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Alessandro Pronzato

UN CRISTIANO COMIENZA A LEER EL EVANGELIO DE MARCOS I (1)

EL INVENTOR DEL EVANGELIO Marcos, un hombre libre Le haban marcado con un apodo curioso: Marcos es el de los dedos cortos 1. Lo que no debe hacer pensar necesariamente en una mutilacin fsica. Se trata ms bien de un defecto natural: dedos pequeos en relacin a su estatura. Por lo dems, los datos de que disponemos no excluyen las incertidumbres, es ms, aumentan. Ante todo, el nombre mismo. La opinin ms acreditada y ms difundida seala al autor del evangelio en aquel Juan Marcos del que hablan los Hechos. Con ms precisin: Juan, por sobrenombre Marcos (12, 25). Su madre era Mara, una viuda de Jerusaln rica e influyente. Parece que su casa era un lugar habitual para las reuniones de los primeros cristianos. All se dirigi Pedro, una vez que dej la prisin. Alguno adelanta la hiptesis de que en esta casa se encontraba la estancia superior en la que se reunieron los apstoles despus de la Ascensin, e incluso la sala grande del piso superior de la ltima cena. Durante un tiempo, Juan, por sobrenombre Marcos (Hech 12, 25) acompaa a Pablo y a Bernab desenvolviendo -parece- tareas administrativas u organizativas. En Panfilia, un hecho clamoroso. Marcos se separa bruscamente de sus compaeros y vuelve a Jerusaln. Probablemente porque no estaba previsto aquel apndice del viaje. Pablo, en cierto sentido, no le perdona esto. Considera la marcha de Marcos como una desercin clara. Ms tarde, en efecto, con ocasin del segundo viaje, opone una neta repulsa a Bernab, cuando le sugiere llevar con ellos a su primo Marcos. ...Pensaba que no deba llevar consigo al que se haba separado de ellos en Panfilia, y no les haba acompaado en la obra (Hech 15, 38). El disenso debi explotar con una cierta aspereza y les llev a separarse: Bernab y Marcos embarcaron rumbo a Chipre, Pablo y Silas emprendieron el camino de Siria y Cilicia. Ms tarde parece que la irritacin de Pablo se aplac. Pero despierta no pocas sospechas la recomendacin que se ve obligado a dirigir a los colosenses con ocasin de una probable llegada de Marcos: ...Si va a vosotros, dadle buena acogida (Col 4, 10). Es lcito pensar que en las comunidades paulinas anidaba an el mal humor en relacin al desertor. Entre los dos, de todos modos, debi haber una reconciliacin, porque en la carta a Filemn (v. 24) Pablo habla de Marcos como de uno de sus "colaboradores" (sunergos). Y ms tarde Pablo escriba a Timoteo: Toma a Marcos y trele contigo, pues me es muy til para el ministerio (2 Tim 4, 11). Y sta fue, casi con certeza, la ocasin de la venida de Marcos a Roma. As pues, vinculado a las actividades apostlicas de Pablo, se dan encuentros y conflictos y decisiones autnomas. Pero, como advierte justamente V. Taylor, aunque comparte muchas ideas religiosas de Pablo, Marcos no es paolista en el sentido estricto de la palabra. Y, sobre todo, la relacin de colaboracin con Pablo, no le impide vincularse a Pedro, tan estrechamente que muchos lo consideraban como un intrprete suyo. La relacin con Pedro debi ser bastante profunda, con rasgos de ternura, de tal modo que el apstol puede escribir: Os saluda tambin... mi hijo Marcos (I Pe 5, 13). Sin embargo, y aun teniendo lazos de intimidad con Pedro, y sindole

deudor de tantas cosas, Marcos en su evangelio no duda en presentar a veces al maestro en una luz no excesivamente favorable, haciendo incapi en circunstancias y detalles que pasan desapercibidos a los otros evangelistas, de tal manera que algunos crticos no dudan hablar de antipata petrina. Y alguno va ms lejos, hasta insinuar que en Marcos se encuentra una tendencia a atenuar la primaca de Pedro reconocida en la tradicin, y a poner el acento sobre ciertos detalles susceptibles de oscurecer un poco la reputacin del prncipe de los apstoles (E. Trocm). Bastan estos apuntes para dejar intuir una personalidad compleja y que no se deja enjaular en esquemas cmodos. Tiene los con Pablo, pero al mismo tiempo le est cercano en el momento ms delicado. Comparte con l algunas ideas, pero toma tambin sus distancias. La familiaridad con Pedro no le impide bosquejar un retrato en el que no faltan las sombras. Otra cosa: escribe en griego, pero parece que piensa en arameo. Sus simpatas se dirigen hacia los paganos (para ellos escribe el evangelio), sin renegar al mismo tiempo de su tradicin judeo-cristiana. Quin es, pues, Marcos? Es difcil definirlo con precisin 2. Slo una cosa se puede decir con certeza, adems del detalle de los "dedos cortos": era un hombre libre. Un poco como su Cristo, sigue sorprendiendo. Y. sobre todo, rechaza corresponder a la imagen que, por comodidad, alguno quisiera imponerle. Sin duda existen indicios de su libertad. Tendr los dedos cortos, si os place. Pero hbiles para arrancarse de encima los trajes excesivamente estrechos que le hemos confeccionado. Marcos, un escuchador "En el principio exista la predicacin" 3. Marcos ha llegado a la fe a travs de la escucha. Y, antes de escribir el evangelio, fue escuchador del anuncio gozoso, de la buena noticia. El no haba odo al Seor ni haba sido discpulo suyo, pero ms tarde... fue discpulo de Pedro 4. Segn Clemente de Alejandra, Marcos se haba decidido a escribir, presionado por las demandas de los oyentes de Pedro: A Marcos, discpulo de Pedro, mientras ste predicaba en Roma abiertamente el evangelio ante algunos caballeros del Csar y presentaba mucho testimonios acerca de Cristo, le rogaron que les ayudase a recordar todas las cosas que deca Pedro. Entonces escribi, a base de lo que Pedro haba contado, el evangelio denominado de Marcos. Segn esta misma fuente, Pedro, una vez conocida esta iniciativa, ni la prohibi ni la alent desde el principio. Ms tarde, sin embargos habra legitimado lo escrito. Tambin san Jernimo habla de Marcos como "intrprete del apstol Pedro... No conoci personalmente al Seor salvador, pero narr las cosas que haba odo predicar al Maestro, con ms fidelidad a los hechos que a su disposicin". Aunque algunos estudiosos, recientemente, han levantado serias dudas acerca de ciertos testimonios, en particular del de Papas, es cierto de todos modos que la predicacin de Pedro no ha sido la nica fuente de informacin para Marcos, que tena a su disposicin testimonios preciosos tanto individuales como comunitarios. Advierte muy precisamente Taylor: ...De una manera opaca, como a travs de un cristal, podemos ver al evangelista manos a la obra y, al fondo, a muchos otros respecto de quienes l es deudor. Su bagaje era mucho ms rico que un cuaderno de apuntes y una memoria tenaz. Tras de l est la actividad enseante de una iglesia viva. El participaba de esto y dependa de ello. Podemos decir ms, porque la enseanza est basada en la reflexin y la reflexin en el testimonio. Los predecesores de Marcos no eran solamente enseantes, sino tambin predicadores y evangelistas, hombres que haban recibido, repensado y proclamado la buena noticia del reino de Dios. Su evangelio es mucho ms que una empresa privada: es un producto de la vida de la iglesia, inspirada por el Espritu de Dios. Marcos puede escribir su evangelio porque vive intensamente una experiencia de iglesia. Es testigo creble, no porque ha visto, sino porque ha odo. Dichosos los que aun no viendo creen (Jn 20, 28). Marcos pertenece a esta raza.

Y a todo esto hay que aadir, naturalmente, su experiencia personal, ...la de un hombre particularmente sensible a la profundidad del misterio que se ha abierto con la fe en Cristo. Mientras escribe, parece que haya tenido todo el tiempo para dar la medida de su carcter desconcertante. Es consciente de que ante l el hombre no terminar nunca de pasar de la oscuridad a la luz, no slo porque Jess se revela el hijo y el santo de Dios, sino tambin porque en l la obra de Dios se lleva a cabo solamente en la contradiccin y en la lucha. "Tambin aqu Marcos parece hablar por experiencia. El ha llegado al conocimiento ntimo de Jess el Cristo, ofreciendo la propia colaboracin a su actividad continuada en la iglesia. Ha participado en la actividad misionera encontrando el fracaso y la persecucin. Y as es como ha entendido lo que significa ser compaero de Jess, y toma a pecho recordar a los que quiz lo han olvidado, que no puede haber eficacia para la iglesia en su misin, al margen del camino recorrido por Jess. La gloria se encuentra al fin de la lucha. El primado se traduce en servicio y en don de s. Y a este propsito el discpulo no terminar nunca de convertirse de las miras humanas para entrar en las miras de Dios" 5. Marcos, uno a quien hay que escuchar Ms que un escritor, Marcos es alguien que cuenta. Le interesan sobre todo los hechos, las acciones. Incluso su teologa es una teologa "fctica", que no se expone sino que debe captarse segn se va desenvolviendo cada caso. Marcos narra para alimentar la fe de los oyentes, ms que para polemizar con los adversarios. Revela muchas veces que Jess enseaba, sin preocuparse de precisar qu es lo que enseaba. Como queriendo invitarnos a leer lo que Jess hace, ms que su doctrina. Tiene un estilo personal, ms bien rudo (alguno se atreve a llamarlo incluso rstico), vivaz, sin complacencias estilsticas, que se preocupa de la solidez. Los estetas lo definen brbaro. Pero es ms bien, simplemente popular. Pretende, sobre todo, hacerse entender. Su griego es el hablado (la koin o dialecto comn). Tiene un vocabulario discreto, no excesivamente variado, pero tampoco pobre 6. La diversificacin de trminos aparece evidente cuando se trata de describir cosas concretas. Once palabras diferentes para indicar la casa y sus partes, diez para los vestidos, nueve para los alimentos. Marcos tiene predileccin por los diminutivos (perritos, migajas, nia, hijita, barquilla, sandalias, lbulo de la oreja...), y tambin por los nmeros. Muchos le critican una sintaxis aproximativa. En realidad, hay que reconocer que Marcos usa los tiempos de los verbos con extrema desenvoltura, a veces mezclndolos a capricho en un mismo perodo. Usa preferentemente el presente histrico. Es alrgico a las oraciones subordinadas, y ms que coordinar las frases, las yuxtapone usando y abusando de la y. En dos versculos (10, 33-34, cf. el texto griego) logra meternos hasta nueve "y" 7. Frente a la inflaccin de "y", se advierte una falta casi total de luego, al final de un razonamiento. En compensacin, abundan los en seguida y nuevamente 8 Entendmonos. Cuando Marcos quiere construir un perodo segn todas las reglas, lo logra perfectamente. Basta leer los versculos 25-27 del episodio de la hemorroisa, en el captulo 5. Pero, ofrecida esta demostracin, prefiere volver a los perodos breves, marcados por la sucesin rpida de las "y", que, en el fondo, traicionan su antecedente semtico. Y ser bueno no olvidar que el antepasado de este estilo semtico es el estilo oral. No duda lo ms mnimo en aadir al final de una narracin un detalle omitido anteriormente. Como en el caso de la resurreccin de la hija de Jairo, donde encontramos una conclusin al menos sorprendente: La muchacha se levant al instante y se puso a andar, pues tena doce aos (5, 42). Alguno se detiene a contar los numerosos anacolutos, con los que Marcos va sembrando su narracin. En realidad, esas construcciones como partidas y dejadas ah incompletas, como suspendidas en el aire, resultan muy significativas del carcter del evangelista. Se dira que, en ciertos momentos, Marcos se deja llevar la mano por el acoso de los eventos, por el deseo impetuoso de contar, por la urgencia de

seguir adelante. Por lo que la frase queda como retardada, no logra dejar atrs la rapidez de la accin. Y despus encontramos las redundancias, los pleonasmos, las repeticiones molestas que hacen arrugar la nariz a numerosos estilistas de exquisito paladar. Unos ejemplos tpicos: Envanos a los puercos para que entremos en ellos (5. 12). Les enseaba muchas cosas por medio de parbolas, y les deca en su instruccin" (4, 2). Pero l segua callado y no responda nada (14, 61). Algunas de estas repeticiones son incluso desagradables: Y estaba escrita la inscripcin) (15, 26). Otras, sin embargo, valen para subrayar algunos detalles y para dar mayor fuerza a la frase: Al atardecer, a la puesta del sol" (1, 32); De madrugada, cuando todava estaba muy obscuro (1,35); Y muy de madrugada... a la salida del sol" (16, 2). O tambin: Calla, enmudece! (4. 39); Por qu alborotis y lloris? (5, 39). Esta, en cambio, ha echado de lo que necesitaba todo cuanto posea, todo lo que tena para vivir"(12, 44). A veces la misma expresin, la misma idea, es retomada por personas diferentes, como en el caso del paraltico: perdonar los pecados (cap. 2). Observa X. L. Dufour: el arte del narrador se hace notar especialmente cuando deja al oyente tiempo para recordar lo que ya haba dicho... Poner de relieve la palabra importante en un relato, he ah lo que caracteriza a un buen narrador" 9. Por otra parte, esta caracterstica de Marcos exige la ley del paralelismo, una forma tpica de repeticin que se da en la Biblia -especialmente en los libros sapienciales y en los salmos- y en los escritos rabnicos. Estas frmulas paralelas 10 favorecen sin duda la atencin y el proceso de memorizacin. En el arte de narrar propio de Marcos, no se puede ocultar su desaparecer en el texto, su circunspeccin, su discrecin. No expresa juicios. No impone nada. Se limita a presentar. No afirma categricamente. Sugiere. Para terminar, quiero decir que Marcos lleva las de ganar ms cuando se le escucha que cuando se le lee. Es necesario esforzarse para or sus palabras. Y. sobre todo, imaginar los gestos. Que tienen una importancia capital en el estilo oral. Recientemente tuve la oportunidad de asistir a distancia, en un mercado oriental, a un coloquio entre dos hombres. Tuve la impresin de ver sus palabras, si bien no logr distinguirlas. Su mmica, su gesticulacin, eran ms elocuentes que las palabras. Creo que me enter de todo, aunque no o nada. Sin gestos, Marcos resulta incompleto. Un evangelio visualizado Marcos cuenta. Pero cuenta por medio de imgenes. Se puede afirmar que su evangelio es un evangelio visualizado 11. La existencia de Cristo se nos presenta en una serie de secuencias de ritmo impelente, los detalles que interesan, los gestos esenciales, el estilo descarnado, ninguna complacencia caligrfica, ninguna concesin a la espectacularidad. Ms que suaves separaciones, tenemos bruscos desgarrones y aperturas imprevistas. Los personajes jams son decorativos. Se les pone all slo cuando tienen algo que decir o que hacer. Fuertes contrastes. Tomemos una escena tpica, la de la curacin del leproso (1, 40- 45). Toda ella viene expuesta sobre las contraposiciones ms estridentes: cercana-lejana; delicadeza-irritacin; contacto-separacin brutal, orden de callar-difusin de la noticia; desierto-multitud. Apenas te sientes atrapado por un sentimiento, e inmediatamente te ves afectado por el opuesto. Se dira que Marcos logra traducir en imgenes incluso las profundidades del misterio de Cristo. Y. frente a sus gestos, a sus palabras, a sus actitudes, todos los personajes se ven obligados a salir del nido de su neutralidad, se ven obligados a descubrirse, a tomar postura. Ante las provocaciones de Jess, tienes la impresin de que Marcos fotografe los pensamientos secretos de sus interlocutores, les ponga a plena luz.

Algunos primeros planos parecen crueles, dan la impresin de un retrato no de rostros sino de corazones. Es la mquina de fotografiar que parece dotada ms que de lentes adicionales, de un bistur que sabe a dnde tiene que llegar. De hecho ni t mismo logras escapar. Te sientes implicado, escudriado, al desnudo. Sobre todo, obligado a dar una respuesta precisa. Entendmonos. Decir que el lenguaje de Marcos es un lenguaje hecho de imgenes, no significa denunciar una ausencia de pensamiento. El pensamiento est, y de qu manera. Slo que no se te ofrece a travs de ideas abstractas, sino que te ves obligado a descubrirlo, a atraparlo, en aquellos fotogramas que se suceden. Debes seguir la accin, si quieres captar algo. Comprendes quin es Jess observando dnde va. Su identidad se descubre a travs del itinerario que sigue. Si t tambin llegas hasta el fondo, lo descubrirs 12. Si quieres aprender su leccin, debes estar atento, ms que a lo que dice, a lo que hace. Su doctrina se desvela a travs de sus acciones. Su enseanza aparece a travs de sus movimientos, su programa a travs de las posturas que adopta. Se explica con los gestos concretos. El Cristo de Marcos podra decir: No he venido a demostrar sino a mostrar (M. Pomilio). Y tambin los discpulos se ven obligados, ante todo, a tomar postura. La lectura de los acontecimientos depende del puesto en el que se colocan. Por otra parte, el Maestro reserva sus explicaciones a los que ya han tomado la decisin (F. Belo). Cierto, el trasfondo de Marcos est constituido por una teologa robusta, pero que se te presenta, no de una manera explcita y orgnica, sino de una forma alusiva. Son como rfagas de luz que dejan entrever territorios que debers explorar personalmente. La teologa de Marcos aflora, de cuando en cuando, sobre el terreno trillado por el paso de Cristo. T tienes que ahondar pero sin perder, naturalmente, los contactos con aquel caminante infatigable. Luego el evangelio de Marcos es ms afn a nuestra sensibilidad, madurada en la civilizacin de la imagen. Pero se impone una precisin. Su evangelio visualizado no entra en las categoras de la diversin, de la evasin, sino que se inserta en la categora del compromiso. No dispensa de pensar. Al contrario: te obliga a pensar. Ms que estimular la curiosidad, solicita una decisin. No colecciones, emociones y sensaciones, sino responsabilidades precisas. Es interesante, cierto. Pero en la medida que interesa, compromete tu existencia. Lo lees, es ms lo ves, no para pasar alguna hora de entretenimiento espiritual. Encuentras algo dentro que te molesta. Una enfermedad que slo pasa cuando se convierte en incurable. Nos empuja hacia arriba, pero con los pies en tierra Otros dos aspectos caractersticos de Marcos: la simplicidad y la concrecin. Quizs su narracin ha estado marginada durante mucho tiempo precisamente por su excesiva simplicidad. Una simplicidad tan... compleja, capaz de desanimar a cualquiera. Se sala de apuros diciendo: "Excesivamente simple". O tambin: Y esto es todo? Es tan elemental.... En realidad era una postura defensiva, una confesin de incapacidad. La simplicidad como pretexto para enmascarar el malestar. En efecto, la simplicidad de Marcos no es un dato inmediato. La descubre, al final de una bsqueda fatigosa, quien tiene aliento y coraje para llegar hasta el fondo. Los usuales instrumentos de investigacin sirven, frecuentemente, para complicar las cosas, o para hacerlas difciles. Pocas veces logran descubrir la simplicidad. Se necesita capacidad para hacer las cuentas con la complejidad de los varios elementos, para llegar a la simplicidad.

Ah est todo no es un grito de desilusin, sino la conquista ms sensacional. Pero es necesario despojarse durante el camino... de todo lo dems. Una ardua tarea de desprendimiento. La simplicidad se descubre no acumulando, sino perdiendo muchas cosas. Quin est dispuesto a aceptar este tipo de pobreza? S, Marcos te lleva, inexorablemente, hacia la simplicidad. Por eso mucha gente lo ha mantenido, prudentemente, a distancia. Nosotros nos encontramos a nuestras anchas con las complicaciones. Las creamos a posta. Son los puntales indispensables de nuestra impotencia. Frente a la simplicidad, nos encontramos molestos. No sabemos ya qu hacer. No sabemos siquiera dnde poner las manos, y no podemos meterlas en los bolsillos, precisamente porque ya no tenemos bolsillos... No nos defenderemos acaso de la simplicidad de Marcos porque tenemos miedo de perder nuestras mscaras? O tambin porque no queremos renunciar a nuestras posiciones? El otro aspecto es la concrecin. La tensin entre contingente y absoluto atraviesa -como observa agudamente P. Lamarche- todo el evangelio de Marcos. Estamos orientados hacia el absoluto, pero sin perder jams de vista lo contingente. El misterio de Cristo se presenta en el cuadro de una existencia normal. La gloria aparece en una dimensin de modestia. Obviamente, Marcos nos invita de continuo a ir ms lejos. a levantarnos sobre un plano ms elevado. Pero sin perder el contacto con el suelo. Y a veces tenemos peligro de perdernos en la atmsfera enrarecida del misticismo, y basta un detalle (como la almohada en el episodio de la tempestad calmada, o tambin la recomendacin de dar de comer a la muchacha resucitada en el milagro hecho en casa de Jairo) para hacernos volver a tierra. Se ha dicho que este evangelio nos obliga siempre a tener los pies en tierra. Se permiten los vuelos, no las evasiones. Es posible elevarse, pero no separarse de una realidad concreta. La ley -obligatoria para un cristiano- de la superacin, no conduce jams al campo de la irrealidad. Algunos ejemplos. La escena del bautismo de Jess -con los cielos abiertos, la voz de lo alto- se une con la tentacin del desierto. Las curaciones en masa en Cafarnan y el relativo encuadre del entusiasmo popular, provocan la salida nocturna hacia la soledad orante. El episodio de la transfiguracin se une estrechamente con el anuncio de la pasin. La entrada triunfal en Jerusaln constituye el preludio del va crucis. Esto significa tocar la tierra con los pies. Con Marcos se va ms lejos, no hay duda. Pero mucho cuidado con perder el punto de apoyo. Con l es posible ver otras cosas, a condicin de no perder de vista las cosas acostumbradas. Siguindolo, se llega a otro mundo, pero sin huir an de este mundo. Nos conduce a alcanzar el cielo slo si estamos dispuestos a decir, en cualquier momento, dnde est la tierra. Nos permite acercarnos a Dios, con tal de que no nos alejemos de los hombres. Parece que Marcos fue apreciado por sus cualidades organizadoras. Solamente con tipos concretos como l la aventura se convierte en una cosa terriblemente seria. El evangelio ms germinal 13. Hace un tiempo el concordismo pretenda armonizar los datos de la revelacin con los de la ciencia. Conciliar los seis das de la creacin con Darwin. Poner de acuerdo la narracin de la conquista de Jeric con las excavaciones ms recientes, los datos de la Biblia con los de la historia y los de la arqueologa. Hoy el concordismo pisa otros caminos. Se busca, por ejemplo, descubrir en el evangelio un cdigo de comportamiento social o una praxis

poltica. Se integra la revelacin para deducir de ella un discurso vlido para siempre y para todas partes, una visin del mundo bien definida. Se olvida que lo que se nos ofrece en la Escritura, lo que la exgesis debe investigar y liberar es una semilla, una semilla que tiene necesidad del humus de las civilizaciones humanas para dar su fruto. Sin duda esta semilla, cuando se nos comunica por medio de la Escritura, es inseparable de un cierto desarrollo, de un cierto razonamiento, que refleja la cultura de la poca; pero, a travs de este lenguaje... hemos de encontrar la idea que est en la base. ...Podemos decir que nuestra tentacin permanente al escrutar la Escritura, aun aceptando en teora que constituye el germen de nuestra fe, consiste en analizar esta semilla con microscopio, con la esperanza de encontrar all... una pequea planta en miniatura. Se intenta encontrar en la Escritura la colegialidad y una organizacin eclesial, y nosotros nos limitaramos simplemente a adaptarlo a nuestro tiempo, o tambin se suea con reproducir la prctica de las comunidades primitivas. El problema es ms complejo... (P. Lamarche). Cierto, el evangelio nos ofrece un contenido objetivo. Pero en forma de semilla! Y, de los cuatro evangelios, el de Marcos es sin duda el ms germinal. Una semilla necesita, para desarrollarse, un humus, una tierra mezclada con estircol. Es necesario no confundir el dato objetivo, la fuerza intrnseca de esta semilla, con los ropajes y las manifestaciones que ha tomado a travs de los siglos. Hay que tener en cuenta el dinamismo interno de la semilla, no otras cosas. Semilla significa vida. La semilla no equivale a resultado conseguido, definitivo. Semilla es, simplemente, posibilidad. Un evangelio que tiene un "principio" 14 De aquel principio se desarrolla un movimiento progresivo, una revolucin gradual, un crecimiento 15. Marcos adopta un procedimiento que se podra definir de amplificacin y desarrollo dinmico. Leyendo ciertas pginas, se advierte un algo diferente del simple paralelismo, como algunos quisieran. Son ms bien crculos concntricos, que se abren cada vez ms. As, a la predicacin de Juan Bautista, corresponde la de Jess. Pero Jess es el ms fuerte. Slo su palabra es de verdad poderosa. Y, progresivamente, a lo largo de todo el evangelio, se multiplican los casos en los que Marcos, partiendo de un hecho concreto, ampla su significado y su alcance. Jess ensea en la sinagoga de Cafarnan. E, inmediatamente, aparece una afirmacin general acerca de la autoridad, y novedad de su doctrina. Realiza un solo exorcismo. Y he aqu un reconocimiento de su poder de echar demonios. Cura, dentro de la casa de Simn, a una persona y he aqu, inmediatamente despus, la descripcin de numerosas curaciones. Despus de la jornada de Cafarnan afirma que debe ir a otra parte. Perdona los pecados al paraltico, y se desencadena la polmica acerca de su poder universal de perdonar los pecados. Llama, para que le siga, al publicano Lev. E inmediatamente le vemos sentado a la mesa en compaa de muchos publicanos y pecadores. Y como si no fuera suficiente, especifica que l ha venido a llamar no a lo justos sino a los pecadores. Al pequeo crculo de sus familiares, que lo cercan, contrapone la vasta familia de los que hacen la voluntad de Dios. El mismo milagro tiene en s un dinamismo que lleva, de la consideracin de esta manifestacin de poder, a contemplar la salvacin total. Y podramos continuar hasta lo infinito, documentando este tpico proceso de extensin.

Incluso una sola palabra de Jess viene "amplificada" y tienes la impresin de que provoca resonancias infinitas. El dinamismo de desarrollo peculiar del evangelio de Marcos incluye en s la tensin continuidadruptura. En efecto, en el desarrollo de la historia de la salvacin, Jesucristo aparece en continuidad con el antiguo testamento y aun as constituye la novedad por excelencia 16 La etapa representada por Cristo fue preparada evidentemente por el itinerario anterior, y resulta inexplicable sin l. Y. sin embargo, esta etapa es un viraje decisivo, inesperado. Cristo inaugura una situacin radicalmente nueva. La experiencia de Jess no se desarrolla a la vez que las precedentes, su mensaje no se aade a otros ya vistos. Con Cristo se establece un salto cualitativo. Estamos colocados frente a su novedad. Una novedad desconcertante, escandalosa. Este aspecto de novedad se advierte inmediatamente por las multitudes, que quedan asombradas y admiradas, y caen en la cuenta instintivamente de la diversidad, la distancia, respecto a la enseanza de los maestros autorizados. Pero tambin los escribas y fariseos advierten enseguida el peligro y preparan las armas. Y es precisamente en torno a la novedad-Cristo -que no es una simple prolongacin del antiguo testamento- donde se determina el conflicto, se precisa la oposicin, se desencadena el contraste irremediable. La palabra de Cristo, aun manteniendo la continuidad con el discurso precedente iniciado con la creacin, aparece totalmente nueva, indita, en ruptura con las esperanzas y el lenguaje habitual de los hombres. En efecto, es la expresin de la libre iniciativa de Dios. Cuando Dios inventa, los hombres, aferrados a sus propios esquemas, no saben por dnde andan. No, los hombres no pueden aduearse de esta novedad, no pueden atraparla con sus viejos instrumentos. De hecho, precisamente los escribas y fariseos, los ms preparados, son los ms lejanos y se defienden de esa novedad. Esta novedad se hace inaccesible para quien pretende aduearse de ella. Es un misterio que se ofrece y se comunica nicamente a quienes lo solicitan (Mc 4, 10-12). Es una novedad-don, no una conquista. Ms que dejarse atrapar, nos atrapa. Los hombres no pueden apropirsela. Ella es la que se aduea de nosotros. El hombre no puede comprender a Dios, sino que es Dios quien se da al hombre (X. L. Dufour). Como se ve, el evangelio de Marcos lleva muy lejos. Un viaje hacia el centro, como dice B. Maggioni. Es un evangelio que tiene un principio. Marcos pide que te dejes conducir hacia un punto determinado (y se guarda bien de anticiparte cul es ese punto), hacia un descubrimiento. Debes sencillamente salir fuera de tu seguridad, abandonar tu suficiencia, reconocer tu ignorancia. Este es el inicio. No. No existe un fin. El evangelio de Marcos tiene un principio pero no un final. Cuando has llegado a este descubrimiento, has llegado a aquel "reconocimiento", todo comienza para ti. Es como decir que el evangelio de Marcos parte de un principio y llega a otro inicio. Actualidad de Marcos e imposibilidad de atraparlo Hoy el evangelio de Marcos se ha puesto de moda. Y sorprende, si se piensa que durante siglos este texto ha sido olvidado (incluso en la liturgia). A un evangelio que no habla del nacimiento y de la infancia de Jess, no presenta el sermn de la montaa, olvida muchas parbolas (p.e. las de la misericordia), no registra las exhortaciones comunitarias (Mt 18, 10-22), se le trataba con descarada indiferencia. E incluso se le miraba con recelo.

Y despus se le acusaba de un lenguaje -por lo menos- descuidado, y una sintaxis aproximativa, de un material pobre, de un cierto desorden en la exposicin 17. Hoy la situacin ha cambiado completamente. Las cotizaciones de Marcos en la bolsa de valores de la preferencia y del inters de los lectores y estudiosos, han alcanzado cotas inimaginables. El fenmeno, aunque llamativo y, bajo muchos aspectos, inexplicable, no es otra cosa que una obligada indemnizacin por daos en favor de Marcos, por demasiado tiempo injustamente infravalorado e, incluso, desacreditado. Empez san Agustn hablando de l como de un plagiador pedestre de Mateo, sin una pizca de originalidad 18, As, despus de un perodo inicial de amplia popularidad, Marcos ha sido olvidado durante siglos Y. he aqu que los crticos, desde hace pocos aos, descubren que Marcos es el primero que escribe, es ms, el que inventa aquel gnero literario que se llama evangelio. Su texto habra creado una fuente en la que se inspiraron tanto Mateo como Lucas. Hoy, la prioridad de Marcos constituye un dogma indiscutible para la mayor parte de los estudiosos de todas las escuelas. As pues, el primero es el evangelio de Marcos. Un momento. Antes an, existira un evangelio primitivo de Marcos. Es la famosa hiptesis de UrMarkus, o proto-Marcos. Una teora descubierta, discutida, desmentida, archivada y desempolvada, sepultada y resucitada un montn de veces. De esta manera Marcos, de seguidor (y plagiador!) de Mateo, se convertira en copiador de s mismo (con aadidos!). Viene a la memoria un episodio singular registrado en la historia de la pasin. ...Un joven le segua cubierto slo de una sbana, y le detienen. Pero l dejando la sbana, se escap desnudo (Mc 14, 51-52). Segn una cierta tradicin, aquel joven sera el mismo Marcos. Al margen de la credibilidad de esta identificacin, me parece que Marcos sigue gastando una broma parecida a los estudiosos que se preocupan de el. Le han puesto las manos encima por centenares: los del anlisis literario, los de la crtica histrica, despus los seguidores de la historia de las formas, con su obstinacin para hallar el Sitz im Leben 19 del que han nacido las narraciones. Etiquetas altisonantes para las distintas disciplinas: Formgeschichte, Redaktionsgeschichte, Traditionsgeschitte. Por tanto los hermeneutas de todas las razas, los partidarios de una exgesis total, los telogos de diversas clases, los que proponen una lectura sincrnica o tambin diacrnica. Recientemente los partidarios del anlisis estructural, los estructuralistas lacanianos, y otros ms. Todos dan a entender que finalmente han capturado a Marcos, que le tienen atrapado entre sus manos doctas. Y no se percatan -o quizs s, caen en la cuenta perfectamente- de que sus uas agarran solamente una sbana. El ha escapado a otra parte Y probablemente se lo pasa bien viendo tanto ahnco por una sbana de papel. Ni siquiera todos estn de acuerdo acerca de los materiales empleados por Marcos. Especialmente en la clasificacin 20. Se tiene la impresin de que, tratndose del primer evangelista, se encuentre siempre uno en el vaco, predomine la incertidumbre. Pero de vez en cuando se dispara una declaracin perentoria: Una cosa es cierta... Slo que de esta nica cosa cierta existen a decenas. Y cada una, por lo regular, viene inmediatamente sometida a discusin por otro estudioso. As hay quien sostiene que el evangelio de Marcos es totalmente despolitizado 21. y hay quien hace hasta una lectura materialista y poltica de este evangelio 22. Alguno acusa a Marcos de timidez teolgica, e incluso de pobreza de pensamiento teolgico. Y otros, con la mayor desenvoltura, dicen que no, y estn dispuestos a demostrar que existe una slida estructura teolgica que sostiene todo el texto.

Se habla de la simplicidad de Marcos (elementariedad en ciertos casos). Y despus se escriben miles de pginas acerca del "secreto mesinico" 23. Se subraya su neutralidad, su desaparicin (ffacement, diran los franceses) en el texto, su limitarse a registrar impersonalmente los sucesos. Y he ah un estudioso que dedica un captulo de su libro a las antipatas manifestadas por el evangelista. Y otro a las "causas defendidas por Marcos" 24. Para no hablar ya de la fecha de composicin de su evangelio 25. Un suceso de importancia fundamental, como la toma de Jerusaln y la destruccin del templo, lleva a la mayor parte de los estudiosos a esta conclusin indiscutible. Marcos ha escrito su evangelio ciertamente antes del ao 70: de otra manera no hubiera omitido un hecho de aquella importancia, del que ni siquiera existen indicios en el captulo 13 (sermn escatolgico). Otros. por el contrario, precisamente en el captulo 13, encuentran indicios evidentsimos de aquel acontecimiento. Por consiguiente: la fecha habra que retrasarla hasta despus del ao 70! Es la tesis, sobre todo, de un estudioso ingls 26. Evidentemente Marcos se divierte mucho con aquella sbana... El hecho es que l est en otra parte. Y se libra hbilmente de todas aquellas disputas (y quin sabe cuntas sorpresas dar todava en el futuro!). Y adems no es a l a quien debemos alcanzar. Examinemos tambin la sbana 27 en todos sus componentes, estudiemos atentamente su trama, no desperdiciemos ni siquiera un hilo, un pedacito, una manchita (con tal de que no nos dejemos atrapar a su vez por esta sbana...). Pero no olvidemos que es importante no perder de vista a otro. A aqul que han arrestado para llevarlo a crucificar. Marcos nos advierte que es de ste de quien debemos preocuparnos. .......................
1. Colobodactylus es el trmino que encontramos en el prlogo antimarcionita que quizs siguiendo la tradicin de Papas haba de Marcos como "intrprete de Pedro". 2. Incluso su identificacin, en base a lo que hemos dicho, no es precisamente segura. 3. Es la clebre expresin de Fascher: "Am Anfang war die Predigt. 4. Testimonio de Papas, obispo de Gerpolis, referido en la Historia eclesistica de Eusebio. 5. J. Delorme. Aspetti dottrinali del secondo vangelo en Da Ges ai vangeli. Assisi 1971, 128. 6. Sobre 11.241 vocablos segn el clculo de Rigaux-1.345 son diferentes (Swete cuenta 1.270 palabras diferentes, no contando los nombres propios. Mc tolera bien la confrontacin con los otros sinpticos: 1.691 sobre 18.305 en Mt: 2.055 sobre 19.428 en Lc. Pero supera netamente a Jn, el ms pobre en vocabulario: slo 1.011 palabras diferentes sobre 15.416. Por encima de todos, Pablo. Es significativo el clculo concerniente a la Carta a los Hebreos: 1.038 vocablos diferentes usados sobre un total de 4.951. 7. Con razn, pues, los estudiosos hablan de "parataxis (yuxtaposicin de las frases) ms que de sintaxis (conexin de frases sucesivas, con participios y proposiciones subordinadas): a este respecto, son tpicos en Mc los "asindetones" (falta de partculas de conexin entre las partes del discurso). 8. Cuarenta y treinta veces respectivamente. 9. Il vangelo secondo san Marco, en Introduzione al nuovo testamento II: L'annuncio del vngelo, Roma 1977. 10. Mc usa ya el paralelismo sinonmico ya el antittico. 11. La expresin es de P. Lamarche (Rvlation de Dieu che Marc, Pars 1976) del que tomo muchas de estas consideraciones. El autor sostiene que se trata de una presentacin visual del kerigma en el cuadro de una existencia". p. 17. El mismo telogo acerca -con las debidas proporciones- el estilo de Mc al cinematogrfico de un Dreyer o de un Bresson. 12. F. Belo destacando como uno de los esquemas fundamentales de la narracin de Mc el del camino, tpico de los que siguen a Jess", habla de "praxis de los pies. 13. La expresin es tambin de P. Lamarche,. al cual debo muchas de estas observaciones. 14. "Arch" como observa P. Lamarche significa un principio que exige un cumplimiento. 15. Merece destacarse el hecho de que casi todas las parbolas recogidas por Mc estn centradas en la idea de crecimiento. 16. P. Lamarche. o. c., 14. 17. Papas tuvo que tomar la defensa de este evangelio, admitiendo, s, un cierto desorden y una disposicin de la materia distinta de los otros, pero reivindicando la absoluta honestidad y veracidad de Mc, y adems su "esmero" en el modo de narrar 18. "Marcus eum (Mt) subsecutus tamquam pedisequus et breviator eius videretur (De consensu evangelistarum I, 2, 4). 19. Literalmente: "lugar en la vida". Expresin casi intraducible, a excepcin del... francs: "milieu de vie".

Podemos traducirlo as: contexto (o situacin) ambiental. 20. V. Taylor hace de ellos este inventario: apotegmas, historias de milagros, historias referentes a Jess, construcciones marcianas. sumarios, dichos y parbolas. Dufour distingue: grupos de pasajes presentados por algn testigo, grupos de proveniencia catequtica, grupo de relatos ms vagos, sumarios y conexiones principales. Adems, naturalmente, del relato de la pasin que forma un bloque por s mismo. Bultmann: relatos de los milagros y relatos referentes a Jess (hechos y palabras). Relatos de la pasin y resurreccin. Debelius: paradigmas,."novellen", leyendas, historia de la pasin, mito de Cristo. 21. Cf. C. Masson. L'vangile de Marc et l'eglise de Rome Neuchtel 1968. 43 s. 22. F. Belo. Lectura materialista del evangelio de Marcos, Estella 1975. 23. Baste leer, entre todos, el ponderado estudio de Minette de Tillesse. Le secret messianique dans l'vangile de Marc, Paris 1968. 24. E. Trocm. La formation de l'vangile selon Marc, Paris 1968. 25. Hoy, sin embargo, la fecha ms probable, entre los estudiosos, se coloca entre el 64 y 67. 26. S. G. F. Brandon. en su obra The Fall of Jerusalem, tiene un capitulo significativo: "La reaccin de Mc". Reaccin se entiende frente al hecho de la toma de Jerusaln (70) y frente al triunfo de los Flavios en Roma (71). Su tesis se resume as: Mc escribe ya para una iglesia terriblemente probada por la persecucin de Nern (64). Entonces como los romanos no afinaban mucho en eso de distinguir entre judos y cristianos, Mc se preocupa con su evangelio de subrayar sobre todo la neta ruptura obrada por Cristo en relacin con el judasmo. Y cita algunos hechos: Jess, desde el principio de su misin, ha chocado contra la oposicin de los dirigentes judos: Jess ha rechazado la nocin hebrea de mesas nacional, se ha distanciado de los Zelotes: en la narracin de la pasin hace pasar la responsabilidad de los romanos a los judos: Pilato fue "forzado" por los jefes del pueblo. En suma, un intento de no exasperar excesivamente a los romanos y al mismo tiempo, de calmar la fiebre apocalptica desencadenada por los sucesos de aquellos aos. As pues, la fecha del evangelio habra que fijarla despus del ao 71. Otro estudioso, O Callaghan, recientemente, basndose en los descubrimientos de Qumrn, cambia sin ms la fecha de composicin del evangelio de Mc hacia los aos 50-55. 27. Por otra parte, etimolgicamente, la palabra "texto", sugiere la idea de un tejido.

(PRONZATO-3/1.Pgs. 26-31)

PROLOGO (1, 1-13) SIGNIFICADO ALEGRE-NOTICIA EN EL PRINCIPIO EXISTA EL EVANGELIO... 1, 1 1. Comienzo del evangelio 1 de Jesucristo, hijo de Dios Es un principio desafortunado? Como apertura parece ms bien banal. Un exordio como ste descalificara a cualquier predicador. Un muchacho que se arrancase con principio del tema acerca de "una fiesta en familia", ciertamente no se atraera la consideracin benvola del maestro. El hecho es que a Mc no le importan nada las reglas estilsticas. Est convencido de que el mensaje contiene en s motivos vlidos para ser aceptado; por lo que no se preocupa mucho del envoltorio, descuida tranquilamente el modo de la presentacin. Y despus, adelante. Mc no dice ste es el principio de mi libro (el trmino evangelio, en este caso, no indica an un libro). Cuando escribe el evangelio 2, o sea el anuncio gozoso de Jesucristo, ha sido ya acogido por las primeras comunidades cristianas, y recorre los caminos del mundo. Ahora, este acontecimiento, el eventoCristo, ha tenido un principio. Podemos traducir libremente: todo ha comenzado as. Ha tenido su principio con la proclamacin de Juan el Bautista, con la predicacin de Cristo y ms tarde de los apstoles, y contina todava hoy con el anuncio gozoso dado por la iglesia. En realidad, el aparente fracaso estilstico de Mc esconde perspectivas sorprendentes. Tambin el primer libro de la Biblia se abre con la misma expresin: En el principio (Gn 1, 1). Tambin as el evangelio de Juan. Por decirlo de alguna manera, Dios es desenganchado de la fijeza de

las ideas inmutables y aparece en accin. Su palabra crea el mundo, y llama a las cosas a la existencia. O tambin es una palabra que se hace carne, y pone su morada entre nosotros. Mc nos lleva a un nuevo principio (arch). Es la recreacin. Ms que una doctrina, la de Jesucristo es una alegre noticia. Una historia que afecta a la fe, que se refiere a la salvacin de los hombres. Jesucristo es, al mismo tiempo, el sujeto y el objeto de la predicacin (tambin de aquella que se despliega a travs de los apstoles). El es quien trae la alegre noticia, y l es, al mismo tiempo, el contenido de este anuncio. La alegre noticia es Jess mismo. Una comunidad cristiana se forma cuando un grupo de personas acogen este anuncio gozoso y se encargan de transmitirlo. El evangelio es siempre un principio, una posibilidad de comenzar o recomenzar. El evangelio es el principio de conocimiento de Cristo, de una vida con l, de un camino recorrido junto con l. El evangelio, pues, como principio y fuente de vida cristiana. Cristo se coloca al principio. Determina una ruptura con el mundo viejo. Y representa la novedad, el principio de una nueva creacin. Si existe una referencia al pasado, esta referencia es slo para cerrarlo definitivamente, abrir el capitulo de la esperanza e introducirnos en el futuro. ...Jesucristo, hijo de Dios. Todo tiene su principio en una intervencin decisiva de Dios en la historia de los hombres. La alegre noticia tiene como protagonista a Jess, que es proclamado Mesas 3 e hijo de Dios. Aqu Mc anticipa dos palabras que forman la sntesis de las dos grandes secciones de su evangelio. La primera, en efecto, se cierra con la profesin de fe de Pedro: T eres el Cristo (8, 29). La segunda encuentra su final en la profesin de fe del centurin: Verdaderamente este hombre era hijo de Dios (15, 39). La expresin hijo de Dios se usa en tres momentos decisivos de la vida de Jess: en el Bautismo (1, 11), en el episodio de la transfiguracin (9, 7) y, precisamente, en la confesin del centurin al pie de la cruz. Para evitar equvocos y triunfalismos peligrosos, Mc precisa inmediatamente que el evangelio del que se ocupa no se coloca en la lnea de la espectacularidad y de los triunfos de tipo imperial. El hijo de Dios va desvelndose en los rasgos comunes de Jess. Aquel hombre, venido de Nazaret de Galilea (1, 9), el carpintero, el hijo de Mara (6, 3), que recorre un camino muy alejado del triunfo, caracterizado por la humildad, por el servicio y por la cruz, y por la solidaridad con el mundo de los humildes, aquel hombre que se hace portador de un amor rechazado pero obstinado, l es el Mesas, el esperado, el hijo de Dios. Quizs la novedad est precisamente aqu. Una noticia gozosa que deja de lado el esquema ya gastado de los honores, del esplendor, del triunfo terreno, de la gloria, para asumir los rasgos inslitos de la debilidad, de la derrota, de la pobreza. del sufrimiento, de una vida gastada en favor de (no olvidemos que es el hijo de Dios dado a nosotros) Y todo esto es, paradjicamente, buena noticia En efecto Jess de Nazaret es el Seor, el hijo de Dios. El vencido alcanza la victoria, el crucificado ha resucitado. Cruz y gloria. Como principio es ms bien desconcertante. Bastante lejos est todo esto del desacierto estilstico. Con aquel exordio inocuo, banal, Mc en realidad provoca una ruina de notables proporciones. Y desafortunado resulta un mundo viejo, que desaparece frente al evento inaudito, al "hecho-Cristo". Quizs lo haban olvidado. Pero para empezar, es necesario que algo acabe. Cristo es el principio de todo. Con l todo puede comenzar. Con tal de que no nos quedemos llorando sobre las ruinas, de que no quedemos aprisionados por los escombros.

No podemos seguirlo llevando a la espalda los restos ms o menos gloriosos del pasado. Todo empieza as. Con el final de alguna cosa. Este es, y no otro, el anuncio gozoso. .................
1. Literalmente: anuncio alegre, buena noticia. anuncio gozoso. 2. Lc no usa jams el termino "evangelio". Mt lo emplea muy raras veces, y nunca en solitario ("el evangelio del reino" o "este evangelio"). En Mc, por el contrario, aparece con frecuencia el vocablo "euanghlion" que evidentemente prefiere. Cristo comienza su misin "predicando el evangelio de Dios", (1. 14) e invitando: "creed en el evangelio", (1, 15). Habla de la necesidad de que sea proclamado el en evangelio a todas las naciones ( 13. 10).Comentando el gesto de la mujer que derram sobre la cabeza de Jess un perfume de mucho precio. dijo: dondequiera que se proclame el evangelio en el mundo entero, se hablar tambin de lo que sta ha hecho para memoria suya (14. 9) Comentaremos mas adelante dos pasajes (8. 35: 10. 29) en los que se subraya una estrecha relacin entre la "causa de Jess" y el "evangelio". Mc. pues, no usa nunca euanghlion para indicar un libro.La palabra proviene del griego profano. Originalmente significa la recompensa dada al mensajero por su mensaje; o tambin, en plural, las ofrendas presentadas a los dioses por una buena noticia. Por extensin, pas a indicar el mensaje mismo, la buena noticia anunciada. Se trataba casi siempre del anuncio de una victoria militar. A veces el nacimiento o la llegada al trono de un emperador, o sea un acontecimiento que podr incidir en el destino de un pueblo, que afectaba a su futuro. Ya por el mismo gesto del mensajero -la derecha levantada en seal de saludo, el rostro radiante- se entenda que se trataba de una noticia alegre. En las raras veces que el trmino aparece en el antiguo testamento (seis veces), indica el alegre mensaje o la recompensa por el alegre mensaje. El mensajero de cosas alegres era premiado, el heraldo de malas noticias era castigado. Sea como fuere, este vocablo siempre se usa en sentido profano, nunca religioso. Dice Cullmann: "Para los primeros cristianos el evangelio significa ante todo la buena noticia de la salvacin realizada en Cristo Jess, como fue anunciada por los apstoles. Slo ms tarde este trmino se aplicar para indicar la redaccin literaria de la buena noticia apostlica" (Cristologa del NT, Buenos Aires 1965). Justino mrtir introducir hacia el ao 150 d.C.-el trmino euanghlion para designar un libro. 3. El rey consagrado, ungido, en hebreo se traduce por mashiah (mesas) y en griego por christos.

........................................................................ Mc. 01/01-08 Mt/03/01-12 Lc/03/03-18 Jn/01/19-35 El que precede As pues el anuncio gozoso (v. 1 ) comienza con la predicacin de Juan el Bautista. Cuando Dios acta en la historia, aparece en escena un hombre. Juan es el punto de contacto, la bisagra entre el antiguo y el nuevo testamento. La referencia a Isaias subraya el desarrollo progresivo - continuidad y ruptura- del plan de Dios. Juan cumple la funcin de precursor, o sea del que precedes en cuanto testigo del pasado. El camino del Seor, que llega, est cortado. Es necesario abrirlo, quitando el impedimento fabricado por el pecado del pueblo. Muchos senderos llevan lejos, o a ninguna parte. Es necesario rectificarlos (v. 3), con referencia al Dios que se presenta cercano al hombre. El contexto en que Juan proclama es el desierto. Topogrficamente debe tratarse del desierto de Jud, pero ms que descubrir un lugar determinado, aqu estamos llamados a leer un smbolo. O sea el desierto como lugar de la cercana, de la intimidad con Dios. En el desierto precisamente Yahv ha hablado a su pueblo, es ms, lo ha convertido en su pueblo. En el desierto se han celebrado las bodas entre Dios y el pueblo elegido. Es normal que el tiempo de la salvacin se inaugure tambin en el desierto. Qu proclamaba Juan? Esencialmente un bautismo de conversin. Es necesario quitar a la palabra conversin la connotacin moralstica que se le ha echado encima, para restituirla al significado original de cambio de mentalidad, cambio de rumbo. Es la exigencia de una re-orientacin de la propia existencia, en cuyo caso la conducta es simplemente consecuencia y expresin concreta. Sobre todo, es necesario convertir, cambiar los pensamientos, rescatarlos de la dispersin, para orientarlos hacia aqul que, solo, puede dar significado a nuestra existencia. Esta conversin o arrepentimiento representa la condicin para ser perdonados y acogidos por Dios.

Evidentemente hay una exageracin en la afirmacin de que todos salen para acudir a Juan (v. 5). El mismo Mc, ms adelante, obligar a dar el verdadero alcance a esta expresin (cf. 9, 13, 11, 31). Se subraya la realidad de que el mensaje de Juan afecta a todos, y no a una categora restringida de personas. La salvacin se ofrece a todos, no es monopolio de una lite. Pero Mc con aquel todos pone en evidencia, sobre todo, la fuerza y el xito de la predicacin que activa un movimiento, suscita un inters, provoca un xodo impensable. Primer plano Despus de habernos ofrecido una panormica del ambiente y del acudir de las masas, ahora Mc resalta un primer plano de la figura del Bautista. Describe a Juan, con trazos rpidos, en su estilo austero. Juan llevaba un vestido de piel de camello y una correa de cuero (que, en realidad, deba ser una especie de taparrabos ceido a la cintura, y consiguientemente iba debajo y no sobre el vestido). La referencia a los profetas, y en particular a Elas, aparece bastante evidente. Su alimento eran las langostas que los beduinos pobres coman habitualmente, tambin tostadas o saladas. La miel puede ser la libada por las abejas en las grietas de las rocas, o tambin la miel vegetal, producto de la secrecin de ciertas plantas, por ejemplo de los tamariscos. Juan se preocupa de precisar que el ms fuerte viene detrs de l o despus de l. Normalmente el que est detrs es el discpulo, o el siervo. Aqu el Bautista advierte que no conviene dejarse engaar por este momentneo invertirse de papeles: l, que est delante, es solamente un siervo, y ni siquiera es digno de ponerse de rodillas para prestar el oficio ms humilde, en relacin a aqul que viene despus. En suma Juan, como profeta, crea una espera, invita a prestar atencin a un personaje ms grande. No concentra el inters sobre su propia persona, sino que orienta hacia otro. Yo os he bautizado con agua, pero l os bautizar con el Espritu santo (v. 8). Podramos traducirlo ms eficazmente: Yo os he sumergido en el agua. El os sumergir en el Espritu santo. PROVOCACIONES 1.Este es un extrao desierto. Un desierto donde resuenan voces y gritos, poblado de presencias, caracterizado por un ir y venir incesante. Juan no predica en las plazas, sino en el desierto. Para ponerse en contacto con los oyentes, huye de la ciudad, y se deja alcanzar por las gentes en el desierto. El no va hacia los otros son los otros los que corren hacia l. No se busca un pblico, se hace buscar. Quizs sea necesario recuperar este sentido del desierto como lugar del encuentro, como espacio de la comunin. Reencontrar el coraje de la soledad, de la cercana de Dios, como posibilidad privilegiada para acercarse a los otros. Desde el momento en que hayas aprendido a prescindir de los hombres, los hombres caern en la cuenta de que no podrn prescindir de ti, deca un monje antiguo. En el silencio las palabras se limpian de la costumbre, y reencuentran su esplendor y su fuerza original. La iglesia debe escoger el desierto como lugar de la predicacin. No para huir del mundo, para evadirse de una realidad incmoda, sino para volver a dar al propio mensaje aquella intensidad y aquella profundidad, aquella resonancia, que son los signos inconfundibles de una palabra que viene de lejos y pone en movimiento algo. En el desierto el anuncio encuentra el camino para llegar al corazn del hombre. Sobre todo si quien lo lleva -como Juan- evita cuidadosamente concentrar la atencin y la admiracin sobre s; no quiere llamar la atencin, no est preocupado por la propia grandeza, no hace problema de prestigio o inters o

triunfo personal, sino que orienta hacia otro. Precursor es aquel que corre delante. Es un hombre, que revestido de debilidad, se limita a advertir que est llegando el ms fuerte. La pequeez, reconocida, puede ser manifestacin de la grandeza. La miseria, admitida, lejos de ser un impedimento, puede traducirse en transparencia. Solamente la presuncin, el presumir es lo que se traduce en opacidad. Una iglesia que se hace pequeas que no se anuncia a s misma. que se echa a un lado para dejar pasar a otro. se convierte en creble y suscita inters. El desierto es plenitud, presencia, comunicacin, cercana. Lo contrario del desierto no es la vida, la comunidad de los hombres, sino el vaco y la lejana. 2. ...Y todos los habitantes de Jerusaln salan para ir a l (v. 5). Comienza un nuevo xodo, radicalmente distinto de los otros. Jerusaln ya no es la meta, como en los xodos precedentes, sino el punto de partida. Se sale de la ciudad para dirigirse hacia la nueva patria, cuyos confines no estn definidos. Se proclama la tierra prometida, pero todava no se sabe dnde est, qu ser y cmo ser. Pero es necesario salir. Abandonar la ciudad de las situaciones cmodas, de la costumbre, de las estructuras tranquilizadoras, para aventurarse en direccin de la tierra nueva. Dejar los refugios para vivir a la intemperie. Se da la espalda a la casa de esclavitud para correr el riesgo del reino de Dios. Y siempre est entre medias el desierto. Esta vez la meta no es una tierra sino una persona. Cristo se convierte en el verdadero territorio sagrado que se nos promete, el lugar donde es posible habitar. El nico acomodo consentido a los nmadas del nuevo xodo est en l. CONFRONTACIONES Conversin La conversin ha sido objeto constante de las llamadas de los profetas. No se pone el acento en el cambio de las cualidades o de las acciones de un hombre, sino en su orientacin global, en su relacin con Dios. Evidentemente todo esto incluye tambin la postura interior y la conducta exterior del hombre; pero esto slo importa como expresin de aquella reorientacin, no como algo que se pone en marcha independientemente de aquello. A un corredor que corre en una direccin equivocada, no le sirve para nada hacer el mximo esfuerzo, mientras no aparezca alguien que le incite a hacer una conversin para marchar en la direccin opuesta (E. Schweizer, Das Evangelium nach Markus, Gottingen 1978). Inicio del camino de la nueva liberacin Este ltimo xodo, inicio del camino de la nueva liberacin, es totalmente distinto del de Egipto o del de la esclavitud de Babilonia. La gente sale ahora de Judea y de Jerusaln, que haban constituido la meta de los xodos precedentes y vuelven a atravesar el Jordn, pero en sentido contrario: es un xodo hacia una nueva patria, en la que todava no ha entrado nadie, diversa de la patria que custodia las tumbas de todos nuestros padres, diversa del sagrario-osario de esta vieja tierra. Judea y Jerusaln en efecto son el lugar sagrado, del que ahora es necesario salir, pasando a travs de un nuevo mar Rojo, para liberarse de la esclavitud de la ley que mata, y acoger el Espritu que vivifica: hace falta salir de la propia justicia, dice Pablo (Fil 3, 7 s) para acoger al Seor que ya no est en su lugar santo e inaccesible, sino aqu entre los hombres, en el hombre Jess, en quien "reside corporalmente" toda la plenitud de la divinidad (Col 2, 9) (Una comunit legge il vangelo di Marco, Napoli 1979).

Los solitarios Han sido ordenados sacerdotes de misterios arcanos, cancelan nuestra debilidades. En lo oculto ruegan por nuestros pecados y estn en oracin, suplicando por nuestras locuras... Las montaas se han convertido en antorchas, la gente se encamina hacia ellas. Donde est uno de ellos, los que se le acercan quedan reconciliados. Son baluartes en el desierto, gracias a ellos tenemos la paz (Efren el Sirio). Desierto y vocacin En el Gnesis se dan as dos Adn, dos tipos de humanidad, mejor, dos aspectos del hombre: el del primer captulo, que consiste en someter el universo dndole un paisaje humano, trazando sobre l carreteras, construyendo casas, dominando las fuerzas de la naturaleza y de los animales; y est el del segundo captulo, que consiste en resolver el problema moral y la relacin al bien. Los dos aspectos, de hecho, resultan complementarios; el proyecto divino es, al mismo tiempo, segn la mentalidad hebrea, capacidad de dominarse, trabajar el propio ser, considerndolo como un Adamah, una tierra que hace falta cultivar; y, al mismo tiempo, dominar el mundo, cultivar el suelo y construir ciudades. Es necesario, contemporneamente, cambiar la faz del mundo y vencer ciertos deseos. (A. Abecassis). El ser intil El nmada es, en primer lugar, Abel, el ser improductivo, intil, la nada. El se siente superfluo y no se priva de recordrselo. Pero precisamente en su ser marginal est su fuerza. Se ve obligado a justificarse y a dar un significado a la propia vida frente al ciudadano. Sentirse intil no quiere decir estar satisfecho de s mismo, significa ser nada y sentirse condenado a buscar la propia identidad y a convertirse en algo (Ibid). Desierto y revelacin El desierto es, ante todo, aprendizaje y conocimiento de s. Es revelacin del ser a s mismo, mientras la ciudad es el lugar del tener, que esconde y da seguridad (Ibid.). El desierto crea narraciones Ser elegidos por Dios significa ante todo ser capaces de desarraigo perpetuo, porque la enseanza de la tor solamente se puede entender por quien hace de su propia vida una ruptura continua y se siente un extranjero que reside en todas partes.... El mismo razonamiento es totalmente diverso en la ciudad que en el desierto. El hecho es que el desarraigo de un lugar comporta una propia lgica, la del mundo del objeto, de la tierra, del habitat fijo y de la familiaridad. El razonamiento del nmada, por el contrario, se adapta a sus peregrinaciones. Est hecho de parbolas, proverbios, proclamaciones fciles de acomodar, y de llevar consigo de un punto a otro... ...Se dan las narraciones porque existen leyes liberadoras (Ibid.). Desierto, lugar de la palabra La experiencia de los hebreos en el desierto, la inseguridad que all encuentran, tienen como tarea el destruir la seguridad propia de la vida sedentaria, y del arraigo, el destruir la fuerza de la organizacin csmica y descubrir una relacin a la transcendencia hecha de palabra y de dilogo. ...La eleccin colectiva del pueblo hebreo en el desierto representa la voluntad de asumir una existencia tpica y ejemplar: la de la palabra.

...Los rabinos recuerdan que el trmino desierto se dice en hebreo midbar, o sea lugar de la palabra (Ibid.). El desierto es Dios que te espera El desierto es Dios que te espera con paciencia, con amor. El desierto es Dios y el silencio es su palabra (E. Guiot, Notes spirituelles). (PRONZATO-3/1.Pgs. 39-46) ........................................................................ ........................................................................ EL BAUTISMO DE JESS /Mc. 01/09-11 /Mt/03/13-17 /Lc/03/21-22 J/BAU: En fila con los pecadores Cuando acontece el inaudito evento, Mc se las arregla con indicaciones ms bien vagas: por aquellos das (v. 9), o sea, genricamente, durante el ministerio de Juan el Bautista. De Jess se dice simplemente que viene de Nazaret, una aldea que jams antes se haba nombrado en los libros sagrados 1 No se precisa la edad, ni el aspecto fsico, ni las caractersticas. Ninguna ficha biogrfica, ni siquiera sumaria. Mc no habla del nacimiento ni de la infancia de Jess. Comienza hablando de su nacimiento a la misin que le ha sido confiada por el Padre. Se dira que el evangelista tiene prisa por descubrir el desarrollo del anuncio gozoso. Por algo en este episodio tropezamos con el primer enseguida (v. 10) de una larga serie, que quiere subrayar la urgencia de la misin de Cristo. Y encontramos a Jess en fila con los penitentes que han seguido a Juan desde el desierto hasta el Jordn para ser bautizados. En fila con los pecadores. Solidario con su pueblo, puesto en el camino de la conversin. Jess se presenta no separado de los otros sino en la hilera de los pecadores. Y con los rebeldes fue contado (Is 53, 12). A quien no conoci pecado, Dios le hizo pecado por nosotros, para que vinisemos a ser justicia de Dios en l (2 Cor 5, 21). En el episodio narrado por Mc, y en el que afloran numerosas referencias al antiguo testamento, se pueden especificar tres elementos: -los cielos rasgados, -la voz, -la venida del Espritu. Se derrumba el muro de separacin Los cielos cerrados indican el muro de separacin entre Dios y el hombre, consecuencia del pecado. Son el signo de la ira de Dios en relacin a la humanidad pecadora. Ha sido interceptada la ligazn entre el cielo y la tierra. Los hombres no viven y no se mueven ya en Dios, y esta lejana de Dios determina su profunda miseria (G. Dehn). Cobra, pues, toda su fuerza dramtica la invocacin de Isaas (63, 19): Ah! si rompieses los cielos y descendieses.... Esta oracin fue escuchada: ...Veris el cielo abierto (Jn 1, 51). Se ha terminado el tiempo de la enemistad, se ha levantado el diafragma de separacin.

Cesa el insoportable silencio de Dios Y ha terminado tambin el tiempo del insoportable silencio de Dios. No se rompen slo los cielos, se ha roto tambin el silencio. Dios toma la palabra. Y cuando vuelve a resonar su voz, esto sucede para indicar una presencia: su Hijo. Jess es as la palabra definitiva que el Padre tiene que decir al mundo. El Espritu nuevamente ha puesto manos a la obra El Espritu desciende sobre Cristo en forma de paloma. Esta imagen sigue haciendo discutir. La paloma a veces sirve para representar a Israel, la nacin esposa de Yahv. En el judasmo, por otra parte, se habla de la voz de Dios que resuena en el tiempo como el arrullo de una paloma. Me parece, sin embargo, que la referencia ms acertada es aquella del Espritu, que, en los orgenes, aletea sobre el caos primitivo para fecundarlo y ponerlo en orden (Gn 1, 2). El Espritu, ahora, est presente en la nueva creacin. En efecto, con el bautismo de Jess comienza una historia, la historia del mundo nuevo (F. J. Lecnhardt). Y este Espritu se posa, adems de sobre las aguas, sobre Jess. En el antiguo testamento la bajada del Espritu de Dios sobre un hombre significa la especfica vocacin para llevar a cabo una obra por encargo de Dios (J. Schmid). Adems de un reconocimiento, una credencial de parte de Dios, es una investidura oficial. El bautismo de Cristo fue siempre un problema para las primeras comunidades cristianas, que vean en l, una entronizacin de Jess y una toma de posesin de su oficio de Mesas. A este propsito es significativo que el trmino hijo puede traducirse tambin por siervo. Cristo hijo del hombre e hijo de Dios. Siervo que se pone a disposicin para realizar el plan de salvacin. Podemos decir: siervo de Dios y siervo de los hombres. En la obediencia y en el amor. PROVOCACIONES 1. Vio que los cielos se rasgaban... (v. 10). El sujeto es, sin duda, Jess. Se suscita, sin embargo, la discusin sobre qu tipo de visin es sta. Y. sobre todo, si tambin los presentes, o al menos Juan, vieron los cielos abiertos. Me parece una cuestin irrelevante. La atencin, en efecto, de ahora en adelante, se dirige hacia la tierra. Es la tierra quien se convierte en morada de Dios. Que haya podido ver los cielos abiertos es una cuestin sin importancia en relacin a la posibilidad, ofrecida a todos, de ver al hijo de Dios que anda por nuestros caminos. Si se rasgan los cielos es slo para indicar, que de ahora en adelante, debemos mirar con ms atencin a la tierra. Desde que alguien ha bajado, se trata de mirar bien alrededor. Galileos, qu hacis ah mirando al cielo? (Hech 1. 11). 2. El bautismo es inmersin en la muerte para volver a salir a la nueva vida. En este sentido, se puede decir que Jess recibir el verdadero bautismo en el Calvario. El mismo hablar de la propia muerte en trminos de bautismo (/Mc. 10/38). Acertadamente se ha dicho que la muerte ser el punto culminante de su servicio. Tambin entonces, como en el bautismo de Juan, resonar la voz: verdaderamente, este hombre era hijo de Dios (/Mc. 15/39). El evangelio de Mc prcticamente se abre y se cierra con la misma afirmacin acerca de

la identidad de Jess. Al principio y al fin una voz. La primera baja de lo alto. La segunda sube de abajo. La afirmacin inicial del Padre es convalidada por el reconocimiento final del centurin. A la declaracin de Dios acerca de su propio hijo, corresponde la declaracin del hombre. La fe es precisamente este punto de encuentro entre una sugerencia que llega de lo alto -y slo puede venir de lo alto, no de la carne y de la sangre- y una respuesta que parte de las profundidades de una experiencia humana. Nuestra respuesta, confesar que Jess es el hijo de Dios, en el fondo no es otra cosa que dar la razn al Padre. Y aunque sea necesaria una vida para llegar a esto, el largo itinerario para dar esa respuesta est plenamente justificado. Quiere decir que se ha superado el examen fundamental. .................
1. El nombre Jess se deriva del hebreo Yehoshu (abrev. Yshua), y significa Yahv salva, o tambinYahv es generoso.

(PRONZATO-3/1.Pgs. 35-50) ........................................................................ CITA-BIBLICA= /Mc. 01/01-08 /Mt/03/01-12 /Lc/03/03-18 /Jn/01/19-35 TENTACIN EN EL DESIERTO Mc. 01/12-31 Mt/04/01-11 Lc/04/01-13 Las sorpresas del Espritu Empiezan las sorpresas del Espritu, que posndose sobre Cristo, en vez de protegerlo, lo lanza al desierto. "Le impulsa al desierto..." (v.12): literalmente lo empuja fuera. El verbo usado por Mc 1 no indica una dulce presin, sino un empujn decidido, casi una accin violenta. Como resalta Taylor, Mc usa este verbo en las narraciones de la expulsin de los demonios, cuando habla de la necesidad de sacarse el ojo si es motivo de escndalo (9,47), con ocasin de la expulsin de los vendedores del templo (11,15) y en la parbola de los viadores que echaron fuera de la via al heredero (12,8). Podemos aadir: Adn "expulsado" del Edn (Gn 3.24). En este ltimo caso el smbolo resulta bastante transparente: Jess, nuevo Adn, afronta el mundo de la lejana de Dios atravesado por las potencias del mal, para dirigir el retorno de la humanidad hacia la patria perdida. Aqu el desierto no es ya el lugar ideal de los encuentros con Dios, sino el lugar de la prueba, de la lucha con Satans con el opositor, el que obstaculiza el proyecto de Dios. ...Pues no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, sino probado en todo igual que nosotros, excepto en el pecado (Heb 4, 15). Pues "...habiendo sido probado en el sufrimiento, puede ayudar a los que se ven probados (Heb 2, 18). Mc, a diferencia de Mt y Lc, no precisa el contenido y la forma de las tentaciones. Ni hace mencin del ayuno. En compensacin aade el detalle de los animales salvajes (chacales, zorros, lobos, gacelas, y, quizs, panteras, segn la opinin de Lagrange). La tentacin parece que dur "cuarenta das", pero no la sita al trmino de los cuarenta das, como en los otros sinpticos. Cuarenta es una especie de nmero sagrado en la Biblia. Indica simblicamente, el tiempo de la opresin, de la prueba, de la purificacin, del duro camino hacia la salvacin. Recordemos

los cuarenta das del diluvio, los cuarenta aos de la peregrinacin de Israel por el desierto, los cuarenta das de espera de Moiss en el Sina (Ex 34, 28), los cuarenta das concedidos a los habitantes de Nnive para su conversin (Jon 3, 4), los cuarenta das del camino de Elas por el desierto (I Re 19, 8). Y cuarenta aos dur la dominacin de los filisteos sobre Israel (Jue 13, 1). El verbo tentar (v. 13) se usa casi siempre en el sentido de poner a prueba con una intencin hostil. La tentacin dura toda la vida En cuanto a Mc, sostengo que el dejar la tentacin en la indeterminacin es intencional. En realidad, a lo largo de todo el evangelio Cristo sufre la tentacin. Durante todo el desarrollo de su misin, Cristo tiene que afrontar a quien intenta disuadirlo, separarlo del camino emprendido: el del servicio, de la debilidad, de la obscuridad, de la derrota, del sufrimiento. Siempre habr alguien que le "sugerir" otro camino, le invitar a dejarse servir, a comportarse como amo y no como siervo, le propondr ser Mesas de otra manera, le solicitar para que sea Dios acomodndose a los deseos de los hombres. Y es significativo que Mc, a diferencia de Mt (4-10) ponga el aprtate, Satans! no en este momento, en el desierto, sino mucho ms tarde (8, 33). Y el mandato ir dirigido a un apstol, es ms, al primero de los apstoles. Una curiosa tradicin hebrea sostiene que Satans acusa al hombre todos los das del ao menos uno: el del "gran perdn" (kippur). En efecto, sumando las letras que forman la palabra ha-satan como si fueran cifras, se obtiene el numero 364! Pero no hay duda alguna de que Jess sale victorioso, en el desierto, all donde el pueblo elegido ha flaqueado. Durante toda su vida, Cristo resistir a las instigaciones del adversario, de aquel que divide, permaneciendo obediente al Padre, y a su voluntad. No sea lo que yo quiero, sino lo que quieres t (Mc 14, 36). La fidelidad a la misin recibida es posible gracias a la unin con Dios y a la fuerza del Espritu. Que Cristo haya superado la prueba del desierto Mc ms que afirmarlo explcitamente lo sugiere con las dos imgenes de los animales salvajes y de los ngeles que le servan (v. 13). Quizs viene a cuento recordar un texto judo: (adems, naturalmente, del texto de Is 11, 6 s, donde se describe el reino mesinico caracterizado por la paz entre los animales salvajes; cf. tambin Sal 90. 1113) Si, pues, hacis el bien, los hombres y los ngeles os bendecirn y Dios ser glorificado gracias a vosotros en medio de las naciones. Y el diablo huir lejos de vosotros, y los animales salvajes os temern, y el Seor os amar, los ngeles se dedicarn con premura a vosotros (Testamentum Nephtalim 8, 4). Algunos ven en las fieras un elemento indiferente de la soledad de Jess en el desierto. Me parece, sin embargo, que aqu la imagen puede indicar o bien la victoria de Cristo sobre las potencias del mal, o bien una referencia a Adn que, rodeado de animales, les haba dado un nombre, signo de dominio (Gn 2, 20). La armona restablecida con los animales sera signo de la comunin restablecida entre el hombre y Dios. Y, en suma, la reconciliacin entre las creaturas y el creador. De todos modos la victoria est ciertamente indicada en el hecho de que los ngeles le servan. Las potencias celestiales estn a disposicin de quien ha hecho huir al diablo (G. Dehn). PROVOCACIONES 1. "...El Espritu lo impulsa...". Me agrada esta accin del Espritu, inmediatamente despus del bautismo. Cristo es echado fuera, empujado hacia el desierto para librar un combate. El Espritu no mima al creyente, no le asegura un clima favorable, no pone al resguardo su fe.

Ms que aire acondicionado, es "soplo" que empuja hacia el mundo, donde las potencias del mal obstaculizan el plan de Dios. "Echa fuera" de la tibieza de una piedad confortable, de esquemas garantizados que excluyen cualquier tipo de aventura, de estructuras en las que el funcionamiento ocupa el puesto de la vida, para precipitarse en el desierto donde se vive el riesgo de la fe y donde se siente uno abofeteado por los rigores de la vida real. El Espritu no protege, hace salir a la intemperie. No dispensa de las dificultades, sino que nos mete precisamente dentro de ellas. Despus de la inmersin en el agua, el Espritu nos sumerge en las ambigedades, contradicciones, peligros de la existencia cotidiana. Es el bautismo en la humanidad. Es la participacin en las luchas de los hombres. El mismo Espritu nos hace hijos de Dios, y hermanos de todos los hombres. Nos une hacia arriba y hacia abajo. El desierto -lugar de la prueba, de la lucha, no de la evasin- se convierte as en el punto de soldadura entre las dos dimensiones, la divina y la humana. La vida en el Espritu no produce almas bellas, sino cristianos que aprenden el oficio de hombres en medio de los otros hombres. La vida en el Espritu no es parada, no es nido, sino camino, itinerario que ha de inventarse da a da. Un cristiano que se coloca al resguardo, no es alguien que se pone al seguro. Es alguien que se ha escapado a la fuerza del Espritu, que se ha sustrado a su soplo. 2. "Estaba entre los animales salvajes y los ngeles le servan...". Hemos dicho que es la imagen de la armona reencontrada, de la humanidad reconciliada con Dios. Pero esta armona debemos restablecerla antes que nada dentro de nosotros. Slo recuperando la fidelidad a nuestra vocacin, redescubriendo en ella las lneas fundamentales coincidentes con el proyecto de Dios, tenemos la posibilidad de poner un poco de orden tambin en torno a nosotros. La paz, pues, como plenitud, unidad reencontrada. Como relacin con Dios que, lejos de empobrecer, enriquece y potencia las relaciones con los hombres. CONFRONTACIONES Cuando nos dejamos llevar de la ira, cuando ofendemos a alguien, cuando somos vctimas de una tristeza mortal, cuando nuestros pensamientos son prisioneros de la carne, todava creemos que el Espritu santo permanece en nosotros? Podemos acaso esperar que el Espritu santo est en nosotros cuando odiamos a nuestro hermano o cuando maquinamos alguna injusticia? Debemos ms bien saber que, cuando nos dedicamos a los buenos pensamientos y a las buenas obras, entonces el Espritu santo habita en nosotros: pero cuando, por el contrario, somos prisioneros de un pensamiento malvado, es seal de que el Espritu santo nos ha abandonado. Por esta razn se ha escrito a propsito del Salvador: Aqul sobre el que veas que el Espritu santo se queda sobre l, se es... (Jn 1, 33) (Jernimo-SAN, Comentario al evangelio de san Marcos). La narracin de Mc acerca de la permanencia en el desierto y la tentacin de Jess presenta, si bien en su extrema brevedad, un esplendor particular. Aqu prevalecen, en efecto, los aspectos luminosos del acontecimiento: la comunin con Dios, la paz mesinica, la bendicin celestial, sobre quien se deja conducir dcilmente por el Espritu de Dios, y eso que le har entrar en lo obscuro de la tentacin, en las pruebas de la fe y en los peligros de la existencia. El Espritu de Dios es ms fuerte que el poder de las tinieblas (R. Schnackenburg, El evangelio segn san Marcos, Barcelona 3 1980).

Y dijo an: nadie, que no sea tentado, puede entrar en el reino de los cielos; de hecho -dice- quita las tentaciones, y nadie se salva (Antonio el Grande). Y dijo ms: Obediencia y continencia amansan a las fieras (Antonio el Grande). El desierto no sostiene al hombre dbil. Lo aplasta. Slo puede sobrevivir quien ama el esfuerzo y la lucha (Milad Aissar). La soledad ensea a ser hombre, con toda la simplicidad (A Louf). El desierto, la soledad, significa para el hombre pecador la prueba ms terrible, la que le hace patentes todos los demonios que lleva en s mismo... Descubrimos en nosotros simas de locura, y ms simplemente un vaco, una angustia vertiginosa que la pantalla de las otras criaturas no disimula (L. Bouyer). El desierto es lugar y tiempo de pruebas: momento providencial en el que Dios se vuelve hacia su pueblo,puesto fuera de las seguridades habituales. Entre Egipto y Palestina se coloca el desierto con sus ocasiones de sufrimiento purificador y de profundizacin... Y el evangelio de las tentaciones representa un vigoroso prefacio de todo el evangelio (A. Gehn). La soledad no es la nica bienaventuranza, ni siquiera es bienaventuranza. La verdadera soledad es la que destruye nuestros sentidos, nuestro corazn, nuestra alma, la que arranca la mscara que cubre nuestro rostro (Bruno de J. M.). El monje en el desierto ms que buscar al diablo busca a Dios... Los recursos del desierto son conscientes de que pueden resistir a las potencias del mal, slo con la ayuda de Dios. No aceptan enfrentarse con Satans ms que con la certeza de encontrar a Dios (J. Steinmann). El desierto es, fundamentalmente, una situacin de inseguridad vital. Un lugar que ofrece una solucin nica, una nica situacin objetiva al hombre-perdido-en-el-desierto: una mirada y una espera confiada en el Dios redentor, una confianza radical y absoluta en slo Dios (E. Schillebeeckx). Que un corazn de hombre pueda amar a Dios como un hijo, que un cuerpo de carne encuentre fuerza para vivir para Dios, que el hijo de una raza pecadora, en un mundo dominado por la riqueza, por la astucia y por la violencia, tenga el coraje de escoger la debilidad, la pobreza, la inocencia: he aqu el testimonio supremo que Cristo ha ofrecido al Padre en el desierto (J. Guillet). Tenemos el peligro de pasar en silencio el aspecto de austeridad propio del desierto. Nos encontramos demasiado a gusto en este tema. El desierto de las tentaciones de Jess no tiene nada de confortable. Y hay que admirarse frente a nuestra tranquilidad de alma en ciertos retiros que llamamos desiertos, y que deberan, por el contrario, someternos a una prueba dura: la prueba de la conversin (C. Longere). H/MADUREZ: Slo las cosas que ofrecen resistencia, hacen al hombre (V. G. Rossi). (PRONZATO-3/1.Pgs. 51-56) ........................................................................

INAUGURACIN DEL MINISTERIO DE JESS: Mc. 01/14-15 Mt/04/12-17 Lc/04/14s. Este es el tiempo favorable Este primer resumen 1 introductorio describe la inauguracin del ministerio pblico de Jess y presenta los temas de su predicacin. Mc, tambin en esta ocasin, se queda en vaguedades, poco preocupado por establecer una fecha precisa. Su cronologa se sita en la ptica de la historia de la salvacin (J. Weiss). Sigue la praxis de la predicacin antigua, comienza donde comenzaban los primeros predicadores misioneros (Taylor). El exordio de la actividad pblica de Jess es fijado genricamente, coincidiendo con el arresto de Juan. En el apresamiento de Juan se puede advertir una anticipacin de la suerte que tocar tambin al ms fuerte. Tambin Jess ser entregado en manos de los enemigos 2. Evidentemente, entre la proclamacin en Judea -predicacin de Juan, bautismo, declaracin del Padre, tentacin- y la aparicin en Galilea, existe un vaco que Mc no se preocupa de llenar y que puede muy bien ser completado con los relatos del cuarto evangelio. El verbo usado para indicar la predicacin es proclamar 3. La intervencin de Dios en medio de nosotros tiene la contrasea, pues de la proclamacin. As como la preocupacin dominante de Mc es la actualidad, podemos concluir que la predicacin, la proclamacin, hace actual la intervencin de Dios. Cada vez que se anuncia el evangelio, Dios entra en accin. El programa-anuncio de Jess es expresado con cuatro frmulas muy breves: 1. El tiempo se ha cumplido; 2. El reino de Dios est cerca; 3. Es necesario convertirse; 4. Hay que creer en el evangelio. Un programa expresado en un solo versculo. Las dos primeras frmulas constituyen la revelacin por parte de Dios. Las dos ltimas comprenden la decisin por parte del hombre Una decisin que se expresa en dos exigencias: conversin y fe. Pero examinemos el texto ms de cerca. El tema de la proclamacin es el evangelio, o sea el anuncio gozoso, que nos viene de Dios. Es importante atenerse a la traduccin literal: la buena noticia es dada de parte de Dios. ...Deca (v. 14). Es un momento histrico, son las primeras palabras de Jess. Despus que habl Juan, despus de la declaracin del Padre en el bautismo, he aqu que Jess, finalmente, toma la palabra. El tiempo se ha cumplido (v. 15). Es el anuncio del cumplimiento. Kairs quiere decir tiempo determinado, circunstancia favorable, pero tambin medida justa. Dice Nolli: Mc usa esta metfora para indicar, que estando llena la medida, ya no hay nada que aadir al tiempo transcurrido antes del evento esperado. Por tanto Jess no orienta hacia el futuro. Este es el tiempo establecido por Dios, esta es la estacin favorable. La atencin es dirigida al presente. Marcos intenta resaltar "el da" en que, a travs de la palabra de Jess, resuena la proclamacin del reino de Dios. En este "da" es cuando comienza lo que es nuevo, por el

mismo hecho de su proclamacin. Su "cumplimiento" tiene la resonancia del ahora, hoy, aqu. Y se ha hecho cercano el reino de Dios. Los especialistas encuentran an dificultades frente a esta expresin. Oscilan, en sus traducciones, entre est cerca y ha llegado. O sea: presencia efectiva o slo proximidad?, est a las puertas o ha venido? Dejemos la palabra al fillogo: el perfecto (usado por Mc) indica que el acercamiento ha sido gradual y ahora ha terminado, equivale casi a presente: ha llegado, llega, est aqu (G. Nolli). Son matices. El concepto que permanece es el de una realidad presente o inminente. Algo que ha llegado a cumplimiento. Esta realidad del reino es ofrecimiento, don. Es algo hecho por Dios, que el hombre simplemente puede buscar, recibir. Principio del ltimo tiempo (escatolgico) puesto bajo el influjo del amor y de la luz de Dios. (R. Schnackenburg). CV/RD RD/CV Frente a esta realidad, surge la exigencia de la conversin, o sea de un cambio radical de postura. La conversin exigida, ms que un ir para atrs, es un mirar hacia adelante, hacia el nuevo, el inaudito evento. No se trata de un conocimiento de s mismo de tipo psicolgico o de una exasperada introspeccin en sentido existencial. Convertirse, aqu, significa colocarse frente a la buena noticia anunciada por Jess y tomar postura ante la persona misma de Jess. Creed en el evangelio. Suena ms bien extraa esta frmula: fe en el evangelio. Normalmente el objeto de la fe es una persona, Dios o Cristo. An es necesario que el evangelio se predique, a fin de que, a travs de la predicacin, el hombre llegue a la conversin y a la fe. El evangelio es el camino para llegar a la fe, a Dios y a Cristo (W. Trilling) . Pablo dir: la fe viene de la predicacin (Rm/10/17). Creer en el evangelio, es creer en el mensaje de Cristo -palabras y acciones. Y, as como la alegre noticia viene de Dios, creer significa tambin que las buenas noticias slo podemos esperarlas de Dios, o, si quieres, que de parte de Dios solamente pueden esperarse buenas noticias... Hemos dicho que este sumario sintetiza la predicacin de Cristo. Pero no es necesario concluir que Jess fuese de una parte a otra repitiendo el mismo estribillo, la sustancia era sa. Por lo dems, Jess se adaptaba a las circunstancias y a las personas. Es una frase, con todo, que desarrolla una fuerza misteriosa: ser creyentes al evangelio. Y tienes la impresin de que tu vida est como aferrada y empujada hacia una decisin. Una vida que se juega, precisamente, tomando en serio o rechazando -acoger o rehusar- una noticia. El momento decisivo es aquel en que decido si la cosa me interesa o ms bien nada tiene que ver conmigo... Galilea, cuna del evangelio Jess elige el campo del propio trabajo. No Judea, ni siquiera Jerusaln, centro religioso y cultural, sino Galilea. Esta regin, que es la parte septentrional de Palestina, est separada tambin polticamente -a partir de la muerte de Herodes el Grande (4 a.C.) de Judea, y se resiente del influjo helenstico. Junto con los hebreos, habitan all numerosos paganos. Se caracteriza por una cierta riqueza debida, sobre todo, a una agricultura bastante floreciente, si bien una parte del territorio est en manos de extranjeros.

Jess naci en Beln, en Judea, pero le llamaron galileo (Mt 26, 69) porque pas casi toda su vida en Nazaret (Mc 6, 1, llega incluso a hablar de Nazaret como de su ciudad natal!). Los sinpticos ambientan en Galilea la mayor parte del ministerio de Jess. Aqu son reclutados los primeros discpulos, y es significativo que slo Judas, entre los doce apstoles, probablemente no era galileo. Tambin las mujeres que le acompaaban son galileas. Mc, sin duda, tiene predileccin por Galilea. En su evangelio aflora una oposicin bastante marcada entre Galilea y Jerusaln. La primera aparece como lugar de la acogida, del anuncio gozoso, la segunda como la ciudadela fuerte del rechazo. La primera parte de su evangelio (del 1, 14 al cap. 9) est ambientada en Galilea. Despus, en el captulo 10, Jess "sube a Jerusaln", y ser ya para morir. La cita con el resucitado, sin embargo, vuelve a concertarse en Galilea. All los apstoles podrn encontrar al Seor glorificado. ...Id a decir a sus discpulos y a Pedro que ir delante de vosotros a Galilea, all le veris (/Mc. 16/07). Es significativo que Mc, a diferencia de Lc, indique precisamente Galilea y no Jerusaln como lugar de donde ha de volver a partir el evangelio, porque es el lugar "donde la buena noticia" comenz a ser proclamada. Como la misin de Jess comienza en Galilea, as la misin continuada por sus apstoles debe recibir el impulso desde Galilea. El mismo paisaje, muy dulce, con la vasta y luminosa extensin del lago, representa en contraste con Judea, ms bien spera -el marco ideal para el anuncio gozoso. Dejemos en paz la geografa. Jess no parte de un lugar importante. La cuna del evangelio es Galilea, un lugar insignificante, un punto sin relieve, un sitio cualquiera. Pero all donde se siembra y se recibe la palabra, el lugar es rescatado de la insignificancia, adquiere relieve, se hace centro del mundo. La geografa es diseada de nuevo por el paisaje de la palabra de Dios. Los confines son, desde ahora, los conquistados por la buena noticia . La regin que cuenta, de ahora en adelante, es el corazn del hombre. All donde un hombre responde al evangelio, Jess encuentra su propia patria. El reino de Dios Otro concepto fundamental expresado en la "proclamacin" de Cristo es el del reino de Dios. Tendremos ocasin de volver a desarrollar este tema, sobre todo comentando las parbolas. Ahora es suficiente esbozar algunos trazos. La expresin de Cristo no es en absoluto nueva. Toda la suma de lo que esperaba Israel del futuro se resuma en el concepto del reino de Dios (Bousset). Es verdad que, en algunas partes, la idea de reino o de monarqua resulta ms bien rara. Y ser necesario incluso decidirse por inventar alguna frmula ms expresiva. Se trata, esencialmente, del seoro, del dominio, de la soberana de Dios sobre el mundo. El reino de Dios no es un lugar, una situacin o un grupo de personas, sino el hecho de que Dios reina y las potencias que se le oponen (pecado, muerte, Satans), son vencidas (A. Comba). Israel en cuanto pueblo se consideraba cliente de derecho para este reino, porque haba recibido de Dios la ley (tor) y a sta acomodaba la propia vida. Es cierto que no se exclua una visin universalista y escatolgica (con referencia al fin de los tiempos). Porque el poder real de Dios deber extenderse a toda la tierra y durar para siempre.

Pero mientras tanto la espera se tea de fuertes tonos nacionalistas. Poco a poco esta espera se transform en un ideal poltico. Era escandaloso el hecho de que Israel -fiel a la voluntad de Dios- estuviera bajo el poder de los pueblos que rechazaban el dominio de Dios. He aqu entonces que la espera del reino se convierte en espera del da de la venganza, en el que sern castigados los enemigos de Dios (esto es, de su pueblo). La predicacin de Cristo, pues, volviendo a tomar el antiguo tema del reino, contrasta netamente con esta ltima perspectiva temporalista. Su reino es espiritual. El reino de Dios anunciado por Jess est ms bien en oposicin con el reino de Satans que con los reinos paganos de este mundo... Los discpulos deben orar por la "liberacin del mal", (Mt 6, 13), no por la libertad poltica del imperio romano (J. Schmid). Aunque el reino encontrara en el futuro su pleno cumplimiento -cuando Dios ser todo en todas las cosas (I Cor 15, 28)-, ya ahora est presente en su persona y en su obra (predicacin y obras). La entrada en el reino no est garantizada por pertenecer a un pueblo, sino que se llevar a cabo mediante una respuesta personal -conversin, eleccin, decisin, compromiso, capacidad de sacrificar todo a sus exigencias radicales. Si existen privilegiados all, stos son los que no tienen derecho: los dbiles, los pequeos, pecadores, pobres, extranjeros. Permanece, de todos modos, la idea de fondo en la proclamacin inicial: el reino de Dios est presente en Jess. Su misterio es el misterio de la persona de Cristo. Dodd habla de escatologa realizada. Proclamar el evangelio, de ahora en adelante, significa manifestar que Dios acta en los acontecimientos. En la perspectiva de Cristo, finalmente, puesto que el reino viene determinado esencialmente por la relacin entre Dios y los hombres, ms que la extensin importa la profundidad. Como puede verse, tambin en el tema del reino de Dios, Cristo representa la continuidad, y al mismo tiempo, la ruptura. CONFRONTACIONES Solidario y separado Entre Cristo y Satn, entre el reino de Dios y el reino del mundo existe un contraste irreductible . El Mesas es solidario con la historia, pero no con la lgica de Satans que con frecuencia le sirve de gua: precisamente, puesto que est de parte del hombre, no acepta el pecado. As el Mesas aparece al mismo tiempo solidario y separado. Siempre es difcil para el cristiano encontrar la medida justa (pero podemos tambin hablar de justa originalidad) en su manera de situarse dentro de la historia. Dos modos seran fciles (y precisamente por esta facilidad suya y claridad se convierten en tentaciones) : el conformismo y la fuga. Pero la historia del hijo de Dios -que es el modelo de la originalidad cristiana- no permite ni una cosa ni la otra: el discpulo no puede aceptar el conformismo (de esa manera ya no sera portador de la "novedad" del reino), y tampoco puede salvar su diversidad en la fuga, evitando el conflicto (no sera ya signo de la solidaridad de Dios), ms bien debe manifestarse a s mismo en un esfuerzo (bastante incmodo) de participacin crtica. (B. Maggioni, El relato de Marcos, Madrid 1982). No de este mundo, pero en este mundo /Jn/18/36 El reino de Dios no es de este mundo, pero est en este mundo para conseguir convertirlo en otro mundo (Una comunit legge il vangelo...).

Conversin Qu significa convertirse? La conversin nace, ante todo, como respuesta a un evento (supone, por tanto, la fe), esa alegre noticia que debera dilatar el corazn: en Jess se nos ha aparecido, en toda su profundidad, el increble y sorprendente amor de Dios hacia nosotros, hacia el hombre, hacia cada hombre. He ah el evento que debe aceptar, del que debo fiarme y sobre el que he de modelarme ("creer en el evangelio" /Mc. 01/15): he ah la conversin. No es un cambio parcial, sino un verdadero y preciso vuelco, un paso (sin calcular las consecuencias) del egosmo al amor, de la defensa de mis privilegios a la solidaridad ms radical. Es un cambio que no puede contenerse en las viejas estructuras (personales, mentales, sociales): las rompe. Las viejas estructuras fueron creadas para servir a otro tipo de Dios y para otra visin del hombre (B. Maggioni). Galilea, lugar de lo cotidiano El inicio no fue puesto en un lugar privilegiado, sino en Galilea, el lugar donde siempre se haba desarrollado la vida de Jess: el lugar de lo cotidiano, que se convierte as en el lugar donde se encuentra a Dios (Una comunit lege...). ....................
1. Los sumarios, en el evangelio de Mc, son una especie de resmenes que hablan de forma breve y general de la enseanza y de la actividad de Jess durante un cierto periodo de tiempo. Ofrecen, en suma, un cuadro sinttico del desarrollo de los acontecimientos. Cf. Taylor. 53. 2. El verbo "entregar" (que hemos traducido por arrestar) implica la idea de una "entrega" que entra en el plan de Dios, y representa un punto caracterstico de la teologa de Mc. Es una palabra-clave que se encuentra especialmente en la narracin de la pasin. Pertenece al lenguaje del martirio. 3. Keryssein. Juan proclama el "bautismo de conversin" (1.4), y "el ms fuerte", que vena detrs de l (1, 7). Y Jess "proclama el evangelio de parte de Dios" (1 14). Ms adelante explicar que "ha salido para eso" (1, 38-39). Ms tarde confiar a los doce la tarea de "proclamar" (3, 14). Y, de hecho, vemos a stos que "proclamaban" que la gente se convirtiera (6, 12).

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LLAMADA DE LOS PRIMEROS DISCPULOS: Mc. 01/16-20 Mt/04/18-22 Lc/05/01-11 Un Jess siempre en movimiento El Jess de Mc es un Jess siempre en movimiento. En la primera fase, este movimiento se sita en una regin precisa, Galilea. Y aqu adquiere un relieve excepcional el lago, o mar, como se le llama comnmente segn el uso semita 1. Es un espejo de agua de 21 km. de largo, 11 de ancho, con una profundidad mxima de 45 metros, que est a 212 metros bajo el nivel del mar, y es conocido por la abundancia de peces. Rodeado de una crestera de montaas, representa un lugar de paso importante, y se ve salpicado por numerosas ciudades y pueblos de pescadores. En las orillas del mar de Galilea, Mc ambienta la escena de la llamada de los primeros cuatro discpulos. El Jess en movimiento es tambin un Jess que pone en movimiento a las personas. La narracin resulta esquemtica, descarnada, desprovista de connotaciones psicolgicas. Las informaciones se reducen a lo esencial: se trata de pescadores, que estn haciendo su oficio. Entre las dos parejas, la nica diferencia est en que los dos ltimos gozan de

una cierta holgura econmica porque tienen asalariados a su servicio. Lc coloca la llamada de los primeros discpulos despus del episodio de la pesca milagrosa (5, I s). Jn se manifiesta ms preocupado por explicar, por seguir el desarrollo de la vocacin. Hay una graduacin. En efecto, al menos dos discpulos (Simn y Andrs) pertenecan al crculo del Bautista y haban tenido ya contactos anteriores con Jess (Jn 1, 35 s). Por lo que sta sera una segunda llamada, o vocacin explcita. A Mc le importa el final. El presenta hechos, unos resultados, no lo que est pasando en la intimidad de las personas. El recoge la decisin final, no los estadios intermedios. Su esquema de vocacin es muy simple: llamada-respuesta. Y el asunto es tanto ms sorprendente cuanto poda haber obtenido de uno de los interesados -Pedro- material de primera mano bastante abundante con el que construir una narracin completa. O. quizs, es que al mismo Pedro se le haba quedado en la memoria slo el encuentro decisivo, el momento de la respuesta. El instante en que pronunci el s debi terminar por oscurecer los tiempos preparatorios. Algunos hablan, y con razn, de escena ideal o llamada tipo, en donde, precisamente en la trama de una narracin reducida a lo esencial, cada uno puede encontrarse a s mismo, la relacin personal con Cristo. Los componentes de una llamada Teniendo, pues, presente esta escena "ejemplar" podemos fijar algunos elementos siempre vlidos para la llamada de los discpulos. Por parte de Cristo: mirada, iniciativa, urgencia. 1. Una mirada. E1 vio no es una anotacin banal (para dirigirse a una persona, hace falta verla...). Se trata de una mirada que encandila a un individuo, una mirada que elige, escoge. Lo saca fuera de la gente. Aquella es la persona que me interesa, que me importa para lo que llevo entre manos. En suma, que el encuentro comienza con el ver a la persona. La mirada se hace mensaje, propuesta de comunin. As se desarrollar tambin la llamada de Levi (2, 14). En el episodio del joven rico (10, 21) la mirada expresar una nota de afecto. 2. Iniciativa. En el judasmo contemporneo eran los discpulos los que buscaban, elegan al maestro. El rabino no llamaba para s a los discpulos, sino que l era llamado, elegido por ellos. Cristo, por el contrario, toma la iniciativa. La llamada viene de l, y slo de l. Y la invitacin es el signo de la absoluta gratuidad, quiero decir de la no-motivacin (por parte del hombre). Resulta, pues, ms bien desconcertante. La vida cristiana es respuesta cuando se manifiesta la gracia, no decisin autnoma. Si me decido es porque he sido invitado en esta direccin por alguien que se ha decidido a favor mo. El hombre puede ponerse en camino slo despus de que Dios haya comenzado a andar por los caminos del hombre. No somos nosotros los que vamos a la bsqueda de Dios. Es Dios quien se pone a buscar al hombre. El seguimiento no es una conquista: es un ser conquistado. El discpulo no captura al maestro, sino que es asido por l. 3. Urgencia. ...E inmediatamente (v. 20). Puesto que es el momento favorable, la estacin oportuna (el kairs), la llamada asume carcter de urgencia. Cristo est impaciente, quiere que se aprovechen inmediatamente de la ocasin que se les ofrece. La invitacin es

categrica. Urgente. Mejor el rechazo explcito que los titubeos. En la llamada se revela la eficacia de la palabra. Es una palabra creadora, la que crea los discpulos. Los componentes de la respuesta Por parte de los discpulos, podemos destacar: fe, desprendimiento, seguimiento, dejarse hacer. 1. Fe. El discpulo se caracteriza por la fe, que es un fiarse de una persona, responder a su llamada, si bien no se miden, concretamente, todas las consecuencias de ella. Es aceptar vivir una aventura de la que no se calculan con precisin las dimensiones y los riesgos. Cristo no presenta la lista detallada de sus exigencias, no dice lo que quiere, y adonde llevar, exige una adhesin decidida, incondicional . Y el discpulo no pide explicaciones. Aquel maestro, por otra parte, ms que dar explicaciones, seala tareas. Las explicaciones, en todo caso, llegarn ms tarde. Despus que el discpulo haya hecho. El significado de lo que ha sucedido, de lo que se ha vivido, se descubre nicamente cuando las cosas estn hechas. La importancia y la funcin de la fe en Mc son reales, si bien difcilmente reducibles a frmulas claras. No hace especulaciones sobre la fe, como Pablo. La recuerda como un advenimiento, como una respuesta generosa al contacto con Jess... Se presenta la fe como antdoto del miedo (B. Rigaux). Y me atrevera a decir del clculo de la prudencia humana, del miedo a comprometerse. 2. Desprendimiento. Al inmediatamente (v. 20) de la llamada corresponde el al instante (v. 18) de la respuesta. Y la decisin se expresa por una separacin : de las redes, de un oficio, de las cosas, de los lazos familiares. La respuesta se traduce en una separacin, en una renuncia, en un alejarse. 3. Seguimiento. Pero el acento no se pone tanto sobre el dejar (v. 18 y 20) cuanto sobre el seguir (v. 18 y 20). Discpulo no es alguien que ha abandonado algo. Es quien ha encontrado a alguien. La prdida es compensada con creces por la ganancia. El descubrimiento hace palidecer lo que se ha dejado atrs. Si alguno quiere venir en pos de m... (/Mc. 08/34). El seguimiento es precisamente lo que justifica la separacin. El discpulo, pues, es alguien, que sigue a Cristo, se pone en su compaa, establece una comunin de vida con l. La palabra seguir es la que caracteriza al discpulo, no la palabra aprender (B. Maggioni). El discpulo no acepta una doctrina, sino un proyecto de vida 2. No discute con el maestro. Lo sigue. Cristo llegar a ser conocido a medida que se camina tras l. Se trata de aceptar su praxis . El seguimiento, pues, no es una decisin tica autnoma ni una aceptacin intelectual de doctrinas, sino que es concretamente un nuevo hacer y un nuevo pensar que emerge del evento de la gracia (E. Schweizer). Y tambin para nosotros, discpulos de hoy, que no hemos participado en la historia terrena de Cristo, permanece vlida la dimensin de seguimiento, que algunos traducen por imitacin. Se trata de recorrer el mismo camino de Cristo, hacer sus mismas opciones, repetir sus gestos, asumir sus pensamientos y sus tomas de postura, inspirarse en sus criterios, tener sus preferencias. Habr gente que ni siquiera sabr qu significaba todo esto. Lo aprendern llevndolo a la vida.

