RALPH MARTIN

Un Nuevo Pentecosts?
La Teologa Catlica y el Bautismo en el Espritu
R E V I S T A L O G O S 14:3 V E R A N O D E L 2 0 1 1

Una cosa, sin embargo, es segura: el rostro de la Iglesia del tercer milenio depende de nuestra capacidad de escuchar a lo que el Espritu est diciendo a la Iglesia de nuestro tiempo (cf. Ap 2, 7)....Depende, por ello, de nuestra capacidad de ser sorprendidos por los dones carismticos con los que el Espritu Santo est colmando a la Iglesia con extraordinaria generosidad. Y depende de la sabidura y generosa visin de futuro de pastores que no sofoquen al Espritu, sino que prueben todo y mantengan lo bueno (cf. 1 Tes 5,12.1921).
STANISLAW CARDENAL RYLKO

Presidente del Concejo Pontificio para los Laicos1

HAN PASADO MS DE CUARENTA AOS desde que la renovacin carismtica en la Iglesia Catlica apareci por primera vez y casi desde entonces los primeros intentos de comprender teolgicamente la experiencia nuclear de esta renovacin el bautismo en el Espritu Santo- desde un punto de vista catlico. Bautismo en el Espritu es la terminologa principal usada en Norteamrica para describir una experiencia del Espritu que es frecuentemente acompaada por un profundo encuentro personal con Cristo, caracterizado por un vislumbramiento de su Seoro, una experiencia del amor del Padre que es personal y profundamente liberador, y una nueva conciencia de que no somos en verdad hurfanos, sino que el Espritu Santo

Stanislaw Rylko, The Event of 30 May 1998 and its Ecclesiological and Pastoral Consequences for the Life of the Church, en: The Ecclesial Movements in the Pastoral Concern of the Bishops (Ciudad del Vaticano: Concejo Pontificio para los Laicos, 2000), 45.

est verdaderamente presente y listo para animar, sealar el pecado, guiar, y ayudarnos a comprender las cosas de Dios2. Esta experiencia vital de la Trinidad trae consigo un deseo renovado por la oracin, incluyendo de una manera especial la alabanza, adoracin, y accin de gracias; y un deseo nuevo o renovado de leer la Escritura, descrito con frecuencia como que las escrituras cobrando vida; y un deseo de contar a los dem{s de la bondad de Dios. Tambin se acompaa frecuentemente por la manifestacin de uno o ms de los carismas listados en 1 de Corintios 12, 1 de Pedro 4, y Romanos 12. El Padre Francis Sullivan, SJ, ofrece esto como una breve definicin de la experiencia: Una experiencia religiosa que inicia un sentido decisivamente nuevo de la poderosa presencia y obrar de Dios en la vida de uno, que usualmente obrando, implica uno o m{s dones carism{ticos3. Ha sido entendido desde la primersima reflexin teolgica, en 1969, que el trmino bautismo en el Espritu tuvo su primer referente a la donacin del Espritu en los sacramentos de iniciacin cristiana, su uso en el Nuevo Testamento, y que slo estaba siendo usada anlogamente para describir la experiencia de aquellos ya vlidamente bautizados y confirmados como catlicos. Si fusemos a ser m{s precisos no hablaramos de recibir el Bautismo en el Espritu Santo, sino de renovar el Bautismo en el Espritu4. Aunque las formas organizadas de esta renovacin han disminuido y brotado en diversos pases y en diversos momentos, permanece como uno de los movimientos ms
Ha habido una discusin constante sobre cul es la terminologa ms apropiada a usarse al describir esta experiencia. El propsito principal de este artculo no es entrar en discusiones de terminologa, aunque tal discusin es relevante, sino ms bien explorar las maneras en las cuales la substancia de esta experiencia ha sido teolgicamente comprendida. En este artculo usar la manera que an es la ms comn de referirse a esta experiencia en Norteamrica, que es bautismo en el Espritu Santo.
2

P. Francis Sullivan, SJ, Baptism in the Holy Spirit: A Catholic Interpretation of the Pentecostal Experience, Gregorianum 55, no. 1 (1974): 4968. Muchos de los libros citados ms adelante contienen tanto testimonios de los efectos de ser bautizados en el Espritu por aquellos que han experimentado tal, as como tambin resmenes teolgicos de sus efectos.
3

Los testimonios y los resmenes teolgicos son extraordinariamente similares. Es digno de notar que muchos de los telogos que escriben sobre la cuestin del bautismo en el Espritu, tales como el P. Raniero Cantalamessa y Len Jos Cardenal Suenens, estaban viviendo vidas catlicas devotas y muy dedicadas y sin embargo an testifican de un significativo punto de quiebre cuando recibieron oracin para la renovacin de su bautismo en el Espritu, entendido como las gracias de la iniciacin cristiana. Cf. Raniero Cantalamessa, Sober Intoxication of the Spirit: Filled with the Fullness of God, trad. Marsha Daigle-Williamson (Cincinnati: Servant/St. Anthony, 2005) y Len Jos Cardenal Suenens, A New Pentecost? trad. Francis Martin (New York: The Seabury Press, 1975).
4

Kevin and Dorothy Ranaghan, Catholic Pentecostals (New York: Paulist, 1969), 151.

ampliamente difundidos e influyentes en la Iglesia Catlica luego del Concilio Vaticano Segundo y est presente en ms de 120 pases con ms de 100 millones de catlicos a la fecha experimentando lo que ha sido llamado el bautismo en el Espritu5. La renovacin carismtica catlica es vista generalmente como parte de un fenmeno mucho ms amplio, el ms vasto movimiento pentecostal, que comenz con el cambio del siglo veinte y que ahora cuenta con ms de 500 millones de participantes6. Desde el llamado del Papa Juan XXIII a que toda la Iglesia orase como preparacin para el Concilio Vaticano II, pidiendo a Dios que nos mandase un nuevo Pentecosts, ha habido un fuerte y continuo nfasis desde el papado sobre la necesidad en la Iglesia, y en cada uno de nosotros, de experimentar hoy la obra del Espritu tal como la vemos descrita en los relatos de Pentecosts en los Hechos de los Apstoles. Siguiendo al concilio, el Papa Pablo VI escribi en Gaudete in Domino:
Ahora bien, se trata all ciertamente de una obra del Espritu, de un don de Pentecosts. Hay que reconocer tambin una intuicin proftica en nuestro predecesor Juan XXIII cuando prevea una especie de nuevo Pentecosts como fruto del Concilio. Nos mismo hemos querido situarnos en la misma perspectiva y en la misma espera. No es que los efectos de Pentecosts hayan cesado de ser actuales a lo largo de la historia de la Iglesia, pero son tan grandes las necesidades y los peligros de este siglo, son tan vastos los horizontes de una humanidad conducida hacia una coexistencia mundial que luego se ve incapaz de realizar, que esa misma humanidad no puede tener salvacin sino en una nueva efusin del don de Dios7.
Estas estadsticas son compiladas por la organizacin internacional aprobada a nivel pontificio que sirve a la renovacin, los Servicios Internacionales para la Renovacin Carismtica Catlica, con oficinas en el Vaticano (www.iccrs.org). Vase tambin: Peter Hocken, The Impact of the Charismatic Movement on the Roman Catholic Church, Journal of Beliefs and Values 25, no. 2 (Agosto del 2004): 20516.
5

