El Apostolado Seglar a los veinte aos de Christifideles Laici

Mons. Atilano Rodrguez Obispo de Ciudad Rodrigo, miembro de la Comisin Episcopal de Apostolado Seglar y Obispo Consiliario de la Accin Catlica Espaola Valladolid, 8 de julio de 2008

y misin de los laicos en la Iglesia y en el mundo, a los veinte aos del Concilio Vaticano II, que fue el tema central del Snodo. En este Snodo tiene lugar una manifestacin de autntica sinodalidad y corresponsabilidad eclesial, ya que en el mismo participan un buen grupo de cristianos laicos. Concretamente, adems de los 234 padres sinodales, asisten 55 laicos y varios peritos. El Papa, ante esta experiencia sin precedentes en los snodos anteriores, seala que debe ser un modelo para el futuro. Los Obispos y laicos participantes en el Snodo hacen una relectura del Concilio sobre la vocacin y misin del laico y enriquecen las enseanzas conciliares sobre la vocacin y misin del cristiano laico en la Iglesia y en el mundo con las reflexiones de las distintas conferencias episcopales, con las aportaciones de los snodos precedentes y con las experiencias personales y comunitarias de las respectivas Iglesias particulares. Los trabajos sinodales concluyen el 30 de octubre de 1987. El ao siguiente se dedica a la preparacin del trabajo postsinodal. El resultado de este trabajo se concreta en la publicacin por parte del Santo Padre, el da 30 de diciembre de 1988, de la exhortacin apostlica postsinodal Christifideles laici. Refirindose al contenido del Snodo, el Papa Juan Pablo II seala que el objetivo que esta Exhortacin quiere alcanzar es el de suscitar y alimentar una ms decidida toma de conciencia del don y de la responsabilidad que todos los fieles laicos y cada uno de ellos en particular- tienen en la comunin y en la misin de la Iglesia [n 2]. Por su parte, el secretario general del snodo dir que el snodo haba sido una sustancial confirmacin del Concilio, de modo especial en lo que se refiere a la atribucin al fiel laico de la secularidad. La Exhortacin adopta como punto de partida de las reflexiones posteriores, la imagen jonica de la Vid y los sarmientos [Jn 16, 1-5]. Desde esta imagen va desarrollando el discurso sobre la participacin de los laicos en la vida de la Iglesia, urgida por la misin y teniendo en cuenta la variedad de vocaciones y la exigencia de una formacin cristiana integral. En palabras del Papa, el fruto ms valioso que el snodo espera es la acogida por parte de los fieles laicos del llamamiento de Cristo a trabajar en su via, a tomar parte activa, consciente y responsable en la misin de la Iglesia en esta magnfica y dramtica hora de la historia, ante la llegada inminente del tercer milenio [ChL 3].

Papa Juan Pablo II deca que el Concilio Vaticano II haba sido la gran gracia de la que la Iglesia se ha beneficiado en el siglo XX y la brjula segura para orientarnos en el camino del siglo que comienza. Cuando nos acercamos a los documentos conciliares, pensando en la vocacin y misin de los fieles laicos, nos encontramos con esplndidas reflexiones sobre la naturaleza, dignidad, espiritualidad, misin y responsabilidad de los mismos. Los textos del Concilio, como todos sabemos muy bien, adems de afirmar con rotundidad la comn dignidad de todos los miembros del pueblo de Dios en virtud del sacramento del bautismo, invitan a todos los cristianos laicos, especialmente a los jvenes, a responder con nimo generoso a la voz de Cristo y a progresar en el camino de la santidad desde la ntima comunin de amor y de vida con l. De este modo los cristianos laicos podrn ser testigos de su amor y de su salvacin hasta los confines de la tierra. El ao 1987 tiene lugar en Roma la VII Asamblea Ordinaria del Snodo de los Obispos. Este Snodo, cuya celebracin estaba prevista para el ao 1986, se celebra un ao ms tarde por expreso deseo del Santo Padre. La razn fundamental de este aplazamiento viene marcada por la proximidad de la celebracin de la Asamblea Extraordinaria del Snodo, que haba tenido lugar el ao 1985, para conmemorar los veinte aos de la clausura del Concilio Vaticano II. Segn los estudiosos, este retraso vino muy bien para prolongar la reflexin en las Conferencias Episcopales de cada pas sobre la vocacin

El

Las nuevas situaciones, tanto eclesiales como sociales, econmicas, polticas y culturales, reclaman hoy, con fuerza muy particular, la accin de los fieles laicos. Si el no comprometerse ha sido siempre algo inaceptable, el tiempo presente lo hace an ms culpable. A nadie le es lcito permanecer ocioso, pues es ingente el trabajo espera a todos en la via del Seor. En la exhortacin, adems, se ofrecen algunos criterios para discernir la eclesialidad de los movimientos apostlicos. Se hace una llamada a la movilizacin y participacin responsable en la nueva evangelizacin, se presenta el compromiso poltico de los laicos en clave de solidaridad, paz y desarrollo y se hace una profunda reflexin sobre el ser y misin de la parroquia y sobre la nuevas realidades asociativas surgidas en la Iglesia a partir del Concilio Vaticano II. Tambin resulta muy importante el reconocimiento y agradecimiento a la labor impagable de la mujer en la misin de la Iglesia y la insistencia en la evangelizacin de la cultura. En mi exposicin voy a fijarme muy de pasada en cuatro retos que, en su da, planteaba la Exhortacin postsinodal Christifideles laici y que, a mi modo de ver, siguen siendo retos para la Iglesia y para los cristianos en nuestros das. Concretamente voy a fijarme en la vocacin a la santidad de todos los miembros del pueblo de Dios, en la concepcin de la Iglesia como misterio, en la necesidad de impulsar el asociacionismo laical y en la necesaria formacin cristiana integral de todos los cristianos para responder a estos retos.

