-Akbar, en tanto que principio plstico universal o polo substancial de toda la manifestacin de la cual la Naturaleza Universal es la determinacin en relacin con el cosmos ella est fuera de la sucesin de los grados cosmolgicos. Es en conformidad con ese ltimo punto de vista que los Rasil Ikhwn ec-Cafa (Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza) definen el cuaternario fundamental de la manifestacin considerando el Ser puro (en tanto que Creador, El-Bri) la Hyl Primordial y, entre ellos, como segundo y tercer trminos, el Intelecto Primero y el Alma Universal. Sea como sea cada uno de esos trminos o grados est representado, de una manera muy general, por smbolos: Pjaros, Piedras, Colores, que son respectivamente: para el Intelecto Primero, al Aguila, la Perla Blanca para el Alma Universal, la Paloma, la Esmeralda Verde para la Materia Primordial, el Fnix, el Jacinto Rojo para el Cuerpo Universal, el Cuervo, el Azabache Negro. En fin, en el Hermetismo islmico, segn una aceptacin simblica el Fnix es una representacin del Azufre Rojo o del ser que ha llegado al trmino de la OBRA, es decir a la realizacin de s mismo del Hombre Universal. Segn esa lnea de interpretacin, sera preciso ver en la mencin del Pjaro Sagrado por Trvrizent, una de las marcas del pertenecimiento del magisterio del Graal a la Orden de los Grandes Misterios. Esto nos trae a examinar los datos del lapst exillis en s misma. Se sabe que la designacin del Graal bajo esa forma no tiene referencia cltica ni cristiana; ella constituye adems un hecho aislado en el hbeas legendario del Graal sobre el cual la crtica no ha terminado de preguntarse. Las afinidades que ella presenta con la Piedra Negra de la Kaba son tanto ms notables. El enigma planteado por su mismo nombre permanece entero. Entre todas las hiptesis que han sido avanzadas la ms probable parece ser aquella que ha hecho una contraccin de : lapsis lapsus ex clis. La Piedra del Graal ha sido trada sobre tierra por ngeles y ella ser llevada ms tarde a las Indias donde se situaba entonces el Paraso Terrestre. Ella es el principio eucarstico del cual se nutren exclusivamente los elegidos. Ella cura los enfermos, conserva la juventud, preserva de la muerte. Ella atrae un gran nmero de hombres, pero ninguno la descubre fuera de los predestinados. Ella misma designa por una inscripcin milagrosa, los miembros de la comunidad santa y los reyes del Graal.

La piedra de la Kaba ha sido trada del cielo por Jibril (el Angel Gabriel). Ella es segn un hadth, la mano derecha de Dios sobre la tierra. Ella regresar al Paraso el da del Juicio. Ella tiene un poder de cura, disminuido sin embargo por el contacto con los pecadores. Ella es el imn de los hombres. Ella ve y habla, ella testimoniar en el ltimo Da. Esotricamente es ella quien nombra los Imanes (5). [(5): El Mesianismo en la heterodoxia Musulmana (Paris, 1903, pg. 9), E. Blochet, seala que existe arriba de la Kaba una escalera doble subiendo hacia el cielo, semejante a la escala de Bethel.] Hay pues semejanza, tanto en el origen, la naturaleza y la destinacin, como en las virtudes preservadoras y oraculares. La nica diferencia desde el punto de vista cualitativo, concierne la virtud eucarstica que especifica naturalmente el smbolo cristiano. Hay otra de todas maneras y muy importante desde el punto de vista funcional: mientras que el Graal es puramente esotrico, la Piedra Negra asume adems el aspecto y el papel correspondientes sobre el plano exotrico. Su relacin es pues real pero indirecta, el homlogo del lapst exillis siendo mas bien la piedra de la Kaba celeste, arquetipo de la Piedra Negra. Esta es tambin objeto de un peregrinaje inicitico o de una Bsqueda y es a ella que las escuelas esotricas ismaelianas identifican el Imn. Las correspondencias no se limitan ah. As la Piedra de la Kaba es llamada comnmente la Piedra del Angulo. Pero no se trata solamente de su situacin en el edificio sagrado: en su Peregrinaje a la Meca, Gaudefroy Demombynes indica en efecto que cuando Abraham construy la casa de Al, desaparecida en el momento del Diluvio, l encontr fcilmente todas las piedras que le fueron necesarias, salvo una que l pidi en vano a Ismael: la piedra que completar el edificio y que ser el punto esencial Esa Piedra es el mismo Al que se la ha dado por intermedio de Jibril para hacer el Angulo de la Casa. Ella no ha sido siempre negra: segn un hadth relatado por ThaIabi, cuando Al hizo descender Adan al lugar de la Kaba, l envi igualmente la Piedra negra, que (en ese momento) brillaba como una Piedra blanca. El Angulo en cuestin es en realidad el Angulo de los ngulos, designacin que en un edificio abovedado es aplicada a la llave de la bveda, la cual corresponde igualmente al principio del edificio, en relacin con el cual este est ordenado. Ese simbolismo es rigurosamente paralelo a aquel de de la Piedra Angular de las Escrituras que es tambin la Llave de bveda (keystone en la Franc-Masonera inglesa) o el Jefe, la terminacin del edificio (capstone). Ahora bien, como lo ha mostrado Ren Gunon, el lapst exillis se identifica simblicamente con la Piedra Angular descendida del Cielo como l. La hostia que desciende sobre l, cada Viernes Santo subraya su relacin inmediata con el Pan descendido del Cielo como tambin con la Mano derecha de Dios. Pierre Ponsoye, precisa por otra parte, que la palabra rukn (Angulo) toma igualmente la significacin de fundamento. Es en ese sentido que se aplica en general a los diferentes cuaternarios y Rukn el-arkn (el Angulo de los ngulos) es una de las designaciones del Profeta representa tambin (sic), durante el quinto principio y reduccin trascendente de los