David B. Barrett, George T. Kurian, and Todd M. Johnson, World Christian Encyclopedia, 2nd ed. (New York: Oxford University Press, 2001). En 1996, W. J. Hollwenweger en un artculo publicado en Concilium 3 (1996): 3 14, afirmaba que tal crecimiento no tiene precedentes en la historia cristiana: Un crecimiento de cero a cuatrocientos millones en noventa aos nunca antes ha sido experimentado en toda la historia de la Iglesia. Papa Pablo VI, Exhortacin Apostlica, Gaudete in domino (On Christian Joy), May 9, 1975, cap. 7. http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/apost_exhortations/documents/hf_p-vi_exh_19750509_gaudete-indomino_en.html (accessed November 3, 2009).
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Nota del Traductor: Se ha citado para la versin presente la publicacin en espaol que puede consultarse: http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/apost_exhortations/documents/hf_p-vi_exh_19750509_gaudete-indomino_sp.html

Siguiendo los mismos lineamientos, el Papa Juan Pablo II en Christifideles Laici, interpret toda la renovacin espiritual postconciliar en la Iglesia Catlica como una renovada efusin del Espritu en Pentecosts (2). En su discurso en la vspera de la fiesta de Pentecosts en 1998, dado a ms de 500000 personas representando a ms de cincuenta diferentes movimientos de renovacin, Juan Pablo reuni la enseanza de la Escritura y del Concilio Vaticano Segundo sobre la realidad de Pentecosts y los dones del Espritu, y lo proclam con urgencia y pasin. En un punto, manifest:
Los aspectos institucional y carismtico son casi co-esenciales en la constitucin de la Iglesia y concurren, aunque de modo diverso, a su vida, a su renovacin y a la santificacin del pueblo de Dios. Partiendo de este providencial redescubrimiento de la dimensin carismtica de la Iglesia, antes y despus del Concilio se ha consolidado una singular lnea de desarrollo de los movimientos eclesiales y de las nuevas comunidades<. Vosotros, aqu presentes, sois la prueba tangible de esta efusin del Espritu8.

Luego hizo esta extraordinaria peticin a todos los cristianos: Hoy, a todos vosotros, reunidos en la plaza de San Pedro, y a todos los cristianos quiero gritar: Abros con docilidad a los dones del Espritu! Acoged con gratitud y obediencia los carismas que el Espritu concede sin cesar! El Papa Benedicto XVI tambin ha respondido sobre este tema. En un discurso del ao 2008 reflexionando sobre el texto de Hechos en el que Jess promete a sus discpulos que sern bautizados en el Espritu, Benedicto hizo una invitacin a toda la Iglesia, diciendo, Hoy quisiera extender esta invitacin a todos: Vamos a redescubrir, queridos hermanos y hermanas, la belleza de ser bautizados en el Espritu Santo; vamos a ser conscientes de nuevo de nuestro bautismo y de nuestra confirmacin, fuentes de gracia que siempre estn presentes. Pidamos a la Virgen Mara que obtenga un Pentecosts renovado para la Iglesia de nuevo hoy, un Pentecosts que esparcir en todos el gozo de vivir y testificar el Evangelio9.

LOsservatore Romano, edicin en el idioma ingls, 3 de Junio de 1998, This is the day the Lord has made!

Holy Father holds historic meeting with ecclesial movements and new communities, 12. Tambin disponible como un Apndice en un documento publicado por Pontificium Consilium Pro Laicis como parte de su serie Laity Today: Movements in the Church: Proceedings of the World Congress of the Ecclesial Movements, Roma, 2729 de Mayo de 1998 (Ciudad del Vaticano, 1999).
9

Benedicto XVI, Let Baptism of the Holy Spirit purify every heart, May 11, 2008, LOsservatore Romano,

edicin inglesa, 14 de Mayo, 2008, No. 20, 1.

Ciertamente no puede pretenderse que Benedicto, al usar la terminologa bblica del bautismo en el Espritu Santo, est pidiendo a todos que se bauticen en el Espritu Santo tal como es entendido y experimentado en la renovacin carismtica catlica. Debe reconocerse, sin embargo, que l est haciendo un llamado muy fuerte a una renovacin de las gracias del bautismo y la confirmacin con relacin al evento de Pentecosts y su substancia, la cual es descrita por Jess como ser bautizado en el Espritu. Debe reconocerse tambin que Benedicto es perfectamente consciente del uso de esta terminologa para describir lo que la renovacin carismtica catlica llama el bautismo en el Espritu. Los llamados constantes del papado, por ello, dan una especial importancia a la discusin del bautismo en el Espritu, que la renovacin carismtica catlica ha identificado como la realidad fundamental de un nuevo Pentecosts, y a la cual desde 1967 muchos telogos respetables y eruditos bblicos dentro de la renovacin han dedicado una considerable reflexin teolgica. Desde esta abundancia de estudios, examinar lo que considero ser las tres principales interpretaciones que han surgido y luego dar mi propia evaluacin de estas interpretaciones y ofrecer algunas conclusiones. Mientras identifico tres interpretaciones principales, es importante notar tambin que dentro de cada interpretacin hay variaciones y distinciones que no abordar.

La Primera Interpretacin Teolgica: El Bautismo en el Espritu e Iniciacin Cristiana

La interpretacin predominante del bautismo en el Espritu es una activacin, renovacin, despliegue, o actualizacin del don del Espritu dado en los sacramentos de iniciacin cristiana, principalmente del bautismo y la confirmacin. El estudio bblico, teolgico e histrico del Padre George Montague y el Padre Kilian McDonnell de la iniciacin cristiana durante los primeros ocho siglos contiene quizs la argumentacin ms completa para esta perspectiva, aunque muchos otros la adoptan tambin. Esta fue la principal interpretacin dada por los primeros telogos al publicar estudios sobre la cuestin10.
10

Dos de los estudios ms tempranos son aquellos de los Ranaghan (vase la nota 4 antes) y del padre Edward

OConnor, CSC, The Pentecostal Movement in the Catholic Church (Notre Dame, IN: Ave Maria, 1971), que sostienen la perspectiva a la que me refiero como la primera interpretacin. Esta es tambin la interpretacin de los cardenales Suenens y Cordes, as como la del Padre Cantalamessa. Cf. Paul Josef Cordes, Call to Holiness: Reflections on the Catholic Charismatic Renewal (Collegeville, MN: Liturgical Press, 1997). Una variacin de esta perspectiva enlaza al bautismo en el Espritu Santo particularmente con el sacramento iniciador de la confirmacin. Vase Steve Clark, Baptized in the Spirit and Spiritual Gifts (Pecos, NM: Dove, 1976) y Confirmation

