Sei sulla pagina 1di 52

Marea Rebeliune

Samael Aun Weor

Prima ediie: 1974, in limba spaniola. Textul integral al acestei opere, prin voina expres al autorului su (Victor Manuel Gomez Rodriguez sau Samael Aun Weor) este patrimoniul ntregii umaniti. Realizarea grafic, tehnoredactarea i traducerea textului prezentei opere, sunt proprietate publica.

Capitolul 1 Viata Chiar dac pare incredibil, este foarte sigur i cu totul adevrat c aceast att de mult trmbiat civilizaie modern este teribil de urt, nu ntrunete caracteristicile transcendentale ale simului estetic, este lipsit de frumusee interioar. Prea mult ne mndrim cu acele dezgusttoare cldiri dintotdeauna, care par adevrate vizuini de oareci. Lumea a devenit teribil de plictisitoare, aceleai strzi dintotdeauna i pretutindeni locuinele ngrozitoare. Acest lucru a devenit obositor n nordul i n sudul, n estul i n vestul lumii. Este aceeai monotonie dintotdeauna, ngrozitoare, dezgusttoare, stearp. Modernism! Exclam lumea. Prem adevrai puni nfumurai cu costumul pe care-l purtm i cu pantofii foarte strlucitori, chiar dac pretutindeni umbl milioane de nefericii nfometai, subnutrii, srmani. Simplitatea i frumuseea natural, spontan, ingenu, lipsit de artificii i de farduri vanitoase, au disprut la sexul feminin. Acum suntem moderni, aa e viaa. Oamenii au devenit teribil de cruzi: caritatea a ncetat, nimnui nu-i mai este mil de nimeni. Vitrinele luxoaselor magazine strlucesc cu mrfuri splendide care n mod categoric nu sunt accesibile nefericiilor. Singurul lucru pe care l pot face aceti paria ai vieii este s contemple mtsuri i bijuterii, parfumuri n sticlue luxoase i umbrele de ploaie; a vedea fr a putea atinge, un supliciu asemntor celui lui Tantal. Oamenii acestor vremuri moderne au devenit extrem de grosolani: parfumul prieteniei i aroma sinceritii au disprut cu desvrire. Mulimile suprancrcate de impozite gem; toat lumea are probleme; ni se datoreaz i datorm; suntem dai n judecat i nu avem cu ce plti; preocuprile distrug minile, nimeni nu triete linitit. Birocraii avnd curba fericirii reliefat pe burta lor i cu un trabuc bun n gur, pe care se sprijin psihologic, fac n gnd jonglerii politice, fr a le psa nici ct negru sub unghie de suferina poporului. Nimeni nu este fericit n aceste vremuri, i cu att mai puin clasa de mijloc, aceasta aflndu-se ntre ciocan i nicoval. Bogai i sraci, credincioi i necredincioi, comerciani i ceretori, pantofari i tinichigii, triesc pentru c trebuie s triasc, i neac necazurile n vin i ajung chiar s se drogheze pentru a scpa de ei nii. Oamenii au devenit rutcioi, bnuitori, nencreztori, vicleni, perveri; acum nimeni nu mai crede n nimeni; se inventeaz zilnic reguli noi, certificate, restricii de tot felul, documente, mputerniciri etc. i oricum nimic din toate acestea nu mai servete, mecherii rd de toate aceste prostii: nu pltesc, se sustrag legii chiar dac trebuie s fac nchisoare. Nici o meserie nu aduce fericire, simul adevratei iubiri s-a pierdut i oamenii se cstoresc azi i divoreaz mine.

Unitatea cminelor s-a pierdut n mod lamentabil, ruinea organic nu mai exist, lesbianismul i homosexualitatea au devenit mai obinuite dect splatul pe mini. S tim ceva despre toate acestea, s ncercm s cunoatem cauza attor putreziciuni, s cercetm, s cutm, este cu siguran ceea ce ne propunem n aceast carte. Vorbesc n limbajul vieii practice, dornic s tiu ce se ascunde n spatele acelei mti ngrozitoare a existenei. Gndesc cu voce tare, iar arlatanii intelectului s spun ce au ei chef. Teoriile au devenit deja obositoare i chiar se vnd i se revnd pe pia i atunci? Teoriile servesc doar pentru a ne crea preocupri i a ne amr i mai mult viaa. Pe bun dreptate a spus Goethe: Orice teorie este gri, i verde este doar arborele cu fructe de aur, care este viaa Bieii oameni au obosit deja de attea teorii, acum se vorbete mult de pragmatism, trebuie s fim practici i s cunoatem cu adevrat cauzele suferinelor noastre. Capitolul 3 Fericirea Oamenii lucreaz zi de zi, lupt pentru a supravieui, vor s existe ntr-un fel, dar nu sunt fericii. Aceast chestiune a fericirii este n chinez, cum se spune pe aici; cel mai grav lucru este c oamenii o tiu, cu toate acestea, n mijlocul attor amrciuni, se pare c nui pierd sperana de a obine ntr-o bun zi fericirea, fr s tie nici cum sau n ce fel. Bieii oameni! Ct mai sufer! i totui vor s triasc, se tem s-i piard viaa Dac oamenii ar nelege ceva din Psihologia Revoluionar, probabil chiar ar gndi diferit; dar, n realitate, nu tiu nimic, vor s supravieuiasc n mijlocul nenorocirii lor i asta e tot. Exist momente plcute i foarte agreabile, dar aceasta nu este fericire; oamenii confund plcerea cu fericirea. Petrecerile, chefurile, beiile, orgiile, sunt plceri bestiale, dar nu sunt fericire Exist totui mici petreceri sntoase, fr beii, fr bestialiti, fr alcool etc., dar nici aceasta nu este fericire Eti o persoan amabil? Cum te simi cnd dansezi? Eti ndrgostit? Iubeti cu adevrat? Cum te simi cnd dansezi cu fiina pe care o adori? Permitei-mi s fiu puin crud n aceste momente, spunndu-v c nici aceasta nu este fericire. Dac eti deja btrn, dac aceste plceri nu te atrag, dac te dezgust, scuz-m dac i spun c ai fi fost altfel, dac ai fi fost tnr i plin de iluzii. n orice caz, orice s-ar zice, dansezi sau nu dansezi, te ndrgosteti sau nu te ndrgosteti, ai sau nu ai ceea ce se cheam bani, tu nu eti fericit chiar dac gndeti contrariul. O persoan i petrece viaa cutnd fericirea peste tot i moare fr s o fi gsit.

n America Latin, sunt muli cei care au sperana s obin ntr-o bun zi ctigul cel mare al loteriei, creznd c astfel vor dobndi fericirea; unii chiar l ctig, dar nu prin aceasta ajung la mult rvnita fericire. Cnd eti tnr visezi la femeia ideal, vreo prines din O Mie i Una de Nopi, ceva extraordinar; vine apoi cruda realitate a faptelor: soie, copilai ce trebuie ntreinui, probleme economice dificile etc. Nu exist ndoial c pe msur ce copiii cresc, problemele cresc i ele i chiar devin imposibile Pe msur ce biatul sau fata vor crete, pantofiorii vor deveni tot mai mari i preul mai mare, asta e clar. Pe msur ce copiii cresc, hainele vor costa din ce n ce mai mult; dac sunt bani, nu e nici o problem, dar dac nu sunt, chestiunea e grav i se sufer groaznic Toate acestea ar fi mai mult sau mai puin suportabile dac ar avea o soie bun, dar cnd bietul brbat este nelat, cnd i se pun coarne, la ce bun s mai lupte atunci s ctige bani? Din nefericire, exist cazuri extraordinare, femei minunate, adevrate soii att la bine ct i la ru; dar culmea culmilor, atunci brbatul nu tie s o aprecieze i ajunge chiar s o abandoneze pentru alte femei care i vor face viaa amar. Multe sunt domnioarele care viseaz la un Ft Frumos; din nefericire, n realitate, lucrurile decurg foarte diferit i n domeniul faptelor biata femeie se cstorete cu un clu Cea mai mare iluzie a unei femei este s ajung s aib un cmin frumos i s fie mam: sfnt predestinaie, cu toate acestea, chiar dac soul se dovedete a fi foarte bun, lucru desigur foarte dificil, pn la urm totul se termin: fiii i fiicele se cstoresc, pleac sau sunt nerecunosctori fa de prini, iar cminul se sfrete n mod definitiv. La urma urmelor, n aceast lume crud n care trim, nu exist oameni fericii Toate bietele fiine umane sunt nefericite. n via am cunoscut muli oameni muncitori plini de bani, cuprini de probleme, litigii de tot felul, suprancrcai de impozite etc. Nu sunt fericii. La ce servete s fii bogat dac nu ai o sntate bun? Bieii bogai! Uneori sunt mai nefericii dect oricare dintre ceretori. Totul trece n aceast via: trec lucrurile, persoanele, ideile etc. Trec cei care au bani i de asemenea cei care nu au i nimeni nu cunoate autentica fericire. Muli vor s scape de ei nii prin intermediul drogurilor sau al alcoolului, dar n realitate, nu numai c nu reuesc aceast evadare, ci, ceea ce este i mai ru, rmn prini n infernul viciului. Prietenii alcoolului sau ai marijuanei sau ai L.S.D.ului etc., dispar ca prin minune cnd viciosul se hotrte s-i schimbe viaa. Fugind de Eul nsui, nu se obine fericirea. Interesant ar fi s lum taurul de coarne, s observm EUL, s-l studiem cu scopul de a descoperi cauzele durerii. Cnd cineva descoper cauzele adevrate ale attor mizerii i amrciuni, este evident c poate face ceva Dac reuesc s pun capt Eului nsui, Beiilor Mele, Viciilor Mele, Afectelor mele, care mi provoac atta suferin n inim, s pun capt preocuprilor care mi distrug creierul i m mbolnvesc etc. etc., este clar c atunci apare acel ceva ce

nu ine de timp, acel ceva ce este dincolo de corp, de afecte i de minte, acel ceva ce este cu adevrat necunoscut nelegerii i care se numete: FERICIRE! Fr ndoial, atta timp ct contiina continu s fie mbuteliat, nchis n EUL NSUI, n nici un fel nu va putea cunoate legitima fericire. Fericirea are o savoare pe care EUL NSUI niciodat nu a cunoscut-o. Capitolul 4 Libertatea Sensul Libertii este ceva ce n-a fost nc neles de Umanitate. Cu privire la conceptul de Libertate, expus ntotdeauna ntr-un mod mai mult sau mai puin greit, s-au comis erori foarte grave. Desigur, se lupt din cauza unui cuvnt, se trag concluzii absurde, se comit abuzuri de tot felul i se vars snge pe cmpurile de lupt. Cuvntul Libertate este fascinant, le place tuturor, totui, nu exist o adevrat nelegere a acestuia, exist o confuzie legat de acest cuvnt. Nu este posibil s gseti o duzin de persoane care s defineasc cuvntul Libertate n aceeai form i n acelai mod. Termenul de Libertate nu ar putea fi n nici un caz comprehensibil pentru raionalismul subiectiv. Fiecare are n privina acestui termen idei diferite: opinii subiective ale oamenilor lipsii de orice realitate obiectiv. Cnd se pune n discuie chestiunea Libertii, n fiecare minte exist incoeren, ambiguitate, neconcordan. Sunt sigur c nici mcar domnul Immanuel Kant, autorul Criticii Raiunii Pure i al Criticii Raiunii Practice, nu a analizat niciodat acest cuvnt pentru a-i da sensul exact. Libertate, frumos cuvnt, minunat termen; cte crime s-au comis n numele su! Indiscutabil, termenul Libertate a hipnotizat mulimile; munii i vile, rurile i mrile s-au ptat cu snge sub vraja acestui cuvnt magic Cte drapele, ct snge i ci eroi s-au succedat de-a lungul Istoriei, de fiecare dat cnd pe tapetul vieii s-a pus problema Libertii. Din nefericire, dup orice independen obinut cu un pre att de ridicat, sclavia continu n interiorul fiecrei persoane. Cine e liber? Cine a obinut faimoasa libertate? Ci s-au emancipat? Vai, vai, vai! Adolescentul rvnete libertate; pare de necrezut c de multe ori, avnd hran, ocrotire i adpost, vrea s fug din casa printeasc n cutarea libertii. Pare nepotrivit faptul ca tinerelul care are totul acas, s vrea s evadeze, s fug, s se ndeprteze de cminul lui, fascinat de termenul libertate. Este ciudat ca, dispunnd de tot fel de comoditi ntr-un cmin fericit, s vrei s pierzi ceea ce ai, pentru a cltori pe acele meleaguri ale lumii, cufundndu-te n suferin. Faptul ca nenorocitul, paria al vieii, ceretorul s-i doreasc ntr-adevr s se ndeprteze de cocioab, de colib, cu scopul de a obine vreo mbuntire, este corect; dar ca fiul de bani gata, odorul mamei, s caute s evadeze, s fug, se dovedete a fi

nepotrivit i chiar absurd; totui, aa se ntmpl; cuvntul libertate fascineaz, vrjete, chiar dac nimeni nu tie s-l defineasc n mod precis. Faptul c domnioara vrea s aib libertate, c i dorete s-i schimbe casa, c vrea s se cstoreasc pentru a scpa de cminul printesc i s duc o via mai bun, este n parte logic, cci ea are dreptul de a fi mam; totui, o dat ajuns soie, i d seama c nu este liber i c trebuie s continue, cu resemnare, s poarte lanurile sclaviei. Funcionarul, obosit de attea norme, vrea s se vad liber i dac reuete s devin independent, se gsete n faa problemei de a continua s fie sclavul propriilor sale interese i preocupri. Cu siguran, de fiecare dat cnd luptm pentru Libertate, ne trezim decepionai, n ciuda victoriilor. Atta snge vrsat inutil n numele Libertii i, cu toate acestea, continum s fim proprii notri sclavi i ai celorlali. Oamenii se ceart pentru cuvinte pe care nu le neleg niciodat, chiar dac dicionarele le explic gramatical. Libertatea este ceva ce trebuie s gsim n noi nine. Nimeni n-o poate obine n afara lui nsui. A ncleca aerul este o expresie oriental care simbolizeaz sensul autenticei Liberti. Nimeni nu ar putea n realitate s experimenteze Libertatea atta vreme ct contiina sa continu s fie mbuteliat n sinele nsui, n eul nsui. A pricepe acest eu nsumi, propria-mi persoan, ceea ce sunt eu, este urgent atunci cnd vrem n mod foarte sincer s obinem libertatea. n nici un chip nu am putea distruge ctuele sclaviei, fr s fi neles n prealabil toat aceast chestiune a mea, tot ceea ce privete eul, eul nsui. n ce const sclavia? Ce anume ne ine sclavi? Care sunt piedicile? Asta e ceea ce trebuie s descoperim. Bogai i sraci, credincioi i necredincioi, cu toii sunt n mod serios prizonieri, chiar dac se consider liberi. Atta timp ct contiina, esena, ceea ce avem mai demn i mai decent n interiorul nostru, va continua s fie mbuteliat n sinele nsui, n eul nsui, n poftele i temerile mele, n dorinele i pasiunile mele, n preocuprile i violenele mele, n defectele mele psihologice, ne vom afla n nchisoare sigur. Sensul Libertii poate fi neles n mod integral doar atunci cnd au fost distruse ctuele propriei noastre nchisori psihologice. Ct vreme eul nsui va exista, contiina va fi n nchisoare; a evada din nchisoare este posibil doar prin intermediul anihilrii budiste, dizolvnd eul, reducndu-l la cenu, la praf cosmic. Contiina liber, lipsit de eu, n absena absolut a eului nsui, fr dorine, fr pasiuni, fr pofte sau temeri, experimenteaz n form direct adevrata Libertate. Orice concept despre Libertate nu este libertatea. Opiniile pe care ni le formm despre Libertate sunt foarte departe de Realitate. Ideile pe care ni le crem pe tema Libertii, nu au nimic de-a face cu autentica Libertate. Libertatea este ceva ce trebuie s experimentm n mod direct, iar acest lucru este posibil numai murind psihologic, dizolvnd eul, terminnd pentru totdeauna cu eul nsui.

Nu servete la nimic s vism la Libertate, dac oricum continum s fim sclavi. Mai bine s ne vedem pe noi nine aa cum suntem, s observm cu atenie toate aceste ctue ale sclaviei ce ne menin n nchisoare sigur. Autocunoscndu-ne, vznd ce suntem la nivel interior, vom descoperi poarta autenticei Liberti.

