Parashat Tzav

Vaykr 6:1-8:36 Levtico 6:8-8:36 Esta parashat comienza con la frmula recurrente de :

"El Eterno le habl a Mosh diciendo" pero inmediatamente le da una orden (Tzav) es la palabra clave por que el siguiente versiculo dice:

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"Manda a Aharn y a sus hijos..." V.2 La palabra Tzav con la que empieza el versculo, significa literalmente: mandar, ordenar, urgir a alguien para que haga algo. lo cual nos deja ver que la labor que le estaba siendo encomendada a Aharn y a sus hijos era algo de extrema importancia. para entender esto debemos entender varios aspectos que rodean esta parte de la Tor, y para ello el Midrash nos ayuda a comprender el cmulo de enseanzas que el Eterno nos dej en esta historia!!! lo primero que debemos notar es que aqu se vuelve a mencionar el nombre de Aharn, ya que durante toda la parashat Vaykr no se menciona, solo se refiere a sus hijos (Vaykr/Levtico: 1:78,2:2, 3:5.) la omisin del nombre de Aharn se debe al enojo que Hashem tena con el por haber participado en la construccin del Egel (Becerro). el midrash nos cuenta como Mosh tuvo que interceder por su hermano, y lo hizo cuando el Eterno le ordeno la Mitzv (orden o mandamiento) de la lea para el altar, Mosh pregunt al Eterno que tipo de maderas eran aptas para el fuego en el Mizbaj (Altar), a lo cual Hashem le contest que cualquier tipo, solo 2 no deban usarse, y eran la madera de los Viedos, ya que las parras de la Vid eran las que proporcionaban el Vino para las libaciones, y la madera de los Olivos que su fruto proporcionaba el aceite para la Menor (Candelabro). al oir esta respuesta Mosh replic: Rey del universo, segn tus palabras una persona merece respeto segn sus frutos, porque has honrado a la Vid y al Olivo, por lo que producen; entonces no deberas tratar de igual manera a mi Hermano Arahn, ya que sus hijos son tan preciados para ti, y despus de todo el los educ. entonces no deberas dejar de lado tu enojo y dirigirte a el directamente?, Hashem respondi: Acepto tu argumento. y para demostrarlo, en este segmento inicia con el nombre de Aharn. (Tzav) Esta palabra tambin instaba a los Kohanim (Sacerdotes) a realizar las cosas con dedicacin y Alegra. ya que la primera ofrenda que seran instruidos a realizar sera la ofrenda Ol (Holocausto), en la cual los Kohanim no tenan ningn beneficio, ya que la ofrenda era quemada por completo. lo cual no ensea que de vez en cuando realizaremos servicios que no nos sern remunerados (En este mundo), pero nos ensea que la caridad y la piedad son hermosas a los ojos de D-os. para ilustralo El Midrash nos cuenta esta historia: sucedi una vez en un ao de sequa que el emperador Munbaz abri las bvedas que contenan los tesoros y los distribuy a manos abiertas entre los necesitados. Su familia por unanimidad se opuso a sus acciones tan generosas. "Tus antepasados" protestaron! "trabajaron muy duro y se esforzaron mucho para hacer esta fortuna e incrementar as la riqueza de la familia. como puedes tu despilfarrarla as entre los pobres?".

A lo que El Respondi: Mis antepasados reunieron un tesoro en la tierra. Yo estoy almacenando un tesoro en el cielo. Mis antepasados lo guardaron en un lugar poco seguro Yo lo guardo en un lugar seguro. Mis antepasados lo almacenaron sin que se obtenga de el ningn provecho. Yo estoy invirtiendo en forma beneficiosa. Mis antepasados acumularon tesoros de dinero. Yo acumulo tesoros de las almas. Mis antepasados lo separaron de otros. Yo los separo de mi mismo. Mis padres almacenaron en este mundo. Yo en el mundo venidero. Esto nos ensea que invertir dinero, tiempo o esfuerzo en cumplir las Mitzvot (Plural de Mitzv), es una inversin eterna. Ahora veamos la Mitzv de mantener el fuego ardiendo, de manera constante Vaykr 6:5-6/ Levtico 6:12-13.