Debe notarse tambin que la interpretacin teolgica dada por los participantes en el fin de semana de Duquesne de 1967, que es ampliamente visto como el nacimiento de la renovacin carismtica en la Iglesia Catlica y cuyos participantes incluan profesores de teologa, fue que lo que ellos haban experimentado era una respuesta a su oracin por una renovacin de su bautismo y confirmacin, y la venida del Espritu como la hallaron descrita en los Hechos de los Apstoles11. Esto no carece de significacin en el intento de comprender teolgicamente el bautismo en el Espritu como vinculado a los sacramentos de la iniciacin cristiana, pero, al mismo tiempo, no es decisivo. El consenso exegtico sobre el cual esta perspectiva se basa, ve en el bautismo en el Espritu, como se presenta en el Nuevo Testamento, como una descripcin de lo que pas en la iniciacin cristiana. En esta perspectiva, el bautismo del Espritu est estrechamente vinculado al bautismo en agua. An cuando hay excepciones como el orden de los eventos, tal como es representado en Hechos 8 (el Pentecosts de los samaritanos) o en Hechos 10 (el Pentecosts de los gentiles), stas son vistas precisamente como excepciones, siendo la norma primero la conversin, luego el bautismo en agua, y despus la uncin con aceite y la imposicin de manos, todo lo cual junto es entendido como la iniciacin cristiana o bautismo en el Espritu. Esta exgesis ve la dimensin experiencial de la iniciacin cristiana o el bautismo en el Espritu como algo que es normativo tambin, sealado por el acompaamiento frecuente de la manifestacin de los dones carismticos del Espritu en conjuncin con la iniciacin cristiana o el bautismo en el Espritu. Ningn don es usualmente elegido como el signo necesario del bautismo en el Espritu como la teologa no catlica a veces hace con el don de lenguas. La base bblica para el prospecto de una renovacin de la recepcin del Espritu o una activacin de un don dado una vez pero desde entonces silenciado est{ en el texto de Hechos 4, en el cual, los compaeros perseguidos de Pedro y Juan oran y reciben nuevas
and the Baptism of the Holy Spirit (Pecos, NM: Dove, 1969). La preferencia de Clark por vincular el bautismo en el Espritu Santo con la confirmacin es para preservar la naturaleza propiamente pentecostal del bautismo del Espritu, para que no fuese malinterpretado como solo cualquier profundizacin de la relacin con Cristo o conversin que no incluya la dimensin experiencial de la presencia del Espritu y cierta manifestacin carismtica. Clark argumenta fuertemente que el hablar en lenguas es una manifestacin normal y la m{s comn, pero reconoce que la alabanza inspirada ya sea en lenguas o en el idioma propio de uno es todo lo que puede determinarse con seguridad desde los diferentes relatos de las manifestaciones carismticas acompaantes a la iniciacin cristiana descrita en el Nuevo Testamento (Baptized in the Spirit, 35 36).
11

Patti Gallagher Mansifeld, As By a New Pentecost: The Dramatic Beginning of the Catholic Charismatic Renewal,

ed. rev. (Stonyhurst, Lancashire: Proclaim Publications, 1992), 2.

fuerzas para la evangelizacin, y el texto de 2 de Timoteo, en el cual Pablo urge a Timoteo a encender la llama del don (carisma) de Dios que tienes por la imposicin de mis manos, probablemente con referencia a un don especial del Espritu dado en conjuncin con la ordenacin. Montague y McDonnell apoyan sus tesis con una revisin de la evidencia disponible desde los primeros ochos siglos de la Iglesia, cuya evidencia, argumentan ellos, muestra que los sacramentos de la iniciacin cristiana se caracterizaban con frecuencia por una dimensin experiencial y por manifestaciones de los dones carismticos del Espritu12. Ellos postulan que el cambio del bautismo de adultos al de nios, la reaccin contra el montanismo y sus excesos profticos, el desarrollo de un cristianismo aprobado por el imperio, con el posterior influjo de conversos de diversos grados de sinceridad, y la posterior disminucin de los estndares para la preparacin bautismal, todos contribuyeron al declive en la experiencia del Espritu y sus dones en conjuncin con la iniciacin cristiana en la que la presente efusin del Espritu Santo es vista como una recuperacin. La intensa afirmacin que estn haciendo sobre la base de su investigacin es que el bautismo en el Espritu Santo y la manifestacin de los dones carismticos tal como se experimentan en la renovacin carismtica no son simplemente experiencias opcionales, personales, o algo vinculado a una espiritualidad o movimiento particular, sino a algo esencial a la iniciacin cristiana integral, algo normativo para toda la Iglesia. En sus propias palabras:
El poder energizante del Espritu Santo, manifestndose a s mismo en una variedad de carismas, no es un relleno religioso. Tampoco es como muchos ven hoy- una espiritualidad opcional en la Iglesia, tal como, entre los catlicos, la devocin al Sagrado Corazn o a las estaciones de la cruz. El Bautismo en el Espritu Santo no pertenece a la piedad privada, sino, como hemos demostrado, a la liturgia oficial y pblica de la Iglesia. Es la espiritualidad de la Iglesia. Por aquella razn no es debe decirse claramente- propiedad de la renovacin carismtica. El nico don que la renovacin carismtica trae a la Iglesia es la conciencia del Bautismo en el Espritu Santo. Esta es toda la mayor razn de por qu el Bautismo en el Espritu Santo no debe identificarse
12

Para tener un breve resumen de esta revisin, vase Killian McDonnell y George T. Montague, ed., Fanning

the Flame: What Does Baptism in the Holy Spirit Have to Do with Christian Initiation? (Collegeville, MN: Liturgical Press, 1991), 1618.

con ningn grupo o movimiento<.En efecto, el Bautismo en el Espritu es normativo .

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Aunque la experiencia pueda ser normativa, resulta variando en sus efectos, dependiendo de la experiencia cristiana previa del recipiente. Algunos podran vagar por la calle sin virtualmente ninguna experiencia cristiana, quizs incluso estar encerrados en una vida de pecado, y en el transcurso de un breve periodo llegar a la fe y conversin, y experimentar el bautismo en el Espritu sin estar incluso sacramentalmente bautizados, como pas en el caso de Cornelio y su casa. La gente en esta situacin necesita mucha instruccin, formacin, e incorporacin dentro de la vida de la Iglesia con miras a que esta gran gracia de fruto duradero. Algunos podran haber sido catlicos nominales por muchos aos y nunca haber sabido de una relacin verdaderamente personal con el Seor cuando son bautizados en el Espritu. Otros podran haber sido catlicos muy reconocibles y devotos, quizs con un alto grado de preparacin teolgica, viviendo una vida de genuina santidad, y teniendo un profundo involucramiento en la misin de la Iglesia cuando son bautizados en el Espritu. Todos testifican del significado del cambo que experimentaron. Len Jos Cardenal Suenens, por ejemplo, estaba viviendo una vida muy dedicada y su lema episcopal era in Spiritu Sancto. Y sin embargo cuenta del cambio que sucedi en l cuando or junto con otros para un despliegue mayor del Espritu Santo en su vida.
Yo no descubr al Espritu Santo por la Renovacin. Como dije, el Espritu haca mucho estaba en el centro de mi vida<. Vi cmo algunos cristianos viven, quienes toman los Hechos de los Apstoles como su palabra, y esto me llev a cuestionar la profundidad y carcter genuino de mi propia fe. Como resultado, descubr que crea en la accin del Espritu Santo, pero en una esfera limitada; en m el Espritu no poda requerir del rgano todas las melodas que quisiera. Algunos de los tubos no funcionaban, porque no haban sido usados .
14

13

Killian McDonnell and George T. Montague, Christian Initiation and Baptism in the Holy Spirit: Evidence from

the First Eight Centuries (Collegeville, MN: Liturgical Press, 1991), 337.
14

Len Jos Cardenal Suenens, A New Pentecost? (New York: The Seabury Press, 1975), 21227.