Capitolul 5 Legea pendulului Este interesant s avem un ceasornic cu pendul acas, nu doar pentru a ti ct este ceasul ci i pentru a reflecta puin. Fr pendul, ceasornicul nu funcioneaz; micarea pendulului este profund semnificativ. n timpurile strvechi, nelepii nelegeau faptul c procesele istorice se desfoar ntotdeauna n acord cu Legea Pendulului. Totul curge nainte i ndrt, urc i coboar, crete i descrete, pleac i vine, n acord cu aceast Lege minunat. Nu este deloc ciudat ca totul s oscileze, ca totul s fie supus fluctuaiei timpului, ca totul s evolueze i s involueze. ntr-o extrem a pendulului se afl bucuria, n cealalt suferina; toate emoiile noastre, gndurile, aspiraiile, dorinele, oscileaz n acord cu Legea Pendulului. Speran i dezndejde, pesimism i optimism, pasiune i durere, triumf i eec, ctig i pagub, corespund cu siguran celor dou extreme ale micrii pendulare. Egiptul s-a nlat n toat puterea i distincia sa pe malurile fluviului sacru, dar cnd pendulul a trecut de cealalt parte, cnd s-a ridicat n extrema opus, inutul faraonilor a czut i s-a nlat Ierusalimul, oraul iubit al Profeilor. Israelul a czut atunci cnd pendulul i-a schimbat poziia i n cealalt extrem a aprut Imperiul Roman. Micarea pendular nal i nruie Imperii, face s apar puternice Civilizaii i apoi le distruge. Antiteze ale micrii pendulare, schimbtoare, sunt supuse mutrii nencetate. Fanaticul religios, din cauza oricrui eveniment insolit sau a unei decepii, poate trece n cealalt extrem a pendulului, convertindu-se n ateu, materialist, sceptic. Fanaticul materialist, ateu, n urma oricrui fapt neobinuit, poate un eveniment metafizic transcendental, un moment de teroare indescriptibil poate s-l duc la extrema opus a micrii pendulare i s-l transforme ntr-un reacionar religios insuportabil. Exemple: un preot nvins ntr-o polemic de ctre un esoterist, disperat, a devenit necredincios i materialist. Am cunoscut cazul unei doamne atee i necredincioase care, datorit unei ntmplri metafizice, concludente i decisive, s-a transformat ntr-o exponent magnific a esoterismului practic. n numele adevrului, trebuie s declarm c ateul materialist, adevrat i absolut, este o fars, nu exist.

n faa proximitii unei mori inevitabile, naintea unui moment de teroare de nedescris, dumanii eternului, materialitii i incredulii, trec instantaneu n cealalt extrem a pendulului i se roag, plng i implor cu credin infinit i devoiune enorm. Spirit i materie sunt dou concepte foarte discutabile i spinoase pe care nimeni nu le nelege. Mintea nu tie nimic despre spirit, nu tie nimic despre materie. Un concept nu e dect asta, un concept. Realitatea nu este un concept chiar dac se pot furi multe concepte asupra realitii. Spiritul este spiritul (Fiina), i doar el nsui se poate cunoate pe sine. St scris: FIINA ESTE FIINA I RAIUNEA DE A FI A FIINEI ESTE NSI FIINA. Ce este materia? Att de mult trmbiata materie este de asemenea un concept mult prea discutabil i destul de spinos. Care este materia? Bumbacul? Fierul? Carnea? Amidonul? O piatr? Arama? Un nor sau ce altceva? A spune c totul este materie ar fi tot att de empiric ca i a susine c ntreg organismul uman este un ficat sau o inim sau un rinichi. Evident, una-i una i altai alta, fiecare organ este diferit i fiecare substan este distinct. Atunci, care dintre toate aceste substane este att materie? Cu conceptele pendulului se joac mult lume, dar n fond conceptele nu sunt realitatea. Mintea cunoate doar forme iluzorii ale naturii, dar nu tie nimic despre adevrul coninut n acele forme. Teoriile se demodeaz cu timpul, cu anii, iar ceea ce a nvat cineva la coal, se dovedete apoi a nu mai fi de folos; concluzie: nimeni nu tie nimic. Conceptele extremei drepte sau ale extremei stngi ale pendulului trec la fel ca moda femeilor, toate acestea sunt procese ale minii, lucruri ce se produc la nivelul de suprafa al nelegerii, vaniti ale intelectului. Oricrei discipline psihologice i se opune o alt disciplin, oricrui proces psihologic structurat n mod logic, i se opune un altul asemntor. i dup toate astea, ce? Realul, adevrul, este ceea ce ne intereseaz; dar acesta nu are legtur cu pendulul, nu se afl n acea oscilaie a teoriilor i credinelor. Adevrul este necunoscutul clip de clip, moment de moment. Adevrul se afl n centrul pendulului, nu n extrema dreapt i nici n extrema stng. Cnd l-au ntrebat pe Iisus: Ce este Adevrul?, a pstrat o tcere profund. Iar cnd lui Buddha i-au pus aceeai ntrebare, a ntors spatele i s-a ndeprtat. Adevrul nu este o chestiune de opinii, nici de teorii, nici de prejudeci de extrem dreapt sau de extrem stng. Conceptul pe care mintea i-l poate forma despre adevr, nicicnd nu este adevrul. Ideea pe care nelegerea o are despre adevr, niciodat nu este adevrul. Opinia pe care o avem despre adevr, orict de respectabil ar fi ea, n nici un caz nu este adevrul. Nici curentele spiritualiste, nici opozantele lor materialiste, nu vor putea s ne conduc vreodat la adevr.

Adevrul este ceva ce trebuie s fie experimentat n mod direct, la fel ca atunci cnd cineva i pune degetul n foc i se arde, sau ca i atunci cnd cineva nghite ap i se neac. Centrul pendulului se afl nuntrul nostru nine, i acolo trebuie s descoperim i s experimentm n mod direct realul, adevrul. Trebuie s ne autoexplorm n mod direct pentru a ne autodescoperi i a ne cunoate profund pe noi nine. Experiena adevrului survine numai atunci cnd am eliminat elementele nedorite care n ansamblul lor constituie eul nsui. Doar eliminnd eroarea apare adevrul. Numai dezintegrnd Eul nsui, greelile mele, prejudecile i temerile mele, pasiunile i dorinele mele, credine i fornicaii, ncpnri intelectuale i autosuficiene de tot felul, vine la noi experiena realului. Adevrul nu are nici o legtur cu ceea ce s-a spus sau nu s-a mai spus, cu ceea ce s-a scris sau nu s-a mai scris; el ajunge la noi numai atunci cnd eul nsui a murit. Mintea nu poate cuta adevrul pentru c nu-l cunoate. Mintea nu poate recunoate adevrul pentru c niciodat nu l-a cunoscut. Adevrul vine la noi n mod spontan atunci cnd am eliminat toate elementele nedorite care constituie eul nsui. Atta vreme ct contiina va continua s fie mbuteliat n eul nsui, nu va putea experimenta ceea ce este realul, ceea ce se afl dincolo de corp, de afecte i de minte, ceea ce este adevrul. Cnd eul nsui rmne redus la praf cosmic, contiina se elibereaz pentru a se trezi definitiv i a experimenta n mod direct adevrul. Pe bun dreptate Marele Kabir Iisus a spus: CUNOATEI ADEVRUL I EL V VA FACE LIBERI. La ce-i servete omului s cunoasc cincizeci de mii de teorii dac niciodat nu a experimentat Adevrul? Sistemul intelectual al oricrui om este foarte demn de respect, dar oricrui sistem i se opune un altul i nici unul, nici cellalt nu este adevrul. E mai bine s ne autoexplorm pentru a ne autocunoate i a ajunge s experimentm ntr-o zi, n mod direct, realul, ADEVRUL. Capitolul 6 Concept si realitate Cine sau ce poate garanta c realitatea i conceptul ar fi absolut egale? Conceptul este un lucru iar realitatea este un alt lucru i exist tendina de a ne supraestima propriile concepte. Faptul ca realitatea s fie egal cu conceptul este ceva aproape imposibil; totui, lumea, hipnotizat de propriul ei concept, presupune ntotdeauna c acesta i realitatea sunt identice. Unui proces psihologic oarecare, corect structurat prin intermediul unei logici exacte, i se opune un altul diferit, riguros alctuit, cu o logic asemntoare ori superioar. i atunci?

Dou mini sever disciplinate n structuri intelectuale de fier, discutnd ntre ele, polemiznd despre o oarecare realitate, cred fiecare n exactitatea propriului lor concept i n falsitatea conceptului celeilalte; totui, care dintre ele are dreptate? Cine ar putea n mod cinstit s garanteze i ntr-un caz i n cellalt? n care dintre ele conceptul i realitatea se dovedesc a fi identice? Incontestabil, fiecare cap este o lume i n toi i n fiecare dintre noi exist un fel de dogmatism pontifical i dictatorial care vrea s ne fac s credem n egalitatea absolut ntre concept i realitate. Orict de puternice ar fi structurile unui raionament, nimeni nu poate garanta egalitatea absolut ntre concepte i realitate. Cei care se autolimiteaz n orice procedeu de logic intelectual, vor s fac ntotdeauna s coincid realitatea fenomenelor cu conceptele elaborate, iar aceasta nu este altceva dect rezultatul halucinaiei raionale. A se deschide la nou este dificila facilitate a conservatorului; din nefericire, oamenii vor s descopere, s vad n orice fenomen natural, propriile lor prejudeci, concepte, preconcepii, opinii i teorii; nimeni nu tie s fie receptiv, s vad noul cu mintea clar i spontan. Cnd vedem n fenomenele naturii exclusiv propriile noastre concepte, cu siguran nu vedem fenomenele, ci conceptele. Nu negm faptul c afirmaiile noastre sunt respinse de oricine se autolimiteaz ntr-un procedeu logic oarecare; indiscutabil, condiia pontifical i dogmatic a intelectului n-ar putea n nici un fel s accepte c un oarecare concept corect elaborat nu coincide exact cu realitatea. De ndat ce mintea observ, prin intermediul simurilor, vreun fenomen, se grbete imediat s-l eticheteze cu un oarecare termen tiinific care, n mod incontestabil, servete doar ca paravan pentru a-i ascunde propria ignoran. Mintea nu tie n realitate s fie receptiv la nou, ns tie s inventeze termeni foarte complicai cu care pretinde s califice ntr-un mod autoneltor ceea ce cu siguran ignor. Vorbind de aceast dat n accepie Socratic, vom spune c mintea nu numai c nu tie, ci pe deasupra nu tie c nu tie. Mintea modern este teribil de superficial, s-a specializat n a inventa termeni foarte complicai pentru a-i ascunde propria ignoran. Exist dou tipuri de tiin: prima nu este altceva dect acele teorii subiective care abund peste tot. A doua este tiina pur a marilor iluminai, tiina obiectiv a Fiinei. Fr ndoial, nu ar fi posibil s ptrundem n amfiteatrul tiinei cosmice, dac nainte nu am murit n noi nine. Trebuie s dezintegrm toate acele elemente indezirabile pe care le purtm n interiorul nostru i care, n ansamblul lor, constituie sinele nsui, Eul psihologiei. Ct vreme contiina superlativ a Fiinei continu s fie mbuteliat n eul nsui, n propriile noastre concepte i teorii subiective, se dovedete absolut imposibil s cunoatem n mod direct cruda realitate a fenomenelor naturale n sine. Cheia laboratorului naturii o ine n mna sa dreapt ngerul Morii. Foarte puin putem nva din fenomenul naterii, dar din cel al morii putem nva totul.

10

Templul neatins al tiinei pure se afl n adncul negrului mormnt. Dac germenul nu moare, planta nu se nate. Doar o dat cu moartea survine noul. Cnd Egoul moare, contiina se trezete pentru a vedea realitatea tuturor fenomenelor naturii aa cum sunt n ele nsele i prin ele nsele. Contiina tie ceea ce experimenteaz n mod direct, prin ea nsi, cruda realitate a vieii de dincolo de corp, de afecte i de minte. Capitolul 7 Dialectica Constiintei In munca esoteric legat de eliminarea elementelor indezirabile pe care le purtm n interiorul nostru, apare uneori dezgustul, oboseala i plictiseala. Incontestabil avem nevoie s ne ntoarcem ntotdeauna la punctul de plecare originar i s revalorizm fundamentele muncii psihologice, dac ntr-adevr aspirm la o schimbare radical. A iubi munca esoteric este indispensabil cnd se vrea cu adevrat o transformare interioar complet. Ct vreme nu iubim munca psihologic ce conduce la schimbare, reevaluarea principiilor se dovedete ceva mai mult dect imposibil. Ar fi absurd s credem c am putea fi interesai de munc dac n realitate nu am ajuns s-o iubim. Aceasta nseamn c iubirea este imperioas atunci cnd ncercm iar i iar s revalorizm fundamentele muncii psihologice. Este urgent, nainte de toate, s tim ce este ceea ce se numete contiin, cci sunt multe persoanele care niciodat nu s-au interesat s tie ceva despre aceasta. Orice persoan obinuit niciodat nu ar ignora faptul c un boxer ce cade fcut knock-out n ring i pierde contiina. E clar c revenindu-i, bietul pugilist i capt din nou contiina. n consecin, oricine nelege c exist o diferen clar ntre personalitate i contiin. Cnd venim pe lume cu toii avem un procent de trei la sut contiin i un procent de nouzeci i apte la sut repartizabil ntre subcontient, infracontient i incontient. Cele trei procente de contiin treaz pot fi crescute pe msur ce lucrm asupra noastr nine. Nu este cu putin s ne mrim contiina prin procedee exclusiv fizice sau mecanice. Fr ndoial, contiina se poate trezi numai pe baza unor munci contiente i suferine voluntare. Trebuie s nelegem, exist diferite tipuri de energie n interiorul nostru: primul energie mecanic, al doilea energie vital, al treilea energie psihic, al patrulea energie mental, al cincilea energie a voinei, al aselea energie a contiinei, al aptelea energia Duhului Sfant. Orict am multiplica energia pur mecanic, niciodat nu vom reui s trezim contiina.

11

Orict am mri forele vitale n organismul nostru, niciodat nu vom ajunge s trezim contiina. Multe procese psihologice au loc nuntrul nostru fr ca pentru aceasta s intervin n vreun fel contiina. Orict de mari ar fi disciplinrile minii, energia mental nu va reui niciodat s trezeasc diversele funcionalisme ale contiinei. Fora voinei, chiar dac ar fi multiplicat la infinit, nu reuete s trezeasc contiina. Toate aceste tipuri de energie se repartizeaz pe diferite niveluri i dimensiuni ce nu au nimic de-a face cu contiina. Contiina poate fi trezit numai prin munci contiente i eforturi corecte. Micul procent de contiin pe care l posed umanitatea, n loc s fie mrit, obinuiete s fie irosit n mod inutil n via. Este evident c identificndu-ne cu toate ntmplrile din existena noastr, risipim n zadar energia contiinei. Noi ar trebui s vedem viaa ca pe un film, fr a ne identifica vreodat cu nici o comedie, dram sau tragedie, astfel am economisi energie contientiv. Contiina n ea nsi este un tip de energie de o foarte nalt frecven vibratorie. Nu trebuie s confundm contiina cu memoria, cci sunt att de diferite una de cealalt, cum este lumina farurilor automobilului fa de oseaua pe care mergem. Multe acte se desfoar n interiorul nostru fr vreo participare a ceea ce se numete contiin. n organismul nostru se petrec o mulime de ajustri i reajustri, fr ca pentru aceasta contiina s participe la ele. Centrul motor al corpului nostru poate conduce un automobil sau poate dirija degetele ce ating clapele unui pian fr cea mai mic participare a contiinei. Contiina este lumina pe care incontientul nu o percepe. Nici orbul nu percepe lumina fizic solar, dar ea exist prin ea nsi. Trebuie s ne deschidem pentru ca lumina contiinei s ptrund n tenebrele nspimnttoare ale eului nsui, ale sinelui nsui. Acum vom nelege mai bine semnificaia cuvintelor lui Ioan, cnd Evanghelia spune: Lumina a venit la ntuneric, dar ntunericul nu a neles-o. ns ar fi imposibil ca lumina contiinei s poat ptrunde n tenebrele eului nsui, dac nainte nu am folosi simul minunat al autoobservrii psihologice. Trebuie s-i deschidem drum luminii pentru a ilumina profunzimile ntunecate ale Eului Psihologiei. O persoan nu s-ar autoobserva niciodat, dac nu ar avea interes s se schimbe; un asemenea interes este posibil numai atunci cnd cineva iubete cu adevrat nvturile esoterice. Acum vor nelege cititorii notri motivul pentru care i sftuim s revalorizeze iar i iar instruciunile cu privire la munca asupra lor nii. Contiina treaz ne permite s experimentm n mod direct realitatea. Din nefericire, omul fascinat de puterea de formulare a logicii dialectice, a uitat dialectica contiinei. Indiscutabil, puterea de a formula concepte logice se dovedete a fi n fond extrem de srac.

12

De la tez putem trece la antitez i prin intermediul discuiei s ajungem la sintez, dar aceasta din urm continu s fie n sine un concept intelectual, care n nici un fel nu poate coincide cu realitatea. Dialectica Contiinei este mai direct, ne permite s experimentm realitatea oricrui fenomen n el nsui i prin sine nsui. Fenomenele naturale n nici un caz nu coincid n mod exact cu conceptele formulate de minte. Viaa se desfoar clip de clip i cnd o capturm pentru a o analiza, o ucidem. Cnd ncercm s deducem concepte, observnd un fenomen natural oarecare, ncetm de fapt s percepem realitatea fenomenului i vedem n acesta numai reflectarea teoriilor i conceptelor nvechite care nu au ctui de puin vreo legtur cu faptul observat. Halucinaia intelectual este fascinant i vrem cu orice pre ca toate fenomenele naturii s coincid cu logica noastr dialectic. Dialectica contiinei se bazeaz pe experienele trite i nu pe simplul raionalism subiectiv. Toate legile naturii exist nuntrul nostru nine i, dac n interiorul nostru nu le descoperim, nicicnd nu le vom descoperi n afara noastr. Omul este cuprins n Univers i Universul este cuprins n om. Real este ceea ce experimenteaz cineva n interiorul su, numai contiina poate experimenta realitatea. Limbajul contiinei este simbolic, intim, profund semnificativ i doar cei treji l pot nelege. Cel ce vrea s trezeasc contiina trebuie s elimine din interiorul su toate elementele nedorite care constituie Egoul, Eul nsui, nuntrul crora se afl mbuteliat Esena. Capitolul 9 Anticristul Sclipitorul intelectualism, ca funcionalism vdit al Eului psihologic, este fr ndoial ANTICRISTUL. Cei ce presupun c ANTICRISTUL este un personaj ciudat, nscut ntr-un oarecare loc de pe pmnt sau venit dintr-o ar sau alta, cu siguran greesc cu desvrire. Am spus n mod subliniat c ANTICRISTUL nu este deloc un individ anume, ci toi indivizii. n mod evident ANTICRISTUL este nrdcinat n profunzimea fiecrei persoane i se exprim n multiple moduri. Intelectul pus n serviciul spiritului se dovedete util; intelectul separat de spirit devine inutil. Din intelectualismul fr spiritualitate se nasc arlatanii, vie manifestare a ANTICRISTULUI. Evident arlatanul, n el nsui i prin el nsui, este ANTICRISTUL.