cuatro: as en el dominio cosmolgico, l es el Eter (el-athr) o Quintaesencia. EN la terminologa alqumica l designa la Piedra Filosofal jefe de la terminacin de la operacin secreta del Arte La coherencia de todo ese simbolismo con aquel del lapst exillis aparecer claramente si uno se recuerda que los Hermetistas cristianos han designado a menudo el Cristo tanto como la verdadera Piedra Filosofal que como la verdadera Piedra del Angulo. El emblema del Santo-Graal es una Copa sobre la cual reposa su atributo fundamental: la Lanza. Algunos han visto naturalmente el smbolo sexual, en una figura representando el elemento femenino (la copa) y la otra, el elemento masculino (la lanza). Esa figuracin del yoni y del lingam, no se debe excluir, pero es preciso buscar aun otras analogas con el fin de poder transponer como siempre sobre los diferentes planos. En un simbolismo tradicional muy general, la lanza es una representacin del Eje del Mundo, anlogo a la Montaa, al rbol del Mundo o aun al Pilar Ejial del simbolismo arquitectural (rever tambin nuestro Folleto No. 1 a propsito del Djed egipcio). Pero fuera del significado ejial muy general de la Lanza, existe un simbolismo ms especficamente rabe, en conexin con aquel de Parzival. El se encuentra en la Ciencia de las Letras, ciencia tradicional sin equivalente en occidente, fundada sobre la nocin de la lengua rabe, lengua sagrada y lengua de revelacin, salida pues directamente de la Fuente divina del Verbo, como medio eficaz de una hermenutica espiritual aplicada al Qorn. Segn esa ciencia, el mundo ha sido creado no por la primera letra alif (formada de un trazo vertical rectilneo), sino por la segunda b (formada de un punto coronada de una curva a concavidad superior). En ese papel primordial, en el cual l es a la vez el medio y el lugar de la Creacin, el b, dice Ren Gunon, representa Er-Rh, el Espritu, que es preciso comprender como el Espritu Total de la Existencia Universal... (6). El es producido por el mandamiento divino y, (6: La Ftiha (Apertura del Qorn, comienza efectivamente su primera frase por la letra b: Bismi Allahi er-Rahmani er-Rahm (En el nombre de Dios el Clemente, el Misericordioso). La Biblia abre asimismo su primer versculo por esa misma letra (Beth en el texto original en hebreo): Baereschith bada Elohim eth ha-schamaim veth he-aretz (que se ha traducido tan mal por Al comienzo Dios cre los cielos y la tierra). Es pues la segunda letra de los Alfabetos Sagrados que viene a testimoniar de la Creacin, ya que si UN no es pues un nmero, geomtricamente el DOS no puede ser figurado, ese sera el dimetro de un crculo cuya circunferencia no se encontrara en ninguna parte; es decir una derecha de cualquier direccin y de largura indefinida dividiendo el plano en dos zonas (Rever nuestras definiciones y detalles en nuestro Folleto No. III).

desde que l es producido, l es en cierta manera el instrumento por el cual ese mandamiento operar todas las cosas, que sern as ordenadas todas con relacin a l; antes de l no haba pues ms que el el-amr, afirmacin del Ser puro y primera formulacin de la Voluntad Suprema, como antes de la dualidad no hay ms que Unidad o antes del b no hay ms que el alif. Ahora bien, el alif es la letra polar cuya forma es aquella del eje siguiendo el cual se cumple el orden divino; y la punta superior del alif que es el secreto de los secretos se refleja en la punta del b en tanto que ese punto es el centro de la circunferencia primera que delimita y envuelve el dominio de la Existencia Universal... Uno percibe de inmediato la correspondencia entre el lapst exilis y el punto del b: su papel de instrumento de mandamiento divino aparece espontneamente; su carcter principal est subrayado por Wolfram mismo, diciendo que esa cosa perfecta a la cual no faltaba nada era todo conjunto raz y floracin, de la misma manera que su situacin de centro de la Circunferencia primera cuando l precisa que todo aquello que los planetas encierran en su curso, todo aquello que iluminan sus rayos, son ah los lmites del reino (del Graal). Asimismo aparece la relacin de la Lanza y del alif : el hierro se identifica esencialmente al Graal como la punta del alif se identifica al punto del b y es a su carcter trascendente que su herida debe escapar a todos los remedios del dominio csmico, de no ser aliviada que por ella y de no ser curada que por el nuevo polo que se ha identificado s mismo al eje, Parzival, aquel que, como ella, segn la etimologa de Wolfram, calado al travs. En fin, de tales acercamientos, hasta en el detalle, con una doctrina islmica constituida y precisa no pueden ser fortuitos. La primera creacin del punto del b es la curva a concavidad superior constitutiva de esa misma letra; ahora bien esa curva est considerada como un equivalente esquemtico de la Copa. Esa concordancia representa la nica referencia doctrinal donde puede constatarse una coherencia perfecta de los simbolismos de la Lanza y de la Copa. Queda al presente un punto sobre el cual es preciso regresar : la cuestin del bautismo de Feirefiz y he aqu lo que dice P. Ponsoye en el cuarto captulo de su libro sobre El Graal . Se constata ante todo que el bautismo cristiano no basta por s mismo, para abrir el acceso del Graal; que por contrario Feirefiz es siempre pagano es decir musulmn, cuando l franquea la puerta de Montsalvage y es admitido en la proximidad del Graal, lo cual demuestra dos cosas : a saber, que l ha llegado como Parzival, al grado espiritual necesario, el estado primordial; por otra parte, que el Islam est considerado implcitamente como una va de acceso posible al Castillo del Graal. Montsalvage est al centro y, a continuacin, ms all de las tradiciones particulares, falta de lo cual Feirefiz no habra podido penetrar sin ser bautizado. No hay pues una diferencia radical entre el bautismo ordinario (cristiano) y aquel que l recibe (iniciacin). Para comprender aquello de lo que se trata aqu, citaremos las siguientes lneas de Ren Gunon : Aquellos que han pasado ms all de la forma son, por ello mismo, liberados de las limitaciones por las cuales el hombre cado, echado de ese estado

