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El problema de los paradigmas en psicologa


Manuel Campos Roldn 1 Introduccin
El propsito fundamental del presente estudio es compulsar la organizacin acadmica, profesional e institucional de la psicologa. Ello supone una evaluacin de la posibilidad de existencia de paradigmas en el mbito de la psicologa. A tal efecto, el trabajo comprender tres partes: 1. Anlisis de los problemas epistemolgicos de la psicologa; 2. El concepto de paradigma: Revisin y propuesta de definicin; y 3. Modelos tericos, metodolgicos y tcnicos como paradigmas. La naturaleza epistemolgica del anlisis a realizar reside en su incidencia en la exploracin y cotejo de la posibilidad de una visin de conjunto de la psicologa basada sobre la concepcin subyacente de ciencia, el predominio concomitante de intereses discernibles en el trabajo acadmico y los mtodos y tcnicas de intervencin vigentes en nuestro pas. Adems brinda ocasin para despejar la imagen de desorden conceptual que los mismos psiclogos habran propiciado. Esta impresin ya no estara relacionada con el problema del objeto de estudio de la psicologa. Si la psicologa muestra todava cierta balcanizacin a este respecto, es por controversias terico-metodolgicas tales como, por ejemplo, la preeminencia de lo cuantitativo sobre lo cualitativo o viceversa, discusin que sera un seudo problema.

Profesor Principal de la Facultad de Psicologa-UNMSM. Psiclogo. Magster y Doctor en Filosofa.

Manuel Campos Roldn

Cmo se encuentra en el Per la psicologa acadmica y profesional al empezar el s. XXI? La respuesta exige desarrollar los puntos comprendidos en el plan de trabajo. Comencemos por la primera parte.

I.

Anlisis (y sntesis) de los problemas epistemolgicos de la psicologa

Anlisis viene de (analyo), voz griega que significa desatar. Como trmino, designa la distincin y separacin de las partes de una estructura o de un sistema para conocer sus componentes, las relaciones entre stos y los principios que gobiernan tales relaciones. As proceder la primera seccin del estudio, en la distincin y separacin de los mdulos de la psicologa como sistema terico o campo de conocimientos y sistema tecnolgico o campo de intervencin profesional. El trmino epistemologa proviene de la reunin de dos voces griegas: (episteme), conocimiento, y (logos), discurso. Hoy por hoy nombra a la rama de la filosofa que investiga los problemas filosficos planteados por la investigacin y conocimiento cientfico-tecnolgicos. Sus reas-problema son el concepto de ciencia, fundamentos histrico-filosficos de las teoras, criterios de validacin, el problema de la verdad en ciencia y la eficacia en intervencin tecnolgica. En sntesis, su problema sera la relacin entre teora (lo que se afirma en la descripcin y en la explicacin) y realidad (lo que puede corroborarse y replicarse en los hechos). As como cada campo de conocimientos e investigacin tiene un tema u objetoproblema de estudio, con la epistemologa entonces ocurre igual. A sta se la denomina filosofa de la ciencia, como esta rama del rbol de la filosofa que, como dice Bunge

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(1980: 14), estudia la investigacin cientfica y el producto respectivo: el conocimiento cientfico. Esta definicin delimita palmariamente tres atributos: 1. La inclusin de la epistemologa en el campo de la filosofa; 2. La investigacin y conocimiento cientficos son reas-problema de estudio de la epistemologa; y 3. La relacin de consecuencia entre mtodo y conocimiento cientficos. Podramos decir que el primer punto ya es de dominio comn. Pero el segundo y el tercero hacen de la epistemologa un rea sui generis. Le dan un nivel de metaciencia, de anlisis metacientfico. Digo esto por meras razones de generalizacin: por ejemplo, si, para aprender un idioma que no es el espaol, se asiste a las clases respectivas, en un comienzo, el profesor se expresar en espaol para describir las caractersticas de la lengua extranjera que se desea dominar. En ese caso, el espaol es metalenguaje porque es el lenguaje en que se habla del idioma se desea aprender. Ahora bien, si metalenguaje es el lenguaje en que se habla del lenguaje, metaciencia ser el lenguaje en que se habla de la investigacin y conocimiento cientficos. Ciencia es conocimiento. Por lo tanto, se debiera partir de la definicin de conocimiento.

I.1

El problema del conocimiento:

El conocimiento es entendible como un tipo de relacin sujeto-objeto. Quizs no podra ser en otros trminos la definicin: el sujeto es el que conoce, y lo que l conoce es algo, un objeto. En la etimologa latina de sujeto y objeto participa de modo decisivo el sufijo iectum, como se ver en seguida. ste se relacionara con echado, lanzado; recurdese proyectil. Ahora bien, sujeto, que viene de sub-iectum, originariamente signific situado debajo en funcin de fundamento, el hombre en tanto sujeto de conocimiento (Colomer,

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1986: 16). Objeto, de ob-iectum, era puesto o colocado, no debajo, sino hacia delante, ante la mirada o la reflexin. Es, en sntesis, lo que el sub-iectum tiene ante s. La naturaleza de la relacin sujeto-objeto en el conocimiento es tal, que el sujeto capta o aprehende las propiedades del objeto. Esta captacin puede expresarse en forma lingstica o en forma operativa. La expresin lingstica del conocimiento la representa el conocimiento proposicional, las proposiciones verdaderas: conocer algo es estar en aptitud de formular proposiciones verdaderas acerca de ese algo. A la vez, la expresin operativa del conocimiento la representara la eficacia respecto del uso de instrumentos, procedimientos o tcnicas. Son discernibles tres reas de estudio crtico y de investigacin terico-emprica del proceso de conocimiento: la filosofa, la psicologa y la sociologa del conocimiento. A la filosofa le concierne el origen y fundamento del conocimiento en general y del conocimiento cientfico en particular; a la psicologa, el estudio de los mecanismos que, en el sujeto, posibilitan la relacin entre ste y el objeto. La sociologa del conocimiento comprende el estudio de la influencia de normas, valores, ideas y creencias prominentes en un contexto como fuentes condicionantes del conocimiento (Villoro, 2000: 11). Se le atribuye la fundacin de esta ltima rea al alemn Karl Mannheim (1893-1947). Uno de los problemas o reas de anlisis de la sociologa del conocimiento es la ideologa. El mexicano Nstor Braunstein, un estudioso de la relacin ciencia-ideologa, define a sta como saber precientfico; como el conocimiento del modo de aparicin de las cosas y el desconocimiento de la estructura que produce la apariencia. De all l saca esta conclusin respecto de la ideologa:

Por lo tanto, es el imprescindible paso previo a la construccin de una teora cientfica. Entre el saber ideolgico y el conocimiento cientfico hay un claro corte (ruptura epistemolgica) pero tambin hay una relacin indisoluble que los liga y los implica recprocamente. Un trmino

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necesita del otro y sin embargo, entre ellos, no hay armona, sino lucha. Toda ciencia se alza crticamente contra una ideologa que tena vigencia en ese campo (...). Para ser reconocida como tal, sin embargo, la ciencia debe desalojar a la ideologa. A veces termina rpidamente con ella; a veces no (Braunstein, 1975: 11; las cursivas son de l).

Si siguiramos el argumento de Braunstein, existira una relacin de transicin histrica entre ciencia e ideologa. Veamos si es as.

I.2

Una distincin conceptual entre ciencia e ideologa:

El antroplogo Stefano Varese se refera hace algo ms de treinta aos a cierto marxismo simplificador y vulgar que sorteaba los factores culturales diferenciados relegndolos a la sencilla frmula cultura es igual a ideologa (Varese, 1971: 48). En tal sentido, como uno de los elementos que conforman la extensin del concepto cultura es la ciencia, sta caera dentro de esa frmula. Moraleja: ciencia = ideologa. Pero son lo mismo? No es sino ideologa el conocimiento del que se predica la propiedad de cientfico? Es conocimiento la ideologa y viceversa? Creo que igualar a ambas es mezclar cosas que al fin y al cabo tienen orgenes y fundamentos totalmente diferentes. Una distincin epistemolgica cardinal apunta en este sentido, en desentraar la madeja. La epistemologa es el estudio crtico de los fundamentos filosficos, lgicos e histricos de la ciencia y de la tecnologa como campos de conocimiento. Por lo tanto, una cuestin medular es sobre qu se sustentan el conocimiento cientfico y la ideologa, qu los diferencia como formas de representacin de la realidad. Vayamos por partes. Hay toda una gama de definiciones de ciencia. Algunos escriben Ciencia, con maysculas, como cuando se trata de una iglesia. Una fenomenologa epistemolgica servira para definirla como aparece ante la experiencia colectiva. Esto es, sin necesidad de dictmenes previos. Veramos as que la idea ciencia se asocia en nuestra experiencia

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con informacin derivada de observaciones e investigaciones metdicamente realizadas, con conclusiones inferidas de anlisis estadsticos. En fin, con experiencias replicables. Ello definira la ndole intersubjetiva de la ciencia. Por construirse de este modo, deviene en conocimiento racional; est al alcance del pblico, es objetiva y considerable como tal por la difusin y discusin de resultados de investigaciones a nivel planetario. Como est organizada en hiptesis, leyes y teoras, es conocimiento sistemtico o sistematizado. Tambin es ciencia el conocimiento del mundo biofsico y psicosocial, mundo cuyas regularidades ella persigue describir, explicar, predecir y comprender. Por ltimo, la bsqueda de conocimiento por el conocimiento es la ciencia bsica, mientras que la bsqueda de usos prcticos del conocimiento cientfico es la tecnologa. A su turno, a decir de Mannheim (1993: 63), ideologa es un concepto moderno. Sus races estaran en Napolen I Bonaparte (1769-1821), al motejar como idelogos a un grupo de filsofos opuestos a sus planes imperiales. Sin duda, su intencin era peyorativa: con idelogo, Napolen invalidaba la actitud del adversario atribuyndole desviacin o separacin de la realidad. Y respecto de qu realidad se produca ese alejamiento? Oigamos a Mannheim:

... la respuesta sera: apartado de la prctica, no real en cuanto se la confronta con los asuntos que se discuten en la palestra poltica. Por tanto, cualesquiera pensamientos marcados con el marbete de ideologa se consideran como frvolos cuando se tratan de aplicar al dominio prctico, y el nico acceso, digno de confianza, a la realidad, debe buscarse en la actividad prctica. Cuando se le mide con los patrones de la conducta prctica, el pensamiento o la reflexin pura se vuelve trivial. As se ve claramente cmo el nuevo significado de la palabra ideologa lleva grabado el sello de la posicin y del punto de vista de aquellos que la acuaron, es decir, de hombres de accin, de polticos (Mannheim, 1993: 64).

Ahora bien, segn l mismo (Ibd.: 65), la historia del concepto desde Napolen hasta el desarrollo del marxismo, no obstante una que otra variacin en su contenido, preserva el mismo criterio poltico de realidad. Segn Eagleton (1997: 69), la definicin del ltimo

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Engels se ajusta a la concepcin de la ideologa como ideas contaminadas en su raz. Las ideas de la ideologa seran entonces genticamente defectuosas. Como fuere, el estudio de las ideas de sta u otra ideologa no es un problema de investigacin psicolgica. En este campo, a la psicologa le corresponde el estudio de la actitud ideolgica como determinante del comportamiento individual, interpersonal y social. En carta que escribi diez aos despus de la muerte de Karl Marx (1818-1883), Friedrich Engels (1820-1895) le dice a Franz Mehring que:

La ideologa es un proceso que se opera por el llamado pensador conscientemente, en efecto, pero con una conciencia falsa. Las verdaderas fuerzas propulsoras que lo mueven permanecen ignoradas para l; de otro modo, no sera tal proceso ideolgico. Se imagina, pues, fuerzas propulsoras falsas o aparentes. Como se trata de un proceso discursivo, deduce su contenido y su forma del pensar puro, sea el suyo propio o el de sus predecesores. Trabaja exclusivamente con material discursivo, que acepta sin mirarlo, como creacin del pensamiento, sin someterlo a otro proceso de investigacin, sin buscar otra fuente ms alejada e independiente del pensamiento; para l, esto es la evidencia misma, puesto que para l todos los actos, en cuanto les sirva de mediador el pensamiento, tienen tambin en ste su fundamento ltimo (Engels, 1893/s.f.: 726727; las cursivas estn en el texto).

Independientemente del explcito juicio valorativo de falsedad, para Engels, la ideologa no es un saber precientfico. l la presenta all en trminos de uno de los modos como opera el pensamiento. Hay, as, dos mecanismos: a. la fuerza propulsora; y b. el papel del pensamiento como fundamento ltimo de la ideologa. Luego, Villoro (1997: 184) acertara al advertir que la ideologa no es compatible con el pensar discursivo y crtico, puesto que ella desempea una funcin directriz del comportamiento. Por ejemplo, Vladmir Ilich Ulinov (Lenin, 1870-1924) deca, citando a Engels, que: Nuestra doctrina... no es un dogma, sino una gua para la accin (Lenin, 1966: 3). Tal condicin de gua para la accin explicara el hecho de que las ideologas sean aceptadas sin razones que las justifiquen, el hecho de que no admitan la crtica.

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Sve arga que: Si... no hay ni puede haber, en sentido estricto, una psicologa marxista, lo que sin lugar a dudas existe y est llamado a desarrollarse ms an es una concepcin y un uso marxistas de la psicologa (Sve, 1972: 47; las cursivas son de l). All se refiere a la ideologa marxista en el mismo sentido de gua para la accin. Al parecer, el concepto de ideologa ha devenido en reificacin sui generis, tal como dice Eagleton (1997: 243). Se aplica al punto de vista que se desea proscribir. Por tanto, la actitud ideolgica no es una disposicin ni a la investigacin ni a la crtica de sta. La actitud ideolgica se basa, como dice Engels, sobre el pensar puro. La ecuacin: ciencia = ideologa, es corolario de la incomprensin de la estructuracin u organizacin histrica del conocimiento cientfico. El concepto ciencia sera una adquisicin cultural: la idea griega o medieval de ella nada tiene en comn con la ciencia actual. En resumen, desde un punto de vista epistemolgico, la ciencia y la ideologa se diferencian desde las bases que las sostienen. La ciencia es investigacin, interpretacin y discusin crtica de resultados. Estas tres condiciones son la fuente de su evolucin histrica. En contraste, la ideologa se basa sobre creencias y juicios de valor que llevan a declarar objetivos. Ello hara retardataria a la actitud ideolgica. Las consecuencias de los usos de la ideologa y la filosofa pueden ser, sin embargo, letales para ambas. Pasemos a los problemas epistemolgicos de la psicologa.