hacer realidad esa santidad en cada momento de la existencia. El apstol Pablo ya les recordaba a los cristianos de Tesalnica que la voluntad de Dios es vuestra santificacin [I Tes 4, 3]. Por lo tanto esta vocacin de todos los bautizados a la santidad, los fieles laicos deben verla, antes que como una obligacin exigente e irrenunciable, como un signo luminoso del infinito amor del Padre que les ha regenerado a su vida de santidad. Este compromiso y respuesta a la santidad de Dios, que se ofrece sin mrito alguno a cada bautizado, no afecta solo a algunos cristianos, sino a todos los bautizados. Antes de la celebracin del Concilio, la llamada a la santidad pareca reservada nicamente a los presbteros, a los religiosos y a los miembros de los institutos seculares. El Concilio, tomando buena nota de las enseanzas de la Sagrada Escritura, no excluye a nadie de la vocacin a la perfeccin. Teniendo en cuenta la insercin en Cristo por el sacramento del bautismo y la comn dignidad de todos los bautizados, ya sean luego presbteros, religiosos o laicos, el Concilio no dud en afirmar que todos los fieles de cualquier estado y condicin estn llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad [LG 40]. La santidad es la primera y fundamental vocacin que el Padre confa a todos los cristianos, puesto que, si somos constituidos miembros del Cuerpo de Cristo por el bautismo, participamos de la misma vida de santidad que la Cabeza de este Cuerpo. Por lo tanto, la llamada a la santidad debe ser asumida de forma urgente y consecuente por parte de todos los bautizados, pues forma parte esencial de su dignidad bautismal. La santidad es la obra del Espritu de Dios que vive y acta en la Iglesia con el fin de comunicarle la santidad del Hijo de Dios hecho hombre. Juan Pablo II llega a decir, al comienzo del nuevo milenio, que hacer hincapi en la santidad es ms que nunca una urgencia pastoral y que es necesario poner la aspiracin a la santidad como fundamento de la programacin pastoral. Poner la programacin pastoral bajo el signo de la santidad es una opcin llena de consecuencias [NMI 30-31]. El mismo Juan Pablo II sacar posteriormente las consecuencias de esta participacin objetiva del cristiano en la santidad de Dios como consecuencia del bautismo. En la Carta Apostlica Novo millennio ineunte, el Papa afirma que si el bautismo supone una verdadera entrada en la santidad de Dios por la insercin en Cristo y la inhabitacin de su

I. Vocacin a la santidad El Concilio Vaticano II dedica todo el captulo

V de la Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia Lumen Gentium a reflexionar sobre la vocacin universal a la santidad de todos los miembros del pueblo de Dios. La concepcin de la Iglesia como misterio, es decir, como pueblo congregado en la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, lleva consigo la exigencia de la santidad, entendida en el sentido fundamental de pertenencia a Aquel, que es el tres veces Santo [Is 6, 3], y a quien todos hemos sido consagrados en virtud del sacramento del bautismo. En este sacramento se concede a cada bautizado el don de la santidad objetiva. Ahora bien, este don, como cualquier otro, exige la respuesta positiva, la acogida generosa y el compromiso decidido de plasmar y

Espritu Santo, los cristianos no pueden contentarse con una vida mediocre, vivida desde una tica minimalista o una religiosidad superficial. Cada bautizado es llamado por el Seor a ser perfecto como el Padre celestial es perfecto [Mt 5, 48]. Introducidos en la santidad de Dios, estamos capacitados para manifestar la santidad en nuestra vida y debemos asumir el compromiso mostrar la santidad de los que somos en la santidad de lo que hacemos. Pero, en ocasiones, muchos cristianos piensan que la santidad es inalcanzable o no saben cmo vivirla. En determinados casos, algunos caen en falsos espiritualismos, pensando que ese es el camino de la verdadera santidad. Por ello debemos preguntarnos: dnde ha de vivirse esta santidad? El Papa dir en Christifideles laici que los cristianos laicos deben vivir y crecer en la santidad en la vida ordinaria, en el mundo. Por eso, en otro momento seala que los caminos de la santidad son personales y exigen una pedagoga de la santidad verdadera y propia, que sea capaz de adaptarse a los ritmos de cada persona [NMI 31]. La vida en el Espritu deben expresarla fundamentalmente en la insercin en las realidades temporales y en su participacin en las realidades terrenas. Partiendo de esta necesidad de vivir la presencia de Dios en la oracin y en la vida, el Snodo, como ya lo haba hecho el Concilio, vuelve a poner el dedo en la llaga, al sealar que existen dos problemas fundamentales, que no han sido asumidos responsablemente por parte de los laicos, durante los veinte aos posteriores a la celebracin del mismo. Por una parte est la poca presencia de los catlicos en la vida pblica con una clara identidad creyente y, por otra, la persistente separacin entre la fe y la vida de muchos bautizados. Con el paso de los aos, estos dos problemas, que son expresin de una deficiente vivencia de la santidad, a mi modo de ver, no solo no se han resuelto, sino que se han agravado. La generacin de catlicos, que tena que haber dado respuesta a estos problemas ha envejecido. Y el porcentaje de jvenes creyentes, que podran dar una respuesta positiva a los mismos, ha descendido de forma alarmante durante los ltimos aos en todas las dicesis espaolas. Como todos conocemos muy bien por los resultados de los estudios sociolgicos, cada da son ms los jvenes que viven como si Dios no existiese y los que consideran a la Iglesia como una institucin caduca y trasnochada. Con frecuencia estos jvenes, afectados por el relativismo y subjetivismo de la cultura actual, viven y actan desde los criterios del

mundo y eligen del Evangelio aquellos aspectos que ms les interesan en cada momento para justificar sus comportamientos y decisiones. Si nos fijamos en este segundo aspecto, es decir, en la disociacin entre la fe y la vida, podemos constatar que muchos cristianos confiesan pblicamente su fe en Jesucristo e incluso pueden participar en las celebraciones litrgicas, pero luego se observa que sus compromisos en la vida familiar, laboral o poltica van en otra direccin. As mismo, tambin podemos constatar que no se ha superado an la concepcin de la vida cristiana como pura accin o como puro compromiso. Se olvida que la evangelizacin no es nunca puro voluntarismo y que cualquier accin, si no nace del encuentro con Dios en la oracin y en la celebracin de la fe, no puede ser nunca accin evangelizadora. En nuestros das, muchos cristianos siguen pensando inconscientemente que son ellos los que van a cambiar el mundo y los que tienen que transformar las realidades temporales. Olvidan o no tienen suficientemente en cuenta que solamente ser posible trabajar con esperanza en la evangelizacin, poner los medios para que los dems puedan convertirse a Jesucristo y progresar en el seguimiento, si se acepta y acoge la actuacin del Espritu en nosotros y en el mundo. El apstol Pablo, refirindose a la necesidad de vivir conscientemente la presencia y la actuacin del Seor en la vida cristiana por parte de los creyentes, dir: Todo lo que hagis de palabra o de obra, hacedlo todo en el nombre del Seor Jess, dando gracias por su medio a Dios Padre [Col 3, 17]. De la conciencia de estar en el Seor, brota la necesidad de la unin entre la fe y la vida por parte de todos los cristianos, de tal forma que todas las actividades deben verlas como una ocasin para la unin con Dios y para el cumplimiento de su voluntad, as como de servicio a los hombres, llevndoles a la comunin con Dios en Cristo. Mirando a la historia de la Iglesia, descubrimos que, en los momentos de crisis y de especial dificultad para la evangelizacin, los santos, los que han sabido unir a la perfeccin la fe y la vida, han sido siempre origen y fuente de renovacin para la comunidad cristiana y para la regeneracin de la sociedad. No perdamos, por lo tanto de vista, que una verdadera renovacin de la vida y de la misin de la Iglesia pasa siempre por la conversin, por la renovacin espiritual y por el testimonio de santidad de todos los miembros del Pueblo de Dios. De este modo brillar a los ojos de los hombres la santidad de la