La Segunda Interpretacin Teolgica: Un Envo Especial del Espritu, Distinto de la Iniciacin Cristiana
Una segunda interpretacin de la experiencia de lo que ha sido llamado el bautismo en el Espritu fue primero propuesta por el Padre Francis Sullivan en un artculo que public en Gregorianum y luego elabor en un libro15. Aunque Sullivan reconoce que la primera interpretacin es la comprensin ms ampliamente aceptada, y aunque no niega su valor, l propone que el bautismo en el Espritu puede quizs ms propiamente ser visto como un envo distinto del Espritu, fuera de la iniciacin cristiana, que equipa al recipiente para un servicio especial o para un importante paso adelante en la vida con Cristo. Sullivan est interesado no en impugnar la validez de los sacramentos de iniciacin cristiana en modo alguno o en echar dudas sobre su carcter ex opere operato, y indica as la posibilidad de colocar lo que es experimentado como bautismo del Espritu en un envo adicional del Espritu ms que en una activacin de las gracias variablemente dormidas de los sacramentos de iniciacin. Sullivan cita a la enseanza de Santo Toms de Aquino sobre la misin invisible del Espritu Santo (en contraste con la misin visible de Pentecosts) como un apoyo para su tesis. Dar una mirada ms de cerca en este texto posteriormente. Sullivan propone que a la luz del pensamiento de Santo Toms podramos querer entender la experiencia pentecostal que es muy comnmente llamada el bautismo en el Espritu Santo de manera alternativa. l considera que ya que todo cristiano vlidamente bautizado ha recibido al Espritu Santo y est por ello bautizado en el Espritu, an cuando pueda estar dormida la gracia, sera mejor respetar esta donacin del Espritu ex opere

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Otro fuerte partidario de la perspectiva tomada por Sullivan es el Padre Norbert Baumert, SJ, quien ha

publicado libros y artculos apoyando este punto de vista y fue un asesor principal para la declaracin de los obispos alemanes sobre la renovacin carismtica. Norbert Baumert, Charism and Spirit-Baptism: Presentation of an Analysis, Journal of Pentecostal Theology 12, no. 2 (Abril del 2004): 14779. Baumert argumenta explcitamente contra la posicin de McDonnell y Montague afirmando que el bautismo en el Espritu Santo no es normativa y no est vinculado a los sacramentos de iniciacin sino ms bien a una gracia especial. Vase tambin la respuesta favorable pero crtica del Padre Peter Hocken al artculo de Baumert donde presenta su propia interpretacin escatolgica del Bautismo del Espritu. Peter Hocken, Baptized in Spirit An Eschatological Concept: A Response to Norbert Baumert and His Interlocutors, Journal of Pentecostal Studies 13, no. 2 (2005): 25768. John Joy tambin argumenta con gran talento en favor de la posicin de Sullivan en su artculo, The Outpouring of the Holy Spirit in the Catholic Charismatic Renewal: Theological Interpretation of the Experience, en Antiphon 9, no. 2 (2005): 14165.

operato al no referirse a la experiencia pentecostal contempornea como bautismo en el Espritu sino ms bien como una renovacin en el Espritu, y no necesariamente vinculada estrechamente al bautismo y la confirmacin. Por ello, quiz{s lo mejor que podemos es decir que por lo que los cristianos en la renovacin carism{tica est{n orando y recibiendo es un nuevo envo del Espritu Santo, o una nueva efusin del Espritu Santo, para su renovacin en el Espritu16. Sullivan colocara lo que est sucediendo cuando los cristianos oran para ser bautizados en el Espritu ms en el contexto de Hechos 4, 23-33, donde los discpulos que ya han sido bautizados en el Espritu en el da de Pentecosts estn orando ahora por una nueva efusin del Espritu Santo para ayudarlas a avanzar en circunstancias difciles, que en los textos iniciales de Hechos. Bajo esta interpretacin lo que est siendo experimentado como bautismo en el Espritu ya no puede ser visto como normativo y esencialmente vinculado a la plenitud de la iniciacin cristiana, sino ms bien como algo ms limitado, impredecible, y personal. Tambin se presta a mirar al bautismo en el Espritu Santo como una espiritualidad particular, una espiritualidad carismtica, una entre muchas.

La Tercera Interpretacin: Una Efusin Escatolgica para la Evangelizacin Mundial a la Luz del Regreso del Seor
Sin negar el mrito de las dos primeras interpretaciones, ha surgido una tercera interpretacin, de la cual el Padre Peter Hocken es el campen principal. Hocken postula que por primera vez desde los primeros siglos de la Iglesia, los carismas del Espritu estn de nuevo siendo experimentados a escala global ms all de su aparicin en la tradicin catlica luego de los primeros siglos que principalmente evidenciaron estos carismas en las vidas de santos canonizados. Hocken cree que hay una novedad en la actual efusin del Espritu que implica un significado escatolgico para esta reaparicin global de los carismas y que est vinculada a la culminacin de esta era cuando el Evangelio sea predicado a todas las naciones y el pueblo judo se encuentre de nuevo con el Seor y se vuelva a Jess como su Mesas.

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Sullivan, Baptism in the Holy Spirit, 66.

Hocken ve la presentacin de Jess por Juan Bautista tanto en Mateo como Lucas como aquel que bautizar{ en el Espritu y fuego como vinculando la efusin del Espritu prometido para la era mesi{nica y el juicio escatolgico17. Ser bautizado en el Espritu est vinculado con el juicio final y la separacin final de la raza humana en trigo que ser{ reunido en el granero y la paja que ser{ quemada con un fuego inextinguible. M{s que ver la experiencia contempor{nea del bautismo en el Espritu como slo una experiencia ocasional de renovacin personal o un envo del Espritu para capacitarnos en un nuevo paso en la vida o servicio de una persona, o simplemente una renovacin de las gracias de iniciacin, Hocken argumenta con miras a reconocer el marco escatolgico como sencillamente est contenido en las primeras descripciones del bautismo en el Espritu por Juan Bautista. Tambin nota que los dos textos en Hechos que especficamente usan la frase bautizar en el Espritu se refieren tanto a eventos de amplio significado, el cumplimiento de las profecas mesinicas para Israel el da de Pentecosts, y la extensin del reino mesinico a los gentiles en el hogar de Cornelio. Concluye: As, si esta lnea escatolgica de pensamiento es correcta, el significado de bautizado en el Espritu hoy es ser por experiencia personal parte de un nuevo Pentecosts en el cuerpo de Cristo, que es (i) dejarse derramar en nuestros das por el Espritu de Dios de manera corporativa y (ii) una forma particular de preparar la Iglesia para la venida del Rey y del reino18.

Comentario sobre las Tres Interpretaciones

LA PRIMERA INTERPRETACIN

Hay una razn por la cual la primera interpretacin es la predominante respecto al bautismo en el Espritu y ha sido desde que los primeros libros teolgicos y artculos fueron publicados sobre el tema. Sin cuestionar en modo alguno que las personas vlidamente bautizadas y confirmadas son cristianas y que en cierta medida real el Espritu les ha sido dado, sera apropiado decir que hay una amplia disparidad entre los

17

Peter Hocken, Baptized in Spirit: An Eschatological Concept, Journal of Pentecostal Theology 13, no. 2 (2005):

25768.
18

Ibid., 267.

frutos de Pentecosts manifestados en el Nuevo Testamento y la falta de muchos de estos frutos en las vidas de la mayora de catlicos hoy19. La teologa de la Iglesia Catlica de los sacramentos ha tenido hace mucho una explicacin para tal disparidad, aunque rara vez ha recibido la atencin que merece. La Iglesia Catlica firmemente ensea que los sacramentos de la Iglesia funcionan ex opere operato, es decir, por el mismo hecho de la accin siendo realizada. Fuera de algunas circunstancias raras que haran la administracin del sacramento invlida, su validez no depende de la dignidad del ministro o de la eficacia de la preparacin. Adems, requiere slo de una disposicin mnimamente apropiada de parte de aquel que recibe el sacramento, o en el caso del bautismo de nios, requiere slo la fe de los padres, padrinos, y la de la Iglesia, y la promesa de que el nio ser guiado hacia una apropiacin adulta de las gracias sacramentales. A la vez, la Iglesia ensea que la eficacia actual o fecundidad del sacramento en la vida de la persona est determinada en gran medida por estos otros factores, ex opere operantis, y que de hecho, la calidad de la preparacin, la eficacia del ministro, la calidad de la comunidad de fe, y ms que todo, la disposicin o intencin del recipiente determinan en general lo que se experimenta y es eficaz en las gracias sacramentales conferidas por el sacramento. Como dice el Catecismo de la Iglesia Catlica: Desde el momento en el que un sacramento es celebrado de acuerdo con la intencin de la Iglesia, el poder de Cristo y su Espritu acta en l y por l, independientemente de la santidad personal del ministro. Sin embargo, los frutos de los sacramentos tambin dependen de la posicin de aquel que los recibe (1128).