primordial en el cual ellos son reintegrados, est ligado a una individualidad particular tanto como a una forma determinada puesto que todas las formas y todas las individualidades del dominio humano tienen su principio inmediato al punto mismo donde ellos son colocados. Aquel que ha llegado a ese punto, es aquel que ha alcanzado por un conocimiento directo y profundo (y no terico o verbal) el fondo de todas las doctrinas tradicionales, que ha encontrado, colocndose en el punto central del cual ellas son emanadas, la verdad que se esconde bajo la diversidad y la multiplicidad de las formas exteriores. La diferencia, en efecto, no est jams ms que en la forma y la apariencia, el fondo esencial es en todas partes y siempre el mismo... y que, como dicen los iniciados musulmanes la doctrina de la Unidad es Unica (El-Tawhdu whidu). En otro lado, el mismo autor evoca el caso de los hombres que han llegado a un alto grado de desarrollo espiritual, pueden adoptar exteriormente tal o tal forma tradicional siguiendo las circunstancias y por razones de las cuales ellos son los nicos jueces... (7) [(7): El escritor francs Ren Gunon es el autor de numerosas obras de filosofas orientales muy versadas en exoterismo; l ha tratado sobre todo de la simbologa y de las materias iniciticas. Miembro de varias Ordenes Masnicas y Rosicrucianas, l se dio finalmente al Sufismo, abrazando aun abiertamente (al menos exteriormente) la fe musulmana. Muri en El Cairo hace algunos aos, lamentado tanto por el Islam como por la Cristiandad (El Rey del Mundo Ojeadas sobre la Iniciacin y sobre todo sus trabajos en Estudios Tradicionales han hecho conocer su erudicin tanto como su sabidura). Esos estn por el estado espiritual que ellos han alcanzado, ms all de todas las formas, de manera que no se trata ah para ellos ms que de apariencias exteriores que no podran afectar de ninguna manera o modificar su realidad ntima; ellos han no solamente comprendido ... sino plenamente realizado, en su principio mismo, la unidad fundamental de todas las tradiciones . Esas citaciones harn sin duda comprender como Feirefiz, bien que pagano y bien que no habiendo llevado a cabo la Bsqueda ha podido entrar de pleno pie a Montsalvage y hacen percibir igualmente la significacin de su bautismo : no se trata aqu de un rito de conversin sino de investidura y eso explica por otra parte las condiciones en las cuales l ha sido recibido, que tendran sin ello, en una circunstancia tan solemne, algo de frvolo y de chocante. Feirefiz, en efecto, no se haca bautizar para ver el Graal a descubierto como lo esperara, sino porque tal es la condicin puesta a la unin que l desea con Repanse de Joye. Por esa unin con la Virgen portadora del Graal, l contracta un lazo sagrado con el poder virginal del Verbo (o su Shakti, para emplear la terminologa hind) tal como l se manifiesta en la forma especfica del Graal cristiano. La calidad real de Feirefiz y su funcin estn sugeridas por otra parte por su tinte particular, negro y blanco, que ha hecho un ser nico en el mundo. Para hacer comprender aquello de lo cual se trata, nos referiremos aun a R. Gunon: En el sentido ms inmediato la yuxtaposicin del blanco y del negro representa naturalmente la luz y las tinieblas, el da y la noche y, a continuacin, todos los pares de apuestos y de complementarios (es a penas

necesario hacer recuerdar, que aquello que es oposicin a un cierto plano se convierte en complementario a otro nivel, de manera que el mismo simbolismo es aplicable igualmente a uno y otro); se tiene pues a este respecto un exacto equivalente del simbolismo extremooriental del Yin-Yang. Por otro lado, l seala que en su sentido superior, el color negro simboliza esencialmente el estado principial de la no manifestacin y que es as que es preciso comprender principialmente el nombre de Krishna por oposicin a aquel de Arjuna que significa blanco uno y otro representan respectivamente el no-manifestado y el manifestado, el inmortal y el mortal, el s y el yo, Paramatma y Jivatma (de la teologa India). Una de las pruebas incomparables de la alta intelectualidad de las novelas del Graal es la conjuncin perfecta de los dos temas sobre los cuales ella reposa. Sobre el tema primitivo de Arturo (8) [(8): Arturo, ilustre rey de los Bretones del siglo VI ha pasado rpidamente de la historia a la leyenda. Robado al cielo, l reside en la constelacin que lleva su nombre (El Carro de Arturo, La Osa Mayor).] y de la Mesa Redonda, aquel del Graal, ignorado hasta ahora (u ocultado) ha venido a imponerse en efecto, no en tanto que una continuacin sino como una nueva revelacin. EL historiador Henri Martn, escribe: Los primeros introductores de las tradiciones brdicas y del ciclo de Arturo en Francia (Geoffroy de Monmouth, Wace, el autor, cualquiera que sea de la Vida de Merln, en versos latinos, el autor o los autores de los fragmentos del Tristn en verso francs y aun Chretien de Troyes en el Caballero al Len y el Caballero a la Carreta) no haban dicho una palabra de la leyenda del Graal. Ella pareci haber llegado entre los clrigos y los trovadores de la corte de Enrique II algunos aos despus de la redaccin del Brut por Wace... Cuando hacia 1180, el Graal apareci por la primera vez con la obra de Chretien de Troyes, la gran leyenda arturiana estaba ya muy expandida en el mundo occidental desde haca numerosos aos, durante los cuales se bastaba aparentemente a ella misma, ella haba trado, gracias a los trovadores y a los juglares, una contribucin mayor al desarrollo de la Caballera. Ella no habra hecho, en eso, ms que rayar en su funcin las Canciones de Gestas del ciclo de Carlomagno o las novelas antiguas (Novela de Alejandro, Novela de Tebas, de Eneas, de Troya, etc...) : ella haba traspuesto el objeto sobre un plano ms estrictamente legendario, es decir ms intelectualmente leble y ms directamente inicitico. Esto sera, segn Ponsoye, el motivo real del advenimiento triunfal de la materia de Bretaa y requiere ciertas observaciones. Contrariamente a lo que se crea en general, la tradicin cltica, no haba desaparecido durante la evangelizacin de la Galia y de la Bretaa insular. Se encuentran huellas de su actividad no solamente durante la renovacin cltico-cristiana del siglo XI que se ha llamado el Neo-Druidismo, sino hasta el XIV e inclusive el siglo XV.