Iglesia de tal forma que sta podr realizar ms perfectamente su vocacin salvfica: Solo en la medida en que la Iglesia, esposa de Cristo, se deja amar por l y le corresponde llega a ser una madre llena de fecundidad en el Espritu [ChL 17].

II. Profundizacin en el misterio de la Iglesia La

Iglesia para cumplir su misin necesita una organizacin y unas estructuras que le permitan la coordinacin y la animacin de los proyectos pastorales. Todos tenemos esta experiencia en nuestras propias iglesias particulares. Sin embargo, la excesiva fijacin en lo organizativo, puede inducir a muchos cristianos a la confusin. Cuando nos fijamos demasiado en la organizacin, en la programacin y en la revisin de las actividades pastorales que, dicho sea de paso, es necesario y conveniente hacerlo, podemos quedarnos en una visin exterior o extrnseca de la Iglesia y podemos llegar a equipararla, como sucede hoy por parte de muchos bautizados, a cualquier otra organizacin social. Esta visin sociolgica de la Iglesia subyace, con cierta frecuencia, en las informaciones difundidas por algunos medios de comunicacin social y en los planteamientos de ciertos grupos cristianos que, de acuerdo con sus criterios, pretenden llevar a cabo una renovacin y transformacin de la Iglesia, olvidando la Palabra de Dios, la Tradicin de la Iglesia y las enseanzas del Papa y de los obispos. En sus reflexiones piden una Iglesia ms democrtica, sin darse cuenta que la Iglesia no depende de las decisiones humanas, asumidas democrticamente. Estas decisiones, como bien sabemos, podran no ajustarse a la verdad y podran cambiar en cada momento de la historia. Como consecuencia de ello, podramos llegar a tener sucesivamente distintas realidades eclesiales, que responderan a las decisiones democrticas de las mayoras. Por otra parte, las verdades de fe tampoco seran inmutables, porque dependeran de las decisiones democrticas adoptadas en cada momento histrico. Estas afirmaciones, en principio descabelladas y contraras a la voluntad del Seor sobre la Iglesia, calan, sin embargo, en la conciencia y en la forma de pensar de muchos cristianos y son aceptadas por ellos sin una actitud crtica, porque les falta la formacin y la experiencia eclesial necesarias para hacer esta crtica.

A la luz de la Palabra de Dios y de las enseanzas del Magisterio, la Iglesia es ante todo un misterio del amor de Dios, un regalo de su infinita bondad a la humanidad. Como nos recuerda el Concilio, sirvindose para ello de las enseanzas de San Cipriano, toda la Iglesia aparece como un pueblo reunido en virtud de la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo [LG 4]. Esta concepcin trinitaria de la Iglesia nos permite descubrirla, entenderla y vivirla, como icono de la Trinidad, nacin santa, pueblo elegido y adquirido mediante la sangre de Cristo [Act 20, 28]. Christifideles laici dir que esta comunin de los cristianos con la Trinidad Santa es el mismo misterio de la Iglesia. Las mismas palabras de saludo, que el sacerdote pronuncia al comienzo de la celebracin eucarstica, tomadas de las enseanzas paulinas, nos recuerdan precisamente este misterio de la Iglesia-comunin: La gracia de nuestro Seor Jesucristo, el amor del Padre y la comunin del Espritu Santo estn con todos vosotros [II Cor 13, 13] [ChL 18]. Teniendo en cuenta estas enseanzas de la Sagrada Escritura y de los documentos del Magisterio, la Iglesia no nace de la voluntad humana sino de la voluntad de Dios. No puede actuar desde criterios humanos, sino desde los criterios y comportamientos de Dios. Ella tiene que ser para todos los pueblos de la tierra signo e instrumento de la unidad y del amor entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Hoy hemos de profundizar mucho ms en el misterio de la Iglesia y expresar con nuestras obras y palabras este misterio, porque, como deca antes, hoy la Iglesia es concebida por muchos como una institucin social ms, en la que estn los de arriba y los de abajo, los que mandan y los que obedecen, los de derechas y los de izquierdas. Esta visin llega a mucha gente sencilla y con poca formacin religiosa. Como consecuencia de la aceptacin de estos criterios pueden llegar a una desafeccin hacia la Iglesia y a una divisin entre laicos y presbteros y entre laicos, religiosos y obispos. Por otra parte, en nuestros das, existen muchos cristianos que experimentan un profundo confusionismo en la concepcin de la Iglesia y en su misin. Hoy podemos encontrarnos con cristianos que se han alejado de la Iglesia silenciosamente o que mantienen con ella una relacin nominal, cultural, institucional, espordica, y sin embargo continan confesndose creyentes pero no practicantes. Otros no solo se han alejado de las prcticas cultuales sino de las enseanzas y de las pautas de conducta moral de la Igle-