13

Din pcate, lumea actual, cu toate tragediile i nenorocirile ei, este guvernat de ANTICRIST. Starea haotic n care se afl omenirea actual, fr ndoial se datoreaz ANTICRISTULUI. Nelegiuitul despre care vorbea Pavel din Tars n epistolele sale, este cu siguran o crud realitate n zilele noastre. Nelegiuitul a venit deja i se manifest peste tot; cu siguran are darul ubicuitii. Discut n cafenele, face negocieri la ONU, se aeaz comod la Geneva, face experiene de laborator, inventeaz bombe, rachete teleghidate, gaze asfixiante, bombe bacteriologice etc. etc. etc. ANTICRISTUL, fascinat de propriul su intelectualism, exclusivitate absolut a atottiutorilor, crede c el cunoate toate fenomenele naturii. ANTICRISTUL, crezndu-se atotcunosctor, mbuteliat n toat putreziciunea teoriilor sale, refuz complet tot ceea ce aduce a Dumnezeu sau se venereaz. Autosuficiena ANTICRISTULUI, orgoliul i trufia pe care le are, sunt ceva insuportabil. ANTICRISTUL urte de moarte virtuile cretine ale credinei, rbdarea i umilina. Toi ngenuncheaz n faa ANTICRISTULUI. n mod evident, acesta a inventat avioane supersonice, vapoare minunate, strlucitoare automobile, medicamente uimitoare etc. n aceste condiii, cine ar putea s se ndoiasc de ANTICRIST? Cine ndrznete n aceste vremuri s se pronune mpotriva tuturor acestor miracole i minuni ale fiului pierzaniei, se condamn singur la batjocura semenilor si, la sarcasm, la ironie, la calificativul de stupid i ignorant. E greu s le faci s neleag acest lucru pe persoanele serioase i dedicate studiului, acestea reacioneaz, opun rezisten. Este clar c omul este un robot programat cu ajutorul grdiniei, colii primare, secundare, colegiului, universitii etc. Nimeni nu poate nega faptul c un robot programat funcioneaz n conformitate cu programul, nicidecum nu ar putea funciona dac ar fi scos din program. ANTICRISTUL a elaborat programul cu care se programeaz roboii umanoizi ai acestor timpuri decadente. A face aceste clarificri, a accentua ceea ce spun, se dovedete teribil de dificil, fiind n afara programului. Este att de grav aceast problem i att de ngrozitoare absorbirea minii, nct n nici un chip, nici un robot umanoid nu ar bnui ctui de puin c programul nu este folositor, cci el a fost plnuit conform programului, iar a se ndoi de acesta i s-ar prea o erezie, ceva nepotrivit i absurd. Este o nerozie, ceva absolut imposibil ca un robot s se ndoiasc de programul lui, ntruct nsi existena lui se datoreaz programului. Din nefericire lucrurile nu sunt aa cum le gndete robotul umanoid; exist o alt tiin, o alt nvtur, de neacceptat pentru roboii umanoizi. Umanoidul robot reacioneaz i are dreptate s o fac, pentru c nu a fost programat pentru alt tiin, nici pentru alt cultur, pentru nimic ce difer de programul su obinuit.

14

ANTICRISTUL a elaborat programele robotului umanoid, robotul se prosterneaz umil n faa stpnului su. Cum ar putea robotul s se ndoiasc de nelepciunea stpnului su? Copilul se nate inocent i pur; esena exprimndu-se n fiecare creatur este preioas n mare msur. Incontestabil, natura depune n creierul nou-nscuilor toate acele date primare, naturale, necultivate, cosmice, spontane, indispensabile pentru captarea ori nelegerea adevrurilor coninute n orice fenomen natural perceptibil pentru simuri. Aceasta nseamn c nou-nscutul ar putea descoperi prin el nsui realitatea fiecrui fenomen natural; din pcate, programul ANTICRISTULUI se interpune i minunatele caliti pe care natura le-a depus n creierul nou-nscutului sunt curnd distruse. ANTICRISTUL interzice a gndi n mod diferit; orice fptur ce se nate, trebuie s fie programat, din ordinul ANTICRISTULUI. Nu ncape ndoial c ANTICRISTUL urte de moarte acel preios sim al Fiinei, cunoscut ca facultate de percepere instinctiv al adevrurilor cosmice. tiina pur este diferit de toate teoriile universitare ce exist pretutindeni, este ceva inadmisibil pentru roboii ANTICRISTULUI. Multe rzboaie, foamete i boli a rspndit ANTICRISTUL pe toat faa Pmntului i, fr ndoial, va continua s le rspndeasc nainte s vin catastrofa final. Din nefericire a sosit ora marii apostazii anunate de toi profeii i nici o fiin uman nu ar ndrzni s se pronune mpotriva ANTICRISTULUI. Capitolul 10 Eul psihologic Aceast chestiune a eului nsui, ceea ce eu sunt, acel lucru care gndete, simte i acioneaz, este ceva ce trebuie s autoexplorm pentru a o cunoate n profunzime. Exist pretutindeni teorii foarte frumoase care atrag i fascineaz; ns la nimic nu ar servi toate acestea dac nu ne-am cunoate pe noi nine. Este fascinant s studiem astronomia sau s ne delectm puin citind opere serioase; totui, este o ironie s devenim un erudit i s nu tim nimic despre noi nine, despre eu sunt, despre personalitatea uman pe care o posedm. Fiecare este foarte liber s gndeasc ce vrea, iar raiunea subiectiv a fiintei umane face fa la orice, poate la fel de bine s fac din nar armsar, ca i din armsar nar; sunt muli intelectualii care triesc jucndu-se cu raionalismul, i dup toate astea, ce? A fi erudit nu nseamn a fi nelept. Ignoranii cultivai abund ca buruienile i nu numai c nu tiu ci, mai mult, nici mcar nu tiu c nu tiu. A se nelege prin ignorani cultivai, atottiutorii care cred c tiu i nici mcar pe ei nii nu se cunosc. Am putea teoretiza frumos despre eul Psihologiei, dar nu tocmai acest lucru este ceea ce ne intereseaz n acest capitol.

15

Avem nevoie s ne cunoatem pe noi nine pe cale direct, fr procesul deprimant al opiunii. n nici un fel acest lucru nu ar fi posibil, dac nu ne-am autoobserva n aciune, clip de clip, moment de moment. Nu este vorba de a ne vedea prin prisma vreunei teorii sau a vreunei simple speculaii intelectuale. A ne vedea n mod direct, aa cum suntem, este ceea ce prezint interes; numai aa vom putea ajunge la adevrata cunoatere de noi nine. Chiar dac pare de necrezut, noi ne nelm n ceea ce ne privete. Multe lucruri pe care credem c nu le avem, le avem i multe lucruri pe care credem c le avem, nu le avem. Ne-am format concepte false despre noi nine i trebuie s facem un inventar pentru a ti ce avem n plus i ce ne lipsete. Presupunem c avem nite caliti oarecare, pe care n realitate nu le avem i multe virtui pe care le posedm, cu siguran le ignorm. Suntem oameni adormii, incontieni i acest lucru e ceea ce este grav. Din pcate, avem cea mai bun prere despre noi nine i nici mcar nu bnuim c suntem adormii. Sfintele Scripturi insist asupra necesitii de a ne trezi, ns nu explic sistemul pentru a ajunge la acea trezire. Partea cea mai proast este c sunt muli cei care au citit Sfintele Scripturi i nici mcar nu neleg c sunt adormii. Toat lumea crede s se cunoate pe sine nsi i nicidecum nu bnuiete c exist doctrina celor multipli. n realitate, eul psihologic al fiecruia este multiplu, se transform ntotdeauna n mai muli. Cu aceasta vrem s spunem c avem multe euri i nu doar unul singur cum presupun ntotdeauna unii. A nega doctrina celor multipli nseamn s ne prostim pe noi nine, cci de fapt ar fi culmea culmilor s ignorm contradiciile intime pe care fiecare dintre noi le posed. O s citesc un ziar, spune eul intelectului; la naiba cu lectura!, exclam eul micrii, prefer s merg la o plimbare cu bicicleta. Ce plimbare? Ce pine cald!, strig un al treilea n discordie, prefer s mnnc, mi-e foame. Dac ne-am putea vedea n ntregime ntr-o oglind, aa cum suntem, am descoperi prin noi nine, ntr-un mod direct, doctrina celor multipli. Personalitatea uman este doar o marionet controlat de fire invizibile. Eul care astzi jur iubire etern pentru gnoz, mai trziu este nlocuit de alt eu care nu are nimic de-a face cu jurmntul; atunci, individul se retrage. Eul care azi jur iubire etern unei femei este, mai trziu, nlocuit de un altul, care nu are nimic de-a face cu acel jurmnt; atunci subiectul se ndrgostete de alta iar castelul de cri de joc se nruie. Animalul intelectual este ca o cas plin de muli oameni. Nu exist ordine, nici vreo concordan ntre multiplele euri, ele toate se ceart ntre ele i i disput supremaia. Cnd vreunul din ele obine controlul centrilor principali ai mainii organice, se simte unicul, stpnul, ns n cele din urm este destituit.

16

Examinnd lucrurile din acest punct de vedere, ajungem la logica concluzie c mamiferul intelectual nu are adevratul sim al responsabilitii morale. Indiscutabil, ceea ce maina ar spune sau ar face la un moment dat, depinde n mod exclusiv de tipul de eu care o controleaz n acele clipe. Se spune c Iisus din Nazareth a scos din corpul Mariei Magdalena apte demoni, apte euri, vie personificare a celor apte pcate capitale. Evident fiecare din aceti apte demoni este cpetenie de legiune; prin urmare, trebuie s precizm ca un corolar c Hristosul intim a putut alunga din corpul Mariei Magdalena mii de Euri. Reflectnd la toate aceste lucruri, putem deduce clar c singurul lucru demn pe care l posedm n interiorul nostru este ESENA; din pcate ea se afl mbuteliat n toate acele multiple euri ale Psihologiei revoluionare. Este lamentabil faptul c esena se desfoar ntotdeauna n virtutea propriei sale mbutelieri. Indiscutabil, esena sau contiina, care este acelai lucru, doarme profund. Capitolul 11 Tenebrele Una din problemele cele mai dificile ale timpurilor noastre este, cu siguran, ntortocheatul labirint al teoriilor. Piaa de suflete, de cri i de teorii este nspimnttoare, rar este acela care, prin pienjeniul attor idei contradictorii, reuete ntr-adevr s gseasc drumul secret. Cel mai grav lucru din toate acestea este fascinaia intelectiv; exist tendina de a ne hrni n mod strict intelectual cu tot ceea ce ajunge la minte. Vagabonzii intelectului nu se mai mulumesc cu toat acea literatur subiectiv i de tip general, care abund pe piaa de cri, ci dimpotriv, acum pe deasupra, se mai i ndoap pn la indigestie cu pseudoesoterismul i pseudoocultismul ieftin ce abund peste tot ca buruienile. Rezultatul tuturor acestor jargoane este confuzia i dezorientarea vdit a arlatanilor intelectului. Primesc n mod constant scrisori i cri de tot felul; expeditorii, ca ntotdeauna, mi pun ntrebri despre o coal sau alta, despre o oarecare carte, iar eu m limitez s rspund urmtoarele: Lsai dvs. trndvia mental; pe dvs. nu trebuie s v intereseze viaa altuia, dezintegrai eul animalic al curiozitii, pe dvs. nu trebuie s v preocupe colile altora, devenii serioi, cunoatei-v pe voi niv, studiai-v pe voi niv, observai-v pe voi niv etc. etc. etc.. n realitate, important este s ne cunoatem pe noi nine, n mod profund, n toate nivelurile minii. Tenebrele sunt incontiena; lumina este contiina; trebuie s permitem ca lumina s ptrund n propriile noastre tenebre; evident lumina are puterea de a nvinge tenebrele. Din pcate, oamenii sunt autonchii n mediul infect i imund al propriei lor mini, adorndu-i iubitul Ego.

17

Nu vor s-i dea seama oamenii c nu sunt stpnii propriei lor viei, cu siguran, fiecare persoan este controlat din interior de multe alte persoane, vreau s m refer n mod accentuat la toat acea multiplicitate de euri pe care le purtm nuntru. n mod vdit, fiecare dintre acele euri pune n mintea noastr ceea ce trebuie s gndim, n gura noastr ceea ce trebuie s spunem, n inim ceea ce trebuie s simim etc. n aceste condiii, personalitatea uman nu este dect un robot condus de diferite persoane care i disput supremaia i care aspir la controlul suprem al centrilor capitali ai mainii organice. n numele adevrului, trebuie s afirmm n mod solemn c bietul animal intelectual, n mod greit numit om, cu toate c se crede foarte echilibrat, triete ntr-un dezechilibru psihologic total. Mamiferul intelectual nu este nicidecum unilateral; dac ar fi fost, ar fi echilibrat. Animalul intelectual este din nefericire multilateral i acest lucru este demonstrat din plin. Cum ar putea s fie echilibrat umanoidul raional? Pentru ca s existe echilibru perfect, este nevoie de contiin treaz. Numai lumina contiinei, ndreptat asupra noastr nine, nu din margini, ci n mod deplin, central, poate s pun capt contrastelor, contradiciilor psihologice i s stabileasc n noi adevratul echilibru interior. Dac dizolvm tot acel ansamblu de euri pe care le purtm n interiorul nostru, se produce trezirea contiinei i, drept consecin sau corolar, echilibrul adevrat al propriului nostru psihic. Din pcate, oamenii nu vor s-i dea seama de incontiena n care triesc; dorm profund. Dac oamenii ar fi treji, fiecare i-ar simi semenii nuntrul su. Dac oamenii ar fi treji, semenii notri ne-ar simi n interiorul lor. Atunci, evident, rzboaiele n-ar mai exista i pmntul ntreg ar fi cu adevrat un paradis. Lumina contiinei, dndu-ne un adevrat echilibru psihologic, vine s aeze fiecare lucru la locul su i, ceea ce nainte intra n conflict intim cu noi, rmne de fapt la locul su potrivit. Este att de mare incontiena mulimilor, nct nici mcar nu sunt capabile s gseasc relaia care exist ntre lumin i contiin. Incontestabil, lumin i contiin sunt dou aspecte ale aceluiai lucru; unde exist lumin, exist contiin. Incontiena nseamn tenebre i acestea din urm exist n interiorul nostru. Numai prin intermediul autoobservrii psihologice permitem ca lumina s ptrund n propriile noastre tenebre. Lumina a venit la ntuneric, dar ntunericul nu a neles-o. Capitolul 12 Cele trei minti Exist peste tot muli arlatani ai intelectului, fr orientare pozitiv i otrvii de dezgusttorul scepticism.

18

Cu siguran, respingtorul venin al scepticismului a contaminat minile umane n mod alarmant nc din secolul al XVIII-lea. n vremurile Regelui Arthur i ale cavalerilor mesei rotunde, elementalii naturii sau manifestat peste tot, ptrunznd profund n atmosfera noastr fizic. Sunt numeroase povestirile despre spiridui, duhuri i zne, care nc mai abund n verdele Erim, Irlanda; din nefericire, toate aceste lucruri inocente, toat aceast frumusee a sufletului lumii, nu mai sunt percepute de umanitate din cauza pedanteriilor arlatanilor intelectului i a dezvoltrii nemsurate a Egoului animalic. n ziua de azi, pedanii rd de toate aceste lucruri, nu le accept dei n fond nici pe departe nu au obinut fericirea. Dac oamenii ar nelege c avem trei mini, altfel ar sta lucrurile i poate chiar ar manifesta mai mult interes pentru aceste studii. n numele adevrului trebuie s spunem, n sintez, c avem trei mini. Pe prima, putem i trebuie s o numim Minte Senzorial, pe cea de-a doua o vom denumi cu numele de Minte Intermediar. Pe cea de-a treia o vom numi Minte Interioar. Vom studia acum fiecare din aceste trei Mini separat i n mod temeinic. Indiscutabil, Mintea Senzorial i elaboreaz conceptele de fond prin intermediul percepiilor senzoriale externe. n aceste condiii, Mintea Senzorial este teribil de grosolan i materialist, nu poate accepta nimic ce nu a fost demonstrat fizic. ntruct conceptele de fond ale Minii Senzoriale au drept baz datele senzoriale externe, fr ndoial, aceasta nu poate ti nimic despre real, despre adevr, despre misterele vieii i ale morii, despre suflet i spirit etc. Pentru arlatanii intelectului, acaparai cu totul de simurile externe i mbuteliai n conceptele de fond ale minii senzoriale, studiile noastre esoterice sunt o nebunie. n cadrul raiunii lipsite de raiune, n sfera nechibzuinei, ei au dreptate, dat fiind c sunt condiionai de lumea senzorial extern. Cum ar putea Mintea Senzorial s accepte ceva ce nu ine de simuri? Dac datele simurilor servesc drept resort secret pentru toate funcionalismele Minii Senzoriale, este evident c acestea din urm trebuie s dea natere unor concepte senzoriale. Mintea Intermediar este diferit, totui, nici ea nu tie nimic, n mod direct, despre ceea ce este realul, se limiteaz s cread i asta e tot. n Mintea Intermediar se gsesc credinele religioase, dogmele de nezdruncinat etc. Mintea Interioar este fundamental pentru experimentarea direct a adevrului. Fr ndoial, Mintea Interioar i elaboreaz conceptele de fond cu ajutorul datelor aduse de contiina superlativ a Fiinei. n mod incontestabil, contiina poate tri i experimenta realul. Nu exist ndoial, contiina tie cu adevrat. Totui pentru a se manifesta, contiina are nevoie de un mediator, de un instrument de aciune, iar acesta este nsi Mintea Interioar. Contiina cunoate n mod direct realitatea fiecrui fenomen natural i, prin intermediul Minii Interioare, o poate manifesta. A deschide Mintea Interioar ar fi indicat, pentru a iei din lumea ndoielilor i a ignoranei.