Los pases clticos son los nicos donde el Cristianismo ha sido acogido espontneamente y ms o menos sin efusin de sangre y l debi a esa sntesis doctrinal donde no es exagerado de ver una especie de milagro intelectual, con una Tradicin a forma de Sabidura o de Conocimiento anlogo en muchos aspectos al Hinduismo, de conservar su impregnacin esotrica primitiva, mucho ms que el Cristianismo de jurisdiccin romana, del cual l era independiente. Es esa sntesis que explica en particular que el Armorico haya sido evangelizado no por misionarios de Roma, sino por el Cristianismo cltico, como formando partida del dominio tradicional es decir, espiritual de la Bretaa sagrada. Durante muchos siglos las dos tradiciones subsistieron lado a lado, el cristianismo tomando poco a poco a su cargo la comunidad general de los pueblos bretones, mientras que el Druidismo propiamente dicho se retiraba en un orden de actividad de ms en ms escondida, de forma principalmente eremtica. Al lado de la enseanza pblica del clero (cristiano), dice aun Henri Martn, los Bardos tenan una enseanza secreta, inconciliable, no con la metafsica cristiana, sino con una gran parte de las doctrinas acreditadas por la Iglesia, sobre todo desde San Agustn. Ellos han conservado algo de los smbolos y de los ritos de la iniciacin del Druidismo... Es ah (en el santuario doctrinal cltico) que reposan esos Arcanos que, transmitidos durante siglos por la tradicin oral, sern gracias a una feliz trasgresin de las mximas antiguas, libradas a la escritura al momento donde los ritos brdicos estaran al punto de desaparecer... Esa ah (en el Libro de los Arcanos Cyfrinach) que el pensamiento cltico, antes de despojar sus formas particulares y perecederas ha depuesto aquello que ella contena de inmortal, su gran sistema de las destinaciones del alma y de la personalidad divina y humana, reavivada por una llama de amor divino iluminada en la antorcha del Cristo. Los Druidas en su gran mayora se haban aliado a la nueva religin, formando notablemente esos misteriosos monjes Kuldeos sobre los cuales la historia permanece casi muda, pero de los cuales es al menos cierto que contribuyeron a asegurar al Cristianismo la herencia sagrada del Celtismo expirante. Que esa herencia haya participado a las infancias del Graal es aquello que muestran, no solamente la presencia de los elementos clticos puros en la estructura de la leyenda sino tambin la existencia anterior, entre los Bretones, de una tradicin original de la copa salutaria conteniendo el agua de la resurreccin. Esa Copa figura desde decenas de siglos en el Zodaco de piedra del templo estelar de Glastonbury y se encuentra en los poemas brdicos. Taliesin, principalmente, el gran poeta bardo del siglo VI, deca que ella inspira el genio potico, da la sabidura, descubre a sus adoradores la ciencia del porvenir, los misterios del mundo. Sus bordes, dice aun Taliesin, estn adornadas de hileras de perlas y de diamantes, lo cual, al precio del cambio de sus virtudes profticas en virtudes eucarsticas, permite de ver en ella el prototipo del Vaso descrito por Chretien de Troyes, el cual, como se sabe, no recibi que entre los continuadores de este su especificacin crstica exclusiva. Cmo conciliar esos hechos con el antecedente cristiano propiamente dicho y el antecedente oriental? Es preciso aclarar ante todo que, como lo dice Henri Hubert (Los Celtas, Ed. Renaissance du Livre, Paris, 1932) los Celtas no son una raza, sino un grupo de pueblos, ms exactamente hablando un grupo de sociedades cuyo fundamento y lazo sera el sacerdote drudico institucin pancltica, cimiento de la sociedad cltica. Mas bien que