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5 El fuego del altar se mantendr ardiendo, sin que se apague: cada maana el sacerdote le echar lea, pondr sobre l la ofrenda quemada, y convertir en humo las partes grasosas de la ofrenda de Shelamm (Paz). 6 Un fuego perpetuo se mantendr ardiendo sobre el altar, sin que se apague. Este par de versculos, son de una profundidad increble, veamos los comentarios que tiene el Zohar Ha Kadosh sobre estos versculos: El fuego del altar se mantendr ardiendo sobre ste. R. Aja dijo: Por qu es as? Y por qu "el sacerdote quemar sobre l lea cada maana"? Por qu el sacerdote en particular? No hemos aprendido que el fuego simboliza en todo lugar el juicio, mientras que el sacerdote es de la Derecha y est lejos del Juicio? Pero la verdad es que, como lo hemos aprendido, cuando un hombre se inclina a pecar ante su Amo, se quema en la llama de la mala imaginacin, que viene del lado del espritu impuro, de modo que el espritu impuro permanece sobre 1. Por eso ciertas ofrendas han sido sealadas como viniendo de este lado, de modo que lo similar pueda ser ofrendado sobre el altar. Porque ese espritu impuro no es quemado ni apartado ni de un hombre ni del lado .del cual viene, salvo por el fuego en el altar; y el propsito del sacerdote es preparar el fuego para quemar la mala especie del mundo. De ah que el fuego nunca sea apagado ni debilitado en exceso para quebrar la fuerza de este poder extrao: Por lo cual dice "No se extinguir". Y el sacerdote ha de poner sobre el fuego cada maana al tiempo cuando su propio lado est en ascenso para mitigar el juicio severo y alejar el castigo del mundo. Acerca de ste hemos aprendido que hav un "fuego que consume fuego". El fuego superior consume otro fuego. y de manera similar el fuego del altar consume otro fuego. Por eso este fuego nunca debe extinguirse, y

el sacerdote debe acondicionarlo cada da. El fuego ser guardado ardiendo sobre el altar continuamente; no se extinguir. R. Jiy dijo: este fuego es el fuego de Isaac, el cual, al tiempo de ser atado, dijo: "Mira el fuego y la lea" (Bereshit/Genesis 22:7), que existe perpetuamente. Hemos aprendido que del fuego de Isaac salen al altar ciertos carbones, uno al lado oriental, uno al lada occidental, uno al lado septentrional y uno al lado meridional. Y bien, hay sobre el altar un camino con cierto nmero de pasos, y el paso ms bajo llega hasta el abismo que es el ms elevado de seis, y cuando los carbones arriba mencionados llegan a los cuatro rincones de los al-tares, salta una chispa y desciende ese abismo ms alto. En ese lugar hay numerosas huestes que proclaman "santo" con una voz sonora, y en otro lado dicen "santo" con una voz suave y maravillosa, y en otro lado hay aun otras huestes que dicen "santo". Hay seiscientas mil miradas en cada rincn, todas bajo. un comandante, y todos aderezados con un efod, que estn all para llevar a cabo el servicio del altar en correspondencia con el de la tierra. En otro lugar, las olas del mar se agitan y descienden cierto nmero de grados, y all otras huestes proclaman con la voz del canto: "Bendita sea la gloria del Seor desde su lugar" (Iejezqul/Ezequil 3:12). Su canto de alabanza no calla de da ni de noche, y todo es melodioso. En otro lugar hay huestes paradas en temor y temblor. Todos miran hacia ese altar superior. Cuando el fuego de Isaac alcanza el altar, vuelan chispas, por cada lado, y ponen en llama a muchos seres potentes. Y si el sacerdote no estuviera junto al altar y pusiera en orden la lea, el mundo no podra permanecer ante ellas. De las chispas que salen, las espaldas de esas "creaturas vivientes" son puestas en llama (Iejezquel/Ezequiel 1:13).

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