19

Aceasta nseamn c numai deschiznd Mintea Interioar se nate n fiina uman credina autentic. Credina este percepere direct a realului, nelepciune fundamental, trire a ceea ce este dincolo de corp, de afecte i de minte. S se fac deosebire ntre adevrata credin i credine. Credinele se afl nmagazinate n Mintea Intermediar; adevrata credin este caracteristic Minii Interioare. Din pcate, exist ntotdeauna tendina general de a confunda credinele cu adevrata credin. Chiar dac pare paradoxal, vom sublinia cele ce urmeaz: CEL CE ARE CREDIN ADEVRAT NU ARE NEVOIE S CREAD. Cci credina autentic este nelepciune trit, cunoatere exact, experien direct. Se ntmpl c vreme de multe secole s-a confundat adevrata credin cu credinele i acum este foarte greu s-i faci pe oameni s neleag c credina este nelepciune adevrat i niciodat credine dearte. Funcionalismele nelepte ale minii interioare au ca resort intim toate acele date formidabile ale nelepciunii coninute n contiin. Cel ce i-a deschis Mintea Interioar i amintete vieile sale anterioare, cunoate misterele vieii i ale morii, nu din ceea ce a citit sau nu a mai citit, nu din ceea ce a spus sau nu a spus cineva i nu din ceea ce s-a crezut sau nu s-a mai crezut, ci din experien direct, trit, teribil de real. Minii senzoriale nu-i place ceea ce spunem, nu poate accepta acest lucru ntruct depete sfera ei, nu are nimic n comun cu percepiile senzoriale externe, este un lucru strin conceptelor sale de fond, lucrurilor nvate la coal, celor pe care le-a nvat din diverse cri etc. etc. etc. Ceea ce spunem nu este acceptat nici de Mintea Intermediar pentru c, de fapt, i contrazice credinele, anuleaz ceea ce preceptorii si religioi au pus-o s nvee pe de rost. Iisus, Marele Kabir, i sftuia pe discipolii si spunndu-le: Ferii-v de aluatul saducheilor i de aluatul fariseilor. E evident c prin aceast avertizare, Iisus Hristos se referea la doctrinele saducheilor materialiti i ale fariseilor ipocrii. Doctrina saducheilor se afl n Mintea Senzorial, este doctrina celor cinci simuri. Doctrina fariseilor se afl situat n Mintea Intermediar, acest lucru este de incontestabil, indiscutabil. Este evident c fariseii asist la riturile lor ca s se spun despre ei c sunt persoane bune, pentru a se preface dinaintea celorlali, ns niciodat nu lucreaz asupra lor nii. Nu ar fi posibil s deschidem Mintea Interioar dac nu am nva s gndim n mod psihologic. n mod indiscutabil, atunci cnd cineva ncepe s se observe pe sine, este semn c a nceput s gndeasc psihologic. Ct vreme o persoan nu admite realitatea propriei sale psihologii i posibilitatea de a o schimba n mod fundamental, fr ndoial c nu simte necesitatea autoobservrii psihologice.

20

Cnd cineva accept doctrina celor multipli i nelege necesitatea de a elimina diferitele euri pe care le poart n psihicul su, cu scopul de a elibera contiina, esena, fr ndoial ncepe n realitate, chiar prin acest fapt, autoobservarea psihologic. Evident, eliminarea elementelor nedorite pe care le purtm n psihicul nostru, produce deschiderea Minii Interioare. Aceasta nseamn c respectiva deschidere este ceva ce se realizeaz n mod treptat, pe msur ce anihilm elementele nedorite pe care le purtm n psihicul nostru. Cine i va fi eliminat, ntr-un procent de sut la sut, elementele nedorite din interiorul su, evident i va fi deschis mintea interioar, ntr-un procent de sut la sut. O astfel de persoan va poseda credina absolut. Acum vei nelege cuvintele lui Hristos cnd a spus: Dac ai avea credin ct un bob de mutar, ai muta munii din loc. Capitolul 13 Memorie-Munca Nendoielnic, fiecare persoan are propria sa psihologie particular, acest lucru este incontestabil, indiscutabil, irefutabil. Din pcate, oamenii nu se gndesc la asta niciodat i muli nici nu accept aa ceva, din cauz c sunt nchii n mintea senzorial. Oricine admite realitatea corpului fizic pentru c l poate vedea i pipi, ns cu Psihologia lucrurile stau diferit, ea nu este perceptibil pentru cele cinci simuri i de aici i tendina general de a o respinge sau pur i simplu de a o subestima i desconsidera, calificnd-o drept ceva lipsit de importan. Fr ndoial, cnd cineva ncepe s se autoobserve este un indiciu nendoielnic al faptului c a acceptat teribila realitate a propriei sale psihologii. E clar c nimeni nu ar ncerca s se autoobserve, dac nu ar gsi nainte un motiv fundamental. Evident cel care ncepe s se autoobserve se transform ntr-un subiect foarte diferit de ceilali, de fapt semnaleaz posibilitatea unei schimbri. Din nefericire oamenii nu vor s se schimbe, se mulumesc cu starea n care triesc. E dureros s vedem cum oamenii se nasc, cresc, se reproduc la fel ca animalele, sufer ntr-un mod de nedescris i mor fr a ti de ce. A ne schimba este ceva fundamental, dar acest lucru este imposibil dac nu ncepem autoobservarea psihologic. Este necesar s ncepem s ne vedem pe noi nine cu scopul de a ne autocunoate, cci n realitate umanoidul raional nu se cunoate pe sine nsui. Atunci cnd cineva descoper un defect psihologic, face de fapt un mare pas, pentru c acest lucru i va permite s-l studieze i chiar s-l elimine n mod radical. Cu adevrat c defectele noastre psihologice sunt nenumrate i chiar dac am avea o mie de limbi pentru a vorbi i cerul gurii din oel, nu am ajunge s le enumerm pe toate n mod complet.

21

Partea grav este c nu tim s msurm nspimnttoarea realitate a oricrui defect; ntotdeauna l privim n mod iluzoriu, fr a-i da atenia cuvenit; l vedem ca pe un lucru lipsit de importan. Cnd acceptm doctrina celor multipli i nelegem cruda realitate a celor apte demoni pe care Iisus Hristos i-a scos din corpul Mariei Magdalena, n mod evident modul nostru de a gndi cu privire la defectele psihologice, sufer o schimbare fundamental. Nu e de prisos s afirmm n mod subliniat c doctrina celor multipli este de origine Tibetan i Gnostic n procent de sut la sut. Cu adevrat c nu este deloc plcut s tim c nuntrul persoanei noastre triesc sute i mii de persoane psihologice. Fiecare defect psihologic este o persoan diferit, ce exist nuntrul nostru, aici i acum. Cei apte demoni pe care Marele Maestru Iisus Hristos i-a alungat din corpul Mariei Magdalena, sunt cele apte pcate capitale: Mnie, Lcomie, Desfru, Invidie, Orgoliu, Lene, Gurmandism. Desigur, fiecare din aceti demoni n parte, este cap de legiune. n vechiul Egipt al Faraonilor, iniiatul trebuia s-i elimine din natura sa interioar pe demonii roii ai lui SETH, dac voia s obin trezirea contiinei. O dat vzut realitatea defectelor psihologice, aspirantul dorete s se schimbe, nu vrea s mai continue n starea n care triete, cu attea persoane vrte n psihicul su i atunci ncepe autoobservarea. Pe msur ce progresm n munca interioar putem constata prin noi nine o ordonare foarte interesant n sistemul de eliminare. Ne mirm cnd descoperim o ordine n munca relaionat cu eliminarea multiplelor agregate psihice care personific greelile noastre. Interesant n toate acestea e c o astfel de ordine n eliminarea defectelor, se realizeaz n mod gradat i se desfoar n acord cu Dialectica Contiinei. Niciodat nu ar putea dialectica raional s depeasc formidabila munc a dialecticii contiinei. Faptele ne demonstreaz c ordonarea psihologic n munca de eliminare a defectelor este stabilit de propria noastr fiin interioar profund. Trebuie s precizm c exist o diferen radical ntre Ego i Fiin. Eul nu ar putea niciodat s stabileasc o ordine n chestiunile psihologice, ntruct el nsui este rezultatul dezordinii. Numai Fiina are puterea de a stabili ordinea n psihicul nostru. Fiina este Fiina. Raiunea de a fi a Fiinei este nsi Fiina. Ordonarea n munca de autoobservare, judecare i eliminare a agregatelor noastre psihice, va fi reliefat prin simul judicios al autoobservrii psihologice. Simul autoobservrii psihologice se gsete, n stare latent, la toate fiinele umane ns se dezvolt n mod gradat pe msur ce este folosit. Un asemenea sim ne permite s percepem n mod direct i nu prin intermediul simplelor asocieri intelectuale, diversele euri care triesc n psihicul nostru. Aceast chestiune a percepiilor extrasenzoriale ncepe s fie studiat n domeniul Parapsihologiei i a fost de fapt demonstrat prin multiple experimente realizate judicios de-a lungul timpului i despre care exist o bogat documentaie.

22

Cei care neag realitatea percepiilor extrasenzoriale sunt ignorani sut la sut, arlatani ai intelectului mbuteliai n mintea senzorial. Totui, simul autoobservrii psihologice este ceva mai profund, merge mult dincolo de simplele enunuri parapsihologice, ne permite autoobservarea intim i deplina verificare a teribilei realiti subiective a diverselor noastre agregate. Ordonarea succesiv a diverselor pri ale muncii relaionate cu acest subiect att de grav al eliminrii agregatelor psihice, ne permite s crem o memorie-munc foarte interesant i chiar foarte util n aceast chestiune a dezvoltrii interioare. Dei e sigur c aceast memorie-munc ne poate oferi diferite fotografii psihologice din diversele etape ale vieii noastre trecute, ele, reunite n totalitate ne-ar aduce n imaginaia noastr un tablou viu i chiar respingtor a ceea ce am fost nainte de a ncepe munca psiho-transformatoare radical. Fr ndoial c niciodat nu am dori s revenim la acea oribil imagine, vie reprezentare a ceea ce am fost. Din acest punct de vedere, o asemenea imagine s-ar dovedi util ca mijloc de confruntare ntre un prezent transformat i un trecut regresiv, rnced, greoi i nefericit. Memoria-munc se formeaz ntotdeauna pe baza succesivelor evenimente psihologice nregistrate de centrul autoobservrii psihologice. Exist n psihicul nostru elemente nedorite pe care n nici un caz nu le bnuim. Faptul ca un om cinstit, incapabil s-i nsueasc vreodat bunul altuia, onorabil i demn de toat cinstea, s descopere n mod neateptat o serie de euri hoae, locuind n zonele cele mai profunde ale propriului su psihic, este ceva nspimnttor, dar nu imposibil. Ca o soie minunat, plin de mari virtui sau ca o domnioar de o distins spiritualitate i de o educaie aleas, s descopere pe neateptate, prin intermediul simului autoobservrii psihologice, c n psihicul ei intim triete un grup de euri prostituate, se dovedete dezgusttor i chiar inacceptabil pentru centrul intelectual sau pentru simul moral al oricrui cetean chibzuit, ns acest lucru este posibil n domeniul concret al autoobservrii psihologice. Capitolul 14 Intelegere Creatoare Faptul de a Fi i a ti trebuie s se echilibreze reciproc pentru a stabili n psihicul nostru sclipirea nelegerii. Cnd faptul de a ti este mai mare dect cel de a fi, se produc confuzii intelectuale de tot felul. Dac faptul de a fi este mai mare dect cel de a ti, acest lucru poate determina cazuri la fel de grave ca i acela al sfntului neghiob. Pe terenul vieii practice este bine s ne autoobservm cu scopul de a ne autodescoperi. Tocmai viaa practic este gimnaziul psihologic prin intermediul cruia putem s ne descoperim defectele. n stare de alert percepie, de alert noutate, vom putea verifica n mod direct c defectele ascunse apar spontan.

23

E clar c defectul descoperit trebuie s fie studiat n mod contient cu scopul de al separa de psihicul nostru. nainte de toate, nu trebuie s ne identificm cu nici un eu-defect, dac ntr-adevr dorim s-l eliminm. Dac stnd n picioare pe o scndur vrem s o ridicm ca s-o sprijinim de un perete, acest lucru nu ar fi posibil dac am continua s rmnem n picioare pe ea. Evident, trebuie s ncepem prin a ne desprinde de scndur, dndu-ne jos de pe ea i apoi, cu minile noastre, s ridicm scndura i s-o aezm sprijinit de perete. Tot aa, nu trebuie s ne identificm cu nici un agregat psihic, dac ntr-adevr dorim s-l separm de psihicul nostru. Cnd cineva se identific cu un eu oarecare, de fapt l fortific n loc s-l dezintegreze. S presupunem c un eu oarecare de desfru, se nstpnete pe nclcelile pe care le avem n centrul intelectual, pentru a proiecta pe ecranul minii scene de lascivitate i morbiditate sexual; dac ne identificm cu asemenea tablouri pasionale, fr ndoial c acel eu desfrnat se va fortifica teribil. Dar dac noi, n loc s ne identificm cu acea entitate, o separm de psihicul nostru considernd-o ca pe un demon intrus, n mod evident va fi aprut atunci n intimitatea noastr, nelegerea creatoare. Ulterior, ne vom putea oferi luxul de a judeca analitic agregatul respectiv, cu scopul de a deveni absolut contieni de el. Ceea ce este grav la oameni const tocmai n faptul c se identific i asta este lamentabil. Dac oamenii ar cunoate doctrina celor multipli, dac ar nelege ntr-adevr c nici propria lor via nu le aparine, atunci nu ar mai comite greeala de a se identifica. Scenele de mnie, imaginile de gelozie etc., se dovedesc utile pe terenul vieii practice, atunci cnd ne aflm ntr-o constant autoobservare psihologic. Atunci constatm c nici gndurile, nici dorinele i nici aciunile noastre nu ne aparin. Indiscutabil, multiple euri intervin ca nite intrui nefati, pentru a pune n mintea noastr gnduri, n inima noastr emoii, iar n centrul nostru motor aciuni de tot felul. Este lamentabil s nu fim proprii notri stpni i ca diverse entiti psihologice s fac din noi ce vor ele. Din nefericire, nici mcar nu bnuim ce ni se ntmpl i acionm ca simple marionete controlate de fire invizibile. Cel mai ru dintre toate este c n loc s luptm pentru a deveni independeni de toi aceti mici tirani secrei, comitem greeala de a-i ntri i acest lucru se ntmpl atunci cnd ne identificm. Orice scen de pe strad, orice dram familial, orice ceart prosteasc ntre soi, se datoreaz fr ndoial unui eu oarecare, iar acesta este un lucru pe care nu trebuie s-l ignorm niciodat. Viaa practic este oglinda psihologic n care ne putem vedea pe noi nine aa cum suntem. Dar nainte de toate, trebuie s nelegem necesitatea de a ne vedea pe noi nine, necesitatea de a ne schimba radical, doar aa vom avea dorina de a ne observa cu adevrat.

24

Cel care se mulumete cu starea n care triete, neghiobul, retrogradul, neglijentul, nu va simi niciodat dorina de a se vedea pe sine nsui, se va iubi prea mult i n nici un fel nu va fi dispus s-i revizuiasc conduita i felul su de a fi. n mod clar vom spune c n anumite comedii, drame i tragedii ale vieii practice intervin diverse euri pe care este necesar s le nelegem. n orice scen de gelozie pasional intr n joc euri de desfru, mnie, amor propriu, gelozie etc. etc. etc., care ulterior vor trebui s fie judecate n mod analitic, fiecare separat, pentru a le nelege n mod integral, cu scopul evident de a le putea dezintegra n totalitate. nelegerea se dovedete foarte elastic, de aceea trebuie s ptrundem de fiecare dat mai n profunzime; ceea ce astzi nelegem ntr-un fel, mine vom nelege mai bine. Privite lucrurile sub acest aspect, putem verifica prin noi nine ct de utile sunt diversele circumstane ale vieii, atunci cnd ntr-adevr le folosim ca pe o oglind pentru a ne autodescoperi. Nicidecum nu am ncerca s afirmm vreodat c dramele, comediile i tragediile vieii practice sunt ntotdeauna frumoase i perfecte; o asemenea afirmaie ar fi necugetat. Totui, orict de absurde ar fi diversele situaii ale existenei, ele se dovedesc minunate ca gimnaziu psihologic. Munca legat de dizolvarea diverselor elemente care constituie eul nsui, se dovedete extrem de dificil. i n cadena versurilor se ascunde delictul. n parfumul ncnttor al templelor, se ascunde delictul. Uneori delictul devine att de rafinat nct se confund cu sfinenia i att de crud nct ajunge s se asemene blndeii. Delictul se mbrac cu toga judectorului, cu tunica Maestrului, cu haina ceretorului, cu costumul domnului i chiar cu tunica lui Hristos. nelegerea este fundamental, ns n munca de dizolvare a agregatelor psihice, nu este totul, aa cum vom vedea n capitolul urmtor. Este urgent i de neamnat s devenim contieni de fiecare Eu pentru a-l separa de Psihicul nostru, dar asta nu e tot, mai lipsete ceva; a se vedea capitolul cincisprezece. Capitolul 15 Kundalini Am ajuns la un punct foarte spinos, vreau s m refer la aceast chestiune legat de Kundalini, arpele ignic al puterilor noastre magice, citat n multe texte ale nelepciunii orientale. Fr ndoial Kundalini se bucur de o vast documentaie i este ceva ce merit din plin s fie investigat. n textele de Alchimie Medieval, Kundalini este semntura astral a spermei sacre, STELLA MARIS, FECIOARA MRII, cea care i ghideaz cu nelepciune pe cei ce lucreaz n Marea Oper.