sia. Suelen justificarse diciendo: Yo soy catlico, pero no voy mucho a misa. Estos grupos de bautizados estn en los pasos previos a la indiferencia religiosa o a la increencia y podramos definirlos como cristianos sin Iglesia o que practican un cristianismo posteclesial. Por supuesto este cristianismo resulta inaceptable pues est fundamentado en el individualismo, en el relativismo y en criterios puramente subjetivos. Niega el carcter comunitario del anuncio de Cristo y la dimensin eclesial con la que ha de vivirse y celebrarse la fe. Dios puede salvar a todos y quiere que todos se salven, pero quiere hacerlo a travs de la Iglesia. Cmo podrn salvarse quienes no participan de la santidad de Dios a travs de los sacramentos si no vienen por la Iglesia? Cmo pueden permanecer en la fe, la esperanza y el amor, que nace y se alimentan de la vida de Dios ofrecida a travs de la Iglesia? [LG 8]. Esta realidad est reclamando de quienes hemos descubierto el misterio de la Iglesia profundizar en este misterio y ser testigos del mismo, puesto que quienes ven en ella solo una organizacin social ms nunca podrn considerarse piedras vivas de la misma, ni podrn participar nunca en su misin evangelizadora. De muchos bautizados, podramos decir que estn en la Iglesia por el sacramento del bautismo, pero que no asumen la pertenencia como miembros vivos de la misma. Por otra parte, como nos recuerda el Snodo de los obispos, hemos de progresar en la renovacin y transformacin de la Iglesia para superar aquella concepcin de la misma como modelo de sociedad perfecta y pasar as a una vivencia ms profunda de la fraternidad, de la corresponsabilidad y de la participacin, como consecuencia de la comn dignidad de todos los miembros del pueblo de Dios. Para todo esto, una tarea de presente y de futuro, que reclama nuestra participacin es la creacin de comunidades vivas y evangelizadoras, que puedan ser referencia para quienes no creen o para quienes se han alejado de la Iglesia.

ro y haced discpulos de todos los pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo y ensendoles a guardar todo lo que yo os he enseado. Estas enseanzas del Evangelio contrastan con la denuncia que formula el snodo y que ya haba sido formulada por el Concilio sobre la tentacin de reservar un inters tan marcado por los servicios y las tareas eclesiales, de tal modo que frecuentemente se ha llegado a una prctica dejacin de sus responsabilidades especficas en el mundo profesional, social, econmico, cultural y poltico [ChL 2]. Ciertamente han sido bastantes las responsabilidades evangelizadoras asumidas por muchos fieles laicos a partir del Concilio. Conscientes de su vocacin y misin, bastantes bautizados han respondido a la llamada de Dios y han tomado parte activa y consciente en la actividad misionera de la Iglesia desde una experiencia gozosa de comunin y corresponsabilidad con los sacerdotes y religiosos. Ahora bien, este compromiso evangelizador, como seala el snodo, se ha centrado demasiado en los servicios y tareas intraeclesiales, olvidando la responsabilidad evangelizadora en medio del mundo. El Snodo, como el Concilio, bendice la misin evangelizadora del laico en la parroquia, pero ambos sealan que la vocacin propia y peculiar de la vocacin laical est marcada por su ndole secular. El mundo es el mbito y el medio de la vocacin cristiana de los fieles laicos porque l mismo est destinado a dar gloria a Dios Padre en Cristo. Llamados por Dios para contribuir desde dentro, a modo de fermento, a la santificacin del mundo mediante el ejercicio de sus propias tareas, guiados por el espritu evanglico, y as manifiestan a Cristo ante los dems, principalmente con el testimonio de su vida y con el fulgor de su esperanza y caridad [LG 31]. Las dificultades para evangelizar el mundo no son nuevas. Siempre han existido. Adems, el mundo de hoy, como indica el snodo, presenta especiales dificultades, si lo comparamos con la realidad descrita por el Concilio Vaticano II. En este sentido, el snodo afirma que Es necesario mirar cara a cara este mundo nuestro con sus valores y problemas, sus inquietudes y esperanzas, sus conquistas y derrotas; un mundo cuyas situaciones econmicas, sociales, polticas y culturales presentan problemas y dificultades ms graves respecto a aquel que describa el concilio en la constitucin pastoral Gaudium et spes. Entre estas dificultades nuevas, el sno-

III. Enviados al mundo Todos los cristianos somos enviados al mun-

do por el nico Seor: Padre, no te pido que los saques del mundo sino que los preserves del mal. Como el Padre me envi, as os envo yo: Id al mundo ente-

do seala el crecimiento del hambre, de la injusticia, la opresin, la guerra, los sufrimientos, el terrorismo y otras formas de violencia de todo gnero [Relacin final]. Pero no basta mirar cara a cara esta nueva realidad, es necesario verla como la via a la que el Seor nos enva a todos. Esta, y no otra, es la via, este, y no otro deseable, es el campo en el que los fieles laicos estn llamados a vivir su misin. Aqu el Seor quiere que los laicos, como los dems cristianos, sean sal de la tierra y luz del mundo [Mt 5]. Hoy percibimos contrastes entre el secularismo, la indiferencia religiosa, y la necesidad de lo religioso, el desprecio y la exaltacin de la dignidad humana, el aumento de la conflictividad y de la violencia y el deseo de paz En los tiempos, en los que todo el mundo tena fe, aunque esta fuese una fe puramente sociolgica, la gente llenaba nuestras iglesias, tenan una inquietud por lo religioso y unas prcticas cultuales que lo atestiguaban. En la actualidad, esto no es as. Aunque son muchos lo que an viven y celebran la fe en nuestra tierra, sin embargo otros muchos se han alejado de la Iglesia, viven una fe sin prcticas o no han descubierto el don de la fe. Adems, ante las invitaciones que se hacen desde distintas instancias a los cristianos para que vivan su fe en el interior de su conciencia, pero sin una presencia en el mundo, muchos pueden sentirse confirmados en el miedo y en el respeto humano para no dar testimonio de Jesucristo en el mundo. Esta nueva realidad nos obliga a salir, a estar en medio de la gente. No es posible anunciar el Evangelio, si no estamos con las personas y nos relacionamos con ellas, si no las conocemos y las amamos, si no nos preocupamos de sus problemas y estamos dispuestos a ayudarles a la solucin de los mismos. Esta fue la actitud de Jess durante los aos de su vida pblica. El evangelio nos dice que recorra los pueblos y ciudades anunciando a todos el Evangelio del Reino. Si es necesario por encargo del Seor llevar el evangelio a todos los hombres, debemos hacerlo desde la compasin y desde la presencia cercana y amorosa a cada uno. Jess compadecido de las gentes que le seguan, porque estaban como ovejas sin pastor, al desembarcar se puso a instruirlos largamente [Mc 6, 34]. Esta presencia entre la gente es misin de toda la Iglesia, pero de un modo especial os corresponde a los laicos. Adems de vuestra colaboracin en la construccin de la comunidad cristiana, tenis por vocacin una especial presencia en el mundo para llevar la Buena Noticia a todos los ambientes de la sociedad.