una casta propiamente hablando, los Druidas formaban un orden fuertemente jerarquizado y distribuido en tres clases: los Druidas propiamente dichos (cuyo nombre parece derivar de las dos races dhru = fuerza; y vid = videncia, conocimiento), los Files o Filid y los Bardos; ese orden, agrega Henri Hubert constituye una cofrada (dodaliciis adstricti consortiis) donde deba haber una iniciacin, una preparacin, de los grados de los cuales encontraremos la huella entre los Filid y que cabalga sobre las tribus y los estados. Los Druidas, habindose siempre rehusado a fijar su enseanza por escrito, lo poco que se conoce reposa sobre las famosas Triades brdicas y los raros antecedentes transmitidos por los autores ancianos. Se puede distinguir de todas maneras bases metafsicas rigurosas y una forma de sabidura proftica y msticaque le ha hecho a veces acercarse al profetismo judo pero que lo enlaza sobre todo al Hinduismo. Se discierne en efecto una doctrina de la transmigracin, una doctrina de la realizacin ascendente, una doctrina de los ciclos csmicos, as como una antropologa y una cosmologa que, por ms de un trazo recuerdan aquellas del Vedanta de los Hindes. Al Oriente del rea de expansin de los Indo-Europeos, dice aun Henri Hubert, encontramos sociedades de sacerdotes comparables en todo por su crdito y su poder a los Druidas: esos son los Magos iranianos y los Brahmanes de la India. Los Druidas no parecan diferir de estos ltimos que porque ellos no constituan una casta cerrada... No se trata solamente de sacerdocios comparables, sino de sacerdocios idnticos. Todas esas identidades prueban que las instituciones a las cuales aun los textos de baja poca hacen alusin son de muy anciana antigedad y que las sociedades indo-european primitivas eran ya sociedades de un tipo elevado: ellas tenan jefes, sacerdotes, un derecho formal. Jean Naudou (Protohistoria, en Historia Universal, t. I) precisa por su lado: la religin y la sociedad indoeuropea estaban jerarquizados y comportaban tres niveles: un nivel sacerdotal y soberano, l mismo tiene dos aspectos, uno violento y mgico, el otro benvolo y jurdico; un nivel guerrero; un nivel popular y productor. Cuanto a los dos aspectos del sacerdocio, diremos mas bien que ellos son, uno de rigor y el otro de misericordia a la imagen de la Divinidad (como los dos lados del Arbol sefirtico) y se ha podido comprender por aquello que precede que se trata mas bien aqu de teurgia que de magia. Se notar por otra parte que la autoridad era al mismo tiempo soberana, dicho de otra manera que se trataba de esos Sacerdotes-Reyes de los cuales los Vedas decan que ellos estaban mas all de las castas (ativarnshram) : otro ndice de primordialidad. En fin, se puede concluir que los Druidas, los Brahmanes, los Magos, los Kaldeanos, han posedo y transmitido, ms all del tiempo, del espacio y de las diferentes expresiones sagradas: una herencia espiritual UNICA. Esa nocin que parece aun desconocida hoy da para muchos, no es extranjera al pensamiento griego llamado clsico, ya que ella no afirmaba nada diferente cuando con Platn y Aristteles, ella vea en los pueblos brbaros (9) los iniciadores venerables [(9): Es til recordar que el nombre de Brbaros era antiguamente aquel que calificaba justamente a los Sabios, los Iniciados, los Magos, en una palabra los hombres llegados al ms

alto grado de civilizacin. Nuestra Epoca materialista ha dado una significacin contraria y totalmente ilgica.] de la Filosofa, es decir de la Sophia divina, de la Sabidura trascendente y de los Misterios. Ah donde los modernos quieren ver una fbula, reconociendo al mismo tiempo bastante contradictoriamente los fundamentos esotricos de esa Filosofa, hubo en realidad una tradicin constante que se encuentra aun afirmada en los primeros siglos de Nuestra Era. As el pitagrico Numenius de Apamea en su tratado Sobre el Bien: Para tratar el problema de Dios, no se deber apoyarse sobre los testimonios de Platn, sino recular ms all y ligar sus afirmaciones a las informaciones de Pitgoras, que digo, recurrir a los pueblos de buen renombre, confiriendo sus iniciaciones, sus dogmas, sus ceremonias cultuales que ellos cumplen en pleno acuerdo con los principios de Platn, todo aquello que los Brahmanes, los Judos, los Magos y los Egipcios han establecido. Y Digenes Alerce, en prembulo a sus Vidas de los Filsofos: Algunos quieren que la Filosofa haya comenzado con los Brbaros: hubo en efecto los Magos entre los Persas, los Kaldeanos entre los Babilonianos o Asirios, los Gymnosofistas (Brahmanes) en la India, los Druidas entre los Celtas y los Galates. Inclusive los apologistas cristianos de los primeros siglos, Tertuliano, Arnobe, San Jernimo, San Agustn, que no lo admiten an como una verdad notoria y no se prestan a discusiones. Se observar por otro lado que a pesar de la multiplicidad de las fuentes y de las formas de expresin, todos esos autores hablan de la Filosofa como de una realidad consistente y nica. Ese nico hecho, si se quisiera meditar, bastara a l solo para arruinar la tesis de la fbula. En la perspectiva as abierta, aquella que Abraham llevaba con l al salir de Kaldea, no era esencialmente diferente de aquella que los Druidas deban confiar ms tarde al Cristianismo cltico antes de desaparecer y que se identificaba por otro lado la corazn del mensaje cristiano: el secreto de la Tradicin pura, que Melki-Tsedeq deba confirmarle en nombre del Dios Muy Alto. Y la persistencia entre los dos legatarios directos del testamento abrahmico, el Judasmo y el Islam, de elementos simblicos o doctrinales tales como el brebaje de inmortalidad, el empleo ritual de las piedras brutas o de los betyles, la nocin de la Montaa sagrada y de la Regin Suprema, aquello de los ciclos csmicos... son otros tantos indicios de esa herencia tradicional inmemorial. Pero el Islam, abierto por vocacin sobrenatural a todas las formas de revelacin autnticas, profticas o sapienciales, ha jugado adems un papel especial de integracin con respecto no solamente del Mazdeismo y del Hermetismo kaldeo-egipcio, sino aun de la corriente pitagrica y platnica que, contrariamente a aquello que haba tenido lugar en Europa, se haba mantenido en el medio rabe-persa con una continuidad que le haba permitido de conservar viviente sus fundamentos esotricos. Ese aspecto esotrico del Platonismo y del Neo-Platonismo est pues particularmente en evidencia en los escritos ismaelianos y aquellos de los Ikhwn e-Cafa. Algunos maestros musulmanes vean en Platn el Polo de su poca y Abdul Karin al-Jil sita simblicamente su estacin pstuma sobre el Demwend, punto culminante del Alborj-Qf, residencia del Smorgh mstico.