25

La azteci ea este TONANTZIN, la greci este CASTA DIANA, iar n Egipt este ISIS, MAMA DIVIN creia nici un muritor nu i-a ridicat vlul. Fr nici o ndoial, Cretinismul Esoteric nu a ncetat nicicnd s o adore pe Divina Mam Kundalini; evident, ea este MARAH sau, mai bine zis, RAM-IO, MARIA. Ceea ce nu au specificat religiile ortodoxe, cel puin n ceea ce privete cercul exoteric sau public, este aspectul lui ISIS n forma sa individual uman. n mod vdit, numai n tain li s-a predat iniiailor faptul c aceast Divin Mam exist n mod individual nuntrul fiecrei fiine umane. Nu e de prisos s precizm n mod subliniat c Dumnezeul-Mam, REA, CIBELE, ADONIA sau oricum am vrea s o numim, este o variant a propriei noastre Fiine individuale, aici i acum. Rezumnd, vom spune c fiecare dintre noi i are propria Mam Divin particular, individual. Exist tot attea Mame n cer, cte creaturi sunt pe faa pmntului. Kundalini este energia misterioas care face s existe lumea, fiind un aspect al lui BRAHMA. n aspectul su psihologic concret din anatomia ocult a fiinei umane, KUNDALINI se afl ncolcit de trei ori i jumtate nuntrul unui anumit centru magnetic situat n osul coccigian, in Osul Sacru. Acolo, amorit, se odihnete ca orice arpe, Divina Prines. n centrul acelei Chakre sau loc de edere, exist un triunghi feminin sau YONI, n care se gsete un LINGAM masculin. Pe acest LINGAM atomic sau magic, ce reprezint puterea sexual creatoare a lui BRAHMA, se ncolcete sublimul arpe KUNDALINI. Regina ignic n aspectul ei de arpe, se trezete prin secretum secretorum al unui anumit meteug alchimic pe care l-am predat cu claritate n opera mea intitulat Misterul nfloririi de Aur. Indiscutabil, atunci cnd aceast for divin se trezete, ea urc victorioas prin canalul mduvei spinrii pentru a dezvolta n noi puterile care divinizeaz. n aspectul su transcendental divin, supraliminar, arpele sacru, transcendnd ceea ce este pur fiziologic, anatomic, n sarea sa caracteristic este, aa cum am spus deja, propria noastr Fiin, ns derivat. Nu este scopul meu s explic n acest tratat tehnica pentru trezirea arpelui sacru. Vreau doar s accentuez ntructva cruda realitate a Egoului i urgena interioar privind dizolvarea diverselor sale elemente inumane. Mintea, prin ea nsi, nu poate altera n mod radical nici un defect psihologic. Mintea poate s eticheteze orice defect, s-l treac de la un nivel la altul, s-l ascund de ea nsi sau de ceilali, s-l justifice etc., dar niciodat s-l elimine definitiv. nelegerea este o parte fundamental, ns nu e totul, este nevoie de eliminare. Un defect observat trebuie s fie analizat i neles n mod integral nainte de a trece la eliminarea lui. Avem nevoie de o putere superioar minii, de o putere capabil s dezintegreze la nivel atomic orice eu-defect pe care l-am descoperit n prealabil i l-am supus judecii n mod profund.

26

Din fericire o asemenea putere subzist profund, dincolo de corp, de afecte i de minte, dei i are exponentele concrete n osul din centrul coccigian, aa cum am explicat-o deja n paragrafele anterioare ale acestui capitol. Dup ce am neles n mod integral un oarecare eu-defect, trebuie s ne cufundm n meditaie profund, implornd, rugndu-ne, cerndu-i Divinei noastre Mame particulare, individuale, s dezintegreze eul-defect neles n prealabil. Aceasta este tehnica precis care se cere pentru eliminarea elementelor nedorite pe care le purtm n interiorul nostru. Divina Mam Kundalini are puterea de a reduce la cenu orice agregat psihic subiectiv, inuman. Fr aceast metod, fr acest procedeu, orice efort pentru dizolvarea Egoului se dovedete zadarnic, inutil, absurd. Capitolul 16 Norme Intelectuale Pe terenul vieii practice, fiecare persoan i are criteriul su, modul su mai mult sau mai puin nvechit de a gndi i niciodat nu se deschide la nou; acest lucru este incontestabil, indiscutabil, de netgduit. n mod real, nelegerea umanitii actuale se aseamn cu o veche structur mecanic, inert i absurd, incapabil prin ea nsi, de orice fenomen de flexibilitate autentic. Minii i lipsete maleabilitatea, se afl mbuteliat n multiple norme rigide i inadecvate. Fiecare i are criteriul su i norme rigide determinate, n funcie de care acioneaz i reacioneaz nencetat. Aspectul cel mai grav din toat aceast chestiune este c milioanele de criterii corespund milioanelor de norme. n orice caz, oamenii niciodat nu consider c ei greesc, fiecare cap este o lume i nu ncape ndoial c printre attea ascunziuri mentale exist multe sofisme care s distrag i stupiditi insuportabile. ns judecata ngust a mulimilor nu bnuiete nicidecum mbutelierea intelectual n care se gsete. Aceti oameni moderni au cea mai bun prere despre ei, i nchipuie c sunt foarte liberali, super-genii, cred c au o judecat foarte deschis. Ignoranii cultivai se dovedesc a fi cei mai dificili, cci n realitate, vorbind de aceast dat n stil socratic, vom spune: nu numai c nu tiu, ci pe deasupra ei nu tiu c nu tiu. arlatanii intelectului fixai n aceste norme nvechite ale trecutului, se desfoar violent n virtutea propriei lor mbutelieri i refuz n mod categoric s accepte ceva ce, sub nici o form, nu poate s se ncadreze n normele lor de oel. Atottiutorii cultivai cred c tot ceea ce, dintr-o cauz sau alta, iese de pe drumul rigid al procedeelor lor ruginite, este absurd sut la sut. Astfel, acei biei oameni cu o judecat att de complicat, se autoneal n mod mizerabil.

27

Meschinria intelectual a minilor rncede este de aa natur nct i ofer luxul de a pretinde demonstraii despre ceea ce este realul, despre ceea ce nu ine de minte. Nu vor s priceap oamenii c experiena realului apare numai n absena egoului. Incontestabil, nu ar fi nicicum posibil s recunoatem n mod direct misterele vieii i ale morii, ct vreme nu s-a deschis nuntrul nostru mintea interioar. Nu e de prisos s repetm n acest capitol c numai contiina superlativ a Fiinei poate cunoate adevrul. Mintea interioar poate funciona doar cu datele pe care le aduce contiina Cosmic a FIINEI. Intelectul subiectiv, cu dialectica sa raional, nu poate s tie nimic din ceea ce scap jurisdiciei sale. tim deja c noiunile de fond ale dialecticii raionale se elaboreaz cu datele aduse de simurile de percepie extern. Cei care se afl mbuteliai n procedeele lor intelectuale i n normele lor fixe, opun ntotdeauna rezisten acestor idei revoluionare. Numai dizolvnd EGOUL n mod radical i definitiv, este posibil s ne trezim contiina i s ne deschidem n mod real mintea interioar. Totui, ntruct aceste declaraii revoluionare nu se ncadreaz n logica formal i nici n logica dialectic, reacia subiectiv a minilor involutive opune o rezisten violent. Aceti oameni ai intelectului vor s pun oceanul ntr-un pahar de sticl, presupunnd c universitatea poate controla toat nelepciunea universului i c toate legile Cosmosului sunt obligate s se supun normelor lor academice nvechite. Nici pe departe nu bnuiesc aceti oameni starea degenerativ n care se afl. Uneori, acest gen de oameni se remarc pentru o vreme cnd vin n lumea esoteric, dar se sting curnd ca nite flcrui, dispar din panorama nelinitilor spirituale, i nghite intelectul i dispar din scen pentru totdeauna. Superficialitatea intelectului nu poate ptrunde niciodat n fondul legitim al FIINEI; totui, procesele subiective ale raionalismului pot s-i conduc pe nerozi la tot felul de concluzii foarte strlucitoare, dar absurde. Puterea de a formula concepte logice nu implic n nici un caz experiena realului. Jocul convingtor al dialecticii raionale l fascineaz pe cel ce raioneaz, fcndu-l s confunde mereu pisica cu iepurele. Strlucitoarea succesiune de idei l orbete pe intelectual i i d o oarecare autosuficien, nct respinge tot ce nu miroase a praf de biblioteci i a cerneal universitar. Delirium-ul tremens al beivilor alcoolici are simptome inconfundabile, ns cel al celor mbtai cu teorii se confund uor cu genialitatea. Ct vreme vom continua s fim mbuteliai n normele putrede i rncede ale intelectului, va fi ceva mai mult dect imposibil experimentarea a ceea ce nu aparine minii, a ceea ce nu aparine timpului, a ceea ce este realul.

28

Capitolul 17 Cutitul Constiintei Unii psihologi simbolizeaz contiina printr-un cuit foarte potrivit s ne separe de ceea ce este lipit de noi i care ne golete de for. Astfel de psihologi cred c unicul mod de a scpa de sub puterea unui EU oarecare, este de a-l observa de fiecare dat cu mai mult claritate, cu scopul de a-l nelege, pentru a deveni contieni de el. Acei oameni cred c astfel, un om se separ eventual de un Eu sau altul, fie i ct grosimea tiului unui cuit. n felul acesta, spun ei, Eul separat de contiin, se aseamn unei plante tiate. Dup prerea lor, a deveni contient de orice Eu, nseamn a-l separa de Psihicul nostru i a-l condamna la moarte. Indiscutabil, un astfel de concept, aparent foarte convingtor, eueaz n practic. Eul care, prin intermediul cuitului contiinei, a fost tiat de personalitatea noastr, alungat din cas ca o oaie neagr, continu s existe n spaiul psihologic, devine un demon ispititor, insist s se rentoarc acas, nu se resemneaz aa uor, nu vrea ctui de puin s mnnce pinea amar a exilului, caut o ocazie i la cea mai mic slbire a vigilenei, se instaleaz din nou n psihicul nostru. Cel mai grav este c n interiorul Eului alungat, se afl ntotdeauna mbuteliat un anumit procentaj de esen, de contiin. Toi acei psihologi care gndesc astfel, niciodat nu au reuit s dizolve nici unul din Eurile lor, n realitate au dat gre. Orict se ncearc s se evite subiectul KUNDALINI, problema este foarte grav. n realitate, Fiul Ingrat nu progreseaz niciodat n munca esoteric asupra sa nsui. Evident, Fiu Ingrat este oricine o nesocotete pe ISIS, Divina noastr Mam Cosmic particular, individual. ISIS este una din prile autonome ale propriei noastre Fiine, dar derivat, arpele ignic al puterilor noastre magice, KUNDALINI. n mod evident, numai ISIS are putere absolut pentru a dezintegra orice Eu; acest lucru este irefutabil, indiscutabil, incontestabil. KUNDALINI este un cuvnt compus: KUNDA ne amintete de Abominabilul organ KUNDARTIGUADOR, LINI este un termen Atlant care nseamn Sfrit. KUNDALINI nseamn: Sfrit al abominabilului organ KUNDARTIGUADOR. Este deci urgent s nu confundm KUNDALINI cu organul KUNDARTIGUADOR. Am spus deja ntr-un capitol anterior c arpele Ignic al puterilor noastre magice se afl ncolcit de trei ori i jumtate nuntrul unui anumit Centru Magnetic situat n osul Coccigian, la baza irei spinrii. Cnd arpele urc, este KUNDALINI, cnd coboar, este abominabilul organ KUNDARTIGUADOR. Prin intermediul TANTRISMULUI ALB, arpele se nal victorios prin canalul medular spinal, trezind puterile care divinizeaz.

29

Prin intermediul TANTRISMULUI NEGRU, arpele se precipit din coccis spre infernurile atomice ale omului. Aa se face c muli se convertesc n Demoni teribil de perveri. Cei care comit eroarea de a-i atribui arpelui ascendent toate caracteristicile sinistre i tenebroase ale arpelui descendent, eueaz n mod definitiv n munca asupra lor nii. Relele consecine ale ABOMINABILULUI ORGAN KUNDARTIGUADOR pot fi anihilate numai prin KUNDALINI. Nu este de prisos s clarificm c astfel de consecine rele sunt cristalizate n EUL PLURALIZAT al psihologiei revoluionare. Puterea Hipnotic a arpelui descendent ine umanitatea cufundat n incontien. Numai arpele ascendent, prin opoziie, ne poate trezi; acest adevr este o axiom a nelepciunii Ermetice. Acum vom nelege mai bine profunda semnificaie a cuvntului sacru KUNDALINI. Voina contient este ntotdeauna reprezentat de femeia sacr: Maria, Isis, care strivete capul arpelui descendent. Declar aici n mod sincer i fr ocoliuri c dublul curent de lumin, focul viu i astral al pmntului, a fost simbolizat n Anticele Mistere, prin arpele cu cap de taur, de ap sau de cine. Este dublul arpe din Caduceul lui Mercur; este arpele ispititor din Eden; ns este totodat, fr nici cea mai mic ndoial, arpele de Aram al lui Moise, ncolcit pe TAU, adic pe LINGAM-ul Generator. Este apul Sabatului i Baphomet al Templierilor Gnostici; HYLE a Gnosticismului Universal; dubla coad de arpe care formeaz labele Cocoului Solar al ABRA-XAS-urilor. n LINGAM-ul NEGRU introdus n YONI-ul metalic, simboluri ale Zeului SHIVA, Divinitatea Hindus, se gsete cheia secret pentru a trezi i dezvolta arpele ascendent sau KUNDALINI, cu condiia de a nu vrsa nicicnd n via Cupa lui Hermes Trismegistul, cel de Trei ori mare Zeu IBIS-THOT. Am vorbit printre rnduri pentru cei ce tiu s neleag. Cel ce are pricepere s priceap, cci aici este nelepciune. TANTRICII negri sunt diferii, ei trezesc i dezvolt Abominabilul organ KUNDARTIGUADOR, arpele ispititor din Eden, atunci cnd n riturile lor comit crima de neiertat de a vrsa Vinul Sacru. Capitolul 18 Tara Psihologica Indiscutabil, aa cum exist ara Exterioar n care trim, tot aa, n intimitatea noastr, exist ara psihologic. Oamenii nu ignor niciodat oraul sau judeul n care triesc, din nefericire se ntmpl c nu cunosc locul psihologic n care se afl situai.

30

ntr-un anumit moment, oricine tie n ce cartier se afl, dar pe terenul psihologic nu se ntmpl acelai lucru; n mod normal oamenii nu bnuiesc ctui de puin locul din ara lor psihologic n care se gsesc la un moment dat. Aa cum n lumea fizic exist cartiere de oameni deceni i culi, tot la fel se ntmpl i n inutul psihologic al fiecruia dintre noi; nu ncape ndoial c exist cartiere foarte elegante i frumoase. La fel cum n lumea fizic exist cartiere cu strdue foarte periculoase, pline de atacatori, tot aa se ntmpl i n inutul psihologic din interiorul nostru. Totul depinde de genul de persoane care ne nsoesc; dac avem prieteni beivi, vom ajunge ntr-o crm, iar dac acetia sunt pramatii, destinaia noastr va fi bordelul. n ara noastr psihologic fiecare i are tovarii si, EURILE sale; acestea o vor duce pe persoan acolo unde trebuie s o duc n acord cu caracteristicile sale psihologice. O doamn virtuoas i onorabil, soie minunat, cu o conduit exemplar, locuind ntr-o frumoas cas n lumea fizic, din cauza EURILOR ei desfrnate s-ar putea afla, n ara sa psihologic, n caverne de prostituie. Un domn onorabil, de o cinste ireproabil, cetean magnific, n inutul su psihologic s-ar putea afla cufundat ntr-un cuib de hoi, din cauza protilor si tovari, EURI ale hoiei, cufundate foarte adnc n incontient. Un anahoret i penitent, posibil un clugr spiritual ducnd o via auster n chilia lui, n vreo mnstire, la nivel psihologic ar putea s se afle situat ntr-un cartier de asasini, bandii, agresori, drogai, tocmai din cauza EURILOR infracontiente sau incontiente, cufundate profund n ascunziurile cele mai complicate ale psihicului su. Nu degeaba ni s-a spus c exist mult virtute n cei ri i mult rutate n cei virtuoi. Muli sfini canonizai nc mai triesc n cavernele psihologice ale hoiei sau n case de prostituie. Ceea ce afirmm aici n mod subliniat i-ar putea scandaliza pe ipocrii, pe pietiti, pe ignoranii cultivai, pe modelele de nelepciune, dar niciodat pe adevraii psihologi. Chiar dac ar prea incredibil, pn i n tmia rugciunii se ascunde delictul, ntre cadenele versurilor de asemenea se ascunde delictul, sub cupola sacr a sanctuarelor cele mai divine delictul mbrac tunica sfineniei i a cuvntului sublim. n profunzimile adnci ale celor mai venerabili sfini, triesc EURILE prostituiei, ale hoiei, ale crimei etc. Tovari infraumani sunt ascuni n profunzimile insondabile ale incontientului. Mult au suferit din acest motiv diverii sfini ai istoriei; s ne amintim de ispitirile Sfntului Anton, toate acele abominaiuni mpotriva crora a trebuit s lupte fratele nostru Francisc de Assisi. Totui, acei sfini n-au spus totul, iar cei mai muli dintre ei au tcut. Ne mirm, gndindu-ne c unii anahorei peniteni i foarte sfini ar putea tri n cartierele psihologice ale prostituiei i hoiei. Totui sunt sfini, iar dac nc nu au descoperit acele lucruri nspimnttoare din psihicul lor, cnd le vor descoperi i vor tortura trupul, vor posti, poate se vor biciui i o vor ruga pe divina lor mam KUNDALINI s le elimine din psihicul lor acei ri tovari pe care i adpostesc n acele vguni tenebroase ale propriei lor ri psihologice.