Ante las dificultades para evangelizar, los laicos, al igual que los sacerdotes, corris el peligro de refugiarse en un falso espiritualismo, celebrando la fe con los restantes miembros de la comunidad, pero olvidando que deben dar testimonio de ella en el mundo. La falta de frutos pastorales puede llevarnos a todos a cerrarnos sobre nosotros mismos o puede impulsarnos a la realizacin de un conjunto de actividades pastorales al interior de la parroquia, olvidando que la vocacin laical fundamentalmente debe concretarse en el mundo. Los laicos, si se refugian en el interior de la parroquia, pueden sentirse bien y felices con el trabajo que realizan pero olvidan que la Iglesia fundamentalmente es misionera y que debe salir al mundo para estar con los alejados, para hacer proyectos con ellos a favor de todos los miembros de la sociedad y llegar as algn da a poder anunciarles el Evangelio. En ocasiones, muchos cristianos y sacerdotes continuamos actuando con los mismos mtodos como si fuese una sociedad cristiana, olvidando el cambio de la realidad. Ante este cambio de la realidad no podemos seguir repitiendo las mismas cosas y del mismo modo que lo hacamos cuando todos eran creyentes. El Papa Juan Pablo II, consciente de estos cambios, llam insistentemente a toda la Iglesia a emprender una nueva evangelizacin con nuevo ardor, nuevos mtodos y nuevas expresiones. A pesar de esta llamada del Papa, en muchos casos seguimos empreados en hacer las cosas como si todos fuesen verdaderamente creyentes. Debemos ponernos en camino, pues conocemos la meta del camino, aunque no tengamos muy claros los pasos que debemos dar. Como Jess tenemos que fiarnos sobre todo y ante todo de Dios y de sus promesas. Los tiempos, que nos toca vivir, son apasionantes para la evangelizacin, porque el ser humano tiene necesidad de Dios, aunque no lo manifieste aparentemente. Ahora bien, para evangelizar y para salir al mundo con ciertas garantas, es preciso que renovemos nuestra fe y esperanza en el Resucitado o, mejor dicho, que le pidamos al Seor que nos aumente la fe y fortalezca la esperanza. Como creyentes nos apoyamos en l y no en nuestros criterios y esfuerzos. Como peregrinos y caminantes, debemos permitir que sea la Palabra de Dios la que nos gue y juzgue nuestras actuaciones. Solamente desde esta luz podremos contemplar el mundo y la realidad de forma distinta a quienes todo lo ven oscuro y problemtico.

En el recorrido del camino, aunque existan dudas y oscuridades, tambin existen certezas y claridades. Desde mis limitaciones, me atrevo a compartir con vosotros alguna de estas certezas. En primer lugar, existe una certeza que no debemos olvidar nunca: Cristo vive y es l quien nos llama y enva a todos a trabajar a su via. No actuamos nunca por cuenta propia, sino en nombre de quien nos llama y nos enva constantemente para colaborar con l en la extensin del Reino. Esto quiere decir que l camina con nosotros y nos lleva de la mano. Es ms, l enva siempre su Espritu Santo sobre nosotros y sobre el corazn del mundo para purificar y sanar nuestras heridas y nuestros cansancios. El Espritu es siempre el primer evangelizador. l nos precede y acompaa siempre, iluminando la mente y purificando el corazn de cada hermano, aunque no sea creyente. En segundo lugar, tampoco debemos perder de vista en la accin evangelizadora que somos discpulos de un Maestro que ha pasado por el mundo haciendo el bien, curando las dolencias de sus hermanos y realizando funciones de esclavo. Precisamente por esto, no dud en lavar los pies a sus discpulos para indicarles la necesidad del servicio, y no se ech atrs cuando lleg el momento de entregar su vida por la salvacin de la humanidad, cumpliendo en todo momento la voluntad del Padre. Si el discpulo no es ms que su Maestro, todos los cristianos debemos asumir con conviccin que la cruz debe formar parte esencial del apostolado. No hay verdadero amor, sin sufrimiento y compasin. El amor verdadero nos impulsa siempre a cargar con las propias cruces y a acompaar tambin a todos aquellos que, por las circunstancias de la vida, tienen especiales dificultades para llevar las suyas.

laici, citando al Concilio, seala que, adems de la misin de cada laico, es necesario fomentar y favorecer el desarrollo de un laicado maduro y corresponsable: La Iglesia no est verdaderamente fundada, ni vive plenamente, ni es signo perfecto de Cristo entre los hombres, mientras no exista y trabaje con la jerarqua un laicado propiamente dicho. Porque el evangelio no puede quedar profundamente grabado en las mentes, la vida y el trabajo de un pueblo sin la presencia activa de los laicos. Por eso, ya desde la fundacin de la Iglesia se ha de atender sobre todo a la construccin de un laicado cristiano maduro [AG 21]. Cuando contemplamos los comportamientos del hombre de hoy, tanto en el mbito social como eclesial, observamos que existe un profundo y creciente individualismo. Aunque el ser humano, por naturaleza, es un ser social y se realiza y madura como persona en la medida en que se abre a los dems y establece relaciones de colaboracin con ellos, sin embargo observamos que la bsqueda de los intereses personales y la disminucin de la generosidad en las relaciones sociales estn provocando un creciente enfriamiento y una permanente desconfianza hacia todas las formas asociadas. Creo que la contemplacin de esta realidad no debe dejarnos tranquilos ni indiferentes. Hemos de tener claro que el asociacionismo es muy importante para el crecimiento de la persona en todos los rdenes de la vida; en la actualidad, tal vez es ms necesario que en otros tiempos para que muchos bautizados mantengan viva su fe y no se vean arrastrados por las corrientes de la secularizacin y del relativismo. Adems, los laicos no solo tienen derecho a asociarse en virtud del bautismo, sino que deben hacerlo por razones teolgicas y eclesiolgicas: para expresar y concretar la comunin y la unidad de la Iglesia. Estas razones deben animarnos a poner todos los medios a nuestro alcance para favorecer y procurar el asociacionismo en la Iglesia. Ciertamente, cada bautizado tiene que dar testimonio de su fe en Jesucristo de una forma personal, pero tambin debe hacerlo asocindose con otros. En tiempos de secularizacin y de indiferencia religiosa, las formas asociadas de apostolado seglar y la participacin en asociaciones civiles o eclesiales, implicadas en la defensa de la dignidad de la persona y de los derechos humanos, pueden ser una ayuda valiosa para que muchos cristianos laicos vivan con ms coherencia las exigencias evanglicas y se comprometan de