I.3

Problemas epistemolgicos de la psicologa:

Los problemas epistemolgicos de la psicologa seran una provincia de lo que Popper llamara los dos grandes problemas de la epistemologa, los mismos que revisar a continuacin. Antes, sin embargo, apuntar unas respuestas a los tres desafos que, de acuerdo con Thomas Leahey (1998: 528-535), afronta la psicologa: 1. Retos planteados por los dobles ocultos de la psicologa;

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2. Desafos planteados por la biologa y la biotecnologa; y 3. Desafos planteados por las ciencias humanas o humanidades. Con el trmino dobles ocultos, Leahey se refiere a la parapsicologa. sta es, para l, un reto por cuanto estudia fenmenos paranormales (percepcin extrasensorial, telekinesia) que no pueden explicarse con teoras fsicas, biolgicas o psicolgicas. Pero tambin aborda asuntos esotricos u ocultistas como, por ejemplo, comunicacin con el ms all, creencias en la vida despus de la muerte y apariciones como poltergeist. Pero esto le otorga, empero, rango de seudo ciencia, pues no son fenmenos replicables, es decir, experimentalmente reproducibles. Indagar por la diferencia fundamental entre psicologa y parapsicologa, algo nada inusual, es ignorar la frontera entre epistemologa y escatologa. En lo que atae a (2), los psiclogos usualmente somos interrogados acerca de la diferencia entre psicologa y psiquiatra. Leahey presenta este reto de manera dramtica. Como se sabe, la llamada depresin endgena, que, por definicin, no es situacional y tiene larga duracin, es causada por deficiencias en ciertos neurotransmisores. Quienes la padecen son tratados eficazmente con frmacos antidepresivos. Pasadas unas semanas estn mejor. Esto habra hecho aparecer a las terapias psicolgicas como irrelevantes y prescindibles. Este reto estara latente: al ser la depresin, estado psicolgico, explicable en funcin de variables biolgicas o neurobiolgicas, la psicologa misma sera reducida a biologa. El reduccionismo provendra de la tesis neopositivista de la unidad de la ciencia, como aduce Hilary Putnam (citado por Leahey, 1998: 531). Segn dicha tesis, todas las ciencias se organizan en jerarquas de mayor a menor, donde cada ciencia es reducible a otra ms bsica hasta llegar as a la fsica, la ms bsica de todas. La psicologa, ms

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bsica que la sociologa, podra reducir los conceptos sociales a conceptos psicolgicos de la conducta individual. Los conceptos y las leyes psicolgicas sobre la conducta individual se reduciran, asimismo, a los conceptos y las leyes de la neurofisiologa, la cual describe el funcionamiento de los cuerpos individuales. Y as por el estilo. Una de las actuales refutaciones a este reduccionismo sera el monismo anmalo de Donald Davidson. l recusa el dualismo psiconeural, pero sostiene un materialismo en el que los conceptos de la psicologa popular no pueden reducirse a las leyes de la neurofisiologa, aun cuando cada evento mental sea idntico a algn evento cerebral. Si se es materialista, habr que admitir que cada suceso mental es tambin evento cerebral. Pero si la psicologa se reduce a neurofisiologa, los conceptos psicolgicos, y no slo los eventos psicolgicos, se debern corresponder con conceptos neurofisiolgicos. Y como las condiciones de coherencia, racionalidad o realismo y de consistencia que se exigen al comportamiento normal no tienen respaldo especular en las teoras fsicas, por lo cual slo se busca correlaciones actividad cerebral-actividad mental, no habra riesgo alguno de que la psicologa pueda ser reducida a neurofisiologa. La teora psicolgica es autnoma, no va a ser asimilada por la biologa ni por la neurofisiologa, ni eliminada o reemplazada por aqullas, como, segn parece, querran los esposos Paul y Patricia Churchland (vase Leahey, 1998: 531). Insistir en el reduccionismo de los Churchland es desconocer los logros tericos y aplicados del anlisis experimental del comportamiento (AEC). El AEC confirm la tesis de Skinner (1975: 365) de que la conducta es una materia aceptable por derecho propio y que cabe estudiarla con mtodos aceptables y sin la mirada puesta en la explicacin reductiva. Podramos pues dejar de lado esa tesis catastrofista que sostiene que, ante la identidad cerebro-mente, la psicologa debera de desaparecer. Como dice

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Rorty (1995: 243), un cambio filosfico interesante () se produce cuando aparece un nuevo conjunto de problemas y los antiguos comienzan a esfumarse. Finalmente, en cuanto a (3), la psicologa comparte con las ciencias humanas los mtodos hermenuticos. Una regla bsica exige examinar la historia de los conceptos, lo que se hace en la enseanza. De manera que no habra desafo alguno que las ciencias humanas le planteen a la psicologa. Veamos los problemas epistemolgicos.

I.4

Universales, induccin y demarcacin:

Los dos grandes problemas epistemolgicos, sealados en ms de uno de sus trabajos por Popper, son: el problema de la induccin, formulado desde 1739 por David Hume, filsofo ingls (1711-1776), y el de la demarcacin ciencia-seudociencia (acerca de esto vase, por ejemplo, Popper, 1977, pgs. 27-30, 33-38). Visto en perspectiva, el primero evocara al problema de los universales. Este ltimo es un legado de los filsofos medievales, que lo hicieron suyo luego de leer a Platn y Aristteles. Lisa y llanamente, universal se opone a particular como abstracto a concreto. Los medievales llamaban universales a los conceptos generales, a los conceptos referidos a propiedades abstradas de los individuos u objetos particulares. El problema de los universales tena dos planteamientos: 1. Un planteamiento ontolgico: existe en la realidad externa al entendimiento humano aquello que designan los conceptos universales?; y 2. Un planteamiento psicolgico: cmo se forman los conceptos universales? Tres tesis o posiciones respondieron a estas preguntas: realismo, nominalismo y conceptualismo. El trmino realismo designa en filosofa dos tendencias distintas, una metafsica y otra gnoseolgica. La primera tesis responde al planteamiento ontolgico del problema de los universales. Para el realismo metafsico, los universales existen de

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hecho, y las cosas son sus reflejos: saludar a alguien abrazndolo evidencia la existencia efectiva de la sociabilidad. Para el realismo gnoseolgico, las cosas que percibimos por los sentidos existen independientemente del observador, y ste las conoce tal como son. Por esto se le conoce como realismo ingenuo. Al realismo metafsico, de inspiracin platnica, se le opuso el nominalismo. Para el nominalismo, los universales carecen de realidad pues slo los individuos aparecen ante la observacin; es decir, slo observamos cosas particulares o singulares. Eso es lo nico que hay. Conceptos generales como ser humano, Estado, nacin, virtud, belleza, tringulo, enfermedad, nada real designan; slo son nombres. De all lo de nominalismo. La defensa del nominalismo la ejerci Guillermo de Ockham (1285-1349), cuyas tesis seguiran el empirismo lgico, el pragmatismo, la filosofa analtica y la semntica. A su turno, el conceptualismo responde al problema de cmo se forman los universales en la mente y media entre realismo moderado y nominalismo. Para el conceptualismo, los universales no tienen existencia real, sino existen como formas comunes concebidas. Como tales, son ideas o conceptos en la mente. Son ms que meros nombres. Veamos el planteamiento ontolgico del problema proyectado a la psicologa.

I.4.1 Repercusin del problema de los universales en psicologa:


Los universales fueron considerados independientemente de las representaciones lingsticas respectivas, como se hace con los conceptos en la actualidad. Actualmente, y especialmente en epistemologa, no se emplea el trmino universales; antes bien, se usa objetos conceptuales, incluyndose en esa designacin los conceptos propiamente dichos, enunciados, conjuntos, teoras, etc.

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Para Popper (1961: 43), como la mayora de los problemas metafsicos, el de los universales puede ser refundido para convertirse en un problema de mtodo cientfico. Sea el enunciado: Juan tiene personalidad dependiente. En l, Juan es un sujeto particular y personalidad es un universal. Qu corresponde en la observacin del comportamiento al universal personalidad?: Existe la personalidad? De un lado, en psicometra, las observaciones corresponden a casos individuales de conducta. Y, de otro, los conceptos y teoras psicolgicas pretenden ser universales. Cul es el fundamento emprico? Si no lo hay, se justifican las dudas que, entre propios y extraos, se expresan cuando se pone en tela de juicio la cientificidad de la psicologa. Es decir, la distancia entre individual y universal pondra en cuestin la relacin entre la teora psicolgica y los segmentos de conducta que aqulla presumiblemente describe. Aqu entrara en escena el problema de la induccin. Pero antes de examinarlo veamos un esbozo de la estructura formal actual de los conceptos cientficos.

I.4.1.1 Teora y estructura formal del lenguaje cientfico:


Entendida la mente como subconjunto funcional del cerebro, la discusin acerca de la autonoma de la psicologa respecto de las ciencias naturales y de la biotecnologa mdico-psiquitrica, deviene en problema antiguo y ya debi esfumarse: la mente slo existe convencionalmente. Los psiclogos se refieren a ella y miden sus atributos como si existiesen. No discernir esto es no poder distinguir la dimensin pragmtica o social del lenguaje. Me detendr un instante en este punto. Antes de hablar sobre la estructura de los conceptos cientficos no estara de ms decir algo acerca de los conceptos. De acuerdo con el Diccionario, concepto es una idea que el entendimiento construye. Es una idea que el intelecto concibe, como lo sugiere el propio trmino. Por su parte, la idea sera una representacin mental que, por definicin,

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sustituye a la realidad a la cual estara referida. Finalmente, y esto es lo ms importante, los conceptos se expresan a travs de trminos, con otras palabras, mediante expresiones que nombran o describen cosas u objetos. En lo sucesivo, en consecuencia, la expresin concepto referir a trmino. Un anlisis lingstico de la ciencia se aborda por dos razones nada desdeables. Primero, ella es una realizacin social. Supone transferencia o comunicacin de saber, y esto es posible slo mediante signos, palabras habladas o escritas. Por tanto, las palabras no son algo accesorio, sino un recurso esencial de la ciencia. En efecto, cmo se podra acceder al conocimiento sin leer textos especializados o informes de investigacin? En segundo lugar, las palabras son materiales, son hechos de conducta verbal. Si los conceptos se formulan con precisin, vale decir, con trminos operacionales, el trabajo cientfico deviene replicable, pues los procedimientos respectivos se pondran en prctica solamente mediante el seguimiento de las instrucciones impartidas. La transferencia o comunicacin del conocimiento cientfico se realiza a travs de signos orales o escritos, los cuales constituyen las unidades del lenguaje. Los signos lingsticos tienen tres dimensiones, una sintctica, una semntica y una pragmtica. La dimensin sintctica es el nivel de las relaciones que las palabras mantienen entre s. La dimensin semntica corresponde al nivel de las relaciones entre las palabras y las cosas u objetos que ellas significan, al nivel del significado. En fin, la dimensin pragmtica es el nivel de relaciones entre las palabras y los usos sociales de ellas. Estos dos ltimos niveles, el semntico y el pragmtico, estn interconectados. En palabras del austriaco-britnico Ludwig Wittgenstein (1889-1951): El significado de una palabra es su uso en el lenguaje (Wittgenstein, 1988: 61). Segn una teora del lenguaje de la ciencia, ste se dividira en lenguaje observacional y lenguaje terico.

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Por definicin, el lenguaje observacional se compone de conceptos que designan eventos o propiedades y relaciones observables; se usa con meros fines descriptivos. A su vez, el lenguaje terico consistir en conceptos referidos a eventos o caractersticas inobservables de los eventos; seran usados con fines explicativos. La clasificacin es circular (lo reconozco: un trmino es terico slo por pertenecer a una teora cientfica), pero es una distincin epistemolgica funcional para los fines del siguiente anlisis. Existencia designa al hecho de existir, y existir designa al hecho de que una cosa est en un lugar. El concepto de cerebro pertenece al lenguaje observacional: todos lo podemos ver dentro del crneo. El concepto de pensamiento, no: al mirar la superficie y el interior del cerebro no se ve lo que la persona piensa. ste es un concepto terico. Ahora s vamos a los conceptos en tanto objetos. Especificar cmo existen los objetos conceptuales es decisivo para determinar cmo existe lo mental. Si slo se dice: no existe la mente, sino el cerebro, no tiene sentido hablar de la psicologa, como pretenden ciertos materialistas eliminativistas. Propondr otra teora del lenguaje de la ciencia: el materialismo conceptualista y ficcionalista. Segn ella, los conceptos son objetos, cosas. As, son neutrales respecto de su significacin o referencia; son separables de su codificacin lgico-lingstica. La teora tiene cuatro tesis: a) una tesis materialista; b) dos tesis conceptualistas; y c) una tesis ficcionista. La primera arguye que, para que exista conceptualmente un objeto, debe ser pensable por una persona. Las tesis conceptualistas sostienen que los conceptos no son cdigos lgico-lingsticos ni procesos cerebrales; slo existen porque pertenecen a contextos tericos: personalidad e inteligencia existen en psicologa, pero no en neurobiologa. La inteligencia es un atributo del comportamiento en la solucin de problemas o en el desenvolvimiento social. Tiene sentido atribuirla a las neuronas?

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Consecuentemente, para la tesis ficcionista, la existencia de los conceptos no es abstracta, material o subjetiva. La existencia de los conceptos es convencional. Esto es, tanto en el lenguaje cotidiano como en el lenguaje cientfico, se habla como si existieran o como si ocurrieran los procesos sealados por conceptos (Bunge, 1980: 50-51). Como concepto, lo mental es abstrado de la observacin del comportamiento. A ste la teora lo describe y lo explica en segmentos tales como aprendizaje, cognicin, motivacin, personalidad, actitudes, etc. stos son los factores que se integran en los procesos que estudia la psicologa: los procesos de organizacin y desorganizacin del comportamiento humano. La estructura general de los conceptos cientficos los organiza en tres categoras: Conceptos cualitativos o clasificatorios; Conceptos comparativos; y Conceptos mtricos o cuantitativos.

Los primeros designan clases como ansioso, depresivo, introvertido, extrovertido u otras propiedades conductuales. sa es su nica misin informativa: agrupar rasgos en clases. Debo decir, adems, que nada tienen que ver con la investigacin cualitativa. En fin de cuentas, la investigacin fctica no pretende estudiar conceptos, sino hechos. En tal sentido, los conceptos cualitativos sirven a propsitos exclusivamente descriptivos. Si se busca explicar una conducta, el concepto clasificatorio resulta insuficiente, pues redunda en tautolgico: decir que alguien no entabl relacin social alguna en una fiesta debido a su carcter introvertido, es buscar explicar esa conducta mediante la definicin del rasgo. Introvertido es trmino cualitativo (lase de clase) que agrupa personalidades caracterizadas por la tendencia a interiorizar los sentimientos. El trmino nos dice cmo es una persona.

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Explicar un hecho, en cambio, es decir por qu ocurre. Es sealar las causas por las cuales ocurre u ocurri. La explicacin opera mediante proposiciones o enunciados condicionales de la forma: x y, donde x es la variable independiente, un estmulo externo al sujeto cuya conducta se estudia, e y es la variable dependiente, una medida de la conducta de dicho sujeto. Por ello, la explicacin permite saber que si las condiciones en que ocurri dicho acontecimiento se reiteran, ste volver a darse. En pocas palabras, la explicacin cientfica sirve a la prediccin y, consecuentemente, a la prevencin. Ello da a la explicacin ms jerarqua respecto de la descripcin. Veamos el siguiente grupo. Los conceptos comparativos, por definicin, establecen comparaciones. En este sentido, plantean distinciones de grado: una persona puede ser descrita como depresiva, pero puede serlo ms o menos que otra; un alumno tendra aptitud vocacional superior para ingeniera antes que para economa; un postulante a un puesto en una organizacin podra mostrar mayor capacidad para el trato con personas que otro; en un sector social puede ser ms baja la aprobacin presidencial que en otro sector socioeconmico, etc. Los conceptos comparativos constituyen el primer paso para la introduccin ulterior de conceptos mtricos, tambin llamados conceptos cuantitativos o magnitudes. Para determinar los conceptos mtricos distinguir entre medicin y metrizacin. Medicin es el procedimiento en el que se formaliza el valor numrico de una magnitud, de una dimensin o propiedad. Por su parte, el procedimiento de metrizacin consiste en asociar conceptos con variables numricas. Por tanto, no se debe confundir metrizacin con medicin: la metrizacin precede a la medicin. Para medir debe haber un concepto mtrico que asigne a un segmento de conducta dado una cuantificacin numrica. Esto puede hacerse pues se dispone de conceptos mtricos como inteligencia y personalidad.

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La omisin de esta estructura conceptual, sin embargo, sera la responsable de una confrontacin entre ciertas metodologas cuantitativa y cualitativa. Revisemos esto.

I.4.1.2 El falso dilema cuantitativo-cualitativo:


La investigacin emprica estudia hechos. stos se representan mediante datos. Un dato es un enunciado que informa y registra el resultado observado de una operacin o la ocurrencia de un evento. No es algo dado, sino construido en enunciados bsicos u observacionales. Los datos poseen referencia objetiva, por cuanto las observaciones de las que dan cuenta no se relacionan con la experiencia personal del investigador. A fortiori, son enunciados cuya veracidad, en tanto reproducible, deviene intersubjetiva. La observacin puede ser directa o indirecta. Es observacin directa si las cosas o acontecimientos son inmediatamente perceptibles y acaecen ante la mirada y registro del observador. Es observacin indirecta en el caso del empleo de pruebas psicolgicas o de tcnicas de neuroimagen. En ambos casos, los datos son interpretables. Hay dos tipos de datos: i. ii. Datos cuantitativos; y Datos cualitativos.

Los datos cuantitativos presentan resultados en trminos numricos e inferencias basadas sobre anlisis estadstico. Estos datos se ordenan numricamente, se distribuyen en frecuencias y se calculan las medidas de tendencia central y dispersin. Aqu interesa obviamente el cunto de los datos obtenidos. Esto es, en torno a qu medida se renen las puntuaciones y cunto se esparcen o dispersan tales puntuaciones de aquel centro de gravedad representado en los promedios. Brevemente, lo que interesa en investigacin cuantitativa es cunto difieren las puntuaciones entre s.

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Todo esto tiene su propia justificacin. No es un mero ejercicio matemtico. Para corroborar hiptesis empricamente contrastables, debe evaluarse cunto varan dos o ms hechos u ocurrencias. Si esto se soslaya, no ser posible determinar tcnicamente las relaciones entre variables. Los datos cualitativos, por su parte, son informes de entrevistas, estudios de caso o de campo y de observaciones detalladas. La investigacin que rene datos cualitativos no se interesa en cunto varan las distribuciones ni infiere causalmente de puntuaciones estadsticamente evaluadas. Rene informacin directa de la percepcin y el significado que personas de sectores socioeconmicos muestreados le atribuyen a las circunstancias que atraviesan. Los datos cualitativos aportados fundamentalmente en una investigacin de campo indican cmo la observacin altera el comportamiento observado. De all que el nombre investigacin cualitativa se deba a que en sta la aproximacin y el anlisis de datos son de calidad diferente a la de la investigacin cuantitativa. La controversia en torno a la supremaca entre lo cuantitativo o lo cualitativo se podra resumir en esta pregunta: Sobre qu tipo de datos se deben basar las inferencias en psicologa? Debe preferirse un tipo de datos a otro? stas son preguntas capitales. Pero, ms que respuestas a preguntas como sas, hallamos una suerte de defensa de la investigacin cualitativa como disyuntiva ante la investigacin basada sobre datos cuantitativos. Se dice, por ejemplo, que el nombre incluye aquellas perspectivas que emergen como alternativa al enfoque positivista (cuantitativo) dominante en el campo de las ciencias sociales desde el siglo XIX (Rodrguez Gmez et al., 1996: 24). Tambin en esta misma lnea, Gonzlez Rey (1999: 31) mantiene que:

Todava la reflexin acerca de la naturaleza epistemolgica de las contradicciones entre lo cualitativo y lo cuantitativo no est extendida entre los investigadores sociales, en parte por el

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carcter dominante de la epistemologa positivista que est tambin detrs del uso de los mtodos cualitativos. El planteamiento de una epistemologa cualitativa encuentra importantes antecedentes en el marxismo, la epistemologa histrica francesa, la teora de la complejidad y los trabajos de P. Feyerabend.

Para Gonzlez R. (1999: 35), muchos de los intentos cualitativos que han caracterizado la investigacin social no han podido superar completamente la epistemologa positivista que est en la base del desarrollo de las metodologas cuantitativas. Los extremos que Gonzlez Rey sita entre las premisas de una epistemologa cualitativa, el marxismo y los trabajos de P. Feyerabend, son sumamente interesantes. Veamos por qu, pero empezando con el filsofo austriaco Paul Karl Feyerabend (1924-1994). Feyerabend reivindica una epistemologa anarquista que resuelve su teora del error (Feyerabend, 1984: 16). Veamos si funciona la epistemologa de Feyerabend. La ciencia aparece en la historia, para l, como una combinacin de la aplicacin de las reglas del mtodo cientfico y del error consecuente de la aplicacin. Necesitamos tambin, afirma, una teora del error que aadir a las reglas ciertas e infalibles que definen la aproximacin a la verdad (Feyerabend, 1984: 12; las cursivas son de l). Aqu est el ncleo de la epistemologa anarquista de Feyerabend:

Una teora del error habr de contener reglas basadas en la experiencia y la prctica, indicaciones tiles, sugerencias heursticas mejor que leyes generales, y habr de relacionar estas indicaciones y estas sugerencias con episodios histricos para que se vea en detalle cmo algunas de ellas han llevado al xito a algunas personas en algunas ocasiones. Desarrollar la imaginacin del estudiante sin proveerle de prescripciones y procedimientos ya preparados e inalterables. Habr de ser ms una coleccin de historias que una teora propiamente dicha, y deber contener una buena cantidad de chismorreos sin propsito de los que cada cual pueda elegir aquello que cuadre con sus intenciones. Los buenos libros sobre el arte de reconocer y evitar el error tendrn mucho en comn con los buenos libros sobre el arte de cantar, de boxear o de hacer el amor (Feyerabend, 1984: 13; la cursiva es de l).

Habr que ver si una epistemologa semejante sustenta el funcionamiento y la enseanza de los mtodos cualitativos. Sealarle una base positivista a la investigacin cuantitativa

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es algo que s tiene asidero. Pero el uso que Gonzles Rey hace del trmino positivismo es demostrablemente indeterminado, pues no considera que dentro de un nombre comn que abrevia a filosofa positiva, del francs Auguste Comte (1798-1857), estn incluidas tesis gnoseolgicas afines, pero histricamente distantes y con concepciones distintas. Con pocas palabras, positivo significa cierto, evidente. Califica un saber cuya certidumbre reside en su soporte observacional. Pero la demanda de la observacin para fundamentar el conocimiento no se formul recin en el siglo XIX. Para no volver hasta Aristteles, esto es, hasta el siglo IV a. de C., fue explcita en los empiristas ingleses, en los siglos XVII y XVIII, con John Locke (1632-1704) y David Hume (1711-1776). El positivismo es entendible como una actitud normativa respecto de lo que debe considerarse como conocimiento cientfico (Kolakowski, 1981: 15). Como tal, para que se hable de ciencia se deben cumplir cuatro normas: a) fenomenalismo; b) nominalismo; c) negacin de valor informativo a juicios de valor y a enunciados prescriptivos; y d) confianza en la unidad fundamental del mtodo de la ciencia. La primera norma podra haber estado en Comte, pero ni remotamente las tres restantes. stas definen ms bien al neopositivismo o positivismo lgico, o tambin empirismo lgico (Smith, 1994: 40). El fenomenalismo es la regla cardinal, segn la cual es prescindible la diferencia entre esencia o contenido y fenmeno, lo que aparece en la observacin. De manera que, para ser estimada como cientfica, una afirmacin debe basarse sobre la experiencia sensorial. En otras palabras, debe remitir a lo observable. La observacin nos dice cmo son las cosas: solamente afirma (de all que se hable de lo positivo). El nominalismo cae por el propio peso del fenomenalismo. Ya se le examin. La tercera regla dice lisa y llanamente que no es lcito pasar del es al debe ser. Finalmente, la cuarta regla fue reseada lneas arriba: la fsica y sus mtodos seran las bases a las

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que se reduciran las dems ciencias. La posicin del positivista lgico Rudolf Carnap (1891-1970) a este respecto es inequvoca. Para Carnap, ha habido dos enfoques en la evolucin histrica de la psicologa. El primero fue el estudio de eventos introspectivos observables y eventos introspectivos inobservables. Lase, respectivamente, eventos conscientes y eventos inconscientes. El segundo enfoque sera el conductismo molar. En palabras de Carnap (1986: 109-110):

Estos dos enfoques en psicologa probablemente convergern ms adelante hacia teoras del sistema nervioso central formuladas en trminos fisiolgicos. En esta etapa fisiolgica de la psicologa, que ya ha comenzado, se dar un papel ms y ms importante a los conceptos cuantitativos y a las leyes que se refieren a microestados descritos en trminos de clulas, molculas, tomos, campos, etc. Y finalmente, la micropsicologa podra basarse en la microfsica Mi impresin personal es que todo el desarrollo de la psicologa hasta la fundamentacin final en microfsica parece hoy mucho ms probable y mucho menos remota en el tiempo de lo que pareca incluso hace treinta aos.

En lo que atae a los antecedentes marxistas de la investigacin cualitativa aludidos por Gonzlez Rey, parece orse un eco hegeliano-marxista en las posturas de quienes promueven esta metodologa. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) deca: La medida es el cuanto cualitativo como unidad inmediata, un cuanto al que est ligado un ser determinado o una cualidad (citado segn Colomer, 1995: 338). En ese sentido, la medida viene a ser una regla o una proporcin que asienta una relacin concreta entre cuantitativo y cualitativo. La ley de Hegel (as la llam Engels [Colomer, Ibd.]) es la ley de los saltos cualitativos: un mero cambio cuantitativo ser factible de traducirse en un cambio cualitativo. A partir de cierto punto, el cambio en las relaciones de cantidad trae consigo cambios de medida y as cambios de cualidad. Marx mismo suscribi la correccin de la ley descubierta por Hegel en su Lgica, segn la

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cual cambios meramente cuantitativos se mutan en un determinado punto en diferencias cualitativas (citado segn Engels, 1968: 116). La distincin de la investigacin cientfica en cuantitativa y cualitativa atendera ms a tesis epistemolgicas o a ideologas estimadas como inspiradoras que al propsito expresado en el planteamiento del problema, el tipo de muestreo y el tipo de variables de estudio. A no ser que esa distincin vea en la investigacin cualitativa una portadora de informacin cualitativamente superior. Sin embargo, de acuerdo con las caractersticas de cualquier estudio, slo habra dos grandes grupos de investigacin representados en los siguientes mtodos: 1. Mtodos experimentales; y 2. Mtodos no-experimentales. Las diversas modalidades de seleccin de sujetos de investigacin, las tambin diversas formas de combinacin de variables independientes activas que pueden entrar en un experimento (ver, por ejemplo, Kerlinger y Lee, 2002, caps. 20-21) y, por ltimo, las posibilidades del anlisis estadstico (vase, por ejemplo, Catena et al., 2003) dan tal potencia explicativa y predictiva a los mtodos experimentales, que bien se podra decir que la investigacin cualitativa queda empequeecida. ONeil (1968) trata con sencillez las caractersticas que distinguen mejor la naturaleza de los mtodos no-experimentales, de los que forma parte la investigacin cualitativa. En primer lugar, los mtodos experimentales constituyen modelos de constancia y de variacin de un caso a otro (ONeil, 1968: 31). Aqu, una variable independiente activa est en poder del investigador; l la aplica a slo un grupo de investigacin (esto es, el grupo experimental) con respecto a una variable dependiente y observar el efecto sobre la medida de conducta que refiere a esta ltima variable. No har lo mismo, sin

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embargo, con un segundo grupo, llamado grupo control. Las operaciones entre variables independientes activas y variables dependientes conforman el tratamiento experimental. Los mtodos no-experimentales, por su parte, tienen como fin el establecimiento de los hechos o datos representativos (ONeil, 1968: 50). En tal sentido, seran aquellos procedimientos destinados exclusivamente a mostrarnos en qu estado se encuentran las condiciones que se pretende estudiar. Su finalidad sera, pues, propiamente informativa. De modo que, si se pretendiese llevar a cabo una investigacin en profundidad, dicho de otro modo, con propsitos comprehensivos o explicativos, previamente habr que llevar a cabo observaciones del statu quo. Kerlinger y Lee (2002: 504) consideran a la investigacin no-experimental como aquella en la que el cientfico no posee control directo de las variables independientes, debido a que sus manifestaciones ya han ocurrido o a que son inherentemente no manipulables. Esta definicin es restrictiva, ya que al investigador puede no interesarle tener control alguno sobre las variables independientes, sino exclusivamente observar cmo se dan las condiciones que en su momento evaluara como variables dependientes. En fin de cuentas, dicha estipulacin obedece al reconocimiento de aquellos diseos que ellos mismos (Kerlinger y Lee, 2002: 422-426) estiman como diseos inadecuados. Los mtodos no-experimentales comprenden esencialmente tres tipos de estudio: 1. Estudios de caso; 2. Estudios de encuesta; y 3. Estudios de campo. La investigacin cualitativa ha sido incluida dentro de los estudios de campo que realizaran originariamente los antroplogos desde fines del siglo XIX (vase Kerlinger

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y Lee, 2002: 531-536). Pionera de esta clase de trabajos es la estadounidense Margaret Mead (1901-1978). Grosso modo, los estudios de campo proceden acopiando datos va observacin participante: el investigador convive con las personas del grupo convirtindose, en lo posible que esto sea, en un miembro activo del grupo durante un lapso previsto. Pero el estudio de campo puede plantearse con doble enfoque: el observador puede contemplar la cultura incorporndose a sta, o adoptar una actitud objetiva o de observador externo. Cualquier estudio de campo puede incorporar ambos puntos de vista. Los procedimientos de la investigacin cualitativa comprenden bsicamente tres tcnicas (vase ms en Rodrguez Gmez et al., 1996, cap. II): 1. Etnografa; 2. Etnometodologa; y 3. Investigacin-Accin. Vistas as las cosas, podra decirse que la investigacin cualitativa es un enfoque alterno a la investigacin cuantitativa. No todo aspecto del comportamiento social sera susceptible de cuantificacin, pero ello no quiere decir que haya una diferencia tal en la realidad social, que, de un lado, haya fenmenos cuantitativos y, de otro, fenmenos cualitativos. La nica diferencia entre estudios cuantitativos e investigacin cualitativa est en el lenguaje metodolgico. Dado que las contraposiciones postuladas parecen ser ms ideolgicas, estaramos ante un seudo problema. Pasemos a la induccin.

I.4.2 El problema de la induccin:


La induccin, en lgica, es un procedimiento en el que a partir de la observacin de casos singulares se formulan conclusiones generales (la induccin lgica no debe ser confundida con la induccin matemtica, cuyo mbito de probanza es el conjunto de los

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nmeros enteros positivos). La deduccin lgica procede a contramano. En ella una conclusin particular se desprende de una o varias premisas generales previas. Si las premisas son verdaderas, la conclusin tiene que ser tambin verdadera. Ahora bien, el supuesto implcito de la induccin lgica es que, si algo es verdad en determinadas ocasiones, tambin lo es en situaciones similares aun si stas no se han observado. La probabilidad de xito depende del nmero de casos observados. Uno de los procedimientos inductivos ms usuales es la interpretacin de encuestas de opinin, donde las puntuaciones de las respuestas obtenidas de una pequea parte de la poblacin total se proyectan a todo un pas. (Aunque ahora se diga un x% de los encuestados). Hume dej formulada en 1739 una seria limitacin a las generalizaciones cuando sostuvo que no puede probarse que casos de los cuales no hemos tenido experiencia sean semejantes a aquellos en que s la tuvimos. ste es el problema de la induccin. Es una limitacin lgica, de modo en nada quedaran afectadas las inferencias estadsticas. Como es sabido, mientras que, para la estadstica descriptiva, importan todos los individuos de la poblacin, para la estadstica inferencial basta y sobran las muestras, es decir subconjuntos formados slo por algunos individuos seleccionados de la poblacin. A partir de la observacin y la medicin del comportamiento de esas muestras se infiere conclusiones que se generalizan a la poblacin: cmo se selecciona la muestra, cmo se realiza la inferencia y qu grado de confianza se puede tener en aqulla son los aspectos principales de la estadstica inferencial. Su estudio y su ejecucin aplican conocimientos de matemtica en general y, en especial, de la teora de la probabilidad. Entonces, se podra decir que el problema de la induccin no es estadstico, sino lgico o de demostracin. La demostracin lgica es un argumento usado para probar la verdad de una proposicin: se comienza con una o ms proposiciones, las premisas, y

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luego se prueba, sobre la base de la sola aplicacin de las reglas de la lgica, que, si las premisas son verdaderas, la conclusin tambin debe serlo. Diferente el procedimiento, no? No hay necesidad de control alguno de observaciones. Todo es, por as decir, sobre el papel. Pero la cuestin no est para que la estadstica cante victoria frente al problema de la induccin. Aqu es donde nos enfrentamos al segundo problema.

I.4.3 El problema de la demarcacin:


Las teoras cientficas son sistemas proposicionales, ms exactamente, sistemas hipottico-deductivos. Cuando tomamos un libro de psicologa, por ejemplo, hallamos definiciones, principios, leyes o generalizaciones y ejemplificaciones. Todo ello en un lenguaje. En este sentido, las teoras se estructuran y organizan como redes lgicas. De modo que, si el problema de la induccin es una barrera lgica, si las generalizaciones tienen los lmites demostrativos, argumentales, que plantea el problema de la induccin, cules son los lmites de validez de las teoras psicolgicas como teoras fcticas? Con esta pregunta he definido el problema de la demarcacin: cmo distinguir entre ciencia y seudo ciencia?, cmo deslindarlas? As pasaramos al tema del progreso o desarrollo histrico de la ciencia. Existe, efectivamente, el progreso cientfico? Ms concretamente, se progres en psicologa? Esta pregunta puede trasuntar desconfianza, pues no hay campo de conocimientos en el que se sepa menos que hace unos diez aos. La psicologa y las ciencias vecinas abonan en favor de esta afirmacin. En fin de cuentas, respectivamente, los problemas de induccin y demarcacin definen los dos captulos fundamentales de la epistemologa: 1. La estructura de las teoras cientficas; y 2. La dinmica histrica de las teoras cientficas. La siguiente seccin trata una concepcin de la historia de las teoras.

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I.4.3.1 La teora de las revoluciones cientficas de Kuhn:


Popper sugiri parsimonia en la estimacin de sistemas de hiptesis o teoras. l sostiene explcitamente que podemos exigir que cualquiera que defienda el carcter cientfico-emprico de una teora sea capaz de especificar bajo qu condiciones estara dispuesto a considerarla falsada (Popper, 1985: 25). Esta posicin es coherente con sus tesis sobre la influencia que el aumento de los conocimientos tiene sobre el curso de la historia y sobre la imposibilidad de predecir el crecimiento futuro de la ciencia, lo que de paso hara impredecible a la misma historia (vase ms en Popper, 1961: 11-12). Ahora bien, en lo que concierne a la dinmica de las teoras, son conocidas estas tres tesis del empirismo lgico: 1. La ciencia progresa o se desarrolla por acumulacin de conocimientos: 2. La ciencia es un proceso lineal o continuo; y 3. La ciencia sigue un curso teleolgicamente orientado a la ciencia unificada. Una posicin adversa a esta concepcin lineal del progreso cientfico la hallamos en el trabajo histrico de Thomas Kuhn. Para Kuhn, la ciencia no progresa por acumulacin de conocimientos, sino por revoluciones al interior de comunidades cientficas. A su vez, revoluciones cientficas son aquellos ... episodios de desarrollo no acumulativo en que un antiguo paradigma es reemplazado, completamente o en parte, por otro nuevo e incompatible (Kuhn, 1978: 149). Existe ciencia normal y ciencia revolucionaria. La primera es ...investigacin basada firmemente en una o ms realizaciones cientficas pasadas, realizaciones que alguna comunidad cientfica particular reconoce, durante cierto tiempo, como fundamento para su prctica posterior (Ibd., pg. 33). Es decir, es la que tiene lugar en

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el contexto de paradigmas, de ... realizaciones cientficas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y de soluciones a una comunidad cientfica (Kuhn, 1978: 13). Con arreglo a esa definicin, paradigma en psicologa sera el mtodo del reflejo condicionado del fisilogo ruso Ivn Pavlov (1849-1936). ste fue, primero, un modelo de problema para el estudio experimental del aprendizaje y, luego, modelo de solucin representado en el desarrollo de las tcnicas de terapia conductual. Por su parte, la ciencia revolucionaria resulta de la investigacin extraordinaria. sta se ocupa de resolver las anomalas o contraejemplos de los que se suele desprender el cientfico normal. Kuhn afirma que los descubrimientos comienzan con la percepcin de anomalas. stas muestran que ...la naturaleza ha violado las expectativas inducidas por el paradigma... (Kuhn, 1978: 93): los contraejemplos soslayados por la ciencia normal evidencian la insuficiencia de sta y presionan por un cambio de paradigma. Cuando las anomalas se incrementan irrumpe la crisis. En este trnsito acontece la revolucin cientfica. La tesis kuhniana al respecto tiene paralelos polticos notorios. Kuhn aduce que tanto la revolucin poltica como la revolucin cientfica se dan bajo un clima de insatisfaccin ante la incapacidad de las instituciones vigentes para afrontar los problemas planteados por el statu quo. En su anlisis, Kuhn concluye que ambas suponen adems una condicin previa: un sentimiento de mal funcionamiento conducente a la crisis. Sentimiento que inspiran el paradigma vigente y las instituciones que lo asumieron. La salida de las crisis recaer slo en ciertas fracciones de las comunidades de investigadores (Kuhn, 1978: 149). El cambio de paradigma implica la redefinicin de la ciencia respectiva. Asuntos que pertenecan al paradigma anterior se confinan a otra ciencia o pasan a ser estimados

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como no-cientficos. Dificultades antes vistas como ftiles o imprevistas, en el nuevo paradigma se truecan en arquetipos de realizacin cientfica. Al cambiar los problemas se modificarn las normas que distinguen una solucin cientfica real de una mera especulacin: La tradicin cientfica que surge de una revolucin es no slo incompatible sino tambin a menudo realmente incomparable con la que exista con anterioridad (Kuhn, 1978: 166). A esta imposibilidad de comparacin entre el paradigma antiguo y el nuevo, Kuhn le dio el discutido nombre de inconmensurabilidad: el paradigma desplazado y el paradigma reemplazante seran inconmensurables en el sentido de que no habra un lenguaje comn entre ellos. Hubo en psicologa esta clase de revoluciones, desplazamientos de paradigmas? Seal al reflejo condicionado como mtodo y teora que, de acuerdo con la definicin inicial de paradigma de Kuhn, sera modelo de problema y de solucin. Pero la vigencia del condicionamiento pavloviano estuvo limitada, en la acepcin territorial de esta palabra, a un enfoque de la psicologa, al conductismo. La eclosin y desarrollo de ste no acarrearon desplazamiento paradigmtico en ningn momento. La convergencia de modelos como el psicoanlisis, la fenomenologa, por nombrar algunos, justifica esta asercin. Rorty (1995: 61) tendra razn cuando dice que nadie puede triunfar empleando argumentos que utilicen inequvocamente trminos compartidos con la sabidura tradicional. De modo que hara falta otra percepcin de los problemas (y soluciones?) en ciencias sociales. sta es ocasin para analizar la composicin de las comunidades cientficas y profesionales que conforman en especial a la psicologa. Dicho anlisis supondra llevar a cabo la revisin conceptual de usos tales como escuela, enfoque, etc.

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II.

El concepto de paradigma: Revisin y propuesta de definicin

Qu diferencias hay, si las hay, entre enfoque y paradigma? Para escudriarlas veamos una distincin, antes que semntica, pragmtica.

II.1

Enfoque, escuela y movimiento:

Un enfoque sera la orientacin de la atencin terica hacia un aspecto estimado como causalmente decisivo para explicacin de los procesos estudiados. El consenso en torno a la psicologa como ciencia de la conducta no supone adhesin al conductismo, pues el comportamiento puede estudiarse desde diversos ngulos. En sntesis, su estudio convoca enfoques alternos. En psicologa habra hasta cinco: 1. El enfoque psicobiolgico: 2. El enfoque psicoanaltico; 3. El enfoque conductual; 4. El enfoque cognitivista; y 5. El enfoque fenomenolgico. Una escuela sera una subdivisin en una comunidad profesional. Ella defiende una teora como si sta fuera una doctrina, por lo que asume la misin de ensearla y difundirla. El hecho de que la teora se asuma de ese modo se debe a las caractersticas que definen una doctrina: cuerpo de ideas enseables y transmisibles (esta palabra viene del latn docere, ensear). Los miembros de la escuela aceptan la teora de aquel que la desarroll, el fundador de la escuela. Tenemos as las escuelas de Piaget, la de Skinner, de Freud, etc.

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Mientras enfoque tiene connotaciones de ndole cognitiva, de aproximacin terica (o approach), escuela las tiene de grupo cohesionado en torno a personas. Esto colocara a las escuelas ms all del mbito de la ciencia, que es bsicamente modo de produccin de conocimientos, conocimientos cuya replicabilidad y objetividad le dan ms bien un carcter impersonal. Por ltimo, movimiento es una tendencia que compartiran grupos profesionales o polticos, afines o no, para promover valores supuestamente olvidados. Esta naturaleza de tendencia o corriente es reconocida como ismo. Los valores que buscan cristalizar pueden ser tericos o tico-polticos. El conductismo y el psicoanlisis eran presentados como movimientos que, respectivamente, defendan el valor heurstico del estudio de la conducta o del inconsciente. A su turno, la psicologa humanista sostuvo la recuperacin de valores ticos. Para este movimiento, el valor de la persona estriba en que es el nico ser que es un fin en s mismo. Los movimientos trascienden an ms que las escuelas. A diferencia de stas, y aunque no compartan una concepcin uniforme, los movimientos posibilitan desarrollos tericos al impulsar e incluso redireccionar la investigacin. Ahora bien, pueden tornarse un enfoque o escuela en paradigma? Para contestar esta pregunta convendra esbozar cmo se introdujo este concepto en la epistemologa. Se trata de un concepto polmico, pero factible de rastrear en su trayectoria. Esto es lo que intentar a continuacin.

II.2

Paradigma: Una primera aproximacin

Ya vimos que el trmino apareci de una manera explcita en la discusin sobre el desarrollo histrico de las teoras cientficas. Pero este concepto tiene antecedentes ms remotos. En Platn (427-347 a. C.), por ejemplo, paradigma () es imagen o modelo representativo de las Ideas, modelo que debe mirarse si se desea hacer algo.

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El alemn Albrecht von Bollstdt, ms conocido en historia de la filosofa como Alberto Magno (1193-1280), observ que paradigma vena de dos voces griegas: , al lado de, y , lo que ensea (Fernndez, 1979: 159). En sntesis, equivaldra a lo que ensea por medio de lo que est al lado. l preservaba as la nocin platnica. Luego de este esbozo, qu vincula al paradigma con enfoques y comunidades? Se trata de mostrar que los enfoques en psicologa suponen la asuncin de respuestas a problemas definidos. Se trata, as, de mostrar que todos los miembros de una comunidad profesional o una subdivisin de sta comparten las respuestas a esos problemas. Sobre este ltimo punto tendr que volver ms adelante. Primero es conveniente definir qu es una comunidad profesional, pues los psiclogos la conformaran. Esto es, conformaran un subsistema social. En castellano usamos como sinnimas las expresiones de comunidad y sociedad. La primera se emplea aun como equivalente a colectividad u organizacin. No estara de ms ver la etimologa del vocablo. Communis o comunnio, respectivamente, en latn, es lo que es de varias personas o participacin en lo comn. En alemn hay dos voces con distintas connotaciones, Gemeinschaft y Gesellschaft, comunidad y sociedad o asociacin (ver, por ejemplo, Tnnies, 1979). En espaol, estaramos apegados a la tradicin latina. Aqu, comunidad es una agrupacin social cuyos integrantes comparten una tradicin terica, metodolgica y tcnica (e incluso de experiencias, como s ocurre con las comunidades teraputicas). Volviendo a la pregunta anterior: cundo un enfoque o escuela se vuelven paradigmas? Responder la pregunta buscando consensuar un concepto de paradigma. Es presumible que no quepa otro destino para un trmino como se.

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II.3

Paradigma. Una propuesta conceptual:

En la psicologa contempornea, en especial en nuestro medio, convergen enfoques sobre la concepcin e instrumentacin del trabajo profesional. Pese a ello, en la opinin pblica, no habra dudas respecto de qu estudia el psiclogo. Habra, pues, consenso en este aspecto. Dicha coincidencia, a fin de cuentas, fue producto final de la original belicosidad conductista (va Watson). Ella se patentiza en la definicin, hoy corriente, de psicologa como ciencia de la conducta. Pero la aceptacin vigente de la psicologa como ciencia de la conducta no sera un logro conductista, pues es verosmil que sea una definicin de taquigrafa conceptual. En todo caso, las explicaciones y estrategias metodolgicas y tcnicas distan de ser comunes. Es decir, aceptado que el psiclogo estudia la conducta, pero lo teorizado sobre sta y lo que se ponga en prctica para mejorarla no tiene por qu ser forzosamente al estilo conductista. Uso adrede la palabra estilo pues alude a un patrn de pensamiento y proceder cientficos. Como conocimiento fctico, la psicologa posee niveles descriptivos, o de generalizacin emprica, y tericos, en los que se construyen sistemas conceptuales interpretativos del primero de los mencionados. El nivel emprico concierne a hechos de conducta como punto de partida comn. Sin embargo, los sistemas tericos actuales manejan categoras diferentes, pues el conocimiento cientfico, a despecho de lo sugerido por la gnoseologa empirista, opera sobre preconcepciones o esquemas en torno a un campo de estudio determinado. A partir de ello se conciben e implementan formas de tratamiento del objeto de estudio

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presupuesto o propuesto. As se conformaran los aludidos patrones de pensamiento cientfico. Por esto propondr una definicin pragmtica de paradigma. En tal sentido, propongo definir como paradigma psicolgico a toda subdivisin de la comunidad profesional de los psiclogos que comparta tres caractersticas: 1. Un enfoque terico u ontolgico sobre los determinantes del comportamiento como tema de estudio psicolgico; 2. Un conjunto de procedimientos afines derivados del enfoque ontolgico para dar cuenta de problemas tericos e hiptesis empricas; y 3. Un conjunto de aplicaciones tcnicas acordes con (2) para abordar soluciones a problemas prcticos que se presentan en el mbito de estudio concebido. Estas tres caractersticas determinarn un paradigma segn el sentido prstino de (paradigma, modelo que debe mirarse al momento de de hacer algo, o lo que ensea por medio de lo que est al lado), pues, sobre la base de principios tericos uniformes y rectores, se estructuran una metodologa y sus aplicaciones tcnicas. En un paradigma psicolgico se integraran tres perspectivas: 1. Una perspectiva metafsica respecto de la relacin cerebro-mente-conducta; 2. Una perspectiva metodolgica derivada que teoriza sobre los procedimientos aptos para estudiar la conducta o lo mental; y 3. Una perspectiva praxeolgica o teora de la accin planeada sobre la base de (1) y (2) para la solucin de problemas prcticos. En sntesis, un paradigma psicolgico vendra a ser un sistema socio-epistmico cuyos miembros procederan siguiendo un esquema. Para darle forma final al concepto de paradigma, traer a colacin una definicin afinada por David Rumelhart (citado por Leahey y Harris, 1998: 218). El concepto de esquema designa:

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1. Una obra escrita, con personajes, acciones, ambientes, etc. 2. Una teora que gua interpretaciones y fundamenta predicciones que se han de contrastar empricamente para validarlas o revocarlas; 3. Un sistema operativo similar a programas de computadora y organizador de actividades estructuralmente relacionadas entre s y con otros entes; o 4. Un analizador sintctico que analiza, organiza e interpreta datos de entrada. La comunidad profesional representativa del paradigma operara en los trminos de un esquema: las interpretaciones, predicciones e intervenciones respecto de los datos de entrada son guiadas por principios terico-metodolgicos que las vertebran. La diversidad de paradigmas psicolgicos se debera a la diversidad de enfoques relativos a los mecanismos responsables del comportamiento. Adems de compartir una ontologa, los paradigmas comparten metodologas. Precisemos conceptos. Metodologa es teora del mtodo. Como tal, justifica los criterios de eleccin de un procedimiento de investigacin. Mtodo es un conjunto de reglas generales de procedimiento que indican qu y cmo hacer para resolver problemas. Son generales porque sirven al tratamiento de un universo de problemas. Si se aplican a casos especficos, el mtodo deviene en tcnica. En la siguiente seccin veremos los paradigmas.

III.

Modelos tericos, metodolgicos y tcnicos en psicologa como paradigmas

La propuesta conceptual presentada consolida la revisin respectiva realizada por Kuhn hacia 1974. l estipul que una comunidad cientfica est formada por los profesionales que pertenecen a un rea particular de investigacin e intervencin. Estos profesionales son copartcipes en la formacin acadmica, intelectual y en entrenamiento profesional.