31

Multe au spus diferitele religii despre viaa de dup moarte i despre viaa de dincolo, ca s nu-i mai bat capul bieii oameni cu ceea ce este acolo, de cealalt parte, dincolo de mormnt. Indiscutabil, dup moarte fiecare continu s triasc n cartierul psihologic dintotdeauna. Houl va continua n vgunile hoilor; desfrnatul va continua n casele de rendez-vous ca o fantom sinistr; mniosul, furiosul va continua s triasc pe strduele periculoase ale viciului i mniei, acolo unde sclipete pumnalul i totodat rsun focurile de arm. Esena n ea nsi este foarte frumoas, a venit de sus, de la stele i din pcate este nchis nuntrul tuturor acestor euri pe care le purtm n interior. Prin mpotrivire, esena poate face cale ntoars, s revin la punctul de plecare originar, s se ntoarc la stele, ns trebuie s se elibereze mai nti de rii si nsoitori, care o in vrt n suburbiile pierzaniei. Cnd Francisc de Assisi i Anton de Padova, nsemnai maetri cristificai, au descoperit n interiorul lor eurile pierzaniei, au suferit nespus i nu ncape ndoial c pe baza unor munci contiente i suferine voluntare, au reuit s reduc la praf cosmic tot acel ansamblu de elemente inumane care triau n interiorul lor. Indiscutabil, acei Sfini s-au Cristificat i s-au rentors la punctul de plecare originar dup ce au suferit mult. nainte de toate este necesar, este urgent, de neamnat, ca centrul magnetic pe care l-am stabilit n mod anormal n falsa noastr personalitate, s fie transferat n Esen; aa i va putea ntreprinde omul complet cltoria de la personalitate pn la stele, urcnd n mod didactic, progresiv, grad cu grad, pe muntele FIINEI. Atta timp ct centrul magnetic continu s fie stabilit n personalitatea noastr iluzorie, vom tri n vgunile psihologice cele mai abominabile, chiar dac n viaa practic am fi nite ceteni minunai. Fiecare are un centru magnetic ce l caracterizeaz; comerciantul are centrul magnetic al comerului i de aceea se desfoar n piee i atrage ceea ce este afin cu el, cumprtori i vnztori. Omul de tiin are n personalitatea sa centrul magnetic al tiinei i din acest motiv atrage spre sine toate lucrurile tiinifice, cri, laboratoare etc. Esoteristul are n el nsui centrul magnetic al esoterismului i, ntruct acest gen de centru difer de chestiunile personalitii, fr ndoial se produce din acest motiv transferul. Cnd centrul magnetic se stabilete n contiin, adic n esen, atunci se ncepe rentoarcerea omului total spre stele. Capitolul 19 Drogurile Dedublarea psihologic a omului ne permite s scoatem n eviden cruda realitate a unui nivel superior n fiecare dintre noi. Cnd cineva a putut s verifice prin sine nsui, n mod direct, faptul concret c exist doi oameni ntr-unul singur, cel inferior la nivelul normal, obinuit i cel superior

32

pe o octav mai elevat, atunci totul se schimb i ncearc, n acest caz, s acioneze n via n acord cu principiile fundamentale pe care le poart n adncul FIINEI sale. La fel cum exist o via exterioar, tot aa exist i o via interioar. Omul exterior nu este totul, dedublarea psihologic ne arat realitatea omului interior. Omul exterior are modul su de a fi, este ceva cu atitudini multiple i reacii tipice n via, o marionet pus n micare de fire invizibile. Omul interior este FIINA autentic, se bazeaz pe alte legi foarte diferite, niciodat nu ar putea s fie transformat ntr-un robot. Omul exterior nu face nimic spontan, simte c a avut parte de nerecunotine, i plnge de mil, se autoconsider din cale-afar; dac este soldat, aspir s fie general, dac este muncitor ntr-o fabric, protesteaz cnd nu este promovat, vrea ca meritele sale s fie recunoscute cum se cuvine etc. Nimeni nu ar putea ajunge la cea de-a DOUA natere, s se mai nasc o dat, aa cum spune Evanghelia Domnului, atta timp ct continu s triasc cu psihologia omului inferior obinuit. Atunci cnd cineva i recunoate propria-i nulitate i mizerie interioar, cnd are curajul s-i revizuiasc viaa, fr ndoial i va da singur seama c n nici un caz nu are nici un merit. Fericii cei sraci cu duhul, cci a lor va fi mpria cerurilor. Sraci cu duhul sau srmani cu duhul, sunt n realitate aceia care-i recunosc propria nulitate, insolen i mizerie interioar. Fiinele de acest fel, fr ndoial, primesc iluminarea. Mai uor trece o cmil prin urechea unui ac, dect intr un bogat n mpria cerurilor. Este evident c mintea mbogit de attea merite, decoraii i medalii, distinse virtui sociale i complicate teorii academice, nu este srac cu duhul i n consecin niciodat nu ar putea s intre n mpria cerurilor. Pentru a intra n mprie se cere s avem numaidect comoara credinei. Ct vreme nu s-a produs n fiecare dintre noi dedublarea psihologic, CREDINA se dovedete mai mult dect imposibil. CREDINA este cunoaterea pur, nelepciunea experimental direct. CREDINA a fost ntotdeauna confundat cu credinele vane. Gnosticii, nu trebuie s cdem niciodat ntr-o greeal att de grav. CREDINA este experimentare direct a realului; trire minunat a omului interior; cunoatere divin autentic. Este de la sine neles c omul interior, cunoscnd prin experien mistic direct propriile sale lumi interne, cunoate de asemenea, lumile interne ale tuturor persoanelor ce populeaz faa pmntului. Nimeni nu ar putea cunoate lumile interne ale planetei Pmnt, ale sistemului solar i ale galaxiei n care trim, dac mai nti nu i-a cunoscut propriile lumi interne. Acest fapt e asemntor cu sinucigaul ce scap de via printr-o porti greit. Percepiile extrasenzoriale ale drogatului i au propria rdcin n abominabilul organ KUNDARTIGUADOR (arpele tentator din Eden). Contiina mbuteliat n multiplele elemente ce constituie Egoul, se desfoar n virtutea propriei sale mbutelieri.

33

Contiina egoic ajunge atunci s fie ntr-o stare de com, cu halucinaii hipnotice foarte asemntoare oricrui subiect ce s-ar afla sub influena vreunui drog sau altul. Putem pune aceast problem n felul urmtor: halucinaiile contiinei egoice sunt la fel cu halucinaiile provocate de droguri. Evident aceste dou tipuri de halucinaii i au cauzele originare n abominabilul organ KUNDARTIGUADOR. (A se vedea capitolul 16 al acestei cri.) Fr ndoial, drogurile anihileaz razele alfa i atunci, indiscutabil, se pierde conexiunea intrinsec dintre minte i creier; acest lucru se dovedete de fapt a fi un eec total. Drogatul transform viciul n religie i, derutat, se gndete s experimenteze realul sub influena drogurilor, ignornd faptul c percepiile extrasenzoriale produse de marijuana, L.S.D., morfin, ciupercile halucinogene, cocain, heroin, hai, excesul de pastile tranchilizante, amfetamine, barbiturice etc. etc. etc., nu sunt dect simple halucinaii elaborate de abominabilul organ KUNDARTIGUADOR. Drogaii, involund, degenernd cu timpul, se cufund n cele din urm, n mod definitiv, n lumile infernale. Capitolul 20 Nelinisti Fr ndoial c ntre a gndi i a simi exist o mare diferen, acest lucru este de necontestat. Exist o mare rceal ntre oameni, este frigul a ceea ce nu are importan, a superficialului. Mulimile cred c important e ceea ce nu e important, i nchipuie c ultima mod sau ultimul model de main, ori chestiunea aceasta a salariului de baz, sunt singurele lucruri serioase. Numesc lucru serios cronica zilei, aventura amoroas, viaa sedentar, paharul de butur, cursa de cai, cursa de automobile, corida, brfa, calomnia etc. Evident, cnd brbatul de azi sau femeia salonului de frumusee aud ceva despre esoterism, cum acesta nu face parte din planurile lor, nici din cercul lor, nici din plcerile lor sexuale, rspund cu un nu tiu ce de o rceal nspimnttoare sau pur i simplu strmb din buze, ridic din umeri i se ndeprteaz cu indiferen. Acea apatie psihologic, acea rceal ce nspimnt, are dou baze; n primul rnd ignorana cea mai teribil, n al doilea absena absolut a nelinitilor spirituale. Lipsete un contact, un oc electric; nimeni nu l-a dat n magazin, nici n ceea ce se credea a fi serios, cu att mai puin n plcerile patului. Dac cineva ar fi capabil s-i dea neghiobului indiferent sau femeiutii superficiale, contactul electric al momentului, scnteia inimii, vreo reminiscen ciudat, un nu tiu ce extrem de luntric, poate c atunci totul ar fi diferit. ns ceva nltur glsciorul secret, primul imbold al inimii, nzuina luntric; probabil o prostie, frumoasa plrie din vreo vitrin, dulciurile rafinate dintr-un restaurant, ntlnirea cu un prieten care mai trziu nu mai are pentru noi nici o importan etc.

34

Prostii, nerozii care nefiind transcendentale, au totui la un moment dat fora de a stinge prima nelinite spiritual, nzuina luntric, nensemnata scnteie de lumin, imboldul inimii care, fr s tim de ce, ne-a tulburat pentru o clip. Dac aceia care azi sunt cadavre vii, reci noctambuli de club sau pur i simplu vnztori de umbrele n magazinul de pe osea, nu i-ar fi nbuit prima nelinite luntric, ar fi n acest moment lumini ale spiritului, adepi ai luminii, oameni autentici n sensul cel mai complet al cuvntului. Scnteia, imboldul inimii, un suspin misterios, un nu tiu ce, a fost simit cndva de mcelarul din col, de lustragiul de pantofi sau de medicul de prim rang, ns totul a fost n van, neghiobiile personalitii sting mereu prima scnteiere a luminii; dup care continu frigul celei mai nspimnttoare indiferene. Indiscutabil, mai devreme sau mai trziu oamenii sunt nghiii de lun; acest adevr se dovedete incontestabil. Nu exist nimeni care s nu fi simit vreodat n via un imbold al inimii, o nelinite ciudat, din nefericire orice lucru al personalitii, orict de prostesc ar fi, e suficient ca s reduc la praf cosmic ceea ce, n linitea nopii, ne-a micat pentru un moment. Luna ctig ntotdeauna aceste btlii, ea se alimenteaz, se hrnete tocmai cu propriile noastre slbiciuni. Luna este teribil de mecanic; umanoidul lunar, lipsit complet de orice nelinite solar, este incoerent i se mic n lumea viselor sale. Dac cineva ar face ceea ce nimeni nu face, adic ar nsuflei luntrica nelinite aprut poate n misterul vreunei nopi, nu ncape ndoial c ar asimila cu timpul inteligena solar i s-ar preschimba din acest motiv n om solar. Aceasta este, n mod precis, ceea ce vrea Soarele, dar pe aceste umbre lunare att de reci, apatice i indiferente, ntotdeauna le nghite Luna; apoi vine egalarea morii. Moartea egaleaz totul. Orice cadavru viu, lipsit de neliniti solare, degenereaz teribil n mod progresiv pn ce Luna l devoreaz. Soarele vrea s creeze oameni, face aceast ncercare n laboratorul naturii; din nefericire, acest experiment nu i-a dat rezultate prea bune, Luna nghite oamenii. Totui, ceea ce spunem nu intereseaz pe nimeni, cu att mai puin pe ignoranii cultivai; ei se cred buricul pmntului sau centrul universului. Soarele a depus n glandele sexuale ale animalului intelectual, n mod greit numit om, anumii germeni solari care, dezvoltai n mod convenabil, ar putea s ne transforme n oameni autentici. ns experimentul solar se dovedete nfiortor de dificil tocmai din cauza frigului lunar. Oamenii nu vor s coopereze cu Soarele i din acest motiv, cu timpul, germenii solari involueaz, degenereaz i se pierd n mod lamentabil. Cheia principal a operei Soarelui const n disoluia elementelor indezirabile pe care le purtm n interior. Cnd o ras uman i pierde orice interes pentru ideile solare, Soarele o distruge pentru c nu-i mai servete pentru experimentul su. ntruct aceast ras actual a devenit insuportabil de lunar, teribil de superficial i mecanic, nu mai servete pentru experimentul solar, acesta fiind un motiv mai mult dect suficient pentru care va fi distrus.

35

Pentru ca s existe nelinite spiritual continu, se impune s transferm centrul magnetic de gravitaie n esen, n contiin. Din pcate oamenii au centrul magnetic de gravitaie n personalitate, n cafenea, n bufet, n afacerile bancare, n casa de toleran sau n pia etc. Evident, toate acestea sunt lucruri ale personalitii i centrul magnetic al acesteia atrage toate aceste lucruri; acest fapt este incontestabil i orice persoan care are bun sim poate s-o constate singur i n mod direct. Din nefericire, citind toate acestea, arlatanii intelectului, obinuii s discute peste msur sau s tac cu un orgoliu insuportabil, prefer s arunce cartea cu dispre i s citeasc ziarul. Cteva nghiituri de cafea bun i cronica zilei se dovedesc un aliment minunat pentru mamiferele raionale. Totui, ele se consider foarte serioase; fr ndoial propriile pedanterii le in halucinate iar aceste lucruri de tip solar scrise n aceast carte insolent, le deranjeaz nespus. Fr ndoial c ochii boemi ai homunculuilor raiunii nu ar ndrzni s continue studiul acestei lucrri. Capitolul 21 Meditatie In via, unicul lucru important este schimbarea radical, total i definitiv; restul n mod sincer nu are nici cea mai mic importan. Meditaia se dovedete fundamental dac dorim sincer o asemenea schimbare. n nici un caz nu dorim meditaia nontranscendent, superficial i van. Trebuie s devenim serioi i s lsm deoparte multitudinea de prostii care abund peste tot. Trebuie s tim s fim serioi, trebuie s tim s ne schimbm dac dorim cu adevrat s nu eum n munca esoteric. Cel care nu tie s mediteze, superficialul, ignorantul, niciodat nu va putea dizolva Egoul; va fi ntotdeauna un butean neputincios pe marea furioas a vieii. Un defect descoperit pe terenul vieii practice, trebuie s fie neles n profunzime prin tehnica meditaiei. Materialul didactic pentru meditaie se afl tocmai n diversele evenimente sau mprejurri zilnice ale vieii practice, aceasta este incontestabil. Oamenii protesteaz ntotdeauna mpotriva evenimentelor neplcute, niciodat nu tiu s vad utilitatea acestor evenimente. Noi, n loc s protestm mpotriva circumstanelor neplcute, trebuie s extragem din ele, prin intermediul meditaiei, elementele utile pentru creterea noastr animic. Meditaia profund asupra unei mprejurri oarecare, plcute sau neplcute, ne permite s simim n noi nine savoarea, rezultatul. Este necesar s facem o net difereniere psihologic ntre savoarea-munc i savoarea-via. n orice caz, pentru a simi n noi nine savoarea-munc, se impune o inversare total a atitudinii cu care primim n mod normal circumstanele existenei.

36

Nimeni nu ar putea gusta savoarea-munc atta timp ct comite eroarea de a se identifica cu diversele evenimente. Cu siguran identificarea mpiedic aprecierea psihologic cuvenit a evenimentelor. Cnd cineva se identific cu o ntmplare sau alta, n nici un mod nu reuete s extrag din aceasta elementele utile pentru autodescoperirea i creterea interioar a contiinei. Muncitorul esoterist care se rentoarce la identificare dup ce a lsat garda, resimte din nou savoarea-via n loc de savoarea-munc. Acest lucru indic faptul c atitudinea psihologic inversat nainte, a revenit la starea sa de identificare. Orice circumstan dezagreabil trebuie s fie reconstituit prin intermediul imaginaiei contiente, prin tehnica meditaiei. Reconstrucia oricrei scene ne permite s verificm prin noi nine i n mod direct intervenia diverselor Euri participante n aceasta. De exemplu, ntr-o scen de gelozie intervin euri de mnie, de gelozie i chiar de ur. nelegerea fiecruia dintre aceste euri, a fiecruia din aceti factori, implic de fapt reflecie profund, concentrare, meditaie. Marcata tendin de a-i inculpa pe ceilali este o piedic, un obstacol n calea nelegerii propriilor noastre erori. Din nefericire se dovedete o sarcin foarte dificil s distrugem n noi tendina de a-i nvinovi pe ceilali. n numele adevrului trebuie s spunem c noi suntem singurii vinovai pentru diversele circumstane neplcute ale vieii. Diferitele evenimente plcute sau neplcute exist cu noi sau fr noi i se repet mecanic n mod nentrerupt. Plecnd de la acest principiu, nici o problem nu poate avea o soluie final. Problemele fac parte din via, iar dac ar exista o soluie final, viaa n-ar mai fi via ci moarte. Aadar poate avea loc o modificare a circumstanelor i a problemelor, dar niciodat ele nu vor nceta s se repete i niciodat nu vor avea o soluie final. Viaa este o roat care se nvrtete mecanic cu toate circumstanele plcute i neplcute, mereu recurente. Nu putem opri roata, circumstanele bune sau rele se produc mereu mecanic, putem schimba doar atitudinea noastr n faa evenimentelor vieii. Pe msur ce nvm s extragem materialul pentru meditaie chiar din mprejurrile vieii, ne vom autodescoperi. n orice mprejurare plcut sau neplcut exist diverse Euri care trebuie s fie nelese integral cu tehnica meditaiei. Asta nseamn c orice grup de Euri, intervenind ntr-o oarecare dram, comedie sau tragedie a vieii practice, dup ce a fost neles integral, va trebui s fie eliminat prin intermediul puterii Divinei Mame Kundalini. Pe msur ce utilizm simul observrii psihologice, acesta se va dezvolta de asemenea n mod minunat. Atunci vom putea percepe Eurile n timpul muncii meditaiei.

37

Este interesant s percepem Eurile n interior nu doar nainte de a fi fost lucrate, ci i n timpul ntregii munci. Cnd aceste euri sunt decapitate i dezintegrate, simim o mare alinare, o mare fericire. Capitolul 22 Reintoarcere si recurenta Un om este ceea ce este viaa sa; dac un om nu-i lucreaz propria via, i pierde timpul n mod mizerabil. Numai eliminnd elementele indezirabile pe care le purtm n interiorul nostru, putem face din viaa noastr o capodoper. Moartea este ntoarcerea la nceputul vieii, cu posibilitatea de a o repeta din nou pe scena unei noi existene. Diferite coli esoterice susin eterna teorie a vieilor succesive; un astfel de concept este greit. Viaa este un film; o dat ncheiat proiecia, nfurm pelicula pe bobin i o ducem n eternitate. Revenirea exist, rentoarcerea exist; ntorcndu-ne n aceast lume proiectm pe ecranul existenei acelai film, aceeai via. Putem stabili teza existenelor succesive; dar nu a vieilor succesive pentru c filmul este acelai. Fiina uman are trei la sut esen liber i nouzeci i apte la sut esen mbuteliat n euri. Cnd ne rentoarcem, cele trei procente de esen liber impregneaz total ovulul fecundat; fr ndoial continum n smna descendenilor notri. Personalitatea este diferit; nu exist nici un viitor pentru personalitatea mortului; aceasta din urm se va dezintegra n mod lent n cimitir. n noul-nscut se afl rencorporat doar micul procentaj de esen liber; acest lucru i d copilului autocontiin i frumusee interioar. Diversele euri care revin dau trcoale nou-nscutului, merg i vin liber peste tot, ar vrea s intre n maina organic, dar aceasta nu este posibil ct timp nu s-a creat o nou personalitate. Este bine s tim c personalitatea este energetic i c se formeaz prin experien de-a lungul timpului. Este scris c personalitatea trebuie s se creeze n timpul primilor apte ani ai copilriei i c ulterior se ntrete i se fortific o dat cu toate experienele vieii practice. Eurile ncep s intervin n maina organic treptat, pe msur ce noua personalitate se creeaz. Moartea este un rest de fracii, o dat ncheiat operaia matematic, unicul lucru ce continu sunt valorile (adic, eurile bune i rele, utile i inutile, pozitive i negative). n lumina astral, valorile se atrag i se resping reciproc n acord cu legile magnetismului universal.