IV. Un nuevo impulso al asociacionismo laical La

misin de la Iglesia es la misma para todas las vocaciones eclesiales: la evangelizacin. Ahora bien, cada vocacin debe realizar esta misin segn sus caractersticas especficas, pero sin aislarse de las dems vocaciones, sino complementndose mutuamente. La comunin hace que las distintas vocaciones cristianas converjan en la realizacin de la misma y nica misin desde la peculiar y especfica aportacin de cada uno. Por lo tanto hemos de valorar especialmente la vocacin laical puesto que sin cristianos laicos no hay Iglesia. Es ms, Christifideles

forma consciente en una accin misionera y apostlica. Por lo tanto, los laicos, los presbteros y los obispos deberamos apoyar con mucha ms decisin y conviccin el asociacionismo y la constitucin de los movimientos apostlicos en las dicesis y en las parroquias. Deberamos ser capaces de superar tensiones y enfrentamientos provenientes del pasado, provocadas en ocasiones, por la actitud de los movimientos. Tambin tendramos que superar, sobre todo, los sacerdotes y los obispos viejos clichs sobre la actividad y la realidad de algunos movimientos, que obedecen a situaciones o actuaciones del pasado, pero que no reflejan la realidad actual. Antes de cerrarse a la presencia de los movimientos en la dicesis, deberamos hacer un gran esfuerzo para conocerlos mejor y para acogerlos con ms caridad, teniendo en cuenta que nada en la Iglesia es perfecto, aunque debiera serlo. En ocasiones no ser posible llegar a la constitucin de un movimiento apostlico por falta de respuesta o por falta de gente, pero el Seor no nos pide que lo consigamos, sino que pongamos los medios para hacerlo posible. En cualquier caso, hemos de actuar movidos por la Palabra del Seor, por el bien de la Iglesia y de la evangelizacin, as como por el bien de la sociedad. De este modo, las comunidades parroquiales, con el paso del tiempo, podrn llegar a ser comunidades vivas y bien cohesionadas con laicos maduros en la fe y responsables de la misin de la Iglesia. Si dedicamos tiempo a la formacin integral de estos grupos de bautizados y les ofrecemos espacios de participacin, ser posible la aparicin de parroquias o comunidades vivas en la fe y comprometidas en la evangelizacin. Por otra parte, observamos que en Espaa existen actualmente muchas asociaciones eclesiales y movimientos apostlicos, que estn impulsando distintas actividades caritativas, educativas o sociales, pero actan desde un gran desconocimiento y desde una falta de coordinacin entre ellos. Esto hace muy difcil la corresponsabilidad entre los movimientos, con las parroquias y con los restantes miembros de la comunidad cristiana. En muchos casos, los miembros de estas asociaciones o movimientos muestran una fe muy dbil y una formacin cristiana con grandes lagunas doctrinales. Bastantes bautizados estn en estas asociaciones como un nmero ms, pero no tienen una verdadera inquietud religiosa ni una preocupacin por vivir los compromisos cristianos aprobados y asumidos en sus idearios o estatutos. A ve-

ces no resulta difcil percibir envidias, divisiones, rencillas en el seno de los movimientos o en las relaciones de unas asociaciones con otras. Si somos un poco observadores, podremos descubrir que existen asociaciones o movimientos eclesiales, a los que les sucede algo similar a lo que ocurra a los cristianos de Corinto. Unos son de Pablo, otros de Apolo, pero ninguno es de Cristo. Confunden la Iglesia de Jesucristo con un club o con un grupo de amigos, en los que se vive y se acta de acuerdo con intereses personales o grupales. Es ms, en determinados momentos, los miembros de estas asociaciones anteponen su personal visin de la religin a las enseanzas y comportamientos de Jesucristo. Con esta crtica no pretendo culpar a nadie, pues en muchos casos no nos hemos preocupado de ofrecerles una formacin cristiana y un acompaamiento espiritual. Despus del Concilio han surgido distintos movimientos eclesiales o nuevas realidades asociativas. Estos nuevos movimientos han sido reconocidos por la Iglesia y son valorados por parte de los ltimos Papas como una verdadera primavera del Espritu o como un regalo del Espritu a la Iglesia. Muchos bautizados han encontrado en ellos un espacio para recuperar la fe, para madurar en ella, para descubrir su vocacin y para vivirla conscientemente en medio del mundo. Estos grupos y movimientos, que se presentan con gran vigor espiritual y con una clara vocacin de crecimiento, a veces encuentran problemas por falta de comunicacin y comprensin, les resulta difcil vivir en la comunin de la nica Iglesia. En ocasiones, estos movimientos han encontrado buena acogida en algunas dicesis y parroquias por parte de obispos y sacerdotes. En otros casos, al constatar su forma de hacer y al escuchar sus manifestaciones pblicas, han sido rechazados y no acompaados debidamente. Ciertamente existen fallos en los nuevos movimientos de tipo eclesiolgico, formativo y litrgico, pero estos fallos no son exclusivos de los nuevos movimientos. Tambin se dan en otras organizaciones eclesiales. En medio de los fallos, tenemos que reconocer que los nuevos movimientos se han convertido para millones de bautizados, en todos los rincones del planeta, en verdaderos laboratorios de la fe, autnticas escuelas de santidad y de misin. A pesar de todo, no son suficientemente conocidos y valorados. Pero, adems de estos nuevos movimientos, yo quisiera hacer una referencia especial a