Recordemos a ese propsito las afinidades relevadas por diversos eruditos, tales como Strzygowski, H. Gluck, F. Kampers, F. von Suhtschek, entre el simbolismo del Graal y ciertos antecedentes tradicionales orientales (Iran e India en particular). La existencia de esas afinidades no autoriza a hablar de emprstitos y la naturaleza misma del simbolismo tradicional debe hacer excluir, por ejemplo, la idea del Parzival como traduccin o imitacin de un hipottico Parzivalnamah. No se trata aqu de literatura sino de simbolismo sagrado y el cambio no es visible en los smbolos que porque l apunta ante todo sobre las realidades simbolizadas. Ese cambio no ha podido hacerse evidentemente con tradiciones extinguidas; l implica las vas y los medios de una espiritualidad viviente, aquellos mismos que por vocacin y por situacin el Islam era el nico que estaba en medida de ofrecer. As, puede decirse que, por su capacidad providencial de acogida y de sntesis de todos los modos de la Profeca universal, es el Islam que podra entre todos discernir el nombre del Graal escrito en las estrellas. Ya que el Graal en su figuracin macrocsmica la ms general, representa el depsito espiritual y doctrinal de la Tradicin primordial. Tal es el sentido de la leyenda que le hace recubrir por Set al Paraso terrestre. Si no es pues inexacto de atribuir a los Celtas su conservacin hasta la poca de Cristo, como lo hacen algunos, ello significa que los Celtas cuentan entre los detentores regulares de la Tradicin primordial, pero no que ellos fuesen los nicos, lo cual sera por otra parte evidentemente inexacto. Es pues perfectamente legtimo el punto de vista tradicional de admitir conjuntamente la validez de las tres genealogas distintas que se dejan discernir en su leyenda: cltica, cristian y oriental de filiacin islmica.

Tan santa cosa es el Graal que uno no podra pretender agotar el problema, mucho menos las significaciones. La leyenda soberana no es una invencin del poeta, ella no es tampoco la expresin novelada de una cierta teora de la Gracia. Ella es la resurgencia, en tierra occidental cristiana de una corriente tradicional inmemorial tocante el misterio esencial de toda Revelacin. Misterio del Conocimiento de Dios segn Dios, participacin a la Naturaleza divina (segunda Epstola de Pedro, I-4), que es en s Vida Eterna (Juan, XVII-3), consumacin de la Unidad (Juan, XVII-23): el Misterio de la Teodis o del Tawhd metafsico. Si en esa Fuente de enseanza un momento descubierta, las aguas aparentemente diversas del Celtismo, del Cristianismo, del Judaismo y del Islam han podido unirse sin corromperse, es que ellas eran intelectualmente y espiritualmente puras y venan de la misma Fuente Unica. (PP 32, 26)

[2 Pedro I-4: 4por medio de estas cosas nos ha dado preciosas y grandsimas promesas, para que por ellas lleguis a ser participantes de la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupcin que hay en el mundo a causa de las pasiones. Juan XVII-3: 3Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado. Juan XVII-23: 23Yo en ellos y t en m, para que sean perfectos en unidad, para que el mundo conozca que t me enviaste, y que los has amado a ellos como tambin a m me has amado.] En todo caso, si el Magisterio del Graal era nico al origen, su enseanza parece haber comportado desde temprano, dos corrientes distintas: una corriente de apariencia especficamente cristiana (expresin en modo caballeresco de la tradicin esotrica propia del Cristianismo enriquecido por el aporte cltico) y una corriente guardando la marca de su inspiracin oriental y de su filiacin islmica y Templaria, idntica al fondo de la doctrina, pero comportando adems abiertamente algunas de sus consecuencias inmediatas, tal como la universalidad del Graal y la unidad esencial de las tradiciones, que implican no solamente el profundizamiento esotrico del contenido de los dogmas, sino su transposicin metafsica y tenda por ello a la ruptura, por trascendencia, de los lmites intelectuales teniendo al hecho mismo de su definicin, por ah igualmente al derribamiento de los escogidos de las barreras religiosas y a la apertura o ms bien a la reapertura del espacio espiritual cristiano a las influencias y a la asistencias providenciales del antro supremo, condicin de la reintegracin de la Cristiandad, por su propia realizacin al Orden tradicional universal que sus propias Escrituras le designan como una realidad y una Norma perpetuas en la persona y la funcin de Melki-Tsedeq. Los medios necesarios y posibles de esa obra eran, de una parte, una unin verdadera, institucionalmente garantizada entre las autoridades espirituales de las tradiciones respectivas, por otra parte la solucin del problema de los dos poderes temporal y espiritual, cuya existencia amenazaba de ms en ms aquella del Cristianismo y deba contribuir tan largamente a su ruina, solucin que reposaba nicamente sobre la posibilidad de integrarlos de manera real y eficaz a su principio comn, el Cristo, clavis David sceptrumque domus Israel. Esa doble posibilidad se ofreca entonces a la conciencia de los elegidos responsables del mundo cristiano en esa hipstasis misteriosa, llamada Graal, de la realidad crstica bajo los dos aspectos sacerdotal y real y en su Orden. La primera de esas corrientes parece no ser mantenida, despus del Siglo XIII que en las organizaciones de ms en ms restringidas y cerradas. El segundo, donde se reconocen el dibujo y la obra ininterrumpida de los Templarios le sobrevive a travs del Alto Gibelinismo y el Rosicrucianismo, pero no deba subsistir despus de la muerte de los ltimos RosaCruces, mas que en los vestigios recogidos por la Francmasonera.

En efecto, todo se resume en un nico punto de bsqueda: la LIBERACION.