38

Noi suntem puncte matematice n spaiu, ce servim drept vehicul unor determinate sume de valori. n personalitatea uman a fiecruia dintre noi exist mereu aceste valori care servesc drept baz Legii Recurenei. Totul se ntmpl din nou aa cum s-a mai ntmplat, plus rezultatul sau consecina aciunilor noastre precedente. Dat fiind faptul c nuntrul fiecruia dintre noi exist multe euri din viei precedente, putem afirma n mod subliniat c fiecare dintre ele este o persoan diferit. Aceasta ne invit s nelegem c nuntrul fiecruia dintre noi triesc foarte multe persoane cu diferite compromisuri. n personalitatea unui ho exist o adevrat cavern de hoi; n personalitatea unui uciga exist un ntreg club de asasini; n personalitatea unui desfrnat exist o cas de toleran; n personalitatea oricrei prostituate exist un ntreg bordel etc. Fiecare din aceste persoane pe care le purtm n propria noastr personalitate, are problemele sale i compromisurile sale. Oameni trind n interiorul oamenilor, persoane trind nuntrul persoanelor; acest lucru este indiscutabil, incontestabil. Ceea ce este grav n toate acestea este faptul c fiecare din aceste persoane sau euri care triesc n interiorul nostru, vin din existene trecute i au obligaii determinate. Eul care n existena trecut a avut o aventur amoroas la vrsta de treizeci de ani, n noua existen va atepta acea vrst pentru a se manifesta, iar n momentul acela va cuta persoana iluziilor sale, se va pune n contact telepatic cu ea i n cele din urm va veni rentlnirea i repetarea scenei. Eul care la vrsta de patruzeci de ani a avut un proces pentru bunuri materiale, n noua existen va atepta acea vrst pentru a repeta aceeai slbiciune. Eul care la vrsta de douzeci i cinci de ani s-a btut cu un om ntr-o crcium sau ntr-un bar, va atepta n noua existen s aib iar douzeci i cinci de ani pentru a-i cuta adversarul i a repeta tragedia. Eurile diferiilor subieci se caut reciproc prin intermediul undelor telepatice i apoi se rentlnesc pentru a repeta mecanic aceleai evenimente. Aceasta este n realitate mecanicitatea Legii Recurenei; aceasta este tragedia vieii. De-a lungul miilor de ani diversele personaje se rentlnesc pentru a retri aceleai drame, comedii i tragedii. Persoana uman nu este dect o main n serviciul acestor euri cu attea angajamente. Cel mai ru lucru din toat aceast problem este c toate aceste obligaii ale oamenilor pe care i purtm n interiorul nostru, se ndeplinesc fr ca nelegerea noastr s aib vreo informaie prealabil. Personalitatea noastr uman pare, n acest sens, o cru tras de numeroi cai. Exist viei cu o repetiie foarte exact, existene recurente care niciodat nu se modific. n nici un chip nu s-ar putea repeta comediile, dramele i tragediile vieii pe ecranul existenei dac nu ar exista actorii. Actorii tuturor acestor scene sunt eurile pe care le purtm nuntrul nostru i care provin din existene trecute.

39

Dac dezintegrm eurile mniei, scenele tragice ale violenei se sfresc n mod inevitabil. Dac reducem la praf cosmic agenii secrei ai lcomiei, problemele acesteia se termin complet. Dac anihilm eurile desfrului, scenele de bordel i de morbiditate iau sfrit. Dac reducem la cenu personajele secrete ale invidiei, evenimentele acesteia vor nceta radical. Dac ucidem eurile orgoliului, vanitii, ngmfrii, autoimportanei, scenele ridicole ale acestor defecte vor nceta, din lips de actori. Dac eliminm din psihicul nostru factorii lenei, ineriei, moleelii, scenele ngrozitoare ale acestui tip de defecte, nu s-ar mai putea repeta, din lips de actori. Dac pulverizm eurile dezgusttoare ale gurmandismului, ale lcomiei, din cauza lipsei de actori, banchetele, beiile etc., vor lua sfrit. ntruct aceste multiple euri acioneaz lamentabil n diferitele niveluri ale Fiinei, este necesar s cunoatem cauzele, originea i procedeele cristice care n cele din urm vor trebui s ne conduc la moartea eului nsui i la eliberarea final. A-l studia pe Hristosul intim, a studia esoterismul cristic, este fundamental atunci cnd vrem s provocm n noi o schimbare radical i definitiv; i asta vom studia n urmtoarele capitole.

Capitolul 23 Hristosul Intim Hristos este Focul Focului, Flacra Flcrii, Semntura Astral a Focului. Pe Crucea Martirului de pe Golgota este definit Misterul lui Hristos cu un singur cuvnt ce const din patru litere: INRI. Ignis Natura Renovatur Integra. Focul Rennoiete Nencetat Natura. Venirea Hristosului n inima omului, ne transform radical. Hristos este LOGOSUL SOLAR, Unitate Multipl perfect. Hristos este viaa ce palpit n universul ntreg, este ceea ce este, ceea ce ntotdeauna a fost i ceea ce venic va fi. Multe s-au spus despre Drama Cosmic; incontestabil, aceast Dram este constituit din cele patru evanghelii. Ni s-a spus c Drama Cosmic a fost adus pe Pmnt de Elohimi; Marele Domn al Atlantidei a reprezentat aceast Dram n carne i oase. Marele KABIR Iisus de asemenea a trebuit s reprezinte aceeai Dram n mod public pe Pmntul Sfnt. Chiar dac Hristos s-ar nate de o mie de ori n Betleem, nu ar servi la nimic dac nu se nate i n inima noastr. Chiar de-ar fi murit i nviat a treia zi din mori, la nimic nu ar servi aceasta dac nu moare i nu nvie i n noi. A ncerca s descoperim natura i esena focului nseamn s ncercm s-l descoperim pe Dumnezeu, a crui prezen real ntotdeauna s-a revelat sub aparena focului.

40

Rugul aprins (Exodul, 3:2) i incendiul de pe Sinai, cnd a fost proclamat Decalogul (Exodul, 19:18), sunt dou manifestri prin care Dumnezeu i-a aprut lui Moise. Sfntul Ioan l descrie pe Domnul Universului sub figura unei Fiine de Jasp i Sardonix, de culoarea flcrii, aezat pe un Tron incandescent i fulgertor (Apocalipsa, 4:3-5). Dumnezeul nostru este un Foc Mistuitor, scrie Sfntul Pavel n Epistola ctre Evrei. Hristosul Intim, Focul Ceresc, trebuie s se nasc n noi i se nate ntr-adevr cnd am avansat suficient n munca psihologic. Hristosul Intim trebuie s elimine din Natura noastr Psihologic, nsei cauzele erorii: EURILE CAUZ. Nu ar fi posibil dizolvarea cauzelor EGOULUI, ct vreme Hristosul Intim nu sa nscut n noi. Focul viu i filosofal, Hristosul Intim, este Focul Focului, puritatea puritii. Focul ne nvluie i ne scald din toate prile, vine spre noi prin aer, prin ap i chiar prin pmnt, care sunt pstrtorii si i diversele sale vehicule. Focul Ceresc trebuie s se cristalizeze n noi, este Hristosul Intim, Mntuitorul nostru interior profund. Domnul Intim trebuie s ia asupra lui ntregul nostru Psihic, cei Cinci Cilindri ai mainii organice, toate procesele noastre Mentale, Emoionale, Motorii, Instinctive, Sexuale.

Capitolul 24 Munca Hristica Hristosul Intim apare n interior n munca relaionat cu dizolvarea Eului Psihologic. n mod evident, Hristosul interior sosete doar n momentul culminant al eforturilor noastre intenionate i al suferinelor voluntare. Venirea focului Cristic este evenimentul cel mai important din propria noastr via. Hristosul intim i asum atunci toate procesele noastre mentale, emoionale, motorii, instinctive i sexuale. Incontestabil, Hristosul intim este salvatorul nostru interior profund. El, fiind perfect, intrnd n noi ar prea imperfect; fiind cast, ar prea ca i cum nu ar fi cast; fiind drept, ar prea ca i cum nu ar fi drept. Aceasta este asemntor cu diferitele reflectri ale luminii. Dac folosim ochelari albatri, totul ni se va prea albastru, iar dac i folosim de culoare roie, vom vedea toate lucrurile n aceast culoare. El, chiar dac este alb, vzut din afar, fiecare l va vedea prin lentila psihologic cu care privete; de aceea problema e c oamenii vzndu-l, nu-l vd. Lund asupra sa toate procesele noastre psihologice, Domnul perfeciunii sufer nespus.

41

Devenit om ntre oameni, trebuie s treac prin multe probe i s suporte tentaii de nedescris. Tentaia este foc, triumful asupra tentaiei este lumin. Iniiatul trebuie s nvee s triasc primejdios; aa st scris, aceasta Alchimitii o tiu. Iniiatul trebuie s strbat cu fermitate Calea Tiului de Cuit; de o parte i de alta a dificilului drum, exist prpstii nspimnttoare. Pe calea dificil a dizolvrii Egoului, exist drumuri complexe care i au rdcina chiar n drumul real. n mod evident, din Crarea Tiului de Cuit se desprind multiple crri ce nu duc nicieri; unele dintre ele ne duc n abis i n disperare. Exist ci ce ne-ar putea preschimba n domni ai anumitor zone din Univers, dar care nicidecum nu ne-ar aduce napoi n snul Eternului Tat Cosmic Comun. Exist crri fascinante, de o sfnt aparen, inefabile, din nefericire, ne pot conduce doar spre involuia scufundat din lumile infernale. n munca de dizolvare a Eului, avem nevoie s ne ncredinm pe deplin Hristosului Interior. Uneori, apar probleme cu rezolvare dificil; deodat drumul se pierde n labirinturi inexplicabile i nu mai tim pe unde continu; doar ascultarea absolut de Hristosul Interior i de Tatl care se afl n secret, ne poate cluzi nelept n astfel de cazuri. Crarea Tiului de Cuit este plin de pericole nuntru i n afar. Morala convenional nu servete la nimic; morala este sclava obiceiurilor, a epocii, a locului. Ceea ce a fost moral n epoci trecute, acum se dovedete imoral; ceea ce a fost moral n Evul Mediu, pentru aceste vremuri moderne este imoral. Ceea ce este moral ntro ar, n alta este imoral etc. n munca de dizolvare a Egoului, se ntmpl c uneori, cnd credem c mergem foarte bine, se dovedete c mergem foarte ru. Schimbrile sunt indispensabile n timpul naintrii esoterice, ns oamenii reacionari rmn mbuteliai n trecut; se pietrific n timp i tun i fulger mpotriva noastr pe msur ce realizm progrese psihologice profunde i schimbri radicale. Oamenii nu suport schimbrile Iniiatului, vor ca acesta s continue mpietrit n trecut. Orice schimbare pe care ar realiza-o Iniiatul e clasificat imediat ca imoral. Privind lucrurile din acest unghi, la lumina muncii hristice, putem evidenia n mod clar, ineficacitatea diverselor coduri de moral care au fost scrise n lume. Incontestabil, Hristosul manifestat i totui, ascuns, n inima omului real, asumndu-i diversele noastre stri psihologice, fiind necunoscut pentru oameni, este de fapt calificat drept crud, imoral i pervers. Este paradoxal c oamenii l ador pe Hristos i totui i atribuie calificative att de oripilante. Evident, oamenii incontieni i adormii vor doar un Hristos istoric, antropomorf, al statuilor i dogmelor de nezdruncinat, la care s-i poat adapta cu uurin toate codurile lor de moral greoaie i nvechite i toate prejudecile i condiiile lor.

42

Oamenii nu-l pot concepe niciodat pe Hristosul Intim n inima omului; mulimile l ador doar pe Hristosul statuie i atta tot. Cnd cineva le vorbete mulimilor, cnd cineva le declar cruda realitate a Hristosului revoluionar, al Hristosului rou, a Hristosului rebel, imediat primete calificative precum urmtoarele: blasfemator, eretic, ticlos, profanator, nelegiuit etc. Aa sunt mulimile, ntotdeauna incontiente, ntotdeauna adormite. Acum vom nelege de ce Hristos crucificat pe Golgota exclam cu toate forele sufletului su: Tatl meu, iart-i cci nu tiu ce fac!. Hristos n sine nsui, fiind unul, apare ca fiind mai muli; de aceea s-a spus c este unitate multipl perfect. Celui ce tie, cuvntul i d putere; nimeni nu l-a rostit, nimeni nu-l va rosti, dect doar cel ce L ARE NCARNAT. A-l ncarna este fundamental n munca avansat asupra Eului pluralizat. Domnul perfeciunii lucreaz n noi pe msur ce facem eforturi contiente n munca asupra noastr nine. Este nspimnttor de dureroas munca pe care Hristosul Intim trebuie s o realizeze n propriul nostru psihic. Cu adevrat c Maestrul nostru interior trebuie s-i triasc ntregul drum al crucii, chiar n profunzimea propriului nostru suflet. St scris: Dumnezeu d omului, dar n traist nu-i bag . De asemenea este scris: Ajut-te i eu te voi ajuta. S o implorm pe Divina Mam Kundalini este fundamental atunci cnd este vorba s dizolvm agregate psihice indezirabile, totui Hristosul Intim, n profunzimile cele mai adnci ale noastre, acioneaz n mod nelept, n acord cu propriile responsabiliti pe care el le ia pe umerii si.

Capitolul 25 Drumul dificil Indiscutabil, exist n noi nine o latur obscur pe care nu o cunoatem sau nu o acceptm; trebuie s ndreptm lumina contiinei spre aceast parte ntunecat din noi nine. Tot scopul studiilor noastre Gnostice este de a face cunoaterea de sine nsui s devin tot mai contient. Cnd n noi nine avem multe lucruri pe care nu le cunoatem, nici nu le acceptm, atunci acele lucruri ne complic teribil viaa i provoac ntr-adevr tot felul de situaii ce ar putea fi evitate prin cunoaterea de sine. Cel mai ru din toate acestea este c proiectm acea latur necunoscut i incontient a noastr asupra altor persoane i atunci o vedem n ele. De exemplu, le vedem ca i cum ar fi mincinoase, infidele, meschine etc., n funcie de ceea ce purtm n interiorul nostru. Gnoza spune n legtur cu aceasta, c trim ntr-o parte foarte mic din noi nine, fapt pentru care contiina noastr se extinde doar pe o parte foarte limitat din noi nine.

43

Intenia muncii esoterice Gnostice este cea de a mri clar propria noastr contiin. Fr ndoial, ct vreme nu suntem bine relaionai cu noi nine, nu vom fi bine relaionai nici cu ceilali, iar rezultatul vor fi conflicte de tot felul. Este indispensabil s devenim mult mai contieni de noi nine prin intermediul observrii directe de sine. O regul Gnostic general n munca esoteric gnostic, este c atunci cnd nu ne nelegem cu vreo persoan, putem fi siguri c acesta este chiar aspectul mpotriva cruia este necesar s lucrm asupra noastr nine. Ceea ce criticm att de mult la alii este ceea ce zace n latura obscur din noi nine i pe care nu o cunoatem i nici nu vrem s o recunoatem. Cnd suntem ntr-o asemenea situaie, latura obscur din noi este foarte mare, dar cnd lumina autoobservrii ilumineaz aceast latur ntunecat, contiina crete prin intermediul cunoaterii de sine. Aceasta este Crarea Tiului de Cuit, mai amar ca fierea; muli pornesc pe ea, foarte puini sunt cei care ajung la capt. Aa cum Luna are o fa ascuns care nu se vede, o fa necunoscut, tot aa se ntmpl i cu Luna Psihologic pe care o purtm n interiorul nostru. Evident, aceast Lun Psihologic este format din Ego, Eu, Eul nsui, Sinele nsui. n aceast Lun Psihologic crm elemente inumane care nspimnt, care ngrozesc i pe care n nici un chip nu am accepta c le avem. Aspru este drumul acesta al AUTOREALIZRII INTIME A FIINEI! Cte prpstii! Ce situaii dificile! Ce labirinturi oribile! Uneori, dup multe ntorsturi i cotituri, urcuuri nfiortoare i coboruri extrem de periculoase, drumul interior se pierde n deerturi de nisip, nu se tie pe unde continu i nici o raz de lumin nu-l lumineaz. Crare plin de pericole pe dinuntru i pe dinafar; drum de mistere de nedescris, unde nu sufl dect o adiere de moarte. Pe acest drum interior, cnd cineva crede c merge foarte bine, n realitate, merge foarte ru. Pe acest drum interior, cnd credem c mergem foarte ru, se ntmpl c mergem foarte bine. Pe acest drum secret exist momente n care nici nu mai tim ce este bine nici ce este ru. Ceea ce n mod normal este interzis, uneori se dovedete a fi just; aa este drumul interior Toate codurile morale, pe drumul interior sunt inutile; o frumoas maxim sau un frumos precept moral, n momente determinate, se pot converti ntr-un obstacol foarte serios pentru Autorealizarea Intim a Fiinei. Din fericire, Hristosul Intim din nsi profunzimea Fiinei noastre, lucreaz intens, sufer, plnge, dezintegreaz elemente extrem de periculoase pe care le purtm n interiorul nostru.

44

Hristosul se nate ca un copil n inima omului, dar pe msur ce elimin elementele indezirabile pe care le purtm n interior, va crete puin cte puin pn ce se va converti ntr-un om complet.