los Movimientos de Accin Catlica. En algunos pases estn implantados desde hace ms de cien aos. En otros, como frica y Amrica, estn naciendo con una importante participacin de jvenes. Son movimientos que no tienen fundador. El nico fundador de los mismos es el Espritu Santo. Asumen el fin apostlico de la Iglesia, es decir, la evangelizacin, la celebracin de la fe y la plantacin de la Iglesia ms all de sus fronteras. Desean en virtud de la cuarta nota una especial comunin con el ministerio pastoral y, en medio de sus crisis, han ofrecido a la Iglesia grandes militantes cristianos. Algunos han sido beatificados y otros estn en proceso de beatificacin. El Concilio dedica una atencin especial a los movimientos de Accin Catlica en el decreto sobre Apostolado Seglar y en el de Misiones. El Papa Juan Pablo II, en Christifideles laici, vuelve a citar expresamente, entre las asociaciones eclesiales, a la Accin Catlica, en cuyos movimientos los laicos se asocian libremente de modo orgnico y estable, bajo el impulso del Espritu Santo, en comunin con el obispo y los sacerdotes, para poder servir, con fidelidad y laboriosidad, segn el modo que es propio a su vocacin y con un mtodo particular, al incremento de toda la comunidad cristiana, a los proyectos pastorales y a la animacin evanglica de todos los mbitos de la vida [ChL 31]. Los obispos espaoles, teniendo en cuenta las orientaciones del Snodo sobre la misin de los laicos y la realidad social y religiosa de nuestras dicesis, han sealado que la evangelizacin en el futuro se har con la colaboracin de los laicos o no se har. Adems han propuesto un conjunto de lneas de accin, en el documento Cristianos laicos, Iglesia en el mundo, orientando hacia el asociacionismo laical y proponiendo una atencin y apoyo especiales a los movimientos de Accin Catlica. El reciente encuentro entre obispos y responsables de movimientos apostlicos, convocado por el Consejo Pontificio para los laicos en Roma y el saludo del Papa a los participantes al final del encuentro nos debe ayuda a todos a dar pasos en la mutua comprensin y colaboracin. Entre los pasos a dar, segn las reflexiones del Papa, podramos sealar: la necesidad de salir al encuentro de los movimientos con mucho amor porque son un don del Espritu a la Iglesia y al mundo. En este encuentro con los movimientos, acogida cordial, amor a cada uno, dilogo para el conocimiento mutuo, paciencia ante las dificultades, integracin en las parroquias y correccin, cuando sea necesario, pero con mucho amor.

V. Fomentar la formacin integral La

contemplacin de la incultura y la confusin religiosa, en las que viven tantos hermanos no puede dejarnos indiferentes. Esta incultura solo puede ser superada mediante una adecuada formacin. Por eso deberamos asumir con entusiasmo y como una prioridad de nuestra accin pastoral la formacin cristiana de todos los miembros del pueblo de Dios y la de aquellos, que se han alejado de la Iglesia. El Snodo sobre los laicos dedica un espacio importante a plantear la necesidad de la formacin cristiana integral, que ayude a la transformacin de la mente, del corazn y de los sentimientos de cada ser humano y que abarque los aspectos humanos, espirituales, pastorales e intelectuales de la persona, poniendo siempre a Cristo como centro y fundamento de la existencia. De este modo, podremos ayudar a los miembros de nuestras comunidades o movimientos a vivir con gozo su presencia en el mundo y a unir la fe y la vida, para no tener que lamentar la existencia de dobles personalidades. Durante los ltimos aos en todas las dicesis espaolas se han hecho muchos esfuerzos por impulsar una formacin cristiana de los bautizados, teniendo en cuenta la realidad de indiferencia y de alejamiento de Dios de bastantes miembros de la comunidad cristiana. Pero, tal vez, esa formacin no ha dado los resultados apetecidos, porque no tena un objetivo bien definido. En muchos casos, se ha formado para ser catequistas, para preparar las celebraciones litrgicas, para impulsar la actividad caritativa y social, pero no se ha formado para hacer cristianos adultos en la fe, seguidores de Jesucristo, amantes de la Iglesia y constructores del Reino. Como consecuencia de ello, se dio prioridad al hacer sobre el ser y, consecuentemente, se formaron cristianos que saben hacer cosas, pero que no tienen slidamente afirmadas las motivaciones cristianas por las que han de realizar estas actividades. Por otra parte, la catequesis y la formacin, impartidas en el pasado, se centraban casi de forma unilateral en la transmisin de contenidos doctrinales, pero pocas veces se planteaba una invitacin a la conversin, a la celebracin de la fe, a la vivencia de la comunin eclesial y al compromiso creyente en la vida ordinaria. De este modo, en bastantes ocasiones nos encontramos con creyentes que han participado o participan en activida-

des pastorales en la parroquia pero que no han descubierto an la dimensin secular de su vocacin. Como consecuencia de ello, un aspecto esencial de la vocacin cristiana, de la espiritualidad laical y de la vivencia de la fe ha quedado relegado a un segundo plano. Al analizar los posibles fallos que hayamos podido cometer en la transmisin de la fe y en la formacin cristiana de los miembros de nuestras comunidades, tendramos que preguntarnos: vale cualquier tipo de formacin o de catequesis para transmitir la fe? Podemos seguir ofreciendo una formacin cristiana en la que solo se tiene en cuenta la transmisin de contenidos? Qu aspectos de la formacin debemos cuidar o tener especialmente presentes en el futuro? Considero que, en el momento actual, todos aquellos procesos de formacin que no tengan en cuenta la construccin progresiva de un cristiano profundamente identificado con Jesucristo, amante de la Iglesia, adulto en la fe, creador de comunin y de comunidad, corresponsable en la misin evangelizadora de la Iglesia y comprometido en la construccin del Reino de Dios en el mundo, deberan ser rechazados. Si no tenemos esto claro, podemos estar utilizando materiales de formacin o mtodos formativos de modo indiscriminado, pero sin llegar a conseguir nunca los objetivos deseados. Por supuesto, en cualquier proceso formativo, nunca debern faltar los espacios para la oracin sosegada y para la celebracin de la fe a lo largo del itinerario. Todos hemos ledo y escuchado durante estos ltimos aos que era necesario proponer una formacin cristiana integral a todos los bautizados. Ahora bien, en qu consiste este tipo de formacin? En principio, como seala Christifideles laici, debera unir a lo largo del proceso formativo o catequtico los aspectos humanos, espirituales, doctrinales, pastorales y los contenidos de la doctrina social de la Iglesia. Pero, adems, al hablar de formacin cristiana integral, tambin se quiere decir que la formacin debe integrar o ir orientada a todas las facultades de la persona: mente, corazn, palabra y testimonio. Para ser cristiano no basta conocer las verdades de fe o saber los contenidos de la catequesis; es necesario que las verdades de fe y la escucha meditada de la Palabra de Dios lleguen al corazn de cada bautizado y transformen sus sentimientos, actitudes y comportamientos de acuerdo con los sentimientos y actitudes de Cristo. As, cada cristiano podr llegar a pensar, sentir, hablar y actuar en todos los momentos de la vida, segn el deseo del Seor y de acuerdo con su dignidad de hijo de Dios.