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El Instituto Catalina de Siena, sobre la base de entrevistas extensivas con prrocos de pases de habla inglesa,

estim que no ms del 15 por ciento de catlicos estn viviendo una vida que el Nuevo Testamento describira como una caracterstica de discpulos. Vase www.siena.org. Avery Cardenal Dulles cita las estadsticas recopiladas por Nancy Ammerman en su libro, Pillars of Faith (Berkeley: University of California Press, 2005), 117, 134, para ilustrar cmo la evangelizacin es una realidad mnima dentro de las parroquias catlicas. Al preguntarse si difundir la fe era una alta prioridad de sus parroquias, el 75 por ciento de congregaciones protestantes conservadoras y el 57 por ciento de congregaciones afroamericanas respondieron afirmativamente, en donde slo el 6 por ciento de parroquias catlicas hacan lo mismo. Al preguntarse si patrocinaban actividades locales de evangelizacin, el 39 por ciento de congregaciones protestantes conservadoras y el 16 por ciento de congregaciones afroamericanas respondieron positivamente en comparacin con slo el 3 por ciento de parroquias catlicas. Citado por el Cardenal Dulles en su prlogo a Timothy E. Byerleys The Great Commission (New York: Paulist Press, 2008), ix.

La sensacin que ha sido ms eficazmente comunicada a los fieles catlicos, parece, es que los sacramentos no dependen de la dignidad del ministro, sino que funcionan automticamente. No parece que haya habido una comunicacin o implementacin tan efectiva en la prctica pastoral acerca de la disposicin extremadamente importante de aquellos que estn recibiendo los sacramentos o la calidad de la comunidad de fe dentro de la cual estn siendo recibidos. O cuando la importancia de tal disposicin es tericamente reconocida, es rara vez implementada eficientemente en la preparacin sacramental. Uno de los tratamientos ms extraordinarios de la relevancia de la disposicin de los recipientes en trminos de lo que realmente es experimentado, eficaz, o fructfero en la vida de la persona recibiendo el sacramento es en verdad aquello de Santo Toms de Aquino en la Summa Theologiae, especialmente en los Tertia pars (III, qq. 66-71). En estas cuestiones, Toms de Aquino detalla muy claramente los obstculos que bloquean la fecundidad de los sacramentos, incluso cuando son vlidamente conferidos: falta de fe, de entendimiento, deseo de vivir una nueva vida, o arrepentimiento, o la omisin de los exorcismos que permiten a la influencia demoniaca bloquear la respuesta a la gracia bautismal. Claramente declara que en un da dado un nmero de personas podra vlidamente recibir el bautismo y la confirmacin, pero que la fecundidad del sacramento podra variar considerablemente. Aquellos que quieren ms del Seor, ensea, recibirn ms del Seor. La primera interpretacin afirma que la experiencia contempornea del bautismo en el Espritu, cuando es experimentada por cristianos ya iniciados, es realmente una renovacin o despliegue del Espritu ya dado y de sus dones, ahora despertados de su letargo o tibieza por una minicatequesis que incluye enseanzas, oracin y la invitacin a la fe, arrepentimiento, un compromiso ms profundo con el Seor Jess, y un mayor deseo de la activacin de su don del Espritu; y a veces contacto con comunidades, grupos de oracin, o redes de relaciones de fe fervorosa que promueven tal renovacin y una continua vida en el Espritu20.

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Uno de los grandes dones del movimiento de renovacin carismtica es el descubrimiento de una manera

sencilla de ayudar a preparar a la gente en verdad en orar eficazmente para ser bautizadas en el Espritu. El ampliamente usado Seminario de Vida en el Espritu en sus diversas ediciones y variaciones es muy comnmente de siete semanas, con una sesin por cada semana, que ayuda a los participantes a captar clara y apropiadamente el kerigma bsico y los prepara orantemente para los actos de arrepentimiento, compromiso con Cristo, renuncia a las influencias espirituales malignas, y para el deseo de m{s del Espritu Santo que ha ayudado eficazmente a incontables millones de catlicos a experimentar un Pentecosts personal. Las sesiones comprenden algo as como un mini RICA (Rito de Iniciacin Cristiana para adultos) para adultos ya

Tal preparacin no debe pensarse que garantice tal renovacin. Como San Juan de la Cruz dice tan frecuentemente, podemos disponernos para la accin de Dios, pero es Dios quien elige actuar. Una buena preparacin para la renovacin sacramental o su fecundidad es muy importante, pero es preparacin para la accin de Dios.
LA SEGUNDA INTERPRETACIN

La segunda perspectiva afirmaba que aunque hay mrito en comprender al bautismo en el Espritu como una renovacin de los sacramentos de iniciacin cristiana, sera preferible entenderlo como una misin del Espritu posterior, como se describe por Tom{s de Aquino. Esto evita el peligro de lanzar cualquier duda sobre la eficacia de la iniciacin cristiana. Otra fortaleza de esta teora es que reconoce la amplia variedad de experiencias que estn siendo llamadas bautismo en el Espritu, algunas de las cuales en verdad podran ser comprendidas como envos posteriores del Espritu que dotan de poder una nueva fase del ministerio o a la vida cristiana y no simplemente es una renovacin de la iniciacin cristiana bsica. Tomar de las riquezas de Toms de Aquino para mostrarnos cmo esta comprensin de las cosas est incrustada en la tradicin catlica es una contribucin muy positiva. Con respecto a esto, merece notarse que no hay ciertamente un sentido unvoco de lo que la gente experimenta en el bautismo en el Espritu. Es probable que lo mismo fuese verdad en la Iglesia Primitiva. Hay ciertamente una amplia variedad de experiencias que dependen de muchas variables. Para algunos hay un notable cambio repentino e inmediato caracterizado por los numerosos frutos ya notados en nuestras definiciones iniciales y descripciones. Para otros hay un surgimiento gradual de estos frutos. Para otros ms hay un inicio de renovacin de debe ser nutrida para alcanzar su pleno efecto con catequesis adicional, oracin, apoyo de una comunidad renovada, y cosas por el estilo. Para otros, donde hubo una inadecuada o defectuosa preparacin o intencin, puede haber poco efecto. Para otros puede haber una experiencia del adicional envo del Espritu del cual habla la segunda interpretacin.

bautizados y confirmados, combinando elementos de enseanzas claras, oracin, y una invitacin para una respuesta personal significativa. Una metodologa pastoral concreta que es eficaz para ayudar a la gente a apropiarse de las gracias de la iniciacin cristiana es frecuentemente una pieza faltante en los llamamientos por la renovacin. El Seminario de Vida en el Espritu puede utilizarse en varios contextos fuera de las estructuras de un movimiento en particular. A la vez, como not antes, tal preparacin es slo aquella: preparacin para una accin que slo Dios pueda realizar, el toque de su Espritu.