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Difunden los resultados de sus estudios en conferencias nacionales o internacionales. Tambin son solidarios en la formacin de las generaciones siguientes en el aprendizaje y prctica de la carrera (Kuhn, 1996: 319). Pero, en especial, los profesionales de la comunidad cientfica compartiran algo ms exacto que un paradigma: compartiran una matriz disciplinaria. En tanto matriz, consta de elementos ordenados a especificar. Es disciplinaria por la posesin comn de la tradicin de conocimientos y accin. Un sentido de matriz es entidad generadora (creo que es ostensible su parentesco con mater, madre). En psicologa, slo cuatro modelos de investigacin y de intervencin satisfaran los criterios estipulados hacia el final de la ltima seccin: 1. El paradigma psicobiolgico; 2. El paradigma psicoanaltico; 3. El paradigma conductual; y 4. El paradigma fenomenolgico. En exposiciones como sta se me ha preguntado por qu la relacin excluye tres aproximaciones: el cognitivismo, el constructivismo y la programacin neurolingstica. Veamos brevemente el porqu de esas exclusiones. En cuanto ismos, el cognitivismo y el constructivismo denotan movimiento o actitud en favor de ciertos temas o problemas tericos en psicologa. El cognitivismo sera as entendible como la actitud, tendencia o movimiento que defiende la cognicin como problema central de la teora e investigacin psicolgica. Esto se ve expresamente en el primer libro que aparece con el nombre de Cognitive Psychology de 1967 (Neisser, 1976: 14). En otras palabras, el cognitivismo es slo un enfoque terico y una propuesta metodolgica de la psicologa. Como dijera lneas arriba, los ismos, por su naturaleza

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de movimiento, impulsan investigaciones y promueven desarrollo terico. La psicologa cognitiva sera un rea de la psicologa acadmica resultante del enfoque cognitivista. Lo propio ocurre con el conductismo, a partir del cual prosperaron las teoras del aprendizaje. La exclusin del cognitivismo de los paradigmas obedece a que carece de aplicaciones tcnicas: hasta 1976, cuando las tcnicas conductuales ya tenan ms de una dcada de exitosa introduccin, los psiclogos cognitivistas lo admitan. Hacia fines de los 70, Neisser deca que el enfoque todava no se ha comprometido abiertamente con una concepcin de la naturaleza humana susceptible de aplicacin ms all de los lmites del laboratorio, y aun dentro del laboratorio, sus supuestos bsicos no van ms all del modelo de computador al cual le debe su existencia (Neisser, 1981: 27-28). Igualmente, Pribram y Gill (1977:11) escriban que est claro que la psicologa cognitiva tradicional ha fracasado hasta ahora en la empresa de formular alguna teora clnicamente adecuada (la cursiva es de ellos). Con el constructivismo el asunto es algo ms complicado. Podemos encontrar el trmino constructivismo en arte, filosofa, filosofa de la matemtica y psicologa. En esta ltima, Feixas y Villegas (1993: 19) lo presentan como una tesis que propone que es el sujeto (observador) quien activamente construye el conocimiento del mundo exterior, y que la realidad puede ser interpretada en distintas formas. Cualquier definicin que intente darse ser ineluctablemente circular. Jean Piaget (1896-1980) y Liev Semionovich Vygotsky (1896-1934), psiclogos y lingistas suizo y ruso, respectivamente, representan al constructivismo endgeno y al dialctico. Tambin pertenecen al constructivismo psicolgico la teora del aprendizaje significativo de David Ausubel (1918- ) y la teora de los constructos personales de George Kelly (1905-1967). En suma, el constructivismo es una concepcin entrecruzada

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en lo terico, al extremo de que se ha asociado a l incluso al enfoque sistmico (Feixas y Villegas, 1993: 108-120), enfoque que bien merecera un anlisis aparte. La ausencia de uniformidad metodolgica y tcnica excluye al constructivismo de los paradigmas. Y, para terminar, la programacin neurolingstica (PNL) es arte y ciencia de la excelencia personal (Alder y Heather, 2000: 31). Es ciencia porque intenta, en la medida de lo posible, dar una estructura a la experiencia, y porque ha desarrollado unos principios y unos modelos slidos y un lenguaje y aplica todo el rigor cientfico que se puede aplicar dentro de los lmites de un campo de estudio muy subjetivo (Ibd.). Se da el caso, con todo, de que la PNL es nicamente un conjunto de tcnicas desprovisto de teoras que den estructura a la experiencia. No recurre a la neurociencia cognitiva. Por todo ello, dedicar el ensayo al anlisis de los paradigmas de acuerdo con las caractersticas que he determinado. Empezar con el paradigma psicobiolgico.

III.1

El paradigma psicobiolgico:

Describir este paradigma partiendo de los aspectos de la comunidad profesional para pasar a la ontologa y metodologa. Finalmente, revisar las aplicaciones tcnicas. Las divisiones acadmico-profesionales de este paradigma estaran representadas por los especialistas en neurociencias. Esto es, por los neuropsiclogos y biopsiclogos. En el paradigma psicobiolgico, se interpreta la conducta como el resultado de procesos que tienen lugar a nivel de los mecanismos y dinmica cerebrales. Dicho de un modo sencillo, los principios que sustentan este paradigma son los de la neurofisiologa, es decir, principios que regulan los procesos fsicos y qumicos que tienen lugar durante la recepcin y transmisin de informacin interneuronal. A comienzos de la dcada de 1970, John C. Eccles, Premio Nobel de Fisiologa y Medicina 1963 (australiano, 1903-1997), escriba que el conocimiento del cerebro

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alcanzado hasta ese entonces permitira enunciar cierto nmero de principios generales en forma bastante dogmtica (Eccles, 1975: 100). Seran siete (Eccles, Ibd.: 100-101): 1. Propagacin de impulsos como principio de transmisin interneuronal; 2. Proyeccin de una neurona hacia otras como principio de divergencia; 3. Proyeccin de diversas neuronas hacia una como principio de convergencia; 4. Cambio de una fase elctrica a una qumica y viceversa en la sinapsis; 5. El principio de descarga de fondo de las neuronas cerebrales. 6. El principio de inhibicin, que asciende, afina seales y controla descargas neuronales por circuitos de feedback y feedforward; y 7. El principio de la actividad neuronal como base de la funcin cerebral y de la respectiva mensurabilidad con seales que, en el trabajo sinptico, estimulan neuronas en tipos de organizacin complejos. Por ende, la ontologa incluida en el paradigma psicobiolgico podra describirse en dos rasgos: a) es monista psiconeural; y b) explica la conducta por causalidad interna. El paradigma psicobiolgico se funda sobre la neurociencia. El problema central es el conocimiento del funcionamiento cerebral, desde los niveles neuronales hasta el de la conducta misma. De acuerdo con el ltimo principio, sus mtodos de investigacin son de ndole correlacional. Persiguen informacin basada sobre registros de covariaciones entre estructura y dinmica cerebral y conducta. A su vez, las covariaciones se interpretan como indicadores de la determinacin neurobiolgica del comportamiento. A este respecto, los mtodos ms conspicuos seran los de visualizacin del cerebro humano in vivo: tomografa por emisin de positrones y resonancia magntica funcional. Ambos nos brindan imgenes de la estructura y funcin

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cerebrales durante actividades cognitivas. La segunda ofrece imgenes tridimensionales de las reas involucradas en estas actividades (ver ms en Pinel, 2001: 123-127). Las aplicaciones tcnicas del paradigma psicobiolgico estn restringidas al rea clnica, a la neuropsiquiatra, cuyo eje es la psicofarmacoterapia. Pasemos al paradigma psicoanaltico.

III.2

El paradigma psicoanaltico:

Quiz son legin los psiclogos abocados al psicoanlisis, pero los profesionales que lo sienten suyo son los psiquiatras. La revisin del psicoanlisis como paradigma se centrar en la teora de Sigmund Freud (1856-1939). Excluir las escuelas o variantes del pensamiento y tratamiento psicoanalticos. No lo hago por ortodoxia, sino para atenerme a lo dicho por Freud mismo en su historia del psicoanlisis. En 1914, Freud escribi: El psicoanlisis es obra ma Todava hoy, no siendo ya el nico psicoanalista, me creo con derecho a sostener que nadie puede saber mejor que yo lo que es el psicoanlisis y qu es lo que puede acogerse bajo su nombre o debe ser excluido de l (Freud, 1972: 1895). As, las convicciones sobre las cuales se basa el psicoanlisis rechazan las modificaciones de los sistemas de Adler y de Jung (Freud, Ibd.: 1930). Erich Fromm (1992: 17), a su vez, calific como superficial y rotundamente equivocada la contradiccin supuesta entre ciertas escuelas neofreudianas culturalistas y la orientacin biolgica del psicoanlisis freudiano. Sostiene que la confusin de su posicin respecto de las tesis freudianas se debe a dos cosas: una, a la importancia que doy a los factores sociales en la formacin del carcter; y otra, a mi crtica a las teoras de Freud de los instintos y de la libido (Ibd.). En sntesis, Fromm (1992: 25) testifica

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que: ... no hay una orientacin cultural frente a una orientacin biolgica, sta seguida por Freud y, aqulla, por la escuela cultural de Fromm. Aparte de que yo no soy fundador de una escuela sino un psicoanalista que ha tratado de mejorar la teora de Freud mediante ciertas revisiones, la ma es una orientacin sociobiolgica.... Dicho esto, veamos los aspectos ontolgicos del psicoanlisis. En el problema cerebro-mente el paradigma psicoanaltico muestra cierta ambigedad. Freud no habra tenido una posicin definida a este respecto. Como es sabido, Freud postul en un inicio un mecanismo hipottico descriptivo de lo mental (Pribram y Gill, 1977: 12), propuesta influida quiz por su formacin neurolgica original. Redact un esquema en 1895. No lo titul, pero se refiri a l como su Psicologa para neurlogos. El cogollo freudiano lo llama el Entwurf, el Proyecto. Se public en ingls en 1950 como Proyecto para una psicologa cientfica. Pero Freud abandonara esa tarea. Segn Rof Carballo (1972: 21), Freud, para consagrarse a su obra, reprime, rechaza toda su larga labor de neurlogo (la cursiva es de Rof Carballo). En cualquier caso, la definicin de Freud del Trieb, o impulso instintivo, permite entrever una posicin dualista. sa es una idea central en el psicoanlisis, por lo que no est de ms examinar la definicin freudiana. Hay un ensayo de Freud de 1915 publicado en ingls con este ttulo: Instincts and their vicissitudes. En espaol aparecera como: Metapsicologa de los instintos, la represin y el inconsciente. Como puede verse, en vez de Trieb, all aparece instinct o instinto. En relacin con esta traslacin Rof Carballo ha advertido sobre las diversas dificultades con los principales trminos de la teora psicoanaltica: La palabra Trieb que en ingls es traducida por drive, no tiene en castellano un correcto correlato. Es, a

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la vez, impulso y tensin, empuje y resorte instintivo. Algo que se distiende y que fuerza a esa distensin (Rof Carballo, 1972: 96). Oigamos qu dice Freud del Trieb:

Y si ahora procedemos a considerar la vida mental desde un punto de vista biolgico, el instinto nos parece ser un concepto de regin limtrofe entre lo mental y lo fsico, siendo a la vez el representante mental de los estmulos que proceden de dentro del organismo y llegan a la mente y, al propio tiempo, una medida de la demanda puesta a la energa de esta ltima como consecuencia de su conexin con el cuerpo (Freud, 1974b: 94).

Assoun (1982: 69) califica como agnstica la actitud de Freud y dice que fue precedido en ello por el fisilogo francs mile Du Bois-Reymond (1818-1896). ste es conocido, entre otras cosas, por su agnosticismo. El trmino se usa, sin duda, en sentido extensivo o metafrico, pues, en rigor, designa a la doctrina que afirma que la existencia de Dios y otros seres espirituales no es ni segura ni imposible. Es decir, agnstico es el que asume como inaccesible al entendimiento el conocimiento de lo divino y de lo que trasciende a la experiencia. El trmino procede de una voz griega que significa no conocido. Ahora bien, para Du Bois-Reymond, nunca sera dable acceder al conocimiento de cmo la funcin cerebral produce lo mental (su lema era: ignoramus et ignorabimus, ignoramos e ignoraremos). Pero si se observa la definicin de Trieb dada por Freud, se concluir que la calificacin de agnosticismo es inexacta. La explicacin psicoanaltica del comportamiento humano seguira el modelo de causalidad interna. Freud mismo llam a su teora con el nombre de metapsicologa. l expuso diversas fases que comprenden, entre otros, tres ngulos explicativos: 1. Un punto de vista topogrfico, segn el cual la conducta es expresin de un aparato psquico integrado por una proyeccin mental de la superficie del cuerpo que es el yo (Freud, 1974: 2709, n 1634); por la profundidad de ste,

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el Ello, ignoto e inconsciente (Freud, Ibd.: 2707); y por el ideal del yo, el super-yo (Freud, Ibd.: 2710); 2. Un punto de vista dinmico, representado en la tesis de que la conducta est funcionalmente determinada por impulsos bsicos como el impulso de vida (Eros) y el impulso de destruccin o muerte (Freud, 1974: 2716-2721); y 3. Un punto de vista econmico segn el cual toda conducta consume energa y es regulada por sta mediante unidades de energa psicolgica: las catexias Rapaport, 1967: 60-64). Segn dice: La articulacin de lo inconsciente se halla enlazada con la tentativa de representarnos el aparato anmico compuesto por una serie de instancias... de cuya relacin entre s hablamos desde un punto de vista espacial, independiente en absoluto de la anatoma real del cerebro. Es ste el punto de vista que calificamos de tpico (Freud, 1974a: 2775-2776; la cursiva es de l). Es obvio aqu el dualismo psiconeural. Dos principios fundamentales explican la conducta humana en el psicoanlisis: 1. El principio de placer, principio de tradicin hedonstica que afirma que el comportamiento est orientado a la bsqueda de satisfaccin y por ende a la eliminacin o atenuacin de las condiciones productoras de displacer; y 2. El principio de realidad, que plantea que, luego de obtenida la satisfaccin, sobreviene el ajuste del comportamiento a las condiciones del entorno. El proceso de satisfaccin es un proceso primario, mientras que el de ajuste es el proceso secundario. Ahora bien, cul es la metodologa psicoanaltica? Esta pregunta la puede responder el propio Freud. Para l, psicoanlisis designa tres cosas: a) un mtodo para investigar procesos psicolgicos difcilmente accesibles de otro modo distinto; b) una tcnica teraputica de alteraciones neurticas basada sobre

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los efectos del estudio realizado segn ese mtodo; y c) un conjunto de conocimientos psicolgicos consecuentemente adquiridos que gradualmente constituirn una nueva disciplina cientfica (Freud, 1953: 183). Freud se refiere a la ndole inconsciente de los procesos psicolgicos. Y tambin a la relacin de consecuencia entre mtodo de estudio y tcnica teraputica. Finalmente, define al psicoanlisis como un conocimiento obtenido a partir del mtodo y la tcnica. Esto insina una metodologa inductivista del conocimiento cientfico. Veamos por qu. Para una perspectiva inductivista del conocimiento cientfico, ste se obtiene con base sobre la observacin. De sta se infieren las generalizaciones. Inductivismo supone verificacionismo. ste consiste en la tendencia a preferir la bsqueda de confirmaciones de las hiptesis formuladas, antes que la evaluacin crtica de ellas. Precisamente, Freud manifest tendencias verificacionistas. Es muy conocida su actitud ante las crticas al psicoanlisis, las mismas que l estim como resistencias. Luego de evaluarlas, concluy que todas eran de procedencia emotiva. Mejor dejmosle la palabra (Freud, 1955: 108):

Las fuertes resistencias contra el psicoanlisis no eran, pues, de ndole intelectual, sino que procedan de fuentes afectivas: esto permita explicar su apasionamiento y su falta de lgica. La situacin se adaptaba a una frmula muy simple: los hombres, en tanto que masa humana, se conducan frente al psicoanlisis exactamente igual que un individuo neurtico sometido a tratamiento por sus trastornos, pero al cual se poda demostrar pacientemente que todo haba sucedido como el psicoanlisis lo afirmaba. Por otra parte, tales hechos no fueron inventados por esta ciencia, sino hallados en el estudio de otros neurticos, mediante esfuerzos prolongados durante varios decenios. Semejante situacin tena, al mismo tiempo, algo terrible y algo grato: terrible, porque no era ninguna minucia tomar a la especie humana como paciente; grato, porque a fin de cuentas todo vena a suceder como, de acuerdo con las hiptesis del psicoanlisis, deba ocurrir.