Capitolul 26 Cei 3 tradatori In munca interioar profund, pe terenul strictei autoobservri psihologice, trebuie s trim n mod direct toat drama cosmic. Hristosul Intim trebuie s elimine toate elementele indezirabile pe care le purtm n interiorul nostru. n profunzimile noastre psihologice, multiplele agregate psihice strig, cernd crucificarea domnului interior. Incontestabil, fiecare dintre noi i poart n psihicul su pe cei trei trdtori. Iuda, demonul dorinei; Pilat, demonul minii; Caiafa, demonul relei voine. Aceti trei trdtori l crucific pe Domnul Perfeciunilor n nsi profunzimea sufletului nostru. Este vorba de trei tipuri specifice de elemente inumane, fundamentale n drama cosmic. Fr ndoial, amintita dram a fost mereu trit n secret n profunzimile contiinei superlative a Fiinei. Drama cosmic nu aparine exclusiv Marelui Kabir Iisus cum i nchipuie ntotdeauna ignoranii cultivai. Iniiaii tuturor vremurilor, Maetrii tuturor veacurilor, au trebuit s triasc drama cosmic nuntrul lor nii, aici i acum. Totui, Iisus, Marele Kabir, a avut cutezana s reprezinte aceast dram intim n mod public, n strad i la lumina zilei, pentru a dezvlui sensul iniierii tuturor fiinelor umane, fr distincie de ras, sex, cast ori culoare. Este minunat s existe cineva care, n mod public, s predea drama intim tuturor popoarelor pmntului. Hristosul Intim, nefiind desfrnat, trebuie s elimine din el nsui elementele psihologice ale desfrului. Hristosul Intim, fiind n sine nsui pace i iubire, trebuie s elimine din el nsui elementele indezirabile ale mniei. Hristosul Intim, nefiind un lacom, trebuie s elimine din sine nsui elementele indezirabile ale lcomiei. Hristosul Intim, nefiind invidios, trebuie s elimine din sine nsui agregatele psihice ale invidiei. Hristosul Intim fiind umilin perfect, modestie infinit, simplitate absolut, trebuie s elimine din el nsui dezgusttoarele elemente ale orgoliului, ale vanitii, ale ngmfrii.

45

Hristosul Intim, cuvntul, Logosul Creator, trind mereu n constant activitate, trebuie s elimine din interiorul nostru, din el nsui i prin el nsui, elementele indezirabile ale ineriei, ale lenei, ale stagnrii. Domnul Perfeciunii, deprins cu toate posturile, cumptat, niciodat prieten al beiilor i al marilor banchete, trebuie s elimine din el nsui abominabilele elemente ale gurmandismului. Stranie simbioz cea a Hristosului-Iisus, Hristosul-Om; neobinuit amestec a ceea ce este divin i ceea ce este uman, a ceea ce este perfeciune i ceea ce este imperfeciune; prob mereu constant pentru Logos. Lucrul cel mai interesant din toate acestea este c Hristosul secret este ntotdeauna un triumftor, cineva care nvinge permanent tenebrele, cineva care elimin tenebrele din interiorul su nsui, aici i acum. Hristosul Secret este Domnul Marii Rebeliuni, respins de preoii, de btrnii i de scribii templului. Preoii l ursc; adic, nu-l neleg, vor ca Domnul Perfeciunilor s triasc exclusiv n cadrul vremii, n acord cu dogmele lor de nezdruncinat. Btrnii, adic locuitorii pmntului, bunii stpni ai casei, oamenii chibzuii, oamenii cu experien, l detest pe Logos, pe Hristosul Rou, pe Hristosul Marii Rebeliuni, pentru c acesta iese din rndul lumii, din obiceiurile i tradiiile lor nvechite, reacionare i ncremenite n trecut. Scribii templului, arlatanii intelectului l detest pe Hristosul Intim pentru c acesta este antiteza Anticristului, dumanul declarat al acelei ntregi gropi de gunoi de teorii universitare ce abund att de mult pe pieele de trupuri i suflete. Cei trei trdtori l ursc de moarte pe Hristosul Secret i l duc la moarte n interiorul nostru, n propriul nostru spaiu psihologic. Iuda, demonul dorinei, l vinde mereu pe domnul pentru treizeci de monede de argint, adic pentru butur, bani, renume, vaniti, fornicaii, adultere etc. Pilat, demonul minii, ntotdeauna se spal pe mini, mereu se declar nevinovat, niciodat nu este de vin, tot timpul se justific n faa lui nsui i n faa celorlali, caut subterfugii, scpri pentru a se eschiva de propriile responsabiliti etc. Caiafa, demonul relei voine, l trdeaz nencetat pe Domnul n noi nine; adorabilul Intim i d bastonul pentru a-i pzi oile, totui, cinicul trdtor convertete altarul ntr-un pat de plceri, fornic nencetat, adultereaz, vinde sacramentele etc. Aceti trei trdtori l fac s sufere n secret pe adorabilul domn Intim fr pic de mil. Pilat i pune coroan de spini pe tmple, eurile rutcioase l biciuiesc, l insult, l blestem n spaiul psihologic intim, fr nici un fel de compasiune.

46

Capitolul 27 Eurile-Cauza Multiplele elemente subiective ce constituie egoul au rdcini cauzale. Eurilecauz sunt legate de legile Cauzei i Efectului. Evident nu poate exista cauz fr efect, nici efect fr cauz; acest lucru este indiscutabil, indubitabil. Ar fi de neconceput eliminarea diferitelor elemente inumane pe care le purtm n interiorul nostru, dac nu am elimina radical cauzele intrinsece ale defectelor noastre psihologice. Evident eurile-cauz sunt intim asociate cu anumite datorii karmice. Numai cina cea mai profund i respectivele negocieri cu Domnii Legii, ne pot da fericirea de a obine dezintegrarea tuturor acelor elemente cauzale i ntr-un fel sau altul, ne pot conduce la eliminarea definitiv a elementelor indezirabile. Cauzele intrinsece ale erorilor noastre, cu siguran pot s fie eradicate din noi nine graie muncilor eficiente ale Hristosului Intim. Evident c eurile-cauz obinuiesc s fie de o complexitate nspimnttor de dificil. Exemplu: un student esoterist ar putea fi nelat de instructorul su i n consecin, un astfel de neofit ar deveni sceptic. n acest caz concret, eul-cauz care ar produce asemenea eroare, nu ar putea fi dezintegrat dect prin suprema cin intim i prin negocieri esoterice foarte speciale. Hristosul Intim lucreaz intens n interiorul nostru, eliminnd pe baza unor munci contiente i suferine voluntare, toate acele cauze secrete ale erorilor noastre. Domnul perfeciunilor trebuie s triasc n intimele noastre profunzimi ntreaga dram cosmic. Am rmne nmrmurii dac am contempla n lumea cauzal toate torturile prin care trece Domnul Perfeciunilor. n lumea cauzal, Hristosul tainic trece prin toate amrciunile de nedescris de pe via crucis a sa. Indubitabil, Pilat se spal pe mini i se justific, dar n final l condamn pe adorabil la moartea pe cruce. Se dovedete extraordinar pentru iniiatul prezictor ascensiunea pe Golgota. Fr ndoial contiina solar integrat cu Hristosul Intim, crucificat pe crucea maiestuoas a calvarului, pronun fraze teribile care fiinelor umane nu le este dat s leneleag. Fraza final (Tatl meu, n minile tale mi ncredinez spiritul), este urmat de fulgere i tunete i de mari cataclisme. Ulterior, Hristosul Intim, dup coborrea de pe cruce, este depus n Sfntul su Mormnt. Prin intermediul morii, Hristosul Intim ucide moartea. Mult dup aceea, Hristosul Intim trebuie s nvie n noi. Incontestabil, nvierea Cristic vine s ne transforme radical. Orice Maestru nviat deine puteri extraordinare asupra focului, aerului, apei i pmntului. Fr ndoial, Maetrii nviai dobndesc nemurirea, nu doar psihologic ci i corporal.

47

Iisus, Marele Kabir, triete nc cu acelai corp fizic pe care l-a avut pe Pmntul Sfnt; Contele Saint-Germain, care transmuta plumbul n aur i fcea diamante de cea mai bun calitate de-a lungul secolelor XV - XVIII etc., triete nc i astzi. Enigmaticul i puternicul Conte Cagliostro, care a uimit ntr-att Europa cu puterile sale n secolele XVI - XVIII, este un Maestru nviat i nc i pstreaz acelai corp fizic.

Capitolul 28 Supraomul Un codex din Anahuac spunea: Zeii i-au creat pe oameni din lemn i dup ce iau creat i-au unit cu divinitatea, dar apoi adaug: Nu toi oamenii au reuit s se integreze cu divinitatea. Indiscutabil, mai nti trebuie creat omul nainte de a-l putea integra cu realul. Animalul intelectual n mod greit numit om, n nici un caz nu este omul. Dac comparm omul cu animalul intelectual, putem atunci verifica prin noi nine faptul concret c, dei animalul intelectual seamn fizic cu omul, din punct de vedere psihologic este absolut diferit. Din pcate, toi gndesc n mod eronat, se cred oameni i se consider ca atare. Mereu am crezut c omul este regele creaiei; animalul intelectual, pn n prezent, nu a demonstrat c ar fi nici mcar propriul su rege; dac nu este rege al propriilor sale procese psihologice, dac nu le poate dirija dup voin, cu att mai puin va putea guverna natura. n nici un chip n-am putea accepta omul convertit n sclav, incapabil s se conduc pe el nsui i preschimbat ntr-o jucrie a forelor bestiale ale naturii. Ori suntem regi ai universului, ori nu suntem; n acest ultim caz, incontestabil, rmne demonstrat faptul concret c nu s-a ajuns nc la stadiul de om. n glandele sexuale ale animalului intelectual, Soarele a depus germenii pentru om. Evident, asemenea germeni se pot dezvolta sau se pot pierde definitiv. Dac vrem ca aceti germeni s se dezvolte, este indispensabil s cooperm cu efortul pe care Soarele l face pentru a crea oameni. Omul autentic trebuie s lucreze intens cu scopul evident de a elimina din el nsui elementele indezirabile pe care le poart n interior. Dac omul real nu va elimina din el nsui aceste elemente, va eua n mod lamentabil; se va converti ntr-un avorton al Mamei Cosmice, ntr-un eec. Omul care lucreaz cu adevrat asupra lui nsui, cu scopul de a-i trezi contiina, se va putea integra cu divinul. n mod cert, omul solar integrat cu divinitatea, se convertete de fapt i de drept n SUPRA-OM. Nu este att de uor s ajungem la SUPRA-OM. Fr ndoial, drumul care conduce la SUPRA-OM se afl dincolo de bine i de ru. Un lucru este bun atunci cnd ne convine i ru cnd nu ne convine. i n cadena versurilor se ascunde delictul.

48

Exist mult virtute n cel ru i mult rutate n cel virtuos. Drumul ce conduce la SUPRA-OM este Calea Tiului de Cuit; aceast cale este plin de pericole pe dinuntru i pe dinafar. Rul este periculos, binele deopotriv este periculos; nspimnttorul drum se afl dincolo de bine i de ru, este teribil de crunt. Orice cod de moral ne poate opri din mersul spre SUPRA-OM. Ataamentul de cutare sau cutare lucruri din trecut, de cutare sau cutare scene, ne poate opri pe drumul ce duce pn la SUPRA-OM. Normele, procedeele, orict de nelepte ar fi, dac se afl nchise n vreun fanatism, n vreo prejudecat sau n vreun concept, ne pot mpiedica n naintarea spre SUPRA-OM. SUPRA-OMUL distinge ceea ce este ru de ceea ce este bun i ceea ce este bun de ceea ce este ru; apuc spada justiiei cosmice i se afl dincolo de bine i de ru. SUPRA-OMUL, avnd eliminate din el nsui toate valorile bune i rele, s-a preschimbat n ceva ce nimeni nu nelege, este fulgerul, este flacra spiritului universal de via strlucind pe chipul unui Moise. La fiecare popas al drumului, un anahoret i ofer darurile sale SUPRAOMULUI, dar acesta i continu drumul dincolo de bunele intenii ale anahoreilor. Ceea ce au spus oamenii sub porticul sacru al templelor conine mult frumusee, dar SUPRA-OMUL este dincolo de spusele pioase ale oamenilor. SUPRA-OMUL este fulgerul iar cuvntul su este tunetul ce dezintegreaz puterile binelui i ale rului. SUPRA-OMUL strlucete n tenebre, dar ele ursc SUPRA-OMUL. Mulimile calific SUPRA-OMUL drept pervers pentru simplul fapt c nu se ncadreaz n dogmele indiscutabile, nici n frazele pioase, nici n morala sntoas al oamenilor serioi. Oamenii detest SUPRA-OMUL i l rstignesc ntre criminali pentru c nu-l neleg, pentru c l judec privindu-l prin lentila psihologic a ceea ce se consider sfnt, chiar dac este ru. SUPRA-OMUL este ca i trsnetul ce cade asupra perverilor sau ca i sclipirea a ceva ce nu se nelege i ce se pierde apoi n mister. SUPRA-OMUL nu este nici sfnt, nici pervers, se afl dincolo de sfinenie i de perversitate; dar oamenii l calific drept sfnt sau pervers. SUPRA-OMUL strlucete pentru un moment n ntunericul acestei lumi iar apoi dispare pentru totdeauna. n interiorul SUPRA-OMULUI strlucete mistuitor Hristosul Rou, Hristosul Revoluionar, Domnul Marii Rebeliuni.

49

Capitolul 29 Sfantul Graal Sfntul Graal strlucete n noaptea profund a tuturor vremurilor. Cavalerii Evului Mediu, n epoca cruciadelor, au cutat zadarnic Sfntul Graal pe Pmntul Sfnt dar nu l-au gsit. Cnd Profetul Avraam s-a ntors din rzboiul mpotriva regilor Sodomei i Gomorei, se spune c l-a ntlnit pe Melchisedec, Geniul Pmntului. Nendoielnic acea Mare Fiin tria ntr-o fortrea situat exact pe locul n care mai trziu a fost nlat Ierusalimul, oraul iubit al Profeilor. Legenda veacurilor spune, iar asta zeii i oamenii o tiu, c Avraam a celebrat Ungerea Gnostic prin mprirea pinii i a vinului n prezena lui Melchisedec. Nu este de prisos s afirmm c Avraam a oferit atunci lui Melchisedec zeciuielile i roadele dinti, precum st scris n Cartea Legii. Avraam a primit din minile lui Melchisedec, Sfntul Graal; mult mai trziu n timp, aceast cup a ajuns n templul din Ierusalim. Fr ndoial c Regina din Saba a servit ca mijlocitoare pentru acest fapt. Ea s-a nfiat naintea Regelui Solomon cu Sfntul Graal i dup ce l-a supus unor riguroase ncercri, i-a ncredinat att de mult preuitul odor. Marele Kabir Iisus a but din aceast cup n timpul ceremoniei sacre a cinei celei de tain precum st scris n cele Patru Evanghelii. Iosif din Arimateea a umplut Potirul cu sngele ce nea din rnile Adorabilului pe Muntele Cpnii. Cnd poliia roman a rscolit locuina amintitului Senator, n-a gsit acest preios giuvaier. Senatorul roman, nu numai c a ascuns att de preioasa comoar, ci, n plus, a pstrat mpreun cu ea, sub pmnt, lancea lui Longinus, cu care centurionul roman a strpuns coasta Domnului. Iosif din Arimateea a fost nchis ntr-o oribil temni pentru c nu a vrut s predea Sfntul Graal. Cnd amintitul Senator a ieit din nchisoare, a plecat spre Roma ducnd cu el Sfntul Graal. Ajuns la Roma, Iosif din Arimateea a gsit persecuia lui Nero mpotriva Cretinilor i s-a dus pe malurile Mediteranei. ntr-o noapte, n vis, i-a aprut un nger i i-a spus: Acest potir are o mare putere, pentru c n el se afl sngele Mntuitorului Lumii. Iosif din Arimateea, ascultnd de poruncile ngerului, ngrop acel potir ntr-un templu din Montserrat, Catalonia, Spania. Cu timpul, acel potir s-a fcut nevzut mpreun cu templul i o parte a muntelui. Sfntul Graal este vasul lui Hermes, cupa lui Solomon, urna preioas a tuturor templelor de mistere. Din Chivotul Legmntului nu lipsea nicicnd Sfntul Graal sub forma cupei sau gomor-ului, nuntrul cruia se afla depozitat mana deertului. Sfntul Graal alegorizeaz n mod accentuat YONI-ul feminin; n aceast sfnt cup se afl nectarul nemuririi, Soma misticilor, suprema butur a Zeilor Sfini.

50

Hristosul Rou bea din Sfntul Graal n ceasul suprem al cristificrii, aa st scris n Evanghelia Domnului. Sfntul Graal nu lipsete niciodat de pe altarul templului. Evident Sacerdotul trebuie s bea vinul luminii din Cupa Sfnt. Ar fi absurd s presupunem un templu al misterelor din care s lipseasc cupa binecuvntat a tuturor vremurilor. Acest lucru ne amintete de Ginebra, Regina Jinailor, cea care i turna lui Lancelot vinul n cupele delicioase ale lui SUFRA i MANTI. Zeii nemuritori se hrnesc cu butura coninut n Cupa Sfnt; aceia care ursc Cupa Binecuvntat, hulesc mpotriva Spiritului Sfnt. Supra-Omul trebuie s se alimenteze cu nectarul nemuririi coninut n potirul divin al templului. Transmutarea energiei creatoare este fundamental cnd vrem s bem din Vasul Sfnt. Hristosul Rou, ntotdeauna revoluionar, ntotdeauna rebel, venic eroic, venic triumftor, nchin n cinstea Zeilor, bnd din potirul de aur. Ridicai bine cupa voastr i avei grij s nu vrsai nici mcar o singur pictur din preiosul vin. Amintii-v c lozinca i deviza noastr este thelema (voin). Din adncul potirului, simbolic imagine a organului sexual feminin, nesc flcri ce strlucesc pe chipul aprins al Supra-Omului. Zeii inefabili ai tuturor galaxiilor beau ntotdeauna butura nemuririi din potirul etern. Frigul lunar produce involuii n timp; este necesar s bem vinul sacru al luminii din vasul sfnt al Alchimiei. Purpura regilor sacri, coroana regal i aurul nflcrat, sunt doar pentru Hristosul Rou. Domnul Fulgerului i al Tunetului apuc cu dreapta sa Sfntul Graal i bea vinul de aur pentru a se hrni. Cei ce vars Vasul lui Hermes n timpul copulaiei chimice, se convertesc de fapt n creaturi infraumane ale lumii subpmntene. Tot ceea ce am scris aici este amplu dezvoltat n cartea mea intitulat Cstoria Perfect.

51

Cuprins Marea...................................................................................................................................1 Rebeliune.............................................................................................................................1

52