A mi juicio, cuando hay al menos cierta medida de preparacin adecuada y sinceridad de intencin, lo que se experimenta ms comnmente cuando la gente es bautizada en el Espritu es una accin de Dios que provoca una renovacin o actualizacin de las gracias de la iniciacin sacramental. Puede tambin suceder que el Espritu d gracias y dones que contienen un llamado para una misin o vocacin particular, tal como esta interpretacin propone. La gran debilidad de la segunda interpretacin es que no aborda directamente la gran disparidad entre lo que es descrito en el Nuevo Testamento como iniciacin cristiana y sus efectos y frutos tambin testificados en los primeros siglos de la Iglesia, y la experiencia extremadamente comn de aquellos que han sido vlidamente iniciados sacramentalmente pero quienes tienen poca o ninguna experiencia de una relacin dinmica con Cristo y el Padre, de profundidad de la oracin, del Espritu movindose, o del entusiasmo de ser un testigo de Cristo para el mundo. No encara directamente el hecho de que lo que la mayora de cristianos vlidamente iniciados experimentan en esta renovacin o actualizacin del bautismo y confirmacin es algo que nunca han experimentado antes y simplemente les actualizaron el cdigo, casi, con los inicios de la vida cristiana como se representa en el Nuevo Testamento. A la mayora de la gente el bautismo en el Espritu no la lanza normalmente desde una base de una vida cristiana fervorosa hacia una nueva y ms elevada etapa de ministerio o llamado especial; ms bien, es la activacin de al menos algunos de los frutos bsicos que el Nuevo Testamento atribuye a la iniciacin cristiana. Una debilidad adicional de la segunda interpretacin es que consigna lo que parece ser una experiencia abierta a todos con la instruccin y preparacin propias para la dimensin de lo misterioso e impredecible21. Pensara que las consecuencias prcticas de favorecer esta perspectiva seran una gran reduccin del nmero de personas experimentando una renovacin efectiva o un envo adicional del Espritu Santo. Por ello, en mi opinin, hay en verdad consecuencias pastorales significativas vinculadas a la interpretacin que se adopte principalmente, aunque estas consideraciones no pueden de por s solucionar las cuestiones de la verdad.

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Montague y McDonnell lo consideran as cuando hacen la distincin entre piedad privada (segunda

interpretacin) y liturgia pblica (primera interpretacin).

A la vez, como he notado, la enseanza de Toms de Aquino sobre los envos adicionales del Espritu es referida para respaldar la segunda interpretacin. Aunque si echamos una mirada ms de cerca a este texto podemos quizs encontrar respaldo para una renovacin bsica de la gracia, que principalmente se concentra en llamados y misiones especiales, tales como un llamado a la vida religiosa, el martirio, o el llamado a trabajar con los pobres. El texto de Toms de Aquino provee de mayores detalles:
La misin implica conceptualmente que el enviado, o bien empiece a estar donde antes no estuvo, y esto es lo que les sucede a las criaturas, o que empiece a estar donde ya estaba, pero de un nuevo modo, que es el modo como se atribuye la misin a las personas divinas. Por lo tanto, en aqul a quien se hace la misin invisible es necesario tener presente dos cosas: la inhabitacin de la gracia y una cierta innovacin producida por la gracia. Por lo tanto, la misin invisible se hace a todos aquellos en quienes se encuentran estos dos aspectos<.*viz., teniendo la inhabitacin de la gracia o recibiendo la renovacin por la gracia+< Tambin por el crecimiento virtuoso o el aumento de la gracia se hace la misin invisible<.Sin embargo, la misin invisible se entiende en especial, del aumento de la gracia, por la que alguien es elevado a poder realizar algn acto nuevo o a un nuevo estado de gracia. Ejemplo: Cuando alguien alcanza la gracia de hacer milagros, o de la profeca, o tambin cuando, lleno de amor, se expone al martirio, renuncia a lo que posee, o se lanza a alguna empresa difcil22.

Puede ser posible distinguir en el texto, las tres diferentes clases de misiones invisibles23. Una sera una renovacin bsica de la gracia, aunque no queda realmente claro lo que quiere decir con esto. Otra sera una misin que implique progreso en la virtud o un incremento de la gracia. Sin embargo, la tercera manera en la que Toms de Aquino dice que esta misin invisible< ocurre principalmente es al crear una capacidad de actuar de una manera nueva o la adquisicin de un nuevo estado de gracia. Uno de los ejemplos que Toms de Aquino da para ilustrar lo que quiere decir por un nuevo estado de gracia es proeficiencia (como se contrasta quizs con una experiencia ocasional o ejercicio de un carisma) en milagros o profeca (quizs aquellos que reciben un ejercicio regular y ms estable de dones tales como la diversidad de dones estables de liderazgo [domata] indicados en Efesios 4, 7-11). Otro ejemplo que da para ilustrar lo que podra ser esta muy comnmente ocurrente misin invisible es el llamado y dotacin para renunciar a las
22

Santo Toms de Aquino, Summa theologiae (ST) I, q. 43, a. 6. El tratamiento de Toms de Aquino de las misiones del Hijo y del Espritu es complejo y es ms exhaustivo

23

de lo que es posible considerar (o que sea estrictamente relevante) para la cuestin que estamos examinando.

posesiones de uno, quizs en la vida religiosa, o una infusin especial de gracia para equipar a uno a encarar el martirio, o una infusin especial de gracia para capacitar a uno a asumir una tarea especial y difcil. Mientras leemos el texto ms estrechamente, parece que Toms de Aquino podra tener en mente un amplio rango de acciones posibles del Espritu de las que habla como misiones invisibles, slo una de las cuales podra entenderse posiblemente como la iniciacin cristiana bsica y una que no est lo suficientemente desarrollada como para estar seguros de su significado. El segundo de los significados parecera ser pasos desarrollados y no bsicos para la iniciacin cristiana. El tercero de los tres significados claramente parece ser de dotaciones y llamados extraordinarios que claramente no seran clasificados como una iniciacin cristiana bsica. Parece por ello que lo que Toms de Aquino entiende principalmente como las misiones invisibles ms comunes del Espritu Santo pertenece a llamados especiales y no a la renovacin de la iniciacin cristiana bsica. Esto no quiere decir que cuando alguien es bautizado en el Espritu Santo no podra, junto con una renovacin bsica de las gracias del bautismo y la confirmacin, tambin, al mismo tiempo, recibir un don extraordinario o llamado especial tambin, pero aquello no sera la experiencia comn. Aunque los textos con los que los partidarios de la segunda interpretacin llaman nuestra atencin son relevantes para nuestro estudio, creo que los textos de Toms de Aquino que menciono en mis comentarios sobre la primera interpretacin de los Tertia pars (ST III, qq. 66-71) dan razones claras y convincentes de por qu la fecundidad y eficacia de los sacramentos de iniciacin cristiana pueden ser y frecuentemente son bloqueados, y posteriormente, pueden ser desbloqueados. Como he mencionado ya, Toms de Aquino seala que la falta de fe, falta de un arrepentimiento autntico, falta de entendimiento, falta de solucin respecto a la actividad demoniaca, falta de deseo, y falta de intencin y de deseo de vivir una nueva manera de vivir, todas pueden bloquear la fecundidad de los sacramentos incluso cuando son administrados vlidamente. l ensea que cuando estos defectos y bloqueos son removidos, la fecundidad de los sacramentos puede ser desplegada. A la vez, dice que lo que la gente experimenta en la fecundidad de los sacramentos vara de acuerdo a la profundidad de deseo espiritual por las gracias sacramentales, as como, desde luego, de la accin soberana de Dios. En las reacciones polmicas que caracterizaron a la Reforma, la Iglesia Catlica tendi a enfatizar el aspecto ex opere operato de los sacramentos, con el resultado que el gran significado de las disposiciones subjetivas de aquellos recibiendo los sacramentos en