El fragmento es muy elocuente. Adems, podra sealarse la apelacin a la autoridad, lo que es deducible de este juicio: el anlisis no se presta a usos polmicos. Presupone una aquiescencia total del analizado y la existencia de un superior y un subordinado

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(Freud, 1972:1920). Pero esto apunta al modus operandi de la tcnica psicoanaltica, ya que, de su teora, Freud deca que: Tolera tan bien como la fsica o la qumica que sus conceptos superiores sean oscuros y sus hiptesis provisionales, y espera de una futura labor una ms precisa determinacin de los mismos (Freud, 1953: 201). Sin embargo, las suyas no fueron hiptesis tan provisionales que se diga. l mismo escribi que la hiptesis de la existencia de procesos psquicos inconscientes, el reconocimiento de la teora de la resistencia y de la represin, la valorizacin de la sexualidad y el complejo de Edipo son los contenidos capitales del psicoanlisis, y, como tales, son los fundamentos de su teora. Coron esto diciendo que quien no los acepta todos, no deba contarse entre los analticos (Freud, 1953: 194-195). Un rasgo adicional que s es atribuible a la metodologa psicoanaltica sera el intuicionismo, lo que se insina en la estimacin de Freud a la comprensin emptica como medio de conocimiento. Esto ltimo merece su justificacin. Pero hay que ir por partes, pues el asunto no es sencillo. Antes veamos qu es intuicionismo. Como ismo, el intuicionismo es la tendencia que hace prevalecer a la intuicin como medio de conocimiento. La intuicin sera una captacin instantnea o sbita de las cosas. Esto hara de ella un conocimiento distinto y, para algunos, incluso superior a la percepcin sensorial y al conocimiento racional. Respectivamente, en estos ltimos el conocimiento es mediado por los sentidos o la argumentacin deductiva. En la intuicin, en cambio, el conocimiento sera directo, por captacin intelectual o emotiva. Dicho con otros trminos, esta captacin vendra a ser la comprensin, la misma que tendra su fuente en la inteligencia o en los sentimientos. Ahora volvamos a Freud. l valoraba la comprensin implcita en la empata. Deca que en la comprensin nos hallamos ante el proceso denominado Einfuehlung..., proceso del que depende

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en su mayor parte nuestra comprensin del yo de otras personas (Freud, 1987: 45). Einfhlung es, en efecto, empata. Es la identificacin mental y afectiva que una persona descubre en s respecto de la experiencia de las dems personas. En palabras del filsofo alemn Wilhelm Dilthey (1833-1911), la comprensin (Verstehen) es un reencontrarse del yo en el t (Dilthey, 1978: 215). Desde la perspectiva del diseo experimental, el paradigma psicoanaltico caera dentro de la investigacin no-experimental. Aunque esto suele ser menospreciado por los propugnadores del paradigma, no es un problema desdeable. Veamos por qu. Existe una clase de diseo de investigacin en el cual la variable dependiente es sometida a observacin y la variable independiente es supuesta o postulada debido a que su ocurrencia ya tuvo lugar. Se llaman diseos no-experimentales, pues postulan y no controlan el acaecimiento de la VI. Un ejemplo son los diseos de un grupo. En stos se evala para fines de tratamiento la conducta de un sujeto o un grupo y, luego, se asume que la conducta observada est determinada por condiciones que se dieron en el pasado. Para Kerlinger, las conclusiones de Freud son de esa clase de diseos: La queja no es en contra de Freud, sino en contra de las suposiciones de que estas conclusiones estn cientficamente establecidas (Kerlinger y Lee, 2002: 423). Para terminar esta revisin, veamos los aspectos tcnicos, los mismos que se desprenden directamente de los metodolgicos. La gama de aplicaciones tcnicas en el paradigma psicoanaltico es la misma que introdujera Freud. Son cinco las tcnicas principales: 1. El uso de asociaciones libres, tcnica guiada por la regla fundamental del psicoanlisis. Se instruye a la persona a que, en estado de relajacin, d curso a sus libres ocurrencias suprimiendo restricciones racionales o

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morales para facilitar la aparicin del material inconsciente reprimido. Parece, empero, que estas asociaciones nada tienen de libres, pues, como dice Freud (1953a: 169), suprimidas las reservas, surge la determinacin inconsciente de las ocurrencias por obra del Ello. 2. La interpretacin de los sueos, tcnica en la que se examina el trabajo onrico, lase, el proceso en el que el contenido latente, o enmascarado, del sueo adopta su contenido manifiesto o concreto; 3. La evaluacin de la psicopatologa de la vida cotidiana, tcnica referida a la observacin y registro de los errores (fallas u olvidos) en que incurre el sujeto y de sus ironas o chistes como expresiones de agresin pasiva. 4. El anlisis de las resistencias, tcnica en la cual se evalan los medios por los que el sujeto se rehsa a afrontar su situacin con estrategias tales como la intelectualizacin o la somatizacin de sus sntomas; y 5. El anlisis de la transferencia, es decir, de la relacin sujeto-analista (la relacin analista-sujeto es contratransferencia). Tal relacin reproducira las del sujeto con las personas ms importantes de su experiencia familiar o social.

III.3

El paradigma conductual

Desde el punto de vista de comunidad profesional, el paradigma conductual est representado por los psiclogos. La teora del paradigma psicoanaltico es la motivacin inconsciente. Segn Hartmann:

Los datos reunidos en la observacin psicoanaltica son ante todo datos de conducta. Y la meta es claramente la explicacin de la conducta humana; aunque en un sentido ms amplio del que al menos las escuelas conductistas ms antiguas habran aceptado. Esos datos son, sin embargo,

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interpretados en el anlisis en trminos de procesos mentales, de motivacin, de significado (Hartmann, 1969: 270).

Por su parte, el paradigma conductual es un modelo de aprendizaje (Bernstein y Nietzel, 1982, cap. 10). En consecuencia, para la teora respectiva, las relaciones entre el entorno y el comportamiento determinan los cambios en ste. Tres principios lo fundamentan: 1. El principio de adquisicin por condicionamiento clsico; 2. El principio de adquisicin por condicionamiento operante; y 3. El principio de adquisicin por aprendizaje imitativo. El condicionamiento clsico es un principio de adquisicin conductual que tiene lugar si un estmulo que no produce una respuesta comienza a hacerlo despus de que se le hace seguir inmediata y sistemticamente por el estmulo que s la produce. Se trata de un nuevo tipo de respuesta, pues la conducta que en un inicio se daba slo ante una forma de estmulo se traslada hacia otra. La adquisicin por condicionamiento clsico es producto de relaciones entre sucesos del entorno (Rachlin, 1979: 241). El nombre de clsico obedece al hecho de que el esquema experimental primigenio fue introducido por Pavlov. El condicionamiento operante es un principio que afirma que el comportamiento se adquiere, desarrolla y mantiene por las consecuencias que produce en el contexto. Es condicionamiento operante porque en l el comportamiento opera sobre el entorno. Las consecuencias que produce con los resultados mencionados se llaman reforzadores. El aprendizaje por condicionamiento operante es resultado de relaciones entre conducta y consecuencias producidas por sta en el entorno (Rachlin, Ibd.). El condicionamiento operante fue descubierto por el psiclogo estadounidense B. F. Skinner (1904-1990). El aprendizaje imitativo es el principio de adquisicin conductual de la teora del aprendizaje social de Albert Bandura (1925- ). Es una teora social-cognitivista (Bower

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y Hilgard, 1989: 571-579). Es social porque, para Bandura (1979: 215), aunque cierta cantidad de aprendizaje tiene lugar mediante el entrenamiento y la recompensa directa, buena parte del repertorio de conductas de una persona puede ser adquirido a travs de la imitacin de lo que observa en otro. Y es cognitivista, pues para Bandura aprendizaje es actividad de procesamiento de informacin en la que los datos acerca de la estructura de la conducta y de los acontecimientos del entorno se transforman en representaciones simblicas que sirven como lineamientos para la accin (Schunk, 1997: 109). Debo sealar que, desde 1977, el inters terico-metodolgico de Bandura se dirige a la investigacin en autoeficacia. El paradigma conductual es, pues, un modelo de aprendizaje. El aprendizaje es un cambio relativamente estable en la conducta derivado de la experiencia, la prctica o de la relacin con el entorno, a diferencia de la motivacin, que es tambin un cambio pero reversible, activador y direccional. Es el caso que el condicionamiento satisface la definicin de aprendizaje. Todas las tcnicas conductuales se basan sobre esta nocin. No est de ms advertir que se dice conductual y no conductista. Se distingue entre conductismo radical y conductismo metodolgico. Uno y otro fueron formulados en 1913 cuando John Watson (1878-1958) expuso el famoso Manifiesto Conductista:

La psicologa, tal como la ve el conductista, es una rama puramente objetiva y experimental de la ciencia natural. Su meta terica es la prediccin y el control de la conducta. La introspeccin no constituye una parte esencial de sus mtodos, y el valor cientfico de sus datos no depende de que se presten a una interpretacin fcil en funcin de la conciencia... Parece haber llegado el momento de que la psicologa descarte toda referencia a la conciencia; de que no necesite ya engaarse al creer que su objeto de observacin son los estados mentales (reproducido segn Hothersall, 1997: 455).

Como dice Smith (1994: 16), el patrn argumental del conductismo fue originariamente metodolgico. En efecto, Watson descart un procedimiento, la introspeccin, y, en su

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reemplazo, propuso un objetivo terico, prediccin y control, respecto de un objeto de estudio explcito: la conducta. Deca Watson as que:

La psicologa que yo tratara de construir tomara como punto de partida, en primer lugar, el hecho observable de que el organismo, tanto el hombre como el animal, deben adaptarse al medio ambiente mediante lo que poseen por herencia y hbito. Estas adaptaciones pueden ser muy adecuadas o tan inadecuadas que el organismo apenas mantenga su existencia; en segundo lugar, que ciertos estmulos hacen que los organismos respondan. En un sistema psicolgico completamente elaborado, una vez dada la respuesta se puede adivinar el estmulo; dado el estmulo se puede predecir la respuesta (reproducido segn Barrat, 1974: 141).

Para Ribes y otros (1980: 180), el conductismo metodolgico surgi al aceptarse que la conducta es objeto de estudio de la psicologa. Pero no poda ser el nico, pues el nivel explicativo respectivo residira en ltima instancia en procesos internos que trascienden a la observacin. Ello signific el desarrollo de procedimientos indirectos de medicin y la postulacin de conceptos inferidos: Estas dos mistificaciones han recibido el nombre de conductismo metodolgico e incluyen a todas las aproximaciones a la psicologa, incluyendo aquellas que se consideran no conductistas!... (Ribes et al., Ibd.). Skinner, en cambio, es conductista radical. Schwartz y Lacey dicen que l es la figura principal de la teora de la conducta y el portavoz de sta. Insisten en que lo que identifica a esta teora es la tesis de que un anlisis de cmo los sucesos del entorno afectan a la conducta dir todo lo que se necesita saber sobre los determinantes de sta (citados por Amsel, 1993: 28). Es radical, pues elimina de raz a la mente. Respecto de los procesos mentales o encubiertos, Skinner es suficientemente claro en su concepcin. Para l, no debiera decirse que la conducta operante se emite. Mejor sera decir que sta aparece. Esto es, el trmino emisin dara la impresin de que la respuesta est dentro del organismo y despus sale al exterior. Skinner formula luego una analoga que justifica

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hbilmente su abstraccin de la interioridad: ... la palabra emisin no necesariamente debe indicar sacar; en el filamento caliente no hay luz antes de que se emita (Skinner, 1975a: 56). A lo sumo, para l, esta conducta encubierta es acompaamiento de la manifiesta (acaso parte de la misma) (Skinner, 1975: 419). A su turno, el conductismo metodolgico es metodolgico slo porque acepta que la observacin de la conducta es el mtodo fundamental de la psicologa, pero sin que ello regatee el estudio de los procesos mentales. El conductismo radical, el mtodo y tecnologa que lo respaldan, anlisis experimental de la conducta y anlisis conductual aplicado respectivamente, son fruto de las posiciones e investigaciones de Skinner. A su vez, las lneas del conductismo metodolgico las defini Edward Tolman (1885-1959). Tolman introdujo entre 1935 y 1938 los trminos metodolgicos que empleamos actualmente (Hothersall, 1997: 497; Leahey, 1998: 397). l describi un modelo terico de explicacin de la conducta que consiste en el anlisis de tres variables: a. variables independientes; b. variables intervinientes; y c. variables dependientes. Variables independientes son las condiciones de experimentacin o del entorno cuyos efectos influyen primeramente sobre el estado fisiolgico o psicolgico que en un momento dado se atraviesa. Variables intervinientes son dichos estados. Finalmente, las variables dependientes son las medidas de conducta resultantes de la influencia de las variables independientes sobre las variables intervinientes. Esta atencin de los procesos fisiolgicos y psicolgicos caracteriz al conductismo metodolgico como base terica de dos aplicaciones tcnicas del paradigma conductual, la terapia conductual y la terapia racional-emotiva. Para Franks (1991: 15), Watson es conductista radical y casi todos los terapeutas conductuales son conductistas metodolgicos. l no preferira llamarlos conductistas,

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sino conductuales, pues la metodologa prevalece sobre especulaciones o implicaciones filosficas. Oigamos a Franks:

En lo que concierne a la prctica, parece difcil ver, con pocas (o posiblemente ninguna) excepciones, cmo un terapeuta de conducta podra trabajar con su paciente, en una relacin significativa, sin recurrir a aspectos cognitivos tanto del paciente como del terapeuta. Es difcil ver cmo podra responder un paciente, incluso a un procedimiento delimitado como un sistema de fichas o un estmulo aversivo, sin implicar a la cognicin o al darse cuenta (Franks, 1991: 16).

As se expresan los terapeutas de conducta Golfried y Davison (1981: 23): ... no somos radicalmente conductistas, pues no evitamos la utilizacin de conceptos inferidos. Con tal que vinculemos las mediaciones internas con estmulos y respuestas observables, los conductistas no tenemos por qu ignorar la vida interior del ser humano. La omisin de de los procesos que median entre estmulo y respuesta en la explicacin de la conducta llev por tanto a los que compartan la insistencia conductista en la objetividad a marcar distancias frente al conductismo radical de Skinner. Las aplicaciones tcnicas del paradigma conductual se denominan modificacin de conducta. sta es una familia de tcnicas compuesta por cuatro grandes grupos: 1. La terapia conductual; 2. El anlisis conductual aplicado; 3. La terapia conductual-cognitiva; y 4. El entrenamiento en autocontrol. ltimamente las tcnicas se han diversificado notablemente (Olivares y Mndez, 2001), pero las enumeradas son las ms conocidas. El trmino terapia conductual fue introducido por Skinner y Ogden Lindsley en 1953 (Bernstein y Nietzel, 1982: 392-393; Kazdin, 1983: 154) en reportes que, adems de inditos, tuvieron reducida circulacin. All se describa resultados de aplicaciones de condicionamiento operante a la conducta

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de sujetos psicticos. Psiclogos ingleses lo usaron despus para designar el tratamiento de desrdenes emocionales (Bernstein y Nietzel, 1982: 393; Kazdin, Ibd.). Las tcnicas matrices de la terapia conductual que comentar son cinco (ver ms en Olivares y Mndez, 2001): 1. Desensibilizacin sistemtica; 2. Entrenamiento asertivo; 3. Modelamiento; 4. Condicionamiento encubierto; y 5. Retroalimentacin biolgica o biofeedback. Veamos estos procedimientos en sus aspectos ms generales. La desensibilizacin sistemtica conjuga entrenamiento en relajacin muscular progresiva con evocaciones de situaciones generadoras de tensin para el tratamiento de problemas emocionales relacionados con la ansiedad neurtica. Implica adiestramiento en discriminacin de tensin y en capacidad de reconstruccin visual de imgenes de la experiencia cotidiana y personal. Se basa sobre el contracondicionamiento: principio de sustitucin que reemplaza la respuesta-problema por respuestas incompatibles con ella. La desensibilizacin sustituye ansiedad por relajacin (Rimm y Masters, 1980: 61). El entrenamiento asertivo es preparacin en comportamiento auto afirmativo. En otras palabras, es el desarrollo guiado de interacciones verbales reductoras del conflicto interpersonal a travs de la expresin de sentimientos u opiniones de tal modo que no se arriesgue el irrespeto a la autoestima ajena. Se aplica para tratar desrdenes emocionales generados en y por las relaciones interpersonales: ansiedad social, timidez, adicciones, problemas de pareja y estrs laboral. Su enseanza incluye exposicin de conductas-

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modelo, ensayo conductual, juego de roles y ejecucin de comportamiento asertivo. Son tcnicas de entrenamiento en habilidades sociales (Olivares y Mndez, 2001, cap. IX). El modelamiento es una serie de cambios conductuales, cognitivos y afectivos producto de la observacin de uno o ms modelos de comportamiento. El procedimiento consiste en presentar al sujeto de tratamiento un patrn de comportamiento realizado por un modelo para que ste reproduzca dicho patrn y lo incorpore a su repertorio por efecto de las consecuencias que experimenta el modelo de resultas de su conducta. ste es un aprendizaje vicario: las consecuencias que por su comportamiento logra obtener el modelo, que hace las veces del observador (por ello se llama vicario), son las que refuerzan a ste permitindole adquirir los respectivos patrones de conducta. El condicionamiento encubierto aplica el condicionamiento operante para tratar las respuestas encubiertas (sentimientos, emociones, creencias o deseos) que preceden a conductas-problema y las propician. Ya se defini dicho condicionamiento. La retroalimentacin biolgica (biorretroalimentacin, biofeedback) comprende un grupo de tcnicas de condicionamiento operante con equipos de control y monitoreo de respuestas viscerales y musculares implicadas en los desrdenes psicosomticos. Con esta descripcin ya podramos pasar a las tcnicas del anlisis conductual aplicado. Por definicin, el anlisis conductual aplicado aplica el anlisis experimental del comportamiento, o condicionamiento operante, a la solucin de problemas prcticos. No slo a casos clnicos, como en terapia conductual, sino a problemas educativos y organizacionales, entre otros. El anlisis experimental del comportamiento, como dice Skinner (1975a: 16), procede as: En ambientes cuidadosamente controlados se estudia el comportamiento de organismos individuales y luego se formula la relacin entre el comportamiento y el ambiente.