La catequesis para adultos o la formacin cristiana integral han de cuidarla especialmente aquellos cristianos que tienen responsabilidades parroquiales y ponen todos los medios a su alcance para hacer presente a Jesucristo en los ambientes culturales, laborales, polticos, etc. Con ello podramos conseguir que se multiplicase el nmero de evangelizadores y testigos de la fe. Pero, esta formacin integral, acomodada a sus circunstancias, tambin hemos de ofrecerla a quienes viven con una fe dbil o han cado en la indiferencia religiosa. Si les ayudamos a integrarse en estos procesos de formacin, estaremos poniendo los medios para que recuperen la identidad cristiana y no se vean arrastrados por los criterios de la secularizacin. Todo bautizado, con una formacin cristiana integral y con el auxilio de la gracia de Dios, que nunca le faltar, estar capacitado para dar razn de su fe y de su esperanza a quien se la pida y podr lograr en su persona la unidad entre fe y vida, entre compromiso evangelizador en la parroquia y en el mundo. En este sentido, deca Juan Pablo II: Los fieles laicos han de ser formados para vivir aquella unidad con la que est marcado su mismo ser de miembros de la Iglesia y de miembros de la sociedad humana [ChL 59]. No hay dos personas. Es la misma persona la que es llamada al seguimiento de Jesucristo y la que est invitada a dar testimonio pblico de la fe en la Iglesia y en el mundo. Pero, adems, la formacin cristina integral, teniendo en cuenta las distintas etapas del proceso formativo, como pueden ser la etapa de iniciacin, la sistemtica o de profundizacin y la de militancia o formacin permanente, podr ayudarnos a todos a descubrir las exigencias de la vocacin de cada uno para ponernos al servicio de la misin de la Iglesia. La formacin no solo debe ayudar a unificar fe y vida, sino a descubrir la propia vocacin para vivirla en la misin. Este tipo de formacin no se posee o consigue de una vez para siempre, sino que nos ayuda a desarrollar progresivamente lo que estamos llamados a ser como personas y como hijos de Dios. Por lo tanto debe abarcar toda la vida del creyente. Como consecuencia de este desarrollo del proceso formativo, cada cristiano podr formar su conciencia de un modo armnico y unitario, evitando por una parte el espiritualismo y el intimismo que nos puede aislar del compromiso social y, por otra, luchando contra la tentacin del activismo irreflexivo que puede llevarnos al olvido de la necesidad de la oracin y del encuentro permanente con Jesucristo.

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Por supuesto, esta formacin integral debe cuidar mucho la metodologa y la pedagoga. Estas deben estar siempre al servicio de los objetivos que pretendemos conseguir. En este sentido, el Concilio Vaticano II seala que la formacin no puede consistir en la mera instruccin terica, sino que ha de ayudar a que los laicos aprendan poco a poco y con prudencia, desde el principio de la formacin, a verlo, juzgarlo y a hacerlo todo a la luz de la fe, a formarse y perfeccionarse a s mismos por medio de la accin, unidos a otros e ingresar as en el servicio activo de la Iglesia [AA 29]. El Directorio General de Catequesis, cuando plantea la pedagoga a utilizar en la catequesis, habla siempre de la pedagoga de Dios, que sale al encuentro de su pueblo, acta con paciencia infinita, se adapta a cada situacin concreta y ayuda a cada persona a asumir sus responsabilidades, desde una actitud de conversin y cambio de comportamientos. La Iglesia debe acoger esta pedagoga divina para hacer posible en cada bautizado el encuentro con el Padre por medio de Jesucristo. Desde el respeto absoluto a cada persona y teniendo en cuenta sus capacidades, su situacin, el ritmo de crecimiento espiritual, la Iglesia invita a dar respuesta consecuentes con el don recibido de Dios. Para ello se sirve tambin de palabras, gestos y del lenguaje de los signos. El educador creyente debe tener siempre presente que Dios, por medio de su Espritu, acompaa siempre con su gracia la actividad formativa. l es el primer formador de cada cristiano. Esto nos obliga a utilizar siempre un lenguaje claro y concreto al proponer la fe y al invitar a la conversin. Por otra parte, la metodologa que utilicemos debe ayudar a que cada persona, de acuerdo con su edad, aprenda a contemplar la propia vida y la realidad con los ojos de Dios, para juzgarlo todo segn sus criterios y para actuar en los distintos momentos de la existencia con planteamientos evanglicos. Por lo tanto, ha de ser un mtodo dinmico, activo y participativo, procurando una completa y sistemtica asimilacin de las distintas dimensiones de la identidad cristiana y buscando siempre la adhesin a Jesucristo en la comunin eclesial. El Directorio General de la Catequesis seala que las personas que han sido iniciadas en esta metodologa durante su formacin no andarn luego improvisando otras metodologas a la hora de impartir la catequesis. Con la utilizacin de este mtodo formativo y teniendo en cuenta la existencia de una fe inicial, se puede conseguir la confrontacin constante entre la fe y la vida para

conseguir la unidad de este binomio en cada momento de la existencia.

CONCLUSIN El Snodo sobre Europa

deca que el alma europea ya no es naturalmente cristiana y K. Rhaner sealaba a comienzos de los setenta, refirindose a la realidad de la Iglesia y a los necesarios cambios de la misma, pensando en estos aos pasados: Nuestra actual situacin representa la transmisin de una Iglesia apoyada en una sociedad cristiana homognea y casi idntica a ella -de una Iglesia de masasa una Iglesia constituida por quienes, en contradiccin con su entorno, se han abierto paso hasta una opcin de fe personal, clara y consciente. As ser la Iglesia del futuro, o bien dejar de ser. Creo que este apunte de Rhaner es proftico. Lo importante es que tomemos conciencia de la nueva realidad eclesial que l plantea. El Concilio y el Snodo nos han hablado de estos cambios profundos en la sociedad y en la Iglesia y nos han pedido una nueva evangelizacin, realizada con nuevo ardor, con nuevos mtodos y con nuevas expresiones. En ocasiones, por los comportamientos rutinarios en la actividad pastoral, parece que an estemos viviendo en una Iglesia y una sociedad formadas en su mayora por cristianos. No podemos fiarnos de los resultados de las encuestas en cuanto al nmero de creyentes, pues la experiencia nos demuestra que estos creyentes en la realidad no existen o se quedan solo en un asentimiento religioso, pero sin prcticas. Para seguir avanzando en el camino de la evangelizacin, deberamos preguntarnos a dnde vamos, a dnde queremos ir y qu es lo que nos pide el Seor en este momento de la historia. En medio de todo, deberemos seguir ejercitando la paciencia pues an debe pasar ms tiempo para que la Iglesia, agraciada por Dios por las reflexiones conciliares y de los snodos, llegue a ser la Iglesia del Concilio. Entre tanto, sigamos trabajando con esperanza, pues Dios sigue siendo el Dios de la esperanza.

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