POLTICA

(FORMAS POLTICAS)

Platn, como el resto de filsofos griegos, considerar que el hombre es un ser social por naturaleza; y es este hecho lo que explica la aparicin del Estado. Dada la gran importancia que otorga al Estado en la educacin, vida buena y felicidad del individuo no es extrao que la obra platnica ms importante (Repblica) sea principalmente de filosofa poltica. Pero no fue este su nico escrito sobre los asuntos polticos pues al final de su vida escribi tambin Leyes. En relacin con el tema de las formas polticas y el estado ideal, Platn mantiene puntos de vista distintos en estas dos obras.

FORMASPOLTICAS
FORMA POLTICAIDEAL (descripcin en Repblica) Repblica:gobierno de los filsofos; es el Estado ideal, casiinalcanzable

VALORACIN DE LASFORMAS POLTICAS DESDE UN PUNTO DE VISTA MAS REALISTA (descripcin en Leyes) monarq ua oaristocracia timocraci a oligarq ua democra cia tiran a

gobierno dominio dominio del mejor o de de una minora de la clasemilitar losmejores ambiciosa peor que la timocracia, gobierno de losricos

gobier no de un gobierno individuo del pueblo preocu-pado por su propiointers el todos gobierno ms legislan y injusto, bajo mandan a la vez y degenerado

la forma ms perfecta degobierno

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La sucesin de los regmenes. Esta evolucin de los regmenes polticos a peor parece inevitable. Para detener esta evolucin hace falta, en primer lugar, conocerla. Platn va a darnos su ley general consistente en afimar que el devenir poltico no es solamente pura sucesin de hechos encadenados, sino que est regido por un determinismo estricto. La Monarqua y la Aristocracia son los regmenes perfectos y son los por Platn preferidos para su Ciudad Ideal gobernada por filsofos. De la Aristocracia -la forma perfecta descrita en la "Repblica"proceden sucesivamente, por una evolucin continua que constituye moralmente una degradacin, La Timocracia, gobierno de unos hombres fuertes, ambiciosos, hbiles y de talento prctico, pero tericamente, poco reflexivos, prcticamente dbiles, ms inclinados a la accin que a la reflexin y ms atentos a su inters que al de la comunidad, estando dominados por la parte irascible del alma; habindos enriquecido la clase de los trabajadores y teniendo que ser reprimida su ambicin por la fuerza militar, los guerreros se aprovechan, repartindose las riquezas y oprimiendo a quienes primitivamente deban proteger. En este rgimen el amor creciente por las riquezas tropieza con restos de sana filosofa, mezclndose el bien y el mal. El principal mvil del

hombre timocrtico es la bsqueda de honores y la ambicin -ya insensata pero menos vil, sin embargo, que la bsqueda de riquezas-. La Timocracia degenera en: La oligarqua cuando el rico gobierna y el pobre no participa en el gobierno. Gobiernan unos pocos adinerados, postergando a los ms pobres. Les domina el alma concupiscible y la codicia y el afn de dinero son los mviles de su administracin. Por consiguiente, al convertirse la riqueza en el nico ttulo, el desorden se introduce en todas las clases y los oligarcas se convierten en hombres divididos entre s. Todo se halla revuelto. Y cuando la presin de los descontentos se hace demasiado fuerte se instala: La Democracia, siendo eliminados los ricos. Gobierno de la masa que, segn Platn, no tiene los ojos del alma claros para contemplar la divina verdad. Es aparentemente un estado ideal, en el que todos son iguales, pero realmente en l se da una consideracin de los vicios como virtudes, pues el libertinaje se considera libertad y la insolencia grandeza de alma. Es ste un rgimen deplorable, ya que la inclinacin desenfrenada por la libertad conduce a eliminar del poder, como peligrosos a los especialistas, a autorizar todo gnero de existencias (por eso la democracia es una feria de constituciones, un bazar de regmenes) y a despreciar por ltimo las leyes escritas y no escritas; de manera que se produce una reaccin radical en forma de:

Tirana. Es la extrema degeneracin de las formas de gobierno. Es, la consecuencia de la democracia, puesto que en un estado de libertinaje el pueblo necesita un caudillo para dirimir sus disensiones y encumbra a uno al que hace omnipotente. "De la extrema libertad sale la mayor y ms ruda esclavitud" (Rep. 564). A su vez el tirano, como nada se levanta en su camino para detenerle, se convierte en esclavo de la locura, dirigindose su reino hacia la catstrofe. La gnesis de la tirana se produce cuando el que tiene la fuerza y la confianza del pueblo lo endereza todo hacia su propio inters, se vuelve odioso a los ciudadanos y, por tanto, se hunde cada vez ms en la tirana. -----------------------------------------------------------Todas estas enfermedades y todos los males de los hombres acabarn cuando llegue al poder la raza de los puros y autnticos filsofos o los gobernantes, por un especial don divino, lleguen a ser filsofos. Ante el problema de saber si el Estado que l construye es ideal o si puede tomar cuerpo en lo real, dice Platn: "Quiz haya en el cielo un modelo para el que quiera mirarlo y fundar conforme a l su propia existencia." Poco importa, en ltimo trmino, que este Estado exista o no, porque sobre las leyes de ste se fundamentar la accin moral, sin que importe que se encuentre o no en lo real.

El mantenimiento de las instituciones y el orden establecido constituye pues el objetivo de los gobernantes y, por tanto, el lmite de su gobierno. El gobernante ha de vigilar para que la Ciudad se mantenga dentro de unos mrgenes moderados de bienestar sin dejar que se apoderen de ella ni la riqueza ni la pobreza, que son los dos grandes enemigos de la justicia y la unidad del Estado. Ha de vigilar tambin para que la Ciudad no crezca demasiado, en cuyo caso se pondra igualmente en peligro su unidad. Ha de cuidar tambin de que los individuos se destinen a las funciones ms acordes con sus dotes naturales, es decir, que sean incluidos en la clase social adecuada para que la justicia pueda permanecer. Ha de vigilar, en fin, el sistema educativo de modo que no se introduzcan cambios en l. Hay tres medidas fundamentales para el establecimiento y la permanencia de la Justicia en la ciudad: l, que a cada ciudadano se le asigne la funcin ms acorde con sus dotes naturales y 2, que las dotes naturales se refuercen y promuevan a travs de una educacin adecuada y rigurosa. 3,la abolicin de la propiedad privada y de la familia.