El misticismo comienza por el sentimiento de una dominacin universal invencible, y despus se convierte en un deseo de unin con quien as domina.

Edouard Recejac.

Capitulo 4

Mysterium tremendum
La sensacin que absorta al hombre religioso en la particularidad de su experiencia de cercana con lo santo trascendente, ser superior. Es algo ms que fe en la salvacin eterna, amor o confianza; consideremos aquello que, prescindiendo de estos sentimientos conexos, puede agitar y henchir el nimo con violencia conturbadora1; esta experiencia privada, entendida como el sujeto que es consternado por la situacin de lo tremendo manifiesta sentimientos y acciones fsicas en ascendentes estadios, es decir, inicia con un estadio primitivo, tosco, brusco, hasta llegar a la mudez de enfrentarse ante aquello que en el indecible misterio se cierne sobre todas las criaturas2. Entendamos primero el misterio, definido por el autor como lo oculto y secreto. Para posteriormente desarrollar la idea de Mysterium tremendum (tremendo misterio), del objeto numinoso slo se puede dar una idea por el peculiar reflejo sentimental que provoca en el nimo del hombre religioso. A continuacin se describir los tres aspectos del numen que provocan dichos nimos.

Aspectos del Numen I. Lo tremendo

Otto, Rudolf. Lo santo, lo racional e irracional en la idea de Dios. Madrid, Alianza Editorial. 1996. Pp.13

Ibdem. Pp. 14

Primer grado de lo tremendo: lo espantoso Vale al objeto die religiose Scheu (el pavor religioso), pavor demoniaco, el pnico, el terror fantasmal. El sentimiento de lo tremendo, en su aparicin parece hacer vacilar los fundamentos del propio ser y le hace al hombre sentirse radicalmente inseguro. Lo tremendo no amenaza en el hombre una zona de sus posesiones, sino los fundamentos de su propio ser. Se percibe como la consternacin, cuando mueven la fibra de los ms ntimo y espiritual del hombre que le hace vacilar entre lo real y lo ficticio, primitivamente este aspecto del pavor demoniaco di pie a la concepcin de demonios, espritus malignos pero simultneamente a la percepcin de dioses, el autor toma como referencia el panten hind, donde dioses y demonios (catalogndolos occidentalmente as) poseen aspectos positivos y negativos, pero que en conclusin llevan a este estado tremendo.

expresiones superiores y depuradas, sus excitaciones primarias pueden volver a brotar ingenuamente en el espritu y ser de nuevo sentidas. As lo demuestra el encanto perdurable que, aun en los estadios superiores de la cultura sentimental, tiene el miedo en los cuentos de duendes y espectros.
II. La majestad

Es la denominada omnipotencia: dada como poder, potencia y prepotencia. La dependencia de la creatura ante su creador, que lo sumerge, abstrae y ensimisma (esto ligado a la situacin particular del sujeto), la relacin de lo sacro y profano, lo superior e inferior, los opuestos caracteres se encuentran hasta llegar a llamar casi que blasfemamente majestuoso al sujeto, un hombre o mujer que posee majestad divina, aunque difcil de concebir, el misterio y la mstica que lo acompaa maximiza el elemento irracional de la religin, no dejando de lado lo racional de la misma, pero que describo como aquellas circunstancias que se escapan al carcter discursivo, que pretende dar razones de existencias, cuando su esencia solo es percibida en lo privado y particular, nuevamente insistiendo en este aspecto que rodea el tremendo misterio. III. La energa.

Esta energa del numen se percibe con gran intensidad en la org o clera, y evoca expresiones simblicas, tales como vida, pasin, esencia afectiva, voluntad, fuerza, movimiento, agitacin, actividad, impulso3. Dada como la dinamita que impulsa los dos aspectos anteriores, el espritu activo que cita un Dios igualmente vivo y activo, ejemplo del autor el amor y el clera, El amor -dice un mstico - no es ms que clera extinguida. Energa que motiva, que sustenta, que encanta, y que posteriormente se representa en el fascinans (el encanto poderoso atractivo, a pesar del miedo, terror, etc.)

Conclusin
El misterio tremendo es aquello que se da en la sobrenaturalidad, sobre exaltacin, supra realidad y supra sensibilidad, aquello que trasciende a la idea natural y que eleva al sujeto de un estado primario de xtasis a un estado posterior de quietud y reconocimiento de la divinidad. De reconocerse como creatura dependiente del creador y que le fascina estar en la presencia de dicho reconocimiento, se sacraliza as mismo.

Ibdem. Pp. 25