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Dichas relaciones son relaciones de contingencia. La contingencia es relacin de consecuencia o condicionalidad entre conducta y resultados en el entorno. De modo que la relacin sera de la forma: R E, donde R es la respuesta y es condicin para que ocurra E. sta es contingencia de refuerzo. Las contingencias de refuerzo forman una triple relacin: 1. La situacin en que ocurre una conducta; 2. La conducta misma; y 3. Las consecuencias de la conducta. Por ello el anlisis conductual aplicado es conocido en modificacin de conducta como manejo de contingencias o como tcnicas operantes. Las principales son tres: 1. Tcnicas para adquisicin, desarrollo y mantenimiento de conductas; 2. Tcnicas para reduccin y eliminacin de conductas; y 3. Tcnicas de organizacin de contingencias. Estas tcnicas del anlisis conductual aplicado se apoyan sobre tres principios bsicos del condicionamiento operante: reforzamiento, extincin y castigo. Las tcnicas operantes nombradas en (1) recurren al reforzamiento positivo y a sus variaciones. El reforzamiento positivo procede presentando un estmulo contingente o seguidamente a la aparicin o ejecucin de una respuesta. Las tcnicas de adquisicin, desarrollo y mantenimiento de conductas son tres: 1. Moldeamiento por aproximaciones sucesivas; 2. Encadenamiento de respuesta; y 3. Desvanecimiento (o fading). Para el moldeamiento por aproximaciones sucesivas se descompone la conducta cuya adquisicin se desea hacer posible en una conducta-meta y en conductas cuya

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topografa o forma se acerca a ella. A continuacin, se refuerzan positivamente slo las conductas que se van aproximando a la conducta-meta. El reforzamiento se contina hasta que sta adquiera la forma estipulada. Como se dice en Olivares y Mndez (2001: 151), el moldeamiento por aproximaciones sucesivas es usual en tratamiento de autismo y retardo en el desarrollo. El encadenamiento de respuesta es una tcnica usada para adquirir o construir patrones complejos de comportamiento. Para ello, las pautas complejas se descomponen en unidades de respuesta para que stas se enlacen entre s mediante el reforzamiento positivo de cada una de dichos eslabones secuenciados. El encadenamiento se aplica en toda clase de adiestramientos como entrenamiento sanitario, aprendizaje de deportes y adquisicin de destreza en maniobras militares (Olivares y Mndez, 2001: 157). El desvanecimiento del estmulo o fading consiste, precisamente, en amortiguar gradualmente la presencia de los estmulos reforzantes que estuvieron manteniendo el comportamiento adquirido para que ste, por as decir, bajo refuerzo automtico. Dentro de educacin especial y la enseanza de lectoescritura el fading es tcnica de eleccin. Las tcnicas de reduccin y eliminacin de conductas indeseables comprenden en especial tres procedimientos: 1. Extincin; 2. Castigo; y 3. Tiempo-fuera del reforzamiento positivo. Hay ms tcnicas reductivas (vase Olivares y Mndez, 2001: 159-176), pero las mencionadas son las ms representativas. Veamos la primera. Extincin es supresin de reforzamiento. Una vez detectado el reforzador que ha mantenido la conducta-problema, se le suprime contingentemente. Consecutivamente a

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la elevacin de la fuerza de respuesta, sta ir reducindose gradualmente hasta alcanzar o acercarse a cero en frecuencia de ocurrencia. En el manejo de contingencias hay dos modalidades de castigo: castigo positivo y castigo negativo. Castigo positivo es la presentacin de un estmulo punitivo (llamado de atencin, una censura o reproche, por ejemplo; no tiene por qu ser castigo fsico) conjuntamente a la respuesta que se debe eliminar del repertorio de la persona. Castigo negativo es la sustraccin o eliminacin tambin contingente de un reforzamiento ante la ocurrencia del comportamiento-problema. Tambin se le llama costo de respuesta. Finalmente, el tiempo-fuera del reforzamiento positivo consiste en la separacin de la persona que est actuando reprochablemente de la situacin o escenario en que las conductas-problema estn ocurriendo. Veamos por ltimo el tercer grupo de manejo de contingencias. Las tcnicas de organizacin de contingencias son procedimientos que consisten en la llamada economa de fichas y en los contratos conductuales o de contingencias. La economa de fichas recibe este nombre porque es un sistema de produccin y cambio de objetos simblicos (llamados fichas) que se administran creciente o decrecientemente como puntos a favor de comportamientos socialmente aceptables o, respectivamente, que se restan debido a la reaparicin de una conducta-problema. El contrato conductual es un documento que escriben y firman las partes de un programa de modificacin de conducta, profesional y el o los consultantes, a efectos de que dicho sistema se cumpla fielmente fuera del escenario de consulta o del tratamiento (ambulatorio u hospitalario). Es un documento multipropsito, pues suele redactarse para autocontrol en obesidad o en tabaquismo. La omisin que quebrante una de las

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clusulas del contrato se sanciona con prdida de puntos, suspensin del programa o la culminacin definitiva de ste. El principio rector del anlisis conductual aplicado es, por tanto, el conductismo radical skinneriano: la certidumbre de que un anlisis de cmo los sucesos del entorno afectan a la conducta dir todo lo que se necesita saber sobre los determinantes de sta lleva a la prescindencia absoluta de las variables intervinientes. Le toca el turno ahora a la terapia conductual-cognitiva. sta tambin es llamada reestructuracin cognitiva. La terapia conductual-cognitiva es propiamente conductista metodolgica. Dos tcnicas son representativas de ella: 1. La terapia cognitiva de Aaron Beck; y 2. La terapia racional-emotiva de Albert Ellis. Como de costumbre, hay otras tcnicas incluidas en este rubro (ver, por ejemplo, Rimm y Masters, 1980, cap. 10; vase tambin la clasificacin respectiva en Olivares y Mndez, 2001: 411-412), pero estas dos que menciono tambin representan eficazmente al todo. La terapia conductual-cognitiva descansa sobre tres tesis (Olivares y Mndez, 2001: 411): 1. La atencin selectiva y la codificacin simblica son los procesos cognitivos con los que las personas desarrollan patrones de comportamiento apropiados o no para el ajuste al entorno social; 2. Dichos procesos pueden ser activados funcionalmente por procedimientos isomorfos a los del aprendizaje humano en el laboratorio; y 3. La labor del terapeuta es diagnosticar y educar en dos etapas: a. debe evaluar procesos cognitivos desajustados; y b. organizar experiencias de aprendizaje que reestructuren cogniciones y modifiquen pautas afectivas y conductuales.

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stas son las tesis comunes a las dos tcnicas de la terapia conductual-cognitiva sealadas. El principio bsico de la terapia cognitiva de Aaron Beck (1921-) asienta que emociones y conducta vienen determinadas por el modo en que se construye el mundo percibido, sea ste el mundo circundante o el mundo que cada quien es en s mismo. Esto es semejante a la concepcin del paradigma fenomenolgico, como se ver luego. Esta terapia se usa en desrdenes emocionales y drogodependencias (Beck et al., 1999). A su turno, la terapia racional-emotiva de Albert Ellis (1913- ) tambin procede de acuerdo con la tesis de que los problemas psicolgicos son consecuencia de patrones de pensamiento irracionales. El modelo asume que el comportamiento est determinado por una relacin entre acontecimientos de la forma A-B-C-D-E (Rimm y Masters, 1980: 453). La variable A designa a un suceso que la persona enfrente en una oportunidad; B (de belief, creencia) es la cadena de pensamientos o autoverbalizaciones que se dan en respuesta a A. Consecuentemente a esto, C designa a las emociones y conductas desencadenadas por B. D viene a nombrar a los esfuerzos del psicoterapeuta para modificar lo que acontece en B; mientras que, al final de la secuencia, E constituye el resultado de D, refirindose a la reestructuracin cognitiva y emocional resultante de la intervencin teraputica. Para terminar el paradigma conductual, veamos las lneas generales del entrenamiento en autocontrol. El entrenamiento en autocontrol es un grupo de estrategias orientadas a adiestrar al sujeto de tratamiento en auto-administracin de contingencias de reforzamiento. sta es una meta realizable solamente despus de que la tcnica de modificacin de conducta empleada haya evidenciado los progresos esperados. Ello quiere decir que el consultante ya estara en aptitud de abandonar la relacin terapeuta-cliente y de aplicarse a s mismo

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los procedimientos programados con arreglo a un contrato de contingencias (sobre estas ventajas ver Thoresen y Mahoney, 1981: 22-23).. Las tcnicas de autocontrol son predominantemente operantes. En tal sentido, es la persona misma quien pone en prctica consigo los principios del condicionamiento operante. Por consiguiente, el autocontrol comprende estas seis tcnicas (se recomienda ver Thoresen y Mahoney, 1981, caps. III-VI): Auto-observacin y auto-registro; Control de estmulos; Auto-reforzamiento; Auto-castigo; Entrenamiento en auto-instruccin; y Autocontrol de respuestas encubiertas.

En la siguiente seccin revisar el ltimo paradigma de la relacin propuesta.

III.4

El paradigma fenomenolgico:

Desde el punto de vista de comunidad profesional, el paradigma fenomenolgico est representado en una importante particin de los cientficos sociales. Psiclogos, antroplogos y socilogos comparten la teora de este paradigma, una teora que asegura que los determinantes del comportamiento humano estn en el modo como las personas perciben el mundo en que viven (Millon, 1974: 173; Bernstein y Nietzel, 1982: 79). Para una correcta inteleccin de los supuestos tericos de este paradigma se debe diferenciar entre fenomenologa como escuela, movimiento o doctrina, y fenomenologa como mtodo. Mediante esta distincin podr esclarecerse por qu existe una psicologa fenomenolgica.

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III.4.1

De Brentano a Husserl:

En el desarrollo de la fenomenologa hay trayectos e influencias elocuentemente decisivas que convendr revisar. Como movimiento y mtodo, la fenomenologa es obra del filsofo alemn Edmund Husserl (1859-1938). ste fue discpulo de Franz Brentano (1838-1917), otro filsofo alemn cuyas tesis tienen en la actual psicologa cognitiva un mayor impacto que el que pudieron haber tenido en su tiempo. l sostena que el criterio distintivo de lo mental es la intencionalidad, el hecho de que la conciencia siempre est conteniendo algo, de modo que conciencia es conciencia de. Tambin fueron estudiantes de Brentano, Christian von Ehrenfels (1852-1939) y Carl Stumpf (1848-1936). El primero denomin cualidad de totalidad, cualidad Gestalt (Gestaltqualitt), a la propiedad de la percepcin de captar, en primer lugar, estructuras organizadas. Estas consideraciones de von Ehrenfels son fundamentales en la gnesis de la escuela de la Gestalt (Leahey, 1998: 248). Despus de estudiar con Brentano, Husserl lo hizo con Stumpf, a quien dedic sus Investigaciones lgicas (1900). En 1899 Stumpf, msico precoz, filsofo y psiclogo, propondra una primera teora cognitivo-evaluativa de las emociones (Hothersall, 1997: 201).

III.4.2

Mtodo fenomenolgico y psicologa humanista:

El trmino fenomenologa proviene del griego (phainmenon, lo que se muestra). El movimiento enarbol un lema que compendia el mtodo: Vuelta a las cosas mismas!. El mtodo fenomenolgico procede poniendo entre parntesis, suspendiendo todo prejuicio o juicio sobre la existencia o la inexistencia de cosas reales o ideales, cualquier nocin preconcebida o proveniente del conocimiento cientfico, para centrar la atencin en lo que se da en la conciencia, en la observacin. ste es el mtodo

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de reduccin fenomenolgica o (epokh, voz griega traducible como estado de suspensin, duda). Lo que con ello se busca es, justamente, ir a las cosas mismas, describirlas tal como se muestran. Este mtodo ha sido aplicado en psicologa, en especial, desde los ltimos veinte aos. Para Richard Lazarus, su enfoque de las emociones es fenomenolgico. La nocin central es evaluacin cognitiva, el proceso de estimacin a travs del cual las personas consideran si una ocurrencia podra afectar o no su integridad: Dado que la evaluacin cognitiva se apoya en la interpretacin subjetiva de un acontecimiento, podemos decir que es fenomenolgica (Lazarus y Folkman, 1986: 70). En la perspectiva de Lazarus:

no importa cmo intentamos tranquilizar a las personas dicindoles que no existe motivo para que se sientan enojadas, ansiosas, culpables, avergonzadas, tristes, envidiosas o celosas... este intento no servir de mucha ayuda... Lo que puede resultar ms eficaz si queremos brindar ayuda y apoyo es comprender los significados personales que estos individuos otorgan a los acontecimientos, que a su vez suscitan las emociones que sienten (Lazarus y Lazarus, 2000: 21).

Igualmente, Rodrguez et al. (1996: 40-44) y Buenda et al. (1998: 229-233) incluyen a la fenomenologa como uno de los enfoques de la investigacin cualitativa. Gonzlez Rey no est de acuerdo con esto. Para l, la filosofa no representa en ningn caso un conjunto de referentes estticos que estn listos para ser aplicados como frmulas en un campo del conocimiento (Gonzlez Rey, 2003: 43). Oigamos a Gonzlez R.:

Por ejemplo, el tratamiento de la cuestin de la esencia de la conciencia, en la fenomenologa, que est estrechamente asociada con la reduccin fenomenolgica y con una definicin trascendental de conciencia, no puede ser convertida en principio a priori de la investigacin psicolgica, dado que ella misma est en el centro de los problemas a investigar por la psicologa (Gonzlez Rey, 2003: 43-44).

Otra vez, Gonzlez R. marra el tiro aqu. Husserl mismo anticip que su (epokh) estriba en abstenernos por completo de juzgar acerca de las doctrinas de toda filosofa

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anterior y en llevar a cabo todas nuestras descripciones dentro del marco de esta abstencin (Husserl, 1913/1995: 46-47; las cursivas son de l). Por tanto, la reduccin fenomenolgica opera como regla de procedimiento. Adems, el concepto de la esencia de la conciencia no sera principio a priori, sino un resultado del trnsito de lo concreto a lo abstracto, de lo emprico u observacional a lo ideal, formal o conceptual. Franquear la observacin del comportamiento de un individuo concreto como paso para determinar su estructura de personalidad es ingresar a la esencia de aqul. (Filosficamente, esencia sera sinnimo de estructura, porque designa al conjunto de atributos que marcan a un objeto de tal modo, que sin ellos dejara de ser lo que es, quedara des-estructurado). Esto ratificara la posibilidad de separar un mtodo de la teora en la cual surgi. No es cosa de espritu acomodaticio. Los criterios de evaluacin terica y metodolgica son diferentes: el valor de una teora se mide segn su potencia explicativa y predictiva, mientras que el valor del mtodo reside en su capacidad heurstica o de bsqueda. Marx hizo lo propio con Hegel:

El hecho de que la dialctica sufra en manos de Hegel una mistificacin, no obsta para que este filsofo fuese el primero que supo exponer de un modo amplio y consciente sus formas generales de movimiento. Lo que ocurre es que la dialctica aparece en l invertida, puesta de cabeza. No hay ms que darle la vuelta, mejor dicho ponerla de pie, y en seguida se descubre bajo la corteza mstica la semilla racional (Marx, 1867/2001: XXIV).

La dialctica del mtodo fenomenolgico tambin tiene su movimiento. Como tal, es un cmo de la investigacin, segn dice en uno de sus escritos el filsofo alemn Martin Heidegger (1889-1976). En psicologa, y respecto de la metodologa conductista de Skinner, se defini la fenomenologa como una forma de mirar (Mackenzie, 1982: 153).