Esa "Experiencia Liberadora", Roger Godel (*) ha sabido definirla muy bien: le tomaremos pues las lneas siguientes: Que el pensamiento racional sea impotente para abordar sobre las orillas de la ms alta regin, los metafsicos tales como Scrates, Platn, o Plton lo saban por experiencia; sobre el punto de llegar a la ltima etapa de la peregrinacin, ellos haban decidido abandonar su equipo intelectual. Toda rebusca experimental orientada sobre el transfondo metafsico sera destinada a un fracaso certero si un principio epistemolgico (principio superior de inteligibilidad) no le sirviera de piloto. (**) Los filsofos helenos lo designan del nombre de Noesis, Episteme, Nous, Aletheia; la India y la China lo reconocan tambin, desde tiempo inmemorial, bajo diversas apelaciones: Vidya, Jana, Tao. Ms lejos, ese autor dice aun: Un firme anclaje previo en el zcalo de lo real se impone al hombre de ciencia si l quiere emprender bajo felices auspicios, la exploracin aventurosa de su propia estructura hasta la ltima profundidad. Era (Es) deseable que una amarra indestructible, guiando su progresin en el descenso a los abismos, le asegure una estabilidad a prueba de corrientes de deriva. Ya que es ante todo en un mundo de fluidez a las formas inciertas que l debe pasar; ms all del territorio donde se elevan an las fugitivas construcciones mentales que le son familiares, ningn indicio sensible aparece. Un universo sin dimensiones de espacio ni de tiempo se deja descubrir, paisaje de figuras significativas que slo una conciencia despierta puede descifrar. Ningn pionero de esa expedicin podra proceder con la ayuda de los nicos recursos de los cuales dispone la investigacin mental ms all de las fronteras extremas de la psiqu; y desde los primeros pasos, l corre el riesgo de perderse por falta de epistemologa. La terminacin del itinerario exige que sea despertado el conocimiento -- a la vez trascendente e inmanente -- de lo intemporal. Y R. Godel concluye: La realizacin mayor, es de alcanzar detrs la bruma de la cual el Sabio disipa la confusin (***) la aclaracin de por qu todas las operaciones mentales adquieren un sentido. Ese principio -- impersonal tanto como la luz -- no es de ninguna manera una funcin del hombre, ni un estado esttico o dinmico. El es la conciencia misma a su fuente. Alrededor de ella y por referencia al poder epistemolgico del cual ella es el centro, el pensamiento ordena el juego de sus formas. Un auditor abierto a la enseanza del Sabio no detiene su atencin sobre los sentidos restringidos de las palabras entendidas; l reconoce a las frases, a las imgenes, a los diagramas (****) solamente un valor de seales; ms all de las palabras se descubre a l una realidad de evidencia interior.

En fin, como dice Platn: "As, de todos los tiempos, la verdad existe en nosotros. Declaracin tan simple, pero cuyo sentido profundo nos escapa siempre. As, Scrates pareca en plena contradiccin consigo mismo cuando l declaraba por una parte que el pensamiento del hombre es impotente para asir la verdad y que por otro lado, ninguna lengua podra exprimirla y por otra parte l inclinaba sus auditorios a consagrar su vida, toda su vida, a esa nica rebusca. Es que Scrates haca su camino a travs de un ddalo de paradoja. Era un hombre desconcertante. El no tema contradecirse. Pero, bajo el choque de los trminos contradictorios brotaba la claridad de una razn que les trascenda uno al otro. El tena el poder, como todos los Maestros, de despertar en sus auditores el conocimiento de su verdadera naturaleza. Su estrategia y su arte convergan sobre esa nica meta: incitar al hombre a recordarse. El Sabio desembaraza la va a sus alumnos, transforma para ellos los obstculos en trampolines de cercana y en auxiliares de su progresin. Es sealndoles sin cesar, en el curso de su itinerario, la direccin de la meta a alcanzar que l los polariza eficazmente sobre el trmino. Cuanto a incluir en una frmula o en una palabra la realidad del cual conviene exhumar el recuerdo, l se niega absolutamente. Como lo dice Menn con respecto a Scrates: si l nos concediera esa concesin, yo cesara en seguida de creer en la Sabidura de su enseanza l habra hecho obra de un constructor de sistemas: una vana construccin de terico. El Sabio como un sol, hace madurar en nosotros el fruto de la Sabidura, pero este epteto mismo traiciona la verdad. El conocimiento que l evoca es, por naturaleza, irreductiblemente extranjero a toda categora mental, ella escapa a las tomas del intelecto, ninguna formulacin no puede representarla. La dialctica del metafsico abunda en declaraciones negativas, cuando l hace alusin a la cosa; la literatura india est de acuerdo con Scrates y repite a saciedad: neti, neti = no es eso, no es eso! (*) Autor de "Ensayos sobre la Experiencia Liberadora" (Paris, 1956) (**) Platn aplica la feliz expresin de "piloto del alma" al principio de inteligibilidad que l designa bajo el nombre de "Nous". (la cita est en Fedro 247: Es, pues, as (se ha de tener, en efecto, la osada de decir la verdad, y sobre todo cuando se habla de la Verdad): la realidad que verdaderamente es sin color, sin forma, impalpable, que slo puede ser contemplada por la inteligencia, piloto del alma, ocupa este lugar. (***) Godel emplea aqu la misma significacin que sera dada a la terminologa hind, a sujeto del GURU = el Maestro, el Instructor, el Gua. Gur es etimolgicamente el "disipador de las tinieblas". Este Iniciador a quien la prctica de todas las virtudes es familiar, despoja los obstculos de la Va, ayudando as sus discpulos a mejor ver claro. (****) Es comprender el espritu de la letra y no el sentido literal. Es an el mtodo de enseanza por la simbologa, los Arcanos, los mandalas, etc. Asimismo, un cuadro de