trminos de su fecundidad realizada, frecuentemente no eran enfatizadas lo suficiente para formar eficazmente la prctica y pensamiento pastoral24. Los defensores de la segunda interpretacin, usando las distinciones escolsticas sobre los tipos de la gracia, sealan tambin que la gracia sacramental es una forma especfica de gracia santificante (gracia gratum faciens) y es esencial para el sacramento, mientras que los dones carismticos estn en una categora diferente (gratiae gratis datae)25 y no pueden afirmarse como esenciales para las gracias del bautismo y la confirmacin; por ello deben ser vistos propiamente no como esencialmente vinculados a los sacramentos sino ms bien como el efecto de un envo o misin del Espritu. Aunque la obra de McDonnell s se concentra especficamente en los carismas y puede comprensiblemente ser leda como implicando que son esenciales para las gracias de iniciacin, la cuestin, me parece, puede ser resuelta satisfactoriamente an cuando se acepte la distincin entre lo esencial y accidental. Uno de los partidarios ms fuerte de la interpretacin de Sullivan admite as:
Hay una segunda respuesta posible a la cuestin de si la experiencia pentecostal es esencialmente una gracia sacramental: un s muy calificado. Si la esencia de la experiencia pentecostal se restringe a un desarrollo general en la gracia santificante, la cual siempre est enraizada hasta cierto punto en el bautismo, entonces no hay dificultad. Los carismas, entonces, no seran manifestaciones esenciales del crecimiento, o renovacin, de la gracia bautismal. La experiencia pentecostal en su integridad puede ser interpretada legtimamente como una gracia sacramental slo si los carismas son claramente distinguidos como accidentales respecto a la experiencia .
26

Incluso si admitimos las estrictas distinciones escolsticas no veo problema para comprender las gracias contemplativas que son claramente evidentes en la experiencia de Pentecosts el profundo encuentro con el Seor resucitado, ascendido [a los cielos], bautizador en el Espritu que evoca la alabanza, el gozo, y el valiente testimonio, el florecimiento de las virtudes, y las Escrituras hacindose vivas, el deseo de orar as
24

Para un tratamiento balanceado de esto vase el Catecismo de la Iglesia Catlica, 1128. El tratamiento de Toms de Aquino de la gracia santificante y los carismas est contenido en ST III, q. 111,

25

a.1; IIII, qq. 17178. El Padre Edward OConnor dedica una atencin considerable a relacionar la experiencia carismtica con la doctrina tradicional sobre la vida espiritual. Pentecostal Movement, 179219. Vase tambin mi artculo: Ralph Martin, Charismatic and Contemplative: What Would John of the Cross Say? disponible en www.renewalministries.net.
26

Joy, Outpouring of the Holy Spirit, 154.

como de la fraternidad con otros cristianos-, como esenciales al bautismo en el Espritu y disponibles para todos. A la vez, podemos ver la manifestacin frecuente, usual de los carismas como metafsicamente accidentales y variablemente distribuidos. Todos en los sacramentos del bautismo y confirmacin reciben la misma gracia santificante, aunque como ensea Toms de Aquino ensea que habr una amplia variacin en la experiencia y fecundidad dependiendo de los factores que he mencionado varias veces. La renovacin de estas gracias de la iniciacin cristiana, de la gracia santificante, seran entonces las mismas en su tipo pero variables en su eficacia y fecundidad, dependiendo, de nuevo, de factores mltiples. La manifestacin de los carismas no sera la misma en cada persona, sino que sera variable dependiendo no slo de la disposicin de la persona sino de la distribucin de las gracias y dones particulares del Espritu. A cada uno le es dada la manifestacin del Espritu para algn beneficio<. Pero uno y el mismo Espritu produce todos stos, distribuyndolos individualmente a cada persona como quiere (1 Cor 12, 4-11). Podemos aceptar incluso a estas gracias carismticas variables como accidentales metafsicamente y como ejemplos de misiones o envos adicionales del Espritu, mientras que a la vez sostenemos que las gracias nucleares (incluyendo los dones de Isaas 11) son las gracias sacramentales de iniciacin siendo renovadas o desplegadas27. Sin embargo, an cuando los carismas pueden ser vistos como metafsicamente accidentales, ellos son no obstante normales, importantes, y pastoralmente tiles28, y Pablo dice que debemos esforzarnos ansiosamente por los dones espirituales (1 Cor 14, 1). Recuerdo una vez m{s el llamamiento de Juan Pablo II a todos los cristianos: branse ustedes mismos dcilmente a los dones del Espritu! Acepten agradecida y obedientemente los carismas que el Espritu nunca cesa de conceder sobre nosotros!29.
27

Los siete dones del Espritu recibidos en el bautismo y fortalecidos en la confirmacin son entendidos

como basados escritursticamente en Isaas 11, 2-3: El Espritu del Seor reposar sobre l: un espritu de sabidura, y entendimiento, un espritu de consejo y de fortaleza, un espritu de conocimiento y de temor del Seor, y su deleite ser el temor del Seor.
28

Hay eruditos bblicos y telogos, desde luego, que podran argumentar que mientras cualquier carisma

particular dado en conjuncin con la iniciacin cristiana es accidental al darse, al menos cierto carisma no es accidental en el mismo sentido, sino integral a la donacin del Espritu. Si este fuese el uso de la palabra accidental en el mismo sentido requerira una discusin mayor. El Padre Raniero Cantalamessa examina la compleja historia de la clasificacin de los dones del Espritu santificantes y carismticos en su libro: Come, Creator Spirit (Collegeville, MN: The Liturgical Press, 2003), 17190.
29

Este es el da que ha hecho el Seor!

LA TERCERA INTERPRETACIN

Esta tercera lectura de manera til llama nuestra atencin hacia el marco escatolgico que dan las Escrituras a ser bautizado en el Espritu Santo y nos recuerda la perspectiva bblica del mundo que enmarca el Evangelio con el da del Seor, su juicio definitivo y la separacin de la raza humana en salvados y condenados. Esta interpretacin subraya la urgencia de la evangelizacin. No pretende ser una interpretacin totalmente adecuada por s sola, y en verdad, no puede ser considerada una. Ya sea que una especulacin particular sobre los eventos del presenta concernientes a la nacin de Israel, la apostasa masiva, la remocin de los lmites del mal, o la predicacin mundial del Evangelio, en efecto, son signos presentes que indiquen que estemos entrando en los ltimos de los ltimos das, slo el tiempo lo dir. Aunque puede haber un particular significado escatolgico contemporneo (adems de su marco de referencia bblico) para la experiencia global del bautismo en el Espritu Santo y los dones del Espritu que comienzan al principio del siglo veinte una novedad irreductible y no slo una renovacin-, hay otras explicaciones que son ms seguras. Parecera que la lectura que Juan Pablo dio sobre los signos de los tiempos en Novo Millenio Ineunte es explicacin suficiente sin recurrir a una escatologa ms especulativa. El colapso del cristianismo en nuestra vida ha sacudido a la Iglesia hasta su ncleo y est forzando una reconsideracin sobre la verdadera fuente del poder de la Iglesia mientras est siendo vergonzosamente despojada en muchos pases de influencia poltica y prosperidad material, y son descubiertos la hipocresa y los fracasos morales. Es obviamente necesaria una nueva evangelizacin, y cmo puede suceder tal evangelizacin a menos que recobremos el secreto del entusiasmo de la Iglesia Primitiva, el gozo, disposicin para el sacrificio, y pasin para proclamar a Cristo que ha sido ahora identificada por cuatro papas como el poder de Pentecosts, que es bblicamente entendido como ser bautizado en el Espritu? Para aquellos que encuentran difcil aceptar que la experiencia de Pentecosts est prevista como normativa, como propone la primera interpretacin, debido a la observacin de que muchos siglos han transcurrido con poca experiencia de acciones tales del Espritu difundindose ampliamente, esta interpretacin puede resultar til. A la luz de esto podemos decir que sta no es slo una renovacin, sino que en efecto es algo nuevo. El Espritu est restaurando aspectos de su obrar en respuesta al colapso de la cristiandad, el surgimiento de una cultura pagana internacional, y las necesidades actuales de la Iglesia.