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Es que, para Skinner (1971: 41), ciencia es ante todo un conjunto de actitudes. Entre stas, una disposicin para tratar con los hechos ms que con lo que alguien ha dicho sobre ellos. Heidegger, estudiante de Husserl, aplic el mtodo fenomenolgico al anlisis de la existencia humana, anlisis crucial en el desarrollo del movimiento de la psicologa humanista. El problema fundamental en su pensamiento es la respuesta a una pregunta olvidada: el sentido, la comprensin de la existencia, del ser. La filosofa existencial de Heidegger concibe al ser humano como nico ser al que se puede atribuir la existencia. El hombre es una existencia que se desarrolla y, como tal, se re-crea. La filosofa de Heidegger es complejsima, y su descripcin no es la meta de esta revisin. Para remate, la activa adscripcin de Heidegger al hitlerismo termin poniendo en serio entredicho su sistema. An as, creo que no estara de ms aislar algunos puntos aptos para un eptome de las tesis que hizo suyas el movimiento psicolgico humanista. Para empezar, humanismo es un concepto que designa un pensamiento centrado en el hombre, en sus posibilidades de realizacin y creacin. El humanismo invocado por la psicologa humanista no es el de las tendencias prerrenacentistas o renacentistas que defendan la reviviscencia de la antigedad greco-latina como un ideal esttico, filosfico y social. Ms bien, es el humanismo tico kantiano, para el cual la dignidad suprema de cada ser humano reside en el hecho de que, desde el cigoto, cada persona es un fin en s mismo (vase Kant, 1788/2000: 183). La psicologa humanista tom forma en 1961, al publicarse el primer nmero del Journal of Humanistic Psychology. En 1962, gracias al nimo organizador del psiclogo estadounidense Abraham Maslow (1908-1970), se instituy la American Association of

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Humanistic Psychology. Entre los fundadores se hallaban Gordon Allport (1897-1967), psiclogo, Rollo May (1909-1994), psiquiatra, y Carl Rogers (1902-1987), psiclogo. El segundo de ellos, Rollo May, escribi que en el nombre psicologa existencial este ltimo trmino designaba una actitud o un enfoque, no una escuela o grupo especial y, en tal sentido, menos sera un sistema de psicoterapia. La psicologa existencial, pues, es una actitud hacia la terapia, no un conjunto de nuevas tcnicas. La actitud se expresa en el hecho de que todo psicoterapeuta es existencialista... en la medida en que est en condiciones de comprender al paciente en su realidad. (May, 1974: 175). Puesto que no es sino un conjunto de nuevas tcnicas, la psicologa existencial distara de ser un paradigma en el sentido que se ha definido este concepto en el presente trabajo. El propio Rollo May lo dice: es slo una actitud. Empero, Carl Rogers conjuga concepcin, aproximacin metodolgica y tcnica psicoteraputica. En su concepcin y en su trabajo, en consecuencia, encontraramos las caractersticas paradigmticas del enfoque fenomenolgico. Para la revisin respectiva sintetizar las ideas centrales de la filosofa existencial. Cuatro son estas tesis centrales. Una, el ser humano es una existencia arrojada al mundo: nadie vino a este planeta porque lo decidi. Dicha situacin define la segunda idea: ser una existencia arrojada inconsultamente coloca ante la obligacin de elegir y decidir destino. Esta segunda idea es la libertad de decisin. Pero, adems, define la tercera idea: la responsabilidad ante las consecuencias de las decisiones tomadas. La cuarta idea es la situacin de presente, vivido como apertura o anticipacin al futuro. ste le da sentido o direccin a la existencia: cada existencia es un pro-yecto (para ms detalles, vase Quitmann, 1989).

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Siguiendo este patrn conceptual, el paradigma fenomenolgico es identificado usualmente con la terapia centrada en el cliente de Rogers y con la terapia gestltica del psiquiatra alemn Friedrich (Frederick) o Fritz Perls (1893-1970) (Bernstein y Nietzel, 1982: cap. 11). Aqu resear slo la concepcin terico-metodolgica rogeriana pues la terapia de Perls no resisti las suspicacias que, respecto de su replicabilidad operacional, merecieron su procedimiento y lenguaje (Bernstein y Nietzel, 1982: 474-478). Ms an, se la rechaz como derivacin de la escuela berlinesa de la Gestalt de Max Wertheimer (1880-1943), Wolfgang Khler (1887-1967) y Kurt Koffka (1886-1941). Khler recus la terapia de Perls como descendiente genuino de esta escuela (Hothersall, 1997: 253).

III.4.3

La terapia centrada en el cliente de Carl R. Rogers:

Hacia 1976, Richard Evans entrevist a Rogers preguntndole, entre otras cosas, acerca del nuevo curso que entonces haba tomado el estudio de la percepcin, donde se haba dado ms importancia al conjunto de la experiencia del individuo. Concretamente, Evans le pregunt: Este enfoque fenomenolgico les interesa hoy en da a muchos psiclogos, ms que las reacciones precisas a unos estmulos...?. Oigamos la respuesta de Rogers:

S, desde luego. Pienso que soy un caso representativo de esa tendencia que usted acaba de mencionar. Para m, el estrecho campo de la percepcin es un hecho neurolgico que vale la pena estudiar, pero que me interesa relativamente poco. Ya que a m me interesa ms la Gestalt de lo que la persona percibe en su medio y en s misma. Una cosa que me parece muy cierta es que no hay percepcin sin significado. Es decir, que el organismo humano atribuye inmediatamente un significado a lo que percibe (Evans, 1987: 259).

Ms claro, ni el agua. Rogers admite all su filiacin fenomenolgica. De manera que, en lo que sigue, esbozar la concepcin que sustenta su metodologa y las aplicaciones consecuentes.

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Para Rogers, desde la niez el ser humano percibe su experiencia como realidad, le es inmanente la tendencia a la autorrealizacin y su comportamiento est determinado por esta tendencia (Rogers, 1959/1974: 188-189). Dicha tendencia a la autorrealizacin, o auto-actualizacin, trae consigo una tendencia a la diferenciacin. Diferenciacin que a su vez redunda en una conciencia de ser. Esta conciencia de ser no es otra cosa que la experiencia del yo (Rogers, Ibd.: 189). Consecuentemente, la metodologa y la terapia rogerianas se centran en las fases que se deben consumar para la diferenciacin, para el proceso de formacin del yo. As, antes que un mero conjunto de tcnicas, la terapia centrada en el cliente es un proceso de relacin interpersonal construido por el especialista a efectos de que su cliente use dicha relacin para el crecimiento personal ulterior (Bernstein y Nietzel, 1982: 444). Tres posiciones interdependientes gobiernan el proceso de la terapia centrada en el cliente: 1. Estimacin positiva incondicional; 2. Empata; y 3. Congruencia. La estimacin positiva incondicional es el pilar de la terapia rogeriana. Contiene tres aspectos: a) preocupacin efectiva por el consultante; b) aceptacin; y c) conviccin en la capacidad de cambio y crecimiento que le es intrnseca al cliente. Como preciso all, el primer aspecto, la preocupacin, debe ser efectiva. Pues nada inusuales son una preocupacin formalista y una preocupacin encimadora. Dicho de otro modo, es una preocupacin que expresa un cuidado no-posesivo de la persona que se tiene ante s como consultante. Esto se registra en un explcito deseo de escuchar, deseo manifiesto en atencin constante, acuciosidad y calidez ante lo que el cliente dice.

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El aspecto incondicional de la estimacin positiva reside especialmente en la decisin del terapeuta de aceptar a su cliente tal y como ste es, haciendo a un lado toda clase de prejuicios o juicios. Para Rogers, la experiencia de ser estimado como persona, al margen de la calidad de los sentimientos o costumbres del cliente, puede coadyuvar al crecimiento, en especial, de aquellos cuyo desarrollo es frustrado por presiones de valor socialmente instaladas. Aceptacin del cliente significa que el terapeuta debe abstenerse de interpretaciones o juicios de valor. Y el componente positivo de la estimacin incondicional, de otra parte, estriba en la conviccin que tiene el terapeuta en la aptitud del cliente para enfrentar problemas y para emprender el trabajo de crecimiento personal. Pero esta conviccin o certidumbre no es mera expectacin. Es tambin una construccin propiciada por el terapeuta dentro de las salidas que l prevea en el proceso de solucin de problemas. Es la anticipacin de consecuencias que provendrn de las decisiones que adopte el propio cliente. La estimacin incondicional positiva es el captulo tico-humanista de la terapia centrada en el cliente, mientras la empata es el aspecto propiamente fenomenolgico. Lo testimonia la aseveracin de Rogers relacionada con su inters respecto de la Gestalt que la persona percibe de su entorno y de s misma. La comprensin emptica es la comprensin diltheyana, referida lneas arriba en relacin con el intuicionismo psicoanaltico. Es el redescubrimiento del yo en el t. Para Rogers, esto requiere de un acercamiento del terapeuta a la interpretacin que el cliente tiene del mundo, de modo que, cuando se haga explcita la comprensin, se haga posible una relacin interpersonal fructfera entre el primero y el segundo. La empata no es emocional, sino cognitiva: no se trata de que el terapeuta sienta lo mismo que el cliente. Esto ltimo sera simpata, lo que trastocara todo el proceso.

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De lo que se trata es que el terapeuta conozca las circunstancias que atraviesa su cliente, y que descifre o se site en los pensamientos y sentimientos desencadenados. Por ltimo, congruencia es, lisa y llanamente, coherencia, consistencia. ste es un requisito que debiera satisfacer la relacin entre lo que se piensa, se siente y se dice en esa relacin interpersonal que es la terapia centrada en el cliente. La recomendacin es de difcil cumplimiento, pero calza con la prdica humanista de sentir lo que se dice y decir lo que se siente. Prdica que, finalmente, suele incurrir en vaguedades como las que revisar en la seccin que da trmino a esta monografa.

Conclusiones: Programas y fusiones


Los enfoques psicobiolgico, psicoanaltico, conductual y fenomenolgico seran, por lo tanto, los cuatro paradigmas definidos en la psicologa contempornea, la psicologa que arrib al siglo XXI. En ellos se cumplira el sentido prstino de la expresin, por cuanto los investigadores reunidos en las respectivas subdivisiones de la comunidad profesional de la psicologa tomaran decisiones metodolgicas o de intervencin de acuerdo con un mismo esquema terico que tienen en comn. Por el carcter de las aplicaciones revisadas, stas sugeriran que es la psicologa clnica la que ha sido fuente de paradigmas. Pero no sera as, tal como lo testimoniaran los mdulos operantes del paradigma conductual. Sea como fuere, un comprensible e inveterado inters en solucin de problemas que implican desajustes en comportamiento interpersonal y emocional, auto eficacia y auto concepto, explicara que se propongan cada cierto tiempo diversos proyectos psicoteraputicos que, como tales, funcionaran como los programas de investigacin del filsofo hngaro Imre Lakatos (1922-1974). Para Lakatos, un programa de investigacin sera una serie o sucesin de teoras unificadas por una continuidad histrica en los problemas que relaciona a los miembros

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de una comunidad cientfica. Por lo que el programa consistira en reglas metodolgicas que prescriben los derroteros de investigacin a seguir (la heurstica positiva) y aquellos que se deben evitar, la heurstica negativa (ver ms en Lakatos, 1983: 65-72). El concepto de programa de investigacin es de Popper. Tal como est definido, recuerda las convenciones y reconvenciones del conductismo skinneriano. El sentido que Popper le dio es, como l mismo anota (Popper, 1996: 53-56), parecido al concepto kuhniano de paradigma, con la salvedad de que l considera las revoluciones cientficas como resultado de la crtica, y adems alude a proyectos que por definicin an no estn acreditados. En un sentido ms lato, sin embargo, las tcnicas aludidas en este trabajo como constructivistas o sistmicas provendran de programas o teoras en serie que an no han cuajado como esquemas uniformes en la praxis. La terapia familiar es una terapia, y una terapia merecidamente prestigiada; no es una triloga coherente teora-mtodo-tcnica. Lo mismo dira de una de las derivaciones de ella, la terapia de pareja. Un contra-argumento a este respecto sera que la terapia familiar es sistmica, y, como tal, los presupuestos y la metodologa subyacentes estn representados en la teora general de los sistemas del austriaco-canadiense Ludwig von Bertalanffy (1901-1972). Una tesis central en esta teora sostiene la determinacin por interdependencia entre los elementos del sistema, por lo que la causalidad lineal (E R) no tendra cabida en ella. Para Lynn Hoffman, conocida discpula del antroplogo ingls Gregory Bateson (1901-1980), ste identific dos villanos particulares, hablando epistemolgicamente (Hoffman, 1998: 317). No s cun epistemolgico sea el concepto de villano, pero sin duda ella se refera all a influjos precisos: Uno es el pensamiento lineal, que parece

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asignar una causa y a menudo termina echando una culpa. El otro es cualquier forma de dualismo (Hoffman, Ibd.). Estos estilos expositivos sugieren un fondo terico tan compartido entre otros puntos de vista, que ese fondo resulta difuminado. Si ello aparece en una concepcin que se predica de cientficamente fundada, nada de extrao tendra esto que se escribi en un editorial de la revista Self and Society, publicacin de la Asociacin de Psicologa Humanista de los EEUU, como una suma de recomendaciones y auto-descripciones:

Vivir ms ampliamente. Divertirse ms. Sufrir ms. Ver ms. Sentir ms. Y sobre todo, hablar, hablar, hablar. Amar generosamente. Odiar cordialmente. Decir lo que se siente y sentir lo que se dice. Ser ms humanos y recordarme mi humanidad. Dentro de m existe un nio y un viejo sabio. Ellos se conocen. El nio desempea su propio papel. El viejo no habla mucho. Ambos se asustan de la gente y muchas veces se visten con el manto del adulto para encontrarme con las otras personas. A veces, con gentes especial, se desprenden de la capa: el nio retoza con los otros, el viejo responde a vuestra sabia persona (reproducido segn Cohen, 1980: 412).

El colofn de Cohen a estas lneas es lapidario: Tales niveles de reflexin garantizan el xito del conductismo (Cohen, Ibd.). La orfandad terico-metodolgica y la vaguedad, por tanto, no son inocuas. La cuenta que se pasa es el galimatas. Ello no obsta, empero, la fusin de perspectivas tericas y aplicaciones tcnicas. Un ejemplo es la terapia dialctica conductual de Marsha Linehan (2003), una tcnica cognitivo-conductual en la cual convergen la psicoterapia individual y el entrenamiento en habilidades sociales (Linehan, 2003: 19). El carcter dialctico de este enfoque psicoteraputico residira en la dialctica hegeliana de las relaciones entre tesis, anttesis y sntesis. Esta dialctica es compatible con los modelos de conflicto psicodinmicos de la psicopatologa. El pensamiento, la conducta y las emociones... extremas... son... fracasos dialcticos (Linehan, 2003: 21). En el dilogo en particular y en la relacin interpersonal en general se pondran en juego

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estas relaciones dialcticas. La base filosfica de la terapia dialctica conductual sera el holismo (del griego , hols, todo), pues asume la realidad como totalidad. Semejantes fusiones, sin embargo, difcilmente llegaran a formar un paradigma en los trminos aqu expuestos. Ello no sera un demrito, como tampoco ser un mrito que un enfoque terico redunde en un conjunto de procedimientos y de tcnicas. Slo se constituira como un esquema de trabajo cientfico y profesional. A este ltimo respecto, los estudios de cognicin social constituiran un programa de investigacin en el rea respectiva de la psicologa acadmica. En conclusin, los modelos tericos contenidos en los paradigmas examinados en las secciones anteriores estn en vigor (y por ende estn vigentes) para la explicacin y la inteleccin de los complejos procesos que hacen factible la organizacin conductual (motivacin, aprendizaje, cognicin, personalidad, contexto sociocultural). Paradigma no es ciencia; es slo paradigma. Por ejemplo, los psicoanalistas son tan dependientes, tan herederos del pensamiento de Freud, que slo han conseguido que el psicoanlisis trascienda el mbito de la ciencia, el mbito de la investigacin, produccin, discusin, difusin y comercializacin de conocimientos a nivel planetario. Por otra parte, insistir en un paradigma nico en psicologa sera alimentar una causa perdida. Aspirar a un paradigma nico equivale a pretender pensamiento nico, y eso se llama reduccionismo. Insistir en ello implica soslayar la convergencia de los procesos complejos en la determinacin del comportamiento humano.

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ndice
Introduccin.....................................................................................................................1 I. Anlisis (y sntesis) de los problemas epistemolgicos de la psicologa.............2 I.1 I.2 I.3 I.4 El problema del conocimiento.................................................................3 Una distincin conceptual entre ciencia e ideologa................................5 Problemas epistemolgicos de la psicologa............................................8 Universales, induccin y demarcacin....................................................11 I.4.1 El problema de los universales en psicologa..............................12 I.4.1.1 Teora y estructura del lenguaje cientfico.......................13 I.4.1.2 El falso dilema cuantitativo-cualitativo...........................18 I.4.2 I.4.3 El problema de la induccin.........................................................25 El problema de la demarcacin....................................................27 I.4.3.1 La teora de las revoluciones cientficas de Kuhn...........28 II. El concepto de paradigma: Revisin y propuesta de definicin..........................31 II.1 II.2 II.3 III. Enfoque, escuela y movimiento...............................................................31 Paradigma: una primera aproximacin....................................................32 Paradigma: una propuesta conceptual.....................................................34

Modelos tericos, metodolgicos y tcnicos en psicologa como paradigmas....36 III.1 III.2 III.3 III.4 El paradigma psicobiolgico....................................................................39 El paradigma psicoanaltico.....................................................................41 El paradigma conductual..........................................................................48 El paradigma fenomenolgico.................................................................61 III.4.1 De Brentano a Husserl.................................................................62

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III.4.2 Mtodo fenomenolgico y psicologa humanista.........................62 III.4.3 La terapia centrada en el cliente de Carl R. Rogers.....................67 Conclusiones: Programas y fusiones...............................................................................70 Referencias......................................................................................................................73 ndice...............................................................................................................................80