pintor, una composicin musical, debera despertar un influjo supra-conciencial (ver nuestra obra "La Misin de los Artistas", Libro VI de la serie de los Grandes Mensajes). En su obra sobre Un compaero de Scrates, Roger Godel hace tenir a sus intrpretes el dilogo siguiente: -Vuestros ojos estn abiertos grandemente: le hacis recorrer la extensin de un vasto horizonte. En vuestro campo de conciencia pasan las nubes del cielo azul /Qu percibs aun? - La imagen de una montaa, la riviera prxima con los rboles sobre las orillas... - El paisaje ha entrado en vos enteramente? - Nada de importante ha sido olvidado. - Excepto vos mismo! En el momento de concluir la inspeccin, hemos olvidado de introducir en vuestro campo de conciencia vuestro cuerpo. Reparemos rpidamente el olvido, la imagen de esa silueta faltara a la visin de conjunto. Por qu haberla cortado? - Porque ella tiene su lugar en el centro de todos los radios visuales. Hacia mi cuerpo ms particularmente sobre mis ojos converge el universo entero; al menos aquel que me es conocido o conocible. - Cada uno de nosotros atribuye ese privilegio singular. En consecuencia el mundo debera tener millares de centros. Vos seris uno de ellos. Pero ese lugar central lo situaris a la superficie de vuestro cuerpo o se debe buscarlo ms profundamente? - El est sobre la retina o ms bien en el cerebro entre el lbulo occipital y los ncleos grises de la base... en la trama del diencfalo. - Os pido reconocer el punto central donde vienen a perderse en vos todos los rayos luminosos. Es a vuestra propia experiencia que yo me dirijo, no a teoras fisiolgicas. Os pido de examinar de nuevo el contenido de vuestro campo de visin, desde los objetos lejanos hasta los ms prximos. Encontraris, incluido para terminar, vuestro propio cuerpo en el primer plano. Retiraos entonces detrs de su imagen. - Yo expresar simplemente aquello que constato. Ese centro de observacin debe ser escondido a una muy grande profundidad de mi ser ms all de todos los sentidos puesto que la forma de mi cuerpo mezclada a las sensaciones y juicios que se refieren aparece a un testigo establecido en ese puesto. El est necesariamente en retirada y a una distancia inconmensurable de todas las cosas interiores o exteriores al cuerpo (14). Sera el centro mismo de integracin de la individualidad, el punto donde l permanece en su unidad indivisible?

- Desde que se os aparece en esa perspectiva, en qu se convierte vuestro cuerpo con relacin al paisaje? - Una necesidad lgica le impone de tomar lugar en el universo del cual l toma parte integrante. Mi cuerpo est hecho de la misma estopa que el marco que la circunda. El ha buscado en el cosmos todos los elementos fsicos y qumicos del cual l se compone. Su lugar est en el mundo exterior. El mundo exterior, ese universo de objetos que hemos resueltamente desaprobado y desterrado de nuestra presencia, retoma ahora su lugar delante de nosotros y l se ha acrecentado mucho mientras que nosotros descendemos en profundidad hasta ese puesto de observacin en la interioridad. Su masa ha absorbido vuestro cuerpo y vuestros pensamientos... - El pensamiento de un hombre puede hacer parte del mundo objetivo? - Observad el juego de vuestra actividad mental cuando ella nace y toma forma delante de nosotros. Ella hace brotar su curva, la desarrolla, establece o rompe las relaciones entre un tema y otro a la mirada de vuestro espritu de discriminacin. El contenido os es ofrecido para ser retocado, corregido y transmitido al rgano de expresin: la palabra. La elaboracin y el desarrollo de ese extrao fenmeno se han cumplido a distancia del nivel donde permaneca en vela el observador. Y este, establecido sobre esa alta y ltima instancia, posee el poder de desdoblar el curso de los pensamientos. - Si yo lo percibo a partir de ese hogar distante, el encaminamiento de mi propia reflexin me aparece objetivo. - Esos meandros hacen surgir formas cambiantes y una duracin. Vos mismo, sin ligadura con esas cosas sutiles, permanecis inmutable. - Mi pensamiento no ha salido de m? El me liga; si yo me abstengo de reivindicarlo como mo, por el contrario l me reivindica, yo, su fuente de emisin y me empea en su impermanencia. - La permanencia se afirma en vosotros. Vuestros pensamientos, vuestras actitudes pueden contradecirse, su antagonismo se ejerce sobre un campo limitado. Ms arriba las contradicciones estn resueltas. Un mismo observador pura vigilancia tiene bajo su mirada sus trminos irreductibles uno al otro. Percibira l su conflicto si l mismo no permaneciese constante, fuera de alcance, siempre idntico a s? Su naturaleza impersonal le sustrae a todo empeo. - Yo me pongo de acuerdo interrogndome sobre ese punto. El existe, en lo ms ntimo del ser, un estado de pura vigilancia. Su naturaleza es indescriptible porque ella rechaza el testimonio de los sentidos y de la razn. El pensamiento, ms sutil se reabsorbe en ese eje de todas las referencias. Es por ello que reina un silencio absoluto. Se puede solamente hacer alusin a ello por las figuras y los smbolos, o en trminos negativos.

- Mi querido amigo, vos hablis como un hombre a quien esas cosas son familiares. El recuerdo comienza a gestar en vos. Scrates se regozara de escuchar despertarse la lejana anmnesis (evocacin socrtica del recuerdo de eternidad). Nada de sorprendente pues a que sea Scrates a quien se le haya atribuido la clebre inscripcin en el frontn del templo de Delfos: Concete a ti mismo... ____________________________________________ (14) Godel entiende por la expresin distancia inconmensurable evocar otra cosa que una medida espacial: l quiere situar el observador fuera de las categoras del tiempo y el espacio. Su declaracin se rene a aquella del gran fisilogo Sherrington, en un estudio que ese sabio consagra al principio del yo. El escribe: El yo se encuentra central en un mundo de cosas, l mismo existente sin contornos, ni formas, ni dimensiones, invisible, intangible, desprovisto de atributos sensibles, durable de una durabilidad sin largura de duracin, cuando uno lo compara a las cosas. Posicin sin magnitud. De ese yo, somos mucho ms inmediatamente conscientes que del mundo espacial alrededor de nosotros, ya que l es nuestra experiencia directa. El es el s (the Self). Y por tanto l no ha sido visto jams, ni sentido y bien que l posea el lenguaje, l no ha sido jams odo... invisible, intangible, no perceptible, l permanece inaccesible a los sentidos, a pesar de que l sea l mismo conocido de s mismo directamente... dada de primera mano e inexpugnable. (Ch. Sherrington, Man on his Nature, Cambridge, 1946)