Conclusiones
A mi juicio, la interpretacin que ms adecuadamente explica lo que experimenta la mayora de gente cuando es bautizada en el Espritu es la primera interpretacin, un despliegue, renovacin o actualizacin de las gracias dadas en el bautismo y confirmacin que han permanecido inactivas hasta ahora por cualesquiera de las razones que da Toms de Aquino. Dira tambin que un estudio cuidadoso de los numerosos testimonios que han sido reunidos, publicados, y resumidos a lo largo de los aos sobre lo que experimenta la gente cuando es bautizada en el Espritu confirmara esto. Estos testimonios reflejan muy comnmente el cuadro de los cristianos plenamente iniciados que encontramos en el Nuevo Testamento, y no llamados o vocaciones especiales30. Esto no significa decir que no hay algunos quienes cuando son bautizados en el Espritu estn experimentando tambin un envo adicional del Espritu, como postula la segunda interpretacin, para equiparlos o dotarlos de poder para una misin especfica o un nuevo nivel de vida con Cristo, la activacin o la concesin de un carisma particular, distinto de la vida cristiana normal representada en los relatos del Nuevo Testamento. La tercera interpretacin reconoce la naturaleza esencialmente escatolgica del bautismo en el Espritu Santo, como se presenta en la Escritura, y tambin reconoce los signos escatolgicos especficos de los tiempos. Pero, aunque vlido, esto tiene que ser entendido como especulacin.

30

Un estudio detallado de los frutos y efectos de la iniciacin Cristiana en el Nuevo Testamento basado no

solo en los textos de iniciacin sino derivado tambin de la cultura de Pentecosts como est{ revelada mediante las epstolas, debe hacerse como una base para obtener conclusiones sobre este punto. A la vez sera necesario un anlisis de las recopilaciones de testimonies sobre la gama de cambios experimentados por las personas que han recibido oracin para ser bautizadas en el Espritu como punto de comparacin. Debiera ponerse atencin a si los testimonies son verdaderamente representativas de la gama de experiencias. McDonnell saca algunas conclusiones preliminares: Es el Bautismo en el Espritu Santo como se experimenta en la renovacin carismtica hoy equivalente al Bautismo en el Espritu Santo tal como se describe en el Nuevo Testamento y en la tradicin post bblica que hemos examinado? Aunque dudaramos en afirmar una ecuacin exacta de las dos, si atravesamos las descripciones encontradas a lo largo de los documentos examinados aqu, el nmero de paralelos es impresionante. McDonnell y Montague, Christian Initiation, 341.

Aunque todas estas tres interpretaciones agregan algo nuevo a nuestra comprensin de lo que podra estar sucediendo en el bautismo del Espritu y proveen de herramientas conceptuales para un pensamiento ms avanzado, creo que queda claro que la primera interpretacin es la ms cercana a la marca. Adems, como indiqu antes, los textos de Toms de Aquino sobre la fecundidad de los sacramentos proveen un recurso teolgico para una comprensin mayor de lo que es esta renovacin o actualizacin de la gracia sacramental ms til para la comprensin del significado contemporneo del bautismo en el Espritu que la enseanza de Toms de Aquino sobre las misiones visibles adicionales del Espritu que es citada como base para la segunda interpretacin, aunque ambos juegos de textos son iluminadores. La enseanza de Toms de Aquino provee de gran apoyo a la perspectiva de que los sacramentos de iniciacin cristiana pueden ser vlidamente recibidos aunque permanezcan espiritualmente sin fruto. Tambin provee de un gran respaldo a la perspectiva de que aquellos quienes han recibido los sacramentos de iniciacin cristiana infructferamente puedan despus experimentar su eficacia cuando sean removidos los obstculos a la gracia sacramental. Toms de Aquino tambin deja en claro que puede haber un amplio rango de experiencias espirituales y eficacia entre aquellos vlidamente iniciados, dependiendo de la profundidad del deseo, devocin, y comprensin que existe entre los iniciados. Por ello, parece claro que la enseanza de Toms de Aquino provee de slidos fundamentos teolgicos para la perspectiva de que la experiencia contempornea del bautismo en el Espritu es, al menos en la mayora de los casos, un despliegue genuino de las gracias sacramentales que han permanecido inactivas, inefectivas, o limitadas en su efecto debido a los defectos de comprensin, voluntad, deseo, y cosas por el estilo. Lo que est sucediendo entonces en la situacin contempornea puede entenderse como el incremento de la comprensin, deseo, arrepentimiento, y fe que sucede en muchos mediante el contacto con cristianos renovados, mediante la instruccin que precede frecuentemente a la oracin por el bautismo en el Espritu Santo, y mediante testigos y testimonios de aquellos que han experimentado tal renovacin, as como mediante los testimonios de grupos de oracin y comunidades que manifiestan tal renovacin31. A la vez, como Sullivan ha argumentado, puede reconocerse que algunos de aquellos quienes son bautizados en el Espritu (por la segunda interpretacin) y han experimentado
31

Este artculo est limitado deliberadamente en su alcance, centrndose en el sentido teolgico del bautismo

en el Espritu Santo. El contexto en el cual el bautismo en el Espritu es experimentado ms comnmente implica cierto contacto con un grupo de oracin, centro de la renovacin, o comunidad. El rol de tales estructuras de relacin es uno importante, pero est ms all del alcance de este artculo.

la fecundidad de sus gracias sacramentales de iniciacin, quizs en un proceso gradual de desarrollo a lo largo de los aos, y lo que estn experimentando puede quizs ser llamado muy precisamente una nueva misin o envo, o encargo del despliegue de alguna gracia o carisma que empuje al recipiente hacia una relacin ms profunda o nueva o hacia un servicio mejorado en el cuerpo de Cristo. Mientras casi 1700 aos de cristiandad colapsan y gana ascendencia una nueva cultura pagana internacional, incluso alz{ndose hasta la dictadura del relativismo de la que Benedicto nos advierte, la Iglesia en Occidente est encontrando circunstancias que son ms como aquellas encontradas por la Iglesia Primitiva que cualesquiera otras que hayamos conocido en nuestras vidas. Los recientes y constantes llamados papales por un Nuevo Pentecosts, como quizs la necesidad ms profunda de la Iglesia hoy, con seguridad pueden ser promovidos con una comprensin teolgica ms profunda de lo que muchos millones han experimentado como el bautismo en el Espritu Santo. Y sin embargo, como McDonnell, un fuerte partidario de la primera interpretacin ha dicho gentil y sabiamente: Ya sea que el despliegue del Espritu sea debido a un despertar de la gracia sacramental o meramente el fruto de la oracin, lo importante es que sucede32.

32

McDonnell and Montague, Christian Initiation, 339.