4. Dejarse hacer. Har de vosotros pescadores de hombres (v.17). Conocen el oficio de pescadores de peces. Otra cosa, no. Tenemos as el ltimo rasgo que caracteriza al discpulo: dejarse hacer por el maestro. Har de vosotros.... Es difcil, por no decir imposible, encontrar un discpulo ya completamente hecho, perfecto, en la meta. Discpulo es simplemente aqul que se est haciendo. Los discpulos En el evangelio de Mc es muy raro encontrar a Cristo solo. Lo vemos habitualmente en compaa de los discpulos. B. Rigaux ha calculado que, de 671 versculos que constituyen el evangelio de Mc, 498 versculos (esto es, el 76%) refieren palabras y acciones de Jess, de las que son testigos los discpulos. Pero no son pocos los casos en que Mt y Lc, en lugares paralelos, olvidan a los discpulos para nombrar nicamente a Jess. Por el contrario Mc une estrechamente al maestro con los discpulos. Ordinariamente Jess est con sus discpulos. Es la imagen preferida por el evangelista. Hay una excepcin: cuando manda a los doce a misionar. En esta circunstancia se dira que Mc nada tiene que contar a propsito de Jess. Cuando faltan los discpulos, Mc se encuentra extraamente molesto, es ms, se dira que anda escaso de material. Y entonces llena el hueco refiriendo las opiniones de Herodes acerca de Cristo, y el martirio de Juan el Bautista. Slo cuando vuelven los doce, el evangelista puede reanudar la narracin interrumpida (cf. 6, 1429). La nica circunstancia en la que Jess se queda solo es en Getseman. Para su pasin, Jess est solo, los discpulos han escapado. Esta visin de Jess solo se hace entonces dramtica. Desde el principio, Jess est siempre con sus discpulos y Mc no puede decir nada acerca de l, si los discpulos no estn presentes. Esto explica por qu la llamada de los cuatro est puesta al principio. Se trata de una eleccin deliberada del autor" (J. Delorme). As pues, Jess se hace presente a travs de la presencia de sus discpulos. PROVOCACIONES 1. Lo que Mc cuenta no se refiere a una categora privilegiada de personas, de super-invitados a una aventura privilegiada, de superdotados para una empresa excepcional. Es algo que atae a todos aquellos que deciden tomar en serio el evangelio, creer en la "buena noticia". 2. La llamada de Cristo no se sita en un espacio sagrado, en un momento religioso, sino en un cuadro profano. Gente que trabaja. Simn y Andrs, Santiago y Juan, caen en la red de Cristo precisamente cuando realizan su oficio de pescadores. En la iglesia estoy al abrigo, puedo sentirme relativamente tranquilo. Cuando me encuentro en la Galilea de lo cotidiano, atareado con el quehacer de cada da, es cuando corro el riesgo de encontrarme cara a cara con alguien que necesita de mi oficio para... cambirmelo, para darle un sesgo distinto, que me llama a otro lugar, aun dejndome en el puesto acostumbrado. Entonces puedo continuar haciendo el mismo oficio, pero con otra perspectiva. E incluso estoy autorizado a considerarme satisfecho tambin cuando no obtengo resultado alguno, no consigo nada, o sea... gano todo.

Se puede anunciar el evangelio desempeando cualquier oficio. Corren peligro los que se consideran especialistas, expertos, profesionales del evangelio, obreros del reino a tiempo completo, y no caen en la cuenta de... hacer otra cosa... O sea, precisamente lo contrario de los primeros discpulos: se consideran ya dentro desde la llamada, en el interior de un espacio sagrado, y el evangelio, en sus manos, se convierte en un instrumento con el que pescan de todo, excepto hombres para el reino 3. Har de vosotros pescadores de hombres.... Sucede, a veces, que se encuentra uno con ciertos "llamados" que se les ha hecho ser... quien sabe qu, pero ciertamente no pescadores de hombres. Frente a ciertas tareas encomendadas, hay que preguntarse si una vocacin puede ser impunemente vaciada de su finalidad ms esencial. Es verdad que lo importante es lo que se es, no lo que se hace. Pero existe un hacer -especialmente en el campo burocrtico-administrativo- que est demasiado lejos del oficio de pescadores de hombres y que se justifica (mejor: no se justifica en absoluto) slo porque la pesca resulta productiva, pero no en trminos evanglicos... Es an ms grave el caso de personas a las que se les priva de un contacto directo con los hombres y se les obliga a manejar papeles sofocando as sus ms profundas exigencias y mortificando las aspiraciones ms legtimas en relacin incluso con la vocacin que han elegido. Cristo har discpulos, o sea, les har crecer en la linea del desarrollo de su persona en relacin a las exigencias del reino. Algunos responsables (!), sin embargo, saben solamente utilizar a las personas, Cristo promociona. Mientras algunos logran slo mortificar y sofocar, Cristo llama. Estos otros se sirven. Dgase lo que se diga, la voluntad de Dios slo puede ser invocada para la promocin de las personas, no para su utilizacin en clave instrumental y de intereses prcticos. 4. Ser discpulo significa seguir a Cristo, recorrer su mismo camino. Cuando uno no comparte el proyecto del Maestro, sus actitudes de servicio, ya no es uno que sigue, sino uno que se distancia de Cristo. 5. Los discpulos siempre estn presentes con Jess en el evangelio de Mc. Podemos decir tambin: la presencia de Jess est asegurada en el mundo por la presencia de los discpulos. Si stos no se dejan ver, la escena queda vaca, Cristo est como bloqueado, se encuentra en la imposibilidad de actuar, el evangelio no tiene nada que decir. CONFRONTACIONES Con esta narracin Mc no pretende hacer otra cosa que exponer de una manera tpica lo que ha de acontecer cuando Jess llame a los hombres a ser sus discpulos. Deben obedecer, y nada ms. Esto se palpa con una claridad incomparable, en aquello que no se dice en la narracin: no sabemos nada de la emocin que en aquel momento debe haber sobrecogido el corazn de los pescadores, nada acerca de la solemnidad de aquel momento, en el que por vez primera han sido arrancados de la apata de una vida de pequeos burgueses, para tomar parte en acontecimientos de importancia histrica. Ni una palabra sobre la gravedad de la hora, sobre la amargura de la renuncia, cuando deben dejar su profesin (en la que tambin se puede servir a Dios), abandonar la mujer, los hijos, la casa, la patria, por una suerte incierta y precaria. Omos una sola palabra: seguidme, y como respuesta solamente esto: ellos, dejando al instante las redes y a Zebedeo, su padre, se fueron tras l. Jams una historia de vocacin ha sido contada ms brevemente (G. Dehn).

Qu quiere decir el lago en la presentacin de Mc? El lago es el lugar en que vive la gente de Galilea y donde trabaja: Jess busca y encuentra a la gente en la propia situacin. Mc nos presenta a Jess que va por los caminos del mundo a buscar a la gente all donde est (C. M. Martini). ................
1. Lc habla de "lago de Genesaret". Jn usa la denominacin lago de Tiberades. 2. Aqu encontramos el otro elemento diferenciador con respecto a los rabinos. Sus discpulos, en efecto, son atrados por la doctrina del maestro de la que quieren posesionarse, captar de ella todos los secretos, y as convertirse ellos a su vez en maestros. Con Cristo no se hace uno nunca "maestro", se permanece siempre y slo discpulo.

(PRONZATO-3/1.Pgs. 67-74) ........................................................................

II. UNA JORNADA EN CAFARNAN (1, 21-45) Deba ser una pieza fuerte en la predicacin de Pedro. La llegada de Jess a su ciudad 1, la parada en su casa, el contacto con sus paisanos. Una fecha inolvidable, como suele decirse. Mc aprovecha esta oportunidad para presentar, con su estilo peculiar, un cuadro caracterstico de la actividad de Jess. El material se distribuye siguiendo un plan preciso. Tenemos as un espacio organizado. El espacio se divide en tres sectores: -sinagoga -casa -puerta de la casa. Por tanto tenemos la sinagoga como lugar de la plegaria pblica. La casa, lugar de la vida privada. La puerta, o sea el espacio externo -digamos la plaza- como lugar de la vida pblica. La indicacin resulta bastante evidente: Mc pone junto todo el espacio imaginable, religioso y profano, privado y pblico. Un modo, el suyo, para mostrar que la accin de Jess interesa al ser humano en su totalidad, en todas sus dimensiones (J. Delorme). La actuacin de Cristo no se limita al espacio religioso, sino que entra en la esfera de la amistad y va dirigida a ponerse en contacto con la multitud. En un determinado momento la sinagoga -la de Nazaret- lo echar fuera de la puerta (6, 2). Pero no por esto se parar la actividad de Jess. Siempre habr gente, siempre habr espacios abiertos de la vida profana. El evangelio no puede ser aprisionado dentro del mundo religioso (J. Delorme). En cuanto a la organizacin del espacio, es necesario subrayar la contraposicin ciudad-desierto, dos elementos que se encuentran al principio y al fin de las narraciones. Aparentemente, la ciudad, como lugar del encuentro, el desierto, como lugar de la soledad, de la fuga. En realidad, dos modos diversos y complementarios de encuentro, como veremos ms adelante. Mc, adems de organizar el espacio, organiza tambin el tiempo. Frecuentemente no duda concentrar en una sola jornada sucesos que se desarrollan en tiempos diversos. Pone la geografa, como la topografa, como las indicaciones cronolgicas, al servicio de una perspectiva teolgica. Tambin aqu, la de CAFARNAN, puede ser una jornada tipo. Por consiguiente los acontecimientos no se desarrollan estrictamente en las 24 horas del da. Son estos: -Jess ensea en la sinagoga y cura a un endemoniado (1, 21-28).

-Cura a la suegra de Pedro (29-31). -Cura a muchas personas despus de la puesta del sol (32-34). -Se retira a orar a un lugar solitario (35-39). Por tanto una jornada que se abre con la plegaria pblica y se cierra (abrindose otra) con la oracin en solitario, y se desarrolla a travs de la enseanza y las obras. Una jornada en que se da el elemento lucha y el elemento contemplacin, el estar juntos entre amigos, y el estar con la gente comn, la atencin a la miseria humana y la atencin a Dios, el entrar (v. 21 ) y el salir (v. 35), el darse y el liberarse. En suma, puede decirse, una jornada en la que no falta nada. Completa. EN LA SINAGOGA Mc. 01/21-28 Lc/04/31-37 Despus de la proclamacin, la enseanza Jess, pues, se presenta en la "casa de oracin" en Cafarnan, insertndose en la vida religiosa de su pueblo. Las sinagogas 2 eran lugares de culto que, especialmente despus del exilio, se haban difundido por todos los centros, y tambin por las aldeas (eran suficientes diez miembros para construir legalmente una sinagoga; el culto en da de sbado exiga la presencia de al menos siete personas). No se podan ofrecer sacrificios, porque stos estaban reservados al templo de Jerusaln. En la sinagoga se comenzaba por la plegaria, segua despus la lectura y la explicacin de la ley (parece que, a excepcin de las fiestas fijas, los sbados se haca una lectura continua del Pentateuco. En general eran edificios muy sencillos. Algunos bancos para los fieles, un atril, un armario donde se guardaban los rollos de las Escrituras, bajo la responsabilidad de un vigilante (hazzan), una especie de sacristn. El comentario 3 -homila- podra hacerlo adems del presidente de la asamblea, alguno de los participantes, con tal de que fuera hombre. Jess, en la sinagoga, se puso a ensear (v. 21). Y tenemos el segundo verbo caracterstico (didskein), despus del que indica proclamar (kerysseyn). Viene en primer lugar el anuncio, despus la enseanza. Mc -como hemos indicado ms arriba-, no precisa el objeto de la enseanza. Habla incluso de los apstoles que "no entendan", pero sin explicarnos qu es lo que no entendan. Evidentemente, para l, es importante sobre todo el hecho de la predicacin, el acto de ensear, con independencia de un contenido. De una manera u otra la enseanza de Jess provoca estupor, asombro entre los oyentes. Quienes captan inmediatamente la diferencia con la enseanza impartida por los maestros autorizados del templo: Les enseaba como quien tiene autoridad y no como los escribas (v. 22). Y, sin embargo, los escribas eran los especialistas de la enseanza, los telogos, los comentaristas de la Escritura, los intrpretes cualificados de la ley. Si exista alguien con autoridad, eran precisamente ellos! Evidentemente la autoridad de Jess -la que impresionaba a la gente- es de otro tipo. Es una autoridad que viene de lo alto. Y dir incluso que viene de dentro. No es una autoridad ligada al puesto que uno ocupa, sino a la persona en s misma. No es una autoridad profesional, sino la de uno que desprovisto de ttulos, se impone por otra cosa. En Cristo el mensaje forma cuerpo con su ser. El es el mensaje. Es verdad que impresiona el hecho de que, cuando Jess se presenta, lo que con mayor fuerza afecta a sus contemporneos se expresa con la palabra: autoridad. Una autoridad

que hace palidecer a la de los dems. Una autoridad que es sinnimo de su libertad. Jess se rebela contra los maestros de la ley, y su rebelda es en favor de los pequeos. Los maestros les imponen un yugo insoportable. Ignoran que Dios les hace libres. Imponen a Dios sus conveniencias sociales y sus reglas. Y Jess le devuelve a Dios su libertad, transgrediendo el poder de los escribas y fariseos y rechazando los fundamentos de su autoridad 4. Si Jess alguna vez transgrede la ley tanto como para escandalizar a los maestros, ser slo porque su libertad no es otra cosa que una forma de su amor al prjimo (Ch. Duquoc). Y esto lo advierten inmediatamente los pequeos. Cmo intuyen que Cristo, a diferencia de los escribas, no es un simple comentador, sino un creador. G. Bornkamm establece un paralelo entre la inmediatez de Jess en los contactos con la gente y su autoridad. Dice: Este trmino de autoridad recubre sin duda todo el misterio de la persona y de la influencia de Jess, tal como se perciben en la fe; as l super todo lo que es puramente histrico. Y, sin embargo, con tal expresin se designa una realidad propia del Jess histrico y que precede a cualquier interpretacin. En los ms diversos encuentros. Jess aparece siempre con una autoridad inmediata que tiene su fuente en l mismo. Pero los hombres, a los que se dirige, estn tambin presentes en su realidad concreta. Todos aportan algo: los justos, su justicia; los escribas, el peso de su doctrina y de sus argumentos; los publicanos y los pecadores, su culpabilidad; los que buscan asistencia, su enfermedad, los endemoniados su posesin diablica y los pobres, la carga de su pobreza. Nada de eso es eliminado ni ignorado, pero en el encuentro con Jess nada de ello cuenta ya porque este encuentro obliga a cada uno a salir de su situacin adquirida. Todos los relatos sobre Jess dan cuenta de este descubrir a los hombres tales y como son realmente. Esto se hace naturalmente y con sencillez, sin que haya coaccin para descubrirse a s mismo, al contrario de lo que ocurre en ciertas maneras de predicar. ...Posedo por un espritu inmundo (v. 23). Ante todo no debemos pensar en la impureza sexual. En el lenguaje bblico impuro significa, simplemente, contrario a lo sagrado. Todo lo que se opone a la santidad de Dios se considera "impuro". 0 sea, la nocin de impureza indica el mbito en que se encuentra el hombre que vive lejos del nico Dios verdadero, a merced de los dolos y de las potencias hostiles a Dios (K. Gutbrod). Una palabra que es accin ...Qu tienes t con nosotros? (v. 24). Las traducciones posibles de esta expresin son numerosas: Qu tenemos en comn?; y tambin: por qu te metes en nuestros asuntos?, qu tenemos que ver contigo?, qu hay entre nosotros y t?. O sea, es la protesta contra una intervencin inoportuna, fastidiosa, en relacin a gente que no lo ha provocado. Preocpate de tus cosas, y djanos en paz. Yo te conozco, s quin eres t: el santo de Dios (v. 24). Lagrange advierte que el demonio pasa con desenvoltura del nosotros (mayesttico, cuando se trata de reivindicar los derechos del clan) al yo (para poner de manifiesto los mritos y la perspicacia personal). El santo de Dios no es un titulo mesinico y falta en la predicacin primitiva. Indica, de modo genrico, un hombre que est en relacin especial con Dios y que est dotado de fuerzas sobrenaturales: un individuo cogido por el espritu de Dios. Sea como fuere, el reconocimiento de Satans es significativo: a travs de la predicacin, Satans advierte que su reino est amenazado por la irrupcin del reino de Dios, siente vacilar su propio poder. Satans se convierte as en el telogo que sabe, que ve con

precisin 5. Pero Cristo rechaza el testimonio de este telogo. No es el reconocimiento del demonio el querido por Jess. Pero conocer el nombre tiene una significacin precisa. En efecto, quien sabe el nombre de una persona -segn la mentalidad semita- ejercita un poder sobre aquella persona. Posesionarse del nombre -para el demonio- equivale a anular la accin del otro, a neutralizar su intervencin. No es casualidad que las narraciones de expulsin de demonios, a diferencia de los milagros de curacin, asuman las caractersticas de una verdadera lucha. Cuando Cristo libera a un posedo, da la impresin de estar comprometido en una batalla difcil. Cllate... (v. 25). El verbo, literalmente, exige una accin como de poner el bozal. Tengamos presente que Cristo no recurre a los exorcismos usuales en aquel tiempo: frmulas mgicas, conjuros... Se sirve simplemente de una palabra. Y aqu est lo central de la narracin. Mc quiere demostrar que la palabra de Jess es eficaz, poderosa. Palabra que es accin. La autoridad se ejercita no slo en la enseanza, sino tambin en la accin. El milagro es otra manifestacin de su autoridad. El trmino autoridad -exousa- se entiende en el sentido fuerte de poder divino. Y este poder divino es el que Cristo transmitir a los doce: ...para enviarlos a predicar con poder de expulsar los demonios (3, 14-15), ...dndoles poder sobre los espritus inmundos (6, 7). Y la gente quedaba pasmada, y hasta perturbada (v. 27) frente a esta autoridad-poder. Dios est presente y acta en el mundo ya a travs de la enseanza, ya a travs de la palabra que da la curacin. "Qu es esto? Una doctrina nueva, expuesta con autoridad!" (v. 27). Moffatt traduce: Este presenta una enseanza nueva con autoridad. Cristo no es un simple repetidor como los escribas. Lleva algo radicalmente nuevo. La autoridad es un don (Mt 28, 19) y tiene carcter proftico. Los oyentes quedaban asombrados porque la voz de la profeca haba quedado muda durante mucho tiempo en Israel" (Taylor). En medio de tantas voces, resuena finalmente una voz. No se puede decir que escaseasen las palabras. Y, sin embargo, aquella era la palabra esperada... La novedad est en el hecho de que es una palabra que hace acontecer algo. Qu es esto?... (v. 27). La interrogacin demuestra cmo Jess se convierte en problema. La predicacin obtiene su efecto cuando los hombres, sobrecogidos, se ven obligados a hacerse preguntas... El primer milagro ENDEMONIADOS Es intil disimularlo. Mc crea situaciones embarazosas. El primer milagro que cuenta es la liberacin de un endemoniado 6. De muy distinto cariz, por ejemplo, es el primer signo narrado por Juan: el milagro realizado durante un banquete de bodas (Jn 2, 1-11). Esta colocacin de Mc no es ciertamente casual. Dentro de poco tendremos la narracin del endemoniado de Gerasa, y descrito con una abundancia de matices que slo puede atribuirse a una intencin muy precisa. Por otra parte, en todo el evangelio de Mc, la expulsin de los demonios ocupa un lugar muy importante. Y as nos sentimos perplejos. Es difcil hacer digerir estos episodios a hombres de nuestro tiempo, que tengan un mnimo de conocimientos cientficos. En una mentalidad primitiva muchas enfermedades, especialmente las mentales, se

atribuan al influjo, o a la "posesin" de espritus malos (llamados tambin "demonios"). Con la obsesin demonaca con frecuencia, tienen conexin tambin las disminuciones fsicas, la mudez, la sordera, la ceguera, la parlisis, la epilepsia. En estos fenmenos casi nunca se plantea la cuestin del pecado ni se pronuncia un juicio moral sobre los individuos. Son vctimas de fuerzas malignas, eso es todo. Hoy nosotros, en ciertos casos, hablaremos de epilepsia, histeria, crisis manaco-depresivas, esquizofrenia. En vez de "endemoniado" podremos hablar de paranoico. Jess no se separa de la mentalidad de su tiempo, parece incluso que la comparte, no advierte que se trata de causas naturales. El hecho es que Cristo no ha venido para abrir caminos a la psiquiatra moderna. Los hombres debern hacer su oficio, dirigir sus investigaciones para determinar las causas del mal. Jess hace una lectura teolgica, no cientfica, del caso que tiene ante s. Se encuentra frente a un individuo que no es quien es, est desintegrado, ocupado abusivamente por otro. Su condicin "es nuestra situacin comn de hombres cados, en poder de las fuerzas del mal e incapaces para entrar en comunin con Dios". (B. Maggioni). La diagnosis de Cristo -que va a las races de la situacin- no es una diagnosis mdica. Su "etiologa", ms que llegar a las causas, llega al "enemigo" y es un enemigo comn, de Dios y del hombre. En aquel pobre hombre Jess lee el signo de la presencia del adversario, del que divide, o sea de aquel que impide el plan de Dios y destruye al hombre, "de aquel que se apropia" de un posedo de Dios. La expulsin, entonces, se convierte en la expulsin del ocupante abusivo, la liquidacin de las fuerzas del mal, el saneamiento de un terreno contaminado. Se verifica la expropiacin, con una accin de fuerza para volver a consagrar aquel territorio. "El espritu inmundo" debe salir para que el hombre "ocupado", bloqueado, pueda a su vez salir de su prisin y reencontrar la armona y la unidad perdidas. El xodo del hombre hacia Dios, comienza con el xodo forzoso de los demonios "usurpadores". Y todo esto sucede con una palabra simple y perentoria que se diferencia de los exorcismos entonces en uso. "El resultado final... es la liberacin del mal: esta lucha contra el espritu del mal cualifica todo el evangelio que nos presenta a Jess siempre dispuesto a sacarlo de su nido en todas las situaciones y a liquidarlo". Afirma justamente un exegeta: ...Daba la impresin de que por cualquier rendija de terreno aparecan demonios... Jess es el gran vencedor de los demonios. A cualquier parte que llega, desdemoniza la tierra (Kasemann). La tierra, liberada de las fuerzas del mal, vuelve a ser habitable para el hombre, espacio de libertad y lugar de comunin. PROVOCACIONES 1. Acaso ciertas autoridades no se asemejan a la de los escribas? Hablo porque tengo el poder. Mientras que Cristo tiene el poder porque habla de una cierta manera. Es su palabra la que es poderosa, eficaz. No pretende hacerse or porque tiene autoridad, sino que tiene autoridad -quiero decir que se gana la autoridad- porque logra hacerse escuchar, porque tiene una palabra que decir, una palabra que asombra, llega a los oyentes, pone en movimiento a algunos y a algunas cosas. O sea, no es la palabra la que se deriva de la autoridad, sino la autoridad la que se deriva de la palabra que uno tiene que decir, de cmo la dice, del fruto que produce. No es la autoridad quien, de manera simplista, me da el derecho a hablar. Es la palabra de la que soy portador la que me merece la autoridad.

Desde otro punto de vista: no es el ttulo lo que me da derecho a la palabra, es la cualidad de la palabra lo que me da el ttulo. Y el criterio que permanece es el del "asombro". La gente se asombra de la enseanza de Cristo. Y empieza a preguntarse acerca de su persona. De cmo habla es invitada a descubrir quin es. Cristo no exige ser tomado en serio declarando inmediatamente la propia identidad. Es su palabra poderosa, eficaz la que obliga, en un cierto sentido, a tomarlo en serio. La palabra no tiene miedo a los obstculos, a las oposiciones que provoca. Debe temer solamente el aburrimiento. La suerte peor que puede tocar a la palabra no es la de ser rechazada. Una palabra en la que no se paran mientes, que no mueve nada, que pasa inadvertida, que es interpretada en el surco de lo requetesabido. Esta es la verdadera derrota de la palabra. Lo opuesto a la acogida de la palabra no es el rechazo, sino el dejar decir. Lo contrario del "asombro" es el corazn endurecido, por lo que la palabra no logra liberar, hacer salir fuera hacia lo nuevo. 2. Sigamos con las diferencias entre Jess y los escribas. Estos, siguiendo el hilo de sus doctas explicaciones, engolfndose en sus disputas sutiles, entrando por todos los senderos de la casustica, terminan por olvidar el ncleo de la palabra, su fuente. La palabra se hace pretexto para hablar de otra cosa. Se puede hablar de Dios hablando de otra cosa. Pero no se puede hablar de otra cosa cuando se habla de Dios. 3. Hoy, en ciertos ambientes, se discute acerca de la autoridad y su pretensin de venir de arriba. Quiero decir que existe una manera segura para averiguar si viene de arriba: controlar si va hacia abajo, o sea en direccin del hombre, como elemento de liberacin y de crecimiento, y no de poder y de manipulacin. 4. Qu tienes t con nosotros, Jess de Nazaret? (v. 24). Algunas oraciones nuestras sirven precisamente para mantener a distancia al Seor, para impedirle que se meta en nuestros asuntos. Entre nosotros y l no puede haber nada en comn en la sinagoga, porque no hay nada en comn fuera, en la vida. Entonces Cristo se convierte en un extrao, es ms en un intruso, aunque le tengamos en los labios. La oracin adquiere el sello de autenticidad el da en que nos lleva a reconocer que entre l y nosotros no hay nada en comn, que entre nuestro mundo, nuestro estar juntos, y su palabra existe la incompatibilidad. La salvacin comienza en el momento mismo en que aceptamos que l venga a destruirnos (v. 24). 5 Un hombre posedo por un espritu inmundo (v. 23). Nuestro diagnstico debera subrayar siempre el de Cristo: analizar, en su raz, todas las fuerzas que impiden al hombre ser hombre. Denunciarlas y exorcizarlas. Se trata de una tarea sagrada, cuyo lugar para ejercitarlo es la iglesia, como lo es para la predicacin. Pero todo esto es posible slo si se parte de la conviccin de que los enemigos del hombre son los enemigos de Dios, que todo lo que atenta contra la dignidad del hombre constituye una blasfemia contra la gloria de Dios, todo lo que amenaza al hombre representa un ultraje a la santidad de Dios. En suma, que los derechos de Dios son pisoteados en su "imagen y semejanza". Que los intereses de Dios se juegan en el campo del hombre. Que se lucha a favor de Dios cuando uno se pone, concretamente, de parte de su

criatura. El enemigo es comn. Dios no sabe qu hacer con los homenajes reservados a su santidad, cuando su propiedad es invadida... Nuestra palabra no debe ser clara e intransigente slo cuando se trata de salvaguardar la doctrina y la moral. Debemos tener el coraje, y sobre todo el poder de la palabra, cuando se trata de defender al hombre de todas las esclavitudes. La autoridad ayuda a crecer -es su tarea especfica- solamente si logra hacer salir del hombre todo aquello que tiende a esclavizarlo. Y aunque algn usurpador indebido nos grite que no nos debemos mezclar en ciertos asuntos, no debemos dudar. Es ms, esa es la seal decisiva de la legitimidad de la lucha. Ninguna duda al respecto. El hombre es asunto de Dios. Por esto nos debe interesar. CONFRONTACIONES La predicacin debe convertirse en palabra de Dios La predicacin debe convertirse en palabra de Dios. El tiene autoridad, precisamente aquella autoridad que faltaba a los escribas: para hablar de Dios, ellos hablaban de sus cosas. Lo que ellos llamaban asuntos de Dios, eran ni ms ni menos sus disputas e interpretaciones humanas. Pero cuando Jess anunci el evangelio, hizo que la gente se encontrara de golpe en presencia de Dios mismo. La autoridad con que hablaba era la autoridad de aquel que habla como el Padre le haba enseado (Jn 8, 28) y a quien el Padre haba entregado todo (Mt 11, 27). Ahora la predicacin vuelve a ser palabra de Dios, y los hombres se asustan porque se sienten puestos ante el Dios vivo: con terror ellos se dan cuenta de que Dios est ausente de su vida (G. Dehn, o. c.). Somos unos repetidores? La enseanza es nueva porque est llena de autoridad. Es el reverso de la de los escribas, los cuales slo tienen una autoridad profesional: son unos profesionales de la Escritura, de la interpretacin de la ley, transmiten una tradicin que repiten. Al contrario, Jess habla sin ttulo: su autoridad procede de algo que no es una simple cualificacin profesional... Hoy sabemos bien que, junto a aquellos que tienen una autoridad de competencia profesional, estn aquellos cuya palabra se impone con una cierta evidencia, porque tiene sabor a testimonio autntico. Si tenemos una funcin de enseanza en la iglesia, podemos preguntarnos: somos escribas, que repiten una leccin aprendida de memoria, o somos testigos? (J. Delorme, o. c.). Una concepcin dramtica de la encarnacin As como existe una oposicin absoluta entre el mal y la santidad divina, la venida de Jess, del santo de Dios, desencadena la guerra. Es el desorden, la batalla, el terror, el pnico. Jess no es solo el mdico que ofrece un remedio. Su venida aviva un sobresalto del mal y la publicacin del evangelio har desencadenar las persecuciones. En Mc se advierte una concepcin dramtica de la encarnacin. No es una aventura baada en agua de rosas... (Ibid.). La tentacin nunca es annima En el evangelio de Mc Satans es el adversario de Jess, la potencia con la que Jess choca en su misin de anunciador y protagonista del reino de Dios... ...EI evangelio reproduce el modo de hablar del ambiente judo circunstante, pero para afirmar una realidad, cuya comprensin es dada por cuanto Jess dice y hace. El evangelio

y el mismo Jess no se interesan por Satans como personaje en s, sino en la medida en que afecta al reino de Dios, esto es, a ese proyecto de salvacin que se ha hecho cercano y actual en Jess. Un proyecto en el cual los primeros protagonistas son siempre Dios y el hombre, la fidelidad y el amor de Dios, la libertad y la responsabilidad del hombre. Pero el hombre madura su libertad y responsabilidad, como respuesta al proyecto de Dios, en una situacin histrica ambigua y conflictiva, en la que debe constantemente escoger entre verdad y mentira, rendicin y resistencia, amor y odio, vida y muerte. Esta es la tentacin constante del hombre. Y la respuesta humana no se da a una fuerza o a una situacin annima, sino que es acuerdo o alianza con un t. Y el t humano es el que est frente a cualquier eleccin, el cual hace referencia al t de Dios, a su palabra. O sea, cualquier eleccin es acogida o rechazo del dilogo con Dios mediado por el dilogo interpersonal humano. Cuando el evangelio afirma que Jess ha vencido al reino de Satans demuestra que el dilogo constructivo y liberador con Dios en la historia es una realidad en acto. Cualquier desconfianza o fatalismo que lleve al rechazo de esta realidad, es connivencia secreta con el reino de Satans, y adhesin personal a Satans. Entonces la presentacin que hace el evangelio de Satans en trminos personales, podra sugerir lo siguiente: la tentacin nunca es annima, no es jams simplemente el mal, porque el hombre es interpelado en sus decisiones y elecciones libres, siempre a nivel personal. Slo a nivel de estas relaciones interpersonales libres, donde el hombre se encuentra ante el t de Dios, puede tambin mezclarse la alianza con el poder adversario, Satans (R. Fabris). .......................
1. Cafarnan es Kephar-Nahourn aldea de Nahum o "aldea del consuelo". Se encuentra en la orilla nord-occidental del mar de Galileas a poca distancia del punto en que el Jordn desemboca en el lago. Pasa por ella la antigua carretera comercial que une Damasco con el Mediterrneoq la "via maris" o carretera que conduce al mar. Puede identificarse con la actual Tell Hum. Las ruinas descubiertas por las excavaciones no pertenecen a la sinagoga en que entr Jess, sino a un edificio posterior, que bien puede haber sido construido sobre el terreno de la sinagoga precedente. 2. En el lenguaje hebreo, sinagoga significa "punto de reunin, cita, asamblea". La palabra griega significa literalmente: "reunidos juntos". Sobre el desarrollo del culto sinagogal remitimos a la introduccin del II volumen de Un cristiano comienza a leer el evangelio de Marcos. 3. El comentario -que pertenece al complejo fenmeno del midrash- pretenda ser sobre todo una actualizacin de las Escrituras. Haba el midrash de tipo halakha (de un verbo que significa "caminar", por consiguiente un camino a seguir, que subraya sobre todo el aspecto moral, el comportamiento prctico). Y haba otro de tipo haggada, cuyo con empalma particularmente con las partes narrativas, para poner de relieve, sobre todo, el contenido espiritual, y comprende tambin las narraciones poticas, las leyendas, las tradiciones orales y, en general,. todos los comentarios de cariz edificante. 4. Ch. Duquoc, Jess, hombre libre Salamanca 6 edic., 1982. 30. 5. Alguno, como Minette de Tillesse, haba de los demonios como telogos de Mc. 6.Sobre demonios. endemoniados y exorcismos en el evangelio de Mc, cf. Ia introduccin al II volumen de Un cristiano comienza a leer el evangelio de Marcos.

(PRONZATO-3/1.Pgs. 74-88) ........................................................................

EN CASA Y FUERA DE CASA Mc. 01/29-34 Mt/08/14-16 Lc/04/38-41 Una narracin dictada por un testigo ocular El episodio, de suyo muy simple -una mujer en la cama con fiebre; Jess la toma por la

mano: ella se levanta, curada, y se pone a servir a los huspedes- es introducido en la jornada de Cafarnan que Mc organiza teolgicamente en funcin de todo su evangelio. Va unido, ante todo, con lo que precede: la enseanza en la sinagoga, que tanto haba impresionado a los asistentes. Hay que notar que el vocabulario de Mc, entre los trminos que caracterizan el milagro -prodigios, seales, poder-, usa casi exclusivamente este ltimo. El poder de Dios se manifiesta en Jess. Sobre todo su palabra es poderosa. Los milagros no sirven sino para confirmar, manifestar el poder, la eficacia de la palabra. La narracin -como observa X. L. Dufour- parece dictada por un testigo ocular. Se podra muy bien presentar as: inmediatamente, al salir de la sinagoga, nos dirigimos a nuestra casa. Tambin vinieron con nosotros Santiago y Juan. Mi suegra... O sea, Mc refiere un recuerdo personal de Pedro. Se trata de una percopa que pertenece, sin duda, a la categora "narraciones de milagros". Normalmente, en este gnero, Mc sigue un esquema fijo: 1. Descripcin particularizada de la enfermedad: duracin, gravedad, impotencia de los mdicos, escepticismo acerca de la posibilidad de curacin, circunstancias varias. 2. Fe exigida por Jess para salvar-curar. 3. La intervencin de Jess caracterizada por una extrema simplicidad (una palabra o un gesto). 4. Efecto provocado: casi siempre instantneo. 5. Efecto en los presentes: estupor, admiracin. Difusin de la palabra. Aqu, en verdad, parecen faltar los elementos 1, 2, 5. Y no es poco. Sin embargo, leyendo atentamente el texto, se encuentra todo Es fundamental la frase le hablan de ella (v. 30). Cierto, no es el evangelista quien hace una descripcin de la enfermedad, sino que son los amigos los que informan a Jess acerca del caso. Pero adems del elemento 1, en la frase le hablan de ella tambin se puede leer, al menos implcitamente, la fe (elemento 2): no se limitan a informarlo. En un cierto sentido, lo ponen al corriente, para que se haga cargo en una postura de confianza, despus de lo que han visto en la sinagoga. En cuanto al estupor y a la divulgacin del hecho (elemento 5), todo viene diferido para un poco ms adelante, en el episodio siguiente. La gente le lleva, confiada, los enfermos, porque han sabido todo y estn admirados. Algunas dificultades No faltan, sin embargo, dificultades. Surgen algunas preguntas legtimas. Por qu Simn vive con los suegros, aqu en Cafarnan, cuando, segn Juan (1, 44), su casa estara en Betsaida? Los usos orientales confirmaran esta cohabitacin. Sobre todo por razones de trabajo (y esto explica tambin la presencia de Andrs). Y despus est la otra dificultad. Por qu se alude slo a la suegra que, una vez curada, se pone a servirles? Y la mujer qu hace (mejor, qu no hace)? Alguno, siguiendo a san Jernimo, sugiere que Simn se habra quedado viudo. Pero la explicacin se contradice con una informacin de Pablo (I Cor 9, 5), segn la cual la mujer de Pedro le acompaaba durante los primeros viajes misionales. Quizs aqu se olvida que Mc no tiene intencin de presentarnos un cuadro completo de vida familiar. El se interesa por un milagro y de su consecuencia ms inmediata. Para documentar la curacin efectuada pone en escena a la suegra que sirve y esto por el simple motivo de que era la suegra la que tena la fiebre, y no la mujer de Simn... Otro problema me parece totalmente banal: si le hablan de ella se debe entender solamente en el sentido de justificar su ausencia en razn a los deberes de la hospitalidad, o tambin se debe considerar como una splica -aunque tmida- para que la curara. Personalmente, quitara el "o tambin". Las dos cosas juntas estn bien puestas. Justificacin y esperanza. Excusas y splica. Todos estn de acuerdo, no obstante, en subrayar la extrema simplicidad de la escena central, que se describe fuera de un marco de

espectacularidad. El gesto de Cristo es natural, expresa humanidad y familiaridad. Aqu, como en otros pasajes, el milagro no es teatro. El reino de Dios entra en la vida de los hombres a travs de la puerta de servicio de la simplicidad. Un verbo que lleva lejos. El verbo egheiren ("la levant"), intercalado entre dos participios adquiere todo su relieve. Tengamos presente que es el verbo usado para indicar la resurreccin de los muertos. Luego la comunidad primitiva podra leer el episodio en clave de resurreccin bautismal, y esto, independientemente de la intencin explcita de Mc. Cierto, la escena hay que considerarla, ante todo, en su valor concreto, inmediato, al margen de su alcance simblico. Pero no olvidemos que el simbolismo de Mc es un simbolismo participante1. Dira tambin abierto a todos los desarrollos, provocador. El describe una escena con la mxima naturalidad, lanza all parece que por casualidad, un verbo muy particular. Y nosotros como los primeros cristianos, desde el momento en que el smbolo da que pensar nos dejamos llevar al hilo de aquella imagen de curacin, hasta leer el acontecimiento ms o menos as: el creyente es un ser que, salido fuera del mundo del pecado donde permaneca postrado, se pone de pie y sirve al Seor, l solo (X. L. Dufour). Entre otras cosas, conviene tener presente que, segn la mentalidad de los hombres que fueron testigos del episodio, a la fiebre se le atribua un origen demonaco (por eso se dice la fiebre la dej (v. 31), como si se tratase de un individuo). El trmino se deriva de un verbo que significa quemar, encender. Los rabinos hablaban de la fiebre como fuego de los huesos. Es significativo el siguiente texto del Levtico: Traer sobre vosotros... la tisis y la fiebre, que os abrasen los ojos y os consuman el alma (26, 16). He aqu que, como en otras ocasiones, la curacin hecha por Cristo subraya su intervencin en el campo dominado por el demonio, por la muerte y por la enfermedad, y la victoria mesinica sobre las fuerzas del mal. La curacin hace referencia a la salvacin total operada por el poder de Cristo. A travs del mismo itinerario simblico, pasamos de la sinagoga (casa de la ley) a la casa de Pedro, o sea a la iglesia. Cristo deja la sinagoga para hacer de la iglesia la casa de la salvacin. Slo aqu el creyente es levantado por Cristo, es resucitado. El contraste aparece bastante explcito: ineficacia de la ley-poder de la palabra. Una ltima consideracin sobre v. 31: Se puso a servirles. El servicio prestado a Cristo y a los suyos es el modo escogido por la persona curada para decir gracias. Alguno ve aqu la representacin de la mujer como celebrante de una liturgia familiar sacada de los gestos y de las ocupaciones cotidianas. Siempre en clave simblica, E. Schweizer ve aqu ms bien "la forma especfica del seguimiento femenino". No estoy de acuerdo. Me parece que el servicio a Cristo y a los hermanos (a Cristo en los hermanos) constituye la forma obligada de cualquier seguimiento. El cristiano es alguien que pasa de la enfermedad al servicio, a imitacin de aquel que ha dicho: No he venido a ser servido sino a servir (Mc 10, 45). Todos La escena, ahora, se mueve hacia el exterior de la casa. Al atardecer, a la puesta del sol (v. 32). No es la consabida repeticin intil. Mc recuerda que estamos en da de sbado. Y slo con la puesta del sol, cesa la obligacin del descanso, y por tanto se pueden trasladar los enfermos.

Todos los enfermos... La ciudad entera.... Es una exageracin, evidentemente. Pero el pensamiento de Mc es bastante transparente: todos aquellos que sufren tienen algo que ver con Jess, pueden dirigirse a l. Si la intencin del evangelista es la de plantearnos la pregunta fundamental: quin es Jess?, aqu estamos invitados -como lo seremos todava muchsimas veces- a tomar nota de las personas que lo rodean. Aquella asamblea de personas miserables reunidas ante la puerta del pescador, nos ayudan a descubrir su identidad. Mt (8, 17) aade una referencia bblica precisa: El tom nuestras flaquezas. y carg con nuestras enfermedades (Is 53, 4). Es sorprendente que la cita se coloque aqu y no durante la pasin. Alguno observa que, en relacin a "todos los enfermos (v. 32) presentes, Jess, solamente cur... a muchos (v. 34). G. Nolli nos ofrece una explicacin de equilibrista: No quiere decir que algunos no fueran curados, sino que cur a todos, y eran muchos. Algn otro estudioso, ms simplemente, advierte que se trata de un semitismo (evitado, por otra parte, tanto en Lc como en Mt). Aparte de los resultados cuantitativos, me parece que es importante aceptar el smbolo: toda la humanidad miserable acude a Jess. Es claro que todo esto no se refiere nicamente a Cafarnan. El reino de Dios ha llegado, porque Jess no mantiene distancias con el dolor humano. ...No permiti hablar a los demonios, pues le conocan (v. 34). Tenemos aqu la extraa consigna del silencio. Un argumento decisivo a favor del secreto mesinico. La orden de Jess se dirige, adems de a los demonios, a nosotros. Como si dijese: no es este el momento de la proclamacin, ya que se da la sospecha legtima de... un clima favorable. El xito, el entusiasmo popular pueden llevar a engao, a distorsionar su imagen. Hay que esperar. El misterio de Cristo se har de verdad patente, nicamente en la cruz, y slo quien lo sigue en el camino de la cruz puede en verdad comprenderlo (E. Schweizer). En aquel momento se romper la consigna del silencio. Y todos nos veremos obligados a pronunciarnos acerca de l. Ahora es demasiado pronto. Excesivamente fcil. PROVOCACIONES 1. ...Tomndola de la mano, la levant. Despus de haber levantado a la suegra, al poco tiempo Jess repetir el mismo gesto en relacin a Pedro que est a punto de hundirse. ...Al instante Jess, tendiendo la mano, lo agarr (Mt 14, 31). Como si fuese una enfermedad de familia: no conseguir estar en pie. No. No slo la familia de Pedro. Por suerte hay una mano a la que agarrarse. Una mano que, adems de levantarme, me ayuda a caminar. S, debo aprender esta leccin: un cristiano est en pie slo si camina (si se para, pierde el equilibrio). Y camina solamente gracias a una mano. Hay ms. Pedro aprender a repetir el mismo gesto que ha visto hacer en su casa de Cafarnan. ...No tengo plata ni oro; pero lo que tengo te doy: en nombre de Jesucristo Nazareno ponte a andar. Y. tomndole de la mano derecha, lo levant (Hech 3, 6-7).

La iglesia, si de verdad quiere ser casa de salvacin, debe aprender sobre todo a repetir aquel gesto simplicsimo: poner de pie... Una iglesia solamente subsiste, si pone de pie. 2. Hemos mencionado la palabra poder, que ocupa un lugar privilegiado en el vocabulario de Mc. Estar bien anticipar enseguida una precisin que desarrollaremos ms adelante. Poder y debilidad de Dios, en el evangelio de Mc, van a la par, son dos aspectos complementarios del misterio de Cristo. Dos caras de la misma realidad. La debilidad de Cristo es la que confiere a sus actos de poder su verdadero significado, y viceversa (P. Lamarche). Es como decir que la debilidad explica el poder, y que la debilidad se comprende slo a travs del poder. Dios, en general, es dbil e impotente ante los hombres. Su poder se manifiesta exclusivamente frente a los creyentes. En un cierto sentido, son los creyentes los que le permiten ser poderoso. .........................
1. La expresin es de P. Lamarche. El smbolo es algo ms profundo que la simple alegora, en la que entre el significante y la cosa significada la relacin resulta puramente extrnseca. En el smbolo -entendido en sentido fuerte- la relacin es intrnseca La realidad significada est ya presente, preparada, contenida en el significante. Partiendo del smbolo, ms que "transponer" a otro plano (acaso espiritual), es suficiente "prolongar hacia espacios siempre ms vastos" (P. Lamarche). En cierto sentido, el smbolo ms que "remitir" a un significado obligado y convencional, constituye una fuente inagotable de significados posibles. Cf. la obra de P. Ricoeur. Le conflit des interprtations, Paris 1969.

(PRONZATO-3/1.Pgs. 89-95) ........................................................................

HUIDA AL DESIERTO: Mc. 01/35-39 Lc/04/42-44 Fin o principio? La jornada tipo de Jess en Cafarnan debera cerrarse con las curaciones efectuadas ante la puerta de casa. En realidad la jornada resulta completa, en cuanto a significado, slo con esta narracin de la fuga maanera para orar en la soledad. Es un episodio-bisagra que cierra una jornada y abre otra, fin y principio al mismo tiempo. Una primera lectura puede captar de inmediato el contraste: ciudad-desierto. Multitud-soledad. La ciudad como momento de la actividad, el desierto como momento de la oracin. La muchedumbre como lugar de encuentro con los otros. La soledad como lugar de encuentro con Dios. Pero es necesario estar atentos para no caer en un exceso de simplificacin. Porque las dos realidades no estn tan contrapuestas como se quisiera hacer creer. Y as la oracin puede ser una forma de actividad y la soledad puede ser el lugar de encuentro con los otros, adems de serlo con Dios. As tambin el "darse" y el "retirarse" no son opuestos, sino complementarios. No hay duda de que Jess no considera cumplida su misin porque ha enseado, curado, liberado, aliviado las miserias humanas. La soledad y la oracin completan el cuadro de su ministerio, forman parte de su actividad, pertenecen a la agenda de sus compromisos.

A la fuga de Jess corresponde la bsqueda de los discpulos, que se convierten en intrpretes de los deseos de la multitud. La primera tentacin de Pedro La frase de Pedro "todos te buscan" (v. 37) se puede entender de dos maneras: -Hay tanto que hacer y t ests aqu perdiendo el tiempo. En este caso la postura de Pedro tiene todas las caractersticas de la incomprensin. No entiende que la oracin de Jess es no slo el momento culminante de su ser-para-el-Padre, sino de su ser-para-los-hombres. En la oracin Cristo contina su servicio en favor de los hombres, les lleva al Padre, les hace encontrarse con el Padre. Pedro no comprende que Cristo en la oracin no se dedica slo a las cosas del Padre, sino que trata los asuntos de todos los hermanos. En la oracin Jess est en accin, prolonga su propio servicio. En favor de todos. -Pero Pedro, con su frase, quiere invitar a Jess a "recoger" en trminos de popularidad, lo que el da anterior ha sembrado con la predicacin y las curaciones. "No dejes escapar la ocasin". Aprovchate del xito. En este sentido, su postura se convierte en tentacin. S. Esta es la primera tentacin de Pedro. O sea, es el intento de hacer desviar al maestro del camino emprendido, sugirindole una vereda de facilidad. Cristo rechaza la sugerencia. No sabe qu hacer con ese consenso entusiasta que se convierte en coartada para sustraerse a las rudas exigencias del seguimiento. As, al margen del aspecto literal, es significativo el verbo salir. Jess sali (v. 35) para escapar de la gente, para encontrar al Padre y ratificar las lneas de su misin. Se dira que el Cristo de Mc es un Cristo que contina saliendo. Sale siempre fuera de las fijaciones ajenas, de las imgenes ajenas, de los caminos que los otros quieren hacerle tomar, de los deseos de la gente. Cristo sale de la geografa y de los programas de los hombres. El Dios que se encuentra con el hombre es tambin el Dios que sale fuera, continuamente, de los esquemas de los hombres. As la oracin solitaria se convierte en el lugar por excelencia de su libertad. Decepcionante y sorprendente Vayamos a otra parte, a los pueblos vecinos, para que tambin all predique (v. 38). La misin de los discpulos no logra que Jess vuelva sobre sus pasos. Pero ni siquiera Jess queda all. Marcha a otra parte. Debemos, pues, tomar nota de la ltima sorpresa de este desierto, que se convierte en paso para ir a otra parte. Es el desierto, la soledad, lo que relanza la misin (J. Delorme). La oracin as no es slo culmen de la actividad, sino fuente de actividad. Parada, pero tambin punto de partida hacia nuevos itinerarios. El desierto, para Jess, es el lugar de las decisiones imprevisibles. Jess, en su oracin solitaria, est siempre en otra parte. En otra parte respecto a las expectativas de una multitud excesivamente fcil al entusiasmo, pero refractaria al compromiso. Y en otra parte -o sea all, inminente- respecto a quien an no le conoce, le considera lejano, improbable. Decepcionante para los deseos de unos y sorprendente respecto a las perspectivas de

otros. No se deja encontrar en las citas y llega inesperado. Con retraso respecto al programa de festejos, por una parte y, por otra, antes de lo previsto. No sabe aprovecharse de las ocasiones favorables que tiene al alcance de la mano, y se embarca en aventuras de xito incierto. Dice que ha venido para eso (v. 38). Cuando se asienta, es slo para estar presente de otra manera y en otro lugar. Para eso he venido. Ahora que ha orado, las lneas de su misin se han precisado con mayor claridad. La oracin est al servicio del significado de la propia vocacin. El versculo final puede considerarse un sumario de la actividad de Jess que, a travs de la oracin, se hace an ms itinerante. PROVOCACIONES 1. Despus de una jornada de intenso trabajo en favor de los dems, es necesario caer en la cuenta de que, sin oracin, privamos a esta gente de un servicio que les es debido. Quien no es capaz de desligarse de la multitud, se compromete menos solidariamente que el solitario. La comunin se afirma tambin saliendo fuera, faltando a las citas de una popularidad fcil, a los ritos de la banalidad, a las reglas del conformismo. Tambin un no puede ser un servicio a la comunidad. Existe un nico modo para no defraudar las esperanzas: hacerse encontrar en otra parte. 2. Los discpulos van en busca de Jess porque todos lo buscan y l, por el contrario, est all orando. Quizs se acerca el tiempo en que alguno vendr a buscarnos precisamente porque oramos. Es hermoso pensar que la oracin puede ser el lugar seguro en donde todos podrn encontrarnos (y donde nosotros podremos alcanzar a todos). El mstico es el hombre buscado. La gente sabe que esa es una persona que puede ocuparse de sus cosas, porque est ocupado en la oracin. La soledad no ser acaso una posibilidad de encuentro ofrecida a todos? El hombre de oracin no ser acaso alguien que se deja encontrar? Uno que huye al desierto, no ser acaso alguien que est siempre? 3. Jess, despus de la huida al desierto, anuncia que debe ir "a otra parte". Con excesiva frecuencia se acude a la oracin para justificar situaciones de inmovilismo, para neutralizar cualquier tmida tentativa de bsqueda, para rescatar a cualquiera que pretenda arriesgar algo. No estar mal relacionar el concepto de oracin con la dimensin de lo imprevisible, de la sorpresa, de la creatividad. Un hombre que reza es un hombre que descubre nuevos itinerarios. La oracin no sirve para mantenerse buenos y ni siquiera para mantenerse firmes. A un individuo que reza puedes encontrarlo siempre, pero no hacerte ilusiones de que lo posees. Porque existe otro que le indica a dnde tiene que ir. Dcil, s, pero al Espritu, no a los clculos y a las prudencias humanas. Rezo, luego estoy... en otra parte. La autenticidad de la oracin viene medida tambin por su fuerza de riesgo.

O la soledad del desierto nos hace abrir los ojos sobre lo nuevo, sobre el todava no, sobre zonas inexploradas para el reino, o puede convertirse en el lugar del reposo y de la falsa seguridad, de la pereza enmascarada de fidelidad. Existe quien descubre una geografa indita, y quien se recuesta en las laderas conocidas. Los ojos abiertos son los que expresan la diferencia entre oracin como sueo y oracin como toma de conciencia. CONFRONTACIONES El desierto, lugar de las grandes decisiones Dios llama y obra en el silencio, moviendo la historia con aquellas fuerzas que se sacan del contacto con l en la soledad. Pero el desierto es tambin el lugar de las grandes decisiones... (R. Schnackenburg). Solos en el mundo con Dios Si el hombre no dice en su corazn Dios y yo estamos solos en el mundo, no tendr nunca quietud (Alonius 1). O mueres o encuentras el remedio Tomo por casa la soledad, por alimento el hambre, por conversacin la oracin. Entonces, no habr alternativa: o morirs de tu mal o encontrars el remedio (G. B. Inb Mou'adz). Para quin es la soledad La soledad es para aquellos que tienen sed de Dios (Bonifacio de Fulda). La ms cruel de las soledades La promiscuidad en la que estamos inmersos en cada momento y que puede parecer una falta absoluta de soledad, es, en realidad, la ms cruel y destructora de las soledades (H. Cornelis). Cuando estamos en casa La soledad constituye una especie de amplificador, gracias al cual los movimientos secretos de nuestro ser asumen un relieve tal que se imponen a la conciencia. Las tentaciones all son ms violentas, pero tambin ciertas solicitaciones al bien se manifiestan exclusivamente en la soledad. Dios y el diablo nos visitan, porque estn seguros de que nos encontrarn en casa (H. Cornelis). Soledad y comunin El sentido de soledad y el de comunin se acompaan el uno al otro y profundizan mutuamente, dolorosa y alegremente, segn el ritmo pascual de muerte-resurreccin. Quien no ha nacido a la verdadera soledad, tampoco ha nacido a la verdadera comunidad (Paul Toinete). Solamente aquel que sabe vivir solo con Dios sirve eficazmente a la comunidad (P. Blanchard). Aquel en quien Dios mora nunca est menos solo que cuando est solo (Guillaume de Saint Thierry, Lettre d'Or J.

Monje es quien est separado de todo y unido a todos (Evagrio Pontico). (PRONZATO-3/1.Pgs. 96-101)

CURACIN DE UN LEPROSO Mc/01/40-45 Mt/08/02-04 Lc705/12-16


Un folio extraviado? El episodio, que Mc refiere sin indicaciones de lugar y de tiempo debe haber sido tomado de otro contexto y colocado aqu por razones misteriosas. Alguno habla como si se tratara de un folio extraviado Quiz va unido a la frase "por toda la Galilea" (1, 39) y sirve para ampliar el dato simplemente geogrfico. Jess, en efecto, ha venido para abolir cualquier tipo de fronteras: no slo las territoriales, sino tambin aquellas que dividen a los hombres. El leproso, en realidad, es esencialmente un marginado, un segregado de la sociedad. Existen discusiones interminables para establecer qu debe entenderse cuando la Biblia habla de la lepra. Es la lepra tuberculosa, caracterizada por protuberancias, o es la anestsica con placas (que de rosceas tienden a hacerse blanquecinas o negras)? Estamos ante la lepra verdadera y propia -hasta hace poco incurable- o ms genricamente, ante enfermedades de la piel, casi siempre contagiosas, como la tia que afecta al cuero cabelludo? Sobre todo, en este segundo caso, se justificara la obligacin de presentarse a los sacerdotes para constatar la curacin acaecida. En cualquier caso el leproso era tenido lejos de la comunidad, no slo por motivos higinicos, sino tambin, en trminos religiosos, porque era considerado herido por Dios. Acercarse a l, tocarlo, significaba contraer impureza, como con el contacto de un cadver. Son significativas las prescripciones del libro del Levtico: El afectado por la lepra llevar los vestidos rasgados y desgreada la cabeza, se cubrir hasta el bigote e ir gritando: Impuro, impuro! Todo el tiempo que dure la llaga, quedar impuro. Es impuro y habitar solo; fuera del campamento tendr su morada (13, 45-46). El leproso contamina no slo a las personas que se acercan a l, sino tambin los objetos que toca y las casas en que entra. A Jess, pues, se le acerca uno de estos "cadveres" que, en lugar de mantener la debida distancia, se le tira delante de rodillas, y en vez de gritar impuro, impuro!, le suplica: Si quieres, puedes limpiarme (v. 40). Con este gesto, con estas palabras, demuestra lo que significa creer, esto es, osar en humildad (G. Dehn). Compadecido de l... (v. 41). Algunos cdices usan un verbo muy distinto: airado, y es probable que sea el trmino original, precisamente porque es el ms difcil de entender. Verosmilmente, algunos copistas, que tropezaban con un Cristo airado y no logrando conciliar la ira con la postura de misericordia expresada en el milagro, han tenido la feliz idea de corregirlo por compadecido (y sera inimaginable un proceso inverso). Sin embargo la irritacin, el enojo no estn fuera de lugar. Cristo se encuentra ante algo escandaloso, que contradice el plan original de Dios, su

voluntad benfica. Es la creacin presa de la corrupcin y del mal, devastada por el pecado. Es lo contrario de lo "bello", de lo bueno salido de las manos del Creador. Sea como sea, airado o compadecido -y quizs las dos cosas a la vez- toca lo intocable. Esta vez no es ya slo la palabra. Tenemos tambin el gesto. Algo que recuerda el sacramento1. Tocar, adems de dar la curacin, expresa el contacto humano restablecido con quien deba ser echado fuera. En vez de ser contaminado por l, le comunica la propia santidad (Radermakers). Al instante, le desapareci la lepra (v. 42). Algn crtico avanza la hiptesis de que el leproso ya est curado de la enfermedad. Y as se habra presentado a Jess simplemente para obtener de l la prueba de la curacin. Un intento laudable para dispensar a Cristo del trabajo de hacer un milagro -tanto ms cuanto que los milagros no forman parte de los gustos de los estudiosos de la escuela racionalista-, sealndole una tarea de naturaleza burocrtica. Aparte del hecho que, para dar va libre a esta opinin, sera necesario despejar el camino de casi todos los versculos de la narracin (con excepcin quizs de dos), que obstaculizan el paso... sin embargo esta ocurrencia, pensndolo bien, puede tener aplicaciones interesantes. Mantenindonos siempre en el campo de la medicina, se podra, por ejemplo, para evitar el excesivo hacinamiento de los hospitales, y aligerar el trabajo de los mdicos, imponer a los enfermos el presentarse, una vez curados, para hacerse extender un certificado de curacin... Un puetazo que quiere ser una caricia Bromas aparte, volvamos a la narracin para captar una expresin sorprendente: "lo empuj fuera..." (v. 43). Es el mismo verbo usado en la expulsin de los demonios! Cmo puede conjugar la imposicin de las manos con esa despedida? Apenas restablecido el contacto, Cristo lo rompe de una manera bastante brusca. La cosa se hace todava ms sorprendente si se examina el verbo que precede. Hemos traducido avisar en serio (v. 43), pero literalmente significa algo as como irritarse, estar enojado, excitado. Otras traducciones se las arreglan con ordenndole severamente, "le impuso perentoriamente" y cosas parecidas. Ms cercana a la realidad es la traduccin : movido por un sentimiento profundo, pero tiene el inconveniente de ser ms una explicacin que una traduccin. En realidad el verbo usado quiere decir ni ms m menos, tratar con amenazas. Explica un comentarista: Este verbo representa los sonidos inarticulados que escapan a quien est fsicamente vencido por una gran oleada de emocin. Y Jess, el hombre perfecto, ha probado esta experiencia, como ha probado cualquier otra experiencia humana no marcada por el pecado... Tropezaba con las palabras, tanta era la agitacin que se trasluca en el tono elevado y spero de su voz. (R. Bernard). Estaramos, en suma, frente a un gesto lejano y una palabra ruda que servira slo para enmascarar la emocin interna, que sacudi entonces a Jess. Algo as como un puetazo, que quiere ser una caricia, un refunfuar para no traicionar los sentimientos ms profundos de ternura. No es el ltimo contraste de esta narracin plagada de contrastes. Est el mandato inesperado de no decir nada a nadie (v. 44). Un gesto clamoroso que debe permanecer envuelto en el silencio. Y an debe ir a presentarse a los sacerdotes, para que les sirva de testimonio, y me parece que en ese les deben entenderse los otros hombres. Es el sacerdote, en efecto, quien, segn las prescripciones del Levtico, a las que Jess se atiene, debe readmitirle

entre la gente. Pero l, as que se fue, se puso a pregonar con entusiasmo y a divulgar la palabra (v. 45). S, ha divulgado la palabra, no el hecho. Ha sucedido una palabra! Palabra-suceso. Palabra que es historia personal. Como dice san Agustn, Cristo es palabra no slo en lo que dice sino tambin en lo que hace. Sus acciones le hacen palabra, mensaje. Y la palabra proclamada se hace a su vez, hecho, acontecimiento. ...De modo que ya no poda Jess presentarse en pblico en ninguna ciudad, sino que se quedaba a las afueras, en lugares solitarios (v. 45). Parece que se han cambiado los papeles. Es Cristo quien se convierte ahora en un "segregado", obligado a estar fuera. "Y acudan a l de todas partes" (v. 45). Precisamente el marginado se transforma en punto de reunin para los otros. Quizs es una prefiguracin de su destino de pasin. Cristo ser mandado a morir fuera de la ciudad, lo mismo que naci fuera de la ciudad. Esta vez son los otros los solicitados a venir, a salir fuera, porque la salvacin acampa en un espacio abierto, no puede estar cerrada en confines excesivamente angostos, impedida por las fronteras fijadas por los hombres. El leproso purificado y restituido a la comunidad de sus semejantes, se convierte en portador de un contagio, de una inquietud. Dira, de una sorpresa: son ellos los segregados, los echados fuera del reino. Existe, sin embargo, una posibilidad. El leproso se la puede indicar. Basta salir fuera y acercarse... Las fronteras de separacin, entonces, sirven solamente ya para establecer donde no se debe permanecer. Estn hechas para ser traspasadas.. PROVOCACIONES Hemos dicho que los estudiosos, no consiguiendo colocar el episodio del leproso en un lugar preciso, hablan de l como de un folio extraviado. Es necesario estar atentos. Mientras se trate de folios extraviados, menos mal. Lo importante es que, en el territorio de nuestra existencia cristiana, no existan hombres errantes, porque nadie se arriesga a acercarse a ellos. CONFRONTACIONES Marcos pregunta al lector... Mc pregunta al lector si de verdad quiere entregarse a este encuentro con Dios en Jess y dejarse destruir las tradicionales fronteras. La iglesia antigua ha captado algo de esta intencin de Mc, cuando ha puesto tambin en boca del leproso estas palabras referidas en un antiguo papiro: Seor Jess, t que paseas con los leprosos, y comes en la posada... (E. Schweizer, o. c.). El encuentro con su persona es lo que salva El encuentro con sus gestos puede ser ambiguo y falso como cualquier intento de capturar y bloquear el reino de Dios en un fenmeno de consumo inmediato. Solamente el encuentro con su persona, que exige una identidad ms profunda, provoca al hombre a una apertura que lo transforma cada vez en un anunciador del reino que viene (R. Fabris, o. c.).

.................... 1. El poder de Dios vive de modo casi sacramental en la corporeidad de Jess y toma en serio tambin la corporeidad de los hombres (E. Schweizer). (PRONZATO-3/1.Pgs. 102-107) ........................................................................

PERDN Y CURACIN Mc/02/01-12 Mt/09/01-08 Lc/05/17-26 Una llave para entrar Es un episodio que documenta cmo la curacin producida por Cristo es completa, y no afecta solamente al cuerpo. Antes de pasar al comentario detallado, quisiera subrayar algunos elementos caractersticos. Una clave modesta para entrar en la comprensin del texto. 1. Ver. Cristo ve la fe de los que traan al paraltico, ve el mal ms profundo del hombre, y ve los pensamientos de los escribas. Se dira que Cristo, antes de actuar, se decide a la lectura de lo que est escondido y no aparece al exterior. Aqu, antes de nada, descubre. 2. Impedimento. No es slo la enfermedad -corporal y espiritual- lo que impide al pobre hombre caminar. Est la multitud que no le deja llegar, sostenido por los que le llevan ante Jess. Y tambin estn los razonamientos de los escribas que ponen obstculos al perdn. Los que le llevan buscan un rodeo al impedimento... desde lo alto. Cristo se libera de las objeciones de los enemigos realizando el milagro de la curacin, que debera remover el impedimento de su ceguera. Al final slo el paraltico es el que se beneficia de la remocin de los obstculos. A la vista de todos (v. 12) levanta su camilla y se va de all. La multitud, que antes le negaba la entrada, y los escribas, que pretendan bloquear la accin benfica de Jess, no logran ya impedirle el paso. 3. Los camilleros. Probablemente son parientes. Pero no se limitan a transportar al enfermo, llevan tambin la fe necesaria para el milagro. Al final, el paraltico estar en disposicin de llevar su miserable camastro. El contacto de Cristo permite al hombre recuperar la capacidad de caminar. Solamente Cristo puede llevar los pecados de los hombres. Ciertos pesos podemos compartirlos con otros. El peso del pecado, no. nicamente l se lo puede echar encima, para aligerar nuestro peso. La narracin Se desarrolla siguiendo el esquema acostumbrado: - presentacin de la situacin - motivacin del milagro (aqu es la fe de los que le llevan, y en otras partes es la compasin de Cristo, etc.), - palabra eficaz, - descripcin del efecto que causa en el enfermo - descripcin del efecto en los presentes (casi siempre estupor).

La casa (v. 1) verosmilmente es la de Pedro. Si tiene patio podremos ver a la multitud apiada en l, de lo contrario, en la calle. Est el hecho de que el gento impide a los camilleros alcanzar la entrada, y entonces adoptan una estrategia original, y tambin un tanto indiscreta (quin sabe cmo lo tomaran los propietarios de la vivienda...). Se sirven seguramente de una escalera exterior para llegar al tejado. Teniendo presente la estructura de las casas palestinas, especialmente de las que dan al lago, podemos reconstruir la operacin. En primer lugar remueven una zona de fango seco (que, por otra parte, debe arreglarse siempre despus de las lluvias). Despus levantan el empalizado hecho de caas y ramas en el espacio que est entre el muro y la primera de las vigas encargadas de sostener la armadura formada de tierra-ramas-caas. A travs del hueco logrado as, dejan caer la camilla hasta los pies de Jess. Del enfermo no sabemos nada, sino que era pobre. Lo deducimos de la palabra usada por Mc para definir su lecho: krabattos (de donde viene la palabra latina grabatus), camastro. Era la cama de la gente pobre. Los cuatro desempean una funcin de mediadores. Existe, quizs, un parangn con los cuatro que en la misma casa, con ocasin de la curacin de la suegra de Pedro, le hablan de ella (1, 30). Estos no hablan. El estado de aquel pobre hombre puede suplir cualquier tipo de recomendacin. Y despus Jess ve. De hecho viendo la fe de ellos (v. 5)... La fe es siempre la nica condicin exigida por Jess para su intervencin, el presupuesto indispensable para el milagro. Aqu la novedad est en que la fe viene prestada, no tanto por el mismo interesado, cuanto por otros que haces sus veces. O, quizs, es la fe de todos: de los que le llevan y del "llevado", lo que hace posible el milagro. Piensen lo que quieran algunos comentaristas, al enfermo no le debe haber sorprendido la declaracin de Jess: "tus pecados te son perdonados" (v.5). Estaba bastante generalizada la mentalidad segn la cual la enfermedad se tena por un castigo del pecado. En algunos salmos se invoca el perdn de las culpas como presupuesto para obtener la curacin. Se trataba de remover la causa. Son significativos estos dos textos rabnicos citados por Lagrange: "No hay muerte sin pecado, ni sufrimientos sin culpas". "El enfermo no se librar de su enfermedad hasta que Dios no le haya perdonado sus pecados". No es que Jess establezca o legitime una relacin de causa y efecto entre pecado y enfermedad. Simplemente aprovecha una ocasin, en la que la enfermedad fsica es la consecuencia, o al menos la seal, de un mal ms profundo que golpea al hombre. Enfermedad y pecado forman parte de la desventura humana. "No quiere decir que este paraltico fuera particularmente pecador: en l es solamente evidente de un modo especial la separacin del hombre de Dios y la raz de todo sufrimiento en esta separacin" (Schweizer-E). Por lo que perdn y curacin forman parte de una nica empresa de liberacin, a travs de la cual Cristo "se revela Seor de un mundo nuevo, en el que ser reintegrado el hombre total, alma y cuerpo" (G. Dehn). Entran en escena los escribas ...Estaban all sentados algunos escribas..." (v. 6). Mc, como es su costumbre, no lo ha dicho antes. No describe estticamente. Presenta a las personas segn van entrando en accin. Los escribas ocupan un puesto relevante en su evangelio. Ms que los fariseos, stos

son los verdaderos adversarios de Jess. En su famoso captulo sobre "Las antipatas manifestadas por el evangelista, E. Trocm ilustra los motivos de la "llamativa hostilidad" de Mc hacia estos intelectuales. Se dara en l un asomo de espritu autonomista dirigido contra su centralismo religioso. Adems no es casual el hecho de que el evangelista, a excepcin de un caso (12, 32-33), no ponga jams en sus labios una cita bblica. Lo que resulta tanto ms escandaloso cuanto que se trata, adems de telogos, de intrpretes oficiales de la Escritura. "Al contrario, Mc encuentra un placer malicioso citando textos que contradicen y deshacen las opiniones de los escribas (7, 6-7; 7, 10; 9, 12; 12, 36). Lo que stos oponen a Jess es su tradicin casustica (7, 5), sus nociones mesinicas (9, 11; 12, 35), su concepto del honor de Dios (2, 6-7; 3, 22; 14, 64). En suma, se trata de un pensamiento teolgico al que Mc reprocha el haberse desentendido de la Escritura que deba ser precisamente, en principio, su fundamento". Quizs en la postura de Mc es posible adivinar un cierto antiintelectualismo, cuyo blanco, probablemente, no estaba formado slo por los escribas... De todos modos, aqu es Jess quien les provoca, lee sus pensamientos, y querra hacrselos decir. "Quin puede perdonar pecados, sino slo Dios?" (v. 7). Algunos traducen: "sino uno, Dios". O tambin: excepto el nico Dios. En este ltimo caso, el texto podra sonar as: Quin, sino el nico, puede perdonar los pecados?. Su razonamiento, deducido de la teologa que conocen, es impecable. Es verdad, solamente Dios puede perdonar los pecados. Slo l puede derribar el muro de separacin construido por la culpa del hombre. La conclusin, sin embargo, resulta precipitada: Est blasfemando (v. 6). Y si, por casualidad...? Pero los escribas pertenecen a una raza que se nutre de certezas consolidadas; ninguna duda, aunque sea tmida, ninguna sospecha, aunque cauta, roza lo ms mnimo su armadura de proteccin. Los y si...? rebotan y van lejos. Estos, metidos en su armadura, no advierten ni siquiera el golpe. De todos modos se han dado cuenta muy bien de que la expresin de Cristo no es una simple declaracin de que los pecados han sido perdonados, sino que ha sido un perdn verdadero otorgado por l all mismo, en aquel momento. Jess, despus de haber hecho patente su mal profundo al paraltico, ahora descubre los razonamientos de los escribas. Y les desafa: Qu es ms fcil, decir... o decirle...? (v. 9). Queda claro: la facilidad no est en el hacer sino en el decir. Evidentemente es ms difcil perdonar los pecados que curar. Pero aqu se invierte el orden en relacin al decir. En el sentido de que el perdn no puede ser verificado, constatado. Entonces es fcil decir, dado que no existe una contraprueba. Jess, pues, bajando al terreno de los adversarios, no tiene miedo de exponerse al fracaso, y ofrece la prueba indiscutible, controlable, la prueba de los hechos, poniendo de pie al paraltico. Y deja que saquen las conclusiones. La curacin es un signo de que los pecados han sido efectivamente perdonados. El problema doctrinal de la blasfemia es ignorado (Taylor). En esta narracin aparece por vez primera el titulo hijo del hombre (v. 10). Volveremos ms adelante sobre el significado de esta autodefinicin (1). El motivo puede ser el aducido por Lagrange: Jess no ha elegido un ttulo mesinico corriente, porque no quera dar a entender que era el Mesas como lo esperaban entonces. "Se pasmaron todos y dieron gloria a Dios..." (v. 12). Todos? Ciertamente, los escribas no.

Y. sin embargo, Mc habla de todos. Faltan los escribas, ellos se sustraen a la maravilla, pero... el total no cambia. Quedan todos, igualmente. Estn presentes o ausentes los personajes influyentes, nada cambia. La celebracin se desarrolla lo mismo, regularmente. Y estn todos! (Quin sabe si Mc no ha dado a posta este certificado de "irrelevancia" a las personas que "cuentan"...). PROVOCACIONES: AUTOSUFICIENCIA: Para saber quines eran los escribas no necesito leer las meticulosas descripciones que hacen de ellos los estudiosos del ambiente palestino . Basta con que me mire al espejo. Yo s todo acerca de ellos, porque pertenezco a su especie. Los conozco bien, porque soy de su raza. Estoy en disposicin, por eso, de ofrecer los elementos para reconocerlos. Uno, sobre todo. Simplicsimo. Existe un sistema seguro para definir al escriba: es alguien que no se deja desmantelar el tejado. Su casa est a rebosar de gente. Llena, saturada. Pero tambin ordenada. Cada cosa est bien puesta en su sitio. Hay de todo all dentro. No hay espacio para ms. No entra ya nada. No entra el evento, lo imprevisto. Se niega la entrada a lo inesperado. Tambin porque el escriba no espera nada. El escriba es lo opuesto al hombre de deseos. Ha planificado la esperanza, cortado las alas a la fantasa, abolido el riesgo, excomulgado la duda, enjaulado el espritu. Su casa est vigilada por el cordn protector de las fuerzas del orden, gobernadas por el miedo, que cortan el paso, siendo ariscos con quien no est en disposicin de presentar las credenciales de una vieja amistad, o de lo ya visto. El escriba acepta aprender nicamente lo que ya sabe. Personalmente se ha hecho vacunar contra lo nuevo. No logra imaginar otra cosa, a no ser que sea copia bastante conforme con su modelos. Sus razonamientos corren sin tropiezos a travs de los mecanismos de una lgica perfecta, construida a posta para obtener siempre el resultado apetecido. Es un hombre de pocos principios, bien slidos. Uno, sobre todo: la verdad est de mi parte. Lucha contra la tentacin. Se ha especializado en sofocarla apenas nace una, muy peligrosa: la que le insina que podra incluso no tener razn. Ha entendido que, permitindolas crecer, l estara desahuciado. El antdoto contra esa tentacin lo ha encontrado sin fatiga: basta pensar que los otros no tienen razn. Muy simple. Sobre todo, es intransigente en lo que se refiere a los hechos. El sabe cmo hay que tomarlos. Los obliga a entrar en sus esquemas, en sus mtodos ya predispuestos. Y qu atentos estn a no dejarse cuestionar por los eventos. Por el contrario, se necesita obligarlos a tener un lugar en las preconcebidas casillas mentales. El escriba no logra escuchar la voz de los hechos. porque con trasplantes de experiencia, exigidos expresamente, neutraliza su carga provocadora y les hace decir lo que quiere. Les conduce, dciles, hacia las jaulas ya preparadas. El escriba no es un tipo que salga fuera, a la intemperie. Como mucho, tiende a meter todo en su saber, en su posesin intelectual, en su sistema de vida. El est acostumbrado a hacer las preguntas a los otros. Al mismo tiempo que las respuestas son su especialidad. Y tiene de ellas un muestrario

completo, definitivo. Mantiene la inquietud a distancia, exorcizada. No. El no se deja descubrir el tejado. A su casa se entra por donde se debe entrar. Y all nos hace anunciar. Y all nos somete al control minucioso de los documentos para prevenirse de las sorpresas, y de lo no programado. Lo grave es que el escriba tiene como tarea propia la de preparar a los dems para acoger el evento. Y cuando ste llega, l est all, sentado (v. 6), rumiando tcticas para combatirlo. Y as termina defraudando a los hombres precisamente en aquello, hacia lo que tiene la obligacin y la pretensin de llevarles. No pasa por su mente el pensamiento de que la salvacin llega siempre por otra parte. Que la maldicin de una casa depende de que dentro hay de todo y no hay necesidad de ms. Que el techo descubierto no es un elemento de desorden sino de acogida, signo festivo de lo inesperado. Que en aquella casa el elemento de desorden es precisamente l... Que Cristo est, necesariamente, fuera de programa. CONFRONTACIONES Las personas religiosas son las que han llevado a Jess a la muerte Las personas religiosas son las que han llevado a Jess a la muerte; precisamente, pues, las personas, que deberan haber sido sus seguidores ms decididos y ms devotos. El que anuncia los caminos de Dios es odiado y perseguido por quienes, de su parte, no se haban cansado de ensear los caminos de Dios... El, el verdadero cumplidor de las promesas y de las profecas de la antigua alianza, se convierte en la vctima de aquellos que no haban cesado de presentarse como intrpretes elegidos de estas promesas y de estos testimonios. Tambin en la vida de Jess encontramos la ley comn a todas las luchas religiosas: la ltima, la ms amarga y la ms grave crisis no se produce all donde la religin se contrapone a la incredulidad y al escepticismo, sino donde rige la regla: contra la religin, en nombre de la religin (G. Dehn, o. c.) ................... 1) Traduccin del arameo bar nasha, que significa, simplemente. hombre. (PRONZATO-3/1.Pgs. 111-117)

LA VOCACIN DE LEVI JESS SE SIENTA A LA MESA CON LOS PECADORES Mc. 02/13-17 Mt/09/09-13 Lc/05/27-32 De quin provienen las explicaciones Una narracin muy simple que abarca una llamada, un banquete, una leccin. La vocacin sigue un esquema bastante comn: Jess que pasa, ve (o sea "elige"), llama. Y el individuo que deja algo y sigue al Maestro. Del llamado se hace resaltar su oficio sin preocuparse de sus trabas psicolgicas. Es evidente el paralelo con la llamada de las dos parejas de hermanos en el mismo lago. En el caso de Lev se sugiere, quizs, una caracterstica de irrevocabilidad. Mientras para los pescadores poda ser fcil volver a sus redes y a sus barcas, para un recaudador de impuestos la prdida del oficio era irremediable. De todos modos est el hecho de que tambin en sta, como en otras narraciones de una

vocacin, se tiene la impresin de una trama fija, en la que es suficiente insertar el nombre. Puede ser el de Lev, como el mo, como el tuyo. En suma, la vocacin del cristiano es lo que importa. Una ocasin para verificar la propia respuesta a la llamada de Jess y sopesar sus consecuencias. Es indudable, sin embargo, que el punto central de la narracin es el v. 17: No necesitan mdico los sanos.... Aqu Mc vuelve a plantear su pregunta de fondo: Quin es Jess?. Y la respuesta puede darse observando por qu, mejor, por quin ha venido. Una identidad, pues, que puede descubrirse slo localizando los destinatarios de su misin. Se comprende quin es Jess, no aislndolo, no estudindolo en s mismo, sino considerndolo en su ser-para. Se le descubre, se le conoce a travs de sus elecciones, de sus contactos. Debemos, pues, acudir a los pecadores, a los recaudadores de impuestos, o sea a los marginados de la sociedad de aquel tiempo, si queremos saber algo acerca de Jess. Ellos son quienes nos lo explican. En todas partes Cristo est en su casa Pero examinemos el texto ms de cerca. Una vez ms encontramos a Jess, que sale, se mueve, pasa o va tras de las personas. Ya seran cinco los discpulos, pero poco despus se afirma que muchos le seguan. Esta confusin aparente, la imposibilidad de llevar la cuenta, demuestra cmo el seguimiento de Cristo no puede reducirse a una cuestin de cifras. La vocacin de uno provoca la convocacin de muchos. Y esta convocacin se explicita muy bien en la escena del banquete, en donde es difcil distinguir, precisar. Aqu, incluso Lev se pierde. Mc habla de Lev, hijo de Alfeo. En el pasaje paralelo de /Mt/09/09-13, el nombre es Mateo. Pero en la lista de los doce referida por Mc (3, 13-19) hay, s, un hijo de Alfeo pero llamado Santiago, mientras que Mateo es nombrado sin ninguna referencia a Lev. Un buen rompecabezas. Y aunque la tradicin primitiva es bastante concorde en la identificacin Lev-Mateo, la cuestin permanece abierta. Sobre su oficio, sin embargo, no hay dudas. Cobrador de impuestos. La recaudacin de impuestos-peajes, tasas de exportacin e importacin, se daba por contrata o subcontrata. En el caso de Lev la aduana de Cafarnan era bastante importante, porque estaba colocada en un punto estratgico, en la carretera comercial para Damasco. El beneficiario principal era Herodes Antipas. Pero algo vena a parar a los romanos. Se trataba de un oficio deshonroso. Segn la mentalidad hebrea, haba individuos a quienes por su conducta moral, se les consideraba pecadores: estafadores, ladrones, adlteros... Pero tambin otros oficios se tenan como deshonrosos: los pastores, los burreros, los vendedores ambulantes, los curtidores y, precisamente, a los recaudadores de impuestos y publicanos se les trataba al estilo de los pecadores y se les privaba de los derechos civiles (entre otras cosas, no podan hacer de testigos en los tribunales). Y esto porque se pensaba que el ejercicio de estos oficios comportaba casi necesariamente la deshonestidad, o tambin porque impeda el conocimiento de la ley. Sin duda la recaudacin de impuestos constitua un notable incentivo a la deshonestidad. Aunque existan tarifarios, haba siempre un amplio espacio para la rapacidad y la posibilidad de ganancias fciles. Adems se aada un motivo religioso: el contacto habitual con los paganos, que les haca impuros. Un oficio, pues, despreciado y ambicionado al mismo tiempo entre los orientales... En su casa... v. 15. De qu casa se trata? la casa de Lev, la de Pedro, o incluso la de Jess? La pregunta nace, sobre todo, si se consideran como pertenecientes a tiempos distintos los dos episodios de la llamada y el banquete. Me parece que, en el pensamiento de Mc, la casa debe ser la de Lev. Tambin despus

de la llamada de los primeros discpulos, Jess va a la casa de uno de ellos, Simn (y es sorprendente cmo el seguimiento, que incluso se traduce en un desapego, sin embargo es festejado en la casa de los interesados. Jess exige la renuncia, pero no corta las races de las personas, quiere criaturas dispuestas a las elecciones ms dolorosas, pero no crea una casta de "separados"). No importa de quin era la casa. El protagonista, el que invita, es Cristo. El es el Seor de la casa. El centro de la atencin es l. El es quien est sentado a la mesa con ciertos individuos. En todas partes Cristo se encuentra en su casa. Con tal de que estn aquellos por quienes l ha venido. El problema interesante no lo constituye el propietario. Sino los invitados, los comensales. En el episodio que sigue a la primera llamada, hay una multitud de enfermos ante la puerta. Aqu los enfermos -de otra especie- estn dentro. Es perfectamente lgico que el mdico est rodeado de sus clientes. Una vez ms nos vemos obligados a tomar nota de cmo la vocacin es una con-vocacin. Los que estn fuera Los escribas del partido de los fariseos... (v. 16) no estn dentro. Ellos no se manchan con aquella gente (1) y se escandalizan por el hecho de que Jess frecuente ciertas compaas. Comunican a los discpulos sus protestas. Jess llega a saberlo indirectamente. Por lo que resulta difcil establecer si el Jess les dice (v. 17) se refiere a sus discpulos o a los escribas que estaban fuera. La respuesta de Jess consta de dos partes, la primera de las cuales es un dicho popular (2), la segunda especifica la propia misin. Cristo encamina sus pasos hacia los que tienen necesidad de l. No es que se excluya a los justos. Se autoexcluyen en la medida en que, tenindose por justos de una manera definitiva, se convencen de que no tienen necesidad de mdico y rechazan la solidaridad con los pecadores. Podemos decir: donde Dios llega ya no hay lugar para discriminacin alguna entre los hombres. Hay un ttulo comn que hace a todos iguales en su mesa: necesidad de l. La llamada, en el fondo, es la llamada a la conversin. Y entonces el episodio me interpela personalmente: me siento comensal de Jess por derecho adquirido y definitivo, o quizs porque he sido llamado, en cuanto pecador, por aqul que ha venido a traerme hoy, no un certificado de buena salud y de honorabilidad, sino la curacin? Hemos subrayado al principio que esta pgina vuelve a plantear la pregunta acerca de la identidad de Jess en relacin a su ser-para. En esta identidad yo puedo leer tambin la ma, descubro quin soy yo, colocndome frente a l y hacindome una pregunta muy simple: tengo necesidad de l o puedo prescindir de l? PROVOCACIONES ESCRIBA/QUIN-ES Podamos completar el retrato del escriba. Hemos dicho: uno que no se deja descubrir el tejado. Aqu tenemos otra caracterstica que aadir: uno que est fuera. Los escribas no entran, observan desde fuera, no se mezclan con la atmsfera de aquel banquete. Ven las cosas a distancia. Estn en su puesto. Encerrados en su mundo. Prisioneros de sus perspectivas, bloqueados en sus puntos de vista. Tras el enrejado de proteccin de sus esquemas. Para entenderlo, sin embargo, sera necesario salir fuera. Esto es entrar en el mundo de los otros. Cambiar de perspectiva. Ver las cosas desde dentro. Observar comprometindose. Juzgar participando. Eliminar el filtro de papel a travs del cual ven a los hombres.

El escriba tiene miedo al contagio. Y as se sita fuera de la vida. Es un separado de la realidad, uno que se excluye de la humanidad. Cristo, por el contrario, ha encontrado al hombre, no creando distancias, sino compartiendo del todo la condicin humana. La encarnacin constituye la forma mas radical de participacin. Es intil hacerse ilusiones. Para sentarse a la mesa con Cristo, es necesario dejar el propio puesto, el propio papel, abandonar el propio punto de observacin privilegiado. Slo en la confusin, o sea confundidos en medio de la humanidad, mezclados con los otros comensales, empezaremos a entender algo. El escriba cesa de ser escriba en el momento que deja sus libros, sus cdices, sus construcciones tericas, y se decide a descubrir, personalmente, lo que sucede all dentro. Y si sale fuera, ser solamente para ir a corregir sus textos. Tambin para el escriba es posible la conversin. Uno que sabe puede siempre ser promovido a uno que aprende. Depende de l. Se trata de dimitir de la secta de los separados para sentarse a la mesa con los otros. Los escribas hacen una pregunta a los discpulos. Estos la remiten al Maestro. Cristo es quien debe dar la respuesta. Fijemos esta simple imagen, extremadamente eficaz. El discpulo como recolector de preguntas, intrprete de las dificultades, de los problemas de los hombres. No un proveedor automtico de respuestas ya perfectas y confeccionadas. Va a buscar la respuesta junto al Maestro. El es quien debe responder. Es l quien explica. Y la respuesta interesa ya a los proveedores, ya a los otros, indistintamente. El discpulo transmite, asegura la vinculacin, atento para no interrumpir los contactos entre las dos partes interesadas. Y tiene un gran trabajo. Una humilde paciencia. CONFRONTACIONES La confraternidad de los hurfanos Cuando se me ocurre pensar en la religin, siento que me agradara fundar una Orden para los que son incapaces de creer; se podra llamar la confraternidad de los hurfanos, sobre cuyo altar. desnudo de velas, un cura, en cuyo corazn no alberga la paz, celebra con pan no bendito y cliz vaco de vino (O. Wilde, De profundis). Acepto comer el pan del dolor Seor, vuestra hijita ha captado vuestra luz divina, y os pide perdn para sus hermanos; ella acepta comer, durante todo el tiempo que queris, el pan del dolor, y no quiere de verdad levantarse, antes del da sealado por vos, de esta mesa, llena de amargura, en la que comen los pobres pecadores (Teresa de Lisieux:TEREN). Hacer de lo que estaba perdido una recompensa para Dios El Dios de Jesucristo no es un premio que la religin estara encargada de asignar a los virtuosos y negar a los pecadores. Si el cristianismo quiere ser una religin cristiana, si procura en consecuencia imitar lo que hizo Jess, habr de tratar a la adltera, a la prostituta, al publicano, como los trat Jess, no como espontneamente los tratan los diversos sistemas civiles, sociales, morales, y hasta religiosos. El Dios de Jesucristo no es un premio para el pecador arrepentido. Se dira, por el contrario, que es el pecador arrepentido el que parece ser un premio para Dios, a juzgar por tantas parbolas.

...Pero podramos preguntarnos por qu se ha puesto tan poco empeo en buscar la especificidad de la moral cristiana, y en consecuencia de la formacin moral cristiana, en unas actitudes que resultan ser las especficas de lo que fue Jess y que, en consecuencia, deberan ser tambin las especficas del cristianismo: cenar con meretrices y no convertir a Dios en un premio para los justos, haciendo, por el contrario, de lo que estaba perdido un premio para Dios (J. M. Pohier, Predicar en la montaa o cenar con meretrices?. Concilium 130/13 [1967] 493-503. (PRONZATO-3/1.Pgs. 119-124) ...................... 1) Con razn J. Schmid hace notar que los escribas constituan una clase social, mientras que los fariseos representaban una tendencia religiosa. Los escribas eran laicos estudiosos e intrpretes de la ley. Telogos y juristas al mismo tiempo. Muchos de ellos compartan la tendencia farisaica (esta es la razn de la frase escribas del partido de los fariseos), caracterizada por una prctica religiosa observada hasta el escrpulo, por una fidelidad minuciosa a la tradicin, por una intransigencia que llegaba hasta el fanatismo. La palabra "fariseo" se deriva de la palabra hebrea peruschim, que significa separados. En realidad, rechazaban, en nombre de la pureza de la fe, cualquier contacto con las costumbres, los hbitos y la filosofa paganas. Pero se separaban tambin de la gente comn, de la misma religin hebrea, poco practicante de las observancias legales. Eran los herederos espirituales de los hasidim, los "justos", que durante las persecuciones de Antoco Epifanes haban controlado la resistencia de los Macabeos. En tiempos de Jess los fariseos podan ser unos 6.000 (en una poblacin de medio milln de habitantes), pero el ascendente, el prestigio de que gozaban y su fuerza eran enormes. 2) Especialmente los filsofos griegos itinerantes, cuando se les acusaba de frecuentar gente de baja ralea, repetan el proverbio con matices diferentes. Uno de ellos deca "Tambin los mdicos generalmente no aprenden de los sanos, sino donde hay enfermos". ........................................................................

DISCUSIN SOBRE EL AYUNO Mc. 02/18-22 Mt/09/14-17 Lc/05/33-39 En la mesa, alguno ayuna... Algn comentarista se pregunta qu relacin existe entre esta tercera controversia (o apotegma) y la precedente. Evidentemente una atencin excesivamente concentrada produce distrados... La continuidad, en efecto, resulta bastante evidente. Estamos siempre a la mesa juntos. Y hay alguno, que en vez de comer, ayuna. Alguien que no entiende, que se resiste a entrar. Y casi siempre son personas religiosas, ejemplares, de las que no infringen nunca un mandamiento, como el hijo mayor de la parbola de Lc (15. 29). Obstinado en no tomar parte en el banquete. Para los hebreos exista un solo ayuno, el del da de la expiacin (1). Pero se podan proclamar ayunos especiales con ocasin de calamidades, como expresin de luto y penitencia. Los fariseos (2) que en cuanto a celo, digmoslo sin ironas, eran irreprensibles, ayunan

voluntariamente dos veces por semana, el lunes y el jueves. El ayuno en cuestin -que iguala en esto a los discpulos de Juan con los fariseos- puede estar determinado por la muerte o, ms probablemente, por el arresto del Bautista. El comportamiento distinto de los discpulos de Jess suscita escndalo en ciertos ambientes. Alguno pide explicaciones al Maestro. Esta vez es el Maestro quien debe justificar a los discpulos; en el caso precedente ser la postura del Maestro la que hay que discutir. Jess responde con la imagen del esposo, bastante familiar a sus oyentes. En el antiguo testamento, en efecto, la alianza se presenta como un matrimonio: Yahv es el esposo, Israel la esposa, Moiss el testigo, la ley contiene las clusulas del contrato. Es verdad que al Mesas nunca se le presenta como "esposo". Sin embargo Jess an puede hacerlo entender a los que, naturalmente, tienen odos para or. Queda el hecho de que su venida se presenta como un tiempo de alegra para el pueblo. La persona religiosa, de ahora en adelante, no se mover ya llevando encima las seales del luto, en el espacio de las prescripciones legalistas, sino en el terreno de la vida, del amor, de la alegra. Ms que ir al encuentro de Dios con las obras buenas propias, el hombre tiene que dejarse alcanzar por el don. Todo esto lo haban entendido los primeros cristianos que, en efecto, tomaban el alimento con alegra y sencillez de corazn (Hech 2, 46).. La acusacin que, en el fondo, Cristo lanza a los discpulos de Juan y a los fariseos, es la de no entender el tiempo. Ya lleven luto, ya ayunen porque viven a la espera, sus gestos resultan desfasados respecto al evento. Mirando hacia atrs, o mirando hacia adelante, no caen en la cuenta del aqu, del ahora. Lloran y suspiran por una ausencia y no reparan en la presencia. Pueden, incluso, hacer todo bien. Pero en tiempo equivocado. En la circunstancia menos apta. Con Cristo los acontecimientos religiosos no sern regulados exclusivamente por prescripciones rgidas, sino que debern referirse a su persona. El esposo determina el comportamiento de los amigos. Aqu hay una referencia al tiempo en que le ser arrebatado el novio (v. 20). Una alusin discreta a la muerte de Cristo. En esta perspectiva se coloca la advertencia de que pecado y muerte, legalismo y tentacin, bien que confundidos en lnea de principio, son an fuerzas extremadamente reales y que la comunidad estar mal aconsejada si se exaltase hasta el punto de actuar como si ya no viviese a la espera. As, incluso el ayuno puede tener un significado bueno... como ayuda a la vida del discpulo de Jess (E. Schweizer). "Ya" y "todava no": esta es la tensin que deber vivir el cristiano, quien no olvida que Cristo glorificado conserva las seales de los clavos. Cristo, la novedad radical Cristo inaugura la estacin de la alegra -aunque no definitiva-, nos hace entrar en los tiempos nuevos de los que el vino es el signo ms evidente. Llegando l, nos pone el vestido nuevo. Con los dichos sobre el remiendo del pao tosco que no puede coserse en un vestido viejo, y de los odres viejos que no logran contener el vino nuevo, Cristo indica claramente que l es la novedad. Una novedad radical, que no puede ser compatible con lo que es viejo. El remiendo de pao tosco, no batanado, al lavarse encoge y el vestido viejo termina por romperse an ms. Dao y ridculo. Ms que de odres viejos, me parece que debe hablarse de odres "deteriorados", usados, no en situacin de retener el mpetu y la efervescencia del vino nuevo. Los comentaristas no se cansan de interpretar el signo. Oigmoslos. Un nuevo mensaje debe encontrar un nuevo vehculo, si no quiere hacer perecer y destruir instituciones existentes (V. Taylor).

No se puede usar lo nuevo para remendar lo viejo o para meterlo en formas del pasado (E. Schweizer). Un contenido nuevo necesita formas nuevas (G. Dehn). La nueva alianza representa un salto cualitativo, efecto de la accin de Dios que inaugura un futuro imprevisible. El criterio de novedad no es el tiempo sino la persona de Jess. La relacin con l hace viejas e intiles incluso aquellas ideas y aquellas estructuras que pretenden programar o manipular la libertad de la accin divina (R. Fabris). Por otra parte, ya san Hilario, comentando este episodio, haba hecho resaltar que no se pueden acoger las cosas nuevas si no se hace uno nuevo. No es lcito encerrar la novedad del mensaje de Cristo en estructuras inadecuadas para contenerlo y expresarlo. Ciertas convivencias resultan equvocas y peligrosas. En suma: el tiempo de la salvacin concluye en una experiencia de novedad. La novedad de Cristo comporta una mentalidad nueva. He ah la exigencia de la conversin. Desde el momento en que Dios se ha abierto un camino hacia los hombres, es intil intentar alcanzarlo por nuestros viejos caminos. Ya el antiguo testamento nos preparaba a esta idea: es necesario cambiar las formas, para que estemos en disposicin de acoger lo nuevo. Jeremas habla de una ley que no estar ya en lo exterior del hombre, sino que se colocar en su corazn (Jr 31, 31). Ezequiel declara inservible el viejo corazn de piedra: se necesita uno de carne (Ez 36, 26). Isaas anuncia un proyecto an ms revolucionario: cielos nuevos y tierra nueva (Is 65, 17). El viejo no puede permitirse el lujo de utilizar cualquier retazo de novedad para enmascarar las arrugas y asegurarse un poco de supervivencia. Debe pasar a lo nuevo, no utilizar lo nuevo para sus propios fines de embellecimiento, no apropiarse lo nuevo para equvocas operaciones de conservacin. Es ridculo y absurdo querer salvar lo salvable como algunos pretenden hoy -cuando anda de por medio uno que ha venido a rehacer, a recrear. El discpulo no tiene ni siquiera necesidad de endosarse un vestido nuevo. Debe revestirse de Cristo. Discpulo de Cristo no es uno que acepta lo nuevo en pequeas dosis. Es alguien que se hace nuevo. Un hombre nuevo. PROVOCACIONES Hemos caminado bastante por el camino de la renovacin, me asegura alguno. En ciertos casos es verdad. En muchos otros, no. Ms que caminar, se ha levantado una gran polvareda de palabras, documentos, reuniones, discusiones. Y cuando el polvo se posa, los ms lcidos caen en la cuenta de que pasos hacia adelante se han dado ms bien pocos. He seguido de lejos, recientemente, un curso durante el que se cacareaban continuamente palabras tales como dilogo, pluralismo, respeto a la persona, y cosas por el estilo. Me consta que una participante fue reprendida duramente por uno de esos a quienes llaman maestro, porque se la vio en compaa de un disidente, culpable slo de usar la propia cabeza. Hablar con aquella persona significa ya compartir sus ideas. Quizs, para cierta gente, pluralismo significa permitir que otro piense igual que l. Ms que avanzar, se ha iniciado un vertiginoso baile. Cesa la msica, y nos encontramos con las mismas caras de frente y a los lados, los mismos problemas sin resolver, los mismos defectos, y el nico desplazamiento ha sido un desplazamiento circular, para volver al punto de partida. Han cambiado las formas, no los contenidos. La escasez de los clientes no ha llevado a verificar con coraje la bondad y la originalidad del producto, sino que ha determinado una

afanosa y complacida sustitucin de las etiquetas. Se ha llegado incluso a cambiar la etiqueta del precio. (Aumento o descuento, a medida de las valoraciones contingentes). Ms que transformar la casa, eliminar los chirimbolos intiles, liquidar los trastos anacrnicos, hacer sitio a algo verdaderamente nuevo y funcional, se ha modificado la disposicin de lo que se tena. Ms que controlar la solidez y la utilidad de ciertas paredes, se ha llamado al pintor. Tiene razn Raimundo Panikkar: no basta limpiar los cristales es necesario que amanezca el nuevo da. Cristo habla de una exigencia de conversin, y conversin es cambio de cabeza (adems de cambio de corazn), no de peinado. Es cambio de mentalidad, no de frmulas. No basta lavarse la cara: hay que cambiarla. Existe algo peor que coser un remiendo de pao recio en un vestido usado. Es el poner un vestido nuevo (e incluso juvenil!) al hombre viejo. 1 Hoy, probablemente, Cristo usara otra imagen: un trozo de papel, un pedazo de documento sobre un vestido descosido. No, no soy pesimista. Me doy cuenta de que mucha gente camina con coraje y sufrida coherencia por el camino de una renovacin profunda. Pero existen tambin aquellos que creen que caminan, slo porque han entonado la marcha triunfal de la renovacin, y lo que ocurre es que -con sus desfiles- estorban el avance de quien est dispuesto a trabajar en serio. Es necesario localizar a estos entorpecedores del camino e invitarles a hacerse a un lado (ah estn los prados para su baile loco). No nos dejemos engaar por su msica, por sus vestidos, por sus charlataneras, por su maniobras tcticas, por su vino abundamentemente aguado en los odres de siempre, aptos para todos los gustos. De todo esto, pongamos el corazn en paz, no hay nada que esperar. Qu puede acaecer de nuevo al hombre viejo? (Lanza del vasto). Yo me obstino en mirar en otra direccin. Quizs finalmente llegar alguien que no jugar con las palabras, no har acrobacias con las frmulas. Sino que tendr coraje para hablar sin vacilar: seores, como primera medida tirad vuestros recipientes. Aqu quien quiera de este vino debe adquirir tambin los odres. Son inseparables. Aquel da, quiz, ya no habr necesidad de hablar de novedad y de otras cosas viejas por el estilo. CONFRONTACIONES Dejemos el evangelio en la periferia de la aldea ...Los hombres se resisten a la novedad. Con sus palabras acerca de lo viejo y de lo nuevo, Jess denuncia una primera y fundamental resistencia a la acogida de su mensaje: se puede rechazar la conversin evanglica en nombre del equilibrio (la prudencia!), y de la tradicin: dos valores ms que suficientes para poner en paz la conciencia. Equilibrio y tradicin significan en este caso apego al propio esquema y rechazo a renovarse. Los fariseos pensaban que convertirse a Jess significaba introducir algn simple perfeccionamiento (podramos decir algn adorno, algn detalle) en su sistema de vida: como si la novedad de Jess fuese como una pieza nueva que se cose en un vestido viejo, como si fuese posible meter la novedad de Cristo en los viejos barriles. Por esto el milagro de la conversin, a pesar del encuentro con la palabra de Dios, no nos llega: no ofrecemos zona alguna de sincera disponibilidad al cambio, a la inseguridad y a la fe, a la accin desbordante de Dios. Me parece que dejamos el evangelio en la periferia de la aldea, hacindonos la ilusin de ser seguidores de Jess, porque hemos construido algn

monumento-recuerdo suyo en el centro de la plaza (B. Maggioni, o c.). El legalismo hace ciegos El legalismo con el que el hombre quisiera salvarse le hace completamente ciego para captar la presencia de Dios vivo, que viene bajo formas siempre distintas de lo que se espera el hombre, quien piensa haber encerrado a Dios en sus teoras (E. Schweizer, o. c.). Laceracin y explosin Por una parte, el simbolismo judo se presenta como un viejo tejido (o texto), que no tolera un cosido con un nuevo tejido (o texto); por otra parte, como un cuadro, un orden viejo (odre) que no tiene capacidad para soportar la fuerza de un vino nuevo. La subversin se reafirma con claridad: laceracin del viejo texto simblico, explosin del orden viejo (F. Belo, o. c.). El ayuno es la ausencia del esposo Das vendrn en que les ser arrebatado el novio; y ayunarn entonces, en aquel da.... Con excesiva frecuencia estas palabras, de un significado profundo, se han interpretado torcidamente como simple anuncio de un ayuno corporal. En realidad se encuentra en ellas prefigurada misteriosamente toda la existencia terrena de la comunidad cristiana entre la ascensin y la parusa; ofrece en ellas una especie de perodo de sufrimiento dominado totalmente por la privacin del esposo mesinico y del deseo ardiente de reencontrarlo (A . Feuillet, La controverse sur le jene. Nouvelle Revue Thologique). "Seor, dame de ese vino!" Este vino nuevo y espumoso del amor de Dios, que se nos ha dado en Cristo, se derrama, rompiendo todos los odres viejos (v. 22): es incontenible y se difunde como torrente de agua viva que recubre y llena de flores una tierra, que estaba desierta (cf. Is 35, 1-2.6-7). Es intil intentar encerrarlo en viejas reglas de prudencia o de sabidura humana: eso es "locura" (cf. I Cor 1, 18-25) y ninguna ley puede contenerlo. El nico odre que puede contenerlo es solamente el mundo nuevo, el corazn nuevo y de carne (Ez 36, 26). Sin esfuerzo todas las estructuras saltan gracias a este espritu nuevo que Dios haba prometido (Ez 36, 26) y en Jess se nos ha dado. Como la samaritana, a quien Jess habl de la fuente viva que brota de lo profundo, pide el don (Jn 4, 15), tambin nosotros aqu rezamos: Oh Seor, danos tambin a nosotros de ese vino ( Una comunit legge il vangelo..., o. c.). ...............
1) Despus del ao 70 exista tambin el de la destruccin del templo. 2) En el texto se habla de "discpulos de los fariseos" (v. 18). Pero slo los escribas eran maestros y podan, por tanto, tener discpulos, dada la relacin personal entre estos ltimos y un maestro. Puede tratarse de aquellos escribas que seguan la trayectoria de los fariseos. O tambin puede ser un error causado por la expresin "los discpulos de Juan".

(PRONZATO-3/1.Pgs. 125-132) ........................................................................

EL ESCNDALO DE LAS ESPIGAS ARRANCADAS: Mc. 02/23-28 Mt/12/01-08 Lc/06/01-05 ...Pero despus llegaron los escribas Y surge de nuevo la controversia. Cuando anda de por medio el comportamiento del

Maestro, los adversarios piensan "en sus corazones" (2, 6), o bien se lamentan con los discpulos. Pero cuando los discpulos son los culpables, entonces buscan camorra con el Maestro. Aqu, despus, la discusin contina con los comentaristas. La emprenden con Mc, con sus narraciones puestas juntas independientemente del desarrollo real de los hechos, con sus citas bblicas inexactas (y no es el primer infortunio en la materia), con la superposicin ms o menos lograda de cuestiones que interesaban a la iglesia primitiva, etc. Un episodio simplicsimo -y siempre de actualidad!- se vuelve ms bien confuso a fuerza de quererlo explicar. Entonces, alguno se pregunta alarmado, de dnde vienen los fariseos, dado que un da de sbado solamente es lcito andar unos cientos de metros, y esta gente guarda estas cosas? Qu historias! Estos no vienen. Son infalibles, inexorables policas. Aparecen all donde hay alguien que infringe una ley. Y as es como la ley del descanso sabtico -uno de los puntos claves de la religiosidad hebrea- se explicita en una infinidad de prescripciones y prohibiciones (hay nudos que pueden hacerse, mientras otros estn prohibidos! Se especifica incluso cuntas slabas se pueden escribir), no hay necesidad de recorrer mucho camino para poder sorprender a un transgresor. Pero entre las innumerables listas de trabajos prohibidos en da de sbado, no se haba incluido un "trabajillo" bastante difundido: mover la lengua contra el prjimo. Por lo que tambin durante el descanso, los fariseos estn siempre en actividad. En conclusin. Exista una lista confeccionada por los rabinos de "trabajos capitales": haba catalogados 39. Por cada uno de estos 39 trabajos prohibidos, exista una sub-clase de seis, para incluir todos los casos y eliminar las dudas. As la siega era considerada una accin incompatible con el descanso sabtico. Pero estaba especificado: "segar, vendimiar, recoger aceitunas, cortar higos, arrancar (es la infraccin cometida por los discpulos). Y adems exista la casustica. Subirse a una planta era ilcito, porque se podan dejar caer inadvertidamente los frutos, lo que ya formaba parte del caso de la siega (sub-especie recoleccin de frutos)! A los discpulos se les consenta segar en un campo ajeno sirvindose de las manos, pero no de la hoz (1). Deban, sin embargo, prestar atencin al calendario. La accin, lcita habitualmente, estaba prohibida en da de sbado. Porque, estaba escrito, "arrancar las espigas es un trabajo auxiliar de la siega, por eso quien arranca all donde la espiga crece, es tan culpable como si segara". Por eso los discpulos que desgranan, ya que -por lo que dice Mt- tienen hambre, se hacen culpables de siega! Ser oportuno recordar la concesin de la ley original: Pero el da sptimo es da de descanso para Yahv, tu Dios. No hars ningn trabajo, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el forastero que habita en tu ciudad. Pues en seis das hizo Yahv el cielo y la tierra, el mar y todo cuanto contiene, y el sptimo descans; por eso bendijo Yahv el da del sbado y lo hizo sagrado (Ex 20, 10-11). Una ley fundamental expuesta en dos versculos. ...Pero despus llegaron los escribas, que de este mandamiento simplicsimo y bien motivado han sacado una construccin monstruosa de incomprensibles pretensiones divinas sobre los hombres (G. Dehn). Una autntica aberracin. El exceso de seales hace perder el camino Me parece que la narracin de Mc intenta resaltar, ante todo, este aspecto del legalismo: la desproporcin. Un motivo ftil, un incidente insignificante, da lugar a un caso enorme. Es la desgracia del legalismo de todos los tiempos: la complicacin. Se parte de la ley, que tiene como fin trazar la carretera, indicar la direccin del camino, y se llega a una tal proliferacin de precisiones e indicaciones detalladas, que un pobre hombre

no se las arregla ms y termina por perder el camino. Un antiguo dicho rabnico sostiene que si el pueblo llegase a observar al menos dos veces el sbado, vendra el reino de Dios. O sea: la empresa presenta unas dificultades tan insuperables que, si hubiese acontecido, sera... el fin del mundo! El legalista no cae en la cuenta de que una norma pierde dignidad y credibilidad, cuando, usada nicamente para restringir los espacios de la vida del hombre, no logra ya responder a una pregunta precisa: Por qu? Proliferacin y degeneracin de las leyes caminan juntas. En contraposicin a la minuciosidad casustica de los fariseos, la enseanza de Cristo es liberadora. No ahoga, permite respirar. Jess rechaza colocarse en el terreno de la polmica moralista. Podra objetar que el caso no tiene nada que ver con aquello del "segar". Pero entonces Cristo se colocara a la misma altura de sus adversarios. Y l quiere superar el legalismo. Con su contra-pregunta "nunca habis ledo lo que hizo David cuando tuvo necesidad?" (v. 25) intenta solamente subrayar que, en ciertos casos, puede no observarse la ley, que existe una exigencia dictada por la necesidad, superior a la exigencia de la observancia (2). El sbado ha sido instituido para el hombre, o sea, Cristo nos hace descubrir las intenciones de Dios Pero el pronunciamiento decisivo de Cristo es el del v. 27: "El sbado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el sbado". Se ve que no era una novedad absoluta para el judasmo. Expresin de una cierta mentalidad abierta puede ser considerado el clebre dicho de Simn ben Benashia, un rabino del siglo II d.C.: El sbado ha sido dado a vosotros y no vosotros al sbado. Pero, evidentemente, no siempre se tena esto presente. Y la novedad para cierto tipo de gentes puede ser precisamente el recuperar la memoria. Nota agudamente Lagrange: La observancia del sbado no aade nada a Dios. Dios no ha creado al hombre para que custodie sus sbados, sino que ha instituido el sbado para el inters del hombre, como todas las leyes que le ha dado. Lo que no quiere decir que el hombre sea libre para abrogar y ni siquiera para infringir una ley puesta por Dios para su bien, sino solamente que esta ley ya no obliga si perjudica al hombre. La novedad de Cristo no est en descubrir otros casos, adems de los ya conocidos, en los que es posible liberarse de la ley. Los fariseos, con su casustica puntillosa, en el fondo tratan con Dios, chalanean, pactan con l en el intento de llegar a transaciones ventajosas para el hombre. No. Con Dios no se puede tratar de igual a igual. Cristo, ms bien, ensea a descubrir la intencin de Dios cuando da una ley. Y esta intencin es reconducible al bien, al beneficio del hombre. La intencin del legislador revela la finalidad del sbado. Por lo cual la ley es liberada de sobrecargas abusivas y llevada de nuevo al proyecto original de Dios en favor del hombre. La ley no es solamente peso, sino ayuda. No es yugo, sino liberacin. No es imposicin, sino don. Los fariseos terminaron por olvidar (y hacer olvidar) que el sbado era una bendicin, un don, que deba ser saludado con alegra, no una prisin. Y era verdaderamente paradjico que una institucin, que, adems de recordar el descanso de Dios en la creacin al sptimo da (Gn 02, 02-03), deba ser memorial de la liberacin de Egipto (Dt 05, 15), se hubiera convertido en esclavitud legalista. El premio

an permaneca. Pero resultaba tan difcil conseguirlo, que tomaba caractersticas punitivas. Olvidando el aspecto fundamental de don, es natural que se absolutice la ley, por lo que el hombre, en su observancia escrupulosa, cree conquistarse, pagarse la propia salvacin. Y se invierten los papeles. Dios, dador, se convierte en quien me debe algo por mis prestaciones onerosas. De acreedor se hace deudor. La buena noticia se transforma en cdigo de comportamientos exteriores. El rgimen de la gracia cede el paso al rescate del miedo, a la obsesin legalista, a la exasperacin formalista. Ms que recibir de Dios cada da, el hombre presenta la cuenta a efectos de recompensa. Ms que acoger el sbado como un don, posibilidad de encuentro, el hombre se posesiona de l, se lo apropia, hace de l el campo de sus prestaciones virtuosas. El don, cierto, exige una responsabilidad, un compromiso. Pero los fariseos terminan aprisionando al hombre en una red tan tupida de preceptos que impide al destinatario gustar del don. Tambin en este caso los fariseos son unos separados: su interpretacin mezquina de la ley les separa de la voluntad expresa del legislador. Meten de contrabando, como voluntad de Dios, lo que va directamente contra la intencin original de Dios. No existe peor enemigo de la voluntad de Dios que aqul que adosa esta etiqueta de favor sobre una mercanca fabricada abundantemente por la mezquindad humana. A lo mejor por no pagar la aduana de una debida explicacin a base de inteligencia y buen sentido. O quizs, peor, para esconder intereses inconfesables. O maniobras sospechosas. El hombre como medida de la ley Cristo, pues, pone al hombre como medida de la ley. La ley no tiene valor en s misma. Vale en cuanto que es para el hombre, se resuelve en favor de su vida, de su crecimiento. Y como garanta de este principio, Cristo coloca su propia persona: De suerte que el hijo del hombre tambin es seor del sbado (v. 28). Alguno defiende que el "de suerte" est fuera de sitio, y que este versculo explica simplemente el anterior. O sea, as como el hijo del hombre es seor tambin del sbado establece que el sbado est hecho para el hombre. Tendramos as una especie de concesin benvola. A m me parece todo lo contrario. Precisamente porque el sbado ha sido instituido para el hombre -como principio intangible-, y as como los escribas y fariseos de todos los tiempos estn inclinados instintivamente a olvidarlo, he ah que el hijo del hombre pone su fuerza en defender este espacio sagrado. Espacio sagrado que no es el sbado, sino el hombre! De ahora en adelante, quien ose confundir las cosas, y someter el hombre a la ley, encontrar al mismo hijo del hombre oponindose. Dios est de parte del hombre. Y le restituye el sbado como espacio de libertad, de vida, de amor, substrayndole a todo tipo de compromiso legalista. Dios es quien ofrece posibilidad de movimiento al hombre, ensancha los espacios. Dir san Agustn: Nosotros mismos seremos el sptimo da. Y lo seremos a travs de un camino de gozosa obediencia bajo el signo de la gracia, durante el que acogeremos el pan que se nos da, y nuestro canto de alegra apagar las voces de desaprobacin de los fariseos que asoman por todas partes. PROVOCACIONES 1. El sbado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el sbado. No olvidemos, sobre todo, el aspecto de gozo y bendicin que debe caracterizar al sbado. En efecto, los recursos de la mentalidad farisaica son infinitos. Algunos individuos admiten, s, el principio del sbado para el hombre. Slo que despus, lo que es bueno para el

hombre, lo establecen ellos, lo saben ellos. Y entonces incluso un montn de imposiciones se hacen tragar como medicina, amarga sin duda, incluso quizs repugnante, pero para tu bien. Es necesario estar muy atentos frente a gente que saca de su cabeza el bien del hombre en vez de referirlo al proyecto de Dios. El criterio para distinguir los dos productos es la bendicin. Difcil de precisar en trminos tericos. Son cosas que se advierten instintivamente. Lo que es producto farisaico sabe a rancio, tiene un no se qu de ttrico, te congela, te complica la digestin. Lo que viene de Dios tiene el signo de la frescura, es algo de manantial, te encuentras a gusto en ello, te hace intuir una posibilidad. En el primer caso, te acomodas fatigosamente. En el segundo, te sientes comprometido. Seriamente, pero gozosamente. Los fariseos no pueden menos que imponer. Dios te invita. 2. En la perspectiva del sbado para el hombre, estamos en disposicin de responder a una pregunta: Qu comportamiento puede definirse como religioso?. Pues es religioso un comportamiento determinado por una ley hecha para el hombre, para sus exigencias, para su realizacin. Es antirreligioso un comportamiento que aplasta, mortifica, sofoca al hombre, restringe la libertad, le amarga la alegra de vivir, estrangula su espontaneidad. La lnea de demarcacin entre postura religiosa y postura antirreligiosa no es Dios sino el hombre. O. si queremos, es Dios para el hombre. 3. Ha cado en mis manos recientemente un documento de "renovacin" de un instituto religioso. Algo que hace palidecer al legalismo minucioso de los fariseos. La vida de una persona all dentro, ya no es vida. Era el quebrantamiento de innumerables movimientos, la descomposicin de todas las posturas posibles, la enumeracin de todos los casos. En suma, una especie de engranaje monstruoso, cuyo funcionamiento es programado rigurosamente desde fuera con el fin de producir gestos, actos, un estilo al que se da el nombre (una especie de marca de fbrica garantizada) de autntica vida, segn el carisma del fundador. Pero, entre aquella sarta interminable de exigencias precisadas en los detalles ms banales, estaba esta frase: vida religiosa, proyecto de liberacin. Es realmente verdad que el humorismo ms eficaz es el inadvertido. Me vena a la cabeza una imagen. Te libero de una prisin. Basta con que recorras este itinerario que te presento. Y el itinerario a seguir resulta tan embarullado, retorcido, frenado por centenares de direcciones nicas, limitaciones, advertencias, imposiciones, giros prohibidos, operaciones absurdas, que resulta prcticamente imposible salir de all... O, si uno llega a salir, es slo para ser internado en un hospital psiquitrico. Qu triste es constatar que ciertos maestros confunden las exigencias del seguimiento con la preocupacin cuantitativa, el necesario sacrificio con las imposiciones ms arbitrarias, la obligada renuncia con el ahogo de las personas o de su espontaneidad, el ser-para con la instrumentalizacin ms vil. Anuncio gozoso. Pero, para ir a retirar aquella "buena noticia", esta gente te impone una hilera burocrtica extenuante. Siempre falta un documento. O un sello. O aquel dato es inexacto. Y cuando llegas, si llegas, tienes la impresin de encontrarte entre las manos un cdigo y no el mensaje esperado. La triste impresin de haber sido engaado. No, ciertamente, por Dios. El no defrauda jams. Ven y sgueme. Muy simple, aunque extremadamente comprometido. Pero estos te dicen: Ven y lee. Y. cuando has terminado de leer el mamotreto, Cristo

ya desapareci. Su figura se ha desdibujado. Entre l y nosotros un muro de papel. Pero Dios, quede bien claro, no tiene nada que ver con todo esto. Aun cuando alguno indique abusivamente que l es el remitente, para hacer pasar la propia mercanca de dudosa calidad. Lo que viene del Seor est contenido en un sobre simplicsimo. Lo abres, lees, y... te dan ganas de correr. No el que dice voluntad de Dios, voluntad de Dios.... Es difcil establecer la proveniencia. Es arduo verificar si la cosa llega de lejos, o de una estacin intermedia que la manipula segn el propio capricho. Existe, sin embargo, un criterio bastante seguro: basta con probar qu produce la comunicacin en el destinatario. Si ves un hombre encorvado, puedes estar seguro de que Dios nada tiene que ver con ello. Si, por el contrario, ves un hombre de pie. Entonces, s, esa es la voluntad de Dios. 4. Todava una palabra acerca de los fariseos de todos los tiempos que asoman y van a decir. Hace falta tener piedad de ellos. Es gente observante, s, pero a quienes la observancia de la ley no les da alegra. Su alegra es completa slo cuando pueden detectar o denunciar las infracciones ajenas. Confunden la colaboracin con el ser espas. Llenan su vaco no con valores sino con minucias. Preocupados por cuatro espigas arrancadas, no dudan en demoler a una persona a golpes de lengua. Es gente as. Pero es triste que existan personas que los escuchen, les tomen en serio, se sirvan de su colaboracin. Cristo se comport de muy distinta manera y se hizo cargo de la defensa de los discpulos culpables. Su respuesta podemos traducirla libremente as: Seamos serios!. CONFRONTACIONES El observante absolutiza la ley, buscando la salvacin en la observancia escrupulosa y minuciosa de la ley, que se convierte as en un medio de autoliberacin y autoafirmacin, porque el Dios justo es deudor de una recompensa a la observancia legalista y farisaica de la norma, y as el hombre ya no queda confiado a la gracia de Dios. El ya no recibe de Dios su liberacin... Est cogido por el ansia y la preocupacin... El hombre de la ley est siempre tentado de transformar el evangelio en un cdigo y a Jess en un legislador... Al sistema de observancias exteriores, Jess opone una religin fundada en la verdad, en el amor y en la libertad (Una comunit legge il vangelo... o. c.). Algunos querran llevar la institucin del sbado no slo al uso del hombre, sino tambin a las manos y bajo la autoridad del hombre. Este no es el pensamiento de Jess. Sabe muy bien que, para los judos, el sbado es de institucin divina. Y l no lo niega. Pero recuerda que Dios ha establecido el sbado, no como una especie de absoluto, que tiene el propio fin en s mismo, sino de hecho, para el bien del hombre. Luego coloca la cosa en el sentido de su finalidad. En cuanto a tocar el mismo sbado, o incluso dominarlo, esto pertenece exclusivamente a la autoridad de quien lo ha fundado. Esta es la razn de por qu, cuando Jess reivindica la soberana del hijo del hombre sobre el sbado, est hablando de s mismo, no de un hombre cualquiera (T. R. Bernard, Le mystre de Jsus, Mulhouse 1959). .................
1) "Si pasas por entre las mieses de tu prjimo, podrs arrancar espigas con tu mano, pero no meters la hoz en la mies de tu prjimo" (Dt 23. 26). Lo que es incluso lgico... 2) En lo que se refiere a las equivocaciones de Mc. resultan ms bien evidentes. Leyendo el episodio en I Sam 21, 2-7, se cae en la cuenta de que el sacerdote no era Abiatar sino Ajimlek. Y el rey no entr "en la

casa de Dios", o sea en la tienda donde se custodiaba el arca, sino que ms bien ha sido el sacerdote el que ha salido fuera a ofrecerles los panes sagrados de la proposicin, o sea, los doce panes frescos que, en dos montones, se ponan cada sbado sobre la mesa en la presencia de Dios (por eso se llamaba de la proposicin). A Mc le interesa ms, como hace notar san Jernimo, el sentido de la Escritura, que los detalles. Por otra parte, se puede explicar el vaco de memoria teniendo presente que Abiatar era ms conocido por su padre Ajimlek y su nombre se asociaba comnmente a las vicisitudes de David. Y hay que subrayar que en este episodio entra por primera vez el trmino pan, que tiene un puesto relevante en el evangelio de Mc: lo nombrar ms de veinte veces. Los que le acompaaban pretende subrayar la ligazn entre los compaeros de David y los que estn con Cristo, o sea los discpulos. Y esta alusin puede servir como argumento en las polmicas sobre la observancia del sbado que implicaba a las comunidades primitivas. Los que estn con Cristo estn dispensados de la ley antigua. El concepto es siempre vlido: el que est con Cristo se mueve en un espacio de libertad. No est contra la ley. Pero no se deja aprisionar por el legalismo.

(PRONZATO-3/1.Pgs. 133-142)

LA LLAMADA DE LOS DOCE: JESS FORMA UN NUEVO PUEBLO: Mc. 03/13-19 Mt/10/01-04 Lc/06/12-16 Un foco de contagio Es necesario tener presente la colocacin de los varios grupos humanos que Mc presenta en torno a la figura de Jess: los discpulos, la multitud, los jefes del pueblo hebreo (fariseos, herodianos, sumos sacerdotes, ancianos, escribas sobre todo). Se podra incluso sostener -como hace E. Trocm- que en los trece primeros captulos de Mc toda la actividad de Jess se resume en la tentativa de "librar al pueblo de la influencia de sus malos pastores y darles nuevos jefes, en la persona de los discpulos que l forma para este fin". De la multitud a los discpulos. De los discpulos a los doce, un ncleo de ntimos asociados ms directamente a la misin de Jess. Mc demuestra un inters particular por esta eleccin. Con frecuencia usar la palabra los doce (oi ddeka), sin aadir la palabra apstoles (1). APOSTOL/ELECCION Separndonos de otras versiones, hemos traducido literalmente el verbo usado (v. 14 y 16) por hizo, en vez de "instituy") o "constituy", que exigiran un contexto jurdico. Jess hizo a los doce. La expresin recuerda, en cierto sentido, la idea de creacin. Es una frmula semita que en el antiguo testamento sirve para indicar la consagracin de los sacerdotes y en los Hech se refiere a Cristo: "Dios ha constituido (literalmente: hecho) Seor y Cristo a este Jess a quien vosotros habis crucificado" (Hech 2, 36). Subi despus al monte (v. 13). Y dan ganas de ir a buscar en el mapa el nombre de esta montaa que Mc ha olvidado nombrar. Tanto ms cuanto que sabemos qu mar era aquel. Bsqueda intil. Como de costumbre, estamos en la geografa "teolgica". El monte como lugar apartado, apto para la revelacin de Dios, expresin de la cercana con Dios. Puede ser cualquier altura comprendida entre la zona llena de colinas al norte del lago. Pero el lugar apartado no comporta necesariamente la separacin de la gente. La multitud est presente sin duda. Y. precisamente, por la multitud Cristo llama a los doce. Muy oportunamente C. Martini, reconstruyendo el escenario, pone de relieve, ante todo, la "convergencia del hombre hacia la persona de Jess que habla". Y subraya, fuertemente, el carcter de eleccin eclesial. De la masa de personas que le siguen, Jess, dominndola, llama misteriosa y solemnemente a algunos... Mc nos presenta claramente una eleccin solemne, en la que Jess, sin separarse de la multitud, aunque

distancindose de ella de algn modo, como para proveerla mejor, abrazndola, con una mirada, llama a los doce. No elige a los suyos en la soledad; los elige en plena actividad en medio de la gente que busca ayuda en l. "Llama a los que l quera; y vinieron donde l" (v. 13): tres tiempos distintos (presente histrico, imperfecto, aorisco) en un solo versculo! (2). Es necesario pararse sobre todo en el verbo quera (thelen): el tiempo usado, el imperfecto "sugiere la idea de que la eleccin no se hace en aquel momento, si bien entonces se manifest, sino que fue fruto de una larga meditacin" (G. Nolli). No olvidemos que Lc (6, 12) pone la eleccin despus de una noche pasada en oracin. Pero hay ms. Como hace observar todava C. Martini, el verbo usado no habla tanto de "aquellos que le gustaban" o aquellos que le vinieron a la cabeza, sino, con referencia al verbo hebreo correspondiente, aquellos que l tena en el corazn (3). Jess, pues, llama a los que quiere, en el sentido de aquellos que tiene en el corazn, que ha amado con predileccin. No existe cualidad alguna, belleza o atractivo alguno por parte de quien es llamado, sino que es l el que los tiene en el corazn y los elige. Este amor suyo es el mvil de sus acciones. Es necesario subrayar todava una vez ms el carcter de la llamada como libre iniciativa de Dios, bajo el signo de la ms absoluta gratuidad. Y ellos vinieron donde l. La respuesta se expresa una vez ms con un verbo que indica movimiento (como, en la llamada de los discpulos: le siguieron). Es interesante advertir que aqu Mc no ha usado un verbo que indique una postura interior, por ejemplo: "le obedecieron", sino que usa "se movieron", dejaron su puesto y vinieron all donde l estaba. En toda la descripcin advertimos este aspecto de concrecin: "no se habla nicamente de una decisin interna, sino precisamente de ponerse en la situacin en la que se halla Jess" (C. Martini). Los apstoles no van hacia un lugar, sino junto a una persona. El cambio de puesto, en este caso, crea una intimidad. Mc insiste especialmente acerca de la intencin de la llamada: Cristo quiere a algunos para asociarlos estrechamente a su vida, a su destino (estaran con l), a su misin (para enviarles a predicar -literalmente a proclamar, o sea a evangelizar-), a su poder (con el poder de echar los demonios, esto es, de liberar la tierra de las potencias del mal). Comunin de vida y participacin en su misin. Lo que es fundamental es la vinculacin a la persona de Jess. Ahora comprendemos el porqu del abandono, de la separacin, que comporta la llamada. Es necesario soltarse de algo para poder vincularse a alguien. Estn con l porque deben dar testimonio de l. No estn con l porque deban ser instruidos y despus enviados a repetir, sino para que le conozcan ntimamente en una comunin de vida y despus le testimonien (C. Martini). Se trata, sobre todo, de identificarse con su estilo de vida, con su modo de obrar, para repetirlo existencialmente de la misma manera. Como para la llamada, tambin para la "proclamacin", estamos frente, no a una eleccin del individuo, sino a una decisin gratuita de Cristo. Y la predicacin es una predicacin que se efecta con poder. El nmero doce no es casual: contiene una referencia a las doce tribus que constitua el pueblo de la antigua alianza. Jess, con los doce, realiza el proyecto de la creacin de un pueblo suyo. Tenemos as el ncleo del nuevo pueblo de Dios. La eleccin de los doce muestra probablemente la intencin de Jess de preparar el nuevo pueblo de Dios, el Israel de los ltimos tiempos, pero pone tambin en evidencia que Jess, a diferencia de los fariseos y de la comunidad de Qumran, no quiere crear un grupo aparte, sino que llama a todo Israel. Aadiendo el inciso sobre la misin, Mc subraya en la

perspectiva de su tiempo lo que Jess expresaba con la eleccin: el nuevo Israel no se realiza simplemente en el grupo de los discpulos, como si pudiese contentarse con un grupo cristiano; ellos no son otra cosa que mensajeros que llaman a todos los dems (E. Schweizer). As pues, nada de grupo elitista, que es protegido en un parque nacional religioso, sino foco de contagio, fuerza de transformacin que se desplegar a campo abierto. Gente "sacada" de la multitud, pero para ser restituida a los otros como portadora de un mensaje. El nombre nuevo La lista de los doce fijada por Mc concuerda, en cuanto a los nombres, con la de los otros sinpticos y de los Hech (1, 13). Slo que en lugar de Tadeo, Lc y los Hech ponen a un Judas, hijo de Santiago. Es importante el orden. Pedro es el primero, y, despus de l, no viene su hermano Andrs, como podamos esperar, sino la otra pareja de hermanos, Santiago y Juan, hijos del Zebedeo. Mc pone seguidos inmediatamente los tres que sern testigos privilegiados de la resurreccin de la hija de Jairo, de la transfiguracin de Jess, y de la agona de Getseman. Una prioridad, que quizs pretende indicar los tres que se han aproximado ms al misterio de la persona de Cristo. La figura de Andrs, inicialmente en primer plano, va lentamente desenfocndose. Tambin es significativo el cambio de nombre. Para indicar una nueva personalidad, en relacin a una tarea especial. Simn se convertir, en realidad, en Pedro (4), roca, slo despus de la resurreccin. No es "roca" por su carcter. Aqu tenemos una anticipacin de lo que ser a travs del don del Espritu. Slo entonces, con su testimonio de fe y su predicacin, esta piedra servir para edificar la comunidad. Nota agudamente Dehn: Para este hombre voluble y tpicamente sanguneo, el sobrenombre Cefas es como un milagro de promesa, un signo del poder de Dios en la debilidad. Por s mismo, Pedro no ha sido jams una piedra, y si se ha convertido en tal, ha sido nicamente por el don de la gracia divina. Al margen de la fe, este nombre no hubiera sido nunca una realidad para l". El sobrenombre Boanrges dado a Santiago y Juan ha hecho y har discutir an durante mucho tiempo. Probablemente, ni siquiera Mc en su tiempo, saba algo preciso acerca de su significado. Hijos del trueno, o del ruido, del huracn. Probablemente tampoco aqu se refiere al carcter de los dos. Quizs tengamos un anticipo de lo que ser su destino. Se expresa la idea de la tormenta, de la tempestad, o sea de la lucha, de la persecucin, del martirio. Se convertirn en compaeros de Cristo en el huracn, en su bautismo de muerte. Una profeca, en este caso, que no atae solamente a ellos. La tempestad es el elemento natural de todos los seguidores de Cristo. Judas, uno de los doce Una particularidad que impresiona en esta lista es la diversidad de los llamados, la heterogeneidad de esta comunidad: junto a un empleado del fisco vinculado a los romanos (bien que a travs de Herodes) -Mateo- tenemos a un partisano, Simn, miembro del movimiento anti-romano de los Zelotas que propugnaban la liberacin de Palestina incluso a travs de la lucha armada (5). Luego un colaboracionista junto a un guerrillero. Y es sorprendente la apostilla de Judas-Iscariote, "el mismo que le entreg" (v. 19). Un detalle que se subraya en todos los evangelios, y que dice en favor de su honestidad y fidelidad histrica (una historia construida con intenciones apologticas habra omitido esta vergenza de familia, los trapos sucios se lavan en casa, como dicen quienes no intentan lavarlos nunca, sino simplemente esconderlos...). No. Los apstoles cargan tambin con el mismo que le entreg. No se avergenzan de

verse recordados con esa compaa. Es un recuerdo constante de la falta de motivacin, desde un punto de vista humano, de la llamada de Jess. El recuerdo de aquello que poda ser tambin suyo. Los motivos de la eleccin no hay que buscarlos en las virtudes de los apstoles, sino nicamente en la gratuidad del amor de Dios. Libertad de Dios, o sea, es intil pedir explicaciones. No son los doce ms Judas. Son los doce. Y Judas es uno de ellos. Y tambin l es llamado como los otros. No para ser traidor. Llegar a serlo despus, porque con la libertad que Cristo le ha dejado decidir inventar la traicin. Judas, o sea no una parte asignada ya previamente. Sino una posibilidad. Un modo de responder (mejor, de no responder) al amor. Judas, uno como yo. Pero volvamos a la comunidad heterognea de que hablbamos: diversidad de temperamentos, de condiciones sociales, de mentalidad, de oficio, de estado (al menos uno, Pedro, estaba ciertamente casado). Total que resulta evidente que no tenemos una comunidad de perfectos, de hroes, de santos, de puros. Son hombres escogidos all donde estn y tal como estn. Y llamados para ser recibidos por otro. Provienen de experiencias diversas, pero que no impiden participar en la experiencia decisiva de su vida. PROVOCACIONES 1. Bruno Maggioni comenta el episodio en trminos de eleccin- separacin . Pero esta eleccin no se resuelve en la creacin de una categora de privilegiados, sino que est hecha con vistas a un servicio que hay que prestar a todos. Si puede hablarse de privilegio, es slo el privilegio de ponerse a disposicin de los dems. As tambin la separacin no se entiende como un sentirse extrao en el mundo, un rechazar la solidaridad. Existe, es verdad, una diferenciacin, una especificidad del apstol, incluso una oposicin suya a las modas y a los conformismos de turno. El discpulo de Cristo no puede diluirse en la insignificancia (prdida de significado, y prdida de valores), sino que debe ser espina, conciencia crtica, voz disonante en el coro general. Pero en vista de una comunin, de una participacin ms profunda. El apstol esta tomado de para ser dado a. Es sacado para ser restituido. Su necesaria diversidad se convierte en elemento de unificacin. Discpulo no es uno que va a esconderse. Es uno que, como el Maestro, se hace encontrar. Todos le perdonarn que se haya alejado. Pero lo que no podrn jams perdonarle es el no reconocerlo ms. Hay una diferencia enorme entre un extrao y uno que llega de lejos... 2. Y he aqu a los comentaristas, dispuestos a distinguir los dos momentos: estar con l y mandarles a predicar. O sea, la formacin y la misin, la contemplacin y la actividad, la escucha y la palabra. Me parece que el estar con l comprende tambin el otro momento. Los dos momentos no se colocan en una sucesin cronolgica y no son dos dimensiones opuestas, sino que se hacen complementarios y casi se confunden. No es necesario, en efecto, olvidar que es l. Es el enviado del Padre. Es uno que ha sido enviado. La encarnacin no es una visin, es un itinerario. No es una imagen esttica, sino una realidad dinmica. Cristo est siempre en movimiento, y pone todo en movimiento. Incluso en la cruz Cristo no est quieto: cuando sea levantado, atraer todo.... Por esto, estar con l significa estar en camino con Cristo, orar, curar, proclamar,

vencer el mal junto con l. En suma, hacer su mismo camino. Participar en su aventura. Estar con l significa estar con aqul que es enviado, y nos hace ser enviados a su vez. Es difcil establecer cundo acaba el momento de la escucha y comienza el de la palabra; cundo termina la contemplacin y empieza la lucha. Existe un estar que es, al mismo tiempo, quedarse y marchar, ser y hacer. En el lmite, se puede decir que uno camina incluso cuando est parado, trabaja, cuando est imposibilitado, habla tambin cuando calla. Todo depende del estar con l, del no perder el contacto. Es difcil determinar qu significa estar con l. Slo s una cosa con certeza: que nunca se est parado. 3. ...El mismo que lo entreg ms tarde. Mucho cuidado con quitar de la lista el nombre del traidor. Debe estar en ella, absolutamente. No se encuentra all alguna indicacin que me d pie para ver, aunque sea de soslayo, quin es en el grupo el traidor. Y sentirme satisfecho. Aquel nombre puede ser mi segundo nombre. Yo puedo ser fiel o infiel. Traidor no es slo aquel que sale. Puede serlo tambin el que est dentro. Estamos frente a la presencia inquietante del mysterium iniquitatis, el misterio del mal. Y se trata de una presencia que puedo albergar tambin yo. El mal no puede confinarse dentro de los lmites que separan a los individuos. Traspasa los limites en el corazn de los hombres, de todos los hombres, por tanto tambin del mo. A fuerza de intentar descubrir al Judas fuera de m, yo termino por no caer en la cuenta del Judas que crece silenciosamente dentro de m, inobservado, protegido, dispuesto a salir fuera en el momento oportuno. l pasa desapercibido, porque es habilsimo para distraer la atencin hacia aquellos otros. El traidor ms peligroso puede ser el que est dentro. Quiero decir aqul que se siente tranquilo slo porque queda, y se convence de la propia fidelidad observando la infidelidad ajena... CONFRONTACIONES La sntesis entre fe y obras es necesaria. La fe se encarna y se expresa en la accin, la cual, sin embargo, halla su raz en el encuentro personal y comunitario con el Seor Jess. La fe se hace, acontece en las obras, como el alma en el cuerpo. Fe y compromiso histrico constituyen una sola cosa, precisamente como el alma con el cuerpo: estar con Jess y ser enviado se condicionan recprocamente, porque se acta creyendo y se cree actuando (Una comunit legge il vangelo... o. c.) ..................
1) Como observa C. Martini existen al menos ocho percopas que se pueden llamar las percopas de los doce: 3, 14-19: 4, 10 s; 6, 7 s; 9, 35-40; 10, 32-35; 11, 11 s; 4, 10 s. 2) C. Martini nota, a propsito del verbo llamar, que se sobreentiende la idea de subordinacin. Llama as quien tiene poder sobre otro. Y cita un uso anlogo del mismo verbo con el mismo matiz en el caso de Pilato (Mc 15, 44) que, maravillado, llama al centurin. Pero ms all de la idea de subordinacin est tambin aquella explcita de preferencia. 3) El mayor parangn lo encuentro en Mt 27, 43, que cita el Sal 22, 8. Lanzando invectivas contra Jess en la cruz, la multitud grita: Ha puesto su confianza en Dios; que le salve ahora si es que de verdad le quiere (eithlei), el mismo verbo de 3. 13: (thelen)... El mismo matiz del imperfecto lo tenemos en un caso totalmente opuesto, en el cap. 6, 19: "Herodas le aborreca y quera quitarle la vida (thelen); esto es, incubaba en el corazn este deseo desde hace tiempo, con intensidad de pasin. Aqu, al revs, Jess tena en el corazn a los suyos con amor apasionado (o. c., 40). 4) Del arameo Kph, piedra. Simn es la forma griega de Simen (Dios ha escuchado u odo). Segn las

etimologas, pues, aquel que es escuchado por Dios se convierte en roca. 5) Segn Cullmann, probablemente Pedro y con seguridad Judas seran ex-Zelotas. A propsito de Judas hay quien hace derivar "Iscariote" no de "hombre de Kerioth" (un pueblecito de Jud) sino de sicario, asesino, o sea "hombre del pual" (de sica, un pual corto y curvo que usaban ciertos piratas).

(PRONZATO-3/1.Pgs. 156-164) ........................................................................

LA NUEVA FAMILIA DE JESS Mc. 03/20-35 Mt/12/24-32 Lc/11/14-23 Lc/12/10 Lc/08/19-21 Dos actitudes La oposicin y la incomprensin con relacin a Jess se concretan an en dos posturas: la de sus parientes y la de los escribas. Los primeros juzgan su comportamiento en base a los esquemas del sentido comn y concluyen: "Est fuera de s" (v. 21). Los segundos, cerrados teolgicamente, destilan un diagnstico ms sofisticado: Est posedo por Beelzebul (literalmente, tiene a Beelzebul, (v. 22). Loco o endemoniado, Jess es juzgado "fuera" de la normalidad. Ya se trate de la normalidad comn, ya de la normalidad de la religin oficial. Su comportamiento no encaja en ninguno de los mdulos generalmente admitidos. En esta pgina Mc, usando materiales heterogneos, forma una de sus construcciones caractersticas, sostenida por lazos sutiles pero bastante evidentes. Veamos los cuatro bloques: - Las preocupaciones de los parientes de Jess (19-21); - Acusaciones de los escribas: pacto con Satans (22-26); - Dichos acerca del hombre fuerte y sobre la blasfemia (27-30); - La nueva familia de Jess (31-35). Es evidente la disposicin entrecruzada. A las acusaciones de los parientes, Jess responde en ltimo lugar. En medio, con un procedimiento que suele llamarse inclusin o incapsulamiento (1), Mc pone la disputa con los escribas. Las preocupaciones de los parientes de Jess Los trminos-clave para captar este episodio, que se une con el anterior, son: casa, fuera, los suyos. Paradjicamente a Jess, que est en casa, se le considera fuera de casa. Y los suyos que estn fuera, pretenden llevrselo a casa. En efecto, aquella no es su casa. Y se dedica a individuos que no son los suyos, sino que es gente que le roba el tiempo y las fuerzas y, no slo no le dan de comer, sino que le impiden hasta tomar un bocado. No hay, por tanto, otra explicacin: est fuera de s (v. 21). Desde el momento en que no est en su contexto familiar, en el puesto que le han sealado, ya no es l. Hay que preocuparse. Cierto, el incidente es embarazoso. Por algo Lc y Mt lo ignoran, limitndose a la escena final. Advierte Taylor: Nadie ha tenido el coraje de insinuar que se trate de una invencin de la comunidad, porque ningn narrador primitivo habra afirmado que la familia de Nazaret consideraba a Jess fuera de s e iba recogerlo, si esto no correspondiera a la verdad de los hechos. En compensacin alguno, animado por loables intenciones (si se trata de salvar el buen nombre de la familia!), gracias a notables acrobacias gramaticales, descarga toda la responsabilidad sobre la multitud. Sera sta el objeto del diagnstico o tambin -a elegir- la autora del diagnstico. As pues, la gente es la que est fuera de s, no razona, ha perdido el sentido de la realidad, est exaltada. O tambin: la gente tiene por loco a Jess.

Y los parientes seran solamente vctimas de la propaganda. Pero aqu Juan destruye cualquier ilusin. "Sus hermanos no crean en l" (Jn 7, 5) De todos modos, el "est fuera de s" no hay que entenderlo como si se tratara de una locura de esas que cura el psiquiatra, sino como una expresin popular. Como cuando se dice de uno est loco, o tambin ha perdido la cabeza. No afirman que Jess haya perdido la razn... Pero lo consideran en un estado de exaltacin mstica tal, que le hace perder el sentido real de la vida y de su condicin personal (Loisy). Es verdad que quedan muchas dudas: de qu casa se trata, y quines son los suyos, y qu es lo que han odo? La casa probablemente es todava la de Pedro. En tal caso, existira una lucha de clan. La verdadera familia se movera de Nazaret para arrancar a Jess de la familia abusiva de Cafarnan (2). Los suyos son probablemente lo s parientes cercanos, pero poda ser tambin el cerco ms amplio de conocidos y amigos. En el segundo caso, los familiares propiamente dichos entraran en accin solamente al final, despus de esta primera misin fracasada. Se enteraron... (v. 21). Qu es lo que han odo exactamente, no lo podemos saber. Muchas cosas. Excesivas. Como para no tener tiempo de verificar cada una de ellas. En estos casos se interviene para cortar el mal en la raz, y terminar con el escndalo. La familia tiene derecho a vivir en paz. Fueron a hacerse cargo de l. Con todo el respeto hacia el padre Lagrange que habla de violencia afectuosa, me parece que en este caso hay algo ms. Como si dijeran: ahora nos preocupamos nosotros. Pensaremos nosotros por l. Es necesario cerrar cuanto antes este asunto. En la situacin en que se encuentra, l no est en condiciones de salir de sta. En su postura coexisten el inters por la persona fsica de Jess (no come, no descansa, no puede continuar as) y tambin un neto rechazo de su proyecto. No reniegan de su pariente, se separan, sin embargo, de sus tomas de postura. Jess se convierte as en objeto de solicitud, pero no se le reconoce como sujeto de decisiones al margen de los modelos codificados. Por encima de todo, pues, est la preocupacin del buen nombre, de la honorabilidad de la familia, que se convierte en dolo ante quien se sacrifican las exigencias de la persona. Jess debe entrar de nuevo, ms an, hay que llevarlo a la fuerza, para cerrar lo antes posible este desagradable captulo. La casa recobra una fachada de respetabilidad, cuando todos estn dentro, en el puesto asignado. La bajada de los escribas Los escribas que haban bajado de Jerusaln (v. 22). El sanedrn, evidentemente, tiene un servicio de informaciones eficiente. Han sido los escribas locales, con toda probabilidad, los que han ido con cuentos a quienes tienen obligacin de saber. La predicacin de Jess iba tomando aspectos preocupantes. Estaba fuera de la ortodoxia, sobre esto no haba duda. Pero iba acompaada de hechos excepcionales, de prodigios innegables. Y la gente, inexperta, se dejaba pillar. Los que bajan de Jerusaln -el bastin de la sabidura segn la ley tradicional- no gastan mucho tiempo en dar sentencia: Est posedo por Beelzebul, y por el prncipe de los demonios expulsa a los demonios. Las dos cosas no es que vayan muy de acuerdo: endemoniado y exorcista a la vez (con la ayuda del jefe!). De todos modos permanece la acusacin de fondo: es un instrumento del demonio. Un argumento de baja estopa (cuando se quiere descalificar a alguien, basta insinuar que est de parte del enemigo, y el juego est hecho!), pero con fcil enganche en el pueblo crdulo.

BELZEBU: Quin es este Beelzebul que aparece aqu? Los estudiosos se desojan buscando las etimologas ms curiosas. He aqu un muestrario: seor de la suciedad, seor del estircol, seor de las alturas, seor de las moscas, seor de la enemistad (o sea, enemigo), seor de la casa. Algunos despus sostienen que Beelzebul y prncipe de los demonios se identifican. Otros, por el contrario, replican que se trata de dos personajes distintos, y que Beelzebul es un demonio menor. Jess no responde directamente. Se sirve de semejanzas, de parbolas bastante misteriosas. Son imgenes alusivas ms que rplicas precisas. El sentido puede ser: Satans no est tan desprovisto como para luchar contra s mismo. Una casa dividida en s misma es una casa que va contra s misma. Si Satans se revela contra Satans, si echa a sus demonios, estamos llegando al final. Se autodestruye. Pero no es as. Al contrario, el reino de Satans se tambalea no por disensiones internas (es intil hacerse ilusiones sobre este punto) sino porque ha llegado el ms fuerte. Este es el punto central de la argumentacin de Jess. Cristo hace entender que l es el ms fuerte. Con su venida, las fuerzas del mal sufren una derrota. Jess vence al maligno con el poder de la obediencia y del amor; el poder de Dios se hace presente en la disponibilidad de quien acept, en el bautismo, ser el siervo que asume el peso del mal (B. Maggioni). Dice muy bien H. Schlier: Ese amor desinteresado de Cristo, dirigido a Dios y a los hombres confiados a l, desenmascara y vence al espritu del egosmo y le quita el mundo de que abusa. Este amor alcanza su plenitud en la cruz. En la cruz, esto es, con la pasin y la muerte preparadas en el fondo por los mismos espritus del mal, la arbitrariedad de Satans se abisma en el amor omnipotente a Dios, amor que soporta incluso la arbitrariedad en sus consecuencias. Sobre la cruz es vencido incluso el espritu de la arbitrariedad. Sobre la cruz de Cristo el poder de los espritus del mal se hace aicos gracias al poder inquebrantable del amor que todo lo carga sobre s. Que tal amor no se haya roto con la muerte se demuestra por la resurreccin de Cristo de entre los muertos, que fue as "elevado" sobre todo principado y "potestad". Precisamente cuando es elevado en la cruz, Cristo tiene atado al enemigo, lo tiene bajo su poder y le sustrae su presa, o sea los hombres. Obligados a defenderse Una vez aqu, despus de haber desplazado a los adversarios llevndolos al terreno de las parbolas, donde se ven obligados a plantearse unas preguntas, Jess pasa al ataque obligndoles a defenderse. Est el dicho sobre la blasfemia contra el Espritu santo (v. 29). Se afirma la universalidad del perdn, excepto en este caso. De qu pecado se trata? Lo explica Taylor: ...Es una perversin del espritu que, desafiando los valores morales, elige llamar luz a las tinieblas (y viceversa). Segn E. Schweizer, aqu son atacados no los buscadores, los perplejos, los que avanzan a trompicones, todos stos son bendecidos. Pero la palabra de Jess pone en guardia, con profunda seriedad, contra esa extrema, casi inimaginable posibilidad demonaca del hombre, de declarar la guerra a Dios, no en debilidad ni en duda, sino despus de haber sido vencido por el Espritu santo, sabiendo, pues, con precisin a quin declara la guerra. Se trata por esto de esos anticristos duros como el acero que no anhelan la gracia de Dios, sino que se ponen ellos mismos en su lugar. B. Maggioni: Es el pecado de quien rechaza la verdad con los ojos abiertos... Es el pecado que se comete no slo sabiendo, sino sabiendo y encubriendo, sabiendo y justificando, es ms distorsionando, para ventaja propia, la misma manifestacin de Dios. Es el pecado cometido con los ojos abiertos y, al mismo tiempo, justificado, aceptado, racionalizado .

R. Fabris: El pecado contra el Espritu es imperdonable, no porque sea ms grave que los dems, sino porque incluye en s mismo el rechazo del perdn, excluyendo la postura de fe y de conversin. O sea, es el individuo que se autocondena con su rechazo, consciente, de la propuesta de salvacin. Puede venir a la mente la imagen de un hombre que se est ahogando y aleja la cuerda que se le ofrece (3). Muchos comentaristas -siguiendo a Knabenbauer- sostienen que este pecado consiste en atribuir al espritu del mal las obras sobrenaturales del Espritu santo. Es difcil estar en su puesto dentro de la familia de Jess Tu madre, tus hermanos y tus hermanas estn fuera y te buscan... (v. 32). Jess no se mueve. Como si la cosa no fuera con l. Quin es mi madre y mis hermanos? (v. 33). Nadie, en este momento, est ms lejos de Jess que los que le son ms cercanos por razn de la sangre (G. Dehn). Ahora l ya est en otro plano, en el que no existen derechos adquiridos, sino slo posibilidades. Madre y hermanos y hermanas en esta nueva familia ya no se es por derecho propio, sino que todos pueden hacerse. La parentela no es un dato registrado, sino una conquista. Ms que un punto de partida, es un punto de llegada. Y mirando en torno... (v. 34). Es la acostumbrada mirada circular, caracterstica de Mc. Esta vez es una especie de reconocimiento oficial de los que forman parte de su nueva familia. Estos son mi madre! (v. 34). De esta nueva familia no se excluye, naturalmente, a los parientes: son la carne. Pero tienen que "entrar" tambin ellos haciendo la voluntad de Dios. O sea, superando el simple cuidado por la persona fsica de Jess para llegar a compartir totalmente su proyecto y las consiguientes tomas de postura. Ms que preocuparse por el buen nombre de la familia, de ahora en adelante se vern obligados a preocuparse de no formar parte de ella! He ah cmo Cristo cambia las posiciones. A Jess se le encuentra siempre rodeado por otros. En el templo y en casa. Pero nunca en su casa. ...Lo encontraron en el templo sentado en medio de los maestros (Lc 2, 46). ...Estaba mucha gente sentada a su alrededor (Mc 3, 32). Hijo, por qu nos has hecho esto? Mira, tu padre y yo, angustiados, te andbamos buscando (Lc 2, 48). Tu madre y tus hermanos estn fuera y te buscan (Mc 3, 32). Y por qu me buscabais? No sabais que...? (Lc 2, 49). Quin es mi madre y mis hermanos? (Mc 3, 33). Yo deba estar en las cosas de mi Padre (Lc 2, 49). Quien cumple la voluntad de Dios, se es mi hermano... (Mc 3, 35) Ya est claro. A Jess se le encuentra nicamente donde est el Padre. Entre l y los suyos est el Padre. Se entra a formar parte de su familia, slo si se trabaja con l en la empresa de hacer la voluntad de Dios. La obediencia al Padre se convierte as en el ttulo que permite entrar en familia. Si alguien lo busca por otros motivos, quedar siempre fuera. Jess no se mover por esas llamadas. Excesivamente ocupado. En las cosas del Padre. Slo tiene tiempo para aquellos que no lo llaman desde fuera, sino que desean entrar para hacer. Los que estn mirando deben dejar el puesto a los que estn decididos a hacer. Cristo no lleva de paseo a la propia familia a lo largo de las orillas del lago.

Las cosas del Padre le llevarn, s, a un jardn. Pero ser drama no poesa. Abba, Padre! ...aparta de m este cliz; pero no sea lo que yo quiero sino lo que quieres t (Mc 14-36). (Jess no es de esos para quien resulta fcil cumplir la voluntad de Dios... cuando son los otros quienes deben cumplirla!). ...Los encuentra dormidos (Mc 14, 37). Esta vez es l quien va a buscar a los suyos, y los encuentra dormidos, fuera de su angustia. Pero... En esta familia de Jess, qu difcil es estar en su sitio. PROVOCACIONES 1. Est fuera de s. En cierto sentido, tienen razn. Es el Espritu, que una vez ms, le ha echado fuera, lo ha desequilibrado. H. Cox habla de dos concepciones de la personalidad. Una concntrica, y otra excntrica. La primera se limita a ampliar y profundizar las propias posibilidades. Por lo que uno se hace siempre ms semejante a s mismo. La concepcin excntrica no se entiende en el sentido de extrao, extravagante. Sino como algo que tiene el centro fuera de s mismo. Es la persona que acoge el elemento nuevo, inesperado, aquel que llega de otra parte. Es la persona abierta al Espritu, disponible para su juego, capaz de aceptar sus riesgos. Con la concepcin concntrica, tenemos un mundo cerrado en s mismo, que no reserva sorpresas, que no va ms all de las propias posibilidades, caracterizado por la rigidez y por la esclerosis. En la concepcin excntrica tenemos un mundo tocado por la gracia, caracterizado por lo imprevisible y por lo imprevisto, con personas sin parangn, siempre fuera de los esquemas. 2. Est fuera de s. Debera decir: Est fuera de nosotros. Fuera de nuestros modelos, de nuestras previsiones, de nuestros equilibrios. Una cierta bsqueda de la propia identidad, de la que hoy tanto se habla, puede encubrir una mentalidad reaccionaria y conservadora (en el sentido peyorativo de la palabra). Pertenece a la concepcin concntrica ms que a la excntrica de la personalidad. Est permitido hacerse semejantes a s mismo, o sea a aquel s mismo que tienen en su imaginacin los dems respecto de nosotros. Se permite la bsqueda de la propia identidad en la zona de caza bien definida, en base a modelos preestablecidos. La persona es s misma si se adeca, si entra dentro de los esquemas que han sido fijados para ella, en vez de ella. La persona encuentra la identidad que le hacen encontrar los otros (como en ciertas reservas de caza, donde la pieza se hace saltar all cerca de donde est el personaje importante...). Descubre aquello que est establecido que debe descubrir. Encuentra lo que simplemente le han preparado. En suma, es s misma en cuanto que copia conforme a los deseos ajenos. Los gestos, entonces, se convierten en poses. La persona ms que ser s misma, interpreta un papel, respeta un guin, se convierte en personaje. Sus acciones deben ser todas previsibles. No hay lugar para la improvisacin, la sorpresa. Hay espacio, s, pero dentro de los lmites del papel asignado. Se sabe ya dnde puede marchar, dnde debe ir a parar. Si uno se pasa, si escucha a un apuntador que no es aqul, tranquilizante, de buen sentido comn, se est "fuera". Fuera de s. Mejor: fuera de ellos. Justamente el mismo Cox-HARVEY subraya cmo lo contrario del amor no es el odio, sino el afn de imponer, de dominar a las personas (por su bien, naturalmente...), el instinto profundo de manipular,

controlar a los dems. El amor no puede existir ms que en un mundo en que se den personalidades autnticamente diferentes. Cuando Jess y los profetas me ensean que debo amar al prjimo como a m mismo, no pretenden que yo y el prjimo seamos la misma cosa. El amor se hace necesario y posible, porque el prjimo es distinto de m... Si no existiese alguna diferencia real, el amor es algo superfluo... ...Casi todas las filosofas occidentales no saben construir una tica del amor. Invariablemente transforman a los otros en preciosas inversiones que darn como dividendos la realizacin de la propia personalidad. Se ama a las personas de la misma manera que lo hacan los parientes de Jess. Yendo a cogerle, hacindole entrar de nuevo en los propios criterios. Pensando por ellos, decidiendo en su lugar. Se ocupa uno de ellos, as se dice. En realidad, se ocupa abusivamente el espacio que les pertenece, impidiendo la libertad de movimiento. Se conjuga el verbo sacrificarse, pero nunca en el sentido de darse al otro dejndole toda su libertad. Se sacrifica uno estorbando, ponindose en medio. Con frecuencia se hacen cosas maravillosas por la persona amada. Y no se cae en la cuenta de que es necesario, ante todo, sacrificarse en el sentido de sacrificar los propios proyectos, las propias ambiciones, los propios puntos de vista, para aceptar una eleccin distinta, un itinerario que no es el nuestro, un plan al margen de nuestras perspectivas (y a veces de nuestros intereses...) Se sacrifica uno de verdad por el otro cuando se le deja fuera de s Una persona se sacrifica por otra cuando renuncia a programarla a la propia imagen y semejanza. Cuando, en vez de ir a cogerla, sale fuera para intentar comprenderla. Si logro sacrificar el instinto de hacer comprender a la exigencia de comprender, entonces es cuando empiezo a amar de verdad al otro. 3. Tiene un Beelzebul. El error ms trgico y ms comn. Se baja de Jerusaln con los textos de la sabidura codificada en la mano. Todo lo que no viene contemplado en esos cdices se descalifica. Todo lo que no pertenece al grupo de lo ya visto, representa una amenaza a la seguridad, a la regularidad, se declara ilegtimo. Todo lo que es diferente se considera abuso. El producto nuevo se empaqueta en una frmula ms aparente que exacta y se le aplica encima una etiqueta: sospechoso, o tambin peligroso, que obliga a mantenerlo a distancia. Todo lo que amenaza lo habitual, disturba el acostumbrado curso de los pensamientos, es removido atribuyndolo al enemigo. Es una operacin, por desgracia, siempre de moda. Una alusin a la justicia, y se les tacha de marxistas. Una crtica apasionada y sufrida, y se le viene encima la descalificacin de infidelidad. La denuncia de una tortura, y he ah la diagnosis inmediata: uno que hace el juego a los enemigos. Y se engaa uno pensando que basta no hacer el juego al enemigo para hacer el juego al Espritu... Una exigencia de sinceridad, e inmediatamente se es culpable de exageracin . El deseo de ver claro en ciertos asuntos que son ms bien... oscuros, y se les acusa de crear divisiones. Se intenta usar la propia cabeza, y se dispara la sentencia: cabeza caliente (quin sabe por qu una cabeza que piensa es una cabeza caliente. O, quizs, lo sea porque est funcionando). Lo diferente se identifica, tout court, con el mal. Se trata de una tctica verdaderamente mezquina: para neutralizar las voces o las presencias incmodas, se invoca al espritu del mal.

Todo lo que se mueve, se hace automticamente sospechoso. Es en verdad trgico el equivoco de los escribas: tienen en el bolsillo el identikit de Satans. Y, fijndonos en los resultados, ese identikit es muy semejante al Espritu santo! Es necesario que tengamos presente esta terrible posibilidad, a travs de la cual el Espritu es buscado como sospechoso y peligroso, y se pretende meterlo en una jaula. Los escribas acusan a Cristo de echar los demonios en nombre del prncipe de los demonios. Y ellos hacen algo peor: exorcizan al Espritu santo... 4. Parientes de Jess son quienes exhben derechos sobre l, una especie de monopolio-tutela. Y consideran a los que "estn con l" como abusivos. Cuando Jess sale fuera hacia los otros, los as llamados "suyos" se dan prisa para atraparlo de nuevo, porque sin l no se sienten seguros. Tienen necesidad de l para dar una patente de honorabilidad a la casa. Cristo no puede estar con ellos. Aunque ellos estn lejsimos de l. Peor que los enemigos son quienes pretenden anexionarse a Cristo. Y no quieren dejarlo a gente que se ha vinculado a l con el verbo "hacer". 5. Y. sin embargo, toda la vida de Jess se ha desarrollado fuera. Nace fuera de su pas, fuera incluso de su casa. Se deja encontrar por los magos, gente que viene de fuera. Marcha al exilio fuera de su patria. Y tambin para morir ir "fuera" de la ciudad. Y cuando alguien est seguro de que lo va a encontrar en el sepulcro, donde le han puesto (Jn 20-15), l ya est fuera, en otro lugar. Sin querer forzar excesivamente las cosas, podemos decir que es ms fcil afirmar dnde no lo encontramos, que dnde podemos encontrarlo. S, no lo encontramos seguramente donde esperbamos que estuviese. No lo encontramos, sobre todo, donde pretendemos nosotros meterlo. 6. As tambin es conveniente estar atentos a no decidir con prisas quin est "dentro" y quin est "fuera". Dentro y fuera, con frecuencia, son categoras que se fijan a base de lugares, que hemos construido nosotros. Pero las cosas no son tan simples y cmodas. Slo despus de haber adivinado dnde est l, es posible determinar quin est dentro y quin est fuera. contina CONFRONTACIONES : IDENTIDAD Se puede reencontrar la propia identidad de... esclavos La espiritualidad bblica con su concepcin de un Dios que supera el orden social no puede reducirse a una fuerza integradora, porque puede ser tambin destructora y subversiva... ...EI problema teolgico fundamental es que la as llamada identidad puede reducirse a un conjunto de elementos que el individuo aprende de la cultura en que vive, y que hace suyos. Se convierte as en el producto final de una serie de negociaciones entre el pequeo yo que intenta afirmarse, que detesta cualquier tipo de control, y las formas sociales impuestas por las instituciones de la sociedad a quien haya logrado una cierta fase de desarrollo. La identidad no es otra cosa sino la autocomprensin de la sociedad. Est creada y perpetuada por sus grupos privilegiados y no reside en realidad ms que en la cabeza de stos... ...Una teologa basada en la bsqueda de la identidad tiene que ser conservadora. Le falta, en efecto, el elemento del ridculo, de lo nuevo, de lo inesperado que proviene de un mundo transcendente. La fe no nos muestra a un Dios que protege las jerarquas sociales, sino a un Dios que a veces las hace aicos y las pone al revs. Para los profetas de Israel y sus sucesores, de Jess de Nazaret a Baal Shem Tov, el reencontrar la propia identidad

en cualquier sociedad de este mundo puede ser no salvacin sino esclavitud... ...En el universo bblico de la gracia y la sorpresa, el yo humano no es una esencia eterna, sin tiempo; es ms bien un campo psicoespiritual abierto, que es tanto el producto como el productor del cambio real. Como dice san Juan, no se ve todava lo que seremos (Cox-H, La svolta ad oriente, Brescia 1978). El cristianismo no es una forma de autorrealizacin La cuestin es que el cristianismo no es una forma de autorrealizacin. Jess no era Narciso. El evangelio presupone que yo renuncie a m mismo, que mi corazn, como deca Lutero, no se doblegue sobre s mismo, y que yo acepte las posibilidades derivadas de mi nueva orientacin hacia algo fuera de m. El evangelio no es con-cntrico, sino "ex-cntrico". En la autorrealizacin la personalidad crece y se desarrolla en el interior de una estructura fija, y el crecimiento acta el potencial que ya se encuentra dentro. Por otra parte, el trmino "sacrificio" indica que lo nuevo presupone un desasimiento radical de lo viejo. El cambio real se hace de una manera tan violenta y traumatizante que es como recomenzar desde el principio (debes nacer de nuevo, dijo Jess a Nicodemo). Por otra parte, no slo la persona opera cambios en el modelo ordinario de comportamiento sino que puede incluso seguir otro modelo. El sacrificio no tiene nada que ver con el eclipsarse o con el servilismo; implica, por el contrario, un estilo de vida, en el que renunciamos no slo a lo que ya no nos sirve, sino tambin a lo que an nos es til, y todo esto para tener derecho a las promesas del futuro (Ibid.). El hombre normal no entiende Su hablar permanece privado de sentido para el hombre normal y se hace comprensible slo para quien deja que Jess lo lleve consigo (E. Schweizer). (PRONZATO-3/1.Pgs. 166-178) ......................
1) Otras veces Mc interrumpe una narracin para meter all otro episodio. Es tpica la narracin de la curacin de la hija de Jairo (5, 21-23) que cuenta a mitad de camino el caso de la hemorrosa (5, 25-35). Cf. tambin el martirio de Juan Bautista, puesto entre el envo y la vuelta de los doce (6, 6-32), y la uncin de Betania colocada entre los preparativos de la pascua (l4, 1-11). 2) Segn Eusebio de Cesarea, la iglesia primitiva habra utilizado el dicho final (v. 35) en la polmica contra Santiago y los parientes de Jess que, en Jerusaln, haban instaurado una especie de "califato", aferrndose a los lazos de la sangre. 3) Santo Toms escribe: "Dicitur irremissibile (peccatum) secundum suam naturam, in quantum excludit ea per quae fit remissio peccatorum" (Suma theologica 2-2 q. 14. a.3). En suma, es la exclusin voluntaria de los medios de salvacin.

II. LA JORNADA DE LAS PARBOLAS PARBOLA DEL SEMBRADOR Mc. 04/01-09 Mt/13/01-09 Lc/08/04-08 Las parbolas Es la tercera escena que presenta la enseanza de Jess a la orilla del lago. Las controversias han subrayado la incompatibilidad entre la novedad trada por Cristo y la ley. Entre Jess y sus enemigos se abre un contraste insalvable. Les divide todo: una concepcin de la ley diversa, otra jerarqua de valores, sobre todo una idea de Dios completamente opuesta. La incomprensin y la oposicin se marcan en su misma familia.

Es un momento de crisis, sin duda. La muchedumbre contina siguiendo a Jess. Es ms, numricamente parece que aumenta. Pero l se da cuenta de que lo buscan por motivos puramente exteriores. No todos aquellos que hacen bulto para escucharlo, lo "entienden", y son menos an los que se deciden. Anunciando que el reino de Dios ha comenzado, Jess hace desencadenar una oleada de entusiasmo, que bien pronto viene a parar en desilusin... El primer movimiento de inters apasionado se apaga para dejar paso a la inquietud, a la duda... Jess ha venido y he aqu que, en vez de purificar la era de Dios, en vez de poner la segur a la raz de todo tipo de rbol malo, cura a los enfermos, acoge a los miserables, comparte comilonas con los publicanos y pecadores. Si de vez en cuando el reino de Dios se deja entrever a travs de ciertos gestos suyos..., sin embargo no se manifiesta de acuerdo con las esperas... Este hombre, cuya autoridad se palpa inmediatamente como nueva, rechaza ser el brazo vengador de Dios; no echa un pulso con los malos. De verdad Dios le ha confiado su poder? La actividad mesinica de Jess se pone en duda. Y l mismo se ve obligado a justificarse (X. L. Dufour). Es el momento de disipar los equvocos. La gente, en el fondo, no est satisfecha con l, porque les han echado encima ciertas esperas que l no quiere satisfacer. Monta en una barca, no slo para sustraerse a la gente, sino esencialmente para hacerse or mejor. En cuanto al sentarse, me parece que no debe buscarse ningn simbolismo complicado. El movimiento de la barca, en efecto, resulta bastante molesto para uno que permanezca en pie. Esta vez Mc no puede menos de registrar el discurso de Jess. No es una enseanza tcnica, sino un hablar en parbolas (1). Los estudiosos nos advierten que no debemos confundir parbola con alegora. La parbola debe llevarnos, simplemente, a captar el nexo entre dos realidades aproximadas, o sea, a determinar el punto focal a que tiende la narracin, sin dejarse distraer por elementos intermedios y, sobre todo, sin preocuparnos de atribuir un significado especfico a todos los elementos del contorno, que componen la parbola. En la alegora (2), sin embargo, las particularidades, adems de converger hacia el punto fundamental, contienen en s un sentido recndito que es escrutado, interpretado, hecho explcito a travs de un complicado trabajo de investigacin. En suma, la parbola tiene como ensea la simplicidad. La alegora presupone una elaboracin. En la parbola basta encontrar y dar en el centro. En la alegora es necesario buscar y dar en varios blancos, constituidos por todos los elementos que la componen. Me parece que no debe exagerarse por ninguna parte: ni de una excesiva simplificacin, ni de una exagerada complicacin. Y ms que de alegoras contrapuestas a parbolas, hablara de una interpretacin alegrica de las parbolas en los lmites del virtuosismo acrobtico. Cierto, es necesario, ante todo, llegar al fondo de la parbola, sin retrasarse y distraerse en los varios aspectos del contorno. Aferrar la relacin fundamental entre los dos trminos de la comparacin. Pero nada impide, una vez que uno ha descubierto la enseanza fundamental, recorrer de nuevo el camino y examinar, uno por uno, todos los elementos del cuadro. Y todo esto, no slo en funcin del diseo general, sino tambin en relacin al significado de las particularidades consideradas en s mismas. Por otra parte, la parbola est siempre abierta. Y su lenguaje tpico representa una invitacin a pensar, a caminar hacia adelante. No se trata slo de un trabajo de transposicin (de un plano a otro), sino de una amplificacin. Ir hacia adelante hasta descubrir la relacin esencial, pero tambin las numerosas conexiones colaterales ms o

menos escondidas. Las parbolas no son un subsidio didctico Podemos indicar as las caractersticas peculiares de las parbolas evanglicas: -concrecin, -insuficiencia, -alusin, -ambigedad, -invitacin a pensar, -invitacin a obrar. El punto de partida, en las parbolas, es el hombre y su mundo familiar (concrecin). Jess, sin embargo, toma al hombre all donde se encuentra para llevarlo a otro lugar, para decirle otra cosa a travs del lenguaje de las cosas que tiene ante los ojos. Naturalmente el lenguaje de lo visto a diario es inadecuado para expresar de un modo completo la verdad del reino de Dios, aunque las dos realidades estn relacionadas entre s. He aqu por qu el mensaje de las parbolas es un mensaje alusivo, que te hace entrever a travs de imgenes la relacin entre reino y vida. Dejan simplemente vislumbrar el misterio. El hombre es provocado, implicado, estimulado a seguir adelante, a buscar (3). Por esto no se puede olvidar la ambigedad de las parbolas (como de toda la revelacin): aclaran pero tambin oscurecen, desvelan y esconden al mismo tiempo. Ofrecen respuestas, pero tambin suscitan interrogantes. "Dejan entrever el misterio de Dios a quien tiene los ojos penetrantes y el corazn dispuesto; son, por el contrario, oscuras y "carnales" para quien est distrado y tiene el corazn fatigado" (B. Maggioni). As, el creyente, puesto frente a la ambigedad de las parbolas, es invitado a pensar. La parbola jams es relajante, confortante, sino siempre inquietante. El pensamiento, sin embargo, no es fin a s mismo. Discpulo de Cristo no es alguien que se conforme con reflexionar. Es quien toma decisiones. En este sentido me parece fundamental la observacin de algunos estudiosos que hablan de la parbola como de la experiencia no de lo real, sino de lo posible. Ya Aristteles haba atribuido a la fbula un papel creativo de nuevas posibilidades para estar en el mundo. En este sentido, la parbola no es una diversin, sino un estmulo para obrar. Es necesario an advertir que las parbolas, en la enseanza de Jess, no constituyen una especie de subsidio didctico, de truco pedaggico, que sirva de apoyo para una formulacin precedente o como clarificacin de un punto doctrinal concreto. En labios de Jess las parbolas no tienen este aspecto, aunque con frecuencia, en el contenido, estn muy cercanas a las de los maestros judos, sirvindose l libremente de un material conocido y tradicional. Aqu las parbolas son el anuncio mismo y no sirven slo de soporte a una doctrina independiente de las mismas (G . Bornkamm). Y menos an hay que creer que Jess usa la forma de la narracin para mantener despierta la atencin de los oyentes (una especie de antdoto contra el aburrimiento). Haba algo en la naturaleza misma del evangelio, que exiga esta forma oratoria. En suma, se trata de esta idea: la accin es significativa (A. N. Wilder). Mc, en el captulo cuarto, pone juntas tres parbolas, llamadas comnmente del contraste (una definicin, como veremos, que hay que tomar con cautela): el sembrador, la semilla que crece por s sola, el grano de mostaza. Estn relacionadas por una imagen comn -la semilla-, y sirven para ilustrar la misma realidad, la del reino de Dios, considerada desde tres puntos de vista distintos. La presentacin de Mc, en su ingenuidad, aparece la ms fiel al relato original de Jess.

Un fracaso abundantemente documentado Escuchad (v. 3). Puede ser una invitacin a guardar silencio, dirigida a una multitud rumorosa. Pero es tambin una invitacin a escuchar de una manera participativa. Viene a la mente la clebre expresin que resuena en el antiguo testamento: escucha, Israel (Dt 6, 4). Dios tiene algo que decir a su pueblo, y una vez ms es llamado a la escucha-obediencia. La parbola est como engarzada entre este imperativo inicial y la amonestacin final "quien tenga odos para or que oiga" (v. 9). Este ltimo verbo contiene la exigencia de continuar oyendo, a travs de la meditacin, para comprender la enseanza de Jess (G. Nolli). La parbola se encuadra en el ambiente agrcola de Galilea. El terreno, especialmente en la zona de colinas, y aunque es bastante frtil, tiene poca profundidad y las rocas afloran aqu y all. El agricultor no tiene culpas especficas en las desventuras o el desperdicio de la semilla, a excepcin, quizs, del caso de los abrojos (que pueden ser tambin cardos). A stos hay que arrancarlos del todo. Si se limita uno a cortarlos o quemarlos y se dejan en el campo, vuelven a crecer. Es necesario tener presente, sobre todo, que la arada, normalmente, se hace despus de la siembra. El camino (v. 4) se entiende en el sentido de veredas que atraviesan los campos y que se van haciendo con el paso de las personas y animales despus de la recoleccin. Cuando se ara, desaparecen. Este dato de la arada siguiente a la sementera hoy es desmentido por algunos estudiosos. No es cuestin de meterse en esta discusin. Sea como fuere, en la segunda hiptesis, las veredas y setos espinosos seran las que delimitaban las pequeas propiedades. En cuanto al pedregal , hay que tener presentes los minsculos trozos de terreno cultivables rescatados de las rocas y a la lava en ciertas zonas de Galilea. Lagrange refiere que es posible ver en Palestina, bandadas de pjaros que siguen al sembrador, y arrebatan el grano an antes que toque la tierra. El agricultor lleva la simiente "en un saco echado a la espalda o al cuello, o tambin en una especie de bolsa, formada alzando un borde del vestido" (H. Kahlefeld). En el v. 6 Mc distingue entre el sol que agosta la planta, la cual, sin embargo, tendra posibilidad de salvacin, y el secarse por completo. El crescendo del fracaso (R. Fabris) se especifica as: la semilla es destruida, el renuevo se seca, la planta crecida se sofoca. En cuanto al producto, parece que, para aquella comarca, una cosecha del 7,5 por 1 es normal. El 20 por 1 estara ms all de lo esperado. Por tanto las cifras referidas en la parbola indicaran un xito excepcional (4). Es indudable que la parbola se detiene de buen grado a documentar los infortunios del agricultor: camino, pedregal, abrojos. Cuatro versculos dedicados al fracaso y uno solo para describir la recoleccin, aunque venga diferenciado: tres recolecciones distintas, como tres son las desventuras. En suma, tres gestos perdidos sobre cuatro! La parbola quiere llegar... al principio Todos de acuerdo en la exigencia de localizar el "punto focal" de la parbola. Slo que alguno descubre este punto al final (la cosecha), algn otro al principio (la sementera). Pienso que tienen razn estos ltimos. La parbola nos proyecta no hacia el futuro, sino hacia el presente. El reino de Dios est aqu -si bien escondido, en accin. Se trata, pues, de comprender el presente en su aparente falta de significado, no pretender del mismo otros signos de la gloria futura. El reino de Dios llega, en efecto, a escondidas e, incluso, a pesar del fracaso

(G. Bornkamm). Algunos advierten que es la parbola de la confianza en el xito final. No. Es la parbola de la confianza en los principios. Lo importante es la sementera, no la cosecha. Cristo nos dice que el reino es una siembra (no lo que se esperan los oyentes: algo terminado, decidido). Y l es el sembrador. Ha salido para esto, no para otra cosa. Con razn X. L. Dufour traduce en vez de el sembrador, el que siembra. Se trata de un detalle importante. No es un sembrador genrico. Es el sembrador por excelencia. Su tarea especfica es el sembrar. Nada ms. Ni siquiera es importante saber lo que siembra. Lo que es significativo es el acto mismo de sembrar El sembrador sali a sembrar, y nada ms: ste es el nuevo mundo de Dios (Schniewind). La gente que pisa tierra, descubre, al final, que es tierra, y que debe hacer sus cuentas con una semilla. Y los discpulos empiezan a entender que para ser pescadores de hombres, hace falta... sembrar. PROVOCACIONES 1. Escuchad. Sali el sembrador a sembrar.... Es una utopia esperar que muchos predicadores reencuentren esta inmediatez del lenguaje? Se ganara en simplicidad y credibilidad, y adems en eficacia. Naturalmente, en este caso, se exige una doble familiaridad: con el mundo de los hombres y con el mundo de Dios. Para acercar las dos realidades, es necesario estar dentro de las dos. 2. J. Jeremas afirma que, al analizar las parbolas, es indispensable distinguir entre el contexto ambiental (el Sitz im Leben) de Jess que ha dado origen a la narracin, y el contexto ambiental de la tradicin sucesiva, que ha elaborado la parbola. Yo metera tambin nuestro Sitz im Leben. Y los tres, aqu, coinciden. Son los mismos interrogantes: por qu tanta fatiga desperdiciada? por qu se obtienen unos resultados tan modestos? vale la pena insistir? qu se consigue? para qu tantos esfuerzos, tantos afanes, tantas esperanzas vanas? S, es la habitual preocupacin por el resultado, por sacar las cuentas. Alguno explica que stas son las parbolas del contraste. El contraste seria entre el principio y el fin. Contraste entre dificultades y resultado final, entre la aparente derrota y el xito, entre los principios modestos y los desarrollos grandiosos. Yo dira, ms bien, que son las parbolas del realismo. Una invitacin a no quedarse en las apariencias. No es que el xito nos compense de las dificultades, premie la tenacidad. No es que la recoleccin sea para nosotros un resarcimiento abundante de las prdidas. No. Aqu la significacin es diversa. El resultado ya est contenido en los principios. El xito ya est presente en los fracasos. La mies ya est comprendida en la siembra. Dira ms: la mies es el gesto de sembrar. 3. El sembrador no elige el terreno. No decide cul es el terreno bueno y cul es el desfavorable, cul apto y cul menos apto, cul del que se puede esperar algo, y cul por el que no vale la pena esforzarse . El terreno se revela en lo que es despus de la siembra, no antes. Si todos los que anuncian la palabra recordasen esto...

Nuestro quehacer no consiste en clasificar los varios tipos de terreno, en trazar el mapa de las posibilidades (una tentacin siempre amenazante). Nosotros debemos poner a prueba todos los terrenos. Tenemos que arriesgar la palabra por todas partes. Quisiera decir que debemos aprender a malgastar la simiente. Aprender a hacer numerosos gestos intiles. 4. Y despus no olvidemos que la semilla, que es la palabra, tiene tambin el poder de transformar el terreno, puede romper las rocas, abrirse un paso en el camino trillado hacia las profundidades del ser... No se dice que la semilla se resigne a las condiciones que encuentra. La palabra es creadora. Tambin del terreno. Basta dejarla obrar. Es la palabra quien puede transformar el corazn de piedra en corazn de carne. La semilla se pierde, de verdad, slo cuando se queda en las manos cerradas de un sembrador razonable. Que no sale para no poner en peligro la palabra. Y no cae en la cuenta de que es necesario, en lugar de esto, poner en peligro el terreno... 5. Insisto. Esta parbola no es captada por quien se preocupa de analizar los varios tipos de terreno. Ni tampoco por quien se para a hacer el inventario de los resultados satisfactorios. Es necesario centrar la figura del sembrador, y su gesto loco, excesivo. No interesa saber cmo terminar, y si las desventuras se compensan por el xito final. No. Esta es la parbola del feliz principio". 6. OIR/ENTENDER: Quien tenga odos para or que oiga! Yo traducira libremente: tiene odos solamente el que entiende. O sea, para or, es necesario antes comprender. La comprensin (esto es, la adhesin interior) precede a la escucha. Si uno no entiende, se hace sordo. Es necesario antes entender, o sea tender en direccin de alguien. Ser fascinados por l. Tomar postura ante l. Dirigirse a l con todo el ser. Slo entonces se est en disposicin de or lo que dice. Primero se convierte uno (o sea, se vuelve hacia..., se tiende hacia...) y despus se comprende. CONFRONTACIONES La comprensin no depende de la escucha La parbola sugiere un orden entre la escucha efectiva y el comprender. No es la escucha la que explica la comprensin. Al contrario, el hombre escucha, porque comprende. Quien tenga odos para or que oiga... La comprensin se tiene o no se tiene. Y quien no la posee pierde incluso el odo: Se le quitar incluso lo que tiene (Grupo D'Entrevernes, Signos y parbolas. Semitica y texto evanglico, Madrid 1979). Dios es multitudinario Dios es multitudinario: l rechaza, no slo el limitar la semilla al buen terreno, sino tambin incluso saber quin ser espinas y quin ser tierra buena. As pues, nos est prohibido reservar la semilla nicamente para la tierra buena... o que nosotros creemos tal (A. Maillot, Les paraboles de Jsus audourd'hui, Genve 1977). No soy ms que una pequea cosa... Yo no soy ms que una pequea cosa, y mi nombre se olvidar pronto; pero la idea, la vida y la inspiracin que me invadieron

continuarn viviendo. Las encontrars por todas partes, sobre los rboles en primavera, en los hombres de tu camino, en una breve y dulce sonrisa... (Lettere di condannati a morte della resistenza europea) . No nos ronda la sospecha... No nos ronda la sospecha de que se extienda tambin el reino de Dios?... (Una comunit legge il vangelo... o. c.). ...Excepto una Todas las semillas han fracasado excepto una, que no s lo que es, pero que probablemente es una flor y no una hierba mala (A. Gramsci). En el reino de Dios hay despilfarro En el reino de Dios hay despilfarro (intentonas repetidas, obstinadas, como el gesto del sembrador): no puedes hacerte el remoln. Pero es un despilfarro slo para el que razona segn los clculos mezquinos de los hombres. En realidad, en el amor no hay despilfarro, como tampoco en la actividad de Dios: hay slo riqueza de obstinacin y de fantasa. Dios (y el amor que se le asemeja) no pretende un fruto a cada gesto, una recompensa a cada esfuerzo. El amor vale por s mismo, as la atencin a los hombres, la obstinacin en la solidaridad, la esperanza. Dios se da sin medida. (B. Maggioni, o. c.). (PRONZATO-3/1.Pgs. 180-189). ................
1) Parbola. segn la etimologa griega (par-ball), significa poner junto a, poner paralelamente, parangonar, aproximar dos cosas. La palabra hebrea correspondiente es mashal, que quiere decir parangn, dicho sapiencial (e incluso burlesco), proverbio, fbula, acertijo, discurso enigmtico. 2) Alegora, del griego alla-agoruo etimolgicamente significa decir otra cosa. 3) En algunos casos. sin embargo, no es necesario "transponer" nada, ni buscar quin sabe qu significado. Es tpica, en este sentido, la parbola del Samaritano (Lc 10, 30 s). El oyente, ms que a descifrar el mensaje, es invitado a hacer lo mismo. "Vete, y haz tu lo mismo". Por esto H. Kahlefeld prefiere hablar, en este caso, de "lecciones", ms que de parbolas propiamente dichas. 4) As opina Lagrange, quien cita las cifras que le han dicho los Trapenses y su prior, cultivadores expertos de trigo, cebada, lentejas. Otros estudiosos, por el contrario; citan cifras que superan el ciento por uno. Por lo cual la cosecha sealada en la parbola indicara simplemente una cosecha normal. El evangelio de Toms adems de aadir el elemento hostil representado por el gusano que devora la semilla, habla de una cosecha del sesenta y del ciento veinte por uno.

POR QU JESS HABLABA EN PARBOLAS: Mc. 04/10-12 Mt/13/10-15 Lc/08/09-10 Tambin Mc debe darnos explicaciones Estos versculos son de los ms difciles del nuevo testamento desde el punto de vista doctrinal reconoce G. Nolli. El versculo 12, adems, representa un suplicio para todos los intrpretes. Se han escrito sobre l centenares de pginas. He masticado todas diligentemente, despacio. El efecto no ha sido el deseado. He quedado con mi hambre de claridad. Ms que a Jess, dan ganas de pedir explicaciones de este lo a Mc

Mientras tanto se ha operado un imprevisto cambio de escena. Aqu Jess se encuentra en un lugar solitario con los discpulos (y los doce tienen toda la pinta de haber sido colocados all de una manera postiza). En realidad, como aparece por la narracin de las parbolas siguientes, permaneci en la barca hasta el fin de la jornada. Slo al caer de la tarde ha dejado la multitud pasando a la otra orilla (4, 35). Y despus se le pide una explicacin acerca de las parbolas, mientras que hasta ahora el Maestro slo ha contado una. Evidentemente "el dicho" de Jess fue pronunciado en otra circunstancia, y se refera en general a toda su enseanza, y no slo a las parbolas. Mc lo ha puesto en este lugar -ms bien con poco acierto- para introducir la explicacin de la parbola del sembrador (en efecto el v. 10 se vincula perfectamente con esa explicacin -comenzando desde el v. 13-, basta con poner parbola en singular). La cita de Isaias (1), como la refiere Mc pertenece al targum (2). Utilizando este texto en arameo y traducindolo al griego, ha terminado complicando las cosas, haciendo a ciertas expresiones ms speras de lo que ya eran de por s. De todo, pues, se puede culpar a Mc, menos de haber inventado estos versculos. Precisamente su no-claridad, las dificultades que presentan, el significado que ni siquiera es entendido por el autor, constituyen, paradjicamente, una prueba de su autenticidad. Existen dificultades que no se resuelven Cierto, las dificultades son numerosas. Cristo anuncia la presencia del reino. Y empieza dando con la puerta en las narices a algunos. Se presenta como sembrador, que no discrimina los terrenos. Pero aqu discrimina a las personas. Invita a la conversin. Pero obra de manera que ciertos individuos no se conviertan, les impide el arrepentimiento. Dice que es mdico. Y desarrolla su actividad haciendo ciegos y sordos. Es la palabra. Y parece que se sirve de las palabras para no dejarse entender. Ahora, no tengo la pretensin de resolver estas dificultades, bastante slidas. Tanto ms que otros con una pericia mayor que la ma no lo han conseguido. Es ms, creo que lo primero que hay que hacer es precisamente admitir y aceptar estas dificultades, sin quitarlas como hacen ciertos estudiosos. Es pueril desembarazarse de estas frases, bajo el pretexto de que no son autnticas. Es necesario dejarlas ah, como estn. En su aspereza. En su no-comestibilidad inmediata. En su irresolucin. Nunca se ha dicho que todas las dificultades deben quedar resueltas. Para caminar, quizs tengamos necesidad tambin de dificultades no resueltas. Paradjicamente, es necesario comenzar por no entenderlas. Al quererlas hacer digeribles a toda costa, se termina por desnaturalizarlas. Con toda probabilidad su funcin est precisamente en permanecer all como peso indigesto, interrogante atormentador, provocacin continua. Son un muro contra el que est bien que nuestra presuncin vaya a topar regularmente. Siempre debe haber algo que no est a nuestro alcance. Sirve para medir nuestra pequeez. Es necesario entender que no se entiende. He ah el punto de partida. Cierto, el reino de Dios no es una cosa fcil. Se puede hablar de l slo con imgenes. Cristo, por eso, se sirve de parbolas. Algo simple. Historietas ms bien comunes, elementales. Cuando ciertos estudiosos afrontan argumentos arduos, se ponen a escribir libracos pesados, con un lenguaje duro para la mayor parte de los lectores. Con el resultado de que las cosas, siendo ya difciles en s, se dicen de manera difcil. Jess, por el contrario, para introducirnos en el misterio del reino, se sirve de un lenguaje popular. Cuando haca teologa, se contentaba con contarnos una historia frecuentemente

bastante banal, pero infinitamente ms rica que nuestros libros ms doctos y ms pesados (A. Maillot). Obviamente, la realidad permanece difcil. Pero al menos lo sabemos... fcilmente. O sea, se nos informa de ello con medios simples. Y si la explicacin de la parbola fuera una parbola?... Y, sin embargo, quiero arriesgarme y acercarme un poco a estos versculos. As, desprovisto, como estoy. Para abrir esa puerta cerrada, lo intentar con dos llaves: - A vosotros se os ha dado el misterio del reino de Dios: - ...a los que estn fuera..." Y aadira un tercer elemento: participacin. Dado, ante todo. El reino, pues, no es conquista, sino ofrecimiento, propuesta. Es posibilidad, sin duda. Pero incluso esta posibilidad es dada. Todo conocimiento de Dios es un puro don, un milagro de Dios (E. Schweizer). El hombre resulta radicalmente incapaz de entender los misterios del reino de Dios. La llave le es dada por aquel que la tiene en posesin. A los que estn fuera no les es dado. Por qu? Porque permanecen fuera. Paradjicamente, la llave es dada slo desde dentro. Esto es lo que no quieren entender. Ellos se hacen la ilusin de descifrar el texto-parbola con los instrumentos que tienen a disposicin: odo, inteligencia, estudio del lenguaje. Y no caen en la cuenta de que es necesario ante todo simpatizar con el autor, familiarizarse con l, estar con l, fiarse de l. He aqu por qu he introducido la llave supletoria que he llamado participacin. Con Jess no se toleran posiciones neutrales (o, peor, de hostilidad preconcebida). Si no se participa, no se comprenden los secretos del reino. Podramos explorar todos los rincones, afrontar y resolver todas las dificultades del texto. Y nos volvemos a encontrar a oscuras. No es cuestin de investigacin, sino de "dejarse agarrar" por l sin oponer resistencia. La lnea de demarcacin entre los que estn dentro y los que estn fuera, no es la comprensin, sino la participacin. Mejor, la comprensin deriva como consecuencia del participar. Slo si se toma parte (o sea, si nos separamos de nosotros mismos, de las propias seguridades, de la propia suficiencia) se est en disposicin de entender. La distancia impide la comunicacin. Quien se conforma con ser espectador, y no se deja comprometer personalmente, no ve nada de lo que pasa. Pero, los que estn fuera pueden siempre convertirse en los que estn dentro. Basta con que enfilen la puerta nica: La de la fe en la que el hombre crucifica la propia inteligencia y las propias ideas religiosas. Es la puerta ante la que debe morir el hombre natural para que nazca el hombre espiritual. Todas las otras puertas son falsas (A. Maillot). El paso del umbral, sin embargo, no depende de nuestras capacidades. Es necesario "nacer de lo alto" (Jn 3, 3), para que nos sea dado conocer el misterio. S que har horrorizarse a los expertos. Pero, como no pertenezco a su casta puedo arriesgar tranquilamente el prestigio que no tengo. Luego, puede suceder que tambin sta sea una parbola. La ms difcil de todas. Jess, queriendo explicar las parbolas, debiendo justificarse de su hablar en parbolas, cuenta otra parbola. La parbola del que est fuera. Y para ver, ve. En cuanto a escuchar, escucha. Pero con todo su ver, no discierne nada. Con todo su escuchar, no comprende nada. Estando fuera, a distancia, ve moverse a alguien all dentro. Pero no distingue, no reconoce. Percibe sonidos. Pero no capta el significado de las palabras. Bastara entrar... Fcil no? Al contrario. Dificilsimo. El hombre acepta ms fcilmente la humillacin de no tener, que

la alegra de hacerse dar. Prefiere permanecer fuera antes que admitir que no est dentro! Y si el misterio del reino de Dios fuese, en el fondo, el misterio de las contradicciones del corazn del hombre? Y si con esta parbola Jess nos invitara a pedirnos explicaciones a nosotros mismos? O, todava ms, fuese l quien nos pide explicaciones de ciertas posturas nuestras de cerrazn? En este caso ya no es slo Mc el que cambia la escena, sino Jess que invierte los papeles. Sucede. Sucede que el que pide explicaciones se ve obligado a darlas... Quiere que entren aquellos que no vuelven la espalda Algunas simples precisiones suplementarias. 1. Cristo no se dirige a la gente en parbolas, y a los suyos claramente. En ciertas circunstancias habla a todos en parbolas. Slo que a los suyos les es dada la posibilidad de comprender porque han decidido estar con l, han aprendido su lenguaje, toman sus posiciones, aceptan ser partcipes. Entienden el reino porque estn dentro. Para los otros las parbolas son enigmas. O sea, para unos las parbolas sirven de iluminacin. Para los otros permanecen oscuras. En el primer caso, la posicin ayuda a entender la parbola y la parbola aclara la posicin. En el segundo caso, es la posicin de extraeza en que uno se mete, lo que no slo no resuelve, sino que agrava la oscuridad. Entonces las parbolas son... slo parbolas. 2. Las parbolas no trazan una lnea de demarcacin entre personas superdotadas intelectualmente e idiotas, sino entre creyentes y no creyentes. No son los sagaces los que entienden, sino los ms confiados (A. Maillot). La separacin est entre aquellos que se mantienen rgidos y los que se abandonan. 3. Tambin los discpulos, con mucha frecuencia, no entienden las parbolas. O las entienden parcialmente. A menudo tienen los ojos cerrados, son insensatos y tardos de corazn (Lc 24, 25). Slo con la pascua se abrirn totalmente sus ojos, se desbloquearn sus odos y se ablandar su corazn. ...Entonces se les abrieron los ojos (Lc 24, 31). 4. Las dos expresiones a fin de que (v. 11) y para que (v. 12), me parece que no expresan una accin explcita de Dios sino que indican la consecuencia inevitable de la postura de aquellos que eligen quedarse fuera. Dios no hace otra cosa ms que levantar acta de las decisiones que se derivan de la libertad del hombre. Incluso cuando ste se pone en disposicin de no entender, de no ver, de no or, de no convertirse. El quiere dar. A aqullos, naturalmente, que no cierren las manos. El quiere que todos entren. Todos aqullos, se entiende, que no vuelvan la espalda. 5. Algunos traducen el para que no se conviertan, por a menos que no se conviertan. Tambin yo estoy de acuerdo. Me encuentro en el a menos. En el fondo, para ofrecer a alguno la posibilidad de convertirse, se pueden tambin sacrificar las exigencias de la gramtica. Jess, por lo dems, ha sacrificado tantas cosas... Si la conversin es un milagro, por qu el milagro no puede tocar tambin la traduccin de una palabra? Una pequea derogacin de las leyes de la gramtica... PROVOCACIONES

1. Le preguntaron sobre las parbolas (v. 10). Si se trata del sembrador, no tenan necesidad de explicaciones. Lo haban entendido hasta demasiado bien. Tan bien que... no queran saber ms... El hecho es que no lograban aceptar aquella imagen. Tenan en la cabeza la idea de uno que pone las cosas en su lugar, ponen en su puesto a los malos, aniquila a los enemigos, va de triunfo en triunfo. La imagen del sembrador, que pasa a travs de terrenos ingratos, es muy clara, pero inadmisible. Piden, entonces, explicaciones, con la esperanza de que... l entienda. Entienda que ellos querran otra cosa, preferiran algo distinto. Las cosas ms difciles de entender son las que no van con nuestros gustos. Me ocurre, con frecuencia, discutir, debatir, profundizar, porque no quiero saber de eso. La explicacin enmascara con mucha frecuencia la cerrazn. 2. Alguno puede estar fuera porque ha permanecido dentro mucho tiempo. Quiero decir que, a fuerza de estar dentro por costumbre, posicin adquirida, seguridad, se nos pone fuera del don. Los fariseos se hacen casi necesariamente separados, o sea fuera. Ms desafortunados que aquellos que ven y no distinguen, oyen y no comprenden, son los que ya no tienen nada que ver, nada que aprender. Ms desafortunados que aquellos que estn fuera, son los que estn dentro... desde el exterior. Hay quien tiene miedo a entrar. Pero existe quien se mueve dentro, con tanta desenvoltura que da miedo. 3. Lo opuesto de aquellos que estn fuera, no son los que estn dentro. Sino aquellos que estn con l. El, entre otras cosas, tiene la costumbre de salir continuamente. CONFRONTACIONES Por dnde pasa la lnea de demarcacin Los de fuera no son excluidos por un racismo religioso, justificado en nombre de la libertad de Dios, sino que son aquellos que en el evangelio de Mc rechazan reconocer en Jess la presencia operante del reino de Dios. Y entre stos pueden estar incluidos tambin los discpulos que no comprenden la parbola: son los discpulos que no captan el significado de los gestos de Jess y pueden convertirse ellos mismos en aquellos que tienen el corazn endurecido, tienen ojos y no ven, odos y no oyen. Con otras palabras, la lnea de demarcacin entre aquellos a quienes se les ha dado el misterio del reino y los de fuera, pasa por el corazn de cada hombre y por el interior de cada comunidad (R. Fabris, o. c.) Jess es el anti-hijo de Dios! Cristo no es el hijo de Dios tal cual los hombres esperan. All donde los hombres esperan un rey, un brujo, aparece un sembrador. All donde esperan hechos espectaculares, desbarajustes, milagros, se encuentran frente a sementeras, abrojos, solazo. All donde estn a la espera de un general, nace un nio. All donde esperan un vencedor, encuentran solamente el cadver de un ajusticiado. En relacin a los esquemas humanos, Jess es el anti-hijo de Dios! Quiero decir, con esto, lo contrario de lo que se esperaba (A. Maillot, o. c.). Seguir y comprender SEGUIR/COMPRENDER Queremos llamar la atencin sobre la ligazn que une el seguir y el comprender. Mc nos ha dicho en el captulo

anterior que discpulo es aquel que se separa de la multitud y se decide por el seguimiento: ahora nos dice que el discpulo es aquel a quien es dado comprender. Pero por qu comprende? Precisamente porque est dentro y no se ha quedado fuera, porque se ha decidido y est en comunin con Cristo. Precisemos: no una comunin genrica con el recuerdo de Jess (la comunin no es simplemente un hecho de memoria), sino comunin con el Cristo vivo hoy y hablando en la comunidad. Slo el que est inserto en la comunidad puede comprender. El secreto del reino de Dios se capta desde dentro. Para quien vive en la comunidad, la palabra de Jess (que ahora se anuncia en la iglesia) es una parbola que aclara, para quien permanece fuera es un enigma que deja perplejo (B. Maggioni, o. c.). No basta el cosmtico de la sonrisa Ciertos telogos tienen tendencia a dejar de lado la puerta real, para hacer que los hombres pasen a la iglesia por la escalera de servicio. Se vuelve a hablar a los hombres como si pudieran entender por s mismos. Se facilitan e incluso se eluden los problemas de la fe. Se prestan a todo tipo de compromiso con tal de hacer entrar a los hombres en el reino. Se sostiene que basta que stos vean y as estn en disposicin de distinguir; si es necesario se degradar, se desmitificar. Siempre hay tiempo de ver. Se creen que cuando oyen, estn ya en disposicin de entender por su cuenta. Si es necesario, se adaptar a los gustos del da lo que se precisa entender. El evangelio se hace sirena. Se le quiere sin misterio. Pero no se conseguirn sino hijos de la gehenna! Ms exactamente no se ganarn... porque, afortunadamente, el hombre de fuera ha aprendido la leccin de Ulises. Tiene buenos algodones en las orejas. Y se mofa de nuestras gracias un poco marchitas. El carmn para los labios de la apologtica, los polvos de la seduccin, el perfume violento del actualismo, el cosmtico de la sonrisa, no consiguen sino evidenciar las arrugas y el ridculo. S, la iglesia debe hablar un lenguaje claro. El latn, igual que cierta jerga teolgica, no traduce en modo alguno el misterio del reino de Dios. La iglesia debe hablar el lenguaje de todos. Pero no debe olvidar que es la depositaria de un misterio que es inaccesible al hombre desde fuera. Este misterio se hace accesible nicamente por la fe, que es otro misterio. He aqu por qu nuestra oracin principal sigue siendo sta: Ven, Espritu creador! (A. Maillot, o. c.). Pues tal ha sido tu beneplcito Jess se llen de gozo en el Espritu santo y dijo: Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios y prudentes, y se las has revelado a los pequeos. S, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito... (Lc 10, 21). ..................
1) El texto autntico de Is es ste: "Ve y di a ese pueblo: escuchad bien, pero no entendis, ved bien, pero no comprendis. Haz torpe el corazn de ese pueblo y duros sus odos, y pgale los ojos, no sea que vea con sus ojos, y oiga con sus odos, y entienda con su corazn, y se convierta y se le cure" (6, 9-10). El contexto es distinto. Se trata de un desafo irnico, donde la orden no quiere expresar ms que el resultado efectivo de la misin proftica. 2) Traduccin-perifrasis en arameo del texto de las Escrituras, en uso en las sinagogas, para la predicacin, despus de la vuelta del exilio.

(PRONZATO-3/1.Pgs. 190-198) ........................................................................

EXPLICACIN DE LA PARBOLA DEL SEMBRADOR

MEJOR: INTERPRETACIN DE LOS DISTINTOS TERRENOS Mc. 04/13-20 Mt/13/18-23 Lc/08/11-15 De la narracin a la predicacin? Pero Jess explic de verdad la parbola? Un exegeta confiesa sus tribulaciones pasadas: Me he resistido largo tiempo contra la conclusin de que la interpretacin de la parbola haba que adjudicrsela a la iglesia primitiva. Posteriormente, sin embargo, ha tenido que ceder: Pero esta idea se impone, incluso slo por razones lingsticas. Y concluye categricamente: La interpretacin de la parbola del sembrador pertenece a la iglesia primitiva (1). Lo que hace sospechar a los estudiosos, sobre todo, es el lenguaje usado, ms bien inslito en Mc y tpico, por otra parte, en las cartas paulinas (comenzando por el trmino la palabra, puesto solo aqu, de forma absoluta, en labios de Cristo). Advierte an Nolli: la construccin de las frases y la gramtica han perdido aquel colorido semtico que, sin embargo, ha quedado en el enunciado de la parbola misma. Sobre todo se advierte un distanciamiento, determinado por el concentrarse de la atencin, de la figura y del gesto del sembrador -dominantes en la parbola- a la reaccin de los diversos terrenos. Parece que el acento se desplaza (desliza, como dice Dufour) hacia el plano psicolgico e incluso moralstico, en claro contraste con la estructura del relato primitivo. En suma, se tratara de una predicacin dirigida a los miembros de la comunidad, que comienzan a encontrar pruebas y obstculos de todo gnero y que deben ser exhortados a la perseverancia. Una fe probada exige coraje y constancia. Para simplificar: el sembrador hacia referencia a los predicadores del evangelio. Aqu el discurso ira dirigido a los oyentes (2). Algunos, sin embargo, aun reconociendo la validez de las objeciones de orden estilstico y lingustico, plantean dudas acerca de la atribucin apriorstica de esta pgina a la comunidad primitiva. La cuestin queda abierta. Muy equilibrada, como de costumbre, es la posicin de V. Taylor: La explicacin es una adaptacin parcial de la enseanza de Jess a condiciones posteriores. Admitido que aqu est la mano (y las preocupaciones) de la comunidad eclesial, es necesario tener presente que sta puede haber utilizado enseanzas dispersas de Jess sobre determinados temas ms bien candentes: el peligro de las riquezas, las miras mundanas, las persecuciones, la exigencia de fidelidad, etc. Y, adems, es siempre importante y digna de la mxima atencin esta reflexin de una comunidad de creyentes que, encontrndose en una determinada situacin histrica, se examina frente a una pgina del evangelio, en la que la enseanza de Jess es considerada como palabra viva, con una referencia inmediata a la vida cristiana. Una posicin importante -con slidas piezas de apoyo- es la asumida por X. L. Dufour, quien no ha tenido las dudas de su ilustre colega sino que ha analizado friamente el problema. Por lo que afirma resueltamente: No existe desplazamiento (glissement) de significado, sino que se manifiesta a los oyentes que la historia del sembrador les afecta: son exhortados a entrar en la nueva relacin que les una a la palabra anunciada, anloga a la relacin del campo con el sembrador. Y concluye: En la ptica de su contexto prximo, la parbola del sembrador es interpretada por Mc como el anuncio del reino: anuncio que es necesario escuchar con el corazn para ser admitidos en ese reino. Mc explicita as la ligazn entre palabra anunciada y acogida. Sera como decir: el suceso (parbola) y su resonancia en los contemporneos

(aplicacin) se corresponden necesariamente como dos caras, objetiva y subjetiva, del mismo misterio. En suma: este estudioso est preocupado por salvaguardar la continuidad de significado entre parbola y explicacin (negando aquel glissement que, por el contrario, advierten muchos crticos), y atribuye a Mc una preocupacin catequtica tpica de la comunidad a la que se diriga, y que se encuadra coherentemente en la estructura de su evangelio. El todo, sin embargo, refleja fundamentalmente la enseanza de Jess. Ms all de todas las disputas, quisiera insistir en el hecho de que Jess no tiene ya nada que explicar en relacin al sembrador. La imagen del reino como sementera es acogida en su evidencia (a lo mejor son las imgenes que se tienen en la cabeza las que hay que corregir). Por otra parte, ya lo hemos dicho: los discpulos lo han entendido muy bien. Por eso sufrieron una sacudida. La explicacin no se refiere al estilo y a los gestos del sembrador. Jess no explica por qu el sembrador hace aquellas elecciones, y mucho menos describe sus ansias. La figura del sembrador no se toca. Si de verdad quieren interesarse por este asunto, he ah que son orientados hacia las cosas que les toca a ellos de cerca: el terreno. No. No es la explicacin del sembrador. Es la explicacin de los diversos tipos de terreno. Una vez ms, Cristo no se explica a s mismo. En todo caso nos ayuda a explicarnos. Dando un vistazo al texto Algunas puntualizaciones. Es transparente una interpretacin de la parbola en clave alegrica. Se pretende identificar la semilla y las varias clases de terreno. Slo el sembrador no es identificado. Entendis y comprenderis (v. 13) corresponden a dos verbos griegos que indican, respectivamente: conocer por intuicin, directamente, y conocer por experiencia, por observacin. La palabra (v. 14) puede ser el mensaje cristiano, la buena noticia, la predicacin. En la parbola original se pone el acento sobre las varias semillas que han tenido una suerte distinta. Aqu la atencin se centra en las varias clases de tierra-individuo. Aquellos del primer grupo (el camino) son los nicos que no acogen la palabra. Mt y Lc aaden aqu el corazn del hombre, ampliando la explicacin de Mc, el cual se limita a decir que la palabra es sembrada y Satans la arrebata inmediatamente (V. Taylor). Donde existe el vaco, o sea la no-acogida, acude Satans para tomar posesin del lugar deshabitado (Mt. 12, 43-45). A los del pedregal se les califica de inconstantes (v. 17). La palabra griega significa, literalmente, provisionales. Quien no tiene raz, no tiene profundidad, es provisional. Son los hombres de un momento. Sea como fuere, sta es la categora en la que se reflejan, de un modo particular, las experiencias de la comunidad primitiva: tribulacin (una palabra querida por Pablo) y persecucin (literalmente: caza). Sucumben enseguida (v. 17): aqu no se seala la apostasa verdadera y propia, sino el ser escandalizados, el tropezar. Se podra decir: quedan bloqueados. O tambin: son derribados. Las preocupaciones del mundo (v. 19) son las inquietudes, las ansias, los afanes exagerados. Es significativo que Mc d un lugar especial a la seduccin de las riquezas. Mientras pone juntas todas las otras codicias.

El ltimo grupo, como est en la parbola original, resulta desproporcionado, en cuanto al espacio, respecto a los otros. El evangelista se ha alargado, sobre todo, en las categoras negativas, en los estadios del fracaso, en las fases de la resistencia. No slo porque la predicacin de los defectos es siempre ms fcil que la descripcin positiva de la fe, sino porque la comunidad se interesa, sobre todo, por poner en guardia contra el rechazo del don de Dios (E. Schweizer). Es necesario, finalmente, notar que las aplicaciones resultan un tanto sutiles. Es difcil, en efecto, imaginar a Satans como una bandada de pjaros, la persecusin como una insolacin. Y. especialmente, las riquezas como abrojos! PROVOCACIONES 1. Algunos distinguen entre dificultades internas (primer y tercer caso) y dificultades que vienen del exterior (segundo tipo de terreno). Me parece una simplificacin abusiva. Las causas, en todo caso, han de buscarse dentro. Las fuerzas extraas tienen xito porque en el interior encuentran debilidad. Es posible llevrselo porque el propietario no vigila. Es posible hacer caer porque el que camina no se tiene de pie. Es posible agostar porque uno no es libre. Satans, la riqueza, dolos varios ocupan al hombre, porque el hombre les deja espacio. En suma, las dificultades externas son provocadas por las dificultades internas. Y no al revs. 2. La cosecha final no compensa al sembrador de la desilusin provocada por las tierras hostiles. La esperanza de este sembrador no se proyecta hacia el resultado satisfactorio, sino hacia la tierra ingrata. El est satisfecho no slo cuando cosecha grano, sino cuando puede quitar piedras y abrojos. A l no le interesa tanto que no le desilusione la cosecha, cuanto que no le desilusione el terreno. No, no es lo mismo. Dios no es un propietario vido. Tambin un puado de grano recogido en mi terreno spero y miserable le llena de gozo. No es nada. Pero l sabe que es todo lo que hoy puedo dar. 3. Qu aparece hacia afuera? El sembrador que sale y cumple aquel gesto amplio. Un gesto que debera cambiar la faz del mundo. Y despus se ven las piedras, los abrojos, los ladrones de distintos calibres que se lo llevan, el poder y la prepotencia de la riqueza, la carrera hacia los dolos, las contrariedades, los que sucumben enseguida... Todo esto queda de manifiesto, en la superficie. nicamente la acogida no se ve. La profundidad no se puede ver. Lo que sucede dentro del surco escapa a la observacin. S. Dios est cambiando la faz de la tierra. Pero en profundidad. 4. El vaco (distraccin, indiferencia, prisa, rareza) es el gran enemigo de la palabra. Cuando existe el vaco, llega inevitablemente alguien para llevarse lo que sea. S, para llevarse lo que no hay. Lo que es acogido. Pero contra la plenitud, a la que tiende la palabra, no est solamente el vaco. Est tambin el impedimento (tercer tipo de terreno). Una persona, en vez de crecer, acumula y junta. Y termina por ahogar. Al mismo tiempo que a la palabra sembrada. La vida de ciertas personas parece desarrollarse en una inmensa tienda. Pero en una tienda no se puede vivir. As como no se puede vivir en un sepulcro.

(En una tienda se pueden hacer cuentas. No se puede orar...). 5. El terreno debe responder a las esperanzas del sembrador, no defraudar sus esperanzas. Exacto. Y yo pienso inmediatamente en lo que debe nacer en m. La idea del fruto est ligada instintivamente a la de la vida. Tiendo a saltar la etapa que se llama muerte. Y, sin embargo, el sembrador ve mi terreno, y se da cuenta de todo lo que en l constituye un impedimento a la vida. Advierte la despiadada competencia por la semilla. Entonces sabe que algo debe morir en m. Tambin yo debo saberlo. 6. La semilla no est sola cuando est en la profundidad del surco. Est sola cuando no da fruto. 7. Algunos, entre los exegetas ms prestigiosos, en cuanto abandonan su campo especfico y descienden al terreno de las aplicaciones prcticas, se dira que pierden de golpe su competencia. As, con la misma desenvoltura, aseguran que el terreno bueno son los cristianos, o incluso ms expeditamente los buenos. Qu equivocacin tan formidable! No. El cristiano es tal, precisamente, cuando es consciente de que no es slo terreno bueno. Sabe que dentro de l existen amplias zonas baldas, que hay que sanear, que hay que evangelizar. 8. Pero el problema de esta explicacin de la parbola -al menos para m- es el de mi ubicacin. Dnde me pongo? En el camino, o entre pedregales, o en medio de los abrojos? Y me estar prohibido precisamente el acceso al terreno bueno? Es difcil para m encontrar una ubicacin nica. Mi realidad, en efecto, me hace sentir mltiple. Yo soy varios terrenos. As termino por reconocerme en todas las partes de esta parbola. Me reconozco, ante todo, en el camino, "en el terreno apestado por una fe reducida a costumbre, observancia quiz exacta de leyes y preceptos". Llega la palabra de Dios. Me toca, pero rebota, sin lograr penetrar. Estoy distrado, ausente. El corazn, los intereses -a pesar de las apariencias- estn en otra parte. Yo no estoy all. Y la semilla, por esto, me es extraa, como yo soy extrao a m mismo. Es suficiente la rfaga de una tentacin para barrer aquellos granos que no encontraron acogida. Me reconozco en el terreno no labrado a conciencia. Un fondo rido de piedras, y encima una mano de tierra buena, esparcida y allanada de prisa. Suficiente para hacer un buen papel, para salvar las apariencias. Superficialidad, ligereza, vanidad. Bsqueda de emociones. Inestabilidad. Tmidas intentonas, sin llevar nada hasta las ltimas consecuencias. Veleidades. Volubilidad. Una persona sin races y estructuralmente incapaz de comprometerse de verdad. Mariposea en todo y no asimila nada. Toca una infinidad de cosas, pero no hace propia ni siquiera una. Cuando llega la semilla es acogida con un inicial entusiasmo: opera de distinta manera de lo acostumbrado, hace algo nuevo: una novedad quizs pintoresca, en cada estacin. Pero no existe un subsuelo donde meter las races. Y falta coraje para perseverar. Llega una dificultad, o pasa la moda que origina lo nuevo y lo pintoresco. Y el tallo que se haba lanzado verde en medio del aire, se repliega seco sobre s mismo; y quizs le da vergenza dejarse ver, haberse dejado derribar a la derecha, a la izquierda o al centro por los fans de la opinin triunfante de turno, sea contestataria o conservadora".

Me reconozco tambin en el manojo de espinas. Aqu el terreno est bien labrado. Pero la mayor parte de los humores es sofocada, precisamente por los abrojos que crecen vigorosos y tienen vida fcil. Y la pobre semilla, que ha logrado penetrar en aquel enredo, y ha conseguido incluso echar un tallo esculido, tiene que arreglrselas con la concurrencia despiadada de los abrojos que le roban el alimento, no la dejan ver el sol y la envenenan el aire, y terminan por sofocarla. Preocupaciones, estorbos, compensaciones engaosas, compromisos, contradicciones, una multitud de cosas buenas que se hacen indispensables, pequeas comodidades de las que no puedo prescindir. He ah los abrojos que sofocan, dentro de m, la palabra de Dios, despus de haberla dejado en minora. Pero, finalmente, me reconozco tambin en la tierra buena. Si no en la que produce el ciento o el sesenta, al menos en la que produce el treinta. El sembrador no pretende de todos el mismo porcentaje. Y despus no es que est pendiente de los resultados. Le basta que trabaje para ablandar mi dureza, tirar lejos las piedras de la aridez, arrancar los abrojos de la concurrencia. El sembrador quiere, simplemente, que ponga mi parte de trabajo. Esa parte que, cuando falta, las potencialidades de la semilla quedan neutralizadas. El sembrador me tiene por socio en su obra incesante, de creacin. La palabra creadora me apremia, pues, a hacer mi parte. Slo entonces se podr ver algo bueno tambin en medio del desierto. Sali el sembrador a sembrar.... Estara bien que yo, tierra, vaya a su encuentro. CONFRONTACIONES Los pjaros en la cabeza No podemos evitar que los pjaros revoloteen sobre nuestra cabeza, pero debemos estar en guardia, para que no hagan el nido sobre ella. Si se familiarizan con nosotros, y encuentran un punto de apoyo en nuestra cabeza, y acaso en nuestro corazn, la semilla no tiene nada que hacer (M. Lutero). Todos juntos, bajo aquel gesto... La parbola nos llama a todos al orden. Yo y t, y t, personalmente. Y todos nosotros a quienes toc hallarnos juntos cuando el sembrador sale a sembrar. De hallarnos juntos bajo el amplio gesto de su brazo, que expande sin tacaeras y sin preocupaciones de eficacia y de provecho su semilla, que caer donde sea, d fruto o no lo d... (N. Fabro). El riesgo de la palabra El fruto no depende slo de la palabra, depende tambin de las diversas situaciones del terreno, de las diversas respuestas. Este es un punto esencial del misterio del reino de Dios, el cual no es un misterio que ha de interpretarse segn categoras de eficiencia... ...Verificar, da a da, que el reino de Dios va hacia adelante a travs de esta humilde propuesta, la cual, precisamente, porque es propuesta, conlleva todo el riesgo de la negligencia, dejadez, no aceptacin, oposicin (C. Martini, o. c.). Prohibido permanecer sin moraduras En la mayor parte de los casos se trata de un cierto cristianismo sentimental. El hecho mismo de que alguno diga que se ha entusiasmado ante una predicacin, levanta casi siempre sospechas. Porque cuando la palabra de Dios da de verdad en el blanco, es

necesario morir, poner la segur a la raz, renacer. Y si todo nacimiento es doloroso, lo es tambin todo nuevo nacimiento. Hay que pasar muchos dolores antes de que la nueva vida sea liberada. Hay que cortar muchas ligaduras, no una sola. Si somos solamente entusiastas, entonces se trata casi siempre de retrica o tambin de espuma inconsistente. Pero la palabra de Dios no es una delicia para los odos, sino un martillo. Quien quede sin moraduras, no piense que ha sido herido. El entusiasmo es casi siempre humo de pajas (H. Thielicke, Das Bilderbuch Gottes, Stuttgart 41963). (PRONZATO-3/1.Pgs. 200-207) .....................
1) J. Jeremas. Las parbolas de Jess, Salamanca 1970, 95 y 97 2) Si bien no exclusivamente. En efecto el discurso poda referirse, de rechazo, tambin a los misioneros, siempre amenazados por el desnimo frente a los terrenos poco receptivos y que, por lo mismo, pueden sacar la impresin de coleccionar simplemente fracasos.

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LUZ Y ESCUCHA Mc. 04/21-25 Mt/05/15 Lc/08/16-18 La bsqueda del celemn...: Yo no saba lo que era un celemn. Era el momento bueno para llenar una laguna. Abro con confianza los comentarios ms prestigiosos. Disquisiciones sutiles acerca de la homogeneidad o no de estos dichos con lo que precede o lo que sigue, adems de entre s. Se prolonga el documentar que en los otros evangelistas se encuentra slo en parte en el mismo contexto y no siempre se usa en el mismo sentido. Parece que el protagonista que hay que tener presente sea el famoso documento Q. Y el celemn permanece all, nadie se preocupa de l. Y. sin embargo, parece que a Jess le interes esta zarandaja. Recojo pocas informaciones acerca de l. G. Nolli habla de l como de un objeto muy conocido, por lo que se limita a decir que tiene cuatro patas que sirven, no para andar, sino para poderlo agarrar ms fcilmente. Y, gracias a estas patas, seria fcil poner debajo de l la lmpara. Puede ser que sea una operacin fcil, pero no ciertamente clara. Y es en verdad el colmo, tratndose de una lmpara. As pues, patas que sirven para agarrar, y se agarra para escondernos algo. Pero... V. Taylor afirma que se trata de una medida para slidos que contiene dos galones. Pero como buen ingls imperial cree que todo el mundo va a ir a comprar la mercanca por galones. Lagrange sostiene que ha encontrado el celemn en los papiros (la palabra, se entiende). Sera un gran vaso destinado a contener el grano, pero que tendra tambin el uso de esconder la lmpara. Algn otro traduce celemn por artesa. Y, de rechazo, hay quien habla incluso de l como de un recipiente que sirve para apagar la lmpara. En este caso, no se ve por qu precisamente habra que usar nada menos que una artesa para apagar una llamita. Aun teniendo en cuenta que, en las pobres casas palestinas, con una sola habitacin, sin ventanas, el humo resultase bastante desagradable, no me parece que debieran darse tantos y tan complicados problemas. As pues, qu es el celemn? Finalmente abro un diccionario, que me simplifica el

asunto: Medida romana de capacidad para ridos, en la que caben unos 8,75 litros. El recipiente podra servir a los pobres como plato o como soporte para depositar los alimentos. Una escena familiar y un proverbio popular Esclarecido el misterio, pasemos a examinar esta pgina. Son dos pares de dichos (o dos pequeas parbolas) distintos (v. 21-22 y 24-25) introducidos por la expresin les deca, y cuyo segundo miembro se abre con la palabra pues. El v. 23 hace de bisagra (pero constituye tambin la clave de todo, como veremos). Estamos ante una tpica construccin de Mc. A m me parece incluso lograda. Aunque falta una ligazn directa con la parbola precedente, es innegable, sin embargo, que se insertan en el discurso acerca del misterio del reino, que se est desvelando progresivamente. Podremos resumir as el sentido de la palabra que Jess dice: ciertamente el reino de Dios es algo escondido que no todos conocen. Pero quien tiene odos para or descubrir que se trata de algo ms que de cosas escondidas... (G. Dehn). Jess, para ilustrar su pensamiento, se sirve de una escena familiar y de un proverbio comn (al que tenga se le dar...), que l reelabora libremente adaptndolo a la nueva situacin. Bosqueja, en primer lugar, el cuadro familiar, y por la tarde viene la lmpara (1). Jess hace observar, con una pregunta irnica, que el vasito (ordinariamente de terracota), no viene para ser apagado inmediatamente bajo el celemn, ni para ser escondido bajo el lecho. Debe iluminar. Para eso se ha encendido, y entonces se le coloca sobre el candelero. Este es su puesto. Y ahora, el reclamo aparece evidente. El ha venido para iluminar, no para oscurecer, ni mucho menos para cegar (2). Algunos traducen el v. 22 as: No hay nada que sea escondido sino es con la intencin de que sea manifestado. O sea, puede existir una fase de oscuridad y de no total claridad (el hablar en parbolas un esconder temporalmente el misterio de su persona). Pero tambin cuando una cosa est escondida, el escondimiento es gracia de revelacin (V. Taylor). Bastar seguirlo hasta el fondo y la luz disipar, poco a poco, la oscuridad. Es una promesa explcita hecha por Jess. Como si quisiera asegurar: estad tranquilos, he venido para ser puesto sobre el candelero, no para confundir las cosas. El versiculo-bisagra 23 (quien tenga odos para oir que oiga) ofrece la clave para la comprensin de todo, adems de ser paso hacia los dichos (o parbola) siguientes. Se trata de escuchar, con aquella escucha partcipe de la que ya hemos hablado ms arriba. Paradjicamente, aqu, se alterna el tema de la luz y el de la escucha. Algo as como: ve el que escucha! La insistencia siguiente no es casual: atended a lo que escuchis (v. 24). La luz llega al interior del hombre a travs de los odos... Aparentemente lo que viene despus introduce un tema nuevo. A m me parece que no. Lo veo, ms bien, en continuidad con todo lo que se ha dicho antes. As pues: con la medida con que midis seris medidos (3). Me resulta extrao que muy pocos comentaristas subrayen la palabra medida, sobre todo en relacin al celemn del principio. Y, sin embargo, -me parece- es precisamente este vocablo el que asegura el elemento continuidad del discurso de Jess. O sea, vuelve a escena la medida que es el celemn y es devuelta a su uso normal, que es el de contener algo. No debe servir para apagar la lmpara, sino para acoger el mensaje de Cristo. No usis el celemn para apagar, sino para recibir. Se esclarece, entonces, el significado del dicho: la comprensin est en relacin con la disponibilidad. El provecho es proporcional a la atencin. El conocimiento depende del deseo.

Dicho de otra manera: el don est subordinado a la capacidad del recipiente. ...Al que tenga se le dar. Me atrevera a decir que aqu no es slo la medida rebosante, sino que se entiende una capacidad mayor para recibir, un odo ms fino, una vista ms penetrante, un espacio interior ms dilatado. O sea, no es simplemente el aumento cuantitativo de lo que se recibe una vez, sino el aumento de la misma posibilidad de recibir, el aumento de la capacidad del individuo. Al llegar a este punto Jess remite a la sabidura popular. Deban existir, en relacin a la situacin social, proverbios como stos: El rico se hace cada da ms rico, dinero llama dinero, al rico todos le llevan regalos. Por el contrario, a quien no tiene nada, todos le quitan hasta el ltimo centavo; o tambin, en temas de desgracias, para quien ya es miserable, llueve sobre mojado. Jess transfiere esta mentalidad al plano que le es propio. Schnackenburg da en el clavo cuando comenta: Quien ya tiene un tesoro de fe y de amor, de buena voluntad y de fuerza para la actuacin de la vida cristiana, recibir dones an mayores escuchando la palabra de Dios como es debido. Quien, por el contrario, est privado de todo esto, ver incluso desaparecer la fe acogida por l slo externamente y terminar por quedar del todo con las manos vacas. Es una palabra severa, que ilumina la seriedad de la situacin en que se coloca quien quiera vivir de verdad como cristiano. Con otras palabras, importa la postura radical: una disponibilidad completa no puede menos de llevar al don total. Mientras que una disponibilidad parcial conduce inevitablemente a la prdida total. El "pasivo divino" Es necesario subrayar, a estas alturas, el uso de los verbos en pasiva: ser dado, ser medido, ser quitado. Indican la accin divina. Jess se acomod al uso hebreo, ligado a la exigencia de no pronunciar el nombre de Dios para evitar cualquier abuso. J. Jeremas lo llama el pasivo divino. Jess hace de l un uso muy frecuente. Alrededor de cien veces (4). Utiliza este pasivo, no slo en enunciados estrictamente apocalpticos... sino que ampla su campo y lo aplica tambin a la accin de la gracia de Dios en el presente: Ya ahora perdona Dios, ya ahora revela el misterio del reino, ya ahora cumple l su promesa, ya ahora escucha l las oraciones, ya ahora concede el Espritu, ya ahora enva mensajeros y los protege, mientras entrega al enviado. Todos estos pasivos divinos anuncian el presente del tiempo de la salvacin, aunque lo hacen velndolo.... PROVOCACIONES 1. El reino se har realidad luminosa para m con tal de que no me limite a desflorarlo. La enseanza de Jess iluminar mi casa, a condicin de no tomarla en pequeas dosis. 2. Aqu, quizs, se comprende la bienaventuranza de los limpios de corazn. Corazn limpio, o sea purificado por una larga, sufrida bsqueda de la luz. 3. Jess es la lmpara, la luz que viene. Pero esta luz slo puede percibirse a travs de otra luz, que no depende de m, sino que Dios mismo me da. En ti est la fuente de la vida, y en tu luz vemos la luz (Sal 35, 10). 4. En mi casa no hay un celemn. Estoy desprovisto de l. Pero es intil buscar fuera la

medida para acoger el don de Dios. Esa "medida" he de conseguirla dentro de m. Operacin vaciamiento. CONFRONTACIONES El milagro de un hombre que me permite que le d... Mc, con la repetida llamada a or, subraya una vez ms que las palabras de Jess han de entenderse (no hay nada que Jess desee ms ardientemente), pero que esto presupone el don de Dios y el milagro de un hombre que permita que le den... (E. Schweizer, o. c.). Quin de nosotros es suficientemente nio? Estas pginas se han difundido por todas partes, se pueden leer y escuchar todos los das y a todas las horas de la jornada. Tienen el aire de una claridad, de una simplicidad infantil. Y lo son efectivamente. Pero quin de nosotros es suficientemente nio para comprenderlas...? Estos textos se ofrecen a todos, son una vela sobre el candelero y sin embargo, lo ven solamente quienes tienen ojos. Se pueden gargarizar y ventricular de todas las maneras posibles ante aquellos que no tienen odos. Su verdad, como la verdad de todo lo que vive, se difunde por s misma (Lanza del Vasto, Commentaire de l'vangile, Paris 1966). Como el dinero trae ms dinero... Parece como si Jess dijera que en su reino pasa algo parecido al dinero: como el dinero trae ms dinero, as el amor trae ms amor. Y como al rico todos los negocios le salen bien, sobre todo porque es muy rico, as a quien tiene mucho amor, Dios le da todava ms amor; mientras que a quien es egosta y explota a sus hermanos, Dios le quita incluso aquello poco de bueno que tena en su corazn... Porque el egosmo genera ms egosmo, como el amor genera ms amor (E. Cardenal, El evangelio en Solentiname I, Salamanca 2.1975) (PRONZATO-3/1.Pgs. 208-213) .......................
1) Prefiero la traduccin acaso viene la lmpara en vez de "acaso se trae la lmpara", porque es ms fiel al texto: y tambin porque deja entrever mejor la aparicin de Jess sobre la tierra. 2) A diferencia de Mt. que aplica la imagen a los discpulos, los cuales deben ser "la luz del mundo" (5, 14), Mc la refiere a la venida del reino en la persona de Jess. 3) En los otros evangelistas, la "sentencia" se refiere a las relaciones con el prjimo: "no juzguis para que no seis juzgados... con la medida que midis se os medir a vosotros" (Mt 7, 1-2; cf. tambin Lc 6, 37-38). 4) El mismo autor hace notar que, teniendo presente este tipo de lenguaje, habra que traducir "bienaventurados los que lloran porque hay alguien que los consolar" (en vez de sern consolados) en Mt 5, 4. Hay alguien que ha contado todos los cabellos de vuestra cabeza (Mt 10.30). Y, en la escena del paraltico referida por Mc. se podra traducir: "Hijo mo, hay alguien que te perdona tus pecados" (2, 5). Cf. J. Jeremas. Teologa del nuevo testamento, Salamanca 4,1981. 23 s.

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LA SEMILLA QUE CRECE POR SI SOLA: Mc. 04/26-29: Al descubrimiento del tema

La llaman la parbola de la semilla que crece por s misma (o espontneamente o a escondidas), de la semilla que germina sin que se ponga la mano en ella, o tambin de la tierra que da fruto, e incluso del labrador paciente (con las variantes confiado, lleno de esperanza). Lo que significa que, para una parbola de apariencia tan simple, resulta ms bien difcil determinar el tema principal, acertar de qu se trata. Es significativo el hecho de que los otros evangelistas no la mencionen. Slo Mc la registra. En Mt se puede encontrar un vago paralelo en la parbola de la semilla y de la cizaa (Mt 13, 24-30), puesta en el mismo contexto. Evidentemente el campo de la semilla que crece en silencio resultaba un poco vaco y ha querido llenarlo con la grana. Y la escena del labrador que se limita a dormir y a levantarse segn sea noche o da, quedaba un poco chata, y ha pensado, con buen criterio, darle movimiento, e incluso dramatizarla, con la accin daosa del enemigo del hombre. Pero Mc no tiene miedo a presentar esta parbola difcil. Cierto, se habla del misterio del reino. Se dice expresamente (v. 26). Pero me parece que discutiendo si el reino aqu hay que entenderlo en su principio germinal interno (dentro de cada uno de los hombres o dentro de la sociedad), o en su aspecto de desarrollo en coincidencia con la evolucin de la historia, o en clave escatolgica (la siega: cf. Joel 4, 13: Meted la hoz, porque la mies est madura) existe el peligro de no captar el centro de gravedad de la parbola. Evidentemente, Jess se refiere a su situacin, parte de ella. Es precisa, en este sentido, la exgesis (alabada incluso por la Lagrange) que hace Loisy: Como el agricultor, Jess siembra el reino predicando el evangelio. No le toca dirigir la siega, o sea el advenimiento completo del reino, y no nos debe impacientar que esta venida no se produzca inmediatamente. Es asunto que pertenece a Dios, as como el desarrollo actual y misterioso del reino es obra suya y secreto suyo. En este contexto, la parbola puede ser una respuesta a las intolerancias de los zelotes -presentes tambin entre los apstoles-, que queran pasar decididamente a la accin, a las impaciencias de los suyos, que desearan un xito ms evidente, y a los delirios y clculos de los apocalpticos. Y quizs, tambin, una invitacin... a la calma y a la interioridad para aquella gente siempre vida de acontecimientos sensacionales. Pero, con todo esto, an no est aclarada la intencin de la parbola. Protagonista es la semilla Alguno sostiene que se hace resaltar el proceso del crecimiento. Otros, que la cosecha. A m, por el contrario, me parece evidente que la protagonista es la semilla. En las parbolas precedentes, se ha destacado, ante todo, la figura del sembrador y "fijado" su gesto. Despus se ha hablado de las diversas clases de terreno. Ahora, justamente, el inters recae sobre la semilla. Discutir si el acento se pone en los inicios o al final, est fuera de lugar. Aqu se quiere llamar la atencin sobre la caracterstica principal de la semilla: su fuerza interna, sus potencialidades. La semilla es la cosa ms dbil, pero tambin la ms fuerte. No es que se niegue o se minimice la accin del sembrador. Como no se niega la importancia del terreno. Pero de esto ya se ha hablado. El trabajo y la accin del labrador han sido y son necesarios (sembrar, arar, escardar, etc.). Pero aqu no interesa. Hay que ocuparse de la fuerza vital nsita en la semilla, que es independiente de la accin del hombre y de su saber (sin que l sepa cmo, v. 27; la misma alusin al dormir o al estar alerta del agricultor indica algo desenganchado de lo que sucede en el campo). El labrador puede ir a dormir y puede levantarse, no porque su trabajo carezca de importancia. Sino porque se habla de otra cosa. Y l en este momento no interesa. Las dos tentaciones siempre al acecho en esta parbola son la interpretacin alegrica (1) y el inters exasperado por lo que hace o por lo que no hace el labrador.

Tambin los estudiosos ms avisados derivan de buen grado hacia el campo moral, cuando se trata de sacar las consecuencias. Y entonces la parbola constituira una invitacin a la paciencia, a la serenidad, una apologa de la esperanza, un sedante contra el insomnio y los afanes. No es casual que alguno se adelante diciendo la parbola del agricultor paciente, que es como echar a andar con pie equivocado. Evidentemente, es fcil sentirse en situacin embarazosa frente a la semilla. No se sabe qu decir. Se prefiere hablar del hombre, aunque sea para admirar su calma o para exhortarlo a tener confianza. Y. sin embargo, la parbola no es un himno genrico a la esperanza. Representa una invitacin clara a descubrir la accin de la semilla, su potencia. La palabra de Dios es viva, eficaz, tiene una fuerza interna irresistible. Hace que suceda algo. Es ms, ella misma es acontecimiento, hecho. Se podra decir: esta sucediendo la palabra. Este es el hecho decisivo. El reino est presente, acontece. Es esencialmente poder de Dios, no accin del hombre. El reino es actual en su aparente inactualidad. Se manifiesta en la ausencia de signos exteriores. Crece y trabaja, aunque parezca que no pasa nada. Produce, aunque todo quede como antes. Resumiendo: el reino considerado desde tres ngulos diversos. Como siembra (parbola del sembrador). Como acogida y responsabilidad (explicacin). Como poder (la semilla que crece por s sola). Este ltimo aspecto, no excluyendo los primeros, incluso presuponindolos como condicin (la semilla, para poner de relieve su fecundidad, tiene necesidad de ser sembrada; y la siembra implica necesariamente un terreno), sin embargo se desengancha de ellos. O sea: la fuerza vital no es dada a la semilla por la actividad del agricultor. La posee por s misma. El creyente, como el agricultor, es alguien que sabe todo esto. No debemos equivocarnos a este respecto. La parbola no dice que el hombre no sabe. Dice que no sabe cmo (v. 27). Que es bien distinto. El creyente es alguien que sabe del reino. Est informado acerca de ello. Tiene conocimiento de su presencia. Advierte su accin. El cmo no aadira nada. Es ms, quitara algo, tanto a su fe, cuanto a la potencialidad de la semilla. Finalmente, el creyente tiene necesidad de que el cmo permanezca secreto. De otro modo desaparecera de su vida el elemento estupor y la dimensin del respeto. No lo veremos jams de rodillas. Sino siempre afanoso, siempre encorvado para controlar. O, peor, para manipular. PROVOCACIONES 1. Creo intuir el motivo por el que los otros evangelistas y muchos predicadores omiten esta parbola. Porque no presenta aplicaciones prcticas. Cierto tipo de gente si no seala deberes a los dems, se siente desocupada. Si no dice a los otros lo que tienen que hacer y sobre todo lo que no tienen que hacer, se siente intil. La parbola es embarazosa porque no dice ni lo que tenemos que hacer ni mucho menos lo que debemos evitar. Dice, simplemente, lo que est haciendo la semilla. El agricultor, despus de haber hecho lo que era necesario, ahora deja hacer. Y es la accin ms difcil de cumplir. (Me gustara encontrar, en los manuales de pastoral, dos captulos con estos ttulos:

Dejar hacer y Dejar estar). 2. No se trata de condenar el eficientismo. El eficientismo desaparece frente a la eficacia de la semilla-palabra. Las manas eficientistas y los afanes organizativos son desenmascarados en sus pretensiones ridculas y aparecen fuera de lugar cuando se revela la fuerza natural de la semilla. El eficientismo y el activismo no se combaten. Se demuestran fuera de lugar. En el campo del reino no tienen cabida. La semilla les excluye. 3. Una frmula que todos cacarean hoy es la irrupcin de Dios en la historia o la irrupcin del reino. No existe una palabra ms inflada que irrupcin. En algunos libros, se encuentra en cada pgina y tienes la impresin de que el volumen va a explotarte entre las manos de un momento a otro. No discuto la legitimidad teolgica del trmino. Pero me parece, modestamente, que en nuestra civilizacin, contaminada por la espectacularidad y por el sensacionalismo, puede alimentar muchos equvocos. En realidad, cuando Dios "irrumpe" en la escena para liberar a los hebreos de la opresin, comienza una fatigosa -y en absoluto triunfal- marcha a travs del desierto. Cuando Cristo irrumpe en medio de los hombres, encontramos a un nio en un establo. Acaso, irrupcin no ser una traduccin un poco... libre de la knosis? Y despus desafo a cualquiera a demostrar que la parbola de la semilla, que crece por s misma, sugiere la imagen de una irrupcin. Me parece que es mejor decir: el reino viene, est sucediendo. Dejemos descansar un momento a la irrupcin (debe estar tambin un poco cansada), y sustituymosla con una palabra ms discreta. Despus de tantos destrozos (verbales), la semilla podr continuar su accin silenciosa... (Y pido disculpas si tambin a m, quizs, se me ha escapado alguna irrupcin. Se dan casos, desgraciadamente, en los que el lenguaje usual piensa en lugar nuestro). 4. El cristiano no es un constructor del reino, y menos an un programador o un director de obras. Es, ms modestamente, pero ms tilmente, uno que ofrece posibilidades al reino. Y, a veces, la posibilidad ms apreciada puede ser la de no estorbar. 5. Dando un poco de pbulo a la fantasa acerca de la realidad que tenemos ante los ojos, podemos descubrir cmo la parbola, en el fondo, ridiculiza -con su imagen central de la semilla que crece por s misma- ciertas partes que a veces los hombres de iglesia se asignan nicamente para no hacer la figura del agricultor que duerme o est en pie segn sea de da o de noche. Es un trabajo que dejo a mis lectores (contento, en todo caso, de registrar sus aportaciones). Y me limito a sugerir una lista de personas que no entran en la parbola. Tal como se me vienen a la cabeza. En primer lugar, no hay nadie que se afane por exterminar los pjaros que picotean la semilla. Y ni siquiera existe alguien que haga de espantapjaros. Y tampoco ni sombra de un especialista en piedras o en espinas. No se ve a nadie que proteja la frgil planta, la resguarde, o asle las especies que considera ms apreciadas con pequeos muros de separacin, aptos para este fin. No hay lugar para el experto en botnica, el que sabe todo acerca de la semilla, menos lo ms importante: que la semilla no recibe instrucciones suyas. (Conviene siempre desconfiar de los expertos en botnica eclesial. Personalmente he conocido a algunos que han cometido errores colosales, dirigiendo todo su afn hacia espigas ejemplares que despus se han manifestado vacas, y despreciando otras que

tenan algo en la cabeza, pero con el inconveniente de no plegarse, lo que les sala muy bien a los primeros; que cambiaban las hierbas de adorno por los frutos; que no distinguan entre venenos y abonos; que desconfiaban del perfume ms genuino, y en compensacin no advertan el hedor ms pestilente; que animaban a los parsitos y mortificaban a los trabajadores sin relieve, que ayudaban oprimiendo, favorecan manipulando, servan utilizando; que crean tener corazn slo porque no usaban la cabeza...). No aparece el que cree que el sistema ms seguro para aligerar el crecimiento consiste en tirar del tallo... (Ciertos especialistas en crecimiento controlado o forzado de las personas, no caen en la cuenta de que obtienen solamente un resultado, el de retardar e incluso impedir la maduracin). No encuentra puesto el encargado de medir la altura de las pequeas plantas (para asegurar que corresponden a los modelos que l tiene en la cabeza). No despuntan los expertos en previsin, los futurlogos (a propsito: es justo preguntarse si el reino tiene un porvenir? Sera como preguntarse si la semilla tiene un porvenir...). No son presentados los que saben todo acerca de la iglesia del ao 2.000, aquellos que sostienen que es necesario especificar las causas que el discurso del reino hay que afrontarlo contra corriente, o aquellos otros que dicen que es un desastre, o los otros tipos que cacarean continuamente "dnde vamos a parar?" (y al menos dijesen por dnde hay que comenzar). Y, si no me he distrado, tampoco existen los que deciden las estaciones, imponen lmites de entrega, fijan el tiempo de la recoleccin, hacen concursos para el mejor producto, premian las espigas ms bellas. Estos personajes no estn en la parbola. En la parbola hay una semilla que sabe hacer su propio oficio, y llega adonde quiere y cuando y como quiere. Y no tiene necesidad de que alguien le sugiera las modalidades de su crecimiento. Y hay un agricultor que duerme y est en pie, segn sea de noche o de da. Es una persona seria, qu caramba! 6. Para percibir las realidades de este reino, quizs es necesario usar diversamente de nuestros sentidos. Se trata de or el grano que crece. Y de ver la palabra que es anunciada. 7. Alguien dice debilidad y fuerza de la semilla. Vulnerabilidad y potencia. Yo pondra dos acentos. As: la debilidad es la fuerza de la semilla. La vulnerabilidad es su potencia. 8. Muchos quedan sorprendidos por el hecho de que en el evangelio de Mc la Virgen ocupa un puesto casi irrelevante. Quizs en esta parbola se pueda captar una alusin. Probablemente esta es la parbola que nos hace entender la posicin de Mara (y tambin la nuestra) en relacin a la semilla. Dar, retirndose. Ofrecer, dejando. Unir, desapareciendo. Comprensin liberadora. O sea, valor, importancia de una fidelidad y de una participacin hecha de ocultamiento. Mara no tiene necesidad de aparecer al exterior en accin. Es cmplice tanto de la semilla como del surco. Es solamente una hiptesis que aventuro, entindase bien. Pero tengo la impresin de que a aquel agricultor le podemos dar un nombre de mujer. CONFRONTACIN

Qu debemos hacer No debemos probar la palabra de Dios. Debemos anunciarla, sembrarla (A. Maillot, o. c.). No tomar nunca a los dems por imbciles He aqu los criterios en que debemos inspirarnos para los problemas actuales: 1. Prioridad del anuncio del evangelio. 2. Paciencia y confianza en la obra divina. No dramatizar jams, aunque hiele. 3. Respeto al auto-matismo y a la auto-noma de la semilla: lo que significa, en el fondo, respetar a los otros y al Espritu santo. El problema es siempre ste. Se trata de no tomar a los dems por imbciles, y al Espritu santo por una persona que habra esperado la psicologa y la sociologa para existir (Ibid.) Condenados al estudio de lo posible Hay una frase-clave en la parbola: sin que l sepa cmo. O sea, no se entiende nada (v. 27). Es la gran sonrisa de Dios sobre la iglesia. Y debera ser la nuestra: no entenderemos nada jams. No entenderemos nunca por qu aquella determinada semilla que debera germinar no ha germinado y aquella otra que no poda germinar, produce un fruto maravilloso. No sabremos nunca por qu en aquel mal terreno (malo a nuestros ojos), una semilla mal sembrada, mal cultivada, ha nacido optimamente, y por qu en otra parte, a pesar de las predicaciones sublimes, de los socilogos expertos, psiclogos sutiles, telogos excepcionales, todo se ha ido al traste. No lo entenderemos nunca. Porque el asunto no es de nuestra incumbencia. Al fin y a la postre, este texto nos muestra la extraordinaria potencia de la semilla. Porque sta puede germinar all donde nada debera crecer. Y nosotros estaremos entonces en disposicin de descubrir la razn de esta debilidad y de esta potencia unidas. Es el amor de Dios. En efecto, si por amor Dios se hace dbil, este amor es tambin lo que hay de ms fuerte. El amor es lo que puede cambiar el Sahara en un jardn. Es el que hace posible lo imposible. Pero el amor permanecer siempre incomprensible, no sabremos nunca de dnde viene, ni adonde va. La ciencia, por su parte, se ocupa slo de lo posible. Socilogos, psiclogos, telogos, estrategas, estn condenados al estudio de lo posible. Y hacen bien su oficio. Slo deben recordar, y nosotros con ellos, que cuando se trata del amor de Dios: No entenderemos nunca nada! No sabemos cmo acta (Ibid.) > El reverso del poder La potencia fecunda es el reverso del poder (F. Belo, Lectura poltica del evangelio, Madrid 1975). (PRONZATO-3/1.Pgs. 214-222) .......................
1) La interpretacin alegrica ha celebrado precisamente sobre esta parbola triunfos discutibles. He aqu algunos ejemplos significativos. El sueo y la vigilia del agricultor podran interpretarse en el sentido de la ausencia de Cristo de su semilla (la iglesia) despus de la ascensin. O tambin -en clave psicolgicaindicara la confianza del sembrador (Cristo) en su fundacin (la iglesia). En clave moral la alegorizacin es an ms libre. Semilla=evangelio; campo=corazn del hombre; crecimiento= colaboracin del hombre con la accin de la gracia; espigas= obras buenas; siega=muerte. (Cf. J. Schmid, o. c. ).

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EL GRANO DE MOSTAZA Mc. 04/30-34 Mt/13/31-32 Lc/13/18-19 De la botnica a la didctica Es necesario precisamente comenzar por la botnica. La mostaza (1), si se quiere ser meticuloso, no es la ms pequea semilla que se conoce. Pero en Palestina, indicaba proverbialmente una cosa minscula, una cantidad mnima (2). El grano de mostaza es pequesimo, pero muy activo. Y. entre sus caractersticas, est tambin la de provocar una irritacin fastidiosa de la piel. Dicho en un inciso. Del grano de trigo. nutritivo, de la primera parbola, se pasa a ste, que da sabor. En un ao la planta supera sobradamente el metro. Y puede llegar incluso a los 3-4 metros de altura, especialmente en las regiones del lago. Cuenta un rabino: Tena en el jardn un arbolillo de mostaza. Me sub encima como se puede trepar a la punta de una planta de higuera... Una manera de informarnos acerca de las cualidades de esta planta y, al mismo tiempo, de las dotes de trepador del propietario. Y pasemos a la didctica. A qu compararemos el reino de Dios o con qu parbola lo expondremos? (v. 30). Jess recalca el estilo de enseanza peculiar entre los semitas. Es clebre, a este respecto, el dilogo entre el rabino Gamaliel y un filsofo de su tiempo: Me explicar con una semejanza. En quin podramos pensar? Pues, en un rey que parte para la guerra.... En la expresin de Jess se pueden captar, quizs, dos matices distintos: la dificultad para expresar, de una manera adecuada, el reino de Dios. El lenguaje humano resulta desproporcionado respecto al sujeto. Es difcil encontrar una imagen que acerque, no digo que recubra, esta realidad. Adems, un intento de comprometer directamente al auditorio, para que no sea slo destinatario de una enseanza, sino sujeto activo. Como una propuesta: busquemos juntos. De la botnica a la didctica, para llegar a la... fauna avcola. Las aves del cielo pueden cobijarse bajo su sombra (v. 32). Aqu, sin embargo, ms que las ciencias naturales, ayuda el conocimiento del antiguo testamento y de sus simbolismos. Tres textos significativos. Hijo de hombre, propn un enigma y presenta una parbola a la casa de Israel... Dice el seor Yahv: Tambin yo tomar la copa de un gran cedro, de la punta de sus ramas escoger un ramo; y lo plantar yo mismo en un monte elevado y macizo: En el alto monte de Israel lo plantar. Echar ramas y producir frutos, y se har un cedro magnfico. Debajo de l habitarn toda clase de pjaros, toda clase de ases morarn a las sombras de sus ramas. Y todos los rboles del campo sabrn que yo, Yahv, humillo al rbol elevado y elevo al rbol humilde, hago secarse al rbol verde y reverdecer al rbol seco.

Yo, Yahve, he hablado y lo har (Ez 17, 2; 22-24). As pues, una primera indicacin importante. Dios elige las realidades ms humildes para realizar un designio suyo de grandeza. Pero toda la operacin debe atribuirse exclusivamente a l. No tiene necesidad del rbol elevado. Quiere enaltecer al rbol humilde. Y ms adelante Ezequiel dice: Mira: a un cedro del Lbano de esplndido ramaje, de fronda amplia de sombra y de talla elevada. Entre las nubes despuntaba su copa... ...En sus ramas anidaban todos los pjaros del cielo, bajo su fronda paran todas las bestias del campo, a su sombra se sentaban numerosas naciones... (Ez 31, 3.6). Pero as como su corazn se haba enorgullecido de su altura (3, 10), el Seor ha provocado su destruccin y su humillacin. Es importante, pues, la accin de Dios. Es importante que todos sepamos que yo soy el Seor (17, 24). Aplicndolo al reino anunciado por Jess: debe aparecer que es obra de Dios y que no estamos en el campo de las valoraciones humanas. Otro texto: Ese rbol que has visto, que se hizo grande y corpulento, cuya altura llegaba hasta el cielo y que era visible en toda la tierra, que tena hermoso ramaje y abundante fruto, en el que haba alimento para todos, bajo el cual se cobijaban las bestias del campo y en cuyas ramas anidaban los pjaros del cielo eres t, oh rey, que te has hecho grande y poderoso, cuya grandeza ha crecido y ha llegado hasta el cielo, y cuyo dominio se extiende hasta los confines de la tierra (Dn 4 17-19). En la visin de Nabucodonosor, la imagen del rbol que extiende las ramas indica claramente el dominio que se extiende sobre los otros pueblos. Esta imagen, bastante transparente para los oyentes de Jess, encuentra en la parbola una aplicacin para el reino, pero se cancela toda idea de dominio y de conquista para sustituirse por la de refugio y proteccin: ...pueden cobijarse bajo su sombra (v. 32). O sea, algo de benfico, de reconfortante. Se puede leer ah la extensin universalista del reino de Dios. Y. quizs, la accin de Jess que va ms all de los confines de Israel para abrazar tambin a los gentiles (3). Es singular que los pjaros, que han entrado en escena al inicio de la jornada de las parbolas para rapiar la semilla, vuelven a aparecer aqu, pero esta vez como huspedes de la planta. En esta perspectiva, los enemigos son vencidos no porque hayan sido exterminados, sino porque han sido acogidos. Finalmente se puede leer esta otra caracterstica del reino: pequeo pero no exclusivista. ...Pero en privado Y volvamos a la didctica. Y les anunciaba la palabra con muchas parbolas como stas, segn podan entenderle (v. 33).

Mc ha presentado un muestrario de parbolas colocndolas en la jornada de la barca. Jess, en contacto con la gente de todos los das, ha elegido este medio popular para decir las cosas que deba decir. La comparacin parte siempre de las acostumbradas manifestaciones de la vida ordinaria de los hombres, en la familia, en el trabajo, en las relaciones interpersonales, en la relacin de los hombres con las cosas. Y las manifestaciones acostumbradas de la vida cotidiana sirven como trmino de comparacin con el reino de Dios, con los modos de difundirse del reino de Dios entre los hombres, y con las posibilidades de entrar en el reino de Dios, a travs de la conversin, esto es, a travs de un cambio radical de la mentalidad y de las costumbres. La realidad visible de la vida de todos los das sirve como trmino de comparacin, precisamente, y de revelacin, de la realidad invisible de la vida del reino de Dios, que en la visin evanglica de la vida da su sentido a la vida del hombre. Sin embargo, y a pesar del lenguaje al alcance incluso de los menos cultos, el reino permanece inaccesible en su realidad ms profunda. As, su revelacin esta hecha de luces, pero tambin de oscuridad. No les hablaba sin parbolas; pero a sus propios discpulos se lo explicaba todo en privado (v. 34). Es oportuna la precisin de R. Fabris: Mc... distingue dos grupos de oyentes: el de los discpulos y el de la gente (cf. 4, l l-12). Pero ni siquiera los discpulos comprenderan el misterio escondido en las parbolas sin la explicacin de Jess. En una palabra, Mc subrayando la incomprensin, tanto de los discpulos (4, 13) cuanto de la gente, pone de relieve un tema constante de su cristologa: el conocimiento de Jess es un don de Dios al que se llega por medio de la fe. La parbola es Jess mismo que, con su presencia histrica, revela del modo ms simple el rostro de Dios y su proyecto, pero al mismo tiempo se convierte en el enigma ms oscuro para quien no est dispuesto a cambiar sus esquemas acerca de Dios y de su accin en el mundo. Slo aquel que, como discpulo comparte el destino de Jess totalmente, puede superar el escndalo de un Dios que se revela en lo cotidiano, como en el gesto confiado del agricultor, en el germinar y el madurar del grano, en el crecimiento prodigioso de una pequea semilla. Y otro estudioso dice: Una vez ms el hecho de que Jess hable en parbolas es ms importante que su contenido. Por su medio llega a los hombres "la palabra" que desde el primer captulo del Gnesis es el instrumento por medio del cual Dios se dirige a su creacin. Esto sucede a la medida de como ellos puedan or: el discurso directo es imposible porque Dios no puede ser objeto de enseanza. En la actividad de Jess es Dios mismo el que acta, pero el antiguo testamento haba dicho que el hombre no puede ver u or a Dios y vivir. Esto, por tanto, no puede decirse en lenguaje directo, sino slo por medio de imgenes, de manera que todo el hablar de Jess debe considerarse como un hablar mediante imgenes. Esta afirmacin parece estar desmentida por la frase final; en realidad para Mc estas ltimas palabras intentan acentuar todava ms la afirmacin precedente. Si las imgenes son la forma en que se puede hablar del reino de Dios de una manera acomodada al hombre, precisamente por esto exigen la ayuda de Jess para ser comprendidas. Slo en comunin con l se aprende a entender el lenguaje de Dios. Las imgenes, pues, no son solamente subsidios retricos o didcticos: son el medio para hacer entrar en comunin con aquel que las pronuncia, esa sola comunin permite comprender su significado... Por eso Mc no da normalmente la explicacin de las parbolas. O sea, es remachado un tema fundamental: para entender, es necesario estar en comunin con l. En privado no indica una eleccin discriminadora. Pero subraya la decisin de vivir en comunin con el Cristo viviente que habla hoy a la comunidad, que solo explica

(literalmente: resuelve) cada cosa (E. Schweizer). Los discpulos no tienen un conocimiento superior al de los que estn fuera. Pero poseen al nico Maestro y escuchan la palabra que, poco a poco -a lo largo del itinerario del seguimiento-, desvela los misterios. Si se tiene presente el hecho de que Mc escribe en el momento en que se consuma la escisin entre la iglesia y la antigua comunidad de Israel, se comprende la pasin de su tesis teolgica (H. Kahlefeld). Los hebreos pueden saber de todo esto tanto como ellos, y quiz ms. Tienen los libros, la ley, los comentarios de los doctores, la ciencia tradicional. Los discpulos tienen al Maestro. El cual, ms que dar una explicacin, es la explicacin. S, Cristo es parbola y explicacin al mismo tiempo. Parbola de contraste Como es habitual, tambin respecto de esta parbola, chocan las diversas interpretaciones de los estudiosos. El centro de gravedad lo ve cada uno a medida de su particular teora acerca del reino. Existen, sobre todo, tres tendencias: -Idea de crecimiento. -Irrupcin (ah est!) rpida y catastrfica del reino (escatologa actuada). -Referencia a la situacin inmediata de Jess. Me parece que tenemos que tomar en consideracin, sobre todo, la primera y la tercera. Tengamos presente que esta parbola es considerada como una parbola de contraste o de la desproporcin. Es lcida la exgesis de Loisy: Lo mismo que pasa con el grano de mostaza cuando es echado en tierra, as el reino de Dios es casi imperceptible en sus principios, pero crecer y su maravillosa expansin aparecer totalmente desproporcionada en relacin a la exigidad de sus exordios. J. Jeremas explica que la situacin era de duda acerca de la misin de Jess. Qu distintos de lo que se esperaba eran los comienzos del tiempo de salvacin predicado por Jess! Este grupo miserable, al que pertenecan tantas gentes de mala fama, haba de ser la comunidad salvfica nupcial de Dios? Si, dice Jess, ella es. Con la misma seguridad con que de la pequea semilla de mostaza se produce el gran arbusto..., el milagro de Dios convertir mi pequea grey en el pueblo de Dios del tiempo de la salvacin, que abarcar a todos los pueblos. Aqu, se hace todava necesaria una precisin. Un hombre moderno que pase a travs de un campo, considera el desarrollo de una planta, el crecimiento de la mies, como un proceso normal que obedece a leyes biolgicas. El hombre de la Biblia, por el contrario, ve en ello una serie de milagros. En esta perspectiva (4), la parbola habla del crecimiento del reino como algo prodigioso, como accin de Dios, y que, por tanto, no est fundado en las normales previsiones humanas y en los clculos de probabilidades. As pues, existe un contraste: De los principios ms mezquinos, de algo que a los ojos de los hombres es nada, Dios da origen a su imponente dominio real, que abrazar a todos los pueblos de la tierra" (J. Jeremas). Pequeos inicios, y conclusin maravillosa. Apariencias modestas, insignificantes, y realidad grandiosa. Todo esto, no a travs de un desarrollo orgnico, que obedece a leyes naturales, sino gracias a la accin milagrosa de Dios.

No se puede fotografiar el desarrollo del reino de Dios Y, al llegar aqu, es necesario evitar una interpretacin abusiva, si bien es bastante frecuente. Lo dice muy claramente Schackenburg: No se debe en esta parbola correr enseguida con el pensamiento al desarrollo y a la difusin de la iglesia. El reino de Dios es en verdad operante sobre la tierra y en la iglesia, pero no es una dimensin visible y una institucin exterior como la misma iglesia. Si la parbola se aplica inmediatamente a la iglesia, uno puede ser inducido a valoraciones que estn precisamente en lo opuesto respecto al significado de la parbola. Y as uno podra ser inducido a interpretar manifestaciones externas de grandeza, extensin de influencia, xitos, estadsticas, como signo seguro de que la semilla se ha desarrollado y que las ramas crecen cada da. Que la semilla ha superado definitivamente su estadio de semilla. Y, sin embargo, me parece que la parbola indica que la realidad del reino escapa a cualquier valoracin y medicin en base a criterios terrenos, que su vida y vitalidad no son controlables. Si existe desproporcin, sta no est entre los principios y el fin, y tampoco entre el escondimiento del punto de partida y la manifestacin clamorosa de la llegada, sino entre la realidad efectiva y la posibilidad humana de medirla, pesarla. En palabras simples: no es posible fotografiar el desarrollo del reino, ni mucho menos fijarle un momento determinado. As como no es posible descomponerlo en las varias fases de su crecimiento. Queriendo marcar el punto de la situacin, o tambin catalogar exactamente victorias y fracasos, progresos y regresos, se corre el peligro de iniciar la marcha fnebre cuando correspondera la marcha nupcial. Y viceversa. Al hablar del reino, con slo nuestros clculos, se corre siempre el peligro de equivocarse de fiesta. Con nuestros anlisis, terminamos escribiendo la historia al revs. Primero: no confundir las cosas. Segundo: ser cautos en las valoraciones. El reino de Dios es dejado de lado, y por ello cargado de significacin. Poco visible, y por lo mismo presente y operante. Con escasa influencia y, sin embargo, determinante. Con un acompaamiento reducido, pero capaz de poner todo en movimiento. Superfluo, y consiguientemente necesario. Devaluado, olvidado, y por eso actual. Dira que su peculiar caracterstica es la contradictoriedad. O, si queris, la capacidad de desconcertar. Tambin por eso Cristo ha dudado al principio de la parbola: A qu compararemos... o con qu parbola...?. Desafo, yo. Era necesario encontrar una planta que fuese, al mismo tiempo pequea y grande, modesta e importante, invisible e imponente, intil y necesaria. Dir ms: que fuese semilla y planta al mismo tiempo. S, porque el reino, incluso cuando es planta crecida, no deja de ser semilla. Y la semilla, precisamente en cuanto tal, es ya planta. Era necesario encontrar una semilla espectacular y una planta invisible. Una semilla que hiciese sombra, que diese seguridad, que fuese patria para todos. Y una planta escondida bajo la tierra, con las races hundidas en el cielo. Un ejemplar con estas caractersticas no poda ofrecerlo la botnica. Porque no existe. Podra ofrecer simplemente un minsculo, invisible grano de mostaza, una cosa de nada, la ms cercana al reino (o, la ms lejana).

No se debe perder la ocasin Una ltima observacin. Esta parbola no se proyecta hacia el futuro. Nos hace atentos al presente. Su objetivo no consiste en ensearnos que el reino de Dios vendr con seguridad, o que vendr pronto, o que el ministerio de Jess traer frutos maravillosos. Se trata de hacer entender el significado decisivo del tiempo presente (J. Dupont). Y aade con agudeza B. Maggioni: Jess quiere reclamar el compromiso que la importancia y el significado de la situacin presente exigen: es importante esta ocasin, este encuentro con Cristo: el reino de Dios est en esta semilla. La humildad de la situacin no debe convertirse en motivo de negligencia y de rechazo. Descuidando cosas que parecen insignificantes, se corre el riesgo de rechazar ocasiones con consecuencias incalculables. Descuidando lo cotidiano, se pierde la cita con el reino. La parbola, pues, nos ensea a tomar en serio nuestras ocasiones, las ocasiones que se presentan aqu y ahora, y que son humildes, pequeas y terrenas. Pero esconden la presencia del reino (B. Maggioni). Se trata de captar, en los pequeos indicios de los das feriales, la revelacin del reino. De descubrir, en los hechos irrelevantes, el hecho decisivo. De asir, en la simplicidad y en la normalidad, el excepcional, el inaudito evento. El reino de Dios est en el fondo de las cosas familiares. El acto de partir el pan, una sonrisa, un gesto de solidaridad, una mirada de simpata, una amistad, el ponerse del lado del dbil, el abrazar una causa perdida, una puerta abierta, un plato ms en la mesa... traicionan su presencia. PROVOCACIONES 1. El rabino trepaba por la planta de la mostaza de su huerto para demostrar as su grandeza. Cristo, por el contrario, nos mete debajo nidos de pjaros. Son los otros los que documentan la grandeza y la importancia de la planta. Extender las ramas, alargar la propia zona de sombra, no tiene sentido. Lo que tiene sentido -o sea, lo que da significado a la planta- es que los otros encuentren puesto en ella. El rbol ms grande es el ms habitado. No es cuestin de extender. Sino de dejarse ocupar. Son los nidos quienes miden la planta. No el propietario. 2. Ciertas grandezas humanas agotan en s mismas sus significados. No hacen referencia ya a un significado superior. La transposicin a otro plano no puede darse. Su resultado es un bloqueo. La importancia, el prestigio, el contar, el ser influyente bajo un punto de vista humano, el manejar, el llevar adelante obras grandiosas, no son signos (ni podrn nunca serlo, a despecho de todas las buenas intenciones) de aquellas otras cosas importantes, de lo nico necesario. No dejan intuir la realidad superior. Ms bien la esconden. Son signos de s mismos, y basta. Es ms, se convierten en opacidad, escndalo e impedimento para descubrir alguna otra cosa. Es la equivocacin de muchas instituciones religiosas. Se engaan al creer que llamando la atencin, teniendo un peso en el plano de las realidades humanas, haciendo hablar de s, siendo considerados desde un punto de vista econmico, cuantitativo, de poder, de cultura, se presta un servicio en favor del crecimiento del reino.

Y no se cae en la cuenta de que se hacen inapreciables, en esa perspectiva, precisamente porque son excesivamente llamativos. Mudos porque son excesivamente locuaces. Sin nada que decir, porque se habla sin parar. El peso, la grandeza, constituyen un estorbo para el reino. Slo la pequeez tiene una posibilidad. Un signo excesivamente clamoroso termina por fastidiar. Y de todos modos, se hace insignificante. Un signo debera simplemente hacer sospechar alguna otra cosa. No es un punto de exclamacin sino de interrogacin. El rabino subido a la planta de mostaza hace pensar en todo menos en la planta (si no es para decir: pobre planta...). 3. A. Maillot, con su gusto por la provocacin, dice: tesis, anttesis, sntesis. O sea: El reino de Dios y su palabra son dbiles, a merced de los hombres. Esta es la tesis (parbola del sembrador). El reino y la palabra de Dios son poderosos, y escapan al trabajo humano. Anttesis (parbola de la semilla que crece por si misma). Pero, llegado a la sntesis, Jess tiene sus dudas. A qu compararemos... Con qu parbola lo expondremos.... La sntesis es siempre ms difcil. El hecho es que en la perspectiva de Jess la sntesis no es nunca el s o el no, el revs o el derecho, el dentro o fuera, el blanco o el negro (pero tampoco el gris del compromiso, obtenido con una mezcolanza de blanco y de negro). La sntesis, en Jess, no se obtiene ni reduciendo la tesis, ni dulcificando la anttesis. La sntesis es superacin de la una y de la otra. Es ir ms adelante. Muchos cristianos, por el contrario, ms que sntesis, querran simplificaciones a su gusto, formaciones bien definidas: ...o ...o. As se identifican mejor los enemigos y se les puede combatir. Se formulan rgidamente las propias teoras y se buscan en la Biblia solamente aquellos textos que convienen, manipulando o no admitiendo los opuestos. La sintaxis de Jess, por el contrario, emplea mucho ...y ...y. Los desconciertos, los trastrueques frontales, la inversin de las partes estn siempre a la orden del da. La claridad, con l, se obtiene aceptando la contradiccin. 4. La parbola de la semilla se puede explicar tambin con una historia verdadera. Una semilla que ha sido depositada en el surco de Beln, en la casa del pan. Olvidada de la gente importante. Aquella semilla creci, se ha convertido en una planta robusta, capaz de sostener a un hombre clavado en ella. Slo a la sombra de aquel rbol sobre el calvario, todos los hombres pueden sentirse seguros. Semilla, rbol, hombre, son una misma cosa. Es intil precisar que no se trataba de una planta de adorno. CONFRONTACIONES La parte del intil Debemos ser solamente un grano de mostaza. Por tanto no nos es lcito recitar la parte del hueso del melocotn. Somos lo ms pequeo, lo ms intil que existe aqu abajo. Cuando llegu a ser pastor, uno de mis vecinos exclam: "Un ser intil ms!". La cosa me ofendi un poco. Pero debo reconocer que era una bella profeca (A. Maillot, o. c.).

La lgica del dinosaurio Conocemos a los dinosaurios tan slo por sus restos seos. Hoy han quedado ya extinguidos los ms grandes, los ms poderosos animales que nunca hayan poblado la tierra. Su arrogancia de poder fue enteramente intil. Hay en ello una implcita irona. Si hubiramos sido sus contemporneos, jams hubiramos llegado a sospechar que su final iba a ser tan triste y vulgar. Cuanto ms fuertes, mejor: es nuestra constante presuposicin, en la lucha por la vida. Cuanto ms poderosa sea una especie, mayores son sus posibilidades de supervivencia. Pero esto no se ha demostrado cierto. Otros animales, de estructura mucho ms frgil, con cuerpos mucho ms dbiles y ms pequeos sin comparacin posible, todava existen. Pero los dinosaurios no son en la actualidad sino un recuerdo remoto de uno de los experimentos de vida ya fracasados. Los dinosaurios no desaparecieron porque fueran dbiles, sino precisamente por ser excesivamente fuertes. Su poder fantstico se deriv de un contexto biolgico que fue bsicamente absurdo, y el resultado no pudo ser otro que el de la aniquilacin... El poder es un factor de simple potenciacin. Jams puede ir ms all de la lgica de la estructura que lo genera. Esta es la causa por la que los dinosaurios estaban condenados a muerte. Su arrogancia de poder les atrap en el autntico absurdo de su estructura orgnica (R. A. Alves, Hijos del maana, Salamanca 1976, 13-14). La riqueza de la palabra y su pobreza La profeca es y debe permanecer ligada a la palabra, y la palabra es pobre: no tiene la defensa ofrecida por las armas, por el poder, por el dinero, ni aquella -ms sutil pero ms rica- ofrecida por los argumentos de la lgica. La fuerza de la palabra proftica -su riqueza, si se quiere- est toda en el espritu, por tanto en su pobreza (F. Gentiloni Silveri, Il regno come profezia, 1973). La tela del reino Muchas veces uno infravalora el significado y el valor de la propia situacin. Por ejemplo, el ama de casa, el pobre, el oprimido, el marginado en general, se juzgan a s mismos con la mentalidad de quien les pone en un papel subalterno, y se desprenden, al menos a nivel de conviccin, de su valor. Jess dice que esto no es verdad de ninguna manera: declara ms bien acabado a quien es potente, arribista, y pronostica como vencedor al pobre, al que llora, al que es manso... El reino se construir con esta materia. A su pequea grey dir, por ejemplo, que las elecciones deben ser siempre en favor de la humildad, de la simplificacin, para que se realice el servicio y para que sea siempre posible la hospitalidad, en favor de cualquiera y venga de donde venga. La complicacin y la superestructura servirn para vejez y muerte; mientras que el retorno continuo al pequeo y al simple, ser el retorno a la juventud, a la fecundidad, y a la vida ( Una comunit legge il vangelo di Marco, o. c.). (PRONZATO-3/1.Pgs. 223-235) ...................
1) Es la mostaza negra, de mustum ardens, mosto que quema, porque los granitos eran "tratados" en el vino. 2) Ejemplo: una gota de sangre pequea como un grano de mostaza. En ciertas versiones originales de la parbola -especialmente en el lugar paralelo de Lc- parece que faltara la indicacin de pequeez en relacin a las otras semillas, porque era una cosa tan sabida... Se habra aadido despus para ambientes no palestinos. 3 ) Existen documentos de la literatura juda que ven en los pjaros el smbolo de los paganos que "anidan en la ciudad de Dios". 4) En los lugares paralelos de Mt y Lc. esta parbola viene seguida por la de la levadura que hace fermentar la

masa, y que falta en Mc. Adems, se habla del hombre que siembra el grano de mostaza en su huerto, as como es una mujer la que pone la levadura. Y he aqu que alguien ve enseguida la dimensin extensiva y la dimensin "intensiva" del reino. Pero son simplificaciones ms bien discutibles.

III. LA JORNADA DE LOS MILAGROS: FUERZA Y DEBILIDAD DE DIOS (4, 35-6, 6) NO BASTA VER LOS MILAGROS ES NECESARIO LEERLOS
Despus de la jornada de las parbolas, Mc nos presenta una coleccin de milagros. Jess termina la travesa del lago para dirigirse al territorio pagano de la Decpolis, y durante la noche hace calmar la tempestad que se desencaden en el lago (4, 35-41). Apenas desembarcado, se da el encuentro y la liberacin del endemoniado de Gerasa (5, 1-20). As pues, nueva travesa del lago, encuentro con la muchedumbre, invitacin de Jairo para que acuda a salvar la hija enferma (5, 21-24). Durante el camino, Jess cura a la hemorrosa (5, 25-34). Finalmente, la resurreccin de la hija de Jairo (5, 35-43). Son cuatro milagros, como cuatro fueron las parbolas (contando tambin la explicacin del sembrador). Y estn contenidos en el espacio de 24 horas! Evidentemente, se trata de otra construccin arquitectnica de Mc que organiza el tiempo en clave teolgica. Lo que, ante todo, sorprende en estos cuatro milagros, es la constatacin de que slo los apstoles son testigos de ellos. Se esperara una divisin ms o menos as: la explicacin de las parbolas reservada a los discpulos. Los milagros, claros, evidentes, destinados a todos. Y, sin embargo, no fue as. La multitud aparece continuamente durante estos viajes agitados, pero no asiste a los sucesos prodigiosos, es excluida de ellos. El gesto imperioso de Jess que calma el huracn es registrado slo por aquellos que estn con l en la barca. Al empezar la travesa haba, s, otras embarcaciones, pero no se habla ms de ellas durante el dramtico episodio. El encuentro con el endemoniado es personal. La gente aparece al final, y slo para ocuparse de los cerdos... La curacin de la mujer acontece en medio de la gente, pero est como si estuviese ausente, no participa, no se da cuenta de lo que ha sucedido (un secreto entre Jess y la mujer). La gente se apia en la casa de Jairo. Alborota. Y es alejada. Y ni siquiera todos los apstoles, sino solamente tres son admitidos, junto con los padres. Por tanto, prodigios destinados a significar algo sobre todo para los apstoles. Se dira que, como en las parbolas, tambin aqu tenemos una revelacin "en privado". Son los discpulos los que deben comprender, los que deben leer estos prodigios. Una vez ms el significado se desvela slo a los que estn con l. Hay una ligazn estrecha entre la enseanza de Jess y sus actos. Tanto las parbolas como los milagros esconden un secreto que nicamente pueden descubrir los discpulos, aunque todava no haya llegado el momento de manifestarlo pblicamente. MIGRO/SIGNO: No olvidemos que -como precisa X. L. Dufour-, frente al milagro, el

hombre bblico no se pregunta tanto acerca de su posibilidad, cuanto sobre su significado. No se pone a sutilizar (como el hombre moderno) si ciertos prodigios son escasamente probables pero no fundamentalmente imposibles (E. Schweizer), sino que se preocupa por captar el signo que Dios hace a los hombres a travs de aquel suceso estrepitoso, y que es posible reconocer solamente desde la fe. Entre otras cosas, los cuatro milagros, se insertan en un movimiento particular. Se puede advertir incluso una progresin: de la tempestad calmada (1) a la resurreccin. El poder de Cristo se extiende desde los elementos naturales a la muerte, pasando a travs del territorio pagano (Gerasa) y la impureza legal (hemorrosa). (PRONZATO-3/1.Pgs. 236-237)

BIBLIA NT EVANGELIOS MARCOS 75 MATERIA: UN CRISTIANO COMIENZA A LEER EL EVANGELIO DE MARCOS I (32) PRONZATO JESS CURA A UN SORDOMUDO MIGRO/SORDOMUDO Jess se entretiene en el mundo de los marginados Se dira que Jess se encuentra bien en territorio pagano. En efecto, siguiendo el itinerario trazado por Mc, para descender al mar de Galilea, sube an ms hacia el norte y hace un viaje bastante tortuoso. Sera como ir de Salamanca a Madrid pasando por Valladolid... En realidad, quiere llevar las primicias de la salvacin a aquel mundo que los judos consideraban como el mundo de los marginados. Entre otras cosas, no est lejos de la regin de Gerasa, de donde fue obligado a alejarse como consecuencia de aquella faena de los cerdos. Cuando se comenta el suceso sorprende el hecho de que muchos exegetas van a la bsqueda de significados recnditos y bastante elaborados para cada pequeo gesto. Se tiene casi la impresin de que Jess, ms que preocuparse de la curacin de aquel pobre hombre que le han puesto delante (v. 32), est interesado por hacer comprender otras cosas. En suma, la curacin como un pretexto banal y sin importancia. Que el milagro est puesto en la secuencia de los panes, no autoriza, creo, a forzar ms de la cuenta el significado de la curacin de un sordomudo. A lo ms, este encuentro puede colocarse en la perspectiva de la comprensin del pastor hacia las ovejas ms abandonadas y desafortunadas. Hace sospechar que, descartando la interpretacin alegrica de las parbolas, se emplee despus la clave alegrica de una manera exagerada, y sobre todo, artificial a propsito de los milagros. Reducir el milagro a una funcin didctica exige la operacin llevada a cabo en el pasado por una cierta apologtica que lo usaba como prueba de la divinidad de Cristo. En los dos casos, estamos frente a una instrumentalizacin indebida y se termina por vaciar el milagro de su fin ms inmediato: Cristo quiere probar, esencialmente, su piedad hacia el sufrimiento de los hombres. Leamos, pues, el episodio, antes de cualquier otra preocupacin simblica, en su realidad concreta. El encuentro preliminar se produce a travs de la mediacin de otras personas.

El milagro, sin embargo, se desarrolla apartndole de la gente, a solas (v. 33), como va a suceder dentro de poco con el ciego. Los milagros de Jess nunca pretenden ser gestos espectaculares destinados a impresionar. No tiene ningn deseo de dar el golpe, y conseguir aplausos y fciles aquiescencias bajo el influjo del entusiasmo. El hombre est sordo. Ms que mudo, la palabra usada se refiere a uno que se expresa con dificultad, que no logra articular bien las palabras. Los gestos realizados por Cristo recalcan las prcticas en uso entre los curanderos de la antigedad. Quizs, en la descripcin, se pueden descubrir rastros de la antigua liturgia bautismal. Por lo general, a la saliva se le atribuan propiedades teraputicas. La tcnica adoptada, un poco rudimentaria e incluso pueril, segn algunos es rescatada por la invocacin de la ayuda divina (levantando los ojos al cielo es una expresin que indica la oracin). O sea, nos encontramos a un nivel que ya no es slo el de la medicina. Sostengo que el gemido de Jess (v. 34) debe entenderse, simplemente, como una profunda participacin suya en la miseria humana, que aparece dramticamente evidente en aquel hombre. La frmula brete es dicha en arameo (y he aqu que autorizados estudiosos se plantean, con gravedad, esta pregunta pueril: si ese hombre es sordomudo de nacimiento, cmo puede entender el arameo?...). Advierte Schnackenburg: La palabra transmitida en arameo y traducida para los lectores no va dirigida a los rganos enfermos, sino al paciente mismo: "brete!". Segn la concepcin hebrea el hombre entero est enfermo; y cuando sana... es el hombre entero el que queda curado. En clave simblica, la frmula puede expresar el mandato-deseo de Jess: que tambin los paganos se abran al gozoso anuncio. En el v. 36 vuelve a aparecer la teologa de Mc acerca del secreto mesinico con la orden de callar y la consiguiente transgresin. Comenta J. Delorme: Se da en Mc un conflicto entre dos tendencias: quiere manifestar que en Jess el reino de Dios se ha acercado pero, al mismo tiempo, es necesario que la gente no saque la conclusin de que Jess es el Mesas, porque este ttulo resulta muy ambiguo; es necesario que sea purificado, desmitologizado a travs de la muerte de cruz: el Mesas es el crucificado. Se notar que aun cuando la consigna del silencio no es respetada, la gente no llega nunca en Mc, a concluir que Jess es el Cristo; admira sus obras, pero no le da el ttulo que le correspondera por ellas. Y as la teora del secreto mesinico queda salvaguardada. Lo que resulta ms bien extrao, en el contexto de este episodio, es que la multitud, la cual debera guardar silencio acerca del milagro, es excluida! Todo lo ha hecho bien... (v. 37). La expresin recuerda el relato de la creacin. Vio Dios todo cuanto haba hecho, y he aqu que estaba muy bien (Gn 1, 31). Cristo, luchando contra el mal y el sufrimiento, eliminando los deterioros visibles en el hombre, devuelve la creacin al esplendor original. Es ms, inaugura la nueva creacin. ...Hace oir a los sordos y hablar a los mudos. Aqu aparece evidente la referencia al clebre pasaje de Isaas: ...l vendr y os salvar. Entonces se despegarn los ojos de los ciegos y las orejas de los sordos se abrirn. Entonces saltar el cojo como ciervo, y la lengua del mudo lanzar gritos de jbilo (Is 35, 4-6). La comunidad cristiana de Mc -si no la gente de la Decpolis- reconoce en el gesto de Jess, que cura al sordomudo, la seal de que ha llegado el tiempo de la salvacin anunciado por los profetas. Y esto constituye un motivo de confianza y de esperanza. Desde el momento que Dios ha iniciado su obra de salvacin, la llevar a trmino (J.

Delorme). PROVOCACIONES 1. Apartndole de la gente, a solas.... Basta con esto. No es necesario repetir los gestos sucesivos. La curacin, para nosotros, puede darse ya en este momento. Jess nos ha desvelado el secreto de un milagro que podemos, debemos repetir tambin nosotros con cierta frecuencia. Porque nuestra sordera y nuestra mudez (o tartamudeo) se suceden peridicamente. Es suficiente quedarse a solas, lejos de la gente. Encontrarse cara a cara con el Maestro. Y recobramos, inmediatamente, la capacidad de escuchar y la posibilidad (quisiera decir el derecho) de hablar. 2. Todo lo ha hecho bien, hace or a los sordos y hablar a los mudos.... Para hacer hoy todo bien, sera necesario que Jess modificase ligeramente el milagro e hiciese hablar a los que no son sordos, y solamente a stos. Tengo la impresin, en efecto, de que hay muy pocos mudos en relacin a tantos sordos. Quiero decir: si hablasen solamente quienes son capaces de escuchar, ganaran con ello tanto la palabra como el silencio. 3. Me atrevo a esperar que el detalle no sea casual. Un milagro en el milagro. Al enfermo se le desata el nudo de la lengua, pero son los otros los que proclaman la curacin. Del beneficiario no se registra ni siquiera una palabra. Se trata de algo estupendo. Una de las acciones de gracias ms extraordinarias. El hombre, ahora, puede hablar. Y lo demuestra callando. Le ha sido restituida la palabra. Y, por eso, comienza con el silencio. (Para hablar, hace falta tener algo que decir. Pero, para callar es necesario tener un misterio que adorar). CONFRONTACIONES Reencontrada la alabanza Me parece evidente que Mc, con esta curacin, quiere decir algo ms que narrar el simple hecho de otro enfermo curado. Se trata una vez ms de una curacin hecha en un pas pagano. Este sordomudo le debe haber parecido a Mc, en su sufrimiento, como el tpico representante del paganismo, sordo respecto a Dios e incapaz de alabarlo. Y he aqu el gran milagro: el poder liberador de la palabra rompe la sordera espiritual, y la lengua se mueve en alabanza a Dios. La expresin: hablaba correctamente, va ms all del hecho que el hombre pronunciase bien, e indica la renovacin del cuerpo y del alma de la humanidad sin Dios (G. Dehn, o. c.). (PRONZATO-3/1.Pgs. 364-368)

BIBLIA NT EVANGELIOS MARCOS 65 JESUS CALMA LA TEMPESTAD DEL LAGO Un buen ensayo narrativo (aunque sin incomodar a Virgilio...). Una narracin viva, rica en detalles pintorescos e indicaciones precisas, ya cronolgicas, ya acerca de circunstancias marginales (Jess es tomado asi como estaba, se hace referencia a las otras barcas sin que haya para eso un motivo especial, se habla del cabezal...). Los numerosos presentes histricos que lo salpican sirven para hacer ms viva la escena. Hay comentaristas que hacen continuas referencias a la Eneida. La cosa es lisonjera para Mc, que demasiadas veces ha sido acusado de no saber tener la pluma en la mano (aparte los dedos cortos), o de usarla como un azadn. Ahora se sacan a relucir nada menos que a los clsicos. Y, naturalmente, existe exageracin tanto en esta vertiente del aprecio, como en la de la detraccin. Tanto ms que queda por demostrar el... detalle de que Mc haya ledo a Virgilio. Ser suficiente dejar constancia de una narracin bien lograda, de corte inconfundible. Mc ofrece aqu un ensayo discreto de sus cualidades literarias, favorecido, sin duda, por su arte de narrador, adems de por el material que tena a disposicin. Entre otras cosas, este es un ejemplo significativo de narracin visualizada. Mc usa la tcnica del contraste. 1. Una panormica acerca de los elementos desencadenados y un primer plano sorprendente de Jess que duerme (v. 37-38a). 2. El contraste se desplaza hacia los rostros. Rabiosamente desesperados los de los discpulos. Calmoso, majestuoso, lleno de autoridad, el de Jess, que expresa dominio sereno de la situacin. Los unos vencidos por las circunstancias desfavorables, el otro dominador (38b-39a). 3. El tercer tiempo se abre con una panormica a campo abierto: el mar qued en calma. Y, por contraste, los apstoles llenos de temor (39b-41). A estos contrastes visibles, se puede aadir otro que aflora entre lineas. Al principio son los discpulos-pescadores los que se ocupan del Maestro, se encargan ellos, es asunto suyo... Al final, es Jess quien debe ocuparse de los pescadores, que se encuentran en una situacin difcil. Son ellos los que quieren conducirlo a la otra orilla. En realidad, es l quien les desembarca en tierra, salvos. La travesa Pero examinemos ms detalladamente el texto. Recibida la orden de pasar a la otra orilla (v. 35), los discpulos asumen la direccin de la operacin (parece que Jess no debe hacer otra cosa sino dejarse transportar). La barca, que haba servido de ctedra durante todo el dia, ahora vuelve a su destino normal. La presencia de las otras barcas (v. 36), a las que se hace alusin, recuerda una escena bastante familiar en el ambiente del lago de Tiberades: por la tarde se adentran en el lago para ir a pescar y todo el espejo de agua est salpicado de barcas que se van apagando en la oscuridad. Quizs tambin los apstoles piensan aprovecharse de la travesa (unos diez kilmetros) para pescar. Es una manera de volver a la realidad de cada da y a sus exigencias concretas. El famoso "pie plantado en tierra" de Mc (aunque aqu estemos en el mar). Las tempestades, imprevistas y furiosas, son tambin un elemento caracterstico de este

lago, que es como un barreo encajonado por tres lados en medio de las montaas. Los vientos del suroeste se enfilan en aquel embudo a travs de la abertura meridional y desencadenan borrascas violentas, levantando olas cortas e impelentes. Los pescadores, incluso los ms endurecidos por la experiencia, temen estas tempestades y andan con mucha cautela. Aun hoy y no obstante el progreso en su equipamiento, dudan... de emprender la travesa cuando existe amenaza de viento (X. L. Dufour). Adems, las paredes escarpadas hacen de caja de resonancia y el aullido de la tormenta asume tonos temerosos. El lenguaje hebreo (y el rabe) tiene una expresin tpica: el viento no alla, como decimos nosotros, sino que ladra como si fuese un perro. En este contexto adquiere un relieve particular el verbo usado por Jess clmate! (v. 39), que se traduce literalmente por cllate, ponte el bozal. Jess ha sido colocado en popa, el puesto que normalmente es asignado al husped importante. Le han puesto bajo la cabeza un cabezal (v. 38), ms o menos embutido, forrado de piel, o quizs, ms probablemente, una alfombra, una estera, o el banquillo de madera que usa el timonel (quien tambin est en la parte posterior de la barca, para controlar sus movimientos). Es la nica vez, en el evangelio, en que es presentado Jess mientras duerme. Y es una circunstancia dramtica. El sueo es la consecuencia normal de una jornada fatigosa como la que habian pasado. Pero el sueo de Jess expresa tambin su serena confianza en la capacidad de los suyos. El ha cumplido su cometido. Ahora les toca a ellos. Qu caramba, son de este oficio! Se inclina uno a pensar que quizs la barca iba sobrecargada, si los doce, todos, han subido en ella. Pero nada prohibe sostener que alguno puede haber subido en las otras barcas, de las que ya nada se dice. (Lagrange afirma, tranquilamente, que deben haber vuelto de prisa, o tambin... que han sido dispersadas por la tempestad. No es una diferencia despreciable). Maestro, no te importa que perezcamos? (v. 38). Alguno ve un matiz de reproche. Para ser un matiz es ms bien... acentuado, hasta traspasar la lnea de los buenos modales. Lc y Mt prefieren evitar este reproche y presentan a los discpulos ms controlados . V. Taylor no duda en afirmar: El grito de los discpulos expresa indignacin y miedo. Ms que justificado por el hecho de que se estn hundiendo. Habindose despertado, increp al viento y dijo al mar... (v. 39). Jess se dirige a los elementos inanimados como si estuviese interpelando a personas. La cosa no debe sorprender. Tengamos presente, en efecto, que, segn una cierta mentalidad de la que la Biblia con frecuencia se hace eco, el mar era considerado como el receptculo de las fuerzas del mal que Dios slo puede domar (J. Radermakers). Es el lugar donde habitan y se desencadenan las potencias demonacas (2). As pues, el gesto de Jess indica el poder de Dios que manda tambin al mar y exorciza la fuerza infernal que est encerrada dentro (3). Por otra parte, Jess no interviene despus de haber invocado al Padre. Su gesto expresa el poder propio de Jess. Pero hay algo ms. El Maestro se est dirigiendo hacia el territorio pagano de la Decpolis, luego hacia el dominio incontrastado del demonio (segn la mentalidad corriente). Es natural que el adversario se desencadene para impedrselo por todos los medios. Es interesante advertir cmo Mc usa las mismas expresiones (increp, calla!

enmudece!) empleadas en la liberacin del endemoniado en la sinagoga de Cafarnan (1, 25). Tambin all, el enemigo haba advertido inmediatamente el peligro de aquella presencia: Qu tienes t con nosotros?... Has venido a destruirnos?.... (1, 24). El demonio intenta disuadir violentamente a Jess para que no se mezcle en sus asuntos, para que no invada su territorio, en donde l se encuentra bien. Ms all del simbolismo usado, los discpulos toman nota de la leccin: las fuerzas del mal obstaculizan por todos los medios la difusin del evangelio. La evangelizacin pasa necesariamente a travs de las tempestades, oposiciones, rechazos (he ah la travesa!). Y tambin la comunidad primitiva, sacudida por la tempestad de la persecucin, es invitada a reflexionar en que "es portadora" de una fuerza, que, aunque revestida de debilidad (el sueo de Jess), puede vencer todas las fuerzas hostiles. Y les dijo: "Por qu estis con tanto miedo" (v. 40). Despus de haber conminado a la tempestad, ahora Jess reprocha a sus discpulos por su miedo (4). Cmo no tenis fe? (v. 40). La fe, de la que carecen los apstoles, no se refiere a la persona de Jess y a su poder milagroso. Es la fe en Dios, en la solicitud del Padre: la que l demostraba cuando dorma tranquilamente sobre el cabezal (V. Taylor). As, el sueo de Jess se carga de otro significado (adems del inevitable cansancio fsico y de la confianza en sus hombres): descubrir, a travs de su silencio, de su aparente ausencia, la presencia de aqul que todo lo puede (X. L. Dufour). Cierto, tambin aqu Mc juega con el efecto-contraste: los apstoles reprochan a Jess su desentenderse del drama que les embiste. Y l da la vuelta al reproche. Y denuncia su desentenderse respecto al abandono confiado en el Padre. Pero, al mismo tiempo, Jess orienta la mirada de los apstoles llevndola de la atencin a su poder, que domina las fuerzas adversas de la naturaleza, a aquel otro poder -del que ellos desgraciadamente estan desprovistos-, que se llama fe. Y slo abrindose paso a travs del miedo, es cuando la fe puede alcanzar la tierra de la libertad y afrontar al enemigo en su mismo terreno. ...Ellos se llenaron de gran temor (v. 41). TEMOR: Es el contraste que constituye la tercera escena, que mencionamos al principio. Con la calma del mar se encuentra la turbacin que embiste a las personas. Se dira que la tempestad calmada sobre las aguas ha sido transferida al nimo de los discpulos. Esto, de todos modos, no es otra cosa que el temor reverencial, que sobrecoge al hombre ante la manifestacin de Dios. Cuando somos tocados por la accin de Dios, nos sentimos como sacudidos por un escalofro. Es un temor en el que se mezclan el estupor, el susto, el sentido de la propia indignidad, el respeto, el amor. Se decan unos a otros: Pues quin es ste?... (v. 41). Parece que Jess se haya despertado (v. 39), sobre todo, para avivar en el corazn de los discpulos el interrogante fundamental acerca de su identidad. Jess resuelve una situacin crtica al exterior para provocar una dentro. Y con un nico fin: la salvacin. Dijo, y suscit un viento de borrasca, que entumeci las olas; subiendo hasta los cielos, bajando hasta el abismo, bajo el peso del mal su alma se hunda; dando vuelcos, vacilando como un ebrio,

tragada estaba toda su pericia. Y hacia Yahv gritaron en su apuro, y l los saco de sus angustias; a silencio redujo la borrasca, y las olas callaron. Se alegraron de verlas amansarse y l los llev hasta el puerto deseado (Sal 107, 25-30). Dentro de la narracin Pero es necesario leer an alguna cosa ms precisa en este relato. Ciertos estudiosos se las arreglan enseguida negando el valor histrico de la narracin que ira relegada al campo de los mitos. Partiendo del principio: el milagro entendido como transgresin de las leyes fisico-qumicas, que rigen el universo, es imposible, niegan toda credibilidad a esta pgina. Los ms benvolos estn dispuestos a ver aqu un episodio milagroso slo en apariencia. Se tratara, en efecto, del concurso, puramente fortuito, de circunstancias favorables. El viento se calm por casualidad. Y precisamente en el instante en que Jess lo conmin! Para ciertos predicadores de un pasado no excesivamente lejano, por el contrario, que no podan ni soar en poner en duda el carcter milagroso del episodio, la interpretacin resultaba ms bien expedita: la barca era nuestra existencia siempre a merced de las pruebas y dificultades de todo gnero. Pero lo importante era tener a Jess a bordo y todo andara mejor. En suma, Cristo como amuleto, pliza de un seguro que nos garantizaba contra todos los infortunios del viaje. Aparte del mensaje de confianza, no es que la narracin de Mc quiera decir esto. X. L. Dufour invita a poner un paralelo de los dos textos: liberacin del poseso en la sinagoga de Cafarnan y ste que estamos comentando. As: Mc I Presentacin del enfermo 23. Haba entonces en la sinagoga un hombre posedo por un espritu inmundo. El endemoniado interpela a Jess 23b. Se puso a gritar: 24. Qu tienes t con nosotros, Jess de Nazaret? Has venido a destruirnos?. Jess reprocha y manda al demonio 25. Jess, entonces, le conmin: Cllate y sal de l. Efecto provocado 26. El espritu inmundo agit violentamente al hombre y dando un grito, sali de l. Mc 4 Descripcin de la tempestad 37. En esto, se levant una fuerte borrasca y las olas irrumpan en la barca, de suerte que ya se anegaba la barca. Los discpulos gritan a Jess 38. Le despiertan y le dicen: "Maestro, no te importa que perezcamos?". Jess reprocha y manda a la tempestad 39. El, habindose despertado, increp al viento y dijo al mar: calla, clmate!. Efecto provocado 39. El viento se calm y sobrevino una gran bonanza.

Efecto sobre los testigos 27. Todos quedaron pasmados de tal manera que se preguntaban unos a otros: Qu es esto? Manda a los espritus inmundos y le obedecen.

Efecto sobre los testigos 41. Ellos se llenaron de gran temor y se decan unos a otros: "Pues quin es ste que hasta el viento y el mar le obedecen?

Se cae en la cuenta inmediatamente de que Mc, al referir los milagros, tanto los de la naturaleza como los de las personas, se sirve de un bastidor fijo, sobre el que mete libremente los detalles que hacen ms vivaz la escena. Ahora, en los dos textos que hemos confrontado, sale inmediatamente dejando, en la segunda narracin, un lugar vaco. He saltado el v. 40. Esto no est bien, pues no resulta homogneo respecto de la narracin paralela. Y precisamente esto hace sospechar y nos da la clave para una interpretacin del milagro. Mc, al utilizar una seleccin de milagros preexistente, habra aadido a posta este versculo, que le vena bien para la situacin de la comunidad a la que se diriga su evangelio. As pues, es sobre todo este versculo el que hemos de tomar en consideracin para una interpretacin completa del episodio (adems de aquella que hemos dado ya, comentando el milagro). Entendmonos: no tenemos un milagro construido a posta para suministrar una enseanza catequtica. Tenemos una narracin de un milagro con un apndice catequtico. Y les dijo: "por qu estis con tanto miedo? cmo no tenis fe?" (v. 40). En la narracin del milagro la orientacin teolgica mira a plantear la pregunta fundamental acerca de la identidad de Jess, como ya sucedi en el episodio de la sinagoga de Cafarnan: Qu es esto? (1, 27), Pues, quin es este? (4, 41). La aplicacin catequtica subraya, por el contrario, el miedo y, sobre todo, la falta de fe de los discpulos. Estos no son reprochados porque no tienen fe suficiente. Sino porque no tienen todava la fe, a pesar de todo lo que han visto y odo. MIEDO: X. L. Dufour hace notar que la palabra usada (miedosos) expresa la postura del hombre que, frente al peligro, reacciona como si Dios no existiese. Slo si se libra de esta angusta, el hombre puede entrar en la paz que le da su Dios (esa paz que est simbolizada por la calma de las aguas, y, antes an, por el sueo de Jess, verdadera anticipacin del milagro). Sintetizando: el milagro est construido en clave prevalentemente teolgica, mientras que el apndice catequtico revela la preocupacin de educar en la fe y en la confianza en general. La elaboracin de la comunidad primitiva, de todos modos, no ha contaminado la historicidad del milagro. Si hubiese sido inventado, no habra esa sobriedad, esa aridez que lo caracterizan. Apuntara ciertamente un elemento como la oracin. Los discpulos, miremos bien el detalle, en vez de recitar un salmo, no dudan en reprochar duramente a Jess. Todo esto no puede ser fruto de una imaginacin piadosa. Ni tiene consistencia la comparacin con Jons, aunque los elementos de semejanza son numerosos (y no slo de orden lingstico). Pero bastara subrayar las diferencias sustanciales: en el caso del profeta los elementos se desencadenan como castigo por su desobediencia. Aqu, por el contrario, la tempestad se desencadena cuando Jess se dirige a un territorio pagano, para cumplir la misin que se le ha confiado. El sueo de Jons es el sueo de alguien que se desentiende; el de Jess es el sueo del abandono confiado. En el caso de Jess, los testigos quedan sorprendidos y admirados; en el de Jons no hay absolutamente nada que adminar.

Concluyendo, la fe pascual de los narradores, aunque se refleja en el relato que nos es transmitido, no por eso la manipulan a capricho y de una manera sustancial. Los narradores primitivos no construan sus relatos a tenor del significado que llevaban en la mente. Se sentan libres de elegir los ms signifcativos para la perspectiva que les interesaba. PROVOCACIONES 1. No. Tener a Cristo en nuestra barca no significa estar seguros de que todo ir bien, a pesar de la tempestad. Significa estar convencidos de que todo marcha muy bien en medio de la tempestad. No se llega a puerto a pesar de la borrasca, sino a travs de la borrasca. Jess no nos asegura contra los riesgos del viaje, no nos garantiza el tiempo estable. Nos pide un puesto, y basta. ...Quizs olvidemos que el fin, el destino de nuestro viaje es l. Los apstoles no llegaron cuando tocaron la otra orilla, sino en el mismo momento en que han subido a Jess a la barca. (...Y adems, quin ha dicho nunca que la barca sea nuestra?). 2. El episodio de la tormenta calmada nos remite a la lucha sostenida por Cristo contra las potencias del mal y de la muerte en su pasin. Aquella ser la verdadera tempestad que caer sobre l y que amenazar con engullirlo junto con sus discpulos temerosos y vacilantes. Entonces se cambiarn los papeles. Estarn los discpulos durmiendo, mientras Jess vela y lucha. Pero aquel ser un sueo culpable, el sueo del desentenderse, de la no participacin en la aventura. El sueo de Cristo significa una ausencia-presente. Mi sueo, con mucha frecuencia, es una presencia-ausente. Con Jess se corre siempre el peligro de equivocarse, incluso en el modo de dormir. 3. Recientemente los telogos han inventado la "teologa de la muerte de Dios". A travs de todo el antiguo testamento (adems de la narracin del evangelio que hemos comentado) se puede conseguir una "teologa del sueo de Dios" (5). Si quisiramos reconstruirla, se podran lograr desarrollos interesantes. No hay algn telogo dispuesto a intentarlo? Desde mi perspectiva me limito a subrayar cmo las dos teologas, en el fondo, nos ayudan a purificar la idea que nos hacemos de Dios, de su accin, de sus manifestaciones. La fe exigida no es cualquier fe (los que dicen: todos creen en algo...). Es slo aquella fe que en continua purificacin, en un profundizar a la luz del misterio de Cristo, pierde poco a poco las pretensiones de imponer a Dios los modos de intervencin ligados a nuestros esquemas, a nuestras exigencias, para aceptar sus comportamientos que desmienten regularmente nuestras esperas y destruyen las imgenes que hemos fabricado. Se trata de tener fe no slo porque Dios vela. Es necesario fiarse tambin de un Dios que duerme. 4. Tiene razn Mc, probablemente. Primero has colocado aquel mar desgreado.

Despus has arreglado las cuentas con tus amigos. En tu reproche, quizs, estaba tambin el enfado. Porque te haban arrancado un milagro sin la fe. No te habas dado cuenta, en el acto. Cuando te has querido percatar, ya estaba hecho. Al menos una vez, de todos modos, te has contentado con una fe... sucesiva. Me dan ganas tambin a m de pedirte que me anticipes un milagro, que estara dispuesto a pagar apenas haya juntado un discreto ahorro de fe. Pero, quizs, es mejor que me adelantes t la fe. S, tengo necesidad de que t tengas un poco de fe. Y yo, pues vers, te har un pequeo milagro. CONFRONTACIONES Especialistas en emitir boletines meterolgicos Estamos ms habituados a emitir boletines metereolgicos que boletines sobre nuestra salud. O, en trminos ms transparentes, formulamos acusaciones de manera que podamos tener siempre una pronta autojustificacin. De hecho la comunidad primitiva advierte las dificultades que la deterioran: viento, agua, borrasca! Pero confiesa sobre todo su miedo que agranda las dificultades, y la debilidad de su fe que se quiebra en el salto cualitativo de descubrirle, despierto y vigilante, en el sueo. Nosotros, por el contrario y por mala costumbre, continuamos quejndonos de los tiempos y las situaciones: no nos viene nunca bien el agua, y siempre tenemos algo que decir de los vientos; expresamos acusaciones y lamentos, teniendo casi el carisma de la maledicencia, de la imploracin y del miedo. Hemos criticado cualquier cambio cualquier restablecimiento social y revolucin: el normal y providencial desarrollarse de la humanidad, su nuevo modo de autocomprenderse, son vividos como cicln y ruina, si no como atentado traidor. Pero por qu no nos preguntamos si est aqu exactamente el punto central del asunto? Y si l se levantase y dijese: De acuerdo, el viento y el agua! Pero, en cuanto a la fe cmo andamos?... (Una comunit legge il vangelo di Marco, o. c.). Temor de no dejarse atrapar Del miedo grande se hace mencin slo al final, despus de la salvacin. Es un miedo mas grande que el de la tempestad: no se identifica con la angustia, pero puede acompaarse con una completa confianza en la gracia de Dios, porque el hombre slo teme una cosa: el no dejarse aferrar de verdad por esta gracia, el no encontrarla de verdad. Es, pues, el temor de la presencia de Dios, o, ms exactamente, del sobrevenir de Dios sobre nosotros, el temor de su actuacin, no en un espacio concebido tericamente, sino en el espacio en que concretamente vivimos... (E. Schweizer, o. c.). El milagro ms descorazonador Quizs este milagro es el ms trgico, el ms descorazonador de todos. Esta cabeza que duerme es la leccin ms necesaria y menos escuchada de todo el libro. Porque la religin de Cristo querra ser la religin sin milagros: su mensaje est todo en este dormir suyo en el fondo de la barca, en este sueo absurdo y obstinado de muchacho. Y nuestros pocos santos no son ms que durmientes en la tempestad, en medio de nosotros que los sacudimos locos de miedo. (L. Santucci, Volete andarvene anche voi?, Milano 1969). (PRONZATO-3/1.Pgs. 238-249) ................ 1) Algunos autores consideran el episodio de Cristo que calma la tempestad como una segunda

edicin de la narracin de Cristo que camina sobre las aguas (Mc 6, 45-51), y tienden a absorber uno en el otro. Entre los motivos aducidos est tambin el del v. 40: Cmo no tenis fe? y el consiguiente reproche, sera prematuro en este momento. Sera necesario. en suma, esperar todava algn... milagro antes de mover con fundamento. aquella acusacin contra los apstoles. Me parece una cosa gorda! No me paro a discutir sobre otros temas de carcter literario. Pero que haya estudiosos empeados en establecer cundo Jess tiene derecho a esperar la fe de los suyos me parece un poco... grotesco. Lo menos que se puede decir es que este no es su campo. De hecho, para less. se est siempre en retraso de fe... Tanto al principio como al fin. Cf. A. Nisin. Hisioria de Jesus Barcelona 1969. 2) Cf. sobre todo Job 7. 12: Is 27. 1: 51, 9 s: Dan 7: Ap 13. 1. 3) Cf. Sal 76, 17-21: Sal 103, 25-26 sobre todo. es oportuno leer el Sal 106. 23-30: algunas expresiones son el marco mas preciso para encuadrar este episodio. 4) En el relato paralelo de Mt. se coloca primero el reproche y despus el milagro. Mc, tambin aqu, aparece el ms realista. 5) Sobre todo, los salmos ofrecen un amplio material a este respecto. Cf., por ejemplo, Sal 43, 24; 34, 23; 58. 5-6; 77, 65. Adems, Is 51, 9-10.

BIBLIA NT EVANGELIOS MARCOS 66 EL ENDEMONIADO DE GERASA Los puercos estropean la narracin Si no apareciesen ellos, no habra dificultades. Pero con esos dos mil cerdos que hay que colocar en su sitio, esto se convierte en una de las narraciones ms extraas de Mc. Los ms radicales lo confinan en el mito. Algn otro admite que, s, en el origen deba ser un simple relato de curacin o de exorcismo, al que se le pegara la cola bastante burda de una leyenda popular sobre el tema de un demonio enjaulado. Y, as como para los hebreos los cerdos son animales detestables por impuros, a algn piadoso israelita no le ha parecido verdad aprovechar la ocasin para eliminar a dos mil de un golpe (junto con el demonio). Un estudioso de la categora de J. Jeremas, despus de haberse arriesgado afirmando que la materia de los relatos milagrosos disminuye muy considerablemente, cuando la sometemos a un anlisis de crtica literaria y lingstica, nos ofrece un retazo atrevido de esta criba, demostrando cmo los dos mil puercos nacieron de un... error de traduccin (un criador de la regin de Extremadura, aqu, estirara las orejas... se podra probar, este mtodo de reproduccin de cerdos se presta a interesantes ventajas, y no cuesta nada, basta con equivocarse en una palabra). Ms o menos as. La palabra aramea ligjona significa lo mismo legin que legionario. El espritu inmundo habra respondido a Jess: Me llamo soldado, porque hay muchos como yo. El traductor, sin embargo, habra escrito legin. Por tanto, adems de colocar un regimiento entero en el pobre hombre de Gerasa, se habra visto obligado a rengln

seguido a encontrar una colocacin inmediata al nmero, una vez que Cristo los haba echado. Y he ah la leyenda de los dos mil cerdos! En suma, Jeremas admite la buena fe del autor, considerndolo vctima de un infortunio lingstico. Personalmente, prefiero la simplicidad de Mc. Pero, querra hacer alguna objecin, as por las buenas: 1. Es muy curioso que uno diga el nombre propio refirindose al oficio que, como l, tienen muchos otros. 2. Y si el equvoco consistiera, por el contrario, en no poder soportar aquellos dos mil cerdos? Y si, ms que ante un accidente lingstico, estuviramos frente a un caso banal de alergia por motivos ideolgicos? O sea, admito que de una palabra equivocada se pueda hacer comparecer, de improviso, dos mil cerdos; pero puede suceder que, teniendo que hacer desaparecer por cuestin de principio dos mil cerdos, se llegue, no a un ejercicio de crtica, si no de acrobatismo lexicolgico. Pido excusas. Pero debo an hablar de cerdos. S, porque algunos estudiosos -esta vez son aquellos que rechazan la hiptesis de la leyenda- han tomado el metro y han ido a medir las distancias. Gerasa dista al menos cincuenta o sesenta kilmetros del lago. Demasiados. Los puercos habran muerto extenuados a lo largo del camino y no ahogados. Mateo habla de Gadara. Nuevas mediciones. Son diez kilmetros, una cosa ms razonable. Pero algunos no quedan an satisfechos. Orgenes propone otro nombre: Gergesa, y tendra la ventaja de poseer un precipicio a pico sobre el mar, lo ideal para echarse abajo. Van a buscar. La ciudad ya no existe. Estara, en su lugar, Kerza o Cursa. La pega es que la zona es casi llana, y desprovista de precipicios. Pero un par de kilmetros ms all se llega a saber que exista una localidad provista de un promontorio escarpado. Esos se precipitan (los estudiosos, quiero decir), miden el despeadero: cuarenta y cuatro metros de altura, ms que suficiente. Pero hay an quien hace notar que faltan los sepulcros en aquellos parajes. Es verdad. Pero se les encontrara a slo cinco kilmetros de distancia (que el endemoniado camine un poco no es problema, evidentemente). As pues, todo en orden. (El texto evanglico, sin embargo, habla genricamente de la regin de los gerasenos) (v. 1). Nada impide sostener que el territorio de Gerasa se extendiera hasta casi el lago. O que el evangelista quisiese decir simplemente: hacia Gerasa). Y decir que hay gente que ha acusado a Mc de haber montado, con este relato, un western cristolgico... Personas serias, sin embargo, han organizado un pequeo festival del ridculo. Todo por culpa de los cerdos. Tambin los habitantes de Gerasa, pensndolo bien, habran estado dispuestos a digerir el asunto, sino hubiera existido "lo de los puercos" (v. 16). Pero la diferencia est en el hecho de que aquellos queran a los cerdos, y cmo. Mientras que ciertos estudiosos no quieren saber nada de ellos. Los gerasenos quedaron bien fastidiados por la prdida. Los crticos estn irritados por su presencia. Y Mc se ve obligado a descontentar a unos y otros. Secuencias agitadas Tiene razn P. Lamarche. Es necesario leer el episodio y gustarlo sin excesivas complicaciones intelectualistas y sin quedar enredados ya desde el principio en problemas que normalmente atormentan a los pedantes, y sobre los que discuten sin parar: uno o

dos endemoniados? Al principio, quin habla: el hombre o el demonio que lo ocupaba? Cmo interpretar, en trminos modernos, los casos de posesin diablica; a qu enfermedad mental se refieren? A ttulo de qu se puede justificar, desde un punto de vista moral, el exterminio de los cerdos? Dnde colocar geogrficamente el episodio? Qu valor histrico puede atribuirsele? Todos estos problemas, aunque tienen su legitimidad y un peso innegable, no deben hacernos perder de vista los aspectos ms importantes de una narracin que, aunque presentada en forma popular y con alguna concesin a lo pintoresco, tiene un encanto innegable y una profundidad que debemos descubrir. P. Lamarche, por su parte, subraya los tres ngulos diversos desde los que los sinpticos presentan el episodio. Mateo: ve en esta escena una prefiguracin de la pasin. Lucas: pone, sobre todo, en evidencia al hombre vctima del demonio, y la salvacin que le viene dada por la omnipotencia de Jess. Marcos: Jess, con un cierto cansancio, pero tambin con una pizca de habilidad, triunfa sobre las fuerzas demonacas. Y del lado opuesto, ante la mala voluntad de los hombres, el hijo de Dios est desarmado: echado, aparentemente vencido, se aleja; pero deja en este territorio un testigo. Hemos anticipado as el significado. Ahora podemos leer la pgina en su conjunto. Mc tambin aqu piensa en imgenes. Y nos presenta, no un cuadro esttico, sino una sucesin de escenas en las que el dilogo y el movimiento tienen una importancia fundamental. Y tambin la ambientacin externa es acertada. Son secuencias que hacen pensar en la tcnica cinematogrfica. Podemos analizar as su escenografa. 1. Jess se encuentra de improviso frente al endemoniado (v. 12). De entrada, una especie de desilusin (quiz todava la oscuridad de la noche rota a pedazos por los primeros resplandores del alba; el desembarco, los primeros pasos en un territorio inexplorado...), con un primer plano fulminante sobre este personaje estrambtico y poco tranquilizador. 2. Descripcin de las costumbres del endemoniado y de sus relaciones con los otros hombres (3-5). Esta secuencia, en trminos cinematogrficos, se llama flash-back: interrupcin de la narracin para reevocar un episodio o una situacin precedente. Y es aqu donde muchos comentaristas, a mi parecer, se dejan deslumbrar un poco cuando hablan de narracin mal hecha, aadiduras, repeticiones. No, Mc nos ha presentado de golpe al protagonista y ahora nos lo explica volviendo un poco hacia atrs. Siguiendo con el lenguaje cinematogrfico, el v. 6 es un fundido, porque forma parte tanto de la secuencia que estamos analizando como de la siguiente. O sea sirve para retomar la narracin en el punto donde haba sido interrumpida. Tambin aqu, muchos se han equivocado diciendo: pero cmo!, el endemoniado estaba ya delante de Jess (v. 2), y ahora se dice que al ver de lejos a Jess (v. 6)... Qu incongruencia! Nada de incongruencia, sino un modo ms bien hbil de narrar. 3. Dilogo y lucha (6-10). Es la secuencia ms dramtica, en la que el dilogo tiene una funcin dominante. 4. Episodio de los cerdos (11-13). Como de costumbre, Mc nos hace caer en la cuenta de ciertas presencias cuando lo necesita, o sea cuando entran en escena. Su estilo es descriptivo en relacin al desarrollo de la accin. No existen casi nunca en su narracin panormicas preparatorias. Repara en alguien cuando ste tiene algo que decir o que

hacer. Una secuencia decididamente espectacular. 5. Reaccin de los testigos y de la gente que llega despus de haber sido informada del hecho (14-16). Tambin aqu el dilogo resulta esencial, pero tambin la expresin de los rostros: excitacin, susto, enojo, preocupacin, fastidio, mal disimulada irritacin. Quizs un velo de amargura en el rostro de Cristo, que no habla en toda la escena, sino que es obligado a volver hacia atrs. 6. Despedida del hombre liberado y proclamacin del hecho ( I 8-20) He tenido necesariamente que descomponer el hilo de la narracin en varias secuencias. Pero esto no nos debe impedir el dejarnos llevar por la narracin en su fluir continuo. Es un episodio para leer y releer, para verlo muchas veces, en su enredo de ingenuidad y de habilidad, de fuerza y de delicadeza, de pintoresco y de misterioso. Se queda uno atrapado, sin duda. Pero no slo por la emocin esttica. Todava una nota: en todo el episodio los apstoles, que sin duda estn presentes, no son nombrados ni una vez. Lectura del texto Despus de haber visto el relato en su conjunto, examinmoslo ms detalladamente. Puede ser el amanecer. La travesa, que normalmente no deba superar las dos horas, se ha prolongado sin duda por la tempestad. Y, quizs, los apstoles han empleado parte de la noche en pescar. Y como ahora el mar ha quedado en calma, cualquier atracada puede ir bien. El endemoniado viene de los sepulcros, probablemente tumbas excavadas en las rocas. El trmino sepulcros se repite tres veces. Quizs una alusin velada al hecho de que los demonios tienen algo que ver con la muerte y no con la vida. O tambin que sus conciudadanos ya le haban "excluido", lo consideraban irrecuperable. En Palestina, de todos modos, no era extrao que la pobre gente habitase en cualquier caverna-tumba, adaptndola del mejor modo posible. Por otra parte, los gerasenos consideraban al pobre hombre como un peligro pblico y, no pudiendo hacerle razonar (con las cadenas), a ellos les iba bien que hubiera encontrado un lugar en aquel ambiente. Y l all se siente al resguardo de ellos. Paradjicamente, un lugar seguro para todos, aunque por motivos opuestos. Se desprende de toda la narracin que los habitantes de Gerasa parecen tener una nica preocupacin: no ser molestados. Ahora el monstruo no daba fastidio a nadie. Extrao, s. Tena la psima costumbre de llevar de paseo su propia desnudez, pero su itinerario estaba circunscrito a los precipicios de la montaa. Y daba alaridos con frecuencia. Pero aquellos gemidos bestiales llegaban filtrados por la distancia, y adems se haban acostumbrado a ellos. Y podan dormir con la conciencia tranquila. Y, de da, dedicarse a los propios quehaceres, esto es, a los puercos. El endemoniado tena siempre piedras entre las manos, lo que no era precisamente tranquilizador, pero al menos tena el buen gusto de usarlas exclusivamente contra su propio cuerpo. Y era de esperar que, un buen da, se diese un poco ms fuerte que de costumbre. As les habra liberado definitivamente de su presencia molesta. Pero volvamos al encuentro con Jess. La primera reaccin del endemoniado es de correr hacia aquel extranjero (ya no lo hace con nadie; quizs intuye inmediatamente que el recin llegado no lleva ni las cadenas ni los cepos). Pero, al mismo tiempo, le ruega que le deje en paz. Atraccin y repulsa. Un bello tema para acometerlo en clave psicolgica. Y esto es precisamente lo que debemos evitar. Normalmente Mc es sensible a las ambigedades y a las contradicciones de la existencia,

y se limita a registrarlas, a documentarlas, sin recurrir a la psicologa para resolverlas. Los v. 4 y 5 nos informan acerca de lo que los otros han hecho a este hombre y lo que l se hace a s mismo. Cadenas en las muecas y cepos en los pies. Se han limitado a volverlo inofensivo, a defenderse de l. Gracias a esta informacin, adquiere relieve el mandato final: Cuntales lo que el Seor ha hecho contigo (v. 19). Vete a contar que hay alguien capaz de liberar a un hombre. Ve a decirlo a los que queran liberarse de ti, y que estaban ms preocupados por su tranquilidad que por tu salvacin. Por su parte, el hombre, siempre, noche y da, andaba entre los sepulcros y por los montes, dando gritos e hirindose con piedras (v. 5). El mal, pues, como fuerza de destruccin, de disgregacin del hombre. La agresividad hacia s mismo pertenece a la muerte y a la locura. El pecado es un hacerse mal. Es un pobre hombre desconectado, desposedo de sus facultades y ya no dueo de s, hecho enemigo de s mismo. Es quizs este el mal que Cristo ha venido a combatir, ese mal "oscuro" que hoy llamamos alienacin, que divide al hombre en lo profundo y lo empuja contra s mismo. El no ha venido slo para reparar una injuria hecha a Dios. Al menos que por injuria hecha a Dios se entienda, precisamente, esta alienacin que nos aleja de su amor y de nosotros mismos (B. Maggioni). Que tengo yo contigo, Jess, hijo de Dios Altsimo? (v. 7). Literalmente la expresin sera as: Qu conmigo y contigo? Se dan varias traducciones, todas vlidas: Qu tienes en comn conmigo? Qu hay entre t y yo? Qu tengo yo que ver contigo? Por qu te entrometes? Qu te importa? Es la misma expresin del endemoniado de Cafarnan (1, 24). Slo que entonces Jess es el santo de Dios, mientras aqu es hijo de Dios Altsimo (pero tampoco ste es un titulo mesinico; el demonio reconoce -como observa Lagrangeel origen absolutamente excepcional de Jess, pero sin confundirlo an con Dios; de hecho, poco despus, lo conjura "por Dios"). Algn otro estudioso destaca que era una frmula frecuente en el antiguo testamento en labios de los no hebreos. El demonios pues, habla un lenguaje en sintona con la regin semipagana en la que se ha instalado. ...Le deca: sal de ese hombre! (v. 8). Se cree, de todos modos, que el imperfecto indica una accin que se repite porque el resultado se hace esperar. Al llegar a este punto del dilogo hay que notar que el singular y el plural, el yo y el nosotros, se alternan y se confunden. Es tpico el v. 10 que haba que traducirlo as: "Le suplicaba con insistencia que no les echara". Cul es tu nombre? (v. 9). Jess quiere saber el nombre, no del hombre, sino del demonio. Segn la creencia popular, en el exorcismo, saber el nombre lleva consigo un poder sobre el adversario. "Mi nombre es legin, porque somos muchos" (v. 9). He aqu un muestrario de interpretaciones diversas a esta respuesta: J. Radermakers: Esta palabra evoca la guerra, la presencia del ocupante, la alienacin que constitua para el hebreo la dominacin romana personificada por aquellos "puercos" de legionarios)). Bartlet (citado por Taylor): Aplicndose a s mismo este nombre, el endemoniado se acoge a la piedad de Cristo. El nombre significa que l se siente un simple y puro cmulo de impulsos no coordinados y de fuerzas malas, sin unidad moral de voluntad; as pues, no un sujeto, sino un conglomerado de muchos". R. Fabris: Frente al espritu, que se declara legin, esto es, fuerza organizada de destruccin, contrasta la fuerza de la simple palabra de Jess. G. Nolli: Ocultndose tras el apelativo "legin", el demonio cree escapar de Jess y de

poderle resistir". P. Lamarche: En cuanto al nombre "legin", designa probablemente la fuerza de divisin y disgregacin que est en el quehacer del endemoniado, pero sobre todo revela que la entidad demonaca aqu presente constituye una formidable potencia organizada". Como se ve, para ser un demonio enjaulado, es necesario reconocer que ha sometido a una prueba dura la inteligencia de las personas serias. Hay que advertir, de pasada, que una legin comprenda alrededor de seis mil soldados (en este caso, y manteniendo la hiptesis de Jeremas, sera necesario triplicar el nmero de cerdos). Y le suplicaba con insistencia que no los echara fuera de la regin" (v. 10). El demonio empieza a capitular, debe ceder, aunque es legin, frente al ms fuerte. Pero est intentando un acuerdo. Est dispuesto a dejar al hombre, no la regin. Se tratara de un compromiso basado en el cambio de domicilio. Advirtamos que el verbo suplicar aparece cuatro veces en el curso del relato (v. 10, 12, 17, 18). Y siempre en referencia al quedarse o no en un determinado lugar. Los demonios suplican a Jess que no los eche de la regin, que los mande a los puercos. Los gerasenos suplican a Jess que se vaya. El hombre liberado le suplica poder quedarse con l. Slo en este ltimo caso Jess no escucha la peticin. ...Entraron en los puercos y la piara se arroj al mar de lo alto del precipicio (v. 13). Tengamos presente, ante todo, que es un modo para describir la liberacin. El demonio es echado fuera hacia su lugar natural. El mal no debe considerarse como en su casa en el hombre. Y el hombre se encuentra a s mismo. Segn Lamarche, el permiso dado por Cristo a los demonios no era sino una trampa: creyendo que huyen, perecen y vuelven al mar que, segn la mentalidad semita es el receptculo de las fuerzas malas. La misma mentalidad bblica sostiene que el demonio debe ser atado y despeado. Segn algunos intrpretes, habran sido los gritos del endemoniado, durante el exorcismo, los que sembraron el pnico en la piara de los cerdos, hasta hacerles correr a lo loco hacia la destruccin. Segn otros, sin embargo, habra que tener por responsable ms directo al hombre que, aun bajo el efecto del paroxismo provocado por el exorcismo, se habra echado sobre la piara produciendo en ellos confusin y empujndolos consiguientemente hacia el precipicio. Esta explicacin, aunque Taylor la considera sobria, me parece construida demasiado artificialmente, para no afianzar la imagen de un demonio enjaulado. Quizs Mc quiera simplemente insinuar la idea de que el demonio, all donde llega, lleva a la ruina. Los porqueros huyeron y lo contaron por la ciudad y por las aldeas (v. 14). Entre la carrera loca de los puercos, la fuga precipitada de los porqueros y el ponerse en movimiento la gente curiosa, se corre el peligro de perder de vista al hombre, que ha sido la ocasin de todo este lo. Ahora est all sentado, vestido y en su sano juicio (v. 15). Tres elementos que deben haber impresionado a los presentes, acostumbrados a verle tan distinto. El cambio es indiscutible. Sentado indica la paz y la armona reencontradas. Vestido: el vestido significa la recuperacin de la propia identidad, adems de la relacin con Dios (1) En su sano juicio. O sea, ha vuelto a ser s mismo, uno como los dems. Una personal normal.

Nos recuerda la calma despus de la tempestad del lago. Y tambin aqu la reaccin inmediata es el temor. Los que lo haban visto les contaron... (v. 16) No es una repeticin como aseguran algunos. Primero los testigos jadeantes y bastante confusamente se haban limitado a advertir de lo sucedido. Haban hecho correr la voz. Ahora hay la posibilidad de explicar cmo ha sucedido exactamente. Pero tambin, llegados aqu, aflora la teologa de Mc. Un hecho milagroso, atestiguado y repetido por los testigos oculares, documentado por un resultado que todos pueden constatar, no conduce necesariamente a la comprensin de fe. Y despus est el asunto de los puercos (v. 16). Esto echa a perder todo. Lo que ha sucedido al endemoniado pueden tambin aceptarlo (aunque haya motivo para dudar de que se trate de una cosa definitiva...). Pero lo que ha sucedido a los cerdos no llegan a aceptarlo. El hombre habr salido ganando (en cosa suya). Pero ellos han perdido (sus negocios han ido a parar al ...mar). Entonces comenzaron a suplicarle que se alejara de su territorio (v. 17). Es un perturbador. Es peligroso. Hay que defenderse. No esperar a que prepare otros desastres. Se dira que aquella gente ahora se siente amenazada por Jess, ms o menos como antes se senta amenazada por el endemoniado. Es verdad que a ste no pueden atarle. Despus de lo que ha pasado, es mejor tomarlo a buenas. Una fra, implacable hostilidad, enmascarada por buenos modales. El peor gnero de enemistad en relacin a una persona. No le echan en cara ni siquiera la piara mandada al diablo (es un decir...). Por otra parte cmo podran restituir los daos aquellos pordioseros pescadores? Con una cesta de peces? Con tal de que se vaya. No quieren ms complicaciones. Es gente que slo pide que les dejen en paz Aman el orden, sobre todo. Esto es, los negocios. Y al subir a la barca, el que haba estado endemoniado le peda quedarse con l (v. 18). Al principio le haba suplicado que no le atormentase, o sea que le dejase entre los muertos. Entre l y Jess no haba nada en comn. Ahora el hombre quiere quedarse con l. Pocas horas antes deca que Jess no tena nada que ver, no deba meterse absolutamente con l. Ahora pide poder entrar en su compaa. No hay ya dudas acerca de su curacin: ha elegido la vida. No se lo concedi... Vete a tu casa, donde los tuyos, y cuntales lo que el Seor ha hecho contigo (v. 19). Aqu tambin se amontonan las explicaciones de esta negativa y de por qu Cristo, que normalmente impone silencio, en esta circunstancia ordena la divulgacin. No es precisamente el caso de leer en las intenciones de Jess, una operacin siempre arriesgada. Contentemonos con registrar el hecho. El verbo anunciar lo encontramos a veces en el nuevo testamento para indicar la actividad especficamente misionera (2). Luego el ex-endemoniado se convierte en el primer misionero, el primer evangelizador en

tierra pagana. Cristo, aparentemente vencido, impotente frente al rechazo de los hombres, deja... S, deja a alguno. Cuando Jess pone los pies en un territorio, las cosas ya no son como antes. Acontece algo, a pesar del fracaso. Los gerasenos tienen la impresin, de que, finalmente todo vuelve a la normalidad. Pero es una normalidad desplazada ms all, reconstruida sobre otras bases. Una normalidad "desfasada" respecto a la precedente. En efecto, debe dejar sitio a un hombre libre, es ms, liberado y que no se resigna ya a vivir entre los muertos. No se dan cuenta de que aquel individuo ha vuelto a estar en su sano juicio. Pero ha conservado la vieja costumbre: romper las cadenas y los cepos. A ellos les basta el relato de los porqueros. El ex-endemoniado sabe que aquel relato es incompleto y parcial (las cosas se ven desde el ngulo de los cerdos). Le toca a l presentar el relato desde el lado justo (el del hombre). Le toca a l completar el anuncio, hacerlo actuar, inquietante, impedir que se convierta en una leyenda. Le toca a l, en suma, hacer entender a sus conciudadanos que la prdida no ha sido la que ellos piensan, sino otra, mucho ms grave. S, aquella barca que se ha alejado en el lago hacia la orilla contraria. A los que denuncian una prdida, el ex-endemoniado les hace entender que han perdido, sobre todo, una ocasin. El puede decirlo... El se fue y empez a proclamar por la Decpolis (v. 20). Las diez ciudades son el nuevo horizonte para aquel que antes gritaba entre los montes. Ahora comprendemos por qu Jess ha desembarcado en estos lugares. Deba completar la explicacin de la parbola del sembrador. Y haba que aadir otro tipo de terreno, adems de aquel lleno de piedras y embrollado por los abrojos: el terreno ocupado por... puercos. Por fortuna, sin embargo, la semilla est a salvo en un terreno finalmente liberado del ocupante abusivo.

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1) La desnudez, en la concepcin bblica, expresaba la ruptura de la relacin con Dios. El vestido, por el contrario, era smbolo de la gloria con que Dios revesta al hombre. La alternativa est entre el hombre vestido de piel, y el hombre revestido de luz. 2) Es el verbo apangello. Especialmente en Lc. Cf. Hech 21, 26; Lc 9, 60.

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PROVOCACIONES 1. El relato de Mc puede constituir un test psicolgico muy interesante para nosotros. Una cosa muy simple. Intentmoslo. Se trata de averiguar si la imagen que ms nos impresiona es la del hombre sentado, vestido y en su sano juicio, o la de los cerdos que van en picado hacia el lago. En el primer caso, nuestra mentalidad es de tipo evanglico. En el segundo, es semipagana, calcada en la de nuestros antepasados gerasenos. Entre crecimiento y "cra" est de por medio, precisamente, el evangelio . Lo que nos impide, demasiadas veces, pensar en trminos de liberacin, es el hecho de que nos retrasamos pensando en trminos de prdida. 2. Lo confieso. Nunca se me haba venido a la cabeza cosa semejante.

Ni siquiera los gerasenos, que ya es decir, atenindonos al relato de Mc, han tenido el coraje de presentar una tal peticin. Quiero decir la peticin de resarcimiento de daos por la desaparicin de los cerdos. Han pensado en ello algunos telogos, aunque haya sido con la laudable intencin de demostrar que Jess no estaba obligado en trminos de justicia. Bien es verdad que Dios debe defenderse ms que de los enemigos declarados, de los defensores de oficio (no solicitados). Es interesante espigar entre las argumentaciones aducidas en favor del presunto responsable de la catstrofe. -Una sutileza de lenguaje. Jess no ha mandado a los demonios entrar en los puercos. Simplemente se lo ha... permitido. Sera como en el caso de una calamidad natural no querida, sino slo permitida por Dios. -Los ms intransigentes, por el contrario, no se dedican a cavilar. Dicen sin ambages: castigo justo, venganza sacrosanta, les est bien. As aprenden a criar cerdos, que es algo prohibido. Estamos, pues, ante una punicin ejemplar. Ley de contrapeso. En todo caso, habra que dirigirse a los demonios, para que ellos respondan... -Algn otro cree saber que los propietarios eran numerossimos. Consiguientemente el dao quedara repartido. Dos o tres cerdos cada uno, diez como mucho. En el fondo, una prdida sin importancia, y no hay por qu complicar tanto las cosas. -Finalmente existe una corriente espiritualista, que se escandaliza. Jess se interesa por el bien de las almas, y no se ocupa de asuntos terrenos. El se preocupa de curar, no de salvar los intereses materiales de la gente. Por tanto, nada de pasar nota de gastos. Incluso porque Jess no se rebajara ni siquiera a leerla. Dicen stos. Todos estos voluntariosos y hbiles abogados, han olvidado, en el fervor de sus arengas, un detalle... sin importancia. Jess, sin pedir el parecer a nadie, ha previsto reparar el dao. Ha pagado en contante, all mismo. Incluso por adelantado. Ha desembolsado un precio muy alto, desproporcionado: un hombre libre. Y es por lo menos sorprendente que los telogos no se hayan dado cuenta de ello. Si, en nuestra balanza, un hombre no equilibra dos mil cerdos, bah! quiere decir sin ms que nuestra balanza est estropeada. O tambin, que nuestra vista no funciona. 3. El episodio del endemoniado de Gerasa debera constituir un instrumento de verificacin decididamente inquietante para la presencia de la iglesia y de los cristianos en ciertas naciones, en ciertos ambientes. Existe siempre el riesgo de ser aceptados por motivos equivocados. Por una equivocacin acerca de nuestra verdadera identidad. Un dao indudablemente ms preocupante que el de ser rechazados. Cierto tipo de gente nos acepta con tal de que no molestemos. O incluso porque piensa poder ahorrar, gracias a nosotros, a costa de los guardianes (de puercos, o de cajas fuertes, o de poder, poco importa). Cuando nuestro mensaje deja de ser un mensaje de liberacin (con las consiguientes molestias y precio a pagar), existe el peligro de que sea usado como lamento, como cancin de arrullo. Para dormir, aun en pleno da. De acuerdo en la reduccin en trminos de horizontalidad del mensaje evanglico. Pero existe tambin el peligro opuesto, de una reduccin en trminos de inocuidad de la dimensin vertical. Es intil hacerse ilusiones. La presencia autntica de Cristo toca siempre algo. Y cuanto ms vertical es, ms daos produce. Si es tranquilizadora, si no invade ciertos pastos, hay motivo para dudar que sea tranquilizadora, precisamente porque l est an lejos. Excesivamente lejos. En la otra parte del lago. El grito del pobre

hombre tiene que cesar. No porque estropee el sueo de la gente bien o el pasto de los animales. Sino porque aquel excluido se ha convertido en hermano. 4. Prefiero la tempestad a los buenos modales de los gerasenos. Aquella, al menos, tiene el coraje de ponerse en contra. Mientras que stos tienen slo el quehacer de sacudrselo de los pies sin correr riesgos. Existen ambientes en los que, por el hecho mismo de ser objeto de mil atenciones, entiendes lo que, precisamente, quieren hacerte entender: que aquel no es tu sitio. No. Mejor la tempestad. Puede siempre provocar el milagro (si no otro, el milagro del coraje). La compostura formal de los gerasenos provoca nicamente el alejamiento de Jess. 5. Lo reconozco. Yo tambin fui de los que midi la altura de aquel precipicio sobre el lago que est hacia Kursa, o como se llame. No me interesaba tanto comprobar la distancia, para verificar si era ms largo y fatigoso el camino de la liberacin de un hombre, o aquel otro recorrido por la piara enloquecida. No. Esperaba, en lo profundo del corazn, reencontrar mis cerdos. Jess, quizs, lo haba hecho por fingimiento. Haba sido un ahogamiento... simblico. Nos engaamos a nosotros mismos pensando que Cristo hace como que nos pide algo, que nos impone ciertas renuncias, que nos inflige ciertas prdidas (tambin porque, de nuestra parte, frecuentemente hacemos como que estamos con l). Se acepta. Pero con la secreta esperanza de poder recuperar, en todo o en parte o de otro modo, lo que se ha ofrecido. Estoy siempre dispuesto a dejar que Cristo me quite alguna cosa. Con tal de poderlo tener nuevamente de alguna manera. Esta es la razn por la que yo tambin fui, a escondidas, a medir aquel precipicio. Si no se encuentran los cerdos, se puede explotar siempre aquella altura, a lo mejor en clave turstica. Con aquella vista sobre el lago... Y despus, quin sabe, si de una cosa nace otra, tambin el exendemoniado podra constituir un motivo ptimo de reclamo. Slo con buen fin, se entiende. Con un nico inconveniente. Que l, en esas cosas, no tiene nada que ver. S, es verdad, los caminos del Seor son infinitos. Pero es improbable que pasen por nuestros asuntos. Jess ha prometido una recompensa a quien se comprometa a conjugar el verbo dejar. Pero nadie hasta ahora ha logrado nunca demostrar que recompensa se traduzca por compensacin. En el fondo, debo reconocer que los habitantes de Gerasa fueron menos ambiguos, a pesar de su fra diplomacia. No han querido saber nada con Jess, porque han comprendido bien con quin tenan que vrselas. Pero no han sacado ya a relucir el asunto de los cerdos. Yo, por el contrario, quisiera estar con l. Y tener de nuevo mis puercos. CONFRONTACIONES Slo uno ha entendido La gente hace todo lo posible para no ser molestada en su tranquilidad. Uno solo ha entendido de verdad. Solamente el deseo de quedarse con l es la respuesta correcta a lo que ha sucedido. La respuesta de Jess demuestra cmo el seguimiento no debe entenderse esquemticamente. Uno es separado de su casa y de su familia, otro es enviado precisamente all contra su voluntad. El seguimiento no es un mtodo de salvacin, con el que cada uno puede asegurar su bienaventuranza, se trata siempre, slo del mejor modo de proclamar el gozoso anuncio para hacerlo llegar a todos los hombres (E. Schweizer, o. c.). La raz del poder demonaco El rechazo de Jess por parte de la poblacin del lago, sirve al evangelista para construir el dctico del contraste: por una parte Jess que domina y arroja la fuerza del espritu del mal, por otra los hombres que, para defender sus intereses, echan a Jess de su regin. El hombre reintegrado a su dignidad y libertad humana cuenta menos que la tutela de los intereses econmicos. Con otras palabras, el poder

demonaco tiene su raz ms peligrosa y secreta, su zona privilegiada de manifestacin, en el mbito de aquella libertad humana, que est dispuesta, en defensa de su privilegio y poder, a negociar a base de la dignidad e integridad del otro hombre (R. Fabris, o. c.). Seor, vete Seor, vete... Sombras asustadas, los gerasenos no tienen otra cosa que decirle. Excesivamente trabajoso entender. Lo nico claro para ellos son los dos mil puercos que flotan inflados sobre el lago: su nica riqueza perdida. Quieren solamente un pas sin magos, sin milagros. Y dormir (L. Santucci, o. c.). (PRONZATO-3/1. Pgs. 252-266)

EL PODER DE LA FE: LA HEMORROISA ES CURADA Y LA HIJA DE JAIRO DEVUELTA A LA VIDA Dos relatos con un nico centro Dos milagros componen esta larga narracin. Son puestos juntos segn un procedimiento no inusitado en Mc, llamado ensambladura o por inclusin. La escena se descompone fcilmente en dos partes separadas por un intermedio. Primera parte: Presentacin del caso desesperado de la hija por parte de Jairo (v. 21-24). Intermedio: Curacin de la mujer (25-34). Segunda parte: La nia devuelta a la vida (35-43). Hay quien defiende que Mc ha puesto juntos los dos episodios slo por su gusto de rellenar huecos, o sea para dar tiempo a que Jess se traslade a la casa de Jairo. Y hace notar cmo el milagro que se refiere a la mujer est escrito en un griego de mejor hechura que el otro. Estaramos, pues, frente a dos niveles distintos de tradicin. Me parece que la mejor explicacin es, una vez ms, la ms simple: los sucesos se han desarrollado con el orden en que Mc los refiere. Que despus uno sea literariamente ms vlido que el otro, no significa gran cosa. Tambin en pginas de autores clebres se encuentran desigualdades notables. Cierto, los puntos de contacto entre las dos narraciones no son pocos. Veamoslos. Se trata de dos mujeres. Un nmero est presente en los dos casos: doce aos; la mujer est enferma desde que la nia ha venido al mundo. El milagro sucede por contacto fsico. La multitud est ajena a los prodigios: en el primer caso est presente, pero no se entera de nada, es como si estuviera ausente; en el segundo, es dejada fuera (y, en el patio de la casa, se porta incluso burlonamente) . Se puede tambin destacar cmo la intervencin de Jess est a la altura de su sensibilidad frente a las miserias humanas, sin distincin de personas: se mueve, es verdad, por un personaje importante; pero se para tambin por una mujer annima. De todos modos, se trata solamente de aproximaciones marginales. En realidad, existe un punto de contacto, es ms un verdadero centro para los dos episodios. La fe constituye el centro que une entre s los dos milagros. Adems del poder de Jess, los dos milagros quieren poner a la luz el poder de la fe. La escena se abre en la orilla occidental del lago, con la multitud que se apia en torno a Jess. Una ambientacin preferida por Mc. Llega alguien que le suplica (vuelve aqu el verbo empleado varias veces en el

episodio precedente). Est angustiado, porque su hija se est muriendo. Despus que los gerasenos le han rechazado, le han echado fuera de su pas, he aqu alguien que le pide que vaya a su casa. Es un personaje importante. No se trata propiamente del jefe de la sinagoga , pero s de uno de lo s jefes, uno de los miembros principales. La respuesta de Jess no se expresa con palabras, sino con el gesto de ponerse en camino. No es el contacto el que salva Tambin en este episodio-intermedio que tiene como protagonista a la mujer que padece hemorragias de sangre, se pueden destacar dos partes bien distintas: - El milagro propiamente dicho (v. 25-30). - La confirmacin del milagro a travs del encuentro personal (31-34). Se reconoce, de todos modos, que los v. 25-27 son una de las construcciones sintcticas ms largas y mejor logradas de Mc. No se puede decir lo mismo acerca de la intervencin de los mdicos en la mujer enferma: prolongados, pero con resultados decepcionantes. Hay quien niega que en el cuadro presentado por Mc exista la irona con relacin a los mdicos. Indudablemente su intencin era poner en evidencia la gravedad de la enfermedad y la eficacia instantnea de la accin de Jess contrapuesta a la impotencia de la ciencia humana. Sin embargo sorprende no poco el hecho de que los otros evangelistas u omitan del todo (Mt) o difuminen bastante el detalle (Lc). Quizs tenga razn Lagrange. El blanco de la irona es otro. La culpa recae, sobre todo, en los parientes que, segn el uso oriental tienen la mana de llamar al mayor nmero posible de mdicos, tambin para demostrar el propio afecto al enfermo. Hacen de ello una cuestin de honor ante la gente. Con el resultado de que se liquidan enteros patrimonios, se multiplican los sufrimientos del paciente (a causa de las prescripciones frecuentemente contradictorias) y la situacin empeora inexorablemente. Tres consecuencias que en la mujer se cumplen puntualmente. Y ahora ella ha odo hablar de las curaciones hechas por Jess. Tiene an una reserva, si no de dinero s de esperanza. Y decide recurrir a l. La solucin de tocarlo solamente no es una invencin suya (Mc 3, 10; 6, 56). Es dictada, sin duda, por la conviccin popular de que los vestidos, incluso la sombra del taumaturgo, emanan una virtud curativa. Pero, para la mujer, existe otro motivo bastante claro. La presencia de la multitud. Cmo puede, frente a toda aquella gente, hablar a Jess de su mal que, adems de ser humillante, la pone en una situacin de impureza legal? (1). Dice muy bien Lohmeyer que, en el comportamiento de la mujer, se dan cita un poco de picarda, un poco de humildad, un poco de pudor por su impureza y, sobre todo, una confianza ilimitada en l. Yo sustituira slo picarda por decisin: la mujer decide preocuparse ella misma, despus de que, durante tantos aos, otros se hayan preocupado y hayan decidido por ella. La curacin es instantnea. Los v. 30-31a la presentan as, tanto por parte de la mujer como por parte de Jess. Hay dos al instante y el mismo verbo sentir. La mujer tiene la conviccin de que est curada. Y Jess, la conciencia cierta de la fuerza (dynamis) que ha salido de l. Me parece tambin digno de notarse el subrayado por parte de la mujer que advierte la curacin en su cuerpo. Es el tpico realismo bblico (el famoso pie que Mc tiene siempre en el suelo) mucho ms convincente que ciertos equvocos espiritualismos. Al llegar aqu la narracin podra parecer terminada. Los v. 31-34 tienen todas las

apariencias de una repeticin. Sin embargo, lejos de ser superfluos, contienen la explicacin de otro. "Quin me ha tocado?" (v. 31). La respuesta un poco expedita y casi enojada de los discpulos proviene de un buen sentido comn. Y es tambin un poco irrespetuosa. Obviamente, sera demasiado pedir a los discpulos distinguir entre dos tipos "de contacto". Para ellos hay slo una multitud indiferenciada que "oprime" al Maestro. "Pero l miraba a su alrededor" (v. 32). Es la mirada circular de Jess. La mirada que busca, elige, saca fuera de la multitud. En medio de tanta gente, Jess tiene necesidad de un rostro. Pretende un contacto personal. Entonces la mujer atemorizada y temblorosa... se acerc... (v. 33). Se tiene la impresin de que ha salido de la sombra, del anonimato en que se senta a cubierto. Su temor es debido, ya a la sospecha de que el Maestro se resarza del beneficio que ella le ha robado, ya del hecho de haber infringido una ley y de haber contaminado al que la haba curado (2). Hija, tu fe te ha salvado. Vete en paz y queda curada de tu mal (v. 34). Dice algn telogo: Jess convierte en fe lo que, para nosotros, es slo supersticin. Cierto. Jess, en efecto, no ha estudiado teologa. Bromas aparte, aquel Maestro se conforma con una fe simple, no madura, mezclada con algn elemento supersticioso (y quin nos garantiza de que ciertas exigencias intelectualistas de una fe "purificada" no sean supersticin? Es mucho ms concreta y autntica una fe un poco manchada de tierra que una fe enrarecida, asptica, construida artificialmente en ciertos laboratorios especializados y que tiene el inconveniente, precisamente, de ser tan segura que ya no resulta "contagiosa"...). A Jess le basta que la mujer haya venido porque esperaba algo de l, y ya nada de los dems, porque pona su confianza nicamente en l. Algn otro dice que la curacin ya se haba realizado, y por esto resulta "incoherente" la expresin queda curada de tu mal. Pero no es as. A travs del conocimiento directo, del dilogo personal, Jess confirma a la mujer sobre su curacin. Quisiera decir que la vuelve a dar, en la fe, aquella curacin que ella le haba robado con su gesto, con un contacto emparentado con la magia, y demasiado impersonal. La obra de Jess es una obra de clarificacin. O, si queremos, es una reconstruccin del milagro. Para reconstruir lo que ha sucedido, Jess tiene necesidad tambin de la "verdad" (v. 33) de la mujer. Por su parte, no se conforma con que el propio poder benfico haya tocado a alguien. Quiere conocer a aquella persona, darle un rostro. Y despus no se conforma con que la mujer sepa que ha sido curada. Quiere que conozca la causa verdadera, mejor, la condicin de la curacin operada: su fe. La fe es la que ha hecho posible el milagro. Cristo quiere que la mujer tome conciencia de que no ha sido el gesto de tocarle el vestido el que ha provocado el milagro. Sino otra cosa que ella llevaba dentro. Aquello que le ha hecho moverse, salir de casa, ir a buscarlo. A esa "otra cosa" Cristo la llama fe. El gesto exterior, el contacto fsico, ha sido slo la expresin de una realidad ms profunda. Si hubiera existido slo aquello, la mujer no hubiera robado nada. Me parece muy agudo el comentario de E. Schweizer: ...No ha pasado an nada importante, hasta que no se llega a un contacto personal con Jess, encuentro que se cumple nicamente por medio de la palabra, es ms del dilogo. De nuevo, la "mirada" parte de Jess que busca y que crea la comunin con el hombre. Si es verdad que la curacin ya acaecida, objetivamente constatable, es y queda como obra suya, es

igualmente verdad que as l no ha alcanzado todava al hombre que busca". No. No es el contacto fsico lo que salva, sino el encuentro personal con Jess a travs de la fe. Jess "salva" a la mujer totalmente. Quiere que quede libre, adems de su enfermedad, tambin del miedo. Le asegura que puede estar tranquila. Por eso le dice "vete en paz". La nia devuelta a la vida Todo el drama de la nia lo vivimos desde fuera. A la orilla del lago (v. 21) nos enteramos de que est en las ltimas. Durante el camino (v. 35) conocemos su muerte. En el patio (v. 38-39) asistimos ya a la celebracin de la muerte. Jess no se queda fuera. Como se pone en movimiento no apenas es informado del caso desesperado, as no se para en el camino cuando le hacen saber que ya todo es intil. Y no se detiene ni siquiera en el patio, frente a las burlas de la gente. Su itinerario le lleva a entrar donde estaba la nia (v. 40). Pero tiene necesidad de que alguien le siga hasta el final y no corte la continuidad del ir. Slo una cosa puede bloquearlo. Oy lo que haban dicho... (v. 36). En la confusin, ms que por las palabras, Jess ha intuido por las posturas y los rostros el sentido del mensaje llevado al padre. Alguno, sin embargo, refirindose al significado literal del verbo usado, sostiene que Jess lo ha odo por casualidad. Y otros que no ha querido escucharles. Y otros, que no ha querido tomar en consideracin el asunto. En realidad Jess no estaba tan preocupado por la palabras, cuanto por el padre. No temas, solamente ten fe (v. 36). Se dira que ahora es Jess quien suplica a Jairo, tiene necesidad de su fe, que asegura la continuidad de su itinerario. Hasta ahora haba sido una fe suficiente para moverlo en busca de Jess (acaso contra el parecer de sus colegas los fariseos); suficiente para dirigirle la invitacin a pesar de que el caso se presentaba como desesperado. Pero ahora la fe sufre un rudo golpe, y debe superar la noticia de la muerte. Un crecimiento notable, no hay duda. Tengo la impresin, incluso, de que, en este momento, es Jess quien se pone delante. Hasta ahora era el jefe de la sinagoga quien le abra paso. Desde este momento es Jess quien precede, para reforzar la fe del padre. Permite que le acompaen solamente Pedro, Santiago y Juan, los tres que estarn presentes en la transfiguracin (Mc 9, 2) y en Getseman (Mc 14, 33). Tal circunstancia indica claramente que el episodio, en la catequesis de Mc, va ms all del milagro descrito, lleva a otro acontecimiento, que afecta a la persona misma de Jess. Es un relato que anticipa la luz pascual, y a esa luz debe ser ledo. Por qu alborotis y lloris? La nia no ha muerto; est dormida (v. 39). La observacin parece dar la razn a aquellos que, para negar el milagro, hablan de muerte aparente, o de catalexis ligada a algn fenmeno misterioso de la pubertad, o de sueo en forma de trance. Tengamos presente, sin embargo, que el dormir era precisamente el trmino hebreo usado para indicar la muerte. A los difuntos, en efecto, se les llamaba los durmientes. Sin querer meterme en la cuestin, me parece que Jess no habla aqu como mdico, sino que quiere subrayar el contraste entre el punto de vista de los hombres y el punto de vista de Dios. Muerte real segn los hombres, pero posibilidad de despertar por parte de Dios. La nia para los hombres, impotentes para resucitarla, estaba muerta; para Dios dorma (Beda).

Y ahora el contraste se expresa con lo que ocurre en el patio (o en la sala donde se reciben los huspedes) y en la habitacin donde estaba la nia. La gente celebra ya la liturgia de la muerte. Jess viene a celebrar la liturgia de la vida, la fiesta del despertar. Al llegar aqu, ms que analizar el milagro, me parece que es importante, sobre todo, revivirlo a travs de la sobria descripcin que nos ofrece Mc. Hagamos un poco de silencio, dejemos fuera las burlas de quienes pretenden sabrselas todas, alejemos el ruido de los comentarios ms o menos doctos. Para entrar dentro hace falta tener ojos simples y un mnimo de discrecin. ...Toma consigo al padre de la nia, a la madre y a los suyos, y entra donde estaba la nia. Y tomando la mano de la nia, le dice: "Talit qum", que quiere decir: "Muchacha, a ti te digo, levntate". La muchacha se levant al instante y se puso a andar, pues tena doce aos. Quedaron fuera de s, llenos de estupor. Y les insisti mucho en que nadie lo supiera; y les dijo que le dieran a ella de comer (v. 40-43). Algunas anotaciones finales rapidsimas: - Los trminos empleados (levntate, se levant) son los que, para los primeros cristianos, evocan la resurreccin de Jess, por lo que tienen un sentido pascual, expresan la victoria de Cristo sobre la muerte. - Marcos se ha dado cuenta al final de que no ha dicho la edad de la nia. Y lo remedia cuando se presenta la ocasin. El pues no es un trmino raro. Indica que la muchacha poda caminar, porque no tena unos pocos meses, sino ya doce aos! - Llenos de estupor: es el mismo sentimiento que embarg a las mujeres ante el sepulcro vaco de Jess (Mc 16, 8). - La recomendacin de darle de comer no est cargada de un simbolismo excesivo. Es un detalle, exquisito, de la humanidad de Jess. No es -como dice Dehn- una sorprendente bajada a la realidad cotidiana. Jess -como Marcos- toca siempre al menos con un pie en el suelo... A la confusin provocada por la muerte corre el peligro de que siga la provocada por la vida. Y, para hacer el gasto, estara siempre la nia. Jess est, simplemente, atento. En cuanto a la imposicin del secreto, me limito a referir las observaciones de R. Fabris: "La orden de no decir a nadie lo sucedido es una paradoja, dadas las circunstancias, al menos que no se encerrase a la nia en una habitacin durante todo el resto de su vida. Pero este silencio es perfectamente lgico desde la perspectiva de Mc: Jess ha vencido la muerte, pero sta sera una victoria bien pobre si se tratase solamente de dar algunos aos de vida en familia a una nia. Esto es solamente un signo, anticipo de garanta de la plena victoria que llegar con la resurreccin de Jess. Y aun as la resurreccin de Jess no es la reanimacin de un cadver, sino la vida definitiva en la comunin con Dios. Sera una peligrosa equivocacin si se trocara la fe en el Dios viviente y vencedor de la muerte, por la fe en un signo o gesto histrico que manda ms all de s mismo. Por eso los testigos del milagro deben callar, como los tres que bajan del monte de la transfiguracin, esperando la plena revelacin del Dios que resucita a los muertos. Yo aadira a esto la discrecin, el pudor. El poder sobrenatural, en efecto, se manifiesta solamente en un espacio sagrado. Y tiene necesidad de silencio ms que de publicidad.

PROVOCACIONES 1. La multitud oprime a Jess. Pero slo una persona insignificante, en medio de aquella masa que aplasta, logra establecer un contacto justo. Me dan ganas de juzgar a los dems. Condenar personas que multiplican las prcticas, amontonan las devociones, repiten los contactos con l, vomitan continuamente palabras sobre l, pero que, atenindose a lo que se ve en las obras, no llegan a encontrarlo de verdad. Pero tengo que mirar hacia m mismo. Cuntos son, en mi existencia, entre la multitud de mis relaciones con l, los verdaderos contactos a travs de la fe, que hace que suceda algo, y aquellos otros que provocan en l solamente fastidio. Puedo incluso estar siempre pegado a Jess. Y permanecer extrao a l. Puedo tocarlo, comerlo, tratarlo. Y permanecer inmune (la mujer se ha limitado a rozarlo...). Hay una diferencia enorme entre el estar entre sus pies y el estarle cercano. La misma diferencia que despus hace que mi testimonio sea transparencia o estorbo. 2. Los versculos que muchos consideran una repeticin incoherente, me parece que contienen el aspecto ms paradjico -quiero decir milagroso- de todo el suceso. Jess pretende la identificacin de la culpable. S, l, el robado, no se siente tranquilo hasta que haya restituido a la ladrona el botn que ella le haba sustrado. Y adems no era justo que la mujer marchase convencida nicamente del poder del taumaturgo. Hubiera sido mantenerla en el engao. Tena que informarla del poder que haba en ella, de sus posibilidades. Un robo, si queremos. Pero cuyos mritos se reparten equitativamente. 3. Intento imaginar la mirada de Jess dirigida a Jairo en el momento en que le sugieren que lo deje, que ya no hay remedio... Son estos los instantes en que se juega la continuidad de una relacin con l. Cuando todo va mal. Cuando la realidad ha pronunciado la sentencia ms brutal e inapelable. Es demasiado poco hacer venir a Jess a mi casa. cuando todava hay una esperanza. Debo tener el coraje de hacerlo venir, sobre todo, cuando ya no hay nada que hacer. Una fe que trate con Jess solamente de negocios posibles, es timidez, miedo, urbanidad (sobre todo, no molestar al Maestro...), no es fe. La fe verdadera es la que es capaz de concertar con l los negocios imposibles, los nicos que le interesan. 4. Observa el alboroto... se traducira a la letra as: "ve el ruido". Quin ha dicho alguna vez que Jess no puede ver el ruido? Lo ve, pero no lo deja entrar con l. Es una buena diferencia. Despus de echar fuera a todos.... Quizs me preocupo con exceso de que en mi vida no haya estrpito. Debera preocuparme, principalmente, de que est el Seor. El se preocupa de dejar fuera el ruido. Puede haber una casa silenciosa, pero vaca. Lo que cuenta es su presencia, no los elementos de desorden. Cuando entra, echa fuera necesariamente a los perturbadores. Lo importante no es el silencio, sino su voz. Es su voz la que hace callar los alborotos. No es el ruido el sntoma ms preocupante. Con el ruido l entra (y lo deja fuera).

Lo que preocupa, es que, con mucha frecuencia, l ya ha entrado, mientras yo me retraso an en el patio oyendo el ruido. O tambin tengo la pretensin de llevrmelo dentro. En ese caso, l ve, y no tiene nada absolutamente que decir. No est en absoluto dispuesto a "concelebrar" ciertas liturgias de la insignificancia. El tumulto no le asusta, faltara ms. Slo que no quiere ser confundido con ciertas cosas. 5. No. No estamos satisfechos slo nosotros, al final de esta jornada. El estupor no es exclusivamente nuestro. Tambin l tiene buenos motivos para sentirse satisfecho. Tambin l ha quedado agradablemente sorprendido. Ha curado a una mujer, le ha devuelto un rostro, un nombre, es verdad. Ha puesto en pie a una nia, sin duda. Pero, adems de a la nia, ha visto levantarse, crecer algo que le afecta muy de cerca. Debe reconocerlo. Hoy ha hecho una buena cosecha de fe. CONFRONTACIONES El milagro de tener un nombre Se cruzan con suerte en el camino de Jess los intrusos, los abusones, los que no tienen derecho. Se encamina a casa de un personaje importante, para realizar un milagro... Algunos, sin embargo, prefieren el milagro pequeo, se conforman con un minsculo prodigio hecho de paso, sin pararse, sin que ni siquiera el interesado caiga en la cuenta de ello. No quiere hacerle perder tiempo, ya que tiene tantas cosas urgentes que hacer. Ella no tiene la pretensin de que vaya a su casucha, de que escuche sus lamentos. Le basta tocarlo. Rozarle el manto. Un pequeo milagro pillado al vuelo, sin ceremonias. La mujer se acerca furtiva. Con aquel gesto quiere advertirle, silenciosamente: - Tambin yo existo... Como pidindole excusas por existir. Pero l se para, quiere ver la cara de esta extraordinaria y discreta intrusa. Y le dice: - Existes solamente t! Cada uno vuelve a tomar su camino. Uno hacia el gran milagro. La otra a gozar de su pequeo milagro personal: alguien le ha llamado de entre la gente. Le ha curado de su anonimato. Le ha dado un rostro en medio de aquella masa, que la haba desdibujado. La ha hecho importante. Importante de atencin. En el camino de Cristo todos los abusones, todos aquellos que no pintan nada, los infinitos donnadie tienen derecho a su pequeo milagro personal. El milagro de tener un nombre. El milagro de sentirse reconocido (A. Pronzato, Cansados de no caminar, Salamanca 21982, 53-54). Una enfermedad horrible Existen beneficios que da vergenza pedirlos, plagas que tenemos pudor en mostrar para que nos las curen... ...Todos te tocamos, Seor, cuando creemos que no nos ven. Cada uno de nosotros lleva encima una oscura enfermedad, de aos, los doctores de aqu abajo no la han sabido curar. Un mal horrible que da vergenza llamarlo por su nombre. Para estos casos existe el

vestido: esa cosa que olvidas llevar encima, llena de milagros no custodiados... (L. Santucci, o. c.). No podemos escabullir una pregunta Esta doble narracin est orientada completamente hacia la espera del surgir de la fe en el lector. El carcter concreto, fsico, de la accin de Jess es descrito de una manera tan realsticamente explcita, que no podemos escapar a esta pregunta: estamos dispuestos a reconocer que la accin de Dios se extiende incluso al dominio de la vida corporal, o lo negamos?... ...AI mismo tiempo, sin embargo, se precisa que la fe es completa solamente en el encuentro personal con Jess, en el dilogo con l, mientras que, incluso la experiencia de un milagro que supera toda posibilidad de comprensin no sirve todava para nada; slo puede ayudar a comprender correctamente el evento. Tambin para Mc esta resurreccin es una excepcin nica que manifiesta, s, la autoridad de Jess, pero no quiere resolver el problema de la muerte. Jess no ha vencido la muerte porque ha mandado a algunas personas, muertas en circunstancias particularmente trgicas, a vivir de nuevo durante pocos aos en el seno de sus familias. La comprensin de este relato, exige que veamos una forma de progresin: se llega, a travs de todas las experiencias posibles, a la fe, a una fe que, partiendo de la mirada de Jess que busca y crea la comunin con el hombre, lleva al dilogo con l y a su palabra que deja caminar libres en la paz de Dios. Entonces el creyente se da cuenta de que este s de Dios a l, la comunin en que Dios lo ha acogido, no se interrumpir con la muerte. En esta perspectiva puede tambin considerar a Dios capaz de ese poder creador, siempre ms concreto, que resucita a los muertos, del que el episodio narrado en nuestro texto es signo visible, y aprender a tomar, como hace Jess, la realidad de Dios que resucita a los muertos ms en serio que de la aparente realidad de la muerte. Cercano a un atad o en el lecho de muerte creer en la vida que es ms concreta y real que todo aquello que nosotros, sobre la tierra, llamamos existencia y vida (Schweizer-E, o. c.). Tenemos un mensaje para quien pasa cerca de nosotros Iglesia de Dios, hermanos cristianos, hermanos judos, nosotros tenemos un mandato y lo debemos proclamar con valenta y amor a todos los hombres: pongamos atencin para no traicionarlo! A quien pasa cerca de nosotros, llorando, mendigando esperanza, le decimos an la nica palabra que tenemos: no hay liberacin sino de la muerte, liberacin es el Mesas viviente y resucitado! (E. Bianchi, Lontano da chi? Lontano da dove?, Torino 1977). Este milagro no es para el mundo Este milagro no es para el mundo. Los que son de fuera, as como slo pueden or la palabra parablica, as ahora deben slo ver, y al mismo tiempo no ver, el milagro. Podrn, en todo caso, decir despus que Jess ha acertado con precisin el estado de la nia, pero no podrn entender su poder de victoria sobre la muerte (G. Dehn, o. c. ) . (PRONZATO-3/1.Pgs. 269-281) ...................
1) La mujer, en estas condiciones, es impura y hace impuro todo lo que toca y todas las personas que tienen un contacto con ellas. Cf. Lev 15. 25-27. 2) Observa B. Maggioni que Cristo, por el contrario, manifiesta pblicamente que no se siente en absoluto "impuro" porque le haya tocado aquella mujer, y que las categoras del puro e impuro no le interesan mnimamente. La fe, esto s, le interesa.

JESS MOTIVO DE ESCNDALO PARA SUS PAISANOS Un asombro por motivos diversos La primera etapa del ministerio de Jess se terminaba con la decisin de los fariseos de eliminarlo (3, 6). Tambin la segunda etapa, que ya ha tenido un momento crtico cuando la familia ha ido a hacerse cargo de l porque estaba fuera de s, y que se caracteriz sobre todo por la jornada de las parbolas y por la jornada de los milagros, se concluye con un rechazo: los compatriotas de Nazaret desconocen a Jess (6, 1-6). El episodio adquiere toda su gravedad tambin, porque sucede inmediatamente despus de un milagro de resurreccin. No se nombra a Nazaret explcitamente. De todos modos la palabra patria indica, no tanto el lugar de nacimiento, cuanto el de permanencia prolongada, comenzando desde los aos de la infancia. Admitido que la casa de Jairo estuviese en Cafarnan, la distancia recorrida debera ser de unos cuarenta kilmetros. La presencia de los discpulos no es casual. Cuando se encuentren frente al fracaso, debern recordar lo que ocurri a Jess en su propio pueblo y el trato que recibi de los suyos. Vino a su casa, y los suyos no le recibieron (Jn 1, 11). El incidente se abre y se cierra bajo la ensea del asombro. Los nazaretanos, desde el principio, oyendo a Jess ensear en su sinagoga, quedan maravillados de su doctrina (v. 2). Al final Jess se maravill de su falta de fe (v. 6). La maravilla poda ser el sentimiento que los introduca en la comprensin del misterio. Pero la han sofocado inmediatamente, como sintiendo vergenza de haber ido demasiado lejos... Y en su lugar ha entrado el escndalo (v. 3). El estupor de Jess, por el contrario, expresa una especie de duda a... creer en tanta incredulidad, a ver una tan obstinada ceguera, a admitir una cerrazn tan mezquina y por esos motivos familiares. Y contiene, quizs, tambin una cierta contrariedad unida al disgusto. Notemos que el estupor, normalmente, es el sentimiento al que estn aferrados los testigos ante los prodigios hechos por Cristo, y que desemboca, casi siempre, en alabanza a Dios. Aqu es Jess quien est cogido por el estupor ante aquel milagro al revs, representado por la incredulidad. Examinando la postura de los habitantes de Nazaret debemos destacar todava dos cosas: -Intuyen la explicacin exacta y no son capaces de sacar las consecuencias. -Hacen la pregunta justa, pero dan una respuesta precipitada. Frente a la sabidura de aquel paisano suyo, que no haba frecuentado las escuelas de los rabinos, y frente a los milagros de los que haban odo hablar (dada la cercana a Cafarnan), se dejan escapar inconscientemente la explicacin: ...le ha sido dada (v. 2). La verdad est precisamente en ese dada. Pero sera necesario partir de ah; ellos, sin embargo, rozan apenas la verdad y se vuelven atrs. "De dnde le viene esto?" (v. 2). Luego admiten esto. Reconocen encontrarse frente a algo excepcional. Si se hubiesen atenido a esta pregunta, si se hubiesen puesto a buscar el dnde, habran llegado lejos. Pero han preferido permanecer atrapados (el escndalo es una trampa!) en su pequeo pueblo. No es ste?... (v. 3). Por tanto se haban planteado la pregunta fundamental, precisamente aquella en torno a

la cual gira todo el evangelio de Mc. Slo que van a buscar la respuesta excesivamente cerca, y muy de prisa. Dice con mucha agudeza E. Schweizer: la reaccin justa, pertinente, es una interrogacin, la interrogacin oportuna se refiere a la persona de Jess. Pero el problema no queda abierto, sino que encuentra una respuesta prematura en el encasillamiento de Jess dentro de categoras conocidas. Es el equvoco de siempre. La prisa de cerrar los problemas fastidiosos con lo que ya se sabe, en vez de dejarlos abiertos en una postura de bsqueda y de sufrida espera hacia aquello que an no se conoce. Se tiene necesidad de tapar deprisa las corrientes que se abren en nuestro espritu, a lo mejor recurriendo a materiales que tenemos al alcance de la mano y que aseguran un cierre definitivo. As se liquidan los problemas en vez de resolverlos. Se habla de disponibilidad, pero en realidad se est dispuesto solamente a colocar lo inesperado en categoras preexistentes. La crisis de rechazo, en ciertos casos, denuncia la incompatibilidad de la programacin en base a nuestras exigencias, no en base a las exigencias de la verdad. En trminos evanglicos, la instalacin es lo opuesto al deseo. El encasillamiento cierra, asegura (qu se puede esperar de esa gente? qu puede salir de esa familia? Todos sabemos qu tipo es...). Mientras el deseo mantiene abierta la herida y se la deja hurgar por una pregunta fastidiosa. As pues, los habitantes de Nazaret se plantean la pregunta exacta, pero se dan prisa para buscar la respuesta en una direccin equivocada (la familia de Jess). La raz de la incredulidad es precisamente este incapacidad de acoger la manifestacin de Dios en lo cotidiano (R. Fabris). Aadira: la incapacidad de reconocer a Dios cuando se pone el vestido de todos los das. Tengamos presente esto. No ocasiona escndalo el hecho de que Jess haya ejercido la profesin de carpintero, que era bastante honorable (1). Entre otras cosas, muchos rabinos ejercan un oficio. La actividad manual no era en absoluto deshonrosa. Los artesanos, especialmente, gozaban de la ms alta consideracin. No. El escndalo deriva del hecho de que Jess no coincida con sus imgenes, no entraba en sus esquemas en lo que se refiere a Dios. Y despus estaba la mancha de una familia insignificante. Y pongamos tambin una discreta dosis de envidia. Y, sobre todo, el hecho de que ya haban decidido que no haba nada que esperar en aquella direccin... Y slo en su tierra carece un profeta de prestigio (v. 4). Jess se refiere a un proverbio popular. Bultmann cita este dicho antiguo: un profeta no es acogido en su patria, y un mdico no consigue curaciones entre personas conocidas. Lo ha encontrado en un papiro. Lagrange insina que Jess parece haberse olvidado de que poco antes (quizs un par de das antes) fue rechazado tambin por los gerasenos (y consiguientemente no slo en la propia tierra), y se adentra en justificaciones sutiles. Quizs se le escapa que Jess habla de desprecio (o, ms exactamente, de no ser honrado). Los gerasenos, en el fondo, le han rendido honor a Jess y a su grandeza, precisamente mantenindolo a distancia. Estos le teman. Aquellos no lo toman en consideracin. Para los gerasenos se trata de un profeta que molesta. Para los nazarenos se trata de un ser insignificante. Y no pudo hacer all ningn milagro... (v. 5). Observa V. Taylor: este pasaje es una de las afirmaciones ms libres de los evangelios, porque recuerda algo que Jess no logr hacer. Lucas no lo ha conservado. Y Mateo lo ha

recompuesto.... El motivo es obvio: por su falta de fe. Pero es necesario estar atentos: no hay nada que hacer con un elemento psicolgico, por lo que si falta la confianza por parte del enfermo, la accin del mdico se frustra y las curas resultan ineficaces. Es otra cosa: al margen de un contexto de fe, el milagro resultara vaco de significado y no se podra ni siquiera hablar de milagro (J. Delorme). Los milagros, en efecto, no son gestos espectaculares destinados a impresionar a la gente y a forzar la adhesin en relacin con Jess. El milagro es siempre una respuesta a la fe, se puede leer solamente a la luz de la fe, y constituye una llamada a la fe (una llamada dirigida al corazn). A excepcin de unos pocos enfermos a quienes cur imponindoles las manos (v. 5). La limitacin no es suya. Es el lmite que le impone la desconfianza de su paisanos. No es que en Nazaret no haya logrado hacer milagros. Es que en aquella gente la fe no fue lograda. "Y recorra los pueblos del contorno, enseando..." (v. 6). Segn Mc esta fue la ltima vez que Jess ense en una sinagoga. De ahora en adelante el evangelio se anunciar siempre al aire libre. Y se maravill de su falta de fe (v. 6). Y nosotros, lectores, nos vemos obligados a reflexionar, con Jess, acerca de este inquietante enigma. Que puede afectarnos tambin a nosotros, no slo a los paisanos de Jess. El rechazo de los nazaretanos, en efecto, es smbolo y preludio de un rechazo mucho ms vasto. Quizs tambin el mo. Nota acerca de el hijo de Mara y sus hermanos Mc usa la expresin "el hijo de Mara" (v. 3). El hecho es sorprendente, porque contrasta con el uso hebreo que no designa nunca un hombre con el nombre de la madre, aun cuando el padre haya muerto (como puede ser el caso de Jos). Cuando un semita recuerda slo a la madre de un hombre y no al padre, intenta ofenderlo, como un hombre insignificante, sin pasado ni porvenir (G. Nolli). En boca de los nazaretanos, pues, poda sonar como un insulto. Y si no es as, y la expresin es de Mc, podra constituir un testimonio indirecto de la concepcin virginal de Jess (es significativo, entre otras cosas, que los hermanos de Jess no se indiquen nunca expresamente como hijos de Mara). La hiptesis no se puede excluir. Pero de todos modos se sostiene que Mc ha escrito el hijo del carpintero y que algn amanuense lo ha modificado por el carpintero, el hijo de Mara.... Sin embargo la expresin no aparece en ninguna otra parte del nuevo testamento. Ms dura, por el contrario, es desde la antigedad la discusin acerca de los hermanos de Jess. Se han marcado sobre todo tres posiciones: -Segn algunos (Elvidio -380 d.C-, Tertuliano, Joviniano, etc.), se deben entender hermanos de sangre. -Otros los consideran hijos de un matrimonio precedente de Jos (Epifanio -382-, Orgenes, Eusebio, Ambrosio, Clemente y Cirilo de Alejandra, Hilario, etc.). -Jernimo -383- traduce hermanos por primos y sostiene que seran los hijos de Mara- una hermana de la Virgen- mujer de Cleofs. Es necesario tener presente que en el lenguaje hebreo y en el arameo el trmino hermano tiene un significado bastante amplio que puede abarcar a los primos, parientes en

general e incluso a los compatriotas. Pero Mc escribe en griego y en esa lengua existe un trmino especfico para indicar los primos. Por qu, entonces, usa adelphos, hermanos? La hiptesis ms plausible es que se trata de un ttulo honorfico adoptado por la iglesia primitiva para indicar los parientes masculinos de Jess, que constituan un grupo con personalidad propia junto a los apstoles (Hech 1, 14; I Cor 9, 5) y gozaban de una altsima estima (J. Blinzler). Se habra preferido, pues, traducir a la letra los hermanos de Jess, como eran llamados sus primos en la iglesia aramea. Acerca de los pasajes evanglicos (Mt 1, 25, Lc 2, 7) que normalmente se citan para sostener la interpretacin opuesta -verdaderos hermanos de sangre- nos detendremos con ocasin de la lectura de esas pginas. Ser slo oportuno recordar que este asunto divide netamente todava hoy la exgesis catlica de la protestante. Todos los exegetas catlicos concuerdan en afirmar que los hermanos del Seor son parientes en segundo grado (primos). Todos los protestantes, por el contrario, sostienen que se trata de hijos de Mara y Jos. Existen despus otros que se refugian en un argumento de conveniencia doctrinal. Es tpica, en esta lnea, la posicin de V. Taylor: "El hecho de que Jess tuviese hermanos y hermanas subraya la realidad y perfeccin de la encarnacin". Personalmente, al ser hijo nico, tendra motivo para considerarse ofendido, porque segn el ilustre estudioso no sera un hombre completo. Nota an J. Blinzler: Lo que determina claramente la postura de los estudios protestantes es la conviccin profundamente radicada de que la tesis catlica no es el fruto de una investigacin sin prejuicios acerca de los documentos histricos, sino de la doctrina de la virginidad perpetua de Mara, que todo catlico est obligado a creer. El autor, en su importante estudio, pretende precisamente deshacer este prejuicio, con un anlisis histrico y lingustico muy aquilatado. Sin adentrarme ms en la cuestin, quisiera slo recordar que en los relatos de la infancia referidos en los evangelios de Mt y Lc, Jess es presentado como hijo nico de Mara. Y, en relacin al problema planteado por Mc, cito la conclusin del estudio de J. Blinzler: Los as llamados hermanos y hermanas de Jess eran sus primos y primas. Para Simn y Judas, su parentesco con Jess vena por su padre Cleofs, que era hermano de san Jos y como l un descendiente de David; el nombre de su madre no es conocido. La madre de los hermanos del Seor, Santiago y Jos, era una Mara, distinta de la madre del Seor; ella (o su marido) estaba emparentada con la familia de Jess, pero no se puede saber de qu parentesco se trataba... ...Como puede deducirse del silencio de los evangelios acerca de Jos despus de Lucas 2, el padre putativo de Jess muri pronto. Despus de su muerte, la Virgen con su hijo se habra unido a la familia de su (o de sus?) parientes ms prximos. Los hijos de esta familia (de estas familias?), crecidos al mismo tiempo que Jess, fueron llamados por la gente sus hermanos y hermanas, porque no haba en arameo ningn otro trmino conciso para nombrarlos. La iglesia primitiva ha recuperado el trmino, y lo ha mantenido tambin en griego, para honrar as a los parientes del Seor, que mientras tanto se haban convertido en miembros eminentes de la iglesia; y porque se trataba de un medio ptimo para distinguirles clara y cmodamente de otros muchos homnimos que existan en la iglesia primitiva" PROVOCACIONES

1. Dios crea siempre dificultades. Algunos no creen, porque no lo ven. Otros -como en este caso- porque lo ven. La invisibilidad puede ser un obstculo para unos, la visibilidad impedimento para otros. Hay quien no acepta a un Dios demasiado diverso y lo quisieran ms al alcance de la mano, controlable . Y los que lo rechazan porque sera como ellos, lo conocen incluso demasiado bien. Y l, obstinado, esperando que la ceguera de los hombres se cure, en vez de desclavar aquellos prpados, cerrados, con algn relmpago espectacular. Decidido a continuar tendiendo la mano como un mendigo, en vez de abatir la puerta. Y su nica reaccin es el estupor frente a tanta incredulidad. Queda mal cuerpo, es verdad. No porque lo echen fuera, sino porque ellos estn tan mal all dentro. Jess no has entendido an que los hombres prefieren renunciar a Dios antes que a la imagen que se han fabricado de Dios? 2. Y pensar que l no ha ido a Nazaret para encontrarse con sus familiares. Los otros son quienes se los han hecho encontrar. Con el fin de ponerlo en un aprieto, para no tenerse que preocupar de l. Es una astucia practicada todava hoy por ciertas personas religiosas. Te ponen delante algo (un articulo del cdigo, una idea, una batalla que combatir en su nombre), que tendra que ver con Jess. Pero a l no te lo dejan ver en absoluto. Jess es presentado siempre a travs del album de familia, o a travs de las cosas que le importan. Y, sin embargo, es l quien me importa. Todos dispuestos a darme explicaciones acerca de l. Y resulta que l es la explicacin. 3. El incidente de Nazaret puede pasarnos a todos. Dira -por experiencia- que hemos de considerarlo normal. Aquella iniciativa, aquella propuesta, aquel libro... Y caes en la cuenta de que te encuentras cerrada precisamente aquella puerta que estabas seguro de encontrar abierta de par en par. All donde era lcito esperarse coraje, participacin, descubres indiferencia o incluso hostilidad. Contabas con una mano fraterna. Y tropiezas con la desconfianza, el clculo. Amigo, he probado varias veces lo que t pruebas en esas circunstancias. As pues, puedo hablar sin echarte un sermn. Las lamentaciones estn fuera de lugar. Es intil estar atormentndose con los por qu y desgranar la serie de los no es justo. No, amigo. No es justo. Pero es buena seal. Esa es la seal, indiscutible, de que las cosas van bien. La incomprensin, la torpeza, la mezquindad de esas personas valen para aclararte a ti mismo las cosas. El fracaso en tu casa es garanta de fecundidad en otra parte. No te digo que sea el precio a pagar. Es algo mejor. Es la seguridad. Seguridad de que aquello es vlido. Agradece a los tuyos que te rechazan. En el fondo te regalan el billete para ir a otra parte. Quedarse en Nazaret puede ser hermoso desde un punto de vista afectivo. Pero te empobrece. Y. sobre todo, empobrece a aquellos que estn ms lejos.

Amigo, no te quedes lloriqueando ante esa puerta cerrada. Date la vuelta, y mira el mundo abierto ante ti. Responde a la mezquindad de cierta gente... ocupndote de otra cosa. El hecho de sentirse en el exilio, extrao en tu propia casa, es desagradable, no lo niego. Pero te ofrece la posibilidad de sentirte en tu casa en todas partes. Pon el corazn en paz. No te reclamarn atrs. Aunque hayas hecho milagros en otra parte. No esperes aquella seal que no llegar nunca. Camina hacia adelante por tu camino. Encontrars tantas personas que no te esperan, no te conocen, pero con las que es posible celebrar, sin complicaciones, el rito del encuentro. Y que no te venga a la cabeza decir que stas te pagan con creces la afrenta de Nazaret. En Nazaret nadie te ha hecho una afrenta. No te han tomado en serio, eso es todo. Y tu deberas, por tanto, sentirte ligero. 4. Se comete una gran injusticia con los "pocos" sanados de Nazaret. Algn comentarista dice: nada excepcional. Y parece leer, entre lneas, que por una cierta lgica del relato hubiera sido mejor que no hubiera habido ni siquiera esos. Posiciones claras, en suma. Pero aqu se juega expeditamente con la piel de los otros. Esos milagros -aunque limitados en el nmero- estn entre los ms importantes del evangelio, porque afectan a personas que se rebelaron contra la hostilidad y desconfianza general. La mayor parte de los nazaretanos tena todas las de ganar cerrando aquel asunto. Alguno, sin embargo, pens que tena todas las de ganar teniendo abiertas las propias llagas ante Jess, el carpintero. Y tuvieron razn estos ltimos. Estos han tenido el mrito de dejar hablar (a los paisanos-telogos) y de dejar hacer (a Jess). Existe la inteligencia que pretende llegar hasta l. Pero, quizs, se llega ms seguro a travs de las propias desgracias. En el primer caso se puede explicar, discutir. En el segundo, se tiene la posibilidad de contar. Los habitantes de Nazaret ante la pregunta quin es ste? han respondido muy de prisa. Pocos han sabido esperar. Justo el tiempo preciso para ser curados... CONFRONTACIONES El verdadero antropomorfismo El antropomorfismo no consiste tanto en el representarse a Dios como si fuese un hombre, cuanto ms bien en representarse a Dios sirvindose de un concepto de divinidad que el hombre puede fabricarse (J. Pohier, Quand je dis Dieu, Paris 1975). Han preferido conservar el dolo Se han fabricado una imagen de Dios, y si Dios se manifiesta como ellos lo quieren, bien. De otro modo, lo rechazan... Su Dios era un dolo y han preferido conservar el dolo (F. Chalet). El mendigo Dios es an el pobre que va sin ruido por la hierba del mundo, el menesteroso continuamente rechazado, siempre ah. Cmo ha sido posible que haya sido agitado como una bandera, atado a las demostraciones, precisamente l, el mendigo? El prefiere esconderse bajo los puentes, con el desaliento de los sin-techo, en medio de todos los riesgos y de las mujeres de la vida.

Slo los que comparten, de verdad, el pan y las penas de los hombres, tienen la posibilidad de reconocerlo, aunque no sepan llamarlo por su nombre (J. Sulivan, Consolation de la nuit, Paris 1975). (PRONZATO-3/1.Pgs. 282-292) ..................
1) Justino mrtir sostiene que Jess fabricaba yugos y arados de madera. Hilario habla, por el contrario, de "herrero". Tekton (del que viene arquitecto), de todos modos, designa un obrero que trabaja tanto la madera como la piedra y los metales. Quizs tambin alguien que construye casas.

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MISIN DE LOS DOCE: No ha dado el manual de los misioneros Galilea es la cuna del evangelio. En este terreno fecundo, existe un solo grumo de esterilidad: el pueblo de Jess. Pero el rechazo de Nazaret no bloquea la misin. Jess recorre los pueblos del contorno. Y ahora relanza la misin tambin a travs de los discpulos. Acaso en el dctico Nazaret-misin de los doce se puede destacar la tpica contraposicin entre parentela carnal y parentela espiritual. Como la leccin se haba desarrollado siguiendo un esquema simplicsimo (llamadarespuesta), as el envo a misionar se articula segn un proyecto muy sobrio: -Envo y consignas (v. 7). -Instrucciones para los misioneros en relacin al equipamiento y al comportamiento en las casas y en los poblados (8-11). -Predicacin y milagros (12-13). 1. El envo a misionar era ya contemplado en el momento de la creacin de los doce (3, 14-15). Instituy doce, para que estuvieran con l, y para enviarlos a predicar con poder de expulsar los demonios. Haban estado con l itinerante durante todo aquel perodo, haban escuchado sus enseanzas en parbolas, presenciado sus milagros. Ahora se pasa a la segunda fase del programa. El papel del apstol comporta, por definicin (apstol-enviado, misionero), la misin. Los apstoles son los auxiliares de Jess. La misin que estn a punto de emprender no es un simple ejercicio preparatorio. Estos son asociados a la obra personal del Maestro (A. Loisy). Es una etapa fundamental en la formacin de los discpulos. Deben aprender a hacer algo por su cuenta, aunque no a ttulo personal (el mensaje y el poder es algo que les viene dado). "Comenz a enviarlos de dos en dos" (v. 7). Se trata de empezar. "De dos en dos" segn el uso hebreo y para que exista un testimonio vlido segn la ley. Y tambin para ayudarse mutuamente. El servicio, para Jess, es siempre servicio en la comunidad y no puede nunca prestarse sin el prjimo. El trabajo en grupo, al menos de dos personas, es el signo de esto (E. Schweizer). Hay que destacar que faltan algunas precisiones que nosotros consideramos esenciales: dnde tienen que ir, qu temas deben tratar en la predicacin, qu hacer exactamente,

cunto tiempo debe durar la misin. Nada de todo esto. Slo una vez ms es subrayada la autoridad: predicar no significa impartir una instruccin terica, sino dirigir un anuncio en el que se concreta el poder de Dios y todas las fuerzas hostiles son atacadas (E. Schweizer). 2. Acerca del equipamiento se advierte enseguida que Mc se muestra menos riguroso, y concede aquello que los otros sinpticos prohiben (bastn y sandalias). Se dan diversas explicaciones (1), Pero me parece exacta la observacin de R. Fabris: No se trata del manual del misionero, de lo que est permitido llevar o comprar o vestir; son tan poco importantes cada una de las prescripciones, que los tres evangelios sinpticos refieren prescripciones diversas y contradictorias. Cristo se niega a ofrecer ciertas listas, no se adentra en la casustica de la pobreza. Subraya ms bien la exigencia de ligereza, libertad, disponibilidad de cara a la misin. Los apstoles no deben buscar otros apoyos al margen del mandato de Cristo. Podemos decir tambin: los doce deben ir provistos abundantemente de... falta de seguridades. Enviados que quieran estar seguros por todas partes no son dignos de consideracin, como precisa E. Schweizer. Enviados que confen en que su equipamiento es completo ms que en la fuerza del mensaje que se les ha confiado, pierden credibilidad". En las instrucciones se subrayan, sobre todo, tres aspectos: -duracin de la hospitalidad, -dificultades, -juicio. La hospitalidad era considerada en el mundo hebreo como un hecho normal. No tena nada que ver con el parasitismo, sino que indicaba una relacin de recproca dependencia. La duracin, ms bien, era una cuestin que apasionaba mucho a los rabinos. Haba quien deca que el husped deba permanecer incluso despus de que el amo hubiera pegado a la mujer. Quien sostena que el rabino se poda quedar a pesar de que el amo le hubiera llevado sus cosas. Y quien colocaba el lmite todava ms lejos: slo cuando el husped hubiera sido pegado, deba considerar el hecho como seal de marcha. Es difcil imaginar, en este caso, qu habra pasado despus, en el sentido de que el interesado estuviese an en disposicion de entender... La Didaj conceder dos das al mximo. Despus de esto, estaramos ante un falso profeta. En el v. 10 se puede captar tambin una advertencia contra la estabilidad y la bsqueda de mayores comodidades. Pero lo que ms llama la atencin es la insistencia en la no-hospitalidad. Mc se detiene mucho en el rechazo. Esto supone -como dice J. Delorme -que la comunidad de Mc sabe bien qu quiere decir todo esto, y lo sabe por experiencia directa. La actividad misionera encuentra necesariamente muchas dificultades y oposiciones. Es necesario estar dispuestos a vivir la misin en condiciones no favorables. Hay que contar con el rechazo, a priori. Al discpulo se le ha confiado un quehacer, pero no se le ha garantizado el xito", dice B. Maggioni. Y el mismo estudioso no duda en definir este aspecto como atmsfera dramtica de la misin. Misionero no es alguien que va a hacer publicidad de un producto que tiene probabilidades de ser vendido si sale bueno. Es alguien que va a combatir contra los adversarios. Y no se est seguro de ser bien acogido, aunque el producto sea bueno. La misin encuentra siempre una oposicin (J. Delorme). Si algn lugar no os recibe y no os escucha, marchaos de all sacudiendo el polvo de la

planta de vuestros pies en testimonio contra ellos (v.11). El gesto de sacudirse el polvo de los pies era practicado por los hebreos cuando volvan a la patria desde un territorio pagano. Cualquier tierra que no fuese Israel era considerada impura, y consigulentemente era necesario desembarazarse de toda suciedad contrada en aquellas zonas que no practicaban las reglas de purificacin. En este sentido, no se debe considerar como una maldicin, sino como un gesto simblico, para indicar que el mensaje ha sido transmitido pero no recibido. Ms que una condena es un "testimonio" del rechazo. Una seal "para ellos" (no contra ellos!) que les obligue a tomar nota de lo que han hecho, de la gravedad de su comportamiento, de la seriedad de la situacin en que se encuentran. Explica G. Nolli: No es una maldicin, sino un gesto que degrada a aquellos hebreos a nivel de paganos, y al mismo tiempo los invita a reflexionar sobre su conducta, exhortndolos al arrepentimiento". Y precisa an mejor E. Schweizer: Est implcita la conciencia de que el "no" a la predicacin no puede ser tan minimizado que nadie se d ya cuenta de lo que pasa con su rechazo. En toda predicacion hecha con poder se cumple tambin un juicio". 3. En cuanto al contenido de la predicacin, es muy simple: la conversin (v. 12). Los apstoles proclaman que la gente debe convertirse, esto es, volverse en direccin a Jess, orientar la propia vida hacia l. Es todo lo que pueden y deben decir. Por otra parte, Jess mismo, en los principios, no haba predicado otra cosa (1, 14-15). Pero lo que Mc pone en plena evidencia es la ligazn entre predicacin y seales (expulsin de demonios, curaciones de enfermos). El evangelio no se dirige simplemente al alma, al espritu, a la inteligencia, sino que se dirige al hombre en su totalidad. El mensade de Cristo es atestiguado por signos de liberacin. El evangelio camina, se podra decir, por dos vias paralelas: predicacin y signos concretos de poder (echar los demonios, curar). Eso es, en suma, lo que J. Delorme define justamente la virulencia del evangelio. PROVOCACIONES Se podra apostar. Helos ah afanosos discutiendo de sandalias y bastn. Empeados en conciliar el radicalismo de Lc y Mt con el permisivismo de Mc. Y sale de todo. Es verdad, Mt prohibe categricamente sandalias y bastn. Un momento, pensndolo bien, Jess dice: no "los adquiris". O sea, est prohibido ir a comprar. Pero si uno los tiene ya, puede muy bien llevarlos consigo. Y, por tanto, Mc tambin tiene razn. Y todava: estn prohibidos los zapatos, no las sandalias! Como se ve, Jess se ha olvidado de dar el manual del misionero, pero existe quien se ha preocupado enseguida de editarlo. As estamos capacitados para comprender por qu la misin, a veces, padece retrasos. Hay excesiva gente que se retrasa hablando de la misin. A fuerza de precisar las condiciones, las preferencias, de sealar tareas especficas, vencimientos inderogables, diferencia de papeles, contenidos, reglas, elecciones irrenunciables, se olvida que es necesario tambin marchar. Se dira que para cierta gente suena siempre y slo la hora de redactar los programas de viaje. Jams la de la marcha. Conozco individuos, que a fuerza de hablar de dilogo, se han quedado roncos, y, por tanto, no pueden obviamente dialogar.

Que han programado el respeto a la persona. Y. debiendo poner a punto esos programas, no dudan en triturar a las personas (quizs el respeto sea ms fcil despus de una oportuna... rarefaccin de las personas que hay que respetar). Quienes producen quintales de documentos sobre la pobreza (y, naturalmente, tienen necesidad de dinero para todo aquel papel). Quienes ilustran las perspectivas para el futuro y no se percatan de que, en el presente, se est haciendo el vaco en torno a ellos. Cuando caigan en la cuenta, no quedar ms que apagar la luz, el futuro se habr ya... acabado. Jess llama y "manda". Por algunos que van, muchos se deciden a estropear el programa de viaje. Jess, perdona la impertinencia. Pero, adems de no facilitar el manual, quizs te has olvidado tambin de precisar que el misionero no es uno que viaja sobre el mapa. 2. Cristo se preocupa, principalmente, de lo que uno no debe llevar consigo, cuando va a proclamar el evangelio. Ms que sobre el poseer, me parece que el acento, aqu, est puesto sobre el llevar. En relacin a la misin, Jess no viene a hacer el inventario de nuestro guardarropa. Exige que llevemos slo un vestido. Sin querer forzar las cosas excesivamente, tengo la impresin de que con frecuencia se invierten estas realidades. Ciertas instituciones religiosas se muestran intransigentes y radicales en cuanto al poseer. Pero, en compensacin, son generosas en el uso de los medios, se entiende por la causa del evangelio. Me parece que el discurso de Jess va precisamente en la direccin opuesta. El evangelio no tiene necesidad de medios humanos adecuados y demasiado llamativos. Debe aparecer que el poder est en el evangelio, no en los medios empleados. Es la misin la que debe ser pobre. Un imponente despliegue de medios mortifica, hace desaparecer la evangelizacin, en vez de promoverla. La eficacia del evangelio resulta proporcional, en sentido contrario, a la consistencia de los medios y a la eficacia de las tcnicas empleadas. Incidencia evanglica y posibilidades humanas caminan en direcciones contrarias, y es imposible que se hayan encontrado alguna vez. El evangelio no tiene necesidad de ayudas. Tiene necesidad de... evangelio. Cuando estoy dbil, entonces es cuando soy fuerte (2 Cor 12, 10). Pequeez, pobreza, debilidad son las compaas que se pueden conceder al apstol. Otras compaas, aunque convenidas por motivos de seguridad (es ms, sobre todo por motivos de seguridad), resultan peligrosas. No para l. Para el mensaje. Jess nos permite todos los vestidos que queramos, todos los medios que podamos inventar. Con tal de que les dejemos en casa cuando partamos a causa del evangelio. 3. Personalmente sostengo que Jess quera que los apstoles llevasen consigo bastn y sandalias. A causa de un test. Quera adivinar esto: frente a un animal feroz, o a una serpiente venenosa, encontrados por el camino, el apstol habra recurrido al poder de que l (Jess) le haba equipado, o tambin habra recurrido instintivamente al bastn y se habra fiado de las sandalias?... 4. Todava algo ms sobre el bastn. Esto al menos es seguro: se puede excluir que la intencin de Jess se refiriese a su uso... sobre las espaldas de aquellos que "no reciben" y "no escuchan" (v. 11).

Y, sin embargo, es una tentacin que acecha siempre. El deseo de bastn constantemente al acecho. Y ciertas personas piadosas, escrupulosas en otros campos, aqu ceden con gusto, y sin remordimientos. El bastn puede ser la fuerza, la constriccin, los condicionamientos ms sutiles, las astucias diplomticas, privilegios, leyes, poder, influencias varias... En suma, todo lo que se usa para hacer penetrar el evangelio en el hombre y en la sociedad al margen de la va de la libertad, del respeto, de la propuesta, de la invitacin, del testimonio. Moiss us el bastn para golpear la roca y hacer salir el agua (Ex 17, 6). Pero alguno tiene en el pensamiento un uso ms delicado. Y, sin embargo, debe quedar claro que las armas de nuestro combate no son carnales, antes bien, para la causa de Dios, son capaces de arrasar fortalezas (2 Cor 10, 3-4). El misionero puede usar el bastn para un viaje largo, fatigoso, expuesto a todos los riesgos y a todos los fracasos. Nunca como atajo para hacer llegar a destino ms fcilmente el mensaje. El anuncio gozoso es compatible con un itinerario fatigoso, con los tiempos largos. Pero no va de acuerdo con la facilidad y la impaciencia. Prefiere el rechazo a la imposicin o al engao. No es derrotado cuando no es escuchado. Es derrotado slo cuando la victoria es favorecida. 5. Seor, no me ha ocurrido nunca tener que sacudir el polvo de los pies. Por motivos de pudor. Lo he llevado a casa. No era justo que fuese en testimonio contra ellos. Ellos nada tenan que ver. Deba ser, ms bien, en testimonio contra m. Contra mi ineptitud, contra mi predicacin no acompaada de signos convincentes, contra mi incapacidad de curar, contra mi inocuidad. Con mi evangelio, a lo ms, he logrado explicar algo, nunca remover algo. Y t, sin embargo, lo s, queras precisamente esto. Por eso me he llevado el polvo a casa. He formado ya con l un montn imponente. Quizs tiene que crecer todava. Hasta sepultar completamente mi presuncin. Entonces podr salir de nuevo. Fuerte en mi debilidad. Habilitado por mi incapacidad. Con las garantas ofrecidas por mis yerros en serie. Con las posibilidades aseguradas en favor de tu mensaje por no servir yo para nada. Seor, me ronda la sospecha de que ahora, en aquel polvo, se puede sembrar. CONFRONTACIONES Si alguno dice: dame dinero... A cada apstol que llega a vosotros acogedlo como al Seor. El no permanecer ms que un da; si hubiese necesidad, un da ms..Si permanece durante tres das es un falso profeta . El apstol, al despedirse, no acepta nada sino el pan, hasta donde se pare de nuevo; si pide dinero es un falso profeta... ...Si alguno dice interiormente: dame dinero y otras cosas, no lo escuchis (Didaj, XI, 4 s). La misin del discpulo depende de la de Cristo Para describir la misin de los discpulos Mc usa las mismas palabras que las empleadas durante todo el evangelio para describir la misin de Jess: predicaban la conversin, curaban a los enfermos, echaban a los demonios.

La misin de los discpulos depende de la de Cristo, encuentra en ella el motivo y el modelo. Esto supone, por parte del discpulo, una triple conciencia: la conciencia de un origen de Dios (les mand), esto es, de una marcha querida por otro y no decidida por nosotros, de un proyecto en el que estamos implicados, pero del que no somos los directores; la conciencia de salir de s y de ir a otra parte, a puestos nuevos, continuamente de viaje; la conciencia, finalmente, de poseer un mensaje que ofrecer nuevo y alegre (B. Maggioni, o. c.). Cuando un discpulo se hace sedentario Un discpulo aplastado por el equipaje se hace sedentario, conservador, incapaz de captar la novedad de Dios y muy hbil para encontrar mil razones de conveniencia para juzgar irrenunciable la casa en la que se ha instalado y de la que ya no quiere salir (demasiadas maletas que hacer, excesivas seguridades a que renunciar!) (Ibidem). El evangelio tiene repercusin en el equilibrio humano Hoy discutimos mucho acerca del poder de los ministros. Cosa extraa: el nico poder dado a los ministros, en Mc, es un poder que no ejercitamos, y es de orden carismtico: el de echar demonios!... ...el milagro nos comporta obstculos... Se tiene la impresin de que lo que formaba una estupenda unidad en Mc (palabra y gestos) hoy ha quedado rota: hay especialistas de la predicacin y especialistas de los milagros, con dao tanto para unos como para otros. Un frenes de milagros puede resultar decididamente malsano. Pero tenemos que reconocer, por otra parte, que quizs no estamos suficientemente atentos al hecho de que la predicacin del evangelio ha de tener repercusiones en el equilibrio humano. S muy bien que hemos sustituido la curacin de las enfermedades por la voluntad de instaurar un mundo ms justo y ms fraterno. Es algo legtimo, sin duda, buscar los signos del aproximarse del reino de Dios a nuestro mundo en favor de la vida humana. Pero con la condicin de no olvidar la virulencia del evangelio: esto constituye un poder de accin contra el reino del mal. Mc, como todas las personas de su tiempo, vea a Satans bajo rasgos que a nosotros nos parecen mticos. Hemos de proceder a una purificacin de las imgenes, y no podemos tomar, as como estn, las expresiones de Mc para definir nuestra misin. Y, sin embargo, queda siempre algo que no podemos sacrificar en esta concepcin dramtica de la misin (J. Delorme, De los evangelios a Jess, Bilbao 1973). ) (PRONZATO-3/1.Pgs. 296-304) ................
1) G. Nolli dice: "Nos parece que Mc ha querido conservar en los apstoles un aspecto mas bblico (bastn y sandalias, tradicionales), corregido por un pensamiento nuevo (sin pan, ni alforja, ni dinero); Mt y Lc han visto a los doce segn un ideal griego, llevado a efecto por predicadores cnicos, privados verdaderamente de todo.

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MUERTE DE JUAN EL BAUTISTA Faltando los discpulos, se habla de otra cosa... Aqu en verdad Mc llena la escena que ha quedado vaca despus de la marcha de los doce. Nos habramos esperado que hablase de Jess. Que nos hubiera presentado una especie de primer plano con insistencia en los detalles. Sin embargo, Mc, cuando faltan aquellos que estn con l, no contina la narracin. Y. encontrndose frente a Jess solo, se siente extraamente embarazado e introduce la nica

narracin de todo su evangelio que no lo ve protagonista directo, sino slo pretexto inicial para otra historia. Tenemos as una nueva "inclusin", inserta entre la salida y la vuelta de los apstoles. Pero es necesario reconocer que, para ser un artificio, est muy bien logrado, y que todos los elementos "encajan" perfectamente y concurren a hacerlo plausible. As pues, los doce, misionando, hablan y hacen hablar de Jess de Nazaret. La gente se pregunta acerca de este personaje y expresa las opiniones ms diversas: es Juan el Bautista que ha resucitado. No. Es Elas (que era esperado por muchos como precursor del Mesas). Es simplemente un profeta. Hay que hacer notar: nadie entre el pueblo, aun acercando a Jess a las grandes figuras profticas de un pasado ms o menos remoto, lo tiene por Mesas. Su estilo estaba excesivamente lejano de las expectativas generales. Las distintas voces llegan a Herodes. Y tambin l se pregunta acerca de Jess. Entre otras cosas, las diversas opiniones despiertan en su intimidad un complejo de culpa a causa de aquel nombre, Juan el Bautista, que preferira no or ms. Sostengo que el punto de vista de Herodes (v. 16), ms que coincidir con la creencia popular acerca de Juan vivo de nuevo, agigantada en l por la mala conciencia, expresa ms bien el fastidio, la irritacin. Algo as como: Mira que si ahora, despus de haberme desembarazado de este fastidioso predicador, aparece un nuevo profeta para crearme nuevas complicaciones.... Un enredo embrollado Pero veamos a cada uno de los protagonistas del caso. Herodes-Antipas. Mc lo llama rey, pero es un ttulo que no le pertenece. El solamente es tetrarca (seor de una cuarta parte del territorio) de Galilea y de Perea, regiones que le haban tocado al morir su padre, Herodes el Grande (que haba tenido ese hijo de la cuarta mujer, la samaritana Malthake). Parece que, efectivamente, su padre, en el testamento, le haba regalado el ttulo de rey. Pero los romanos se lo negaron resueltamente; y que se conformase con los territorios. La gente, quizs, lo llamaba as sabiendo que a l le gustaba, y tena incluso aires de gran rey. El juramento (te dar lo que me pidas, aunque sea la mitad de mi reino (v. 23) es un gesto un poco fanfarrn, desde el momento en que, sin el permiso de los romanos, no poda ceder ni siquiera un palmo de aquel territorio. Para casarse con la cuada-sobrina Herodas, haba repudiado a la primera mujer, hija del rey rabe Areta IV, nabateo, que se haba refugiado junto a su padre pidindole la venganza contra su ex-marido. Resida habitualmente en su palacio de Tiberades, en la orilla occidental del mar de Galilea. Pero resida tambin, alguna vez, en la fortaleza de Maqueronte (1), hecha construir por el padre en las cercanas del Mar Muerto. En el 39 ir a Roma para obtener finalmente el ttulo de rey. Por toda respuesta Calgula lo retiene en el exilio bajo sospecha de alta traicin. Filipo. No se llama as. Se trata de un hermanastro que lleva tambin el nombre de Herodes (es hijo de Herodes el Grande y de Marianne II). Quizs Mc ha cometido un error, justificado porque en aquella familia los nombres se repetan creando graves problemas de identificacin. O, quizs, se llamaba Herodes-Filipo. Estaba sin territorio propio, y algunos dicen que resida en Roma. Durante una visita al hermano tetrarca, ste se enamor de su mujer y se la quit... Herodas. Era una sobrina de Herodes el Grande y tena el capricho de casarse con los tos. En efecto, tanto el primer marido (Herodes-Filipo) como el segundo (Herodes Antipas) eran hijos como hemos visto del famoso Herodes.

La hija de Herodas, segn Flavio Josefo, se llamaba Salom. Se convertir en mujer de Filipo, tetrarca de Iturea y de la Traconitide, ste tambin hijo de Herodes el Grande. Como se ve el caso de Juan se inserta en una trama de lazos familiares bastante complicados, aparte las valoraciones de orden moral. Una mujer se casa con su to y lo deja para unirse al cuado, que es to tambin. Se vale de la hija para conseguir del marido (respectivamente padrino, to y to-abuelo de la muchacha) la cabeza del profeta que denuncia su unin ilegtima. Y, por si fuera poco, esta hija se casar con uno que es, al mismo tiempo, hermano de su padre y to de su madre... Para volverse loco. Un solo rayo de luz en un cuadro macabro Desde un punto de vista humano, es verdaderamente paradjico que el ms grande entre los nacidos de mujer se haya visto mezclado en una turbia aventura tejida de frivolidad, extorsiones, odios implacables, intrigas amorosas innombrables, embrollos, sensualidad. Que haya sido vctima de la perversidad de una mujer unida a la debilidad de un hombre. Que la cabeza del profeta haya sido cortada por un prncipe fanfarrn de un pequeo estado que, no teniendo nada que perder, no quiere perder las apariencias. Flavio Josefo -en sus Antigedades judas- atribuye la ejecucin de Juan a razones polticas. Mc, evidentemente, prefiere dar crdito a la versin popular de este hecho abominable. No se puede tampoco excluir que las dos causas (intrigas familiares y razones de estado, capricho de una mujer y temor de una insurreccin) se hayan sobrepuesto. Llama la atencin este solo de danza de una princesa como Salom. Eran, normalmente, las prostitutas las que aseguraban un tipo as de exhibicin. Aqu, evidentemente, entra la prfida direccin de Herodas (hace sospechar, en efecto, el detalle de que no le haya cogido de sorpresa la pregunta de la hija, sino que ha tenido inmediatamente lista la eleccin). La mujer, adems, conoce los efectos del vino en el marido. Uno de los aspectos que impresionan ms en la narracin es la ambientacin: una fiesta. Lo que, normalmente, es ocasin de alegra (y, tratndose de un soberano debera ser marcada por la magnanimidad en relacin a los prisioneros), se convierte en el marco de una ejecucin despiadada. Otro elemento significativo es la contraposicin entre espera y rapidez. Lleg el da oportuno... (v. 21). Herodas ha sabido esperar, su odio fro ha resistido sin prisas. Y cuando se ha presentado la ocasin, no la ha dejado escapar. No hay tiempo que perder. Desde este momento, la escena se desarrolla segn un ritmo implacable. Parece que se ha puesto en movimiento un mecanismo inexorable. Los enseguida se alternan con la prisa. La muchacha vuelve al punto, apresuradamente adonde el rey. Quiere ahora mismo la cabeza del profeta. Herodes al instante manda al verdugo a ejecutar la sentencia. Se descubre un dinamismo que tiene como punto de partida y de llegada a Herodas. De la madre, a la muchacha, al rey, al esbirro. Del verdugo, a la muchacha, a la madre. Parece como si la cabeza de Juan viajara aun antes de ser separada del cuello. La nica nota humana en este cuadro macabro es dada por los discpulos de Juan que vienen a recoger su cuerpo para darle sepultura (v. 29). Y, con la alusin a la sepultura, quizs Mc nos orienta hacia otro caso que no se terminar, sin embargo, en una tumba. Los discpulos de Juan deben limitarse a preocuparse de la sepultura. Los de Cristo debern ambicionar la resurreccin del Maestro. La ligazn entre los dos casos, de todos modos, es bastante evidente: Juan ha sido precursor de Cristo tambin en el martirio. Y los discpulos son invitados a reflexionar en que la misin confiada a ellos puede

desembocar en la persecucin. No es casual que el prximo sondeo de opinin acerca de Cristo (8, 27-30), se concluya con el anuncio de la pasin. Jess nunca podr ser simplemente objeto de curiosidad. PROVOCACIONES 1. El verdadero drama del Bautista, sin embargo, ha sido otro. Podemos dar un nombre a su martirio: ser tenido en la oscuridad. En la oscuridad de la crcel, no sabe ya qu piensa la gente que antes corra tras l. Se recuerda an su enseanza? Le ha permanecido fiel? Y sus discpulos qu han hecho? Y aquel seorn que lo escuchaba con inters, y que contina comportndose como antes... Pareca convencido, pero no cambia nada. Incluso Dios calla. Est ausente. Hay una fiesta en palacio. Y l ignora que ha sido elegido como nmero del programa (no previsto). Pero hay otro tipo de oscuridad que constituye su tragedia ms ntima. Haba dicho, convencido: "es preciso que l crezca y que yo disminuya". (/Jn/03/30). Contento de colocarse en la ltima fila, con tal de ver al esperado que sube al palco. Pensaba que nadie habra podido quitarle al menos esa alegra: ver crecer al otro. Sin embargo, aqul continuaba disminuyendo... No quera los aplausos. Ms que manifestarse abiertamente, pareca que tena a gala esconderse. Juan deja la cabeza sobre la bandeja del verdugo. Pero debe haber sido ms doloroso sentirse arrancar, mortificar aquellos deseos legtimos. Debe constatar que no le era lcito tener aquella esperanza, que no tena derecho a juzgar la conducta y las intenciones de aquel otro. El deca contentarse con haber visto lo justo. Con haber sealado la presencia del otro. Pero nada ms. El esperado llegaba por un camino imprevisto y estaba recorriendo caminos que no haban sido contemplados. Su tarea consista en anticipar el tiempo, pero equivocando el modo. Puede ser ms fcil aceptar el martirio. La sangre al menos contiene una luz. Incluso el silencio y la ausencia pueden ser ms tolerables. Pero un Dios que habla de otra manera de como habramos esperado, que no se comporta segn nuestras previsiones, que no escucha nuestras sugerencias, que no se acomoda a nuestro ceremonial, mortifica incluso nuestros sacrificios (l renunciaba a permanecer sobre el pedestal, con tal de que Jess subiese a l...), esto es de verdad insoportable. Viene la duda de que no sea ya Dios. Defender la causa de un Dios que no acepta nuestras causas, que nos desmiente sistemticamente, es lo ms difcil. No es el martirio. Es la prueba decisiva de la fe. S. Pensndolo bien, alguien haba cortado ya la cabeza al amigo del esposo (Jn 3, 29) antes de que llegase el esbirro. 2. Pero al menos despus de morir ha tenido suerte. Que no haya sido Herodes quien se preocupase de su sepultura. Pasa tambin esto, en efecto. Las honras fnebres de los profetas son reivindicadas normalmente por quien no ha tenido nada que ver con ellos. O, a lo mejor, ha tenido que ver en el sentido de ignorarlos,

combatirlos, descalificarlos, hacerlos morir. Se dira que cierta gente es ms apta para reconocer el cadver que no a una persona viva. Ya lo creo, no hay ms que mirarles a los ojos. No, no es el remordimiento. Es el miedo. Como en el caso de Herodes. El recuerdo del profeta asesinado vale slo para despertar el miedo de aquel otro que hace hablar de s en este momento. As se dedican a las conmemoraciones, para no verse obligados a escuchar a los que hablan ahora. Se "usan" los profetas de ayer para difamar a los de hoy. Contra los que ya estn en circulacin. Me atrevera a decir que ciertos individuos andan siempre con retraso (al menos) de un profeta. Entendmonos. No es que a ellos les interesen los profetas. Aun habida cuenta de los gastos por las honras fnebres, el sepulcro y los discursos conmemorativos, un profeta difunto cuesta siempre menos que uno vivo. Lo que interesa a cierta gente es la propia tranquilidad. Y, es cierto, los profetas seran tipos interesantes (Herodes escuchaba con gusto a Juan el Bautista), incluso simpticos si no fuesen tan exagerados (hasta hacerse fastidiosos). Pero este vicio, se sabe muy bien, lo pierden en la tumba. Tienen la psima costumbre de preocuparse de tus cosas. Bah!, un poco de paciencia. Llega siempre el da oportuno. Con la sepultura, finalmente, tienes t la posibilidad de ocuparte de ellos. La venganza ms odiosa no es la de Herodas. Al menos ha reconocido que el profeta tena razn. No ha pretendido que bendijese su unin ilegtima. Lo ha eliminado porque no poda soportarlo, entorpeca su camino. La verdadera venganza es la hipocresa. O sea, el intento de hacerse dar la razn por el profeta. 3. No nos escandalicemos. Herodes Antipas, el fanfarrn sensual, era capaz de renuncias. Para llenar sus jornadas vacas se haba interesado incluso por los discursos de Juan. Despus, durante un banquete, ha encontrado algo mejor, un motivo mayor de inters. Y, para pagrselo, se ha privado -aunque fuera de mala gana- del primero. Tambin l habr pensado que no se puede tener todo en la vida. Territorio y ttulo de rey. Pecados y confesor de familia. Remordimiento e irreflexin. Barril lleno y mujer borracha (con la variante de que, aqu, el marido era el borracho). Los predicadores deben ponerse muy en guardia sobre todo frente a aquellos individuos que los elogian, les cubren de admiracin, les encuentran interesantes, dicen que "no les pierden ni una palabra". El peligro viene precisamente en esa direccin. Los que no pierden ni una palabra, son los mismos que no estn dispuestos a perder ni siquiera una mala costumbre, un centmetro de porquera. Usted me hace sentir que estoy en pecado. Pero no restituyen ni una peseta. Pueden incluso llegar a demostrar seriedad. Alguno admite nada menos que est en crisis. No nos dejemos impresionar. Son crisis que no llevan nunca a poner en crisis los negocios y las mentalidades. Todo contina como antes. Con la ventaja de tener al predicador en familia (as no hay peligro de que vaya a gritar en medio de la plaza tus cosas). S, profeta en familia significa profeta en la crcel de familia, en espera de pasar a la tumba de familia. La categora de interesantes puede ser la prisin de la palabra. Es necesaria mucha vigilancia y lucidez por parte de quien anuncia la palabra. Puede encontrar, por el camino, oyentes que confunden la exigencia de la conversin con el con gusto de la diversin, de la curiosidad, y de la distraccin. En ese caso, no hay por qu sorprenderse de que, cuando vislumbra una diversin ms interesante, se pase a sta olvidando al profeta en la prisin, o, peor, sirvindose de l

como mercanca de cambio. PD/CURIOSIDAD: Cuando la palabra se hace objeto de curiosidad no es necesario escandalizarse si despus se degrada a producto de mercado, ligada a las leyes de la publicidad, a las exigencias de la concurrencia, de la moda, de los gustos del pblico. La peor aventura que puede tocar a un profeta no es que alguien le corte la cabeza. Sino que alguno se la arregle, se la perfume, le corte la barba, para dejarlo presentable. El profeta est en su puesto en la prisin, no en una mesa preparada para gente importante. La oscuridad de la celda es menos peligrosa que las luces del escenario. CONFRONTACIONES La lgica del rechazo En el centro del escrito de Mc domina el interrogante acerca de la identidad de Jess: Quin es Jess para los parientes, los paisanos, los jerarcas religiosos, para la autoridad poltica y para la gente? Cada grupo intentar dar una respuesta a esta pregunta con un esquema prefabricado y familiar. Es la defensa instintiva contra lo imprevisible y lo extraordinario que rompe los esquemas y los estereotipos culturales. Pero si lo nuevo y lo desconcertante no se deja integrar en el sistema que tutela los privilegios, se convierte en una amenaza y en un peligro que debe ser eliminado. Es la lgica del rechazo que se hace violencia en manos del poder. Juan Bautista es una vctima de esta lgica. Con su muerte violenta, es un signo premonitor de la suerte que espera tambin a Jess de Nazaret. Este puede ser el motivo de por qu Mc da un espacio tan amplio a la narracin de la muerte de Juan (R. Fabris, o. c.). Qu utilidad procura la verdad S pagar donde, como, cuando queris, porque las ideas valen no por lo que rinden, sino por lo que cuestan (Card. Bevilacqua). ...Ellos slo quieren verdades tranquilizadoras. Pero la verdad no tranquiliza a nadie: ella compromete (G. Bernanos). A la verdad se llega con un obsequio total y con una indiferencia absoluta, en compensacin de cualquier ventaja que pueda ofrecer la vida. Quien busca la verdad debe estar dispuesto a sacrificar todo por la verdad (M. K. Gandhi). Cundo tena razn la cabeza de Juan La cabeza de Juan Bautista tena ms razn sobre la bandeja que cuando estaba adosada a su cuello (P. Mazzolari). Las credenciales del profeta Profeta es aquel que pone en el platillo de la balanza no el peso de las palabras, sino el peso de la vida (Annimo). La vocacin del profeta se acredita cuando un individuo se olvida de s mismo para dejar hablar slo al amor provocado en la humildad (P. Talec). ...................

1) Flavio Josefo pone aqu la ejecucin del Bautista. Pero es ms probable que aconteciese en Tiberades. En Maqueronte, de todos modos, se haba refugiado la mujer de Herodes Antipas, cuando haba sospechado de la infidelidad de su marido.

(PRONZATO-3/1.Pgs. 306-314) BIBLIA NT EVANGELIOS MARCOS 71 VUELTA DE LOS APSTOLES: PRIMERA MULTIPLICACIN DE LOS PANES: El reposo de los misioneros Cuando vuelven, los doce se han convertido en apstoles. Es la nica vez que Mc les llama as. Un ttulo (misioneros-enviados) justificado por su actividad que, entre otras cosas, ha creado un movimiento notable de multitud, que no da visos de cesar. Jess apremia a los discpulos, en un cierto sentido, concedindoles descanso en un lugar apartado. La frase es bastante significativa: Venid tambin vosotros aparte, a un lugar solitario, para descansar un poco (v. 31). En efecto, la gente acude de todas partes, crea ruido, y a los apstoles no les quedaba tiempo ni para comer (una frmula tradicional los estudiosos hablan de estereotipo-usada por Mc. (cf. 3, 20). La marcha imprevista no engaa a la multitud. El intento de esconderse fracasa. La trampa no prospera. As, cuando el grupo desembarca, ya estn all algunos que les han precedido a pie! La cosa, al menos a primera vista, parece un poco extraa. Pero, si se trata de la zona nor-occidental del lago, podra explicarse por el hecho -documentable- de que en ciertas pocas el Jordn, precisamente en la desembocadura, presenta una franja seca que permite atravesarle sin ni siquiera quitarse las sandalias. A este detalle, podramos aadir tambin el viento contrario que retarda la barca, y entonces el fenmeno no es tan misterioso. De todos modos, en toda la seccin de los panes, los datos geogrficos dados por Mc, ms que explicar, crean una serie embrollada de dificultades. Por lo que es difcil seguir los movimientos exactos de Jess y de los que estn con l. Es mucho mejor captar el significado de los sucesos, que empearse en reconstruirlos en su desarrollo exacto. As, el reposo de los discpulos, ms que ambientado en un determinado lugar, es colocado junto a una persona. Es la vuelta a la fuente. La posibilidad de reencontrarse con l, gozar de su intimidad, escucharlo, ser puestos aparte de sus proyectos. Junto a Jess, el discpulo recupera fuerzas, se reanima, aprende, y est de nuevo listo para ponerse al servicio de los dems. Con todo, en este caso, el reposo consistir esencialmente en preocuparse de la multitud, que no puede admitir que se la margine. Aqu se transparenta el pensamiento de Mc: Los misioneros no pueden desentenderse de la multitud, deben hacer siempre algo por ella (J. Delorme). Esta vez su reposo consistir... en hacer reposar a los otros, en compartir concretamente la compasin y la solicitud amorosa de Jess por su pueblo. La seccin del pan La etapa que se desarrolla del 6,30 al 8,26 es llamada, comnmente, seccin del pan, porque el pan es la nota dominante en torno al cual se orquesta toda la narracin que

culmina en los dos relatos de la multiplicacin (6, 34-44; 8, 1-10). Veremos, a continuacin, en qu modelos se apoya Mc. Pero desde ahora podemos centrarnos en algunos temas: - El pastor (y, de rechazo, el cabeza-mesinico del nuevo pueblo de Dios, conducido a travs del desierto). - El reposo. - El alimento. El tema del pastor es el dominante. Aunque no es anunciado explcitamente, todo concurre a hacer destacar aquella imagen, a hacer mirar en aquella direccin. Adems del recuerdo del xodo (15, 13) es evidente la referencia al salmo 23: El Seor es mi pastor, nada me falta. Por prados de fresca hierba me apacienta; hacia las aguas de reposo me conduce, y conforta mi alma. Me gua por senderos de justicia... ...t preparas ante m una mesa.... Punto de partida es la compasin, la piedad hacia esa multitud porque eran como ovejas que no tienen pastor (v. 34). La solicitud de pastor-jefe hacia su grey se manifiesta asegurando: -la enseanza -la comida Los dos elementos, sin embargo, constituyen el alimento del pueblo de Dios. Cristo no alimenta a la multitud slo con pan sino tambin con su palabra que es alimento. Es ms: la palabra es capaz de reunir, de hacer un pueblo. Antes an de ser reunidos por la exigencia del alimento, estos individuos son reunidos por la exigencia de la escucha de la palabra. Pero aqu, la figura del pastor asume un trato indito. En la tradicin del antiguo testamento, en efecto, el pastor asegura a la grey el descanso, el pasto, pero no desarrolla ninguna actividad de enseanza. Jess, por el contrario, alimenta a su pueblo con la doctrina. Respecto al gnero literario, Bultmann habla de una narracin de milagro pura y simple. Pero otros estudiosos, habiendo adivinado la intencin del evangelista de anunciar un mensaje particular, prefieren hablar de historia milagrosa kerigmtica. Entonces, cul es la intencin catequtica de Mc? Es doble: 1. Presentar a Jess como el pastor que rene, instruye y nutre al nuevo pueblo. 2. Definir la tarea de los apstoles como aquellos que estn asociados al ministerio de Jess (despus de haber sido formados por l, se convierten en intermediarios entre l y la multitud). Alguien ha pretendido reducir el episodio a una escena de poca monta y simblica en clave de solidaridad popular. Pero dice V. Taylor: La opinin segn la cual el episodio fue la expresin idlica de una buena camaradera es simplista, y no logra explicar la modalidad de la narracin y su conservacin. Y R. Fabris, al contestar a esta explicacin que vaca de sentido el relato, reducindole a una simple experiencia de camaradera, observa: ...El gesto inicial de Jess que distribuye el pan y los peces habra abierto camino a una cadena de generosidad tal que hara

superar con creces las provisiones para toda la multitud. Brevemente, un picnic al aire libre bien logrado y gracias al clima de fraternidad y entusiasmo creado por Jess. Aunque es imposible reconstruir el episodio en sus detalles histricos, no se puede negar seriamente la intencin de Mc de narrar un milagro. Es claro tambin que el milagro para el evangelista no es simplemente un truco de circo para sacar, de una pequea provisin privada, panes y peces para cinco mil personas. Por eso, ya desde el principio, esto es, a los ojos de los testigos, el gesto prodigioso de Jess aparece en clave religiosa. Es la actualizacin del banquete mesinico prometido para los ltimos tiempos, y as ste revela la identidad profunda de Jess. Esta interpretacin se acentuar de un modo explcito cuando el episodio sea insertado en la catequesis eucarstica. A este nivel el pan prodigioso, partido y distribuido en el desierto, se convertir en signo anunciador del banquete eucarstico. En el centro de estas dos interpretaciones destaca la de Cristo pastor, que se preocupa amorosamente del pueblo. El que no permite que falte el alimento Hemos visto ya que la localizacin del hecho es ardua. Segn algunos, la barca habra simplemente costeado la orilla, y por tanto estaramos an en el lado occidental del lago. Segn otros, se debera hablar de verdadera travesa y propiamente dicha, y el lugar podra localizarse en los espacios herbosos de la parte de Betsaida Julia, donde precisamente coloca Lc la escena. Ms all de la localizacin geogrfica, es importante averiguar otro tipo de localizacin en la persona de Jess. Y al desembarcar, vio mucha gente, sinti compasin de ellos (v. 34). La compasin del pastor es el verdadero lugar en el que se ambienta el milagro. Viene a la memoria, sobre todo, un texto del antiguo testamento (1): Ay de los pastores de Israel que se apacientan a s mismos!... No habis fortalecido las ovejas dbiles, no habis cuidado a la enferma ni curado a la que estaba herida. No habis tornado a la descarriada ni buscado a la perdida. Sino que las habis dominado con violencia y dureza. Y ellas se han dispersado, por falta de pastor, y se han convertido en presa de todas las bestias del campo, andan dispersas. Mi rebao anda errante por todas partes, por los montes y por los altos collados... sin que nadie se ocupe de l... Dice el Seor Yahv: aqu estoy yo contra los pastores. Reclamar mi rebao de sus manos y les quitar de apacentar mi rebao. As los pastores no volvern a apacentarse a s mismos... Yo mismo cuidar de mi rebao y velar por l... las recobrar de todos los lugares donde se haban dispersado en da de nubes y brumas... Yo mismo apacentar mis ovejas y yo las llevar a reposar... Yo suscitar para ponrselo al frente un solo pastor que las apacentar, mi siervo David... Har brotar para ellos un planto famoso; no habr ms vctimas del hambre en el pas, ni sufrirn ms el ultraje de las naciones... Vosotras, ovejas mas, sois el rebao que yo apaciento y yo soy vuestro Dios (Ez 34, 2-31). Mientras Jess ensea (primera expresin de su compasin por la multitud), los discpulos se muestran preocupados por lo avanzado de la hora. Se le acercan y le advierten que conviene despedir a la gente. Le decan... (v. 35). El tiempo usado indica una observacin repetida varias veces, porque parece que el Maestro no se da por enterado. Al principio, quizs, recurren a seas, despus hablan explcitamente. Todo el comportamiento de los discpulos est marcado por el realismo y revela al mismo tiempo que se sienten responsables de las cosas materiales. Est cayendo la tarde, y es la hora de la segunda comida para los hebreos (la ms abundante, a base de pan, fruta, algn plato caliente, agua. La carne y el vino slo

aparecan en la mesa con ocasin de las fiestas). El denario (v. 37) es una moneda de plata y constituye la paga diaria de un obrero (Mt 20, 2). Segn la mishn, la racin diaria de pan para una persona costaba la duodcima parte de un denario. Por tanto, aqu, tratndose de una sola comida, tendramos 4.800 medias raciones. Los clculos de los discpulos son bastante exactos... La respuesta de los discpulos aparece de nuevo bastante brusca. Indica, inequvocamente, que ellos no tienen aquel dinero. Nota E. Schweizer: La orden es dada a los discpulos sin duda porque pone en evidencia su incomprensin. La fe se realiza slo en la accin, y as su incomprensin se manifiesta en un encargo concreto. Los panes de entonces eran una especie de hogazas -hechas con harina de cebada o de centeno cocidas en una plancha candente o en el horno. Tenan pocos centmetros de espesor y tenan la forma y la medida de un plato (de hecho, podan servir tambin de plato). El pan no se cortaba nunca con cuchillo, sino que se parta con las manos para ser distribuido despus a los comensales. Jess aparece aqu como el seor hospitalario, amo de casa, incluso en el gesto de la bendicin. La frmula usada para la bendicin de la mesa era as: Bendito seas t, Seor Dios nuestro, rey del mundo que de la tierra haces crecer el pan. Sin embargo el gesto de levantar los ojos al cielo (v. 41), en el judasmo, no perteneca al contexto de la bendicin de la mesa (al contrario: en la bendicin de la copa del vino, haba que tener los ojos fijos sobre ella), pero a veces acompaaba las oraciones de la invocacin. Es bastante evidente que Mc utiliza, para describir esta escena, las palabras y los gestos que usa en la institucin de la Eucarista (14, 22). Nota V. Taylor: Marcos plasm el vocabulario de este pasaje en conformidad con el de la cena, con la conviccin de que en cierto sentido la comunin convival en el desierto era una anticipacin de la Eucarista. Esto no debe llevar a pensar en creaciones imaginarias. Al contrario, es probable que los hechos concretos insertos en la perspectiva de la narracin adquieran un significado ms rico. Se trata, en suma, de algo anacrnico, pero totalmente legitimo en una perspectiva teolgica. Un acontecimiento posterior proyecta su luz y hace descubrir el significado de un hecho precedente, que es acogido as en su aspecto anticipador. En cuanto al pez, no olvidemos que nos encontramos en los alrededores del lago, y por tanto deba ser una comida bastante comn (pez salado o asado). Pero echemos de nuevo un paso atrs. Es necesario que paremos tambin nuestra atencin sobre la colocacin en la mesa; despus de haber hablado del alimento. Entonces les mand que se acomodasen todos por grupos sobre la verde hierba (v. 39). Grupos se traducira literalmente por acicates. Dice J. Nolli: "La diversidad de los vestidos variopintos, caractersticos de la gente oriental, trae a la fantasa clida de Mc (o de Pedro) los acicates florecidos de un jardn". Sin embargo Nisin afirma: esto puede recordar la manera con que los alumnos se agrupan en torno al rab "en racimos, como cepas de una via" (Jer. Berach. 4, 1). As, la escena de la muchedumbre sentada en grupos valdr para comprender la asimilacin del pan con la palabra. La hierba verde recuerda quizs "la hierba fresca" del salmo 23. Puede indicar o el lugar caracterizado por el verde y la frescura, o el tiempo primaveral (en torno a la pascua). Y puede entenderse tambin como referencia a los tiempos mesinicos cuando el desierto se convertir en un jardn y ser frtil (Is 35 y 60). Y se acomodaron por grupos de cien y cincuenta (v. 40).

Es difcil imaginar que los discpulos lograsen dividir a la gente de esta manera. Pero lo que no hicieron los discpulos por falta de tiempo, lo han hecho ciertos comentaristas, quienes han sido capaces de acomodar aquella multitud en rectngulos perfectos: cien personas en el lado ms ancho, cincuenta en el ms estrecho. Pero tal colocacin, muy bonita a la vista, tiene el nico inconveniente de lograrse sobre... el papel. Ms que otra cosa se deben entender grupos ordenados de modo que se facilitara la distribucin. El hecho recuerda, probablemente, la organizacin del pueblo en el desierto (Ex 18, 21-25, Nm 31, 14; Dt 1, 15). Y, sobre todo, constituye la anttesis del v. 34 (ovejas que no tienen pastor). Jess forma de una masa dispersa, a la desbandada, un pueblo reunido en torno al pastor. Queda el hecho de que, multiplicando las dos cifras (cien y cincuenta se obtiene exactamente el nmero de comensales: cinco mil!). El milagro es indicado con la expresin parti los panes y los daba a los discpulos (v. 41). El imperfecto ("daba") indica un acto continuado. Jess siempre tiene otro pan que ofrecer, y los discpulos se limitan a pasarlo a la multitud. G. Nolli destaca la contraposicin entre parti (un gesto hecho una sola vez, como se haca al comienzo de la comida) y daba (el imperfecto sigue a Jess en su continuo distribuir a los discpulos los panes que se multiplican en sus manos). Los canastos de los trozos sobrantes son, quizs no por casualidad, doce: el mismo nmero de los apstoles (2). EU/PAN: Tambin el detalle de las sobras tiene su importancia. Lagrange lo atribuye simplemente al proverbial respeto de los orientales hacia el pan. Pero quizs hay algo ms. EI tema de las sobras es importante. Significa que el alimento distribuido es inagotable. An se pueden alimentar otros de l, es necesario recoger los restos porque otros tienen hambre. Esa indicacin de los doce canastos, al final, constituye la prueba de que la multiplicacin se concibe como smbolo de algo que se repite constantemente, de un alimento que es necesario poner a disposicin de otros. La mesa del Seor nunca es una mesa cerrada, est abierta a todo. Y precisamente los doce son los encargados de esto (J. Delorme). Finalmente: cinco mil, segn Lc y Mt, se debe considerar como una cifra aproximada. La idea de fondo -expresada tanto por el nmero de los saciados, como por los canastos llenos de sobras- es de todos modos la idea de la abundancia. Los modelos En el intento de encontrar los paralelos de este relato van a rebuscar en las colecciones de milagros (aretalogas) tpicas del mundo antiguo, especialmente de la literatura griega y romana. Las Biografas de grandes hombres, profetas, taumaturgos, magos, filsofos itinerantes, excitan la curiosidad. Sobre todo la Vida de Apolonio de Triana, mago y filsofo polariza la atencin y desencadena polmicas. No es este el lugar, ciertamente, para examinar toda esta problemtica. Bastar subrayar cmo en las varias literaturas se pueden indudablemente encontrar paralelos. Pero stos se colocan, simplemente, a nivel de esquema literario narrativo. Se trata de semejanza de forma (y a veces tambin de contenido), sin que constituyan argumentos para probar absolutamente que el nuevo testamento dependa directamente de estas narraciones. En la literatura rabnica existe un episodio que tiene alguna relacin con el de la multiplicacin de los panes. La mujer del rab Hanina Ven Dosa cada sbado, sin falta, encenda el horno. No tena nada que meter en l para cocer, pretenda nicamente esconder a la gente su extrema pobreza. En cierta ocasin, una vecina de casa, ms indiscreta que las dems, no pudo resistir su curiosidad y, con la excusa de comprobar el fundamento de las propias sospechas, se col de rondn para inspeccionar. Qued aterrorizada al constatar que el horno estaba repleto de panes y la artesa colmada de

harina. El milagro se atribua a los mritos del piadoso rabino. De todos modos, esta simptica ancdota no pasaba de ser considerada como una leyenda edificante. Existe una narracin segn la cual Buda, una vez, con un pan consigui dar de comer a 500 monjes, y todava sobr bastante. Pero es ms probable que el episodio dependa de la narracin evanglica. Puede Dios preparar una mesa en el desierto? La gran mayora de los exegetas, por el contrario, admite que sobre todo dos textos del antiguo testamento han influido en la redaccin de los relatos de la multiplicacin de los panes: -El don del man y de las codornices durante el xodo (Ex 16; Nm 11). -La multiplicacin de los panes hecha por el profeta Eliseo, que dio de comer a cien personas con veinte panes de cebada y grano fresco en espiga (2 Re 4, 42-44). Los relatos mosaicos presentan semejanzas notables. El man (el pan que no es producido por la tierra, sino por el cielo) se puede asemejar fcilmente al pan multiplicado por Jess. Codornices y peces indican el companage (carne y carne del mar). Veremos, entre otras cosas, comentando la segunda multiplicacin, cmo existe tambin una interesante simbologa propia de los peces. Otros elementos: en los dos casos el lugar es el desierto. Por otra parte el milagro es provocado por el temor que el pueblo tiene de pasar hambre. Pero lo que ms llama la atencin son las dudas manifestadas en los dos casos: los discpulos de Jess ven que es imposible encontrar alimentos suficientes en un lugar desrtico. Las dudas del pueblo en el desierto del xodo son constatadas, adems de por la tradicin oral, por el Sal 77 sobre todo: Hablaron contra Dios diciendo: "Podr Dios preparar una mesa en el desierto?" (v. 19). A Jess, especialmente en las comunidades judas del helenismo, se le ha considerado siempre como el nuevo Moiss. Este paralelismo Moiss-Jess encuentra una expresin famosa en el axioma rabnico: Como el primer liberador, as el ltimo. En el judasmo, en tiempos de Jess, estaba viva la espera del nuevo Moiss, o sea del Profeta-Mesas que conducira al pueblo de Israel en el xodo escatolgico a travs del desierto y lo saciara como pastor misericordioso, en buenos pastos, repitiendo el milagro del man. Pero la narracin, que tiene como protagonista a Eliseo, presenta todava rasgos ms sorprendentes. Vino un hombre de Baal-Salisa y llev al hombre de Dios primicias de pan, veinte panes de cebada y grano fresco en espiga; y dijo Eliseo: "Dselo a la gente para que coman". Su servidor dijo "Cmo voy a dar esto a cien hombres?". El dijo: "Dselo a la gente para que coman, porque as dice Yahv: comern y sobrar". Se lo dio, comieron y dejaron de sobra, segn la palabra de Yahv (2 Re 4, 42-44). Podemos trazar el siguiente cuadro: Milagro de Eliseo -Eliseo est junto a sus discpulos -El alimento es llevado a Eliseo por un hombre de BaalSalisa. -El alimento consiste en veinte panes de cebada y companage (grano fresco en espiga). Milagro de Jess -Jess est con sus discpulos. -El alimento llega a Jess a travs de los discpulos (sinpticos) o de un muchacho (en Jn) -Cinco panes (de cebada, segn Jn) y companage (dos peces)

-Eliseo manda al criado dar de comer a la gente. -Objecin por parte del criado (en relacin a la desproporcin entre provisiones y comensales). -Eliseo ignora la objecin y ordena distribuir el alimento. -Eliseo invoca la ayuda de Dios (con el gesto de levantar los ojos al cielo). -El criado distribuye el alimento. distribucin del alimento. -No hay descripcin de cmo sucede el milagro. -La multitud come y dejaron de sobra. -Ninguna reaccin por parte de los presentes frente al milagro.

-Jess manda a los discpulos dar de comer a la gente. -Objeciones por parte de los discpulos (de uno solo, Andrs, en Jn). -Jess ignora la objecin y manda acomodar a los comensales. -Jess invoca la ayuda de Dios.

-Los discpulos proceden a la -No se dice cmo sucede el milagro. -La multitud come, se sacia, y se recogen las sobras. -No se registra la reaccin de la gente (solamente en Jn 6, 14).

Comenta Heising: Como demuestra este parangn, no existe dependencia alguna pasiva, si bien las diferencias advertidas en los textos confirman la opinin de que el milagro de Eliseo ha servido como modelo para el relato de la multiplicacin, al menos en la fase prerredaccional. En los dos textos aparece el mismo gnero literario" (3). Las diferencias ms visibles estn en las cifras. Cien personas hambrientas con veinte panes y un poco de companage por parte de Eliseo; cinco mil hombres con cinco panes y dos peces por parte de Jess. En el primer caso la relacin es de uno por cinco. En el milagro de Jess uno por mil. La medida en la que Jess es superior a otros profetas, no se puede, sin embargo, calibrar por estas proporciones expresadas en cifras. Se tiene la impresin de que los nmeros empleados quieren indicar simplemente la plenitud, la perfeccin realizada por Jess. Para terminar, precisemos todava la intencin de fondo de esta historia milagrosa "kerigmtica": La intencin es proponer un mensaje teolgico: con el milagro de la multiplicacin Jess se presenta como el nuevo Moiss del tiempo final, cuya venida era esperada en el judasmo. Como profeta semejante a Moiss, l anuncia a Israel en un nuevo xodo la palabra de Dios, la nueva Thor. Como el buen pastor, alimenta milagrosamente con el esperado alimento del tiempo final al pueblo que ha acampado: pan y carne (proveniente del mar). Con esto se repite el milagro del man. Desde el momento en que Jess supera de una manera absoluta la multiplicacin de Eliseo, aparece consiguientemente ms grande que todos los profetas del antiguo testamento; en l, efectivamente, est la plenitud del Espritu divino (A. Heising). Nosotros, por otra parte, estamos autorizados para pasar con el pensamiento de esta mesa a aquella otra mesa de la palabra y el pan. Jess, entonces, ya no dir: Dadles

vosotros de comer. Se dar a s mismo como alimento. PROVOCACIONES 1. Haba urdido una treta para sustraerse al acaparamiento de la multitud. La barca era lo ms a propsito para llevar a cabo la estratagema. Pero el plan fracas. No sabemos exactamente por qu. Al desembarcar, vio la multitud.... Qued impresionado y... tuvo compasin de la gente. Nos esperaramos el enojo, incluso la irritacin por la proyectada y necesaria jornada de desierto, que as fracasaba. Sin embargo prevalece la misericordia. El milagro comienza por ah. (Dificultad para entender que encontramos a los dems donde ellos estn y no dnde nosotros quisiramos. Que en el programa de los encuentros la casualidad tiene un puesto privilegiado. Que el dar empieza dejndonos robar el tiempo...). 2. La expresin dadle vosotros de comer (v. 37), en griego es fonticamente cercana al v. 31 venid tambin vosotros aparte... (4). La soledad, con Jess, jams puede convertirse en aislamiento, sino que se traduce en solidaridad, en comunin. Nos aparta para aprender la praxis de las manos, o sea las manos abiertas al don, y no para recibir y menos para comprar. La relacin con Dios, si es autntica, no nos hace slo ms espirituales. Nos hace ms humanos. Cristo nos lleva consigo, a condicin de ser devueltos en medio de los otros. En la jornada del desierto nos pone al corriente de sus cosas. Y caemos en la cuenta de que son las cosas de los hombres. 3. No es que los apstoles tengan muchas cosas que proponer. Despdelos para que vayan. Vamos nosotros a comprar?. Despedir, comprar... O sea, no podemos hacer nada. Su realismo es, simplemente, la resignacin frente a lo imposible. A todo esto se contrapone la palabra de Cristo que manda: dad. Tambin yo estoy siempre dispuesto a sugerir a Jess que deje pasar, que no hay nada que hacer, que es mejor no insistir. El hecho es que yo no quiero ver lo poco que tengo en el bolsillo. Tengo bien apretado el ltimo cntimo, calculo que aquella provisin apenas si llega para m. O sea, rechazo lo posible. Por eso no llego nunca a lo imposible. No acepto la lgica segn la cual el don produce abundancia. No estoy de acuerdo con el mtodo de produccin de Cristo, quien se empea en producir pan no con harina sino con amor (A. Zarri). No quiero entender que el milagro comienza ofreciendo a Jess lo que no basta ni siquiera para m. Tambin yo, como los apstoles, tengo que aprender que el milagro no se compra con doscientos denarios. El milagro se compra con el ltimo cntimo. Tirado. El punto de partida hacia lo imposible no es lo que tenemos. Sino lo que hemos dado. Al final tambin habr sobras. Con tal de que, ya desde el principio, no nos salgan las

cuentas. Con Cristo las multiplicaciones se logran slo condividiendo. 4. "Adelante, ved..." (v. 38). Estamos mirando, Seor. Pero se necesita un poco de tiempo para ciertas operaciones. Son clculos un poco complicados. S, se puede hacer este experimento. Dejando caer una moneda de un dlar al segundo, durante cinco mil aos, se obtiene el total de los gastos consumidos para armamentos de un ao en el mundo... Ms an. Sera suficiente el 10% de los gastos militares de todos los pases del mundo para resolver los ms grandes problemas del subdesarrollo. Y otro clculo. Con el costo de un portaaviones se podran comprar tres millones de toneladas de grano, o sea alimentar a cuatrocientos mil hombres. Con el precio de un bombardero se podran construir treinta escuelas de veinte aulas cada una. Estos son nuestros clculos, Seor. Tenemos provisiones en abundancia, pero no sabemos distribuirlas con un mnimo de decencia, no digo de justicia. Tenemos provisiones inmensas. Pero sirven para destruir. No sabemos transformar las bombas en pan. Nuestro sueo no es el de hacer florecer el desierto, sino el de transformar la tierra en un desierto. Tenemos en el pensamiento otra disposicin por grupos todava ms grandes que los tuyos, ciertamente ms ordenados, y sobre todo rgidos. A lo mejor con la hierba verde encima. Hemos consultado, Seor, nuestro libro de cuentas. Y nos da vergenza ir a contarte (v. 39). El milagro no es posible esta vez. Ten paciencia. Demasiadas cosas hay que llevar all. Y despus, para decirlo en pocas palabras, no tenemos gana alguna de ese milagro. No nos interesa. A propsito. Te encargas t, Seor, de mandar a esa gente que se vaya?... Sabes, es que tenemos necesidad de ese espacio de hierba verde. El milagro siempre lo puedes hacer en otra parte. En otra ocasin. CONFRONTACIONES Solos con Jess Para estar con Jess el apstol debe encontrar aparte un espacio silencioso. As como Cristo, enviado del Padre, encuentra en el estar con l la significacin profunda de su ser de enviado, los apstoles, en el estar con Cristo, encontrarn su misionalidad. Soledad de Cristo en el Padre y del enviado en Cristo. Esta no slo no se opone al ir al encuentro de los hermanos, sino que constituye el secreto de esta misin. Como, en el silencio del Padre, Cristo reencuentra los ecos de la eternidad para retransmitirlos continuamente sobre las ondas del tiempo, as, en el silencio de Cristo, el apstol da a la historia el valor que la libera de su destino de muerte. La silenciosa permanencia en Cristo lleva al apstol al fondo solitario del mundo, donde comparte con el Hijo del hombre el camino del hombre (Una comunit legge il vangelo di Marco, o. La condicin que impone Habis notado la disposicin que Jess exige, antes de realizar ese milagro, la orden que da, la condicin que impone? Ante todo, les ha pedido un acto de confianza, un gesto de abandono, de entrega en sus manos: les ha dicho lo siguiente: "Sentos!".

Entendmoslo bien: les ha pedido, naturalmente, lo que ms les costaba en aquellas circunstancias. Mientras estaban de pie, no dependan ms que de ellos mismos: Conservaban al menos la posibilidad de ir a buscar con qu comer ellos mismos... Podan marcharse. Pero apenas hubiesen tomado asiento, habran renunciado a toda posibilidad de bastarse a s mismos, de poder tirar adelante por s mismos; no tendran ms remedio que entregarse a l, confiarse a l... Yo creo que muchos dudaran. Les peda precisamente lo que menos ganas tenan de darle; se sentan agitados, inquietos, atormentados por el hambre, y l les peda que se tranquilizasen, que se sentasen, que se entregasen a l, que tuviesen confianza en l. Al obedecer, ponan la vida en sus manos... Y dudaron por algn tiempo. Su exigencia total les morda el corazn, luchaba en su interior con la inquietud, con el miedo, con el orgullo. Iban a fiarse de l? iban a creer que era capaz de alimentarlos?... En fin, algunos, en un inmenso acto de fe, se sentaron con los ojos cerrados... Luego, les fueron siguiendo los dems... En medio de la gente se vean grandes grupos que oscilaban, que se movan, se decidan, se abandonaban. Y entonces hubo un momento extraordinario, un momento milagroso en el que los cinco mil se sentaron, todos juntos... Y cuando el pan comenz a circular entre sus manos, cuando cada uno se quedaba con todo el que quera, y vieron que todava sobraba, me parece a m que nadie se extraara. El verdadero milagro se haba realizado anteriormente. El verdadero milagro ya haba tenido lugar. El mayor milagro lo haba hecho Jess con ellos mismos: era el milagro de su fe y de su amor (Evely-L, La cosa empez en Galilea... Ciclo A, Salamanca 2.1978, 162-164). (PRONZATO-3/1.Pgs. 316-330) ......................
1) Y tambin Nm 27. 15-21. "No es difcil subrayar los relatos y las alusiones. Jess es otra forma del nombre Josu ("Yhav salva"). Josu introducir al pueblo en la tierra prometida y Jess en los tiempos prometidos... Jess es el verdadero pastor, el que ser herido en los das de la pasin, segn la profeca de Zacaras" (A. Nisin). 2) En la segunda multiplicacin sern siete, quizs haciendo referencia a los siete diconos, nombrados para la atencin de la comunidad (cf. Hech 6, 2-3). 3) De todos modos, el relato de Mc es mucho ms vivaz, ms rico en detalles, colorido. El otro es seco, casi incoloro. 4) Dote autois umeis phagein (v. 37): Deute umeis autoi (v. 31).

JESS CAMINA SOBRE LAS AGUAS DESEMBARCO Y CURACIONES EN GENESARET La dificultad para caminar sobre las aguas Este episodio es extrao, oscuro, incomprensible, y hasta se siente la tentacin de llamarlo inquietante (G. Dhen). Y entonces se pretende entenderlo liberndolo, primero, de su realidad histrica. No sera sino una fbula inventada por algn cantador ambulante. O tambin una piadosa leyenda. O una historia simblica. A elegir. Alguno, menos malicioso, habla de acontecimiento natural reledo en clave milagrosa. En resumidas cuentas: Cristo ha caminado por la carretera, como todo el mundo. Pero, poco a poco, como la cosa pareca tan banal, no era noticia, los que han reledo el episodio,

han tenido la feliz ocurrencia de presentar un paseo sobre las aguas, as, por el gusto de lo desacostumbrado y para llamar la atencin. Otros, despus, echan la culpa a los discpulos. Quienes eran cortos de vista (la diagnosis de Jess ser an ms cruel: ceguera). Y as, engaados tambin por la medio oscuridad, y, por si fuera poco, desconcertados por el cansancio, han descubierto a lo lejos a Jess que caminaba por la orilla (o, a lo ms, se mojaba los pies en la espuma de la ribera) y han credo que era una marcha triunfal sobre las aguas. Hay tambin quien insina que se trata de una aparicin del resucitado, cada aqu por un descuido de composicin. Al lector moderno lo que dificulta es el caminar sobre las aguas (V. Taylor). Creo que no slo para el lector moderno... El mismo Pedro, que era un hombre ms bien chapado a la antigua, consideraba la cosa no excesivamente fcil. En sustancia, Jess habra caminado sobre las aguas gracias a un milagro provocado por intereses homilticos y doctrinales alimentados por la fantasa. Exigencias publicitarias, hablando vulgarmente. Un estudioso, a propsito de la observacin no haban entendido lo de los panes (v. 52), explica: el asunto de los panes -segn nuestra impresin- fue realmente un poco distinto y menos extraordinario de lo que quiere hacer creer el relato tradicional. Una manera bastante desenvuelta para catalogar dos milagros de un plumazo. Mc, por su parte, no se preocupa de lo que ofrece dificultades a los hombres de todo tiempo. El sabe que lo que ofrece dificultades a los hombres, no las ofrece a Dios. Y. por eso, cuenta tranquilamente el camino (no la marcha triunfal!) de Jess sobre el mar. Alejamiento-cercana Inmediatamente oblig a sus discpulos... (v. 45). Las razones de la brusca despedida nos las facilita quiz Jn (cap. 6) cuando refiere que, despus de la multiplicacin de los panes, la gente quera tomar a Jess por la fuerza para hacerle rey. Probablemente se haba concertado tambin un entendimiento tcito entre la gente y los apstoles, cuyas concepciones mesinicas iban bastante de acuerdo. Entonces Jess corta por lo sano. Provee l, que no padece ciertas sugestiones, a despedir a la gente. Los apstoles deben salir disparados hacia Betsaida (casa de la pesca), que se encuentra casi en la desembocadura del Jordn, por la parte izquierda, al nordeste del lago. Para una vez que Mc nos facilita una indicacin precisa del lugar las cosas resultan complicadas a ms no poder. En efecto, ellos parten para alcanzar la orilla oriental y, despus de la travesa, desembarcan en Genesaret, en la orilla occidental! Bueno, ellos se han fatigado durante la noche por aquel maldito viento, y es justo que los comentaristas se fatiguen un poco remando con sus doctas plumas. Para Jess, de todos modos, no existen problemas de geografa, sino deseo de soledad y de oracin. Por eso, se separa de ellos (v. 46), esto es, tanto de los discpulos como de la gente. Al atardecer estaba la barca en medio del mar y l, solo, en tierra (v. 47). Ms que una indicacin geogrfica, en medio del mar quiere subrayar la soledad de los discpulos, quienes se sienten lejanos del Maestro, que qued en tierra firme. Lagrange dice que Jess poda seguir desde la montaa -especialmente con la ayuda de la luna- el caminar dificultoso de la barca, obstaculizada por el viento. Pero creo que vera desde la oracin. La oracin representa un punto de observacin privilegiado. La oracin permite ver a quien se encuentra en dificultades, y es el punto de partida ms seguro para acudir en socorro de los necesitados. Hacia la ltima parte de la noche... (v. 48). Mc sigue la numeracin romana, que divida la noche en cuatro vigilias (los hebreos en tres). Seran, pues, ms de las tres de la maana (entre las tres y las seis).

Una frase misteriosa Y quera pasarles de largo... La ltima lnea del v. 48 ha hecho escribir centenares de pginas y ha incomodado a los estudiosos ms cualificados. Tambin a nivel de traduccin, las divergencias son notables. Sin embargo, aun teniendo en cuenta los matices, el significado literal no puede alejarse de esto: pasar junto a, ms all de alguien, sin pararse, sin prestarles atencin. Por tanto: y quera pasarles de largo. O tambin: quera pasar junto a ellos. Pero cmo interpretar el gesto de Jess? Las soluciones propuestas son numerosas. Hago mencin slo de las ms aceptables. -Algunos sostienen que se trata de una impresin subjetiva de los discpulos. Los cuales atribuyen a Jess la intencin de pasarles de largo. -Otros dicen que Jess quera poner a prueba la fe de los apstoles. Estaramos, pues, frente a un elemento caracterstico de pedagoga de la fe. -Pero algn otro afirma que el hecho de caminar sobre el mar era del todo natural para Jess. Pero no quera que fuese un espectculo destinado a los ojos humanos. Esta vez Cristo intentaba llegar antes que los suyos a la orilla opuesta, y quizs darles una sorpresa. Y habra seguido adelante sin ocuparse de ellos, si no hubiera sido reclamado por las dificultades con las que luchaban. -Y otros nos hacen ver una intencin deliberada de Jess para no mezclarse en los pequeos contratiempos de los discpulos. Algo parecido a cuando segua durmiendo en la barca apoyado en un cabezal, mientras la tempestad arreciaba (4, 38). En suma, una especie de suprema indiferencia puesta de manifiesto frente a las vicisitudes humanas, y que no merecan que l se abajase por esas cosas. Slo porque les ve aterrorizados, al fin se digna tranquilizarles y darse a conocer. -Hay alguno que coloca esta frase en el contexto del secreto mesinico, tpico de Mc. A Jess le gusta revelarse y, al mismo tiempo, esconderse. Manifestarse y esconderse (1). -Finalmente hay estudiosos que meten el paso de Jess en un cuadro de teofanas. El verbo pasar de largo, o pasar junto a se usa con frecuencia, en el antiguo testamento, para indicar el paso de Dios en las teofanas, y subrayar el carcter inasible y trascendente de la divinidad (2). El episodio de Moiss puede ser iluminador a este respecto: ...Yo har pasar ante tu vista toda mi bondad... T te colocars sobre la pea. Y al pasar mi gloria, te pondr en una hendidura de la pea y te cubrir con mi mano hasta que yo haya pasado. Luego apartar mi mano, para que veas mis espaldas; pero mi rostro no se puede ver (Ex 33, 19-23). Es verdad que aqu aparece cmo la manifestacin de Cristo (que puede asimilarse a la transfiguracin) es intencionada, querida por l, no exigida por los apstoles. Todas las hiptesis a las que hemos aludido tienen vlidos elementos probatorios, y tambin puntos dbiles. El enigma permanece. Personalmente me parece que la ltima hiptesis es la ms convincente. Soy-yo YO-SOY La aparicin de Jess que se acerca caminando sobre las aguas hace que los discpulos llenos de miedo, griten ante el fantasma (v. 49). Las palabras usadas y los sentimientos expresados en este encuentro calcan de un modo bastante transparente las apariciones del resucitado. Y es tpica luego la expresin: Animo!, que soy yo, no temis (v. 50). Hara falta traducir literalmente soy yo, palabra peculiar de revelacin divina. Para Mc, es el ser divino de Jess que se revela a travs de esta narracin: mientras todo invita a creer que el Seor resucitado est ausente, su presencia se manifiesta,

turbadora e inesperada, en medio de las dificultades simbolizadas por el mar y el viento (J. Radermakers). Jess sube a la barca, cesa el viento, vuelve la calma (es el don de la paz, trada por Cristo), pero ellos continan perturbados interiormente. En efecto, no haban captado el significado de la multiplicacin de los panes (v. 52). Explica R. Schnackenburg: Si los discpulos hubieran entendido lo que haba sucedido en aquel lugar desierto, se habran dado cuenta tambin de la aparicin de Jess aquella noche sobre el lago. Aquel que da generosamente la vida es el mismo que vence la muerte. El que ha socorrido al pueblo en sus necesidades es el mismo que camina sobre las olas. En el antiguo testamento se consideraba a las profundidades del agua como potencias del mal... El caminar de Jess sobre las olas del lago es una revelacin de su poder divino; su acercarse a los discpulos es una promesa de la proteccin divina y de la salvacin. Lo que l es para el pueblo quiere serlo y en mayor medida para sus discpulos: el salvador y redentor. Y G. Nolly: Los discpulos, lentos para percibir la profundidad de los sucesos, no haban salido todava del atontamiento que les haba causado la multiplicacin de los panes; sta, en efecto, haba aguijoneado su lentitud de comprensin (semticamente "dureza de corazn"), por lo que el segundo hecho extraordinario (Jess que camina sobre el agua) llega cuando an no est asimilado el primero: Y de aqu el terror, propio de quien se encuentra ante algo que no comprende, pero que ve bien que tiene orgenes superiores. Mc, poniendo en evidencia la lentitud con que los discpulos llegaron a persuadirse del poder divino de Jess, garantiza que ellos no fueron engaados ni por el entusiasmo, ni por prevenciones, ni por esquemas interiores aceptados y proyectados hacia la realidad exterior. El martillear de los milagros sobre su inteligencia les haca an ms confusos, asustados: retenan de los milagros los elementos exteriores, pero no lograban an llegar hasta su ntima significacin. Todo esto es llamado "dureza de corazn". Una enfermedad diagnosticada con el nombre de esclerocardia. Tendremos ocasin de describirla comentando Mc 8, 17. Aqu ser suficiente indicar que se trata, en realidad, de ceguera del espritu. Una ceguera que no impide ver los acontecimientos, pero s entender la verdadera dimensin de los gestos hechos por Jess, penetrar el significado profundo de lo que pasa ante sus ojos, sobre todo de sacar las consecuencias respecto a la persona de Cristo. Para terminar, notemos que en el relato paralelo de Mateo se pone el acento, sobre todo, en la barca en peligro, amenazada por la tempestad. Por lo que Jess es presentado esencialmente como el que salva, que impide a la barca y a sus ocupantes (timonel a la cabeza!) ir a pique. Es un texto de carcter eclesiolgico, ms que otra cosa. La comunidad de los creyentes puede contar con el poder del Seor. Mc -el evangelista de las epifanas secretas-, por el contrario, atena mucho la tempestad. Hay solamente una alusin al viento contrario. Un elemento de fastidio y de cansancio, ms que de peligro. En su relato se pone en evidencia la manifestacin teofnica del Seor que pasa cerca de los suyo s, como en las manifestaciones de Dios en el Sina. Tomado por un fantasma, como en la resurreccin, Jess responde como entonces: Soy yo. Los doce no comprenden el misterio que se les revela, estn fuera de s, porque advierten el poder del supraterrestre. El Seor que ve en la noche est presente para tranquilizar a los suyos. ...En el caminar sobre las aguas, el Seor manifiesta su trascendencia a los doce, que poco antes haba enviado en misin. O sea, su manifestacin caminando sobre las aguas hay que ponerla en la perspectiva de los panes. Comprender el hecho de los panes, significa entender el sentido de caminar sobre las aguas; con otras palabras, advertir la

presencia transcendente del Seor. No se poda decir, que Mc, el nico que entre los evangelistas hace esta reflexin, sugiere tambin "a propsito de los panes", una presencia transcendente del Seor glorificado? Y los panes son entregados a los doce! (A. M. Denis). El Maestro no ensea? La percopa se concluye con una panormica recapituladora acerca de la actividad de Jess (cf. 3, 712). El viento ha estropeado probablemente los planes de los apstoles, obligndoles a modificar la ruta inicial que prevea la llegada a la parte oriental del lago. Aqu estamos en Genesaret. Con el nombre de Genesaret se designa un lugar en la llanura de Gennesar formada por una frtil faja de tierra larga, unos cinco kilmetros, y que en aquel tiempo estaba muy poblada. El lago haba recibido su denominacin de la antigua ciudad de Gennesaret (en hebreo, Kinnereth); pero entonces en aquel lugar haba solamente una pequea localidad que la llamaban con el mismo nombre. A poca distancia surga la aldea de Magdala, patria de Mara Magdalena, y mucho ms al norte, algo distante de la llanura, estaba Cafarnan. Jess, pues, se encuentra de nuevo en el territorio donde haba desarrollado la mayor parte de su actividad y de cuyo suelo haba surgido, por decirlo de alguna manera, el evangelio. Con esto se expresa al mismo tiempo una cierta continuidad con su actuar en Galilea. Pero casi al mismo tiempo se hace presente, por parte del pueblo de aquella regin, una creciente indiferencia. Dentro de poco Jess partir para nuevos viajes hacia regiones ms lejanas (7, 24). Los lectores cristianos deben convencerse de que es necesario tocar a Jess en un sentido ms profundo de cuanto no lo han hecho los galileos; se debe creer en l como en el Mesas prometido, que rene al pueblo de Dios y que es verdaderamente el Hijo de Dios (R. Schnackenburg). Apenas desembarca en Genesaret, Jess es reconocido. Y el cuadro se recompone con elementos ya habituales: la gente que acude, los enfermos que piden tocar aunque slo sea la orla de su manto (3) con la conviccin de poder entrar en contacto con su poder de curar. Se dira que es un cuadro ms familiar, despus de aquel otro, espectacular, de la multiplicacin de los panes y despus del misterioso episodio de la noche. Jess reaparece con el vestido sencillo de todos los das. Se advierte que esta vez su relacin con la gente se limita a las curaciones. Falta la enseanza. Sin embargo, el Maestro que se preocupa de las miserias cotidianas de la gente, que se deja tocar por los sufrimientos, me parece que constituye ya de suyo una leccin importante. PROVOCACIONES 1. Han discutido mucho. Pero no han agarrado la primera ligazn: Viendo que ellos se fatigaban remando... viene hacia ellos. Jess no se ha cerrado en la oracin. No ha sacralizado el monte. Ha salido de su soledad y ha bajado de las alturas de la contemplacin, para venir al encuentro de los que estaban atribulados. Antes, la primera vez, eran los discpulos los que haban ido a molestarle, cuando l haba buscado la soledad. Ahora es l quien interrumpe la oracin para ir a buscarlos. Extrao. Las pocas veces que Mc presenta a Jess en una actitud contemplativa, habla siempre de oracin interrumpida, por una parte o por otra. Acaso la oracin no ser cosa de molestia, un buscarse, una serie de interrupciones que garantizan la continuidad?

2. A costa de hacer horrorizar a alguien, tengo la impresin de que Jess, esa vez, se haba distrado en la oracin. En efecto, no perda de vista aquella barca, all abajo, en medio del mar. De esta oracin me fo. Esta es una oracin que me hace sentir la seguridad. (La suya, no la ma, por supuesto...) 3. Para m est bien que t quisieras pasarles de largo. No s por qu hacen tantas retricas al respecto. Tambin yo conozco, en mi navegacin, el viento contrario y malo. Creo incluso ir hacia adelante a fuerza de viento contrario. S lo que quiero decir tener las espaldas rotas por el cansancio, los ojos quemados a fuerza de penetrar la oscuridad, el hielo de la soledad, el rostro cortado por las cuchillas de la soledad, las falsas seales, la incertidumbre de la ruta. S, pero me basta que t pases. No tengo la pretensin de que te pares. Me basta un gesto, un rato de luz, un rumor amigo, una seal desde lejos, un signo de entendimiento... No, no subas a mi barca. Bogo lentamente, pero debo conseguirlo. No tengo necesidad de que hagas cesar el viento. Es suficiente que sea quebrado durante un instante por tu paso. Los ojos reposarn un momento sobre la estela que has dejado atrs. Psame, pues, Jess. Incluso en silencio. No s an dnde desembarcar. Pero tengo la certeza de que llegue por donde llegue, t estars all ya esperndome. CONFRONTACIONES Solamente epifanas secretas Entonces los discpulos no comprendieron an el sentido de este encuentro nocturno y la resonancia profunda que tenan las palabras de Jess. El significado profundo de aqul soy yo slo fue comprendido por los discpulos despus de la resurreccin. En las apariciones de Jess resucitado se repiti incluso algo parecido: los discpulos experimentaron que se trataba de aquel mismo Cristo que haban conocido como hombre y que haba sido crucificado, aquel mismo que llevaba an las llagas y ahora se insinuaba en medio de ellos llevando en los labios un saludo de paz. Era el Seor aquel que ahora se les apareca con su beatificante presencia y con su poder redentor. Fue Jn, en su evangelio, el que sac de todo esto la consecuencia ltima. En Jn, Jess usa continuamente esa frmula reveladora "soy yo" y a ella une sus promesas de salvacin: yo soy la luz del mundo, yo soy la resurreccin y la vida; yo soy el pan de vida En Mc este significado profundo est an escondido; en l slo hay "epifanas secretas". El pone de relieve precisamente la incomprensin de los discpulos para explicar con ella el hecho de que la gloria de Jess, durante su vida terrena, estaba escondida... (R. Schnackenburg, El evangelio segn san Marcos, Barcelona 3 1980). (PRONZATO-3/1.Pgs. 332-340) ..............
1) Ejemplos "clamorosos" los encontramos en Mc 1, 43-45 y 7, 24-36 2) Cf. Ex 33, 18-22; I Re 19, 11. Tambin en Job 9, 8 s se habla de Dios que "surc las crestas del mar"... "Si pasa junto a m yo no lo veo, si se desliza, no le advierto. 3) Dice R. Fabris: La observacin de Mc acerca de la orla del manto de Jess indica quizs que el rab de

Nazaret, como todos los judos fieles, llevaba las cuatro franjas coloradas en los bordes del manto, conforme a la tradicin (cf. Nm 15, 38-39; Dt 22, 12; Mt 23, 5). Este detalle de tocar la orla del manto se comprende bien en el contexto cultural del antiguo oriente y bblico, donde la orla del vestido es

representativa, simblica, de la persona entera (I Sam 24, 5-6). ........................................................................

DISCUSIN SOBRE LAS TRADICIONES DOCTRINA SOBRE LO PURO Y LO IMPURO Lo que se capta inmediatamente Tenemos que estar agradecidos a Mc por el parntesis (v. 3-4). Tambin nosotros, como el ambiente pagano a quien se dirige, tenemos necesidad de estar informados acerca de la paradoja de una vida proclive al legalismo. De una primera lectura, conseguimos slo captar algunas lneas que afloran en este largo discurso. Podemos expresarlas as: -Mandamiento de Dios y aadiduras humanas. -Las aadiduras humanas, las explicaciones, las tradiciones se sobreponen a la palabra de Dios hasta esconderla por completo. -Una praxis que, bajo la mscara de fidelidad exterior, no respeta la intencin del Seor. -Una observancia legalista se convierte en hipocresa y se resuelve, fundamentalmente, en astuta desobediencia. -Exterioridad e interioridad. -Jess supera el absurdo del legalismo llevando todo al verdadero centro: el corazn del hombre. Estos son los grandes temas de la discusin. Para entenderlos, sin embargo, es necesario precisar el contexto. Puro e impuro El lavarse las manos, que ha dado origen a la polmica, se coloca en la categora de lo puro y de lo impuro. La pureza es la condicin requerida para acercarse al santo que es Dios. Y afecta no slo a las personas, sino tambin a los animales y a las cosas. Tengamos presente que estamos colocados en una dimensin de culto y slo secundariamente el concepto tendr tambin una repercusin espiritual y moral. Impuro es todo lo que no es santo, no propio de Dios. Esto implica la concepcin de una esfera de lo sagrado y de lo profano opuestos rgidamente entre s. Por lo que todo lo que entra en contacto con la divinidad, es liberado del uso profano. Las prescripciones tenan su origen en la conviccin de que algunos fenmenos naturales -especialmente lo que tena relacin con la vida sexual-, ciertas enfermedades (particularmente la lepra) hacan impuras a las personas. Haba tambin animales que eran declarados inmundos y no se podan ni comer ni usar para los sacrificios. La impureza se refera tambin a ciertos alimentos, por lo que eran numerosos los tabes alimenticios. El contacto con los cadveres y las tumbas haca impuros. Existan varios grados de contaminacin y consiguientemente las prcticas relativas de purificacin tenan formas y duracin diversas (1). Paradjicamente, la purificacin no serva slo para lavarse de la impureza contrada,

sino tambin para lavarse de un contagio sagrado. El vaso de metal, en el que la carne del sacrificio, cosa santsima haba sido cocida, debe ser fregado y lavado con agua abundante; si el vaso es de arcilla debe romperse; en el da de las expiaciones, el sumo sacerdote que ha entrado en el Santo de los Santos debe cambiarse de vestidos y baarse; el hombre que ha llevado el macho cabro al desierto, y quien ha quemado las vctimas ofrecidas en sacrificio por el pecado deben lavar sus vestidos y baarse... La guerra santa "santifica" a los que han participado en ella y el botn de que se apoderan, y el retorno al estado normal exige una desconsagracin.... Tambin las sagradas Escrituras manchan las manos y, por tanto, hacen necesaria la ablucin despus de usarlas. En la distincin veterotestamentaria entre puro e impuro no se trata, de ninguna manera, de una ley solamente exterior, sino ms bien de una lucha dinmica de la religin de Yahv contra los frentes siempre nuevos en el interior del mundo cultual que rodea a Israel. Con otras palabras, esta (ley) intenta hacer prevalecer, tambin en referencia a las cosas, la "voluntad inmanente" de Yahv, quien en absoluto puede contentarse con un culto solamente interior . En el judasmo tardo la preocupacin de la pureza cultual ha tomado formas hasta grotescas. Se deca, por ejemplo, que un fariseo se haca impuro incluso tocando solamente el vestido de un aldeano, que no supiese leer la thor. La forma ms comn de purificacin consista en lavarse las manos antes de las comidas. Una inmersin completa se haca necesaria, cuando uno volva del mercado, porque en aquel ambiente se poda haber estado con paganos. Antiguamente las prescripciones para la ablucin de las manos afectaban slo a los sacerdotes y a los agregados al culto. Pero poco a poco se extendi tambin a los laicos, especialmente despus que se introdujo para cada comida la oracin de bendicin, gracias a la cual el tomar alimento se converta as en un acto religioso de culto. F. Belo (2) sostiene que el sistema de puro e impuro es tardo respecto a un sistema precedente que l define del don y del dbito (ofensa). Los dos se articulan en torno a tres centros: la mesa del israelita, su casa (en el sentido de la familia y del clan), y el templo. El sistema del puro y del impuro parte de una concepcin mgica de la participacin de los hombres en las fuerzas de la naturaleza, de donde manan la vida y la muerte. Por lo que es impuro todo lo que, de alguna manera, est en relacin con la muerte. El sistema del don y del dbito (ofensa), por el contrario, se mueve desde una concepcin que ve la tierra como lugar de los hombres y el cielo como lugar de Dios, del que provienen sus dones, especialmente el sol y la lluvia. Dios da la lluvia y fecunda los campos y los animales, por consiguiente el hombre israelita debe dar a quien no tiene; como Dios le sacia a l, l debe alimentar a su prjimo. O sea, el sistema don/dbito (ofensa) regula la sociedad israelita, y el que recibe como don la abundancia en su mesa y en su "casa", debe dar, compartir con quien est privado de abundancia. Recibe por una parte, y da por otra.... Amar significa dar. Por lo que matar, robar, engaar, explotar, significa estar en deuda, y consiguientemente perdido, maldito. Mientras que el dar es fuente de bendicin y de justicia social, el acaparar excluyendo a los otros, es ms, quitando a los otros aquello de lo que tienen necesidad para vivir, es pecado, dbito, ofensa. El comportamiento inspirado en el sistema puro e impuro est conducido por prohibiciones y preceptos rituales. El comportamiento inspirado en el sistema don/dbito (ofensa) viene conducido por prohibiciones y preceptos que tienen como fin promover el don, la reparticin, e impedir la violencia, la agresin, el egosmo. El primero es conservador, por naturaleza. El segundo tiende a impedir cualquier

explotacin del hombre por el hombre. Es necesario todava advertir, segn F. Belo, que el sistema del don/dbito fue elaborado por tribus nmadas de pastores y tena como fin una participacin permanente que evitase la existencia de ricos y pobres (...con el fin de que no haya ningn pobre junto a ti, oh Israel, Dt 15, 4). Sucesivamente, a nivel legislativo, por obra especialmente de los sacerdotes, se creara el sistema de la impureza, estrechamente ligado al culto, y que terminara por sofocar al otro que tenda a la igualdad social, hecha de solidaridad. Sera tpico en este sentido el libro del Levtico. Siguiendo an a F. Belo vemos cmo sostiene que, contra este proceder del sistema de la impureza -funcional para las clases dominantes-, levantaron la voz los profetas y el mismo Jess. Se trata, naturalmente, de una hiptesis. Corbn, o sea una ofrenda hecha a s mismos... Corbn se podra traducir por don. Era una especie de voto con el que se consagraban a Dios los bienes propios que, as, se hacan "intocables". Se convertir en un modo aprobado para retener para s con las uas los as llamados dones. Con el tiempo, en efecto la seriedad de la intencin inicial de la prctica se convirti en expediente para defender los propios bienes. Por ejemplo, en una tumba del s. I a. C., se hall esta inscripcin: "Todo lo que uno pueda encontrar para su provecho en esta urna funeraria es corbn para Dios, y de parte de quien est dentro". Los hebreos haban tomado la costumbre de usar juramentos incluyendo el corbn (o los diversos subttulos: konam, konah, konas) para vincularse en una especie de compromiso sagrado, impidindose el uso de alguna cosa. As, uno poda decir: konam! si yo pruebo en el futuro alimento cocido. O tambin: konam! si mi mujer goza a causa ma, porque me ha robado la cartera.... Poco a poco el corbn se haba desfigurado convirtindose en un voto de rechazo de algo a alguien. Ms que una cosa "cercana" a Dios (segn el significado original del trmino) era una cosa alejada de los otros. Era una privacin, pero que deban hacer los otros! Se trataba, en concreto, de un voto contra alguien. Ni Dios ni el templo conseguan alguna ventaja de esto. El colmo del descaro se alcanzaba cuando, a travs del corbn -y es el caso-lmite citado por Jess- se dispensaban del mandamiento de Dios que impona honrar (o sea mantener, asistir) a los padres. Explica Schmid: ...Un hijo, que hubiera tenido ojeriza a sus padres o hubiese sido un vido egosta, poda declarar que cualquier servicio que sus padres le pedan, deba ser para ellos como una ofrenda (corbn). As la dureza de corazn, o la ingratitud, podan ponerse la mscara del temor de Dios: a los padres se les privaba para siempre de cualquier derecho de asistencia por parte del hijo, porque estaba prohibido a cualquier persona sacar algn provecho de una ofrenda sacrificial o votiva para el templo. En base a esta doctrina rabnica, el hijo poda dejar en la ms cruda miseria a sus padres confiados a su cuidado, sin tener que dar al templo ni siquiera algo de su patrimonio o de sus entradas. La casustica rabnica se encarga despus de barrer los expedientes para liberar del vnculo del corbn. As, cuando los viejos, hacia los que haba un compromiso de no-asistencia (!), haban llegado a una situacin de hambre, se poda proveer... a travs de terceros. Se daba algo a un extrao a la familia, que se encargaba de entregarlo a los padres en la miseria. Una obra maestra de hipocresa y de complicacin legalista. No se sabe si estas sutilezas existan en tiempo de Jess. Queda el hecho fundamental,

de una tradicin humana que, adems de eludir las exigencias de Dios, sirve de cobertura al ms crudo egosmo. Queda la torsin de una prctica religiosa que se convierte en pretexto para sustraerse a las obligaciones ms elementales y se resuelve en una consagracin de los propios intereses. Fariseos o farisesmo? El nombre indica los separados, o sea los santos, la verdadera comunidad de Israel. Son los observantes de la ley por excelencia. Si son separados, no olvidemos que su intento es el de separarse antes de nada del pecado. Estos individuos, en realidad, se distinguen por el rigor de su prctica religiosa. Debemos estar atentos para no caer en fciles simplificaciones e injustas generalizaciones respecto a los fariseos (3). Existan, sin duda, fariseos que merecan el ttulo de hipcritas. Pero haba tambin otros animados por la rectitud y cuya prctica derivaba de una autntica interioridad. No olvidemos que han existido fariseos que invitaron a Jess a comer. Y algunos intentaron salvarlo de las manos de Herodes (Lc 13. 31). El evangelio, a veces, presenta una imagen un poco caricaturesca de los fariseos, sobre todo por exigencias pedaggicas. Se trata de poner en guardia contra una lgica religiosa (para usar la expresin de B. Maggioni), o contra una enfermedad del espritu que puede brotar en cualquier parte. El evangelio ms que tomrsela con cada uno de los fariseos, se muestra muy duro contra el farisesmo, o sea -como dice X. L. Dufour- condena el peligro permanente que amenaza a cada espritu religioso, cuando condiciona la propia bsqueda de Dios a una prctica de la ley. Schnackenburg bosqueja este retrato: El intento farisaico de una observancia exterior de la ley, constituye en cada poca un peligro para un cierto tipo de personas "religiosas", que como consecuencia de esto se consideran mejores que los dems, faltando al amor al prjimo y hacindose duros de corazn y orgullosos. Estos olvidan muy fcilmente que tambin ellos tienen necesidad de la misericordia divina. All donde el legalismo (observancia literal de la ley) se instaura y da el brazo a la humana complacencia de s mismo, sale esa especie de caricatura que es precisamente el "fariseo". O sea, las seales exteriores del fariseo, enfermo de farisesmo, son: observancia exterior, complacencia, seguridad que se deriva de las propias virtudes y aportaciones onerosas, facilidad para juzgar y despreciar a los dems. Tengamos, finalmente, presente, para comprender el alcance de la discusin en la que se ha comprometido Jess, que los escribas y los fariseos -en oposicin a los saduceos, defensores acrrimos y conservadores de la sola ley escrita- afirmaban la validez incluso de la ley no escrita, o sea de la tradicin de los antiguos, que ellos hacan llegar igualmente hasta Moiss y hasta la revelacin divina. Por lo cual los preceptos transmitidos por la tradicin oral (4) -en una especie de cadena ininterrumpida, de generacin en generacinera considerada tan sagrada y obligatoria como la ley escrita. Una polmica compleja Examinemos ahora la discusin verdadera y propia. Podemos dividirla en cuatro partes. 1. Introduccin. Incidente y digresin acerca de las observancias farisaicas en el tema de la purificacin (v. 1-5). Los fariseos y los escribas (que bajan de Jerusaln con vestido de inquisidores) la toman no con Jess, si no con sus discpulos. Los antiguos, de quienes es necesario seguir las tradiciones, son los maestros judos de

la ley, cuyos juicios eran transmitidos y considerados como normativos para escribas y fariseos (V. Taylor). Las manos (v. 3) es un trmino difcil y muy controvertido. Literalmente seran puos. Puede ser que fuera un gesto ritual. En el v. 4 se puede advertir una vena de irona. 2. Jess acusa a los acusadores (6-13). Pasando decididamente al contraataque, Jess no nombra ni siquiera a los discpulos, ni los defiende, sino que acusa duramente a los acusadores, demostrando que precisamente ellos son malos discpulos de la ley de Dios. La argumentacin que desarrolla es doble: 6-8 y 9-13. Se basa en una cita de Isaas y en un ejemplo que es un caso lmite de su comportamiento absurdo, el del corbn (pero Jess precisa tambin: y hacis muchas cosas semejantes a stas). La cita de Isaas est sacada no del texto hebreo, sino de la versin griega de los LXX, y es introducida por un comentario irnico de Jess y concluida por una formulacin de acusacin. El texto original sera: ...EI culto que me rinden es obra de usos humanos (Is 29, 13). El trmino hipcrita significaba actor. Con el ejemplo del corbn, Jess afirma el principio: Dios no quiere ser honrado y amado a costa del amor al prjimo (Schnackenburg). La denuncia, ya formulada en el v. 8, es retomada en el v. 13. Los fariseos ponen en el mismo plano la ley de Dios y las tradiciones de los hombres que, en su conglomerado, contradicen en muchos casos la intencin divina. Y, al final, la palabra de Dios viene a ser literalmente vaciada. Esta parte de la polmica puede considerarse como un apotegma. 3. Dichos acerca de la contaminacin (14-16). Algunos consideran el v. 15 como una de las ms grandes palabras de la historia de las religiones (Montefiore). Entre otras cosas, este versculo es tenido como el ncleo original, el punto de partida de todo el debate que, as como lo leemos, traiciona la sedimentacin de diversas reflexiones. La cuestin suscitada, adems, representaba sin duda un punto de roce entre las primeras comunidades cristianas y el mundo judo. Al dicho, por su formulacin un tanto enigmtica, se le define tambin como parbola. Est construido segn un tpico procedimiento de paralelismo antittico. Con esto Jess llega a desvelar el principio decisivo de la moral, el anclaje de la tica en la decisin de la conciencia humana, al mismo tiempo que interioriza la vida religiosa (Schnackenburg). Otro estudioso dice: No las cosas, sino slo las personas pueden ser religiosamente puras o impuras. Y las personas no pueden contaminarse por las cosas, sino slo por si mismas, obrando de un modo irreligioso (Montefiore). Y R. Fabris comenta: No son las cosas externas las que pueden hacer al hombre impuro, esto es, inhbil para el encuentro con Dios sino que es la relacin que el hombre establece con las cosas la que decide acerca de su posicin ante Dios. Son las cosas que salen del hombre las que le hacen inhbil para la comunin con Dios. El v. 16 falta en algunos manuscritos. 4. Explicacin a los discpulos y catlogo de los vicios (17-24). La afirmacin de Jess debi ser bastante desconcertante para la mentalidad del tiempo si los discpulos le preguntan acerca de la parbola. El Maestro, despus de haber dejado constancia de su torpeza, explica el principio que acaba de afirmar. El v. 19 suscita muchas discusiones. Algunos ven una afirmacin irnica parecida a ...va a parar al excusado que hace iguales a todos los alimentos.

Pero quizs es ms probable que se trate de un comentario de Mc: As declaraba puros todos los alimentos. Jess invita a reflexionar sobre cmo las acciones del hombre vienen, en cierto sentido, fabricadas en el interior. Lo que aparece al exterior recibe su sello -bueno o malo- de la intencin del corazn, del que proviene. El reino de Dios y su justicia, que se han hecho cercanos en Jess expresa tambin la ltima intencin de la voluntad de Dios: la integridad y la voluntad del hombre. Si la perversidad no est en las cosas, el hombre est libre de cualquier falso tab, es restituido a su integridad; si su destino salvfico es decidido desde dentro, desde el corazn, la libertad y la responsabilidad no son una concesin sino un quehacer fundamental para el hombre (R. Fabris). El catlogo de los vicios En el catlogo de los vicios o de los productos malos vertido por Jess, se hace difcil distinguir entre acciones y pensamientos. Se trata, sin duda, de un elenco bastante impresionante por su severidad, frente al cual se siente la tentacin de decir que es una exageracin. Pero tenemos que reconocer que l sabe lo que hay en el hombre (/Jn/02/25) y consiguientemente est preparado para hacer el inventarlo de cierta mercanca, para desvelar aquello de lo que es capaz el corazn del hombre. Detengmonos en alguno de estos productos Envidia se traducira, literalmente, por ojo malo (ophtalms poners). En la parbola de los obreros de la via, el amo replica as a los de la primera hora: No puedo hacer con lo mo lo que quiero? O es que tu ojo es malo porque yo soy bueno? Por tanto envidia, pero tambin la presuncin de criticar los designios de Dios, la incapacidad de entender sus caminos, el ver las cosas por el lado mezquino y no por el lado de Dios. La soberbia traduce hyperephania. Podra decirse: orgullo, altivez, arrogancia, estar llenos de s mismos. Es la postura -opuesta a la humildad, a la nada de la Virgen- que, segn el Magnificat, Dios dispers (Lc 1, 51). Es la postura propia de quien cree que es alguien, aquel pecado del espritu que encierra al hombre en s mismo y lo hace impenetrable a Dios y a los hermanos (Schnackenburg). Y despus est la tontera y la estupidez (aphrosyne). El campo en que se manifiesta la tontera es interminable y sus modos infinitos. Pero en el evangelio encontramos dos indicaciones interesantes. Son, en efecto, llamados necios los fariseos que se preocupan de limpiar el exterior del vaso y no se cuidan de vaciar el interior que est lleno de rapia y maldad (Lc 11, 39). En este caso, la tontera es preocupacin por aparecer ms que por ser. es la incoherencia peculiar de quien se contenta con lo de fuera sin afrontar una realidad interior desastrosa. En el fondo, es la preocupacin por las minucias y la dejadez de las cosas importantes. En otro lugar del evangelio de Lc se llama necio (aphron) al rico que proyecta la construccin de graneros ms grandes (12, 20). Necio, segn esta ptica, es el hombre que funda la propia seguridad en el tener, el que se afana por poseer y acumular en vez de comprometerse a crecer, que se identifica con las cosas, que no las transforma en sacramento de comunin con los hermanos. Una ltima observacin. El libertinaje se expresa con la palabra (aselgeia) que manifiesta un comportamiento pblico ostentoso. Por tanto, ms que simple libertinaje, es desvergenza. PROVOCACIONES

1. Me asalta la duda de que los fariseos la tomen con los discpulos porque representan un blanco ms fcil. No tienen el coraje de enfrentarse con la gente. Pero las informaciones que han recogido, a mi parecer, afectan a un fenmeno mucho ms amplio. S. Los cinco mil hombres en el desierto han comido el pan sin lavarse lasmanos! La postura farisaica es tpica de una cierta mentalidad incapaz de alegrarse viendo una multitud saciada, pero que tiene el coraje de entristecerse porque no han sido observadas las normas. Cierto tipo de gente no tendra nada que decir por el hecho de que los hombres mueran de hambre. Con tal de tener las manos limpias. 2. Estamos en la secuencia de los panes. Y si el milagro de Jess casi ha inundado el aire con la fragancia del pan, la llegada de los escribas y fariseos trae el hedor del legalismo ms mezquino. No es casual que en la percopa se termine hablando del excusado. Se tiene la impresin de que las manos de Jess tengan olor a pan. Mientras que las de los fariseos, debidamente lavadas y purificadas con mucho cuidado, emanan un hedor nauseabundo. Dios es quien nos deja respirar, quien perfuma el aire. Pero hay siempre alguien que, a lo mejor tomando a Dios como pretexto consigue envenenar la atmsfera, matar la espontaneidad, ajar las cosas bellas. De ciertos corazones mezquinos no sale fuera, no, la maldad. Sale fuera algo peor: la capacidad de mortificar, de desalentar. Ciertos compartimentos no se pueden analizar en sus componentes. Pero se reconocen por el olor a rancio que tienen... 3. No caiga una risa nuestra sobre la prctica del corbn. Todava est en uso en ciertos ambientes. Quien tenga odos para or que oiga... Slo que a diferencia de aquel hebreo, aqu la ventaja de la renuncia personal de uno va al templo, o sea a la institucin que tiene la pretensin de administrarlo. Es, de todos modos, casi siempre un ofrecimiento contra alguien. En el sentido de que los gastos son pagados regularmente por otros. Cierto. Se provee, despus; son sensibles y atentos e incluso generosos en caso de necesidad. Pero la hipocresa est precisamente en esto: se ofrece, en trminos de caridad, lo que se debera en trminos de justicia. En todo caso, sera interesante saber qu piensa Dios de todo esto que, mientras no se demuestre lo contrario, l es el destinatario... 4. El legalismo es santidad exterior, aparente. 5. Cristo no aboli la ley polemizando contra el legalismo. Frente al legalismo, l opone su radicalismo. Va ms all de la ley. O sea, Jess es an ms exigente. Pero exigente en relacin al corazn del hombre, a la esfera de la interioridad. Una religiosidad al estilo de la farisaica, se presta a ser medida, controlada, pesada. Pero se puede medir y calcular slo lo que aparece al exterior. Cristo, por el contrario, no se conforma con las apariencias, sino que baja a las profundidades del hombre, para medir, a ese nivel, su adhesin. En el fondo, el legalismo, si bien con su complicacin y sus excesos, es reductivo respecto a las exigencias radicales de Cristo. 6. El legalismo farisaico crea observantes, no obedientes. 7. Los fariseos creen que honran a Dios pero, en realidad, es precisamente su postura la que los aleja de Dios. Sus observancias, en el fondo, valen para defenderles de Dios.

Dice muy bien B. Maggioni: El legalismo farisaico nace de una incomprensin de Dios y ofrece una razn para refutarlo: represent un motivo para refutar a Jess. Si ciertas personas que mezclan con desenvoltura -quiero decir sin pudor- a Dios en ciertos asuntos, haciendo referencia continuamente a su voluntad, y que confunden los propios "estrpitos" con la palabra de Dios, y la propia cabeza con su misterio, cayeran en la cuenta de que l en ciertas cosas no entra para nada... 8. Jess suministra un elenco de doce productos deteriorados que salen del corazn del hombre. Pero esa fbrica, no lo olvidemos, puede producir tambin cosas bellas. Y me parece significativo que estas ultimas no se enumeren. Puede darse un catlogo de vicios. Pero las cosas buenas y limpias no pueden clasificarse. Debe quedar un espacio para las novedades, para los descubrimientos. Existe siempre un margen enorme concedido a la inventiva. El pecado es viejo, repetitivo. No se inventa nada en este terreno. Como mucho existen variaciones puestas al da sobre el mismo tema; o sobre pocos temas; modernizaciones, adaptaciones de productos tan antiguos como el mundo. La manzana, en el fondo, es siempre la misma. Slo en la bondad es posible la creacin de algo verdaderamente nuevo e insospechado. Slo en este campo son posibles los descubrimientos, las sorpresas, los inventos ms sensacionales, las cosas ms increbles. El hombre, en el campo del mal, se mueve en un espacio restringido. Est atado a un guin casi obligatorio, sus gestos estn muy previstos. En el pecado no existe mucho espacio para la fantasa. Las posibilidades del hombre se manifiestan nicamente en el bien. En el bien, en la verdad, en la belleza es donde el hombre es autnticamente creador. Del lado del mal, pueden venir sorpresas solamente a nivel cuantitativo. Pero en la otra direccin se puede esperar de todo. CONFRONTACIONES Falso conformismo Jess, hacindose eco de la gran tradicin proftica, opone al conformismo falso la adhesin genuina a la voluntad de Dios; sta nace del corazn, esto es, del centro de la personalidad, donde maduran las elecciones libres y conscientes, el primero procede de la presin externa de los modelos sociales que explotan el miedo del individuo. El comportamiento consecuente a la presin social es la hipocresa: la acomodacin externa y estereotipada a la norma. Pero no existe una hipocresa sutil y ms peligrosa que la generada por el equvoco y por la manipulacin religiosa, que hace pasar un modelo social como si fuera voluntad de Dios. En este caso se instrumentaliza la voluntad de Dios mediante un control de los mecanismos humanos de reaccin (R. Fabris, o. c.). Una polmica mucho ms profunda No se trata simplemente de una crtica iluminista a la moral, y no es suficiente quitar de la legislacin hebrea los casos ms absurdos y contradictorios. La polmica es mucho ms profunda. He aqu una primera afirmacin importante: hay que considerar como distintos el mandamiento de Dios y las tradiciones de los hombres (v. 8-9). No estn en el mismo plano, perenne el primero, y provisionales las segundas. Las tradiciones (aunque nazcan como un esfuerzo para interpretar el mandamiento: incluso como un intento de cubrirlo de

veneracin) no deben ser tales que escondan el mandamiento mismo, tales que nos distraigan de lo esencial. Segunda afirmacin: Jess rechaza la distincin juda entre lo puro y lo impuro, entre una esfera religiosa, separada, en la que Dios est presente y una esfera ordinaria, cotidiana, en la que Dios est ausente. No se nos purifica de la vida cotidiana para encontrar a Dios en otra parte: se nos debe purificar del pecado que llevamos dentro de nosotros. Segn los fariseos, yendo al mercado haba peligro de impureza, por el probable contacto con pecadores y paganos. La afirmacin de Jess, a la luz de este caso, adquiere una significacin ulterior: no slo la abolicin entre lo sagrado y lo profano, sino tambin la abolicin de toda divisin entre los hombres, entre puros e impuros (B. Maggioni, o. c.). El corazn en orden Con esta pequea parbola Jess afirma la moral del corazn, no slo de las acciones. Es el hombre el que debe estar en orden: solamente de un hombre ordenado proceden acciones morales. Es un reclamo para la recta intencin. El corazn puede estar en desorden y en ese caso ciega. Es necesario entonces un constante esfuerzo de purificacin. El primer deber de conciencia para Jess es el de tener limpia la conciencia, antes an de seguirla. No se trata slo de hacer las cosas de corazn (contra el formalismo, sino de hacer cosas que provienen de un corazn recto). Aqu est el punto. Para Jess el corazn debe estar limpio porque debe estar preparado para acoger la voluntad de Dios: voluntad que no es siempre letra escrita, que no es repetitiva. No basta superar las hipocresas y el formalismo, y la interiorizacin no va solamente en el sentido de la sinceridad. Como tambin sera empobrecer la enseanza de Jess si la redujsemos a un simple reclamo al coraje, esto es a la disponibilidad entendida como capacidad de poner en prctica las normas dadas, cueste lo que cueste. El corazn recto, de que habla Jess, no est slo hecho de coraje, fidelidad y buena memoria. Est hecho de disponibilidad, entendiendo con esto libertad e intuicin. Se trata de crear una situacin interior capaz de conocer a Dios, al Dios verdadero, capaz de leer de nuevo la voluntad de Dios. El corazn es el lugar donde Dios se revela, no simplemente donde se percibe la obligatoriedad de un esquema ya existente y donde se encuentra el coraje de repetirlo (Ibid.). Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios (Mt 5. 8). Reproches diversos En la pgina que hemos ledo estn sobreentendidos varios reproches: la confusin entre el rigorismo minucioso en la observancia de la moral y la fidelidad de Dios (la minuciosidad no es siempre signo de fidelidad); la cavilacin en la interpretacin de los deberes morales (es este un defecto que lleva a dos peligros: hace complicada, sobre todo para las personas sencillas, la observancia de la ley; ensea, y esto sobre todo para los listillos, a poner en paz la conciencia salvando el esquema de la ley y traicionando su sustancia). El conjunto del evangelio pone de relieve un tercer peligro: la confianza en las propias observancias antes que en el amor de Dios que gratuitamente nos alcanza. Por todo esto el evangelio asume un doble quehacer: destacar el centro de la ley (la caridad) y considerar la obediencia del hombre a la ley como respuesta al gesto salvfico y gratuito de Dios (Ibid.). (PRONZATO-3/1.Pgs. 343-356) .....................
1) La que ha dado a luz es impura durante cuarenta das despus del nacimiento de un nio, durante ochenta das despus del nacimiento de una nia. La impureza contrada por el contacto con un cadver haca impuros durante siete das y afectaba a todos los presentes e incluso a los recipientes abiertos. La

purificacin resultaba bastante complicada, y deba hacerse con agua lustral en la que se mezclaban las cenizas de una vaca de pelo rojo, sin defecto, y que no hubiese sido uncida al yugo. 2) Lectura materialista del evangelio de Marcos, Estella 1975; una sntesis de su pensamiento y de sus hiptesis se puede encontrar en el volumen Lectura poltica del evangelio, Madrid 1975. 3) Para un estudio serio de este complejo fenmeno. cf. sobre todo J. Jeremas, Jerusaln en tiempos de Jess, Madrid 1977. 4) Que ms tarde se pondra por escrito, hacia finales del siglo II d. C., en la mishn.

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LA FE DE UNA MUJER PAGANA /Mc. 07/24-30 /Mt/15/21-28 Una mujer se adelanta para reivindicar las migajas En contraste con los fariseos que, antes de gustar el pan, se hacen problema de las manos lavadas, he ah una mujer pagana que se adelanta a pedir las sobras del banquete celebrado en el desierto. Pero, antes que ella, ha sido Jess, como de costumbre, quien ha tomado la iniciativa saliendo al territorio de la impureza, entre los paganos. En un principio, sin embargo, parece que Jess, si bien ha superado aquella barrera, permanece an bloqueado por el racismo religioso tpico de los hebreos. Y esto, aunque la dureza de su posicin es atenuada en parte por el primero (v. 27): primero tienen que saciarse los hijos. Mateo dir: No he sido enviado ms que a las ovejas perdidas de la casa de Israel (15, 24). En realidad la barrera es saltada por la mujer, o mejor por su fe. Y se dira que Jess no esperaba otra cosa. El no se mueve mucho fuera de los confines de Israel. Sus contactos con los paganos son espordicos. Sin embargo su postura hace que estos ltimos descubran el secreto para acercarse a l y el ttulo (la fe) que les autoriza a sentarse a su mesa. Ms que ir directamente en misin a los paganos, Jess provee para dejar abolidas todas las complicaciones de tipo religioso-burocrtico y todas las prevenciones en relacin con las mismas, ya que stas prcticamente cerraban el paso a estos alejados. Me parece que toda la narracin est articulada en torno a dos trminos claves: casa e hijos. La casa es, inicialmente, donde Jess se refugia para excluir a los intrusos. A la hija de la mujer, Jess contrapone los propios hijos, a los que parece destinado el pan de una manera exclusiva. Vemoslo mejor. En casa Jess busca resguardo. Y precisamente, la casa se convierte en lugar de encuentro incluso para los extraos. Y la mesa, dispuesta para acoger a los hijos, termina por ser una mesa abierta a todos. Los cachorros, que se conforman con las migajas que caen de la mesa, logran tambin ellos encontrar puesto y se convierten en hijos. Paradjicamente Jess, aunque no se mueva de aquella casa, alcanza (se deja alcanzar) de todos aquellos que hasta ahora eran inexorablemente dejados fuera. Tengamos presente, que, algunas veces, en el hebrasmo, los paganos reciban el apelativo de perros. El rab Eliecer sentenciaba: El que come con un idlatra es como uno que come con un perro. Y tengo que decir que el perro era considerado "como la ms despreciada, atrevida y miserable de las criaturas, por lo que resultaba la peor de las injurias llamar a una persona con este nombre" (P. Billerbeck).

Pero aqu se habla de cachorros, y es difcil que la palabra pueda tener un sentido totalmente despectivo. De todos modos, estamos siempre dentro de un contexto domstico. Las palabras son importantes Algunos detalles de la narracin. La zona de Tiro (llamada Fenicia en los Hechos) limitaba al nordeste con Galilea. La alusin a Sidn falta en muchos manuscritos, y probablemente se trata de una asimilacin con el relato de Mt. El fin de este viaje parece que no fue misionero. Quizs exista en Jess solamente el deseo de apartarse. O, tambin, la exigencia de sustraerse a las atenciones de Herodes Antipas. Un hecho sorprendente en Mc: no hay alusin alguna a los discpulos. El retiro en territorio de Tiro constituye la ligazn esencial entre el fracaso del ministerio galileo y el informe de la jornada decisiva en los alrededores de Cesrea de Filipo". La mujer es definida en base a su religin (griega, o sea pagana) y a su nacionalidad (siro-fenicia, para distinguirla de la lbico-fenicia, o cartagins). Es la primera vez que en un relato de Mc, Jess es llamado con el ttulo de Seor. Se trata de una curacin a distancia. Esto es ms bien inslito en el evangelio de Mc, donde las curaciones se obtienen, normalmente, por contacto o tambin a travs de una palabra poderosa. Aqu se trata, por el contrario, de una certeza (el demonio ha salido de tu hija, v. 29) y de un mandato-despedida (Vete!")). En casa la mujer encuentra a su hija echada en la cama. Quizs el detalle pretende subrayar un estado de debilidad y postracin, despus del paroxismo de la posesin diablica (V. Taylor). Se puede observar an que este milagro est construido ms sobre las palabras (sobre la lucha verbal entre la mujer y Jess) que sobre los hechos. Y lo que resulta importante es la palabra de la mujer ("...por lo que has dicho..", v. 29) que logra mover a Jess de aquel rechazo inicial, pero tambin la palabra de Cristo. Por lo que, en el encuadre de un milagro que, entre otras cosas, no se describe, somos invitados a reflexionar acerca de la palabra que es pan, que es alimento espiritual. Vete!.... La mujer corre, por supuesto, para constatar el milagro. Pero tambin para anunciar a los dems, que son como ella, que en la mesa de Jess hay tambin pan para ellos. As como Jess no sigue la Halacach farisaica, tampoco esta mujer se preocupa de los lmites impuestos por el particularismo judo. Posee, sin saberlo, una fuerza capaz de mover las montaas (Mc 11, 23). PROVOCACIONES 1. Puede ser que Jess fuera a la regin de Tiro para apartarse (desde la vuelta de los discpulos no lo ha conseguido). Pero pienso que ha sido sobre todo la discusin con los fariseos lo que le ha decidido. Esas son las cosas que acaban con una persona, que la vacan literalmente, que hacen sentir la necesidad urgente de cambiar de aires. Jess, cuando est empachado de minucias legalistas, marcha a otra parte... Cuando se hace problema de reglamentos, se razona en trminos jurdicos, l no est. Prefiere pasar a otro lugar, entre los paganos, ms que permanecer en ste discutiendo indefinidamente acerca de nuestras cosas. Donde las observancias exteriores se convierten en la preocupacin principal, Jess sabe que all no se puede esperar nada bueno.

Aqu, implicado en disputas mezquinas, escucha siempre los discursos habituales. En territorio pagano tiene la posibilidad de or, de labios de una mujer, una palabra nueva. 2. La insistencia en el tema del pan destinado a los hijos deja adivinar que las primeras comunidades cristianas son sensibles a la cuestin de la participacin a la mesa. Constitua un motivo de notable friccin entre mentalidades opuestas. Se dira que el caso no est totalmente resuelto ni siquiera hoy, en ciertos ambientes, donde se prefiere dar dinero a compartir la mesa, donde se practica la limosna -y quizs un tratamiento con todos los respetos- pero no la hospitalidad, donde no se permite que a una persona le falte algo, pero a quien se niega el don esencial: hacer que se sienta como en casa. Con el agravante de que, en aquel tiempo, se trataba de relaciones entre paganos y cristianos, mientras que hoy el problema afecta a personas de la misma fe. Y es algo que de verdad desanima. No queda sino esperar a que las comunidades cristianas caigan en la cuenta de que la lnea evanglica (la nica que define a una comunidad como cristiana) pasa a travs del pan. Un pan ofrecido aparte a los de fuera no es ya un pan ofrecido sino rechazado. Por mucho que desagrade, es necesario tener el coraje de reconocer que se da tambin este sacramento negativo, al que se acercan muchas personas religiosas: el rechazo de la comunin. Hay algo peor que la soledad. Y es el permanecer entre nosotros . 3. Por lo que has dicho... Entre mis innumerables vicios, no existe la envidia (al menos, eso me parece). Pero, aqu, no puedo por menos de envidiar a aquella mujer. Qu dara yo por or decir algo semejante: por lo que has dicho.... El Seor oye muchas palabras mas, incluso excesivas. Quin sabe si al menos una vez, en medio del montn de mis plegarias charloteadas, el Seor logra descubrir una palabra. La que le interesa. La que no ha odo nunca. Despus de la cual, puedo volver a casa seguro. Mis oraciones, con excesiva frecuencia, son peleas que no conducen a nada, grandes maniobras verbales. Jess prefiere una oracin que sea lucha. Y no desea otra cosa mejor que quedar vencido. Por una palabra... 4. La mujer siro-fenicia ha sido habilsima. Ha dado la razn a Jess. Pero ha logrado traer el argumento a su favor. S, Seor, pero.... Con aquel "pero" ha tomado al Maestro por la palabra y le ha llevado a su campo. Le ha arrancado de los hijos, para interesarle por los cachorros. A ella le vena muy bien el ejemplo de los perros. No se senta ofendida en absoluto por la cercana. En el fondo, aquella era su arma, y se la haba puesto al alcance de la mano precisamente el adversario. Precisamente. Yo no pretendo el pan de los hijos. Pretendo las sobras que tocan a los cachorros. Quizs esta mujer tiene algo que ensear a todos, incluso a los maestros de oracin ms acreditados. La oracin, en el fondo, consiste en dar la razn al Seor. Y cuando l tiene razn, cuando estamos de acuerdo con l, nosotros somos los que ganamos. Cierto, Seor, soy un desgraciado. Pero tu gracia no est destinada precisamente a aquellos que estn desprovistos de ella? Cierto, soy un pecador. Pero tu perdn no es para ti, debes darlo por fuerza a quien tiene necesidad de l. Cierto, Seor, no hago nada bueno. Pero lo importante es que t hagas algo bueno por m (y mi ineptitud, que no me cuesta reconocer, impide que pueda existir confusin en la atribucin de los mritos).

Mira, Seor, conmigo tienes todas las de perder al tener razn... CONFRONTACIONES El pan de los hijos Cul es este pan de los hijos? Aqu se refiere a la curacin pedida, all (en el desierto) a la palabra de la revelacin. Pero la palabra como no era incompatible con la multiplicacin de los panes, as tampoco aqu debe oponerse al milagro. El uno y la otra son la revelacin bajo una doble especie. Siendo esencialmente signo, como lo quiere Jess, el milagro no es separable del propio significado que orienta hacia la palabra. El es la palabra en acto y slo quien tiene un corazn duro no puede comprenderlo. Si Jess duda en hacer una seal en territorio pagano, es porque no se lo ha propuesto ni siquiera en otra parte. El valor esencial de signo del milagro se perdera, echado a los perros. Y Jess escucha inmediatamente la splica de la mujer griega, porque su respuesta demuestra que acepta poner el milagro en relacin con la misin del enviado (A. Nisin, o. c.). La mujer entre dos banquetes Para los lectores cristianos del evangelio de Mc la sentencia de Jess acerca del pan de los hijos traa a la memoria la primera multiplicacin de los panes, en la que fueron saciados los miembros del pueblo de Dios, los hijos. En la segunda multiplicacin, participaron tambin los paganos de la Decpolis. As el episodio de la mujer pagana sella la transicin entre estos dos banquetes mesinicos; los paganos desde ahora toman parte en el banquete mesinico, que para la comunidad cristiana se renueva en la mesa eucarstica. Mc ha puesto de relieve en su evangelio este episodio que daba una solucin autorizada a un problema candente de la comunidad: la posicin de los paganos en la historia salvfica (R. Fabris, o. c.). Entonces Pedro tom la palabra y dijo: Verdaderamente comprendo que Dios no hace acepcin de personas, sino que en cualquier nacin el que le teme y practica la justicia le es grato (Hech 10, 34). Una luchadora ejemplar G. Dehn recuerda que Lutero tuvo una verdadera predileccin por esta mujer, y la ha considerado siempre como un gran ejemplo del combate de la fe con el Dios escondido, donde la fe consiste en dejarse despojar por Dios, agarrndose al no divino, hasta que se cambia en s. Y cita este prrafo de Lutero-M: Por eso este es un alto y excelente ejemplo por el que se ve qu potente, qu imponente y qu fuerte es la fe. Coge a Cristo por su palabra que es irritada, y hace de la palabra dura una consoladora inversin, ejecuta un golpe maestro y hace prisionero a Cristo de su misma palabra. El ha comparado a la mujer con un perro: ella lo acepta y pide solamente que la deje ser un perro, tal como la ha juzgado. A dnde quiere llegar Jess? Ha quedado atrapado. A un perro se le dejan las migajas cadas bajo la mesa. Es su derecho. Y entonces l se abre y le da lo que quiere, y ya no es un perro, sino una hija de Israel. As ella recibe no slo el derecho del perro, sino tambin el derecho del hijo (citado por G. Dehn, o. c.). (PRONZATO-3/1.Pgs. 357-363)

SEGUNDA MULTIPLICACIN DE LOS PANES


Dos redacciones de un solo milagro? Una segunda narracin de la multiplicacin de los panes plantea inmediatamente un problema: estamos frente a una repeticin del mismo milagro o frente a dos milagros distintos? Es interesante descubrir la intencin del autor. Ahora, despus de una primera lectura, se saca la impresin de que Mc intenta referir dos episodios distintos (aunque pueda servirse de un montaje narrativo comn). Jess mismo, poco despus (8, 19-20), alude a dos milagros distintos. Sea como fuere, intentemos poner uno junto a otro, como sobre dos paneles, los dos relatos, y destaquemos en primer lugar los elementos comunes, que ponen en evidencia una estructura interna casi idntica. Mc 6, 30-44 Mc 8, 1-10

Compasin hacia la multitud como motivo del milagro Vio mucha gente, sinti compasin de ellos (v. 34). Jess parte el pan de la enseanza Se puso a instruirles extensamente (v. 34). Objecin de los discpulos Vamos nosotros a comprar doscientos denarios de pan para darles de comer? (v. 37). Pregunta acerca de las provisiones Cuntos panes tenis? (v. 38). Respuesta acerca de las provisiones Despus de haberse cerciorado, le dicen: cinco (panes) y dos peces (v. 38). Mandato a la multitud Les mand que se acomodaran todos por grupos sobre la verde hierba (v. 39). El milagro no se describe Y l, tom los cinco panes y los dos peces, y levantando los ojos Y tomando los siete panes y dando gracias, los parti e iba El mand a la gente acomodarse sobre la tierra (v. 6). Respondieron: siete (v. 5). Cuntos panes tenis? (v. 5). Cmo podr alguien saciar de pan a stos aqu en el desierto? (v. 4). Porque hace ya tres das que permanecen conmigo (v. 2). Me da lstima de esta gente (v. 2).

al cielo, pronunci la bendicin, parti los panes y los iba dando a los discpulos para que se los fueran sirviendo (v. 41) La multitud saciada Comieron todos hasta saciarse (v. 42). Recogida de las sobras Y recogieron doce canastos llenos de trozos de pan y las sobras de los peces (v. 42). Censo de los comensales Los que comieron los panes fueron cinco mil hombres (v. 44).

dndolos a sus discpulos para que los sirvieran (v. 6).

Comieron y se saciaron (v. 8).

Y recogieron de los trozos sobrantes siete espuertas (v. 8).

Fueron unos cuatro mil (v. 9).

Tambin la continuacin del relato presenta un evidente paralelismo en la sucesin de los hechos, como aparece en este cotejo: Despedida de la multitud (6, 45). Travesa-llegada a Genesaret (6, 47-56). Controversia con los fariseos (7, 1-23). Dilogo con la sirofenicia y milagro (7, 24-30). Curacin del sordomudo (7, 31-37). Despedida de la multitud (8,9). Travesa hacia Dalmanuta (8, 10). Controversia con los fariseos y rechazo de un signo (8, 11-13). Dilogo con los discpulos (8, 14-21). Curacin del ciego (8, 22-26).

Diferencias en los dos relatos Despus de haber puesto de relieve los elementos comunes del montaje narrativo de Mc, sealamos las diferencias en los dos relatos de la multiplicacin de los panes. El dato que llama ms la atencin es el de las cifras. Pero no solamente ste. -Cinco panes para cinco mil en el primer caso, siete panes para cuatro mil en el segundo. -Doce canastos de sobras la primera vez; siete espuertas la segunda. -Ninguna alusin a la hierba verde en el segundo milagro; se trata de un verdadero desierto. -La oracin antes de la multiplicacin: pronunci la bendicin (de euloghein) en el primer milagro; dio gracias (de eucharistein) en el segundo. Pero hay otras cosas. Como advierte J. M. Van Cangh, el elemento pan ya est suficientemente acentuado en el primer relato, en donde, por ejemplo: -Toda la narracin est centrada en la bendicin del pan.

-No se dice nada del papel de los discpulos en la distribucin de los peces. -La alusin a las sobras de los peces (v. 43) da la impresin de un aadido desafortunado. -Se habla solamente de los que comieron los panes (v. 44). Pero el elemento pan es acentuado todava ms fuertemente en el segundo relato: -Efectivamente en el primer caso los apstoles, despus de hacer el inventario de las provisiones, dan razn tanto de los panes como de los peces. Aqu, sin embargo, no se mientan los peces. Aparecern ms tarde (tenan tambin unos pocos pececillos..., v.7), como si Mc hubiese puesto remedio a un olvido no demasiado grave. De todos modos se trata de un aadido tardo o de un cosido redaccional (Van Cangh). -No se habla de las sobras de los peces. As pues, la acentuacin de los trazos eucarsticos en el milagro es an ms evidente, en esta segunda narracin, y tambin por las frmulas usadas (que recuerdan las de la institucin de la Eucarista), e incluso por el hecho de los peces que es puesto aparte. Se saca la impresin de que, en la narracin original, panes y peces ocuparon el mismo lugar. Posteriormente, en el contexto de una catequesis eucarstica, los peces estorbaban no poco y consiguientemente en el primer momento habran sido abolidos por completo, e introducidos ms tarde de nuevo -despus de la acentuacin del elemento pan- para reequilibrar la narracin primitiva del milagro que, como hemos dicho, comportaba los dos elementos. Esta, al menos, es la opinin de muchos estudiosos. Una mesa a la que estn invitados tambin los paganos Todava no hemos dado una respuesta a la pregunta inicial. La solucin que proponemos no pretendo imponerla como categrica. De todos modos, y a pesar de las variantes a que nos hemos referido, se tiene la impresin de que la primera multiplicacin de los panes corresponde a una tradicin madurada en un ambiente judeocristiano, mientras que la segunda se habra desarrollado en un contexto pagano-cristiano. Diversos indicios concurren a legitimar esta interpretacin. Las mismas palabras pueden ser significativas. Por ejemplo, tenemos los canastos y las espuertas. Parece que los canastos forman parte de un lenguaje en uso entre los hebreos, mientras que espuertas sera un trmino peculiar del griego. Slo son, obviamente, matices de vocabulario. Pero, a veces, distintos matices puestos juntos concurren a orientar hacia una idea. Es necesario tener en cuenta esto, pero sin darle un peso determinante (respecto al vocabulario, conviene estar atentos para no dejarse llevar de especulaciones fantsticas). Y todava, a propsito de las sobras, es necesario no perder de vista el nmero siete. Hemos dicho ya que los doce canastos podran simbolizar los doce apstoles. La segunda narracin, ambientada en terreno pagano, habla de siete espuertas. Segn algunos, la cifra hace referencia a los siete hombres, de buena fama, llenos de espritu y de sabidura a quienes se confa servir a las mesas, y que al mismo tiempo haban asegurado la difusin de la palabra entre los paganos (Hech 6, 2-7). Otro indicio se puede recabar del hecho que Lc sustituye la segunda multiplicacin con la misin de los setenta y dos en Samaria. Finalmente se puede todava subrayar la expresin algunos de ellos han venido de lejos (v. 3). En la iglesia primitiva, con esta frmula, se designaba precisamente a los paganos. Tengamos presente que, en el desarrollo de la trama narrativa, Mc habla explcitamente de una incursin de Cristo en un territorio no judo. Sobre todo se hace fundamental el dilogo-lucha con la mujer sirofenicia. Jess sale vencido por la fe de una pagana, quien pretenda precisamente que las sobras del pan cadas de la mesa de los hijos, fueran a parar a los cachorros (paganos).

Aqu la peticin de la mujer es oda mucho ms all de su misma pretensin. Detalle del lenguaje nada despreciable: el verbo saciar aparece en Mc solamente tres veces: en los dos relatos de la multiplicacin de los panes y, precisamente, en el coloquio con la sirofenicia. El primero a los hijos supone un despus a los otros (segn la linea de la teologa de Pablo). Tanto ms cuanto que el rechazo de los hebreos hace totalmente justificable la llamada de los paganos. Mc -como dice Van Cangh- no tiene dificultad alguna para reconocer la posicin privilegiada de los judos en la historia de la salvacin, admite su prioridad. Pero es tambin hbil para contraponer al ritualismo de los fariseos (discusin acerca de lo puro e impuro) la fe obstinada y sin complicaciones de la mujer pagana. El primero se bloquea con el rechazo y deja va libre al despus. Y as no es casual el hecho de que precisamente el episodio, que tiene como protagonista a la mujer griega, haga de bisagra entre las dos multiplicaciones de los panes. Mc, de todos modos, limpia el terreno de todo tipo de pretensin particularista. Ninguna exclusin y ningn impedimento. As como la prioridad de la llamada de los hebreos en la misin de Jess no excluye la incursin en territorio pagano, tampoco el rechazo de los primeros significa una exclusin absoluta y definitiva. Tambin stos pueden estar incluidos en la invitacin al banquete que va dirigida a todos, sin excepcin. De todos modos, permanece el hecho de que muchos consideran el segundo milagro como la expresin ms manifiesta de la llamada de los paganos a la salvacin, y subraya el alcance universal de la misin de Jess. Galilea, cuna del evangelio, se convierte as en la Galilea de las naciones (1). Dnde ponemos los peces? Los peces, omitidos por exigencia de catequesis eucarstica, no pueden quedar, sin embargo, totalmente fuera del relato. Es verdad que en el milagro de Eliseo, que representa el modelo literario en el que se inspira Mc, los peces no entran para nada. Y, sin embargo, existe una exigencia fundamental que hay que respetar. Se trata de presentar a Jess como el nuevo Moiss que gua al pueblo a travs del desierto y le asegura el alimento en las circunstancias ms inverosmiles. Los episodios del man y de las codornices (Ex 16; Nm 11) deberan encontrar su paralelo en el relato de la multitud saciada por Jess en un lugar desierto. Man y pan pueden conciliarse. Pero parece que los peces estn totalmente fuera del tema. Por otra parte, Lc y Mt se encuentran bastante a disgusto y no lo disimulan. Prefieren no insistir excesivamente en el asunto de los peces. Pero Mc no se siente incmodo en absoluto. Y, teniendo que introducirlos en la narracin, despus de la interpretacin en clave eucarstica del milagro, lo hace con cierto deterioro en la forma literaria, pero con la conviccin del simbolismo representado por este elemento. Hemos citado ya el axioma rabnico como el primer liberador, tambin el segundo. Ahora, en base a esta sentencia, el Mesas tena que hacer los mismos milagros que Moiss (es ms, superarlos infinitamente): sobre todo el don del man y del agua sacada de la roca. Un midrash antiguo, comentando el primer captulo de los Nmeros deca: Han murmurado porque no tenan peces que comer? Pero si exista una fuente que los acompaaba en el desierto y les proporcionaba muchos ms peces de los que teman necesidad.

Por su parte los rabinos aseguraban que esta fuente (de Miriam) se haba sumergido en el lago de Tiberades con ocasin de la entrada en la tierra prometida. Si a esto aadimos otro filn del pensamiento judo -el del banquete mesinico caracterizado por la abundancia de alimento (en el que, entre otras cosas, se serva carne del Leviatn)- nos damos cuenta de que los peces venidos de la fuente de Miriam podan representar el equivalente de las cordornices venidas del mar. Es verdad que se trata de tradiciones. Pero no debemos olvidar que Mc se diriga a comunidades bastante habituadas a las sutilezas de los midrashim. Tanto ms cuanto que se trataba de subrayar la tipologa de Jess, nuevo Moiss. La insercin de los peces se debera, pues, colocar a nivel de la comunidad juda de los helenistas. Conclusin Se puede, pues, afirmar, con razones vlidas, que slo hubo una multiplicacin de los panes. Acerca de este hecho histrico nico, las primeras comunidades desarrollaron una interpretacin propia en base a exigencias especficas. Algunos detalles de la narracin fueron acentuados o tambin atenuados segn la perspectiva en que se colocaba la comunidad palestina o la griega. Si estuvisemos frente a un segundo milagro, entonces la torpeza de los discpulos alcanzara cotas... difamatorias. En suma, no tendra sentido la pregunta: Cmo podr alguien saciar de pan a estos aqu en el desierto? (v. 4), si hubiesen sido espectadores de un milagro precedente. De lo contrario habra que tenerles por enfermos de algo, que es ms que una simple dureza de corazn... PROVOCACIONES 1. Nos bastara con las sobras. No las de pan. Nos valen, sin embargo, las sobras de la enseanza partida por Jess durante aquellos tres das en el desierto. Con aquellas migajas cadas de la mesa de la palabra, podramos seguir adelante por un trecho, volver a casa sin peligro de desmayarse por el camino bajo el peso de las cosas que obstinadamente cargamos sobre nuestras espaldas. La enseanza de Cristo, en efecto, nos convence de que el problema de la seguridad, en el desierto, est en proporcin directa del ir descargado. La supervivencia est garantizada por el hecho de que te privas gozosamente de algo que considerabas indispensable. Que no te faltar nada si te preocupas de dar algo a los que encuentres en tu camino. Que existe un drama peor que el de tener hambre: y es tener que comer solo el propio pan. Tengo hambre de todo el pan que como solo y soy pobre de todos los bienes que no ofrezco (G. Thibon). 2. Es una suerte que el milagro, en s, no se describa. As, en aquel espacio vaco, entre el tomar los pocos panes que haban llevado y la liturgia de la distribucin, en el espacio vaco entre la oracin de Jess y el ir y venir de los apstoles, puedo ponerme a m mismo en las manos de Cristo. En aquel espacio vaco hay gente que querra poner documentos, papeles, anlisis sabios. Cristo, por el contrario, quiere personas. Si, la persona que se convierte en pan. Que se libera de las limitaciones individuales. Que se deja triturar el ncleo del propio egosmo. Que, en las manos de Jess, acepta

hacerse don, convirtindose en signo, sacramento de su amor a los hombres... Slo as puedo entender cmo llega el milagro. Caigo en la cuenta de que todo el secreto est en aquel verbo, el ms difcil y el ms liberador de la gramtica cristiana: partir. Comprendo, sobre todo, que a travs del dar no llegar nunca a encontrar al otro. Es slo gracias al darme como soy conducido al encuentro del hermano. Si me limito a dar, los hombres continuarn murindose de hambre. Ya es difcil perder. Muchos no aceptan esta lgica. Pero Jess va ms all. Y propone la paradoja del perderse. No hay por qu sorprenderse de que los discpulos y, no slo aqullos, no hayan entendido el hecho de los panes. S. El milagro no est claro, no se describe. Y aquel espacio se qued vaco entre la estadstica (frustrante) y la solucin (bajo la ensea de la hartura) da miedo. Miedo de encontrarse en medio, personalmente. Y no poder hacerse sustituir por algn kilo de papel, por algn consejo... Mientras que hay motivo para cogerse la cabeza entre las manos y fingir estar preocupados, angustiados, por los problemas de los otros, para debatirlos, afrontarlos detrs de una mesa puesta con palabras, nos encontramos por lo regular en primera fila. Pero cuando Cristo nos hace entender que no tiene necesidad de individuos que se cojan la cabeza entre las manos, sino de personas que estn dispuestas a perder la cabeza, que l no sabe qu hacer con expertos que ofrecen soluciones, sino que necesita ingenuos que se ofrezcan como solucin, entonces nos deslizamos atrs del todo, nos ocultamos en las ltimas filas, nos sentamos. Fingimos no entender. El no nos ha mandado sentarnos. Sino hacer sentar a los dems. Y las desgracias del mundo nacen precisamente de este trgico equvoco. 3.Las sobras llegan despus, no antes. Quiero decir que el Seor no te permite tener algo para ti. Debes dar todo. Debes gastarte totalmente, sin reservas. La expoliacin debe ser completa. No te es permitido ahorrar algo en previsin de tus necesidades. Slo cuando no te quede nada, tendrs la sensacin de no pertenecerte ms, que tu vida est tomada por los otros, entonces recogers las sobras. Y habr sobras de tipo especial. Algo verdaderamente completo, intacto. Se te restituir una vida llena de significado. 4. Dicen que el mundo se ha convertido en un gran pueblo. Un cosmonauta lo puede recorrer en hora y media, no ms. Dicen que en este gran pueblo existen cien ricos y doscientos treinta pobres. Dicen que en el barrio de los ricos muere por trmino medio una persona al ao y nace menos de un nio. Mientras que en el barrio de los pobres mueren tres y nacen nueve. Dicen que, hechas las proporciones, en el gran pueblo del mundo cada ao hay diez millones de ricos ms y cada vez ms ricos. Y sesenta millones de pobres ms y cada vez ms pobres. Dicen que en el gran pueblo del mundo hay alguien que sabe hacer muy bien las cuentas. Dicen que por el gran pueblo que es el mundo circula una palabra milagrosa: progreso. Pero que los pobres an no han aprendido a llenar su estmago con esta palabra de alto contenido nutritivo. Seor, te importar dejar el desierto y venir a dar un vistazo a este gran pueblo? Llegars de prisa, pero es probable que te haga entretener algo ms de tres das. Te advierto que no deber sorprenderte si alguno de nosotros enviado a hacer el

inventario de las provisiones, tiene que ir derecho y corriendo a las casas de los pobres... Qu quieres, es la costumbre. La costumbre del progreso. CONFRONTACIONES Libertad de la tradicin Se puede pensar que Mc ha registrado las dos tradiciones en un solo milagro de los panes, insertndole en el cuadro general de la seccin de los panes. As, el segundo milagro se conecta muy bien con la perspectiva de la llamada de los paganos a la salvacin: con el principio nuevo acerca de la pureza Jess elimina la separacin entre paganos y judos, con los dos milagros en territorio pagano anticipa la admisin de stos a la salvacin; y finalmente con el banquete mesinico en el desierto acoge a los paganos venidos de lejos en la plena comunidad de la mesa... ...Esta libertad de la tradicin y de los evangelistas respecto al material evanglico puede desconcertar slo a quien considera los gestos y las palabras de Jess objeto de anlisis histrico y de investigacin lingstica. Pero donde la persona de Jess, su persona y enseanza no estn embalsamados, sino que son fundamento y alma para la vida de una comunidad, all sus palabras y sus gestos asumen el calor y la tonalidad de la vida de cada da con sus problemas, tensiones y esperanzas. Slo con esta condicin, la fidelidad a Jess es fidelidad al viviente que anuncia el evangelio, la alegre noticia actual para todos los hombres (R. Fabris, o. c.). La parodia de la Eucarista No podemos hablar ni de unin ni de reconciliacin si no arreglamos las cuentas con las cosas. La sociedad de consumo es una eucarista al revs, es una parodia de la Eucarista: es la exaltacin de una comunin, de un encuentro obtenido con el estropicio de los productos, con la violacin de su uso. Las cosas ya no sirven para la necesidad, sino para el lucro y consiguientemente para oprimir, para excavar zanjas, para dividir cada vez ms. Aquella inocente botella de coac que es presentada en un fulgor de rayos, como una custodia, rodeada de una comunidad feliz, es la imagen ms directa de esta parodia eucarstica. ...Si nosotros los catlicos tuviramos claro el significado de la Eucarista, sera suficiente para juzgar la trgica farsa de la sociedad de consumo... ...No hemos asimilado a fondo el discurso de la comunin. ...Nos han ofrecido medidas e instrumentos de crtica inadecuados para poner en juego los verdaderos valores y los verdaderos males de la sociedad. Somos evangelizadores, y evangelizar significa resanar el mundo, liberarlo de lo que lo oprime y lo hace triste, doloroso. Pero no sabemos qu es lo que le hace triste; y somos los primeros en aceptar lo que hace triste al mundo (A. Paoli, Camminando s'apre cammino, Torino 31978).

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1) Hay que tener presente que los confines de Galilea, cuando Mc escribe, no eran ya los mismos que en tiempos de Jess. Especialmente si se coloca la redaccin de este evangelio despus del 70. As, a consecuencia de la insurreccin juda, saltan las antiguas divisiones polticas y los romanos agrupan las diversas regiones en una nica provincia de Siria-Palestina. He aqu, pues, que Mc pasa del antiguo concepto geogrfico de Galilea (dividida en territorios bajo la jurisdiccin de Herodes Antipas y de Filipos) al concepto teolgico de la Galilea de las naciones.

(PRONZATO-3/1.Pgs. 370-380)

LOS FARISEOS PIDEN UNA SEAL La libertad de Dios El tema dominante del relato (segn algunos sera un apotegma) es la ceguera de los hombres. Y su pretensin de someter a Jess y su mensaje al examen de los signos. El v. 12, que expresa el rotundo rechazo de Jess, es ante todo restituido a su dureza original. La traduccin literal, en efecto, suena as: en verdad os digo, si a esta generacin no le ser dado un signo.... G. Nolli explica: El "si" equivale al hebreo "im", semitismo que sobreentiende una imprecacin: "(Podra morirme) si diera una seal". Equivale a una negacin absoluta y se usa con sentido negativo, en todo el nuevo testamento, solamente en este pasaje; en los otros casos vale para afirmar. La expresin esta generacin es considerada como ofensiva en el antiguo testamento y en la literatura rabnica. Caracteriza el conjunto de aquellos que se rebelan contra la revelacin divina (Lohmeyer). Como es habitual, no se dice de dnde vienen los fariseos. Normalmente, en el evangelio de Mc, se presentan, aparecen de improviso. Sobre todo cuando se trata de discutir o polemizar sobre algo. Pero aqu ms que entablar una polmica acerca de un tema especfico o sobre un incidente, adelantan una pregunta, frente a la cual Jess puede decir simplemente s o no. Tengamos presente que la palabra seal quiere decir sello, o tambin contrasigno que distingue exteriormente. Comenta Schweizer-E: No se trata de un problema particular. Sino del problema de fondo: qu es la fe. 'Cielo" podra ser una perfrasis de Dios, pero es ms probable que se aluda a una seal que no haba podido ser dada por un taumaturgo cualquiera: quizs un milagro csmico, de naturaleza apocalptica. Una peticin de esta especie es una "tentacin". Es verdad que Mc precisamente es quien subraya con trazos vigorosos la concrecin del hacer de Dios; pero l sabe que cuando se pide la seal, cuando, en una palabra, la fe termina por depender de una demostracin visible, se sita en el camino equivocado. En este caso la fe no sera ms que una deduccin lgica, a la que podra llegarse incluso sin compromiso personal. La palabra original de Jess es una advertencia para no hacerse a priori una imagen de Dios sobre la cual se mida la accin divina para despus decidir, en base a tal medicin, si aqu Dios efectivamente est actuando o no, antes de ponerse de su lado. La comunidad que ha relacionado esta palabra con la narracin de la multiplicacin de los panes, ha querido hacer una distincin entre una seal libremente dada por Dios, capaz de cuestionar al hombre y fortificar al hombre, y una seal pretendida por el hombre, que destruye la fe. Creo que es uno de los anlisis ms lcidos y profundos de la percopa en cuestin. Y Fabris-R dice: Por parte de los fariseos est la pretensin de basar la fe en la demostracin evidente y controlable de Dios, sin correr el riesgo del compromiso personal. Desde una postura de espectadores y controladores neutros y distantes, son capaces de establecer lo que es seal o no de la presencia de Dios. Esto significa reducir la libertad de Dios dentro de los lmites de los propios prejuicios, de los propios esquemas subjetivos. En tales condiciones ya no hay espacio ni para la libertad humana ni para la experiencia genuina de la fe. La fe es el cotejo ms serio de Dios con el hombre, como sucedi en el caso de Jess. El rechazo de Jess de instrumentalizar la libertad de Dios en favor de quien tiene

miedo a vivir en el riesgo de la libertad, es el rechazo a vender a buen precio la libertad del hombre. No es casual que Mc no describa las tentaciones de Jess al principio de su ministerio, habla de tentacin (v. 11) a propsito de esta peticin de los fariseos. Es la invitacin engaosa, en nombre de una presunta seriedad religiosa, a recorrer el camino del mesianismo espectacular (R. Fabris). Dentro de poco Jess indicar, sin posibilidad de equvocos, cul es el camino completamente opuesto a la espectacularidad y al triunfo que pretende recorrer hasta el fondo. Y entonces aparecer Pedro intentando impedrselo. Y ser tratado, precisamente, de tentador. Las tentaciones de Jess, pues, en el evangelio de Mc no constituyen un episodio inicial circunscrito, sino que se desarrollan y manifiestan y se entremezclan dramticamente en su itinerario, con la pretensin de modificarlo sustancialmente y trastocar su sentido. Este es el ncleo fundamental de la discusin. Pero debemos tener tambin presentes algunos detalles del texto que Mc presenta. Dando un profundo gemido... (v. 12). La expresin denota una emocin intensa, con una mezcla de amargura, indignacin, doloroso estupor, cansancio. Tambin la postura final expresada por el verbo dejndolos es ms bien descorts. Jess les deja plantados, sin excesivos cumplidos. Les abandona a su curiosidad, a su indiscreta pretensin de controlar sus credenciales a travs del sello de algo espectacular. El toma las distancias de esta gente que pide pruebas exteriores. La barca que pasa a la orilla opuesta indica que Jess no est dispuesto de ninguna manera a fomentar los equvocos, a comprar la adhesin de los hombres, complacindoles en sus manas sensacionalistas, y saliendo a su encuentro por el camino de la facilidad. Es posible alcanzarlo, en la otra orilla, si se abandonan las seguridades de la tierra firme, afrontando el riesgo de la fe. PROVOCACIONES 1. La pena es que los fariseos de siempre tambin exigen pruebas de los otros. No caen en la cuenta, ante todo, de que la libertad de Dios y la libertad del hombre van a la par. Si Dios les complaciese -segn sus pretensiones- violara la libertad de los hombres; condicin indispensable para una relacin de fe y de amor con l. No. Estos atentan con desenvoltura contra la libertad de Dios, con la pretensin de imponerle los modos de manifestacin. Y, de la misma manera, se comportan con los dems. Pretenden signos de fidelidad, de religiosidad, de autenticidad cristiana. Los signos que ellos llevan en la cabeza, entindase bien. Esa gente es de la que quisiera someter a todos a examen. Y pobre de l si da una respuesta que no est contenida en sus manuales. Se le suspende inexorablemente. O se responde en base a las frmulas codificadas por ellos, o no hay nada que hacer. Indiscretos con Dios, indiscretos con los hombres. Dispuestos a medir todo con su metro, frecuentemente mezquino y ridculo. Uno puede incluso hacer milagros. Pero si no son los autorizados por ellos (casi siempre milagros de... pequeez y de comportamientos formales), no supera los exmenes. Pero hay que decir que precisamente ellos quedan suspendidos en el examen de fe y en la prueba del amor. 2. Pero han tenido el signo. Cuando Jess les ha dejado. Tambin la ausencia puede ser significativa.

La barca que se aleja, que se dirige a otro lugar, era la seal que deberan haber ledo. Jess les haca la seal para que abandonaran sus seguridades y subieran a la barca con l, afrontando la aventura del seguimiento. Parece que stos solamente estn dispuestos a creer -o sea a fiarse de Jess- cuando se verifica una seal a su favor. Jess, sin embargo, considera la fe como condicin para entender los signos. Todo el equvoco est aqu: la fe no puede depender de los milagros. Son los milagros los que dependen de la fe. Sin fe, los signos no dicen nada. Y adems, qu pretensiones. No es el hombre quien tiene que dictar a Dios las condiciones. En todo caso al contrario. Los fariseos solamente estaran dispuestos a fiarse de Jess despus de un cuidadoso control de sus documentos de identidad. La desgracia (o la suerte) es que Jess no tiene los papeles en conformidad con sus expectativas, con su mentalidad. No est en disposicin de presentar el certificado de buena conducta de Mesas que ellos exigen en base a sus esquemas. No. Jess no presenta los documentos a los fariseos. No los tiene. Los ha dejado en el cielo. A propsito. Circula aqu abajo de incgnito, como un cualquiera. Es el clandestino por excelencia. Cuando le piden probar su proveniencia, prefiere irse a otra parte. Quizs encuentre a alguien con quien intercambiar una seal de entendimiento. 3. Jess nos ha asegurado que tendremos siempre signos. Nos ha garantizado que jams faltar su presencia. Su persona es el signo fundamental. Si l est, todo se hace signo. Comenzando por el pan. CONFRONTACIONES Dios no planta el signo vencedor Es muy necesario caer en la cuenta de un peligro: el de dar, o el de quererse poner como respuesta a la ansiosa pregunta siempre viva de una seal, quizs del cielo o quizs de la tierra, de una manera u otra de dimensiones... convincentes. En efecto, se ha criticado, con razn, un triunfalismo de marca eclesial tambin reciente; queda uno sorprendido de la facilonera con que a veces se manipulan, para confeccionar una religiosidad natural popular, apariciones y milagros que apagan la sed de que hablbamos ms arriba; pero no se cae en la cuenta de que quizs se corre el peligro de que te tomen el pelo de un modo todava ms sutil cuando se intenta poner en medio un signo vencedor, que tiene como variante el ser concreto, radicado en la tierra, en vez de en el cielo, pero que conserva como constante la pretensin del poder, de la bravura humana. Un nuevo triunfalismo bajo falsos despojos de la misma familia de la autosuficiencia. Jess no ha hecho concesin alguna en esta direccin: lo ha rechazado firmemente. No se ha exhibido. Le apremia la salvacin, la liberacin. Absolutamente nada el espectculo! Por tanto, si tiene que haber signos, ser el del pan, realidad simple y cotidiana: se parte, se come; y a la multitud llega de una manera sobreabundante la vida y la liberacin. Lo mismo se pide a la comunidad que cree. Entre otras cosas, si es objetiva y sincera, reconocer que a veces el discurso del signo vencedor termina por ser pretexto inconsciente o coartada para una real falta de compromiso: pero deber sobre todo admitir

que forma parte de la conversin y de la fe aceptarse a s misma como signo del cielo poco glorioso, en la cual, sin embargo, obra el espritu del resucitado (Una comunit legge il vangelo di Marco, o. c.). Cranos de la bsqueda de signos Cranos, Seor, de esta bsqueda de signos exteriores y consagrantes, de este puerilidad de camareros que quieren un profeta con penacho. T no tenas penachos, t no amabas lo extraordinario, y, si hacas milagros, los hacas slo por piedad y exigas que no se hablase de ellos. Eres pobre, pero queras esta riqueza: que la gente te amase por ti y no por lo que hacas. Nosotros, por el contrario, con frecuencia te amamos porque haces milagros y porque eres extraordinario: Cristo Rey, con las vsceras en la mano, que muestra un corazn radiante, algo as como un rub engastado en el pecho. Llenamos de alhajas tu cruz para olvidar que era un signo de infamia, y hacer as de ella un smbolo para llevar durante una batalla: In hoc signo vinces. Y, sin embargo, t tienes un simple corazn como el nuestro y tu cruz estaba adornada nicamente por los clavos. La nica vez que te vistieron de personaje lo hicieron por burla: con una corona de mentira, pero hecha con espinas de verdad. Danos, Seor, la gracia de amarte as, sin necesidad de otro cosa; y de comprender que la encarnacin ms grande es precisamente esta pequea, deslizada en los gestos ms normales; y de extraordinario solamente existe lo extraordinario y no sus vestidos de fiesta. Lbranos de la bsqueda de lo excepcional: haznos entender que el santo es pobre de oropeles y tambin de oros: pasa por la calle y nadie lo conoce. Haz que amemos la pobreza de este anonimato, que amemos tambin nosotros el pasar inadvertidos, desaparecer en la curva del camino, que nadie nos vaya mirando. Haz que rechacemos una fcil notoriedad, incluso aquella de la virtud titnica, que pretendiera vestirnos de fiesta y ponernos en un palco; que amemos los asientos de platea, todos iguales, porque la diversidad est en nosotros, escondida en lo profundo. Haznos amar los das ordinarios, en los que no hay dulces en la mesa ni vestido de fiesta ni la homila del domingo, sino la comida normal, el mono de trabajo, la mesa lisa, y no pasa nada ms que la vida: este suceder inmenso, abarcndolo todo, que es el precipitarse, en el tiempo, tu vivir eterno (A. Zarri, E pi fcile ehe un cammello, Torino 1975). (PRONZATO-3/1.Pgs. 381-386) ........................................................................

LA LEVADURA DE LOS FARISEOS Y DE HERODES O SEA, LA CEGUERA DE LOS DISCPULOS No es un descuido Se tiene la impresin de que Mc, de repente, suspende o modera notablemente la narracin de los hechos, que en l habitualmente tienen un ritmo apremiante, para acentuar el elemento didctico. Como si los intereses catequticos se sobrepusieran y prevalecieran sobre los narrativos. En suma, una pausa de reflexin y verificacin. Es intil acumular hechos, si stos no son digeridos, asimilados a travs de la percepcin de su significado profundo. Examinemos, pues, este parntesis, de ruda pedagoga.

Hecho precedente. Los discpulos, una vez en la barca, caen en la cuenta de que no tienen pan suficiente a causa de un olvido suyo. Y el detalle, molesto, es advertido y se hace presente ante todos, convirtindose en motivo de discusin. Ellos son los encargados del avituallamiento, como de todas las cosas materiales. Quizs se echan la culpa unos a otros. A quin tocaba? Y cmo se puede remediar? Algunos interpretan los v. 14-16 como prlogo a una tercera multiplicacin de los panes, para el crculo de los amigos de Jess. Me parece excesivo. Es difcil pensar que Jess haga un milagro para resolver las dificultades prcticas de los suyos. Ms bien parece que el dicho guardaos de la levadura de los fariseos y de la levadura de Herodes est fuera de su sitio, e interrumpe el hilo de la narracin. Algn estudioso insina que se trata de una insercin posterior y no muy feliz. Es cierto que sorprende un poco el hecho de que Jess no vuelva ms, en todo el episodio, sobre este tema. Pero veamos las cosas con calma. Tengamos presente que la levadura, en la mentalidad juda, es una imagen negativa. Slo Jess, en una parbola (Lc 13, 20-21; Mt 13, 33), la traducir en clave positiva. Los rabinos, sin embargo, vean en la levadura la imagen de una fuerza que obra dentro del hombre en sentido malo y lo predispone al mal. Principio de fermentacin, la levadura se entiende como principio de corrupcin. No es casual que los panes fermentados no pudieran ofrecerse en el templo. Es tpica en este sentido, la oracin del rabino Alejandro (s. III d.C.): Seor del universo, es claro en tu presencia que nuestra voluntad sera hacer tu voluntad, y quin lo impide? La levadura que est en la masa y el servilismo a los reyes. Que se cumpla tu voluntad de liberarnos de su poder y que volvamos a cumplir las leyes de tu voluntad con todo el corazn. Segn algunos, este dicho, aplicado a la expresin de Jess, se adaptara perfectamente: la levadura en la masa equivaldra a la levadura de los fariseos; y el servilismo a los reyes encontrara su paralelismo en la levadura de Herodes. No olvidemos que los fariseos y los herodianos se haban puesto de acuerdo para eliminar a Jess (Mc 3, 6). Los primeros, quizs, por miedo a perder el prestigio religioso de que gozaban ante el pueblo. Los segundos, porque vean en l una amenaza a su poltica. Los dos partidos, tan distintos entre s, se encontraban en una postura comn frente a Jess: la cerrazn ante Dios (en nombre de la religin, los fariseos; en nombre de los polticos, los herodianos; y los dos, tocados por el mismo mal que determina el rechazo: el apego a s mismos). Si las cosas estn as, se puede tambin comprender que el dicho (logion) no est en efecto fuera de lugar en la trama del relato. La barca no hace mucho que despeg de la orilla, despus de la discusin con los fariseos, y los apstoles se dan cuenta del grave olvido del pan y estn preocupados por ello. Jess, sin embargo, todava bajo la impresin de la disputa precedente, quiere advertir a los suyos que no se preocupen del pan, sino ms bien de la levadura de los fariseos (que, quizs, an se dejan ver en la lejana). O sea, deben estar atentos a no dejarse contagiar por aquella mentalidad, a no dejarse influenciar por aquella mala disposicin respecto de ellos. Lagrange comenta: Jess quiere que sus discpulos se mantengan lejos de aquellos dos partidos (fariseos y Herodes): del primero, cuya religin es ms exterior que profunda; del otro, que est totalmente cogido por las cosas del mundo y de la poltica. Los discpulos deben buscar a Dios en la ms absoluta pureza. Otra hiptesis: quizs ha sido Jess, con su advertencia a guardarse de la levadura de los fariseos (conclusin de la discusin precedente), quien trae a la memoria de los

discpulos la falta del pan. La sustancia de las cosas no cambia. Pero, a estas alturas, la reprensin de Jess asume una amplitud insospechada y se resuelve en una diagnosis cruel de las enfermedades que padecen los discpulos: corta inteligencia, ceguera, sordera, dureza de corazn, sospechosa prdida de memoria. El estado general de su salud est bien lejos de ser tranquilizador... Hace observar J. Delorme: En el lenguaje bblico, los ojos, los odos, el corazn van juntos. Los ojos permiten ver el evento, los odos oyen la palabra que se dice acerca del evento, y el corazn permite comprender la voluntad de Dios. Tengamos adems presente que el no comprendis? (v. 17) se traducira literalmente por no tenis cabeza?. As se reprendera la falta de atencin, mientras que el no entendis se referira a la falta de reflexin profunda. En suma, es el martilleo de cinco reprensiones sucesivas que pasan revista a todos los sentidos del hombre para hacer entender a los interlocutores que no han entendido absolutamente nada (C. M. Martini). La torpeza de los discpulos se manifiesta, sobre todo, con referencia a los dos hechos ms extraordinarios y recientes: la multiplicacin de los panes. Si recordamos el discurso de las parbolas, y confrontamos algunas expresiones idnticas, comprendemos la gravedad de la reprensin de Jess: los discpulos se estn poniendo en la misma situacin de los que estn fuera. Es lucidsimo, a este respecto, el anlisis de Lagrange: Los discpulos recuerdan perfectamente los hechos. Responden sin dudar lo ms mnimo y saben distinguir muy bien lo que ha sucedido en las dos circunstancias. Estn muy lejos de ser unos estpidos, pero no comprenden el gran drama que est desarrollndose ante sus ojos. Despus de un incidente insignificante, he aqu que explota el disgusto del Maestro; ataca toda la postura de los discpulos hasta aquel da. A pesar de su situacin privilegiada, estn a la misma altura que la gente. Pero como sucede con frecuencia en casos semejantes, el Maestro se aprovecha de un descuido bastante vulgar para decir todo lo que merecen acerca de su conducta. La esclerocardia es una enfermedad de los ojos COR/DUREZA: El diagnstico de Jess se concentra esencialmente en una enfermedad: dureza de corazn (v. 17). Se haban ya manifestado sntomas alarmantes durante la travesa del lago y siempre a propsito del hecho de los panes (6, 52). Esta enfermedad se expresa con un trmino tcnico: esclerocardia. Tengamos presente que el corazn, en lenguaje bblico, indica no tanto la sede de la vida afectiva, cuanto la fuente de los pensamientos y de la comprensin. Por tanto aqu se denuncia, no la falta de comprensin, sino la falta de inteligencia. La esclerocardia es la incapacidad para ver el alcance mesinico de lo que acontece (B. Maggioni). Cerfaux traduce justamente: ceguera del espritu Es una de las expresiones tpicas de Pablo. Que se encuentra tambin en Juan. Normalmente se trata de un lenguaje que denuncia sobre todo la ceguera del pueblo elegido, y es significativo que, en este contexto, Mc la aplique a los apstoles. Mc adopta esta expresin, por primera vez, en el episodio de la curacin del hombre de la mano paralizada, cuando subraya la clera de Jess contra los fariseos, y despus su tristeza precisamente frente a la dureza de su corazn (3, 5). Y. particularmente en este caso, resulta significativa la postura de Jess que demuestra ya la indignacin ya la compasin frente a criaturas incapaces de reconocer en l al enviado de Dios y de ponerse en sintona con las intenciones divinas. El tema de la ceguera volver en las parbolas. Y aqu la no-inteligencia afecta a la realidad del reino de Dios que se ha hecho cercano, presente en Jess. La categora de la ceguera se aplica a los tres tipos de terreno-oyentes descritos en la

parbola del sembrador. Los fariseos se reconocern fcilmente en el primero, el pueblo en el segundo (L. Cerfaux). Pero la ceguera se desliza tambin al campo de los milagros. Los enemigos de Jess pecan contra el Espritu, porque, en vez de descubrir en los prodigios realizados una seal de la presencia del reino de Dios, ven -como en el caso de los exorcismos- una obra del demonio. El hecho de que Jess asimile la postura de los discpulos a la de los fariseos y a la del pueblo, es bastante grave e inquietante. Sobre todo en relacin a los milagros. No se trata de no-inteligencia desde un punto de vista humano o de ilusin ptica (cuando Jess camina sobre las aguas) sino de incapacidad para entender el alcance de los gestos hechos por Jess, de penetrar su significado profundo, de captar el sentido de lo que pasa ante su vista, de sacar sus consecuencias. Los apstoles son ciegos porque no reconocen la revelacin del poder y de la tarea de la persona de Jess. En el fondo, la inteligencia de esta realidad se identifica con la fe. Por tanto, no se trata de ser ms doctos, sino ms confiados, ms abandonados a l. PROVOCACIONES 1. Yo soy uno que no entiende. Esta es la definicin del discpulo, como se deduce del evangelio de Mc. No es excesivamente entusiasta. Pero sirve, al menos, para no darnos aires de maestros en relacin con los dems. Sirve, sobre todo, para hacernos apear de una postura de suficiencia, para colocarnos en un estado de ignorancia -reconocida, admitida-, lo nico que nos abre al misterio de Dios. En la escuela de Jess, la ignorancia constituye el nico ttulo vlido para ser admitidos a la comprensin. 2. No s cuntos de nosotros tendremos el coraje de adoptar el esquema de Jess para nuestras revisiones de vida. El experimentado por l sobre su comunidad es una visita mdica completa, y hecha incluso sin excesivos cumplidos. Parece que ningn rgano importante (cerebro, corazn, ojos, odos) funciona debidamente. Jess no mide las palabras, no calibra los adjetivos. Bien distinto a ciertos jugueteos comunitarios, en donde si uno aventura una palabra de crtica se le califica como derrotista. Entonces, segn usted, no hay nada que marche bien.... Parece exactamente que para Jess no hay nada que marche bien. Tambin l ve todo negro? Tambin l es un derrotista? Concluye su diagnosis despiadada -una especie de proceso al enfermo, que es sepultado bajo el peso de siete preguntas- no con una terapia, sino con una pregunta que traiciona la intolerancia: No entendis an?. Al llegar aqu, creo que la nica cosa que entendieron los apstoles era la necesidad de estar en la barca con el mdico. 3. La memoria no est enferma. Esta funciona perfectamente. Recuerdan todo a las mil maravillas. Las cifras son las exactas. No confunden ni siquiera los canastos con las espuertas, para satisfaccin de los exegetas. Todo exacto. Pero lo malo es que no basta recordar los hechos, conocer la realidad, es necesario

captar su significado, sacar sus consecuencias. Conozco gente con una memoria privilegiada. El archivo en orden. Registran hasta el ltimo detalle. No hay un dato que se les escape. La figura del santo fundador estudiada, analizada, celebrada, subrayada su creatividad. Los riesgos que ha corrido, las dificultades superadas, su precisin para interpretar las exigencias de los tiempos, su respeto a las personas, el espritu de fe. Despus, cuando se trata de entender el significado para hoy, aparece algo que impide la marcha, que ya no funciona... Sordos, ciegos, cerrados. Se dira, una memoria hecha a propsito para no entender. Una memoria que sirve para embalsamar el evento, no para hacerlo actual. Y se hacen tambin las cuentas. All estn las estadsticas, a la vista, para refrescar la memoria. Y no son excesivamente entusiasmantes. S. Las cuentas no salen. Pero parece que los ojos, al llegar a este punto, se hayan dado para no ver, los odos para no querer escuchar, la inteligencia para hacer ostentacin de torpeza, y las cuentas que no salen... para continuar cometiendo los mismos errores. Se llega incluso a diagnosticar la esclerocardia, y denunciar la ceguera del espritu. En efecto... a los otros se les enva al mdico. 4. La postura opuesta a la dureza de corazn (esclerocardia) es la de la Virgen. Mara, por su parte, guardaba todas estas cosas y las meditaba en su corazn (Lc 2, 19). La Virgen recuerda de verdad los acontecimientos y, mediante un ejercicio de la fe, se esfuerza por leer su significado. La memoria es cuestin de corazn. Recordar, en efecto, significa volver a llevar al corazn. Nuestro corazn est enfermo de endurecimiento cuando rechaza elaborar el material que la memoria le ofrece. Y entonces nos hacemos ciegos. Quedamos a oscuras, incluso de aquello que ha pasado delante de nuestros ojos. 5. No me importa reconocerlo. Tambin en m hay sntomas evidentes de esclerocardia. El desfase ms estridente entre memoria del hecho de los panes y comprensin de su significado, se da precisamente respecto a la Eucarista. S, he hecho la comunin. Y, sin embargo, me obstino regularmente a no entender que es necesario despus hacer comunin. Es verdad, es un Maestro distinto de los otros. Para medir la inteligencia de sus discpulos emplea un test simplicsimo y extremadamente comprometido: el test del pan. CONFRONTACIONES ORA/COMPROMISO CSO/ORACION Lo que no llego a entender es una oracin separada de la realidad... Una seal para distinguir al verdadero contemplativo del simple productor de oraciones en su capacidad de comprender la historia de su tiempo, una especial sensibilidad que le hace captar por qu camino hoy se va hacia la liberacin. El productor de oracin es un conservador, un miedoso: la oracin, en vez de liberarlo, le hace sumergirse cada vez ms en el temor, en la desconfianza, porque no existe un acto tan intimista como la oracin. Si uno no encuentra al Dios que lo lanza fuera, lo pierde completamente en los otros, en el mundo, la persona que ora puede hacerse mucho ms cerrada en s misma -y por lo

mismo mucho ms temerosa, conservadora, egocentrista, narcisista- que una persona que no reza. La oracin, en este caso, arruina... ...Dios es el refugio, la seguridad, el ncora para que podamos lanzarnos sin miedo y sin volver la vista atrs. (A. Paoli, o. c.). (PRONZATO-3/1.Pgs. 387-394)

CURACIN DEL CIEGO DE BETSAIDA


Solamente un milagro... La primera etapa del ministerio de Jess concluy con el endurecimiento del corazn de los fariseos y de los herodianos (3, 1-6). La segunda, con el endurecimiento de sus paisanos de Nazaret (6, 1-6). Esta tercera etapa corre el peligro de terminar con el endurecimiento del corazn de los mismos discpulos de Jess. Puesto que el endurecimiento del corazn, como hemos visto, equivale a la ceguera, urge una curacin milagrosa. Y es lo que sucede con este milagro que presenta un evidente valor simblico, dada su colocacin. Slo Jess es capaz de abrir los ojos. Mc, como hemos subrayado ya muchas veces, tiene un esquema fijo cuando narra las curaciones hechas por Cristo. Pero, aqu faltan alguno de esos elementos caractersticos. Por ejemplo, del enfermo no se dice nada (mientras que, habitualmente, se describe la enfermedad, se alude a su duracin, gravedad, a los esfuerzos vanos de los mdicos...). Podemos solamente proceder por induccin. Este no deba ser ciego de nacimiento porque, apenas recupera la vista, distingue a los hombres y a los rboles. Y podemos tambin imaginar su condicin no muy feliz, dadas las caractersticas del ambiente. En el Oriente Medio, en efecto, los casos de optalma purulenta eran muy frecuentes y se agravaban a causa del sol, del polvo y de la suciedad. Por otra parte aquel tipo de enfermedad, segn la mentalidad hebrea, representaba un castigo divino, personal o familiar (en el judasmo tardo, la ceguera era un castigo que provena de la aceptacin de dinero por corrupcin, vulgarmente propina)>...). Mientras que la ley exhortaba a la piedad hacia el ciego, como hacia un pecador castigado, la tradicin rabnica llegaba a prohibir la visita a los enfermos de los ojos. Otro elemento que falta en esta relacin del milagro es la fe. El hombre permanece completamente pasivo. Sin embargo, no debemos olvidar que Jess exige la fe, pero sta puede ser implcita y es slo l quien puede aceptarla. Por otra parte, en algunos casos como el del paraltico descolgado por el tejado la fe puede ser de los portadores. Y no se puede excluir que estemos en un caso parecido. Y una omisin final: no se describe la reaccin de la gente. La novedad notable, en este milagro, consiste en el hecho de que la curacin acontece en dos tiempos. Como si Jess no lo lograra inmediatamente. Al principio el ciego ve confusamente. Slo despus de la segunda imposicin de manos distingue ntidamente las cosas. Quizs tambin este detalle tenga un alcance simblico, e indica la lenta, progresiva iluminacin de los discpulos, su gradual abrirse a la comprensin a travs de la fe. Las omisiones y la novedad que acaecen en este relato legitiman la sensacin de que Mc, apartndose del esquema familiar, haya querido acentuar el alcance simblico del milagro que, entre otras cosas, es colocado en una posicin central en su evangelio, y hace

de bisagra entre las dos grandes partes en que est dividida la narracin de Mc. La primera, en efecto, se concluye con el reconocimiento mesinico por parte de Pedro. La segunda se abre con la revelacin, por parte de Jess, de su misterio pascual. Y. precisamente, en la inminencia de estas dos iluminaciones, se coloca la curacin del ciego. Los ojos de los apstoles comienzan a abrirse a la luz... No es una copia Desde un punto de vista literario, el relato presenta un evidente paralelismo con el del sordomudo de la Decpolis (7, 31-37). Veamos. Curacin del sordomudo Le presentan un sordo, que, adems, hablaba con dificultad, y le ruegan imponga la mano sobre l (v. 32). El, apartndolo de la gente, a solas, le meti sus dedos en los odos y con su saliva le toc la lengua (v. 33). Y, levantando los ojos al cielo... (v. 34). Se abrieron sus odos y, al instante, se solt la atadura de su lengua y hablaba correctamente (v. 35). Jess les mand que a nadie se lo contaran (v. 36). Curacin del ciego Le presentan un ciego y le suplican que le toque (v. 22).

Tomando al ciego de la mano, le sac fuera del pueblo, y habindole puesto saliva en los ojos, le impuso las manos (v. 23). El, alzando la vista (v. 24). Y comenz a ver perfectamente y qued curado, de suerte que vea de lejos claramente todas las cosas (v. 35). Y le envi a su casa,dicindole: ni siquiera entres en el pueblo (v. 26).

Las semejanzas son notables. Pero tambin las diferencias son llamativas. El coloquio de Jess con el ciego es verdaderamente singular: un mdico que, preguntando al paciente, asegura la curacin. Por otra parte, en el primer caso es Jess quien alza los ojos al cielo, en postura de oracin. En el segundo es el enfermo quien levanta los ojos en direccin a quien le cura. Pero, sobre todo, es la frase del ciego la que se impone por una marca de unicidad y, en su realismo, con aquel parangn inesperado, testimonia su autenticidad: Veo a los hombres, pues los veo como rboles, pero que andan. Bastara una frase de este tipo, ese lenguaje genuino, ese acercamiento fulgurante, para excluir toda copia o artificio literario. A propsito de esta expresin, citamos otras traducciones paralelas: Veo las personas, las veo como rboles, pero caminan (TOB). Veo los hombres; porque veo algo como rboles que caminan (J. Schmid). Veo los hombres, que veo caminar como rboles (G. Nolli). Entreveo los hombres: como rboles, los veo caminar (Chouraqui). Veo hombres, porque veo como rboles que caminan (B. Ricaux). Veo los hombres, como si fuesen rboles que yo veo caminar (Huby). Queda el hecho, indiscutible, de que Mc, aun sirvindose de un bastidor, se sale de l con frecuencia y con ganas, y presenta escenas logradas bajo el signo de la vivacidad y de los detalles ms pintorescos. El primer versculo, por ejemplo, contiene cuatro verbos que indican accin, con tres

presentes histricos (v. 22). La viveza de la narracin est asegurada as desde la primera lnea. Recordemos todava que la imposicin de las manos, en la Biblia, constituye un acto simblico bastante frecuente. Se practica, por ejemplo, sobre las vctimas ofrecidas en sacrificio, para bendecir a los enfermos, con vistas a su curacin, para transmitir un encargo. Mc utiliza, al menos diez veces en su evangelio, el verbo tocar. Casi siempre las curaciones de Jess se hacen por contacto (Jess toca o se deja tocar). Es verdad que la aplicacin de la saliva choca no poco a nuestra sensibilidad moderna. Pero no debemos olvidar que el gesto de Jess, aqu, aparece como sacramental. Y se sirve de una materia -la saliva, precisamente- a la que se reconoca comnmente un poder curativo, sobre todo para las enfermedades de los ojos (y era conveniente escupir en ayunas...). E insistimos an respecto a la curacin en dos fases. Algunos ven aqu un paralelismo con el relato siguiente. Primer estadio: el ciego ve algo confusamente. Y tambin los discpulos refieren voces confusas respecto a Jess. Segundo estadio: el ciego llega a ver con claridad. Y he aqu que Pedro pone a la luz, claramente, la persona de Jess. No quiero negar la legitimidad de estos ejercicios llevados sobre la cuerda del simbolismo. Pero tengo la impresin de que ciertos exegetas tienen una vista que les lleva a mirar demasiado lejos, con el riesgo de perder toda la belleza de lo que est all cerca. Por mi parte, prefiero pararme a buscar todo lo sugestivo de la escena que describe Mc, sin preocuparme de mirar demasiado lejos. El ltimo versculo se refiere al secreto mesinico. Y esta vez la consigna del silencio es respetada. Probablemente para concentrar ms la atencin en la declaracin de Pedro, que viene inmediatamente despus. Algunos manuscritos, en vez de ni siquiera entrar en el pueblo (lo que presupone que el hombre habitaba en las cercanas del pueblo), ponen en el pueblo no hables con nadie de esto. Hay, sin embargo, una incongruencia evidente, por el hecho de que Betsaida (patria de Pedro, Andrs y Felipe, segn Jn 1, 44) es una ciudad, mientras que el texto contina hablando de pueblo. Probablemente Mc se refiere todava al viejo barrio que deba subsistir cerca de la nueva ciudad de reciente construccin. Una ltima observacin. Slo Mc refiere este milagro. Aparte de su evidente utilizacin en el particular cuadro teolgico, la persona de Pedro no debe ser extraa a esta cita de deferencia. Caramba, el hecho ocurri en su tierra. Y no se puede excluir que l conociera al ciego. PROVOCACIONES 1. Una suerte que el ciego no tenga nombre, una historia dejada atrs. As puedo yo ponerme en su lugar sin dificultad. Un trueque de personas que se hace creble por la identidad de la enfermedad. S, yo soy uno que no entiendo. Uno de tantos. Pero tengo siempre la posibilidad de dejarme agarrar de la mano por alguien, que me saca lejos del pueblo lleno de gente que cree que ve, y dejarme abrir los ojos por l. 2. Todos hablan del milagro en dos fases. Y, sin embargo, las fases son tres. No olvidemos la primera: Tomando al ciego de la mano, le sac fuera del pueblo.... El milagro es posible slo a travs de este primer gesto: dejarse coger de la mano.

Convencimiento de que la vista solo puede venir de l, al margen de todas las otras luces ilusorias. El es la luz. FE/LUZ LUZ/FE S, la fe no comienza con la luz. Comienza con la oscuridad superada poniendo la mano en la mano de otro. La luz vendr despus. Al principio no se ve nada. Si nos dejamos conducir, se ve todo. Sin ni siquiera pedir informacin. La curacin no se produce cuando uno tiene la impresin de entender hacia donde camina. La curacin comienza cuando entiendo que de aquella mano me puedo fiar completamente. En lo que se refiere a ver claro, por mi parte, vendr despus, cuando la curacin termine sobreabundantemente. Me atrevera a decir que es un por aadidura. Algo as como las sobras del pan... 3. Una sola advertencia, Seor. Yo soy un enfermo un poco especial, ten paciencia. Quizs soy capaz de decirte que veo perfectamente, pero slo porque no tengo idea de lo que significa ver claro. Cambio la confusin por la armona. Me dejo impresionar por lo que brilla, por lo que es resplandeciente, como un nio. Mejor estar seguros, Seor. No me siento capaz de juzgar por m mismo la calidad de mi vista. Entonces la pregunta, si me permites, te la har yo. Y hasta te la repetir ms veces. S, esta vez ser el enfermo quien pregunte al mdico acerca del propio estado de salud. Y t me dirs si veo bien. Si mi vista funciona. 4. El realismo de Mc (el famoso pie bien afincado en la tierra) se revela tambin en este episodio. La primera imagen que ve el ciego, durante el gradual y fatigoso proceso de curacin, no es la figura de Cristo. No es un campanario (aunque resultara muy piadoso). Y ni siquiera un panorama sugestivo. S, estn los rboles, pero que se confunden con hombres. Arboles extraos, que caminan. Y, al final, no hay dudas: son hombres, no plantas. El ciego es curado precisamente porque ve, antes de nada, a sus semejantes. Y debera estar atento, en el futuro, a no cerrar ms los ojos incluso si ciertos rostros no son tales como para inspirar a un artista. Pero la mirada nueva se le ha regalado precisamente para esto. Para que sepa ver en cada rostro un rostro bello. O, al menos, descubrirle una minscula huella de la belleza original, un indicio de semejanza... CONFRONTACIONES A ti se te ha dado la vista que necesitas Veo, has dicho, a los hombres como rboles que andan. Hombres... rboles... En el cuaderno de las cosas visibles, como en un abecedario ilustrado, hombres y rboles son efectivamente los personajes elementales del ojo, los que pueden simbolizar y recapitular toda la realidad. Pero el milagro est en esto: que t los has confundido en una sola cosa... ...Pero en nuestro mirar opaco de todos los das nosotros vemos los hombres como

hombres, los rboles como rboles. Nuestra vista es una vista cansada y fra. Y t tienes razn, afortunado ciego del evangelio. Los hombres son rboles que caminan. Tienen hojas, ramas, nidos en los cabellos y dan frutos las ms de las veces amargos. Los rboles son hombres: las encinas, los cipreses, los abedules son hombres silenciosos y sabios, sometidos al viento y al sol que les sacude. A ti se te ha dado la vista precisa. A nosotros, ciegos incurables, los hombres nos parecen hombres, los rboles rboles, a la luna, a las piedras, a los ciclminos les llamamos luna, piedras y ciclminos. Y muchas veces ni siquiera los miramos (L. Santucci, o. c.). (PRONZATO-3/1.Pgs. 395-401) ........................................................................ LA PROCLAMACIN DE PEDRO Mc/08/27-30 Mt/16/13-23 Lc/09/18-22 PEDRO/CONFESION El punto de vista de los que estn con l La proclamacin o profesin de fe de Pedro se coloca como una especie de lnea divisoria, que separa en dos partes el evangelio de Mc. Luego es importante tambin la ambientacin geogrfica. Estamos en el territorio ms septentrional de Palestina, a unos 30 kilmetros al norte de Betsaida en los contornos de Cesarea de Filipo. El tetrarca Herodes Filipo haba transformado una antigua localidad -sede de un culto helenstico denominado de la gruta del pan, en las fuentes del Jordn, en una ciudad de notable importancia, y la haba bautizado con el nombre de Cesarea en honor del emperador Augusto. Normalmente se aada la denominacin de Filipo para distinguirla de otra Cesarea, sede del Gobierno romano, que se encontraba cerca del mar, llamada tambin Torre de Estratn. Una ciudad famosa por su belleza, por la fertilidad de la zona, rica de aguas y de verde. Colocada en la falda del Hermn, se abra hacia una vasta llanura. Un estudioso no duda en definirla: La Tboli de Siria. Es la actual Banias. Los discpulos aparecen aqu, de improviso, despus que su presencia ha permanecido en la sombra durante el episodio precedente. Jess, a lo largo del camino, desarrolla una especie de sondeo de opinin. La pregunta es doble: quin es, segn la gente. Los discpulos no tienen dificultad en referir las opiniones ms corrientes. Pero Jess, en este momento, separa a los discpulos de la gente y les interpela personalmente: Pero vosotros.... Jess distingue a sus discpulos de la "gente" en general, transformando un sondeo de opinin ms o menos descomprometido en un dilogo en el que ellos se encuentran comprometidos y han de asumir la responsabilidad de lo que dicen. De esta manera provoca una autntica profesin de fe... (E. Schweizer). As se cae en la cuenta de que el momento es solemne, uno de los culminantes de todo el evangelio. Los discpulos, envueltos en el destino de Jess, deben dar una respuesta que no puede ser la misma que dan los que estn fuera. Su posicin del todo particular, la relacin nica que han establecido con el Maestro no les permite refugiarse en categoras ajenas. Pedro es quien toma la palabra en nombre de todos. T eres el Cristo (v. 29). El trmino, literalmente, significa ungido. La uncin formaba parte de la ceremonia de entronizacin de los reyes de Israel y era una especie de acto sagrado, que se realizaba en lugar sagrado, ante Yahv. Por medio de la uncin el

nuevo rey reciba la investidura jurdica sobre Israel (D. Muller). Un cuerno contena el aceite, que se conservaba en el templo, y estaba mezclado con aromas. Por esto, quizs se deca que el rey irradiaba alegra y perfume. Por tanto la respuesta de Pedro, la palabra usada, expresa el cumplimiento de las esperas de Israel. Cito el comentario de J. Delorme, que me parece el ms lcido: Aqu, Pedro da a Jess el primero de los dos ttulos que hemos encontrado en la confesin de fe cristiana al principio del Libro: "Evangelio de Jess, el Cristo, Hijo de Dios". Se trata de una etapa muy importante, en este debate acerca de la persona y la misin de Cristo, que constituye el evangelio de Mc. Las opiniones de la multitud han de tenerse muy en cuenta: clasifican a Jess, desde el punto de vista de la fe hebrea, entre los ms grandes. Juan Bautista, Elas, los profetas. Clasificar a Jess entre los profetas equivale a afirmar que tiene una misin divina. Ver en l a Elas significa hacer de l el ms grande de los profetas, el que debe preceder directamente el fin de los tiempos, para restaurar todo. Las multitudes, pues, han llegado a una conclusin importante, que no se puede minimizar. Pero la confesin de fe de Pedro va mucho ms lejos, y slo los discpulos son capaces de hacerla: "vosotros que me habis acompaado desde el principio, vosotros a quienes se ha abierto el misterio del reino, quien soy yo para vosotros?" "T eres el Cristo". Los profetas eran "estafetas" a travs de los cuales Dios conduca la historia a su cumplimiento. Pero Cristo es aquel a travs del cual se llega al cumplimiento. Entonces "les mand enrgicamente" no decirlo. Este titulo revelar la propia verdad slo con la pasin y la resurreccin. Siempre que encontramos una consigna de silencio en Mc, tengamos presente que es seal de una revelacin importante, pero que no es necesario an divulgar. Habr que esperar a la pascua para que encuentre su pleno significado. Ser necesario que Jess pase a travs de la muerte para que su identidad se manifieste. Tambin los apstoles tienen an que entender Jess acepta el ttulo, en cierto sentido reconoce como vlida la respuesta de Pedro. Pero impone categricamente no divulgar tal descubrimiento. Es la famosa cuestin del secreto mesinico. Casi siempre los intrpretes colocan esta exigencia en relacin a los otros, a la gente. Dice, por ejemplo, Weiss: Era fcil que esta postura desembocase en iniciativas polticas inoportunas; era fcil que los discpulos, difundiendo esta conviccin suya, hiciesen flamear en medio del pueblo un movimiento revolucionario! La prohibicin de Jess de hablar de estas cosas est motivada, en lo profundo, por la situacin y por su postura personal frente al problema de la mesianidad; y podemos entender muy bien por qu l intervena de una manera tan preocupada. Y Lagrange: El ttulo de Mesas, por su naturaleza, puede situarnos en un falso camino a causa de los malentendidos que corre peligro de producir en los desprevenidos; as como no todos pueden beneficiarse de las explicaciones que Jess dispensa a los discpulos, he aqu entonces que ordena mantener el secreto acerca de su persona. No haba llegado an el momento de hablar en voz alta. Minette de Tillesse explica que Cristo debe an precisar en qu sentido puede usarse este ttulo. Y esto no afecta slo a la gente, fcil para cargar sobre el Mesas todas sus esperas poltico-nacionalistas y proyectarlo en una luz triunfal. El asunto afecta tambin a Pedro y a los discpulos. Tambin ellos tienen peligro de asociar la idea del Mesas a la del poder y gloria.

Por eso Jess exige silencio. Al menos de momento. La comprensin es an imperfecta. Ser completa cuando la cruz corrija toda falsa perspectiva y la imagen de una gloria inmediata. Se podr hablar en voz alta de l como Mesas slo cuando se aclare que Cristo es el crucificado. PROVOCACIONES 1. Es necesario reconocer que Mc ha sabido orquestar muy bien su evangelio en torno a la pregunta esencial: Quin es ste?. La respuesta de Pedro seala un momento fundamental, pero est preparada al mismo tiempo muy sabiamente. Las pginas de la primera parte han sabido crear un clima de espera a travs de temas desarrollados paralelamente: el estupor de las masas y la incomprensin de los discpulos. Ocho captulos en que la pregunta de fondo es asumida con diversas tonalidades: -Qu es esto? Una doctrina nueva, expuesta con autoridad! (1, 27). -De dnde le viene esto? y qu sabidura es sta que le ha sido dada? Y esos milagros hechos por sus manos? (6, 2). -No es ste el carpintero? (6, 3). -Quin es este medico que come y bebe en compaa de pecadores pblicos? (2, 16). -Quin es este novio que dispensa a sus discpulos del ayuno reglamentario? (2, 19). -Quin es ste que se atreve a perdonar los pecados? (2, 7). -Quien es ste que hasta el viento y el mar le obedecen? (4, 41). Y, como contrapunto, algunas respuestas precisas que son rechazadas (las de los demonios). Y varias respuestas falsas: un blasfemo, un confabulado con Beelcebul, un fantasma... La respuesta justa es dada por Pedro en el momento justo despus de una cierta tensin. Despus de tantas notas de espera y notas falsas, he aqu finalmente una nota exacta. Pero an no es el punto final. No es la gran final. Quizs el mismo Pedro pens que habra aprobado los exmenes, que haba llegado a la meta. No se daba cuenta de que aquello era simplemente un punto de partida. En aquella respuesta comienza el itinerario ms difcil. 2. Inevitable. Despus de estar tanto tiempo con l, llega el da en que, mientras estamos caminando, l te pide informaciones. Crees que te las arreglas, refirindole todas las voces que corren acerca de su persona. Pero de improviso te deja clavado con una pregunta a la que no puedes escapar: Pero t.... No te permite contestar con las definiciones de los telogos, con las bellas expresiones de los literatos, y ni siquiera con frases hechas. Ests obligado a pronunciarte personalmente, a inventar la respuesta poniendo juntas las briznas de tu experiencia. Esa conclusin ha llegado demasiado pronto. Intuye que, desde este momento, comienza la segunda parte del itinerario, la mas comprometida.

Los milagros, de ahora en adelante, se harn muy raros, las multitudes disminuirn, los enemigos se harn ms aguerridos. He entendido, Seor. Decir quin eres, no significa demostrar que soy el colegial ms inteligente. Significa aceptar un brusco cambio en la propia vida, encaminarse contigo a lo largo de un camino sobre el que se alarga, inquietante, la sombra de la cruz. He comprendido, Seor. A ti no te interesa saber lo que yo pienso. Te interesa averiguar que estoy dispuesto a acompaarte hasta el final. Por esto, despus de la respuesta, se da la orden del silencio. La conversacin se reanudar a partir del calvario, no antes. S. Con Jess no es nunca posible intercambiar cuatro chcharas descomprometidas, as, slo por hablar. Una palabra, y te comprometes. El te toma, literalmente, por la palabra . Una respuesta. Y la vida, con l, se convierte inmediatamente en una cosa seria. CONFRONTACIONES Por qu el silencio La orden de callar dada por Jess ni corrige ni refuta la respuesta de Pedro, sino que subraya la seriedad y el compromiso de la misma. Sobre todo, que una indiscriminada propaganda de este ttulo puede poner en movimiento las ambiguas esperas mesinico-nacionalistas de las masas populares. Esto sera no slo un riesgo de fracaso para el proyecto original de Jess, provocando la represin violenta del poder ocupante, Roma, sino que sera la incomprensin ms clamorosa de su identidad. Hay que esperar la experiencia pascual para dar la respuesta a la pregunta de Jess (R. Fabris, o. c.). Para un encuentro verdadero Durante todo su ministerio Jess ha evitado muy probablemente el uso de la palabra Cristo. La situacin de Mc es distinta, porque despus de la Pascua, cuando se deca Jesucristo se saba que se trataba del Mesas crucificado, por lo que toda idea sobre un rey glorioso nacional se exclua. Con la teora del secreto mesinico, Mc expresa precisamente lo que impeda a Jess usar l mismo aquel ttulo: evitar que el hombre tomase de nuevo simplemente una expresin tradicional y clasificase a Jess en una categora concreta, huyendo as de un encuentro verdadero y sin prevenciones (E. Schweizer, o. c.). Escndete, oh Seor! Ante mi claridad humana: escndete, oh Seor. Ante el clculo preestablecido de mi ingenio: escndete, oh Seor. Ante mi valenta espiritual: escndete, oh Seor. Ante mis capacidades intelectuales superiores: escndete, oh Seor. Cuando no soy suficientemente pobre de espritu: escndete, oh Seor. Cuando no s comprender el sufrimiento: escndete, oh Seor. Ante aquello que me costara entender si estuviese entre las vctimas de la injusticia; escndete, oh Seor. Ante lo que no podra escuchar estando junto al hurfano y la viuda: escndete, oh Seor. Ante cosas para siempre incomprensibles a los pescadores del mar de Galilea y de cualquier otro mar: escndete, oh Seor. Ante lo que no poda ser guardado en el corazn de una madre: escndete, oh Seor. Pero en todo y siempre, tambin cuando te decimos con Pedro aprtate de m, sbete que todava decimos con Pedro: T slo tienes palabras de vida eterna (Una communit

legge il vangelo di Marco, o. c.). (PRONZATO-3/1.Pgs. 402-408)

BIBLIA NT EVANGELIOS MARCOS 80 PRIMER ANUNCIO DE LA PASIN Y RESURRECCIN OPOSICIN Y REPROBACIN DE PEDRO Empieza una enseanza nueva Hay que empezar precisamente por el verbo empez (v. 31) y no se trata de un juego de palabras, todo lo contrario: nos encontramos ante algo terriblemente serio. Estamos ante un cambio de rumbo. No slo en la vida de Jess, sino tambin en la de los discpulos. La proclamacin de Pedro, cierra la primera fase del evangelio. Ahora se abre un captulo nuevo, el decisivo. Mt (16, 22) lo subraya an ms claramente con la expresin desde entonces. Hasta este momento Jess ha insistido en su predicacin sobre todo en el reino de Dios -aunque sus palabras y sus gestos implcitamente planteaban la pregunta fundamental: quin es este?-. A partir de ahora su enseanza se referir ms explcitamente al misterio de su persona y de su destino. El reconocimiento de Pedro concluye la pregunta sobre las opiniones de la gente y de sus discpulos. Pedro atribuye a Jess el ttulo ms grande que conoce: Mesas. El Maestro en este momento se decide a revelar el propio secreto. No hay duda. Es una jornada decisiva. Comenz a ensearles... No es sencillamente un suplemento de informacin que se inserta en lo que los discpulos saben ya. Es el principio de una enseanza nueva, que contrasta, en cierto modo, con los datos y, sobre todo, con las esperanzas que posean los apstoles. Anota puntualmente J. Delorme: as comienza el debate central del libro. Se trata nada menos que de la correcta interpretacin de la misin de Jess, segn el punto de vista de Dios. No basta ver. Hay que ver en la perspectiva de Dios. Los discpulos van curndose, poco a poco, de la ceguera que tienen. Su curacin ser total cuando vean las cosas desde el punto de vista de Dios. Jess sustituye el ttulo de Mesas -an prematuro, porque sera fuente de malentendidos- por otro ms arcaico y menos cargado de aspiraciones terrestres e inmediatas, como hijo del hombre, y aclara su itinerario, decididamente desconcertante: -Rechazo oficial por parte de la clase dirigente, compuesta de ancianos (exponentes de la aristocracia laica), sumos sacerdotes (es decir, los representantes de las familias sacerdotales -el elemento ms conservador de la nacin, segn Lagrange-), letrados (los telogos de entonces, los maestros de la ms rgida ortodoxia). En otras palabras: Jess es rechazado por la gente que cuenta. Y este rechazo incluye un elemento de desprecio. Muerte violenta -Resurreccin. La expresin a los tres das en el lenguaje religioso hebreo, indica comnmente un breve perodo de prueba y de sufrimiento, al que sigue una vuelta de la

situacin en sentido positivo y se manifiesta la intervencin salvfica por parte de Dios. El tercer da lleva consigo una situacin nueva y mejor que la precedente, en donde la misericordia de Dios y su justicia crean un renovado tiempo de salvacin, de vida y de victoria (K. Lehmann). Por ejemplo: En dos das nos har revivir, al tercer da nos restablecer y viviremos en su presencia (Os 6, 2). Deba Lo que caracteriza este primer anuncio son dos elementos. En primer lugar la claridad del lenguaje. Cristo no habla ms en parbolas (4, 11, 33), sino con toda claridad (v. 32), para desbrozar el terreno de todos los equvocos acerca de la interpretacin del sentido de su misin y de la suerte que correr. El otro elemento viene dado por el deba (v. 31) Podramos decir es necesario. Con una simple valoracin humana de los hechos era lgico esperarse que el contraste entre Jess y el partido dirigente desembocase en un drama. Pero lo que forma la novedad paradjica de la revelacin es que este drama no se debe a una cruel fatalidad, a un destino ciego ligado a la maldad de los hombres -atrincherados en sus prejuicios- sino que forma parte del plan de salvacin querido por Dios y que puede leerse a la luz de la Escritura. Jess no pensaba ser el Mesas aunque debiera sufrir; pensaba ser el Mesas porque deba sufrir. Esta es la gran paradoja, la gran originalidad de su evangelio (Goguel). Hay que tener presente adems que el lenguaje utilizado en la profeca de la pasin, muerte y resurreccin del hijo del hombre est claramente emparentado con el de la predicacin cristiana y representa el ncleo del kerigma primitivo. Esto no prejuzga, de hecho, la posibilidad de que Jess haya efectivamente preparado a los apstoles en este sentido, aunque hubiere sido con expresiones diversas. Es decir, los acontecimientos histricos siguientes pueden haber influido en la formulacin de la profeca, no en su sustancia. Pedro, corazn y presuncin La reaccin de Pedro resulta bastante previsible. Hay que entenderlo. Gracias a lo que ha visto, ha podido leer los signos del mesianismo de Jess. Ha utilizado las pruebas, ms que convincentes, que se le haban ofrecido para declarar T eres el Mesas. Es natural que el ideal mesinico de Pedro est contaminado por elementos mundanos, desde el momento que coincide con el de su pueblo. El espera que Jess ejerza el poder en una direccin temporalista, de xito, de victoria. No puede ciertamente imaginar que aquella gloria -de la que ha tenido intuicin- tenga que ser conseguida a travs de la ignominia de la cruz. Que la exaltacin sea la consecuencia del rebajamiento. Sobre todo es natural que Pedro encuentre absurdo el hecho de que Cristo sea rechazado y muerto precisamente por los jefes de aquel pueblo, que debe unificar y salvar. Percibe en esto una contradiccin insalvable. PEDRO/SATANAS SAS/PEDRO Entonces, Pedro, tomndolo aparte, se puso a reprenderle (v.32). Frente al hablar a las claras de Jess, contrasta el hablar de Pedro a solas. Alguno interpreta como apartado de la gente; pero es probable que se refiera a los compaeros. Pedro no quiere regaar al Maestro en presencia de los dems discpulos. Su gesto, que parece protector, tiene una discreta dosis de presuncin. Paternalista y presuntuoso al mismo tiempo. La reaccin de Jess es dursima. El epteto Satans, pone en evidencia la tentacin de Pedro de hacer volver a Cristo al camino de los hombres, en el sentido de los deseos terrenos, de las ambiciones triunfalistas, desvindole del camino querido por el Padre y

aceptado por amor. No olvidemos que Mt ms... diplomtico, coloca la expresin en boca de Jess, pero anticipndola al momento de las tentaciones en el desierto y dirigindola al demonio. Es significativo el detalle se volvi y, mirando a los discpulos... (v. 33). Jess dirige su reprimenda a Pedro, sin embargo quiere advertir tambin a los dems. Es un momento delicado. Se trata de un punto capital de su pedagoga. Intencionadamente se utiliza el mismo verbo "reprender". A la reprimenda de Pedro corresponde otra, mucho ms dura, del Maestro. El qutate indica antes de nada el mandato de despejar el camino. Pedro no puede ser un obstculo para seguir el camino trazado por el Padre, sin intercalar obstculos. Tambin es importante el interpretar este qutate de mi vista como ponte detrs de m. El discpulo tiene la obligacin de seguir al Maestro, no debe pretender ir delante, ni mucho menos ensearle el camino. Por tanto Jess establece una contraposicin muy clara entre los pensamientos de Dios y los pensamientos de los hombres (v. 33). Se trata del pensamiento traducido en actitudes prcticas, en elecciones concretas. Podramos traducir libremente pero con igual exactitud en cuanto a la substancia: mentalidad. Hay una mentalidad segn Dios -capaz de calcar los designios y descubrir las intenciones- y una mentalidad segn los hombres -que valora segn criterios que no son los de Dios-. Entre las dos existe una oposicin, inconciliabilidad radical. De tal modo que la mentalidad segn los hombres puede ser parangonada a una tentacin demonaca. El hijo del hombre, por su parte, se adhiere totalmente a la manera de pensar de Dios, acepta su voluntad, sigue el camino querido por l: el camino de la pasin. La ambigedad de la posicin de Pedro consiste en que se detiene nicamente en el aspecto del dolor, la humillacin, la derrota, sin tener en cuenta el anuncio de la resurreccin. Evidentemente para l los tres das constituyen un tiempo demasiado largo respecto al trauma inmediato, provocado por el impacto de una perspectiva de desprecio. Pedro advierte slo el escozor de las heridas, la confusin por la ruina de sus proyectos, la oscuridad porque se apagan sus esperanzas humanas y no capta la luz de la Pascua, que ya en este momento empieza a vislumbrarse. Adems, y an es ms paradjico, Pedro est convencido de que habla desde el punto de vista de Dios, de su honor, de su gloria. Segn la mentalidad del discpulo, la idea de un Mesas sufriente, rechazado, es contraria al honor de Dios, es algo impo, un atentado a la grandeza divina. Por ello Pedro debe sufrir un choque increble cuando escucha a Jess decirle que lejos de ser defensor de los derechos de Dios, como l se crea, est en cambio de parte de su adversario. Hay an otros dos anuncios de la pasin (9, 30-32; 10, 32-34). Pues es probable que Cristo haya tenido que remachar frecuentemente este clavo que se resista a entrar. Quin podr precisar el numero de veces que Jess, ante sus discpulos, habr hablado directa o indirectamente de su itinerario hacia la humillante condena a muerte? (K. Gutbrod). Cristo deber echar mano de todos los resortes de su propia pedagoga para educar a los discpulos en el modo de pensar de Dios. Hijo-del-hombre Para nuestra mentalidad es el ttulo ms misterioso. A pesar de ello aparece numerosas veces en los evangelios -y no aparece en ningn otro texto del nuevo testamento, excepto una vez en los Hechos de los apstoles-. Jess se atribuye a s mismo este ttulo, aunque

lo hace en tercera persona -no dice nunca yo soy el hijo del hombre, sino el hijo del hombre tiene que... ser entregado... aparecer"-. Los problemas que se plantean son muchos y las discusiones estn todava abiertas, dando origen a una variedad de hiptesis, ninguna de las cuales resulta totalmente convincente. La literatura sobre el tema es inmensa. Casi todos los estudiosos estn de acuerdo en agrupar los textos en torno a tres ncleos: -En el primero, el hijo del hombre aparece como proyeccin futura, cual juez escatolgico. Esta figura es tpica de la literatura apocalptica. Es famosa en este sentido la visin de Daniel, que presenta al hijo del hombre como juez de los imperios de la tierra simbolizados en las cuatro bestias (Dan 7, 13). -El segundo grupo hace referencia a la actividad presente del hijo del hombre. -En el tercer grupo, la figura del hijo del hombre se relaciona con la pasin y la muerte. Desde un punto de vista filolgico la denominacin no dice gran cosa. El trmino arameo bar-nasha significa sencillamente el hombre o un hombre. Indica, genricamente, a quien pertenece a la raza humana. Limitmonos al uso que hace Mc o mejor el Jess de Mc. En este evangelio el trmino aparece catorce veces. Ms detalladamente: tres veces en clave escatolgica -juez final-. Dos veces para precisar la misin de Jess en medio de los hombres: el hijo del hombre es aquel que tiene potestad en la tierra para perdonar pecados (2, 1-12) y esto le vale la acusacin de blasfemia, un crimen penado con la muerte. Adems es seor del sbado (2, 23-28). En esta perspectiva, el hijo del hombre reivindica para s un poder soberano, da pruebas de escandalosa libertad y dispone de una palabra de gracia en oposicin a la palabra rgidamente legalista que detentan los escribas. Pero el ttulo de hijo del hombre, en el evangelio de Mc, aparece nueve veces en relacin con la pasin, muerte y resurreccin de Jess. En la pgina que hemos comentado, aparece por primera vez en este sentido. Nota C. Masson: Cuanto ms detallados son los anuncios de la pasin, hasta llegar en el tercero a un autntico compendio (10, 33 s), ms el hijo del hombre ha medido anticipadamente el horror de la propia muerte y ms crece su obediencia, acto de soberana libertad. Todo anuncio de la pasin se concluye con el anuncio de la resurreccin del hijo del hombre despus de tres das. Se trata de algo muy importante, porque slo esta resurreccin testifica la victoria del hijo del hombre en su aparente derrota. Es significativo el hecho de que en el evangelio de Mc se hable siempre de la muerte redentora de Jess en cuanto hijo del hombre. Jess es el que a travs de su humanidad est unido a todos los hombres. Y todos los hombres se pueden reconocer en l. Pero hemos de precisar en qu sentido se aplica Jess esta figura del hijo del hombre, refirindonos a la tradicin bblica. Me parece que hay que tener en cuenta la hiptesis propuesta por E. Schweizer-E, quien sostiene que el personaje, no es tanto el familiar de las visiones apocalpticas -Daniel, Esdras, Enoc-, sino ms bien el de Ezequiel. Este profeta es llamado 87 veces hijo del hombre. Y se presenta con las siguientes caractersticas: animado por el espritu de Dios, tiene el oficio de centinela de Israel, medita y asimila la palabra de Dios para devolverla despus al pueblo, est encargado de tener ojos por aquellos que no ven, de tener odos por los que no escuchan, tiene que hablar aunque no le tomen en serio, anuncia el juicio, pero tambin la salvacin. Adems de con esta figura, Cristo se ha identificado con el justo sufriente, con el siervo obediente (Is 53) sabiendo que la obediencia a Dios lleva necesariamente al sufrimiento y a la muerte. Naturalmente, como observa tambin E. Schweizer, Jess interpreta su propia misin

ms all del itinerario indicado por Ezequiel e Isaas. El tena que llevar a trmino los sufrimientos de Israel, de sus profetas y de sus justos. Pero en el destino del justo sufriente est implcita tambin la idea de juicio. El que se ha identificado con los hombres, en el juicio tomar partido a favor o en contra de aquellos que le han reconocido o rechazado. La espera de un hombre justo que despus se mostrara como el siervo y el Hijo de Dios mediante el sufrimiento inocente, que habra sido rechazado y muerto por los hombres pero exaltado por Dios y que habra aparecido para juzgar a sus enemigos, estaba ya difundida en el judasmo antes de Jess (Sab 2, 12-20; 4, 10-17; 5, 1-5). Naturalmente Jess no se ha considerado jams como uno de tantos, sino como aquel que habra llevado sobre s y para siempre los sufrimientos de Israel. En este sentido l es el hijo del hombre, el Hombre en quien la ceguera de los hombres ante la realidad de Dios y su lucha contra l llega a su punto culminante, el Hombre que ellos encontrarn de nuevo en el juicio. El reino de Dios es slo de Dios y ser inaugurado por l. Sin embargo el hijo del hombre interceder por sus seguidores y testificar contra quienes no han reconocido abiertamente a Dios. El ser quien pronuncie el juicio. Es fcil entonces comprender cmo en la tradicin posterior fue identificado con el juez mismo que llegaba sobre las nubes del cielo (E. Schweizer). Precisamente en la escena del juicio final descrita por Mt (25, 31 s). Jess aparece como hijo del hombre que juzga a los que le han acogido o rechazado como pobre, hambriento, sufriente, perseguido. El comportamiento de los hombres ante los pequeos y humildes determina la actitud que el hijo del hombre tendr el ltimo da ante ellos. De esta forma, segn esa hiptesis, la idea del hijo del hombre contiene en s, tanto la idea de humillacin como de glorificacin, de sufrimiento como de juicio. Exactamente como el justo sufriente, rechazado y humillado por los hombres, al final, un da, exaltado junto a Dios, se sentar para el juicio frente a los que lo han aceptado o rechazado {E. Schweizer). Vamos a exponer an algunas observaciones generales: -Que Jess hable del hijo del hombre siempre en tercera persona y jams en primera, no prueba de hecho, como quisieran algunos estudiosos radicales, que piense en una persona distinta de l. Las pruebas aducidas para sostener esta tesis no son nada convincentes. Pero ni siquiera las explicaciones dadas para explicar la distincin -expresada por el uso de la tercera persona- me parece satisfactoria. Jeremas, por ejemplo, dice: La tercera persona expresa la misteriosa relacin entre Jess y el hijo del hombre: l no es todava el hijo del hombre, pero lo ser cuando sea glorificado. En tal caso no se explicara, al menos, la utilizacin del trmino respecto a la actividad presente de Jess. Ser mejor dejar abierto el problema. -J. Guillet advierte que el uso del ttulo hijo del hombre est siempre asociado a una accin hecha o sufrida. Jams se emplea la palabra para definir la esencia de Jess, su identidad, sino siempre para decir lo que hace, lo que deber padecer, lo que har o dir. -La relacin entre los gestos del hijo del hombre sobre la tierra y los que se sitan en el cielo se podra definir como simetra al revs. Es decir, rebajamiento-exaltacin en el trono; humillacin-gloria; rechazado-triunfador, acusado-juez, debilidad-poder... -En los tres grupos de textos relativos al hijo del hombre -en clave de parusa, pasin, actividad presente-, se nota una absoluta independencia. Por ejemplo, los textos que anuncian su aparicin final no aluden para nada a la pasin. Y los que anuncian la pasin no contienen ninguna indicacin acerca del papel de juez universal. -No sera pertinente querer ver expresada en este ttulo, a diferencia del ttulo de hijo de Dios, la verdadera humanidad de Jess. De cualquier modo el ttulo no se puede interpretar en el sentido de la doctrina de las dos naturalezas, porque hijo del hombre e hijo de

Dios como predicados cristolgicos, han nacido independientes uno del otro. Es cierto, sin embargo, que en este ttulo se expresan al mismo tiempo tanto la exaltacin como la humillacin de Jess (G. Schneider). -La opinin segn la cual el ttulo de hijo del hombre se debera atribuir a la iglesia primitiva tropieza con muchas dificultades. La primera, esta: la expresin en los evangelios se pone nica y exclusivamente en boca de Jess. Nadie lo llama de esta forma. Por eso concluye Cullmann: Jams ellos le llaman as y jams quien habla con Jess se dirige a l con este apelativo. Esto sera inexplicable si hubieran sido ellos los que atribuyeron a Jess esta autodenominacin. En realidad han conservado con memoria precisa el hecho de que slo Jess mismo se ha llamado as. Ms bien es cierto que en tiempos de la primera comunidad cristiana, la expresin resultaba bastante difcil de comprender. De hecho no la encontramos en ninguna profesin de fe ni en ninguna plegaria litrgica. Que se haya conservado en los evangelios, a pesar de la dificultad para entender su sentido exacto, quiere decir slo que se saba claramente que tal denominacin haba sido empleada por Jess. Por qu Jess eligi preferentemente este ttulo ms bien obscuro, es un problema hasta ahora insoluble. Quiz tambin esto forma parte del comienzo de una enseanza nueva. El trmino Mesas serva poco a este cambio de enseanza, porque estaba cargado de demasiadas hiptesis temporalistas, difciles de eliminar. Se puede slo concluir, con toda probabilidad, que hijo del hombre es un ttulo de gloria. El que lo sea, a pesar de las apariencias en contrario, forma parte del misterio de la persona y de la misin de Jess, sobre el cual no slo los discpulos, sino tambin nosotros estamos llamados continuamente a preguntarnos. PROVOCACIONES 1. Algunos estudiosos niegan que Jess haya tenido conciencia de la propia muerte y por tanto haya podido hablar de ella, al principio, de manera explcita. Los tres anuncios seran, por as decir, profecas al revs, ex eventu, es decir habran sido formulados por la comunidad cristiana despus que se haban realizado los hechos. Personalmente creo lo contrario. Es ms, creo que, incluso desde un punto de vista humano, Jess adverta hacia dnde iba. Las oposiciones y los contrastes que se profundizaban cada vez ms, entre l y los notables, encaramados en la defensa de sus privilegios, amenazados por la novedad, eran avisos, bastante claros, del trato que le daran. Mi opinin cuenta poco. Ms bien me parece que la insistencia de Jess no se diriga exclusivamente a los discpulos. Tambin la iglesia primitiva, que asimismo era azotada por los primeros vendavales, encontraba terriblemente difcil el digerir aquellos anuncios. Incluso post eventum, es decir al realizarse la profeca de Cristo, tanto en los acontecimientos de su vida como en los de sus miembros, los primeros cristianos eran refractarios a aceptar aquellas profecas y esperaban siempre que hubieran comprendido mal. S, de acuerdo, la resurreccin. Pero la dificultad estaba en el camino para llegar. Era el a travs de lo que molestaba. Era el deba lo que se intentaba descartar. Era posible que no se pudiera llegar a la gloria sin pasar a travs del rebajamiento, encontrarse inmersos en la luz sin tener que atravesar las tinieblas? Sin embargo, Jess continuaba hablando abiertamente a travs de las persecuciones, las tribulaciones de toda clase, las tempestades que descargaban sobre las primeras

comunidades cristianas. Es siempre difcil aceptar la evidencia de las cosas que no son de nuestro gusto. Es arduo admitir las razones que no nos dan la razn, los argumentos que desbaratan nuestros sueos, las pruebas que destruyen nuestras ilusiones. Las profecas que contrastan con nuestros deseos, aunque se cumplan, las acogemos con desconfianza y nos resistimos a reconocerlas, esperamos siempre que se trate de una equivocacin. Quiz nos fiamos del primer mago falso que pasa junto a nosotros y alimentamos dudas sobre si Jess habr dicho la palabra exacta, o si habr exagerado. Nos alimentamos de mentiras, justificamos las hiptesis ms absurdas, acariciamos ilusiones vanas, miramos inexorablemente en direccin de lo improbable y no nos decidimos a acoger el categrico deba de Dios. Tambin nosotros, como Pedro, dispuestos a todas las aperturas, menos a la de ingerir ese indigesto es necesario. Qu difcil es dar la razn a Dios cuando descubrimos con despecho que l no tiene en cuenta lo que nosotros pensamos; que al trazar sus designios no consulta primero con nosotros, seguros proyectistas de caminos (equivocados) de Dios. 2. A propsito de construcciones. El verbo utilizado por Jess ser rechazado (v. 31) hace referencia a una imagen famosa del salmo 117: La piedra que desecharon los constructores es ahora la piedra angular: es el Seor quien lo ha hecho, ha sido un milagro patente (v. 22-23). Advierte agudamente un autor: Antes de hacer una cristologa es decir expresar su fe en Jess a partir del ttulo de Cristo los cristianos han hecho una petraloga, es decir han expresado su fe a partir de la piedra. Los expertos en doctrina religiosa, las personas influyentes de entonces, los letrados no han sabido qu hacer con Jess. Su palacio estaba ya rematado. Aquella piedra no tena ya sitio en una construccin acabada. Adems no aceptaba ser una piedra ornamental, un aadido superfluo al edificio -para esto siempre habra un arreglo adecuado-, sino que pretenda ser colocada como cimiento, piedra angular. Cuando uno se ha instalado cmodamente en el palacio, cmo puede tener ganas de cambiar todo, comenzar de nuevo? Ciertos retoques al edificio pase, pero esa piedra pretende una colocacin que pondra todo en discusin... Sin embargo, sta es precisamente la lnea de separacin entre el pensar a la manera de Dios y el pensar a la manera de los hombres. DISCIPULO/CR CR/DISCIPULO Discpulo es quien acepta colocar a Cristo como piedra angular de la propia construccin. Y esto tambin cuando el material ofrecido por l es el que normalmente es descartado y rechazado por los hombres -y que tambin yo estoy tentado frecuentemente a rechazar-. Cristiano es el que edifica con una piedra descartada por los sabios de este mundo. Por ello su construccin tiene una caracterstica de solidez. Y tambin por eso puede dar gracias por una obra maravillosa que no es debida a mano de hombre. Dios no slo es capaz de escribir derecho con lneas torcidas. Es capaz de fabricar cosas importantes con piedras intiles. 3. Pedro ha superado brillantemente el examen de ortodoxia. Ha reconocido en Jess al Mesas. Sin embargo, se ha ganado el ttulo de Satans. Antes de l hasta los demonios haban llegado a tal reconocimiento, incluso haban llegado ms lejos. A este nivel Pedro no tiene nada que hacer con el Maestro. El examen decisivo es el de la mentalidad.

4. Continuemos con el contraste entre el Maestro y el portavoz de sus discpulos. Pedro no se equivoca acerca de la identidad de Jess. En donde se equivoca de medio a medio es en el modo de entender su misin. El error de fondo no se refiere a la gloria, sino al camino para llegar. Pedro est ciego, no porque no perciba la luz, sino porque es incapaz de soportar la obscuridad. Pienso que su actitud se prolonga hasta hoy y determina la radical oposicin entre la mentalidad de Cristo y la de muchos que dicen seguirle y se definen como suyos. No basta que los fines sean santos y pos, que las intenciones sean buenas y dignas de alabanza. Es necesario que los medios empleados sean los adoptados por Cristo. No basta que las batallas sean justas, es necesario combatirlas con los medios pobres elegidos por Jess: debilidad, humillacin, sufrimiento, derrota, inconsideracin, oposicin por parte de los jefes de este mundo. No basta estar de parte de Dios, proclamar su gloria, reivindicar sus derechos. Hay que pasar a travs del mismo camino por el cual ha pasado l: la pasin. No basta decir voluntad de Dios, o Dios est con nosotros. Tengamos presente que Dios est con nosotros slo cuando nosotros estamos con l, es decir cuando nos colocamos en su mismo itinerario de pequeez, de amor que acepta el riesgo de ser rechazado y no recurre jams a la fuerza para imponerse. Cuando se deja la cruz, aunque nos introduzcamos en el esplendor deslumbrante del xito, no nos engaemos: aquella no es la gloria de Dios, sino la mofa del adversario. Jess no tiene nada que decir sobre nuestra verdad. Pero con frecuencia tiene bastante que decir sobre nuestro modo de afirmarla. Casi siempre nos puede aprobar en ortodoxia. Lo cual no impide el que tengamos un suspenso en mentalidad. 5. Algunos exegetas de gran fama sostienen que Mt se ha servido de la expresin: Qutate de mi vista, Satans!, dirigida originariamente a Pedro, retrotrayndola al episodio de las tentaciones en el desierto y dirigindola al mismo demonio. Se tratara en este caso de una transposicin ms bien inquietante y sobre la que, por desgracia, si observo dentro de m, no puedo estar de acuerdo. Es decir: para hablar del adversario, Jess no tiene nada ms que mirar en su casa... 6 . Se dice pronto mentalidad segn Dios y no segn los hombres, pero no es una cosa que se improvisa. Ni fcil de aceptar. Se trata de un largo y doloroso trabajo de purificacin. Es necesario que desaparezcan de nuestras agendas los clculos de la prudencia humana, los atajos de la facilidad, los itinerarios que tenemos la pretensin de imponer a Dios, las imgenes que nos hemos construido de l, de su gloria y de su honor. Solamente cuando desaparecen nuestros es mejor, se podra, sera oportuno, en definitiva toda la gramtica de las buenas maneras y de la comodidad, aparece ntidamente el tiene que de Dios. Y siempre es una sacudida de nuestro orgullo. Pero todo esto no llega de improviso. El categrico es necesario de Dios se sobrepone y no se mezcla con mis palabras usuales -con el riesgo de quedar confundido con ellas o incluso engullido por ellas-. Ese es un imperativo que resuena slo cuando se callan otras voces, cuando somos realmente pobres de espritu, desprovistos de consejos que dar a Dios. Ciertamente en este campo la seguridad no se consigue jams. Sin embargo, se pueden dar grandes pasos en esa direccin. El primero consiste en reconocer que los pensamientos segn la mentalidad de los

hombres no son los de los otros, sino los mos. El segundo puede ser el miedo cuando parece que Dios est de acuerdo conmigo. No. El Dios que est de acuerdo conmigo no es Dios, sino su enemigo. Y hay que ponerse a salvo. CONFRONTACIONES Cuando Dios es Dios Dios es Dios en cuanto hace lo que el hombre no puede hacer: dejarse rechazar, rebajarse y hacerse pequeo, sin dejarse invadir por un complejo de inferioridad, que sera en realidad una prueba del deseo opuesto, de la aspiracin a una mayor grandeza. Quien entiende la pasin del hijo del hombre ha entendido a Dios en ella y no en el esplendor celeste es donde se puede ver el corazn de Dios (E. Schweizer, Das Evangelium nach Markus, Gottingen 151978). Un cambio de rumbo decisivo Los evangelios subrayan como un cambio de rumbo decisivo en la vida de Jess, el momento en que ha comenzado a anunciar abiertamente a sus propios discpulos que deba sufrir y morir vctima de sus adversarios. Este momento coincide con la confesin de Cesarea: la revelacin del Mesas no sera otra cosa que ilusin si se rechazase el aceptar su autntico rostro, destinado al odio y a la muerte... Los evangelistas suponen como un hecho cierto y subrayan como una enseanza fundamental, que Jess tena conciencia de la suerte que le estaba reservada y del sentido de ese acontecimiento. Hoy nosotros nos interrogamos sobre esta conciencia que nos parece constituir un atentado a su humanidad y a la realidad concreta de su vida y de su muerte. Si Jess conoce ya previamente lo que va a sucederle, entonces todo estaba ya decidido para l, y su pasin sera slo un momento terrible que hay que pasar, un tnel en el que ya se vislumbra la salida con luz. Pero esta perspectiva simplista no es la que dimana de los evangelios: la visin que Jess tiene de su propia pasin, el anuncio que nos da es, por una parte, cierto, porque se refiere al hecho, dependiente de las previsiones y de las intuiciones naturales sobre el desarrollo del acontecimiento futuro, y misterioso, porque se refiere al significado de este acontecimiento. Si se tienen en cuenta los procedimientos literarios y la composicin de los evangelios, el lenguaje de Jess que anuncia la propia pasin implica, sin duda, un acento y realce nicos y supone una conciencia cuyo misterio nos supera; sin embargo esta conciencia es la de un hombre y nosotros podemos acceder a ella {J. Guillet, Jess devant sa vie et sa morte). (PRONZATO-3/2.Pgs. 13-26) ........................................................................ CITA-BIBLICA= /Mc. 08/31-33 /Mt/16/21-23 /Lc/09/22 BIBLIA NT EVANGELIOS MARCOS 81 MATERIA: UN CRISTIANO COMIENZA A LEER EL EVANGELIO DE MARCOS II (2) PRONZATO PARA SEGUIR A JESS SGTO/CAMINO-CR

No hay dos caminos El camino trazado por Dios al hijo del hombre determina tambin el camino del discpulo, de quien se adhiere a Jess y le sigue (K. Gutbrod). La figura del discpulo se caracteriza por un esfuerzo de conformidad con las elecciones, actitudes y estilo de vida del Maestro. No hay dos caminos. El nico camino es el recorrido por el hijo del hombre. Al cristiano no se le permite inventar otro. Las vicisitudes del hijo del hombre, en cierto sentido, deben prolongarse en la existencia de todos aquellos que se empean en vivir las exigencias del evangelio. Desde el principio se da la circunstancia de que las palabras de Jess no se dirigen slo al grupo reducido de los suyos, sino tambin a la gente. Todos estn llamados a ser discpulos, es decir -si de privilegio se trata- a entrar en el crculo de los privilegiados de la cruz, siguiendo a Jess. No hay dos categoras de cristianos. Aquellos a los que se pide ms y de los que se pretende menos. Las exigencias de Cristo son iguales para todos. Estos dichos constituyen la verificacin ms comprometida de la distincin entre el pensar a la manera de Dios y el pensar a la manera de los hombres. Es una distincin que no puede definitivamente tranquilizar a nadie (los pensamientos, de hecho, pueden pasar fcilmente de un campo a otro) y que quiebra muchas otras menos comprometidas y ms rgidas. Cristo haba presentado su propio destino en tres momentos: ser rechazado, muerte, resurreccin. Luego la trayectoria del discpulo debe tocar estas tres fases. Puede encontrarse en contraste con la mentalidad corriente y ser rechazado a causa de su testimonio por Cristo. Tambin se indica un elemento de muerte (comenzando por la muerte del propio yo, para llegar a dar la vida). Y existe tambin la glorificacin, siempre que el discpulo no se avergence jams ante nadie de su propia pertenencia al hijo del hombre. Esta trayectoria se expresa en cinco dichos. Son mximas que Cristo probablemente ha pronunciado en momentos y situaciones diversas y que Mc ha puesto juntas en un perfecto trabajo de montaje. Incluso la colocacin (despus de la confesin de Cesarea y el primer anuncio de la pasin) resulta particularmente atinada. Se tiene la impresin de que se encuentran en el lugar exacto y sirven para ilustrar perfectamente este concepto: la revelacin progresiva del misterio relativo a la misin de Jess, se desenvuelve paralelamente con la revelacin de itinerario que deber seguir el discpulo. Son cinco sentencias que expresan otras tantas consecuencias de un compromiso de fondo que podemos expresar con el trmino fidelidad. Examinmoslas detalladamente, una a una. 1. Renuncia y cruz (v. 35) ABNEGACION/QU-ES NEGARSE/QU-ES Qu significa renegar de s mismo? Literalmente el verbo quiere decir no reconocer), considerar como extranjero, no tener nada que ver con alguien, desaprobar. Viene a la mente la escena de la negacin de Pedro: No conozco a ese hombre (Mc 14, 71). Se subraya aqu la exigencia de no reconocerse ms en aquello que se ha sido hasta ahora, no querer saber nada de un s mismo con intereses concretos, ideales, valores. Es decir, un cambio radical en la propia vida, que toca al ser en su profundidad. Algo as como pero vivo... no yo (Gl 2, 19). Una especie de descentramiento y libertad de s mismos (R. Fabris), que lleva a establecer otro centro de la vida que no sea el yo. Como puede verse mucho ms que un simple perderse de vista a uno mismo, como interpretan algunos. No. Se trata de una orientacin absolutamente nueva de la existencia, con consecuencias incalculables.

Dice E. Schweizer: Se quiere indicar una libertad de s mismos y de todas las seguridades (bien sean bienes terrenos o la consecucin de una recompensa celeste), en la que no se quiere ya reconocer al propio yo; una libertad que es posible en donde el hombre se abandona completamente a Dios. Pablo la llama crucifixin de la carne en una vida segn el Espritu (/G/05/24 s). Juan un ser nacidos de los alto y no de la carne (3, 5 s). Algo parecido ha ocurrido cuando los discpulos han abandonado barca, familia, oficio de recaudadores, para recibir la oferta de una nueva vida siguiendo a Jess. Slo con esta actitud se puede captar un discurso que hable de Dios de modo no figurado. E. J. Radermakers precisa: Negarse no significa rechazar lo que Dios nos concede ser, sino precisamente aceptar el recibir la propia vida de l y llevar, da a da, el peso de los acontecimientos humanos, unido al de la voluntad salvadora de Dios. Se trata precisamente de no conocerse ms. Renunciar al propio proyecto para asumir el proyecto de Jess, que da la vuelta a todas las valoraciones precedentes, toda perspectiva humana y deseo de autoafirmacin. Es la verdadera conversin, la que toca las races del ser. que cambia la orientacin de fondo de mi existencia. CZ/LLEVAR: Cargue con su cruz... Es una de las expresiones ms citadas del evangelio. De tal modo se ha usado y abusado que ha sido vaciada de su sustancia ms ruda. As como la cruz puede convertirse en un objeto ornamental, as llevar la cruz puede convertirse en un modo de hablar, una frase que no cuesta nada (pronunciarla se entiende), de la que ha desaparecido el peso real del objeto que, en cambio, debera doblar la espalda. Intentemos redescubrirla en su originalidad. Antes de nada, el verbo utilizado indica el gesto de levantar, alzar. Algn comentador retiene como anacrnico que Jess hable aqu de cruz. En las mismas profecas de la pasin, incluso muy precisas, no se hace mencin jams de la cruz. Sera la comunidad primitiva que refirindose a la pasin de Cristo, habra aadido esta exhortacin a la precedente de negarse a s mismo. Puede ser. Sin embargo, no hemos de olvidar que para los que escuchaban a Jess, la imagen evoca una escena ms bien frecuente y asuma a sus ojos los contornos de una realidad cruel en toda su evidencia. Muchos, sin duda, haban asistido al espectculo de un condenado -malhechor o agitador poltico- cargado con el peso de la cruz (el madero transversal) que se encaminaba, entre dos filas de gente curiosa, hacia el lugar del suplicio para ser despus clavado y alzado en el patbulo en medio del escarnio de los espectadores. En esta perspectiva el discpulo es un condenado por la mentalidad de los hombres, por el buen sentido de los sabios, uno que puede ser objeto de abandono, expuesto al linchamiento de los bienpensantes, considerado como un renegado, un fracasado o peligroso para la sociedad y, por tanto, marginado, desaprobado, alejado de la ciudad, mandado a morir fuera de las murallas. Algunos estudiosos observan una tautologa en las dos frases si alguno quiere venir en pos de m... me siga. Me parece, en cambio, una llamada de Jess a ponderar bien la decisin: antes de decidirte a ser discpulo, valora bien todos los riesgos que corres, examina las exigencias de semejante eleccin, toma conciencia de lo que te puede tocar. Se trata de algo extremadamente serio, no es un juego... Y ahora, si eres capaz, sgueme... 2. Salvar o perder la vida (v. 35) V/SALVAR-PERDER El trmino griego empleado -psych- se traduce habitualmente por alma. Pero esta palabra puede indicar la vida fsica o la persona en sentido espiritual: aqu parecen entendidos y fundidos los dos significados (G. Nolli).

Sera abusivo ver una contraposicin entre cuerpo (mortal) y alma (inmortal), un dualismo tpico de la filosofa griega, pero totalmente ajeno a la concepcin antropolgica de la Biblia. Si existe alguna contraposicin, sta se coloca entre vida dada a Dios y vida tenida para s. No olvidemos que Jess no habla como un filsofo griego. La concepcin semtica del hombre, en la que se inspira el Maestro, no es dualista, sino que considera la persona humana en su totalidad, alma y cuerpo juntos, la vida en su unidad. El trmino hebreo correspondiente a alma puede ser nefes, que puede traducirse por vida y que es un trmino fundamental de la antropologa bblica. Veamos, por ejemplo, lo que dice la Sabidura: Quien me alcanza, alcanza la vida (nefes) y goza del favor del Seor. Pero quien me ofende, hace dao a su alma (nefes); los que me odian aman la muerte (Prov 8, 35-36). Cito solamente dos de las interpretaciones ms acertadas del pasaje. R. Schnackenburg: ... Su significado es el del hombre todo entero con su exuberancia, sus ganas de vivir, las propias manifestaciones de todos los das o, para decirlo en trminos modernos, con la propia existencia. Quien nicamente se preocupa de dar vueltas a su yo o de poner a salvo su propia existencia por amor de s mismo, perder su vida y errar la meta a que esta tiende, sin esperanza de recuperacin. En cambio, quien estima el seguimiento de Cristo mucho ms que el vivir terreno y le sacrifica a ste por aquel, salvar la propia vida logrando con ella su verdadera meta. Schweizer-E: En el seguimiento de Jess aparece, por tanto, un cambio de valores: afirmarse a s mismo lleva a la prdida, renunciar a s lleva a la ganancia de la vida. La palabra griega pych as como su equivalente semita, significa tanto el alma como la vida. Es, por tanto, claro que no se puede sencillamente separar la vida natural y la vida religiosa. El dicho de Jess afirma que la verdadera vida, incluso en el plano terreno, natural, se encuentra slo en el don de s mismos. Precisamente el que quiere aferrar para s solo la vida, pierde la posibilidad de una autntica vida que le haga feliz. La vida, en el sentido en que la ha concebido el Creador, slo se puede encontrar en el don de s mismos; slo as es una vida libre, desinteresada, abierta, a la que Dios y el prjimo tienen acceso. Una vida de este gnero no cesa al morir, porque pertenece a Dios y l permanecer cercano incluso en la muerte. El Talmud conoce una paradoja equivalente a la de Jess: Qu debe hacer el hombre para vivir? Morir a s mismo Qu debe hacer el hombre para morir? Vivir a s mismo. Lo que es nuevo en Jess es la motivacin: por m y por el evangelio. Por el evangelio, usado en sentido absoluto, es una expresin exclusiva de Mc y puede considerarse un aadido propio. Quiz haya pensado en la comunidad primitiva que, a diferencia de los apstoles, no estaba ya en relacin personal con Jess. Es impresionante, sin embargo, la equivalencia entre por m y por el evangelio. Pero hay que explicar qu se entiende con esta ltima expresin. Explica J. Delorme: Observamos que aqu evangelio presenta el sentido dinmico de la accin a la que es necesario dedicarse. No se trata slo de perder la propia vida por la fe en el evangelio o en el mensaje recibido, sino por el evangelio que nosotros debemos anunciar. E. Trocm: No basta estar convencidos de la mesianidad de Jess, sino seguir a Jess por el camino al que lleva la gran noticia, es decir convertirnos nosotros en evangelistas, cualquiera que sea el precio. Recordando la misin de la que Jess estaba encargado, Mc quiere arrancar a los lectores de una vana especulacin y empujarles a esa misin. B. Maggioni, despus de haber sintetizado la tarea del discpulo que consiste en proyectar la existencia en trminos de donacin, no posesin, pone en guardia contra otro tipo de interpretacin dualista de este pasaje, segn la cual sera necesario renunciar a la vida terrena por la celeste, a los valores materiales en favor de los espirituales. Nada de esto. Jess afirma que la vida entera, material y espiritual, se posee nicamente en el

don de s. Merece la pena insistir: Jess no manda la renuncia a la vida -a esta vida para conseguir otra-, sino que exige que se cambie el proyecto de esta vida. No renuncia a la vida, sino proyeccin de ella en la lnea del amor. Como conclusin hay que decir que esta paradoja evanglica se puede comprender slo a la luz del modelo ofrecido por la muerte y resurreccin de Cristo. 3. El ganador del juego, es decir, una eleccin entre plenitud y vaco (v. 36-37) Refirindose probablemente a un proverbio popular, Jess saca las consecuencias de los principios antes enunciados. Si el seguimiento-fidelidad, si la vida-don representan el valor supremo, todos los otros valores palidecen o al menos estn subordinados a este. Sobre todo las riquezas, las conquistas terrenas, los xitos mundanos amenazan con perder lo ms importante, la nica ocasin que se le ofrece al hombre: vivir en plenitud. Uno puede jugarse todo a la afirmacin de s mismo, al goce, a abrirse camino por cualquier medio, a apostar por sobresalir sobre los dems a cualquier precio. Y puede incluso tener xito, segn el parecer humano. Al final, sin embargo, se encontrar con que ha perdido la vida. El que apuesta sobre los bienes terrenos, resultar necesariamente un jugador que pierde, a pesar de la apariencia de xito. La muerte le sorprender con un cmulo de cosas intiles, con una vida fallida, no vivida verdaderamente, frustrada en sus objetivos esenciales. Ha hecho el tonto, porque ha ganado todo lo que no sirve para la vida. As, en el juicio, no tendr nada que ofrecer a Dios para obtener una vida irremediablemente perdida (v. 37). Este ltimo versculo hace referencia al salmo 48: ... nadie puede salvarse ni dar a Dios un rescate. Es tan caro el rescate de la vida, que nunca les bastar para vivir perpetuamente... {v. 8-10). Hay que advertir que el trmino mundo (kosmos) en las palabras de Jess no indica el mundo ordenado segn la razn y los valores morales y religiosos, sino ms bien el complejo de los valores econmicos y sociales, los bienes materiales y las alegras que procuran. En la misma frase de Cristo se puede leer tambin la idea de que el dinero no sirve para adquirir la verdadera vida. Esta se compra slo con la prdida de s. Como se ve, el problema de fondo consiste en el ser o no ser del hombre, en una vida realizada o fracasada. El que apuesta todo en el tener queda empobrecido en el ser, quien vive en el horizonte restringido de lo inmediato suprime el porvenir, la vida futura le est vedada. Y todo esto repercute necesariamente tambin en el presente. Advierte justamente B. Maggioni: Ninguna oposicin entre alma y cuerpo, espritu y materia. La oposicin est entre el proyecto del hombre y el proyecto de Dios, entre dos modos posibles de realizar la existencia. No est en juego una vida por otra; la eleccin no es precisamente entre la vida presente y la futura. Est en juego toda la existencia; la eleccin entre una vida plena y una vida vaca. Puedes jugarte la existencia apostando por la posesin, en la lgica del tener siempre ms; o bien puedes jugarte la existencia apostando por la solidaridad, segn la lgica del discpulo. La primera eleccin, a pesar de las apariencias, contiene la negacin de la vida: porque en su entramado ms profundo el hombre est hecho de amor y no de soledad. La segunda, aunque aparentemente sea un fracaso, contiene la plenitud de la vida. 4. Reconocer para ser reconocidos (v. 38)

Aqu Jess parece que da marcha atrs y hace referencia a la decisin inicial del discpulo. Se trata de tomar posicin en favor de Jess. Y esta determinacin no puede cesar o ser atenuada o puesta en discusin al verificarse situaciones desfavorables. Quien se avergenza o abochorna de Jess ante los hombres -es decir no se compromete por l- en el juicio tambin el hijo del hombre se avergonzar de l. Quien, en ciertos casos, no quiere saber nada con el maestro, tendr la sorpresa de encontrar a un maestro que en el ltimo da tomar distancias respecto de l. Es decir, la toma clara de posicin en favor de Jess, con todos los riesgos que comporta, determina y decide el destino ltimo del creyente. FE/TESTIMONIO:TTNO/FE: La fe no es una cuestin privada y en modo alguno obligante, sino que exige el testimonio en favor de Jess y su reconocimiento ante los hombres, incluso cuando ello comporta dolor y muerte. La fe debe ser una fuerza que rige la entera existencia humana, no es posible deshacerse de ella como si fuese un hbito molesto al llegar la hora de la prueba (R. Schnackenburg). En este dicho, la referencia al martirio, al testimonio supremo, no es algo vago. Aqu asume una cruda evidencia la necesidad de perder la vida a causa de Jess. La expresin generacin adltera significa lejana de Dios. La tradicin bblica habla de las relaciones de Dios y su pueblo en trminos de unin esponsal. Por ello toda ruptura de los compromisos de la alianza se convierte en infidelidad, traicin, prostitucin. De esa forma la fidelidad a Jess se traduce esencialmente en el coraje de la propia fe, en la capacidad de confesarlo incluso cuando lleva consigo burlas, ultrajes, persecuciones. Quiz este dicho se refiere explcitamente al primero. De hecho, el hombre en su debilidad est ms prximo a renegar de Jess, a no reconocerle, que a renegar de s mismo, especialmente cuando se vislumbran en el horizonte las amenazas de la tormenta. Es lo contrario de las exigencias del seguimiento. La adhesin a uno mismo prevalece con demasiada frecuencia sobre la adhesin al Maestro en situaciones difciles. 5. El que ve el reino (9, 1) La ltima mxima es la ms difcil y contina suscitando un sinfn de polmicas. Jess, cuando habla de algunos presentes que no gustarn o probarn la muerte sin haber visto que el reino de Dios ha llegado ya con fuerza, parece entender un acontecimiento inminente. Se ha engaado? Ha aproximado demasiado el tiempo de la venida con fuerza? En todo caso, qu entenda con esta frase misteriosa y desmentida por la realidad de los hechos? El que el dicho sea introducido por la frmula tpicamente marciana y aadi, indica ya, que la unin con lo anterior es bastante problemtica. Por otra parte, la frmula expresa una afirmacin solemne. Alguno resuelve este espinoso problema refirindose al episodio de la transfiguracin, que sigue inmediatamente. De esta forma, los tres apstoles privilegiados seran aquellos a quienes es concedido ver el reino en el esplendor de su fuerza, slo seis das ms tarde. Algn otro sostiene que no se trata de una palabra autntica del Seor, sino de una formulacin de la comunidad necesitada de consuelo en medio de las pruebas ms atroces, que hacan disminuir la esperanza y crecer la impaciencia en muchos cristianos. Existen an otras soluciones ms convincentes. Cito algunas que me parecen especialmente significativas. J. Radermakers: Desde aqu y ahora el hombre se juega el destino: toda accin tiene un valor decisivo para el reino y en la sucesin histrica de los compromisos de cada uno, se realiza la venida del hijo del hombre en la gloria del Padre. Adherirse a Cristo significa, por

tanto, estar seguros de no gustar la muerte sin haber visto que el reino de Dios ha llegado ya con fuerza. No es una promesa de huida de la muerte fsica, sino una certeza dada al discpulo que se compromete a seguir al Maestro: la certeza de compartir desde ahora su sufrimiento y su muerte y de esperar de forma decisiva la fuerza de su resurreccin. R. Fabris: Antes de nada hay que considerar la honestidad de la tradicin evanglica, que ha conservado una sentencia de Jess a pesar de su obscuridad y la contradiccin con la experiencia histrica. Segundo, el lenguaje usado es tpico de la tradicin proftica y apocalptica, por tanto, la interpretacin tiene que tener en cuenta aquella perspectiva y mentalidad. Cuando los profetas quieren poner en evidencia la seriedad de la respuesta humana a la llamada de Dios o la certeza de la intervencin divina, sobreponen las perspectivas de tiempo y espacio: Dios est aqu ahora. ...En la sentencia de Jess el acento est puesto en la seriedad o urgencia de la decisin y en el contraste entre el reino de Dios, que se revela de forma oscura y embrional en los signos, gestos y palabras de Jess y su manifestacin definitiva. La colocacin que Mc ha dado a esta sentencia en el centro de su evangelio, despus de la revelacin histrica del proyecto de Jess que culmina en su muerte y resurreccin, nos invita a no congelar el reino de Dios en un venerable pasado de recuerdos, ni a alejarlo en un evanescente y fantstico porvenir, sino a tenerlo presente para dejarse plasmar por su fuerza crtica y estimulante. En el presente de la vida de sus discpulos, el hijo del hombre contina su destino de muerte y resurreccin; y en el presente histrico de la comunidad, el reino con fuerza determina la seriedad del compromiso y de la decisin. E. Schweizer: Para nosotros la dificultad viene dada por el hecho de que las cosas no han sido as, pero quien tiene una confianza viva en la intervencin de Dios no puede rechazarlo en una lejana infinita, como si no fuese algo para tomarse en serio. Por esta razn tambin los profetas han visto siempre el da del Seor en el futuro inmediato y en estrecha relacin con los acontecimientos de la historia contempornea, un poco como nosotros, mirando desde un punto panormico, vemos las cadenas de montes, que con frecuencia distan muchos kilmetros una de otra, como si estuvieran todas adosadas una a la otra. Jess no habla con la perspectiva de 9, 1, sino que enseaba que el acontecimiento futuro se decide ahora, cuando la palabra de Jess llega al hombre (8, 38). El sentido de 9, 1 es el mismo: el hombre no debe engaarse respecto a la cercana inminente de Dios. La forma del enunciado, sin embargo, que responde a la mentalidad de la poca, no puede ser lo mismo que en nuestro tiempo. Finalmente, me parece muy bella esta pgina de G. Dehn: Hay que luchar con esta afirmacin hasta que honestamente se llegue a esta alternativa: o poner a Jess entre la fila de sus compatriotas, con las ideas de su tiempo, que para nosotros son completamente extraas, o ver en estas palabras la clave misma del evangelio. Precisamente el acento puesto en la proximidad del retorno nos indica de qu se trata. De esto: Jess no es el punto culminante de un desarrollo humano-historico, ni siquiera el punto de llegada de un lejano futuro hacia el que la humanidad se esforzara progresivamente, sino ms bien el cambio, el fin de cada cosa, el principio radicalmente nuevo que viene de Dios. Si hubiera dejado su retorno para un futuro lejano, esto no habra significado para la cristiandad antigua nada ms que lo que significa habitualmente para la mayor parte de nosotros: la ltima conclusin que corona un gran desarrollo religioso, es decir, en el fondo, el espritu humano llegado a la posesin interior de s mismo. Pero este no es el sentido del mensaje evanglico, que no quiere elevar al hombre sobre la cima de su conciencia religiosa, sino hacerlo descender de esa cima para ponerlo slo ante la gracia de Dios. Nada nos hara comprender mejor este pensamiento que el anuncio de la venida de Dios, inminente, no situada en un futuro lejano, sino preparada en cada instante para abolir el mundo de los hombres tanto en lo que tiene de bueno y grande como en su maldad y en su pequeez, para crear uno nuevo.

PROVOCACIONES 1. Despus llam a la gente... Lo s, muchos no saben dnde colocar a esta gente. Dicen que no cabe, que no entra. Est fuera de lugar. Estoy convencido, en cambio, de que la gente aqu es necesaria. Por dos motivos. En primer lugar, como testigo. Los discpulos, adems de estar comprometidos con Jess, lo estn con la gente. Debe ser revelado a todos el misterio de su misin. Todos deben saber qu es lo que comporta, en cuanto a conducta, a comportamientos prcticos, seguir al Maestro. Es justo que todos tengan a mano los elementos para juzgar quin es discpulo y quin aparenta serlo. Para distinguir quin tiene el nombre de Jess en los labios de quien tiene la cruz sobre la espalda. Todos son informados de que cualquier otro camino, fuera del recorrido por Jess, es un camino abusivo, equivocado. As, el ser discpulo significa quedar expuesto al juicio y al reconocimiento de la gente, adems de el del Maestro. El desertor, gracias a estas informaciones, puede ser descubierto en todo momento, a pesar de los disfraces y los documentos en regla. Cualquiera, a partir de ahora, tiene capacidad para acertar si uno sigue a Jess o slo va de paseo, si est de su parte o sigue sus intereses, si uno lo confiesa o no tiene nada que ver con l. Dime a dnde vas y te dir quin eres. Discpulo, el condenado a la libertad de un solo camino... Pero la gente no es slo la que est all. Se pueden ver las innumerables personas a las que, en todos los tiempos, contina dirigindose la invitacin de Jess: Si alguno quiere venir en pos de mi.... Yo tambin soy uno de aquella gente. Tambin yo estoy convocado, hoy. Llamado a tomar una decisin clara, hoy. Invitado, sobre todo, a valorar las consecuencias de mi gesto, sabedor de que este es un momento irreparable que lleva lejos. Quiz esperase que l me sacase fuera, a la fuerza, me echase a la espalda aquel palo transversal. En cambio, l contina repitiendo: Si alguno quiere... Por eso me siento terriblemente molesto. Si l quisiera por m, en mi puesto, no pondra tantas dificultades. Siempre estamos desprevenidos para una propuesta, cogidos de improviso ante una invitacin. Ante alguien que no se impone por la fuerza, sino que respeta la libertad, no se sabe nunca qu hacer. Siempre se llega con retraso. Mucho ms si aquel no pretende algo para l, sino para ti. Esto complica endiabladamente las cosas. 2. A pesar de todo creo que s por qu dudo tanto en salir de entre la gente. Jess ha pronunciado cinco mximas. Y yo espero la sexta, menos comprometida, ms tranquilizante. Ha indicado un camino. Pero yo espero que tenga uno de reserva para m, destinado a los que tienen miedo de no ser capaces; un atajo que evite el punto escabroso, aquel paso peligroso, aquel encuentro desagradable. En definitiva, una especie de examen de suficiencia -con menos exigencias- para

discpulos no muy dotados. Este es otro modo de perder la vida, de dejar escapar la ocasin favorable el esperar que l mitigue las propias exigencias, cierre los ojos ante uno que no respeta las reglas del juego y evita el itinerario obligatorio. Pero el que dice si alguno quiere, es por desgracia el mismo que dice puedes. Si no se mueve, si contina nicamente llamando y esperando, es por que sabe que puedo. Y esto es lo que me molesta. Esto es lo que no quiero. Qu diferencia con muchos hombres que tienen poder! Estos, desde el momento que tienen el poder, quieren. Dir que tienen solamente el poder de querer: de m y a m. Yo despus, debo querer. Porque ellos quieren. Jess, en cambio, da la vuelta a las cosas. Debo ser yo el que quiere. Si alguno quiere.... El poder queda en l. Pero es un poder-debilidad porque est inscrito en una lgica de amor y condicionado por mi decisin libre. En el sentido de que si yo quiero (y slo si yo quiero) el poder en -el sentido de posibilidad- me lo ofrece l, me lo pone l a disposicin. No quiere por m. Pero est dispuesto a poder por m y conmigo. Lo contrario. Los hombres ponen el querer y pretenden de m el poder. Jess pone el poder y espera de m el querer. Algo insoportable para quien busca siempre excusas para dispensarse del hacer. Solamente que en el primer caso yo puedo tener todas las razones. Mientras que con Jess quedan abolidas las exigencias. Quedndome perdido entre la gente puedo cultivar una vocacin sin compromiso. Con Jess, por desgracia, estoy llamado a responder, gozosamente, a la invitacin. 3. No. No me prohbe realizarme, no me impide afirmarme. Slo que la realizacin pasa a travs de la renuncia, la afirmacin a travs de la negacin de m mismo. Debo tener una personalidad, sin duda. Pero es la que recibo de l, en l. Ciertamente, debo vivir en plenitud. Pero antes he de morir al vaco. Jess no me impide, de hecho, que me abra camino. Slo que el camino debo hacrmele con la cruz, no con otros medios. 4. Pues quien se avergence de m y de mis palabras.... Me parece que Jess no ha previsto la malicia de cierta gente, sea dicho con toda reverencia. Hay individuos que de palabra no se avergenzan para nada de l. Es ms, tienen siempre su nombre en la boca. En algunos casos, ese nombre les autoriza a dominar a los dems, a instrumentalizarlos, a hacerles chantaje, a juzgarlos (en contradiccin con el discurso de Jess, que habla de ser juzgados por causa de l y no de autorizar a juzgar a los otros en nombre suyo...). Existen personas que empiezan y acaban impecablemente un discurso en su nombre. Slo que dentro introducen falsedades, maldades, palabras lejanas al evangelio. Cristianos que se declaran como tales, que no soaran en renegar jams de Cristo, de palabra. Pero que sus comportamientos no tienen nada que ver con su enseanza. Astutos que utilizan su nombre para sacar ms partido a sus negocios. Todos estos no se avergenzan de l. Y son condenados precisamente porque no se avergenzan. Un poco de sonrojo, una duda en utilizar ese nombre, sera el principio de la salvacin para ellos.

5. La solucin del enigma de 9, 1 no puede confiarse a los estudiosos, ste no es su campo; sea dicho sin ofensa. Cada uno de nosotros posee la clave del misterio. Cada uno de nosotros, si es honesto, debe reconocer que Jess ha visto con precisin, no se ha equivocado en sus clculos, no ha tenido demasiada prisa. Somos nosotros los que pecamos de excesiva lentitud. El no est adelantado; sino que nosotros vamos con retraso. Si el reino no est cercano, la culpa es nuestra que estamos lejos, lo tenemos distante. Por parte de Cristo, el reino es siempre inminente, aqu, ahora. Hoy quiere ofrecernos la posibilidad de gustar su poder, de captar su esplendor, de experimentar la realidad. Solamente que nosotros hemos establecido que ser despus... (Y tenemos incluso la osada de sostener que no ha visto con precisin, que ha exagerado, que no ha calculado bien las fechas. Es nuestro antiguo juego de juzgar como retrasos de Dios nuestras indecisiones, de retardar las citas decisivas y despus lamentarnos porque no le vemos, de huir y despus porfiar que l est lejano, ausente...). 6. Quiz solamente desde esta perspectiva se aclara definitivamente el significado de la curacin del ciego de Betsaida. Ves algo?... (Mc 8, 23). Si somos capaces de ver la cruz, no hay duda, estamos totalmente curados. Y podemos comenzar a caminar. 7. El aspecto paradjico de estos dichos no est en su contenido: cruz, perder la vida, comprometerse por Jess, arriesgar la propia existencia por l. La paradoja consiste en el hecho de que, segn la manera de pensar de Dios, a todas estas realidades escandalosas segn la mentalidad de los hombres es necesario darles un nombre: vida. El discpulo es un condenado a la vida. El que carga la cruz a sus espaldas es quien se dirige hacia la gloria, el poder. El que entiende algo de esto es... cristiano. CONFRONTACIONES Un dinamismo paradjico de salvacin Incluso la psicologa moderna reconoce que el dinamismo que conduce a la madurez y salva de la neurosis y descentramiento es una actitud oblativa. La vida retomada en la personalidad consciente y libre no es un bien que conservar para s, sino para dar. Pero slo el compromiso y la solidaridad radical con Cristo y su tarea histrica, que se prolonga en la comunidad, hacen posible al hombre este dinamismo paradjico de salvacin. No slo le hacen posible sino que le ofrecen el modelo y la garanta histrica: Jess, que se ha desprendido de s, de su vida, la encuentra en plenitud en el esplendor de la resurreccin. La misma ley y el mismo compromiso vale para el discpulo, que debe continuamente confrontar su fidelidad a Jess y al evangelio con las persecuciones y las resistencias interiores (R. Fabris, Il vangelo di Marco, en I vangeli, Assisi 1978). Un hombre sobre el que se ha hecho una cruz Se podra entender esa expresin de Jess en sentido muy genrico, partiendo de la imagen de la cruz: la cruz es un madero al que se clava otro, el transversal. El seguidor de Jess es por tanto un hombre sobre el que se ha hecho una cruz. El hombre, en su actitud

natural, no es una cruz, es ms bien una cua, no es un hombre sobre el que se hace una cruz, sino un hombre que se expande, que busca penetrar en la masa para ganarse un puesto. El seguidor de Jess no puede tener nada en comn con este tipo de hombre. Para l la orden de mando no es: afirmarse, sino sacrificarse. El renuncia a s mismo. Como Pedro, al traicionar a Jess, se obstina en su yo no conozco a este hombre, as el seguidor no tiene ya nada que ver consigo mismo, no se conoce ya a s mismo. Si se puede hablar as, es alguien que ha cambiado su orientacin, que ha sufrido una conversin de 180 grados en su actitud interior: ha perdido lo que en la vida de los hombres es el centro de todo pensamiento, el propio yo no le interesa ya . Pero no se malentienda la imagen del hombre sobre el que se ha hecho una cruz: no se convierte en un hombre anonadado, cerrado, destruido. Las concepciones budistas son extraas al pensamiento bblico. Seguir significa recibir el don de la vida eterna, que Dios promete a quien ha renunciado a s mismo (G. Dehn, Der Gottessohn. Eine Einfurung in das Evangelium des Markus, Hamburg 6. 1953). No cualquier cruz La cruz no es el mal y el destino penoso, sino el sufrimiento que resulta para nosotros nicamente del hecho de estar vinculados a Jess. La cruz no es un sufrimiento fortuito, sino necesario. La cruz es un sufrimiento vinculado no a la existencia natural, sino al hecho de ser cristianos. La cruz, no es slo y esencialmente sufrimiento, sino sufrir y ser rechazado; y, estrictamente, se trata de ser rechazado por amor a Jesucristo y no a causa de cualquier otra conducta o de cualquier otra confesin de fe. Un cristianismo que no tomaba en serio el seguimiento, que haba hecho del evangelio slo un consuelo barato de la fe, y para el que la existencia natural y la cristiana se entremezclaban indistintamente, deba entender la cruz como un mal cotidiano, como la miseria, y el miedo de nuestra vida natural. Olvidaba que la cruz siempre significa ser rechazado... (D. Bonhoeffer, El precio de la Gracia, Salamanca 31983). Est preparada, hay que llevarla Est preparada desde el principio, slo falta llevarla. Pero nadie piense que debe buscarse una cruz cualquiera... dice Jess; cada uno tiene preparada su cruz, que Dios le destina y prepara a su medida. Debe llevar la parte de sufrimiento y de repulsa que le ha sido prescrita. La medida es diferente para cada uno. Dios honra a ste con un gran sufrimiento, le concede la gracia del martirio; a otro no le permite que sea tentado por encima de sus fuerzas. Sin embargo, es la misma cruz. Es impuesta a todo cristiano (Ibid.). Varias cruces Estar bien que la teologa de la cruz aprenda a distinguir, conforme a lo que se dice de la cruz de Cristo, que muri por los impos, entre las siguientes realidades: 1. Entre la cruz apostlica de la implantacin de la obediencia a la fe en un mundo lleno de dolos, demonios, fetiches y supersticiones. 2. Entre la cruz de los mrtires, que testifican corporalmente ante los dominadores del mundo el seoro del Crucificado, 3. Entre el sufrimiento del amor a los abandonados, despreciados y traicionados, 4. Entre los sufrimientos de este tiempo, el gemido de la criatura esclavizada, la tristeza apocalptica de un mundo impo. La teologa de la cruz tiene que hacer estas distinciones, para descubrir y realizar las relaciones de un modo autntico y lleno de esperanza en el sentido de la liberacin escatolgica del mundo. El cristiano se encuentra en el entretejido de estos cuatro

sufrimientos distintos, teniendo que representar en ellos terica y prcticamente el significado de la cruz de Cristo, si es que quiere responder adecuadamente a la cruz sobre el Glgota en el horizonte del mundo (J. Moltmann, El Dios crucificado, Salamanca 2. 1977). (PRONZATO-3/2.Pgs. 27-43)

BIBLIA NT EVANGELIOS MARCOS 82 LA TRANSFIGURACIN En la montaa los instrumentos enloquecen Lo confieso. Esta vez los estudiosos me han desilusionado. Este episodio les resulta embarazoso, les aparta de sus perspectivas habituales. Se dira que se encuentran cansados, sin resuello para subir a este monte alto. Y una vez que han llegado arriba, los instrumentos enloquecen, no sirven para medir la luz y para registrar la voz. No quisiera ser injusto con ellos. Pero tengo la impresin de que del episodio de la transfiguracin pasaran de largo con gusto. Existen excepciones, naturalmente. La lstima es que el Seor decide a causa de las exigencias de la propia misin y de sus discpulos y no parece preocuparse demasiado de las molestias causadas a quienes debern comentar ciertos acontecimientos. Les vemos discutir sobre la naturaleza del episodio: hecho real, alucinacin, sugestin de los discpulos, visin parecida a la de Juana de Arco, leyenda, narracin simblica... No vamos a examinar las distintas hiptesis. Me limitar a una consideracin elemental. Toda interpretacin que se proponga tiene necesidad, para sostenerse, de eliminar alguna parte de la narracin que no est de acuerdo con la explicacin aducida. He intentado hacer un experimento sencillsimo: tachando, uno a uno, todos los elementos inconciliables con las distintas tesis, se descubre finalmente que de la narracin se salvan solamente los nombres de Jess, Pedro, Santiago y Juan, adems de los de Moiss y Elas (pero estos ltimos encuentran dificultades de colocacin). No sera mejor, entonces, aceptar sin tantas complicaciones, el hecho histrico que adems tendra la ventaja de estar de acuerdo con todos los detalles de la narracin? Por supuesto no es necesario ser ningn experto para darse cuenta de que las palabras de Pedro, con su timbre de ingenuidad, se asemejan bastante a su temperamento y no se adaptaran a una narracin en clave mitolgica o simblica (por otra parte, en caso de invencin se esperara el apelativo Seor y no Maestro como se encuentra en la narracin de Marcos). Esa frase tan espontnea, tan equivocada, tan fuera de lugar, como ciertamente el comentario no muy lisonjero que provoca (no saba lo que deca), se adaptan perfectamente slo a un episodio acaecido realmente y que es narrado tal como ha sucedido. Incluso la duda, propuesta por alguno, de que se trata de una aparicin pascual, anticipada aqu por Mc por razones teolgicas, se deshoja en distintas lecturas de los textos. En aquellas apariciones, de hecho Jess ocupa totalmente la escena en el papel de protagonista, en el sentido de que es l quien interviene, habla, explica, pregunta, acta. Aqu en cambio no acta (el verbo es significativamente pasivo), slo habla despus que ha pasado todo, no existe ningn anuncio de la pasin, muerte y resurreccin. Finalmente, los hay que niegan la autenticidad de esta pgina resaltando que la

narracin evanglica sufre aqu una brusca interrupcin. Cualquiera de nosotros puede darse cuenta de que si se parte del v. 9, 1 se comprueba inmediatamente que la narracin se desenvuelve con mayor continuidad uniendo a este versculo la pregunta sobre la venida de Elas (9, 11 ) y saltando por tanto la transfiguracin. Por lo que efectivamente el episodio interrumpe el hilo lgico de la narracin. El hecho es que el episodio reivindica la caracterstica esencial de interrupcin. Slo se le puede explicar en este sentido. La transfiguracin como interrupcin Bastar con una aproximacin. Despus de la vuelta de los doce, Jess dice: Venid vosotros solos a un sitio tranquilo y descansad un poco... (6, 31). Aqu tenemos: ... subi con ellos solos a una montaa alta y apartada (9, 2). Quiz no es casual la coincidencia entre el vosotros solos a un sitio tranquilo... y este ellos solos a una montaa alta y apartada. El motivo puede ser el mismo: el cansancio y la consiguiente necesidad de descanso. En el primer caso es el cansancio fsico despus de la misin apostlica. Aqu es otro cansancio, al que podemos dar el nombre de desilusin, abatimiento, desconcierto, incertidumbre. Jess ha hablado con extrema claridad de la propia pasin y muerte, ha subrayado sin medias tintas la exigencia para los discpulos de recorrer el mismo itinerario doloroso. El choque provocado por aquel anuncio debi ser fuerte y no haba sido an asumido. Los apstoles tienen necesidad de rehacerse, reanimarse, recobrar fuerza y coraje, de ser capaces de un si despus de este cambio imprevisto. As tambin en esta circunstancia, como en la anterior, el descanso se da en torno al Maestro. Que se trata de un reposo benfico y agradable en todos los sentidos, lo demuestra Pedro, que querra prolongarlo quin sabe por cuanto tiempo. Por tanto, interrupcin-pausa en vista de un largo itinerario. En este sentido se puede tambin interpretar la presencia de Moiss y Elas, dos personajes que han tenido una experiencia excepcionalmente ntima de la divinidad en momentos dramticos, de cansancio, incluso de crisis, de su misin. Interrupcin pero tambin inicio. El anuncio explcito de la pasin seala, como hemos dicho, un cambio decisivo en el ministerio de Jess, as como en el seguimiento de sus discpulos. Al comienzo de la primera fase se coloca el bautismo. Aqu la transfiguracin. Dos manifestaciones epifnicas. Los puntos comunes entre los dos episodios son numerosos. Sobre todo hay un elemento central: la voz-relacin. El Padre es siempre quien acredita a Jess como Hijo, el amado (agapetos) y quien garantiza, por tanto, su misin divina. La nica diferencia es que se pasa de la segunda persona (t eres mi Hijo) a la tercera (ste es mi Hijo). En el bautismo la revelacin se dira que est destinada esencialmente a Jess. Aqu es, sobre todo, para los discpulos, que tienen necesidad de ser confirmados para seguir al Maestro a lo largo de ese camino extrao a su mentalidad y a sus perspectivas, que haba sido indicado haca poco. Muy bonito es el comentario de Dufour-LEON: Es Dios quien responde al anuncio de la pasin que Jess ha hecho un poco antes. Con ocasin del bautismo Dios haba declarado que Jess, presentado ante Juan Bautista como cualquier otro pecador israelita, era autnticamente el propio hijo predilecto. En la transfiguracin, a los discpulos que haban comprendido haca poco cmo Jess se atribua el destino del siervo sufriente, Dios les confirma que es realmente su propio hijo. Otro paralelismo digno de tener en cuenta. El episodio del bautismo va seguido del de la tentacin por parte del diablo en el desierto. Despus de la narracin de la transfiguracin,

tenemos el episodio del muchacho epilptico posedo por un espritu mudo. En ambos casos, despus de la teofana, Jess afronta las fuerzas del mal. Las precisiones sirven para... esconder el misterio Mc introduce el episodio con dos precisiones, una cronolgica, otra de carcter geogrfico. Pero esto no satisface nuestra curiosidad, al contrario. Seis das despus... Es el nico dato exacto dado por Mc en todo su evangelio, si exceptuamos el relato de la pasin. Pero esto no nos ayuda mucho. Seis das despus de qu. Hay que partir de la proclamacin de Pedro o ms bien del anuncio de la pasin y resurreccin? Personalmente creo ms probable esta segunda hiptesis, especialmente si se considera el versculo 8, 31 como el ncleo esencial del evangelio de Mc (1). Tampoco la montaa alta es fcilmente identificable. La tradicin sucesivamente -a partir sobre todo del siglo IV- ha credo reconocerla en el Tabor, que se encuentra en Galilea hacia el suroeste del lago, una colina que no supera los seiscientos metros, pero que ofrece una panormica excepcional, desde la que se domina la llanura del Esdreln. Observa R. Schnackenburg, que debe sentir debilidad por este lugar: El monte, que se alza sugestivo desde una vasta altiplanicie (562 metros), da verdaderamente la sensacin, a quienes lo suben, de llevarles hacia lo alto, fuera de las bajezas y del bullicio de la vida, cercanos al cielo, en un clima de soledad, de luminosidad y de espacio, muy adaptado para una semejante revelacin del mundo celeste. El nico inconveniente que se presentaba en tiempos de Jess eran las fortificaciones militares. A pesar de todo no deba ser muy difcil encontrar arriba un lugar apartado. Otros, en cambio, proponen el Hermn, no lejos de Cesarea de Filipo, por el hecho de que no se dice explcitamente que Jess haya vuelto a Galilea. Este monte tendra la ventaja de una altura considerable, que se acerca a los tres mil metros. Pero la referencia a la presencia de los escribas (improbable en aquella regin prevalentemente pagana) en el episodio inmediatamente despus de la bajada del monte, hace tambalear un poco esta hiptesis. Quiz el silencio de los evangelistas es consciente y tiene su significado. Tambin la indeterminacin del lugar sirve para conservar la caracterstica de misterio que es peculiar de este episodio. El nico hecho cierto es que no es la colina sobre la que est construida Jerusaln. Dios ha rechazado el monte Sin, que hasta entonces haba sido el lugar privilegiado de la presencia de Yahv en medio de su pueblo. Los tres discpulos son los mismos que sern testigos adormilados de la agona de Jess, en Getseman, epifana de la humillacin del hijo del hombre. Tambin haban asistido a la resurreccin de la hija de Jairo. Siempre que aparecen como comparsa en estas escenas es porque se da siempre una revelacin importante y secreta concerniente a la persona de Jess. En estos tres pasajes se trata siempre de cuestiones de pasin y muerte (G. Becquet). Los elementos de la teofana Es evidente que la tradicin primitiva, reviviendo el hecho histrico vivido por Pedro, Santiago y Juan, un hecho que para la iglesia de los primeros siglos adquira un significado del todo particular, y debindolo conservar, no ha podido por menos de contarlo sirvindose del esquema clsico ofrecido por las teofanas y por las revelaciones apocalpticas. He aqu los distintos elementos, caractersticos de este tipo de relatos: -montaa (lugar privilegiado del encuentro con Dios, punto de contacto entre el cielo y la tierra) -gloria

-presencia de personajes-testigos, como garantizadores de la verdad de la revelacin -nube luminosa -temor sagrado -palabra reveladora. Vemoslos ms detalladamente. El prodigio es expresado con el caracterstico verbo pasivo se transfigur (v. 2). La expresin significa, literalmente, cambio de forma, de semblante. Indica, por tanto, que Jess aparece bajo un aspecto diverso del habitual. Pero es algo ms que una irradiacin de luz, como poda ser el caso de Moiss cuando baj del monte con el rostro radiante. Jess no refleja simplemente un rayo de la luz divina. Revela, ms bien, su ser profundo, la propia naturaleza divina. Decir que Jess se ha transfigurado significa expresar su vida ntima; la realidad profunda de lo que se transparenta a travs de su humanidad (G. Becquet). La gloria de Jess es expresada mediante el candor deslumbrante de los vestidos. Mc no hace referencia a la cara. El detalle como no es capaz de blanquearlos ningn batanero del mundo (v.3) quiere subrayar que esta luminosidad es de origen celeste. Penetrando hasta los vestidos, esta gloria significa que la carne de Jess es su vestido, como en el paraso, antes de la cada {X. L. Dufour). Estamos ante el fulgor de las realidades celestes. La gloria pertenece nicamente a Dios porque l solo es santo. Algunos ven tambin un signo de las dos naturalezas asumidas por la persona del hijo de Dios: Hoy, sobre la montaa, el que se haba revestido de estas miserables y tristes tnicas de piel, se ha puesto un vestido divino, "la luz le envuelve como un manto" (Sal 103, 2) (san Anastasio el Sinata). Jess aparece como el Seor de la gloria (I Tim 3, 16). Esteban podr contemplarlo as durante el propio martirio y Saulo ser deslumbrado en el camino de Damasco. Pero de esta gloria pueden tambin participar los creyentes, llamados a revestirse de Cristo (Gl 3, 27). Se realiza ya en esta tierra la profeca descrita por el Libro de Enoc para el juicio universal: Y el Seor de los espritus vendr a habitar en medio de ellos. Y comern, se sentarn y tendrn un sitio con este hijo del hombre. Y los justos y los elegidos sern levantados de su postracin en tierra y sern revestidos con el vestido de gloria. Porque as ser su vestido: el vestido de vida del Seor de los espritus. Y su vestido no envejecer y su gloria no pasar ante el Seor de los espritus (62, 14-16). El blanco ser tambin el color de los salvados. Es el color de los seres transfigurados, de los santos que, purificados de su pecado, blanqueados con la sangre del cordero, participan del ser glorioso de Dios. Ellos forman la "blanca escolta" del vencedor, multitud inmensa y triunfante que exterioriza su alegra en una eterna fiesta de luz: el cordero se une a la esposa revestida de "lino de un candor esplendoroso". La liturgia ha adoptado siempre el lino blanco como vestido e impone una vestidura blanca al neobautizado que, por medio de la gracia, participa en la gloria del estado celeste con la inocencia y la alegra que eso implica. Las figuras de Moiss y Elas aparecen aqu, no solamente porque estos dos personajes han subido a la montaa santa de la revelacin (Horeb o Sina) y ni siquiera porque, segn la literatura bblica, eran esperados para el final de los tiempos. Sino que, a mi juicio, estas dos figuras sirven para concentrar mayormente la atencin sobre el personaje principal. Jess es la realizacin de las promesas de Dios, el compendio de la Ley, la actuacin de las profecas. El plan de Dios encuentra en l su cumplimiento.

La conversacin entre ellos quiz nos indique la continuidad del designio divino, el paso de la antigua a la nueva alianza. La arquitectura del plan divino de salvacin encuentra aqu su perfecta unidad. Las dos grandes figuras del Antiguo Testamento se inclinan ante el hijo del hombre; la ley y las profecas rinden homenaje al evangelio (Loisy) ) Pedro proyectista La frase-planchazo de Pedro Maestro, qu bien se est aqu!, hay que entenderla sobre todo en el sentido literal segn se desprende del texto original: es bueno que nosotros estemos aqu. Es decir, afirma la utilidad de su presencia junto a la de los tres compaeros para poder alzar tres tiendas. En definitiva, sera una propuesta totalmente natural, de hospitalidad. Junto a esto, tambin es evidente un sentido de plenitud y de felicidad que quisiera prolongar. Es el deseo de eternizar un momento privilegiado (X. L. Dufour). La tienda es entendida frecuentemente como habitacin de la divinidad (Ex 26, 7). Podemos pensar en la intencin de David de construir a Dios una vivienda semejante a la propia casa. Hay algunos que vislumbran una referencia a la fiesta de los tabernculos o de las cabaas. Era la fiesta por excelencia de los hebreos y duraba siete das. Al principio era una celebracin agrcola, que ms tarde se transform incluyendo el recuerdo de un acontecimiento salvfico (la estancia bajo las tiendas durante el xodo). Se celebraba al comienzo del otoo. Cada familia dejaba la propia casa e iba a habitar en cabaas hechas con ramas entrecruzadas y no bajo las tiendas. Se daba tambin una interpretacin sugestiva en clave mstica de esta permanencia familiar bajo las cabaas: Desde el momento en que el hombre va a residir en esta morada, la Shekinah (es decir, la presencia de Dios) extiende las propias alas sobre la cabaa y se instala all en compaa de siete personajes bblicos: Abraham, Isaac, Jacob, patriarcas, Jos el justo, Moiss el profeta, Aarn el sacerdote y el rey David. Cada tarde el fiel invita a uno, comenzando por Abraham y terminando en David. Estas almas santas le acompaan por turno durante los siete das que dura la fiesta. La cabaa reviste de este modo el aspecto de "templo de la espiritualidad". No saba lo que deca.... En otras palabras, lo que suceda ante sus ojos era incomprensible para l. Pedro intervino sin que nadie le hubiera dirigido la palabra. En cierto modo Mc excusa su salida intempestiva mezclando tambin a los dems: estaban tan espantados. Es el terror que atenaza al hombre ante las manifestaciones de lo divino. La expresin es semejante a la que se emplear con ocasin de la agona en el Getseman: y no saban qu contestarle (14, 40) Y repite un motivo muy grato a Mc: la incompresin de los discpulos. Las dos escenas estn emparentadas: los mismos testigos privilegiados, el mismo estupor ante la gloria y ante la humillacin de Jess. En los dos casos los discpulos estn en presencia de un misterio incomprensible (X. L. Dufour). En vez de tiendas, hechas por mano del hombre, est la nube -obscura y luminosa- que, como en el xodo, manifiesta la presencia de Dios en medio de su pueblo, la indica y la esconde al mismo tiempo. Se form una nube que los cubri con su sombra. Una especie de respuesta divina a la ingenua propuesta de Pedro. Tambin los tres discpulos fueron envueltos por la nube, es decir fueron implicados en el acontecimiento. Quiz la nube sirve aqu tambin para esconder parcialmente, una especie de pantalla

protectora (un poco como la mano de Dios que cubre el rostro de Moiss en la cavidad de la roca), porque los ojos humanos no pueden soportar toda aquella luz. Y sali una voz de la nube: "Este es mi Hijo amado, escuchadlo" (v. 7). La palabra celeste constituye el punto culminante de todo el acontecimiento. Adems de renovar el reconocimiento divino del propio Hijo como en el bautismo, se inserta un elemento nuevo: escuchadlo. Se realiza aqu el anuncio proftico: Un profeta de los tuyos, de tus hermanos, como yo, te suscitar el Seor, tu Dios; a l le escucharis (Dt 18, 15). Dios en persona ofrece la propia garanta a los representantes de los discpulos: Jess, su hijo, el amado, es el profeta que deben escuchar (escucha-obediencia). Deben tomar en serio sus palabras, incluso cuando habla de sufrimiento. Deben seguirlo en un camino que a travs de la cruz, conduce a la gloria. Quiz en este momento Pedro comienza a comprender el absurdo de su palabra que quera disuadir a Jess de comenzar aquel itinerario doloroso. De pronto, al mirar alrededor, no vieron a nadie ms que a Jess solo con ellos (v. 8). Miraban alrededor porque probablemente esperaban an alguna otra manifestacin excepcional. Pero volviendo a mirar a Jess le encontraron solo, no ya triunfante sino en su aspecto ordinario. El velo que -como nota V. Taylor- est siempre extendido sobre la persona de Jess, ha sido arrancado por Dios. Por un momento los apstoles han vislumbrado el secreto de su grandeza. Ahora el velo vuelve a correrse. La peregrinacin continua. Pero a partir de ahora el camino ser iluminado por este rayo de luz que han captado en el monte. Hay que bajar. Quiz sea ms costoso que subir. Todo contina como antes. Ellos continan no comprendiendo (discutan qu querra decir aquello de "resucitar de entre los muertos"). Sin embargo, aquel rayo, unido a la luz que recibirn despus de pascua, constituir un elemento importante de la curacin de su ceguera y les ayudar a familiarizarse siempre ms con el misterio. Las realidades dolorosas no son en ningn modo eliminadas, ms bien confirmadas. Sin embargo, no podrn ya ser separadas de aquella luz. Los apstoles, sobre todo, se dan cuenta de que la experiencia hecha, a pesar de ser algo decisivo, no podr jams considerarse terminada. PROVOCACIONES 1. No hay comparacin. Mejor sin duda las pginas de san Juan de la Cruz que las de algunos estudiosos. Los msticos se encuentran mucho ms a su aire en el monte de la transfiguracin que los estudiosos. Sus balbuceos resultan mucho ms convincentes que las doctas y complicadas explicaciones de los expertos. Sobre el Tabor los contemplativos estn en su ambiente familiar. Los exegetas, en cambio, se mueven con dificultad y no ven la hora de cerrar esta divagacin entre las nubes. El motivo me parece bastante evidente. El estudioso parte del propio cerebro para penetrar e iluminar el misterio. El mstico parte del misterio para ayudar y esclarecer la propia inteligencia. Por eso el primero ante el misterio se encuentra la obscuridad. Mientras el segundo se siente aturdido, fuera de s, pero con un exceso de luz. El doctor se lamenta porque no se entiende nada y por eso se esfuerza por explicar, discutir, analizar, clarificar, sistematizar. El contemplativo normalmente calla, porque lo que

vive no es expresable en palabras. 2. Extrao destino el de Pedro proyectista. Se dira que no da una. Traza para Jess un camino distinto, no siendo capaz de captar que el camino est ya trazado anticipadamente por Dios. Propone la instalacin de tres tiendas, sin darse cuenta de que la nube est ms adaptada para este fin. Interpreta la seal como una seal de reposo (y quiere organizarse en tal sentido) mientras sta constituye una seal de partida, una invitacin a caminar (mientras l no est preparado). No tenemos que escandalizarnos si aqu se aade otro rasgo caracterstico del discpulo: adems de ser alguien que no entiende es tambin uno que no sabe lo que dice. No. No es cuestin de humillar al discpulo. Sencillamente se trata de precisar y corregir continuamente su posicin respecto del Maestro. Escuchadlo. Autntico discpulo es el que sabe lo que dice el Maestro. 3. El rab Judah sola explicar: La luz que el Santo Bendito cre el primer da debera servir al hombre para contemplar el mundo de un extremo al otro. Pero el Santo Bendito vio la generacin del diluvio y la generacin de la torre de Babel, cuya conducta era degenerada; entonces decidi esconderla y reservarla a los justos para el mundo futuro. Seor, no pertenezco a la generacin del diluvio. Pero tampoco tengo la pretensin de estar en la categora de los justos. En cuanto a la torre de Babel hace tiempo que renunci a ese proyecto. Podras darme una pequea cantidad de esa luz que tienes escondida e inutilizada? Me sobra con poca. Una luz suficiente para desenvolverme en la confusin de mi vida. En el mundo futuro pienso que habr suficiente luz. En el presente tenemos en cambio una terrible escasez. Seor, reconocer que se est en la obscuridad es ya un don de luz? 4. El equvoco de Pedro quiz tenga un nombre: separacin. El cree que la luz elimina completamente las tinieblas (pasin, humillacin, muerte, sufrimiento). Y piensa que la obscuridad no tiene ninguna relacin con la luz. En definitiva entiende la propia existencia en trminos o de luz o de obscuridad. El episodio de la transfiguracin sirve para hacerle comprender que la luz no elimina definitivamente las tinieblas. Aquella luz le ha sido regalada ms bien para que sea capaz de caminar en la obscuridad. Ser capaz de convencerme de que el cristiano debe llegar a la luz sin pretender evitar la obscuridad? Que la luz es un punto de llegada, no un confort habitual? Que debo recurrir a ella con mucha frecuencia no para estancarme, sino para salir y afrontar el mundo de la sombra y caminar en la esperanza de encontrarla? Seor, haz que un rayo me baste para vivir sin miedo la noche interminable. Que la memoria del acontecimiento sea suficiente para guiarme hacia el futuro, sin dudar. 5. Es curioso cmo el hombre se preocupa siempre de construir una casa a Dios que, en cambio, ha descendido sobre la tierra precisamente para habitar en la casa del hombre. Mucha gente religiosa, cuando quiere honrar a Dios, cuando cree agradarle, no encuentra nada mejor que construirle una iglesia. No se les pasa por la imaginacin que l quiere instalarse en nuestra casa, en nuestra vida, en el centro de nuestros trabajos cotidianos.

Dios tiene necesidad de metros cuadrados se lea en un anuncio publicitario, aparecido en los peridicos para la construccin de nuevas iglesias. Es probable que se contente con menos y, al mismo tiempo, exija mucho ms. El corazn del hombre es el lugar preferido por Dios. Y no es cuestin de ladrillos ni de metros cuadrados. No encontraron sitio en la posada (Lc 2, 7). Hay gente que evidentemente se siente an culpable de aquella descortesa y quisiera compensar. Pero Jess en este momento no acepta ya posada. La hospitalidad que pretende es la domstica. El proyecto de la tienda quiz responde al deseo inconsciente de tener a Dios a distancia, circunscribir su presencia en lugares y tiempos bien definidos. Pero l no sigue nuestro juego. Con la encarnacin ha elegido otro juego, que es ms bien serio, el de nuestra realidad de todos los das. Me deca un cura viejo: Creme, el misterio ms difcil de digerir no es el de la Trinidad -no cuesta nada-, sino la encarnacin. Comprende, quien acepta tener un Dios siempre entre manos.... Probablemente tena razn. Demasiados cristianos prefieren ir a buscar a Dios en su casa, ms bien que dejarse encontrar por l en la propia habitacin miserable. Prefieren permanecer de rodillas por un cierto tiempo y despus, una vez que se han levantado, hacer su vida sin el riesgo de encontrrselo cerca a cada momento. Ciertamente, un Dios bajo la tienda no se interfiere ni estorba a nadie. Permanecer con Dios en la montaa puede ser bonito. La pena es que l desciende rpido. Nos lleva al asfalto, al olor de los tubos de escape, a la multitud que te pisa. Y en medio de esa confusin, te lanza all una propuesta: Me gusta estar aqu (o es bueno que yo est aqu contigo). Si quieres, entro bajo tu tienda.... El sabe lo que dice... Quiz por esto me molesta. CONFRONTACIONES Las dos caras del misterio Tanto se trate del destino ejemplar del Maestro o de la suerte de los discpulos, el misterio es presentado con sus dos caras, tenebrosa y gloriosa. Siempre los discpulos chocan contra la cara tenebrosa de la revelacin y siempre Jess permanece inflexible y asocia al propio destino, presente y futuro, a quien quiera seguirle. La situacin est hacindose trgica. La subida a Jerusaln que para Jess es indisolublemente una marcha hacia la gloria, es a los ojos de los discpulos un camino hacia la muerte. Lo que Jess sabe en el secreto de su comunin con el Padre, los discpulos no llegan a comprenderlo. A pesar de todo lo que Jess ha dicho y hecho en su presencia, ellos permanecen cerrados al designio de Dios, chocan contra el muro del sufrimiento y de la muerte, incapaces de superarlo para encontrar a Dios... Cmo eliminar el escndalo? Manifestando el modo como superarlo: el nico camino que Jess abre a sus discpulos; al mismo tiempo proclama tanto la humillacin como la gloria que seguir... ...Muerte y resurreccin, humillacin y gloria: Jess no separa las dos caras del misterio de la salvacin; sus profecas no disocian los dos acontecimientos que debern suceder, tanto para l como para sus discpulos. Pero, antes de pascua y de pentecosts, hasta que Jess no haya asumido el escndalo vivindolo de una manera tpica, hasta que no le haya sido donado el Espritu Santo, esta enseanza permanece ineficaz; antes del da que lo

ver atravesar las tinieblas de la muerte y levantarse en la luz de la resurreccin, Jess no puede realmente quitar el escndalo. El Padre, sin embargo, tiene la posibilidad de dejar entrever la respuesta y antes del acontecimiento pascual hacer que los tres discpulos privilegiados puedan contemplar, en el espacio de un instante fugaz, la gloria misma de su Hijo (X. L. Dufour, Estudios del evangelio, Barcelona 1969). La transfiguracin, una confirmacin Podemos parangonar la transfiguracin a lo que nosotros llamamos las confirmaciones, momentos claros que a veces encontramos en el viaje de la fe, momentos gozosos dentro del cansancio cristiano. No son momentos que se encuentran automticamente y en cualquier parte: hay que saber percibirles. Y, sobre todo, no hay que olvidar que su presencia es fugaz y provisional. El discpulo debe saber contentarse. Estas experiencias tienen que ser pocas y breves. Pedro deseaba eternizar aquella imprevista y clara visin, aquella gozosa experiencia. Es un deseo que manifiesta una incomprensin del acontecimiento, que no es el comienzo del definitivo, no es la meta, sino slo un anticipo proftico de ella. El camino del discpulo es an el de la cruz. Dios ofrece una confirmacin, unas arras: despus hay que darle crdito sin lmites (B. Maggioni, El relato de Marcos, Madrid 1982). El discpulo no es un original La escucha es lo que define al discpulo. Su ambicin no es la de ser original, sino la de ser esclavo de la verdad, en actitud de escucha. De acuerdo con toda la concepcin bblica, la palabra de Dios que hay que escuchar no tiene slo un aspecto cognoscitivo, vehculo de ideas y conocimientos (en este sentido revela el plan de Dios: quin es Dios, quin somos nosotros, cul es el sentido de la historia en la que estamos insertos); sino tambin, como consecuencia, un aspecto imperativo (lo que tenemos que hacer, la regla a seguir, el punto de vista que hay que asumir ante nosotros y ante la historia); finalmente la palabra de Dios es una fuerza, una promesa fiel que logra, a pesar de todos los obstculos, su objetivo. Comprendemos entonces cmo la escucha de la que se habla es el resultado de la obediencia, conversin y esperanza. Requiere no slo inteligencia para comprender, sino coraje para decidirse: la palabra que escuchas es de hecho una palabra que te envuelve y te arranca de ti mismo (Ibid.). Dios deja los viejos mtodos de enseanza A todas las peticiones para salir del silencio con revelaciones particulares, Dios podra ahora responder: Como te he dicho ya todo en mi palabra, que es mi Hijo, no tengo otra palabra que pueda revelarte algo ms. Pon los ojos en l, porque en l te he dicho todo, te he revelado todo. Ms an, en l encontrars todava ms de cuanto pides y deseas... Si te fijas bien en l, encontrars todo, pues l es toda mi palabra y mi respuesta. El es toda mi visin y toda mi revelacin; todo por tanto ya ha sido dicho, respondido, manifestado y revelado, cuando yo os lo he dado como hermano, compaero y maestro, precio de vuestro rescate y recompensa. Desde el da en que baj con mi Espritu, en el monte Tabor diciendo: Este es mi Hijo, el elegido, en el que me he complacido: escuchadlo, yo he dejado todos los antiguos mtodos de enseanza y de respuesta; le he dado todo a l: escuchadlo, porque yo no tengo otra fe que revelar ni otras cosas que manifestar. Si he hablado antes de que l viniera, era para prometeros a Cristo; y si me preguntaban, siempre afloraba la pregunta y la expectativa de Cristo, de ese Cristo en que se encontrara todo, como declara ahora la doctrina de los evangelios y de los apstoles (R. L. Bruckberger, La historia de Jesucristo,

Barcelona 1966). Te he regalado un rayo Te he regalado mi voz, despus... un rayo. Me he manifestado a ti en mi amor como un resplandor. Despus me he convertido en pequea nube que pareca de fuego. Viniendo de arriba y parndome sobre tu cabeza, te otorgaba slo contemplar esta apariencia. Consuma la opacidad de tu carne, la obscuridad de tu cabeza... se difundi un olor, olor de carne quemada al fuego... (Simen el nuevo telogo) (PRONZATO-3/2.Pgs. 45-58) ....................... 1) Algunos ven una referencia a los seis das de espera que pas Moiss antes de la revelacin en el Sina. BIBLIA NT EVANGELIOS MARCOS 83 DILOGO SOBRE ELAS CURACIN DE UN MUCHACHO EPILPTICO Una correccin ms Al bajar de la montaa los tres privilegiados han recibido la imposicin del secreto. Esta vez el silencio afecta a lo que han visto y est limitado a un tiempo: hasta que el hijo del hombre resucite de entre los muertos. Podemos preguntarnos por el motivo de esta orden. Lagrange dice que divulgando a los otros nueve el hecho de la transfiguracin, sera an ms difcil el aceptar los sufrimientos del hijo del hombre. No es del todo convincente. Y mucho menos porque se podra tranquilamente, con otros motivos vlidos, dar la vuelta a la argumentacin. Ser mejor dejar esta orden, junto con el acontecimiento, envueltos en el misterio. Queda, de todas formas, una comprobacin vlida para todos: slo a la luz de pascua es posible comprender en toda la profundidad, en su significado ms completo, y por tanto divulgar, el hecho de la transfiguracin . Los apstoles, siguiendo el hilo de su obscuro hablar sobre el sentido de la expresin resucitar de entre los muertos, se enzarzan en una animada conversacin sobre el final de los tiempos. Y. naturalmente, se comenta la opinin de los escribas segn la cual el acontecimiento decisivo estara precedido por la venida de Elas. Una discusin semejante debi darse entre la comunidad primitiva en contacto con ambientes judos. Preguntan, por tanto, a Jess sobre este tema. La respuesta es sorprendente. La opinin es exacta. Pero es equivocado su modo de entender el papel de Elas. En realidad Elas ha venido ya, bien histricamente o bien en la figura del Bautista. Su tarea no era, sin embargo, la de ponerlo todo en orden (o sea, instaurar la paz), obteniendo consensos y triunfos, sino siendo maltratado (como le ha sucedido a Elas, cf. 1 Re 19, 2. 10) y muerto (martirio de Juan Bautista, Mc 6, 17-29). Advierte con agudeza J. Schmid: El texto del antiguo testamento (1 Re 19) referido al Elas histrico, es decir, el relato de la persecucin de Elas por parte de Jezabel, puede haber sido referido tipolgicamente al Bautista, que ha encontrado en Herodas su Jezabel. En la respuesta de Jess, de todas formas, hay varias dificultades sobre todo en relacin con el est escrito. En efecto, en ningn pasaje del antiguo testamento est escrito

que el hijo del hombre deba sufrir. Como tampoco podemos encontrar alguna alusin a la necesidad de que Elas en cuanto precursor deba sufrir (como hemos indicado, hay slo una referencia a las pruebas que realmente encontr en su misin proftica). Ms all de estos problemas permanece el sentido de la respuesta de Jess: si Elas, como vosotros pensis, hubiese tenido la tarea de realizar una reconciliacin general, no habra ya... puesto para un hijo del hombre despreciado y rechazado. En cambio, el mismo trato dado al precursor ser destinado, en medida an mayor, al Mesas. Una vez ms, en definitiva, Jess se ve obligado a corregir las perspectivas de los discpulos en relacin con su propia misin. Ellos se ilusionan con que el Mesas deber ser acogido necesariamente por todos, para llevar a cabo su propia obra de salvacin. Jess, en cambio, se empea en presentar al hijo del hombre como blanco de persecucin y violencia, tanto en l como en quien le deba preceder. Ciertamente Jess es el hijo del hombre, pero no segn las esperanzas apocalpticas. El elude las aspiraciones sectarias que expresan necesidades de comprensin religiosa. Es el hijo del hombre glorioso, que viene como juez, pero a travs de la condena y de la eliminacin pblica, lleva la cruz de todos los perseguidos de la historia, de todos los hijos de los hombres que an continan su destino; su justicia es la fidelidad y solidaridad con los hombres valientes y libres, con los que pierden su vida para salvarla (R. Fabris). Una narracin en tres cuadros Sigue el episodio de la curacin del chico epilptico. La narracin de Mc es ms detallada que la de los otros sinpticos. Menos homogneo quiz desde el punto de vista literario (hay algunos hilos sueltos, algn cosido; y tambin varios dobles: la gente va corriendo dos veces, la enfermedad es descrita dos veces por el padre, dos veces Jess interroga al padre...). Sin embargo no se puede negar que est caracterizada por una robusta estructura unitaria en cuanto a su significado. La impresin que nos causa en una primera lectura es la de una narracin dramtica. El dilogo, adems, tiene una importancia particular. X. L. Dufour distingue tres partes compuestas por algunos elementos idnticos: una escena y un dilogo dirigido por Jess. Puede invocarse en esta pgina de Mc la tcnica cinematogrfica, sin abusar ciertamente de ella. Dilogo y lecciones a los discpulos se entrecruzan en el episodio. Hay una narracin de una curacin, pero tambin una magnfica catequesis sobre la fe. He aqu la composicin en las distintas secuencias: Primer cuadro (14-19c) La escena se abre con Jess que cuando es visto por la gente, despus de un momento de sorpresa, corre a saludarle. Sigue una pregunta de Jess, por tanto su primer dilogo con el hombre. Segundo cuadro (19d-24) La escena comprende el encuentro directo de Jess con el poseso que le han llevado delante siguiendo su indicacin, y un segundo dilogo con el padre (21-24). Este segundo dilogo sirve para dar detalles de los sntomas del mal. Pero, en la segunda parte, sirve para que Jess lleve al hombre de una fe an dbil a un acto de fe capaz de obtener la curacin. Tercer cuadro (25-29) Es la escena que describe el exorcismo en sus distintas fases y en los comentarios de la gente, hasta el gesto de tomar de la mano al muchacho y levantarlo. Despus la escena se

presenta en el interior de la casa. Y aqu aparece un tercer dilogo con los discpulos (28-29), que sirve para precisar el significado autntico del episodio. Los protagonistas La escena est llena de distintas personas que desempean un papel especfico. La gente. Este es un milagro hecho en pblico. La gente tiene un papel importante de testigo: testigo del fracaso de los discpulos, de la aparente muerte del muchacho, de la curacin posterior. El triunfo de Jess sobre Satans queda patente a los ojos de todos. Los escribas. Son citados al principio, pero desaparecen en seguida. Quiz fueron capaces de sostener una disputa con los discpulos. Pero no estn suficientemente seguros para enfrentarse con Jess (De qu discuts?, v. 16). Sobre todo porque Jess responde con hechos. Los discpulos. Estn un poco en penumbra. Quiz sea el rubor del fracaso sufrido lo que les hace estar aparte. El demonio. Parece una sola cosa con el muchacho poseso. De tal forma que el v. 18b (echa espumarajos, rechina los dientes y se queda tieso) no se puede distinguir si se trata de acciones del muchacho o del espritu inmundo. Es un espritu mudo (segn el diagnstico del padre), pero tambin sordo (segn la intervencin siguiente de Jess). Dotado de una fuerza espantosa. Pero, como los escribas, tambin tiene que habrselas con el ms fuerte. El padre. Desempea un papel de primer plano. Emprende un doble camino de fe: hacia los discpulos, y despus desde los discpulos a Jess. Sin embargo, en su fe hay cabida para la duda: si algo puedes... (v. 22). El dilogo con Jess sirve para conducirle a una fe ms completa. Aquel hombre salta con una de las profesiones de fe ms estupendas que se conocen y que ha merecido ser recordada en todos los comentarios del evangelio. Jess. El es, por supuesto, el verdadero protagonista de la narracin. A l corre la gente cuanto lo divisa de lejos. A l se dirige el padre. Quiere que le lleven ante el nio. En efecto, es a l a quien llevan el epilptico. Y tambin es Jess quien pregunta, se informa de la situacin, pone en evidencia su escasa fe, se muestra irritado... Finalmente es Jess quien ordena al demonio, que en un primer momento parece salir victorioso en la confrontacin, porque deja al chico como muerto, pero realmente es obligado a abandonar la presa. Y de nuevo Jess que levanta (resucita!) al muchacho. Hay que notar que la iniciativa de Jess est muy acentuada especialmente en las narraciones de los exorcismos (como si quisiera jugar anticipadamente con el adversario). Y la escena final: siempre Jess en primer plano que ofrece las explicaciones pedidas por los apstoles. Se dira que toda la narracin, en sus numerosos detalles, encuentra su unidad en la convergencia de todos los elementos hacia la persona de Jess. Incapacidad de los discpulos, fuerza de la fe ...Discutiendo con ellos (v. 14). Hay una reunin de gente, la discusin debe asumir tonos ms bien elevados. El tema se puede deducir tanto de la intervencin del padre -he pedido a tus discpulos que lo echen, y no han podido (v. 18)- como de la interrogacin privada con que concluye la narracin -por qu no pudimos echarlo nosotros? (v. 28)-.

Por tanto, probablemente, los escribas estn poniendo en duda la eficacia del poder otorgado a los apstoles. No se precisa, en cambio, a quin se dirige la pregunta hecha por Jess: De qu discuts? (v. 16). Como nadie responde, se adelanta uno de entre la gente, que resulta ser el padre del epilptico, el cual a las claras informa detalladamente al Maestro sobre el hecho que ha dado origen a la polmica, denunciando amablemente la incapacidad de los discpulos (no me parece que haya que hablar, como querra alguno, de una acusacin impregnada de animosidad, ni mucho menos la intencin de hacer recaer el reproche sobre el Maestro), y describiendo las manifestaciones del mal. Mc hablar explcitamente de epilepsia. En efecto, los sntomas son claros. Son expresados con cinco verbos: lo agarra, lo tira al suelo (y despus tambin al agua y al fuego), echa espumarajos, rechina los dientes y se queda tieso. Ante un cuadro tan lamentable, sorprende en gran manera la respuesta de Jess: Gente sin fe! Hasta cundo tendr que estar con vosotros?, hasta cundo tendr que soportaros? (v. 19). Se puede encontrar en la Biblia algn paralelo con esta exclamacin. Podremos decir: el lamento y el desahogo del profeta. El presente lamento-cansancio de Jess no est en relacin slo con la situacin especfica que tiene ante sus ojos, sino que abarca y casi compendia el conjunto de su misin, que va siempre a estrellarse contra la incredulidad de los hombres. Comenta con mucha eficacia R. Schnackenburg: Se dira que Jess quisiera huir de los hombres y que est cansado, lo mismo que en otro tiempo los profetas se dolan y se mostraban exacerbados de tener que desarrollar su misin en medio de aquel pueblo recalcitrante (cf. Jer 5, 23; 9, 1s). El pesimista juicio de Jess sobre sus contemporneos, sobre esta generacin que no tiene intencin de convertirse (Mt 12, 41 s) acumulando culpa sobre culpa (Lc 1, 49 s) explica a la comunidad sus mismas experiencias amargas y al mismo tiempo se convierte en una admonicin para no caer en la misma actitud de torpeza y obstinacin. Por su parte Jess, ante la resistencia y torpeza de los hombres, no se deja sorprender por una resignacin pasiva, sino que permanece fiel a la divina misin de anunciar la salvacin y de conducirla a cumplimiento. Un suspiro apenas perceptible, causado por su naturaleza humana, sale casi involuntariamente del corazn: l sufre ante esta humanidad y, sin embargo, se dirige inmediatamente a ella ofrecindole una vez ms la misericordia y el perdn. Es una invitacin a los predicadores y, en general, a todos los fieles, a no rendirse ante la obstinada oposicin promovida por el mundo circundante y a no admitir decaimientos dentro del propio corazn. Por esta razn Jess hace que le lleven ante el chico enfermo.... Es decir, despus del desahogo, ms que comprensible, a travs del cual se transparenta un rasgo de la humanidad de Jess -y tambin su juicio preciso sobre el verdadero mal que debe afrontar y ante el cual, en cierto sentido, se siente impotente, es decir la incredulidad- Jess se inclina de nuevo sobre las miserias del hombre. Est cansado pero slo para comenzar de nuevo... Depende de ti El dilogo con el padre constituye una de las perlas del evangelio. Jess quiere que el hombre tome conciencia de su poca fe. Y su pedagoga consiste en empujarle a descubrir que, para aumentar la fe, hay que darse cuenta antes de que no se tiene. Por otra parte, la fe una vez ms representa la condicin indispensable para el milagro. En este sentido Jess impide que el padre atribuya exclusivamente a los discpulos la responsabilidad de su fracaso. Tampoco l es capaz de curar al hijo a causa de su incredulidad.

Si algo puedes... (v. 22). Es decir, si realmente puedes, como dicen todos. Es significativo el que Jess d la vuelta a las partes. Mira que no depende de m sino de ti. Comenta en este sentido E. Bianchi: Jess no responde "t deberas saber que todo me es posible" sino "todo es posible para el que tiene fe": Si tienes fe, todo es posible para ti. No desafa al padre sino que le hace una oferta: te basta creer. Este se aferra inmediatamente a la oferta, aunque se da cuenta de su propia debilidad e implora que Jess le ayude en su poca fe. En este momento parece casi que el enfermo, a quien hay que socorrer, sea l. El grito del padre revela su miseria: de esta nace su respuesta que quiz sea la mejor que pueda darse a esta pregunta. Quien se atreve a decir "yo creo" debe aadir, al mismo tiempo, que puede decirlo slo como uno que tiene confianza en que Dios volver a ayudarle a tener fe; que, por tanto, el sujeto ltimo de esa fe puede ser solamente Dios, no "yo". Slo siendo conscientes de la propia incredulidad se puede reconocer el don divino de la fe con alegra y con confianza; porque esta es cierta slo cuando est fundada sobre un acto de Dios. La fe es, por consiguiente, una apertura incondicionada al acto de Dios, una firme espera por parte de quien, mirndose a s mismo, podra siempre slo afirmar la falta de fe, pero mirando a Dios reconoce, con alegra y certeza, que Dios vuelve siempre a sanar esa falta (E. Schweizer). En la narracin de la autntica y propia curacin, Mc usa algunos trminos que, en la comunidad primitiva, habitualmente eran usados al referirse al Jess resucitado: egeire, en efecto, significa literalmente despertar y anistemi resucitar. Por tanto, lo despert -de hecho estaba como muerto y as apareca a los ojos de la gente- y lo resucit. Adems, el gesto de tomar de la mano al muchacho es el mismo que hemos ya visto con ocasin de la curacin de la suegra de Simn (1, 31) y de la resurreccin de la hija de Jairo (5, 41). Tambin hay que subrayar el verbo increpar, que es tpico de las narraciones de exorcismos, como si indicase que Jess entabla una cerrada lucha contra el adversario. Por qu no han tenido fuerza La escena final se desarrolla en casa. Y el dilogo es privado (v. 28). Los discpulos, que hasta entonces haban permanecido callados (probablemente an humillados por no haber sido capaces de triunfar sobre un demonio mudo) ahora preguntan al Maestro sobre las razones de su fracaso. Por qu no hemos tenido fuerza? La pregunta es legtima desde el momento en que Jess les haba concedido precisamente este poder (6, 7) y en otras ocasiones haba dado resultado (6, 13). Aqu se podra encontrar una dificultad imprevista en el hecho de que, tratndose de un demonio mudo y sordo, no se poda entablar un dilogo con l, que constitua un elemento fundamental del exorcismo. Jess, de hecho, admite que se trata de una raza particular de demonios, para la que se requiere una fuerza especial, que se puede obtener slo con la oracin (v. 29) Algunos manuscritos aaden y con el ayuno. Puede ser un aadido de la iglesia primitiva. Aunque resulta perfectamente coherente con el espritu de la enseanza impartida por Jess en esta materia. En efecto, el ayuno es un signo muy elocuente de que Dios es nuestro alimento y que l solo puede saciar nuestra hambre, l solo puede venir en ayuda de nuestra debilidad. No, no sirve-como querran algunos-para merecer la fuerza por parte de Dios. Esta es un don gratuito y no puede ser comprada con nuestras prcticas. Sin embargo, el ayuno es signo de nuestra espera y de nuestra esperanza. Abstenerse de comer durante todo un da, mientras se considera el sustento don de

Dios, significa manifestar que se espera todo de l y no de los recursos humanos (X. L. Dufour). La Iglesia primitiva que luchaba a todas horas con una raza especial de demonios que intentaba tirarla por tierra y acabar con ella con el fuego de las persecuciones, no consideraba en realidad el ayuno como algo extrao, sino como una necesidad y estaba convencida de su significado en relacin con la oracin. Probablemente tambin hoy nosotros tenemos necesidad de recuperar este sentido de oracin e incluso de ayuno, si no queremos encontrarnos faltos de fuerza. Jess no revela a los discpulos una tcnica segura para exorcizar demonios, pero ofrece una enseanza an ms profunda, que invita a la comunidad cristiana a confiar nicamente en Dios en todas las adversidades y necesidades. Ser precisamente dndose cuenta de la debilidad de la propia fe, con la clara percepcin de la propia incapacidad, como se producir en la oracin un autntico acto de fe (R. Schnackenburg). PROVOCACIONES 1. Hasta cundo tendr que soportaros?. En el lamento de Jess hay ciertamente muchas cosas: la hostilidad de los doctores de la ley, la insaciabilidad de la gente en cuanto a prodigios, la incomprensin de los discpulos, la indiferencia y el rechazo de mucha gente. Pero tambin soy yo la causa de este cansancio. Tambin yo formo parte de la gente sin fe. Yo, cansancio de Dios. Hasta cundo tendr que estar con vosotros?. Por supuesto hasta que desaparezca nuestra incredulidad. Tradmelo. Te dars cuenta de que no puedes ir tan deprisa. El mdico tiene todava mucho que hacer. Por otra parte, Cristo no ha venido a la tierra de vacaciones. La encarnacin documenta la realidad de un Dios que est insatisfecho del hombre. Ha venido porque no estaba satisfecho. Pedro estaba bien, arriba, en la montaa. Maestro, qu bien se est aqu. Hasta cundo tendr que estar con vosotros?. Adelante, quiz sea este el momento para construir la tienda. 2. Es fcil reconocerse en el desahogo de Jess. Cuntas veces no hemos sido atenazados por la desconfianza; nos hemos encontrado como vaciados por un sentido de inutilidad! Y hemos concluido que no vala la pena continuar, no haba que insistir, mejor dejarlo en paz, para lo que se obtena... Solamente que Jess, cuando est cansado, comienza de nuevo a luchar. Mientras nosotros, muchas veces, nos sentimos cansados por el miedo de tener que afrontar la lucha. Tenemos que aprender tambin esta leccin de Jess que, cansado de los hombres, hasta no poder ms, comienza a trabajar para hacerles distintos. Tradmelo. No puede soportarnos ms. Por eso decide mirarnos un poco ms de cerca. 3. Pienso en aquel padre. Suerte que su hijo ha sido liberado. De otro modo, aquella tarde, al volver a casa, no habra podido decir que aquel Maestro y sus amigos no haban sido capaces de curarlo. Tendra que haber admitido: es culpa ma.

Yo, en cambio, puedo coleccionar, impertrrito, fracasos en serie, fallar en todos los frentes. Pero siempre hay algo o alguien a quien echar la culpa. Jams una sola vez se me pasa por la imaginacin que lo que ha sucedido puede ser debido a mi poca fe. Capaz de llamar a Dios en ayuda por los motivos ms diversos. Ni una vez le he llamado en ayuda de mi incredulidad. Sin embargo, si la fe significa estar unidos a l, la falta de fe, reconocida, no es lejana de Dios, sino un acudir de Dios hacia m. No me siento seguro porque creo. Puedo estar seguro slo cuando Dios viene en ayuda de mi incredulidad. 4. Los discpulos se ilusionaban ya con creerse los poseedores de un poder del que habran podido disponer casi automticamente -y autnomamente- en cualquier ocasin. El fracaso y la sucesiva leccin del Maestro les convence de que no basta haber recibido un poder para que este se revele necesariamente eficaz. Sin fe, sin oracin y sin ayuno, es decir, sin una referencia continua a Dios, sin una dependencia total de l el poder no sirve. Permanece como bloqueado. Le tienen, pero no son capaces de actuarlo. Lo usan en nombre propio. Es decir, lo usan en vaco. Mis incapacidades, en el fondo, son faltas, en el sentido literal del trmino: faltas de fe y de oracin. Yo soy capaz solamente en Dios. CONFRONTACIONES La obstinacin, grandeza de Dios Gente sin fe! hasta cundo tendr que estar con vosotros?, hasta cundo tendr que soportaros? Tradmelo. Esta primera palabra de Jess no est dirigida slo al padre, sino tambin a los discpulos y a la gente. Ni siquiera se limita al caso preciso: parece, ms bien, una valoracin de todo lo que Jess ha hecho hasta ahora. Qu resultado ha dado su predicacin, su paciencia, los muchos signos realizados? Ninguno. Los discpulos no tienen la fe suficiente para echar un demonio (pobres discpulos perennemente derrotados!). La gente est vida de prodigios, como siempre, pero a pesar de haber visto muchos no entiende nunca la leccin. Los escribas tienen siempre pruebas -parece verles sonreir con suficiencia ante la intil tentativa de los discpulos- para ponerlo en discusin. El reproche de Jess no significa rabia y mucho menos maravilla, sino ms bien sufrimiento y cansancio. Algunos comentaristas perciben en la exclamacin de Jess una alusin a algunos textos clebres del antiguo testamento, como Is 42, 14; 46, 4; 63, 15. Es el lamento del profeta que se siente cansado de su situacin -una situacin que parece repetirse sin fin, montona, sin salidas- y desilusionado ante Dios que esconde su poder. Pero con todo esto Jess comienza de nuevo: no se retira, no rechaza su ayuda. Dice: tradmelo. En esta obstinacin est la grandeza de Dios (B. Maggioni, o. c.). La fe no es el producto del esfuerzo humano Jess subraya el si puedes del padre, para descubrir el sentido: La posibilidad de Dios no tiene otros lmites que la condescendencia del hombre, la cual tambin es un don que hay que recibir. La fe recibe su fuerza de Dios, cuyo poder se manifiesta en la debilidad confiada de los creyentes, arrancando el grito: Creo, ayuda a mi poca fe! (9, 24). Contradiccin o paradoja? Nada de todo esto. Sino el descubrimiento de que la fe es un don que hay que acoger en medio de titubeos y dudas, ms que el producto del esfuerzo humano. Es la palabra de Dios acogida, confiada a la tierra como una semilla, destinada a

un crecimiento, a un florecimiento insospechado: lo que es imposible para el hombre, lo puede hacer Dios (Radermakers, n vangelo di Ges secondo Marco, Bologna 1975). Qu es fe: Fe es creer que all donde el hombre comprueba sus lmites, su impotencia, su pecado, Dios puede manifestar su poder. Fe es, por tanto, cesar de confiar en el hombre para poner la confianza en Dios... ...La fe es el acto con el que el hombre renuncia a contar consigo mismo, a buscar su realizacin, a fiarse de s mismo y se declara pronto a recibir todo de Dios. No es, pues, el hombre quien a travs de la fe acta sobre su salvacin, sobre su vida: es Dios el que acta. Pero el acto de fe es necesario para la intervencin de Dios y Jess une ambos: tu fe te ha salvado. El hombre es incapaz de valorar la fe de forma adecuada y lo que el hombre llama poca fe, incredulidad, apistia , puede ser a los ojos de Jess ya fe. La fe no es medible, pues la fe dbil es ya fe en su totalidad: no es la grandeza de la fe la que obtiene el milagro, sino la potencia de Dios que obra en Jesucristo (E. Bianchi, Discepolato e Sequela, Spiritualit Bblica n. 1, Comunit di Bose; apuntes dactilografiados y ahora recogidos en el volumen: Qualit e dignit della vita cristiana, Torino 1979). (PRONZATO-3/2.Pgs. 61-71)

BIBLIA NT EVANGELIOS MARCOS 84 MATERIA: UN CRISTIANO COMIENZA A LEER EL EVANGELIO DE MARCOS II (5) PRONZATO SEGUNDO ANUNCIO DE LA PASIN Y RESURRECCIN J/PASION/ANUNCIO-2 El poder est en manos de la maldad Jess recorre Galilea de incgnito, porque desea impartir algunas enseanzas reservadas de modo especial a los discpulos. El dicho sobre la pasin sera, segn algunos, el ms antiguo, el ms original de los tres y uno de los mejor documentados y significativos (Cadoux). El punto central est constituido por la afirmacin segn la cual el hijo del hombre debe ser entregado, por Dios (el verbo, en efecto, est en pasiva, la llamada pasiva divina) en las manos de los hombres. Weiss afirma con seguridad que Jess piensa caer en manos de fanticos excitados. Est fuera de dudas que l no tena en mente la crucifixin sino la lapidacin por parte de la plebe. Este fuera de dudas confirma que el estudioso debe haber tenido informaciones precisas sobre ello, que nosotros desconocemos... Es improbable que Jess se refiera aqu a la traicin de Judas. Nos viene a la mente ms bien la expresin de Pablo: Aquel que no escatim a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros (Rom 8, 32). En el "lo van a entregar" hay indudablemente una sensacin de impotencia y de horror. Puede ser un acercamiento a lo que Jess, poco antes, haba dicho a propsito de Elas: Lo han tratado a su antojo (9, 13). Jess tiene conciencia de ir al encuentro de una muerte cruel. Advierte J. Guillet: esta conciencia no hay que entenderla como una lectura a distancia de los acontecimientos futuros. Tampoco los tres anuncios ms precisos... implican, necesariamente, que para formularlos Jess haya tenido necesidad de ver desarrollarse

ante sus propios ojos, el escenario futuro. Existen razones bastante serias para pensar que estos tres textos han sido redactados por autores que conocan este escenario y estaban familiarizados con un relato de la pasin, pero son razones de orden literario... El lenguaje del Jess de los evangelios no es el de un vidente que descifra un porvenir que se va a desarrollar delante de l, sino el de un enviado por Dios consciente de su propia misin y del final que ella comporta y que, a esta luz, interpreta los acontecimientos que le suceden y al igual que todos ve lo que se le echa encima.... Verdadero hombre, no un vidente Aqu se plantea el problema de cmo se puede conciliar la clara conciencia, por parte de Jess, de lo que le espera, con su condicin humana, con el hecho de que es un hombre real y no un Dios que aparenta ser hombre. Dice H. Urs von Balthasar: Jess es un hombre autntico. Ahora bien, la nobleza inalienable del hombre consiste en el poder, e incluso en el deber proyectar libremente el plan de la propia existencia en un porvenir que le queda desconocido. Si este hombre es un creyente, el porvenir en el que se abandona y se proyecta es Dios en su libertad y en su inmensidad. Privar a Jess de esta posibilidad y hacerlo avanzar hacia una meta conocida anticipadamente y distante slo en el tiempo, esto equivale a despojarle de su dignidad de hombre. En otras palabras no debemos entender a Jess como alguien que posee el porvenir enrollado en una tela en donde estn representadas con precisin todas las escenas que debern representarse, como un actor que conoce perfectamente su papel y cuyo objetivo es mantener al pblico en la incertidumbre, pero l sabe ya cmo acabar todo... El es el Seor del porvenir no porque tenga reservado, detrs de los telones que cierran nuestro horizonte, un espectculo que constituye un desafo a la imaginacin, sino porque en el instante presente, de muertos abatidos bajo su pasado, hace surgir hombres libres, vencedores del miedo, humildemente preparados para todos los acontecimientos. Esta manera nica y divina de dominar el porvenir dejndolo acercarse por s mismo, se intuye en estado puro, en los anuncios de la pasin. Paradoja que sorprende: Jess aparece como alguien que domina el futuro, sabe lo que le reserva y dnde le conduce, y al mismo tiempo est privado del propio poder, abandonado a la potencia ms temible, el odio de los enemigos. Nada expresa mejor esta coincidencia entre su potencia soberana y su radical impotencia, que las declaraciones acerca del hijo del hombre venido para ser entregado a la crueldad de los hombres. Sin embargo el problema no queda resuelto, el misterio permanece sin descifrar. Para nosotros resulta extremadamente difcil poner de acuerdo la clara conciencia de Jess ante el propio destino de sufrimiento y de muerte -expresada en los tres anuncios- con la realidad de su condicin humana. Conservar en esa conciencia una caracterstica de unicidad sin hacerle perder su dimensin humana, esto representa para nosotros una dificultad no fcilmente superable. Muy interesante, a este respecto, es la conclusin de J. Guillet: Igual que su conducta, tambin su conciencia es coherente. Esta nace de una profundidad en donde nuestra vista se pierde y, sin embargo, nos revela un ser autntico. Esta no es una construccin mtica, sino misterio que se nos revela y ofrece. Los discpulos, sin embargo, no entienden y no osan interrogarle. Esto contrasta con el hecho de que Jess les separa de los dems y les reserva una enseanza particular. Con su incomprensin los discpulos se colocan una vez ms de parte de la gente, de los que estn fuera. Sus pensamientos permanecen en lo humano (8, 33).

PROVOCACIONES 1. G. Dehn traduce atravesaron Galilea (v. 30) por pasaban ante las casas de los hombres, o pasaban de lejos ante la casa de los hombres. No puedo decir si tiene razn desde un punto de vista rigurosamente filolgico. Pero el sentido me parece muy sugestivo. Para captar la enseanza de Jess, no hay que pararse, es necesario pasar de largo ante las casas de los hombres, las academias, los palacios de los poderosos, los teatros de las representaciones mundanas. La paradoja cristiana no tolera el ser domesticada. Las exigencias evanglicas pueden ser comprendidas slo en una lgica de superacin de los muros de casa, de las categoras del buen sentido, de la prudencia y de la racionalidad. La verdad de Cristo es un ir mas all. Entretenerse un instante para razonar, para discutir, para sutilizar, significa cavar una distancia incolmable. Pararse en conciliar, poner de acuerdo, atenuar, equivale a fijar una extraeza total. Su palabra ha venido a habitar en medio de nosotros. Pero no pretende ser una nana tranquilizante de nuestra digestin o de nuestro sueo, un trasfondo sugestivo para nuestras representaciones habituales. Es, en cambio, una invitacin perentoria para salir fuera, orden molesta de traslado, seal lacerante para abandonar los reparos. 2. Ellos no entendan sus palabras, y les daba miedo preguntarle (v. 32). Chouraqui traduce: No penetraban su palabra. S, se quedan en la superficie. No quieren profundizar. Prefieren apretar filas en aquel la zona exterior. Con la ingenua ilusin de que la no comprensin les dispense de la tarea de enrolarse en aquel itinerario obscuro. Quiz por esta razn temen preguntarle. No por miedo a ser reprochados por su escasa inteligencia. Es el miedo a que, a travs de la claridad, se les quite la coartada de la ignorancia y por tanto se impida la huida. Como nosotros los hombres, siempre refractarios ante lo que no nos gusta, tambin ellos buscan no la profundizacin en una verdad desagradable, sino el mantenimiento de sus propias ilusiones. Sobre todo... no quitarles los pretextos! CONFRONTACIONES Este es el Jess de los evangelios Este es Jess tal como aparece en los evangelios. Habla en vistas del porvenir, anuncia el reino; compromete el porvenir, se rodea de discpulos; juega toda su existencia sobre el porvenir, ser l mismo slo el da en que aparezca el Hijo del hombre, sin embargo no hace ni planes ni clculos. No se abandona a la fantasa o a los impulsos, est siempre disponible porque es siempre l mismo. En cualquier circunstancia, le ocurra lo que le ocurra, encuentra en s elementos para reaccionar y responder. Se le puede sorprender, jams confundir. Es posible golpearle y herirle de muerte, es infinitamente vulnerable, pero nunca es ms l mismo que cuando est prisionero y agonizante, jams tan abierto a los hombres como el da en que muere, rechazado por todos. Ser libre de este modo, en un mundo roto por tantas esclavitudes, no ser quiz ser Dios?... (J. Guillet, o. c.).

(PRONZATO-3/2.Pgs. 72-76) ........................................................................ QUIN ES EL MAYOR Mc. 09/33-37 Mt/18/01-05 Lc/09/46-48 SERVICIO/PRECEPTO Reglas para la comunidad Jess se dirige ahora hacia Jerusaln. Se detiene por ltima vez en Cafarnan, que en el fondo puede considerarse su ciudad, punto de partida y de referencia de su misin en Galilea. Es probable que la casa sea tambin la de Simn y Andrs. Esta es un poco su casa. Casi siempre los apstoles son los que preguntan a Jess en casa, privadamente. Aqu es l quien tiene necesidad de saber. De qu discutais por el camino? (v. 33). Se callan, embarazados, porque no pueden estar orgullosos del tema de su animada discusin, que era lo opuesto a cuanto poco antes el hijo del hombre haba anunciado acerca del propio itinerario de humillacin. Como despus del primer anuncio haba saltado la protesta de Pedro, que manifestaba cmo no razonaba al modo de Dios, as tambin despus del segundo anuncio, la polmica que envuelve a los discpulos demuestra cmo sus pensamientos y sus preocupaciones son al modo de los hombres. Por el camino haban discutido quin era el mayor (v. 34). Una vez ms Jess tiene que explicar que el camino del discpulo no puede ser distinto del de su Maestro. Una vez ms se ve obligado a precisar las rudas exigencias del seguimiento. No basta caminar con l. Hay que cargarse adems de con la cruz, tambin con su escala de valores, que constituye un cambio radical de las posiciones y de las precedencias establecidas en el mundo. Tengamos presente que la cuestin de las precedencias no denuncia -como podramos creer- una preocupacin de tipo mundano, sino que era un problema tpico de la mentalidad religiosa del tiempo. La aspiracin a ser "grandes" impregnaba enteramente la piedad palestina. En cualquier ocasin, en las asambleas religiosas, en la administracin de la justicia, en la mesa comn, en cualquier actividad, sala continuamente el problema de quin era el ms grande. La valoracin de la dignidad, del puesto que le corresponda a cada uno, era objeto de asidua atencin y se le daba una notable importancia (Sclatter). Especialmente en las comunidades religiosas el rango de cada uno de los miembros daba lugar a interminables y vivaces diatribas, que desembocaban en minuciosas prescripciones. Basta leer, a este propsito, algunos textos de Qumram. Se sent, llam a los doce... (v. 35). Se sienta como una postura caracterstica del Maestro o quiz porque est cansado del viaje. El llamar hacia s no es superfluo, pretende subrayar que se trata de una enseanza fundamental. En realidad Jess, partiendo de la disputa sobre las precedencias, pretende instaurar otro orden de cosas. Se inicia as lo que se llama comnmente, un esbozo de reglas comunitarias que estar mucho ms desarrollado en Mt- y que viene sealado por algunas palabras-clave (en mi nombre, siervo, escndalo, fuego) las cuales, a travs de un procedimiento de encaje sirven para introducir el tema sucesivo y facilitar la memoria (1). Esta primera leccin est compuesta de dos partes (33-35 y 36-37) aparentemente

desunidas y que quiz Mc ha recibido de contextos diversos, pero que se unen entre s de manera bastante coherente. En realidad, las dos constituyen una respuesta al problema de las precedencias, a travs de un cambio de los valores: el primero es el ltimo y el siervo de todos (v. 35). Adems, el nio, es decir lo que no tiene importancia a los ojos de los hombres, lo que es pequeo, es grande a los ojos de Dios (v. 37). Una respuesta en dos partes Est muy clara la primera parte: Quien quiera ser el primero, que sea el ltimo de todos y el servidor de todos. Ningn otro texto paralelo del evangelio refiere de esta forma la anttesis que aqu es presentada: primero-ltimo. Y solamente ste debera ser el logion primitivo, mientras la nocin de servicio tiene todo el aire de ser un aadido, que estropea un poco el paralelismo, aunque est en perfecta armona con el significado de la sentencia. El ejemplo ms significativo de esta enseanza le tienen ante sus ojos: Jess es el primero que se ha hecho ltimo y siervo. Ms ardua es la interpretacin de la segunda parte. Jess coloca en medio un nio, lo abraza y dice: El que acoge a un nio como ste por causa ma, me acoge a m (v. 37). Es importante clarificar que el mensaje de Mc en este punto se separa bastante del de Mt, que resuelve el episodio en clave moral, insistiendo en la exigencia de hacerse pequeos. Es decir, el nio como modelo de humildad, de naturalidad, de simplicidad, condiciones indispensables para entrar en el reino. Nada de esto hay en Mc, que insiste en cambio en la acogida del nio en nombre de Jess. Es decir, viene aqu subrayada la eminente dignidad del nio. Tengamos presente que la condicin del nio, en la sociedad palestina del tiempo de Jess, era muy distinta de la nuestra. Hoy, ms bien, el nio corre el peligro de ser mimado, idolatrado y considerado casi como objeto de lujo. Segn la mentalidad hebrea, los hijos eran acogidos indudablemente como una bendicin de Dios para la familia, sobre todo los varones. En las ceremonias nupciales, ante el umbral de la casa o de la tienda de los esposos, frecuentemente se parta una granada para que los granos apareciesen simbolizando los numerosos hijos que se deseaban a la pareja. A pesar de todo, los nios no gozaban de especiales derechos y privilegios. Podramos decir que eran considerados ms por el nmero que por su importancia particular. Por tanto, en la presente sentencia, el nio simboliza la realidad ms insignificante a los ojos de los hombres, todo lo que no tiene importancia, no cuenta, no es digno de atencin, se encuentra en una situacin de inferioridad. Jess, por consiguiente, se identifica con quien es irrelevante, no tiene prestigio, es dbil e indefenso, necesita asistencia. En este sentido -como resalta Schnackenburg-, la escena presentada por Mc se asemeja a la del juicio universal descrita por Mt (25, 3146) en la que Jess se identifica con los necesitados y los ltimos. La atencin del discpulo -centrada en las precedendas y en la grandeza- es desviada a la exigencia de acoger a alguien que es grande porque es objeto de la atencin de Dios. Una ltima noticia. Segn una pa tradicin, el nio de quien se habla en estas pginas habra llegado a obispo y mrtir de Antioqua: san Ignacio. La identificacin se ha hecho jugando con el nombre griego (que de portador-de-Dios se ha convertido en portado-por-Dios). Otros, en cambio, piensan en san Marcial. PROVOCACIONES

1. Nos podemos preguntar qu relacin existe entre la acogida y la disputa inicial sobre las precedencias. Como de costumbre, Jess no resuelve nuestros los ni se mezcla en nuestras ridculas bagatelas. No da recetas preparadas. Ms bien desva el problema a otro plano y, podramos decir, lo complica ms, aumenta la dificultad. Ciertamente parte de las precedencias, pero invierte los trminos de la cuestin. Como si dijera: est bien que os ocupis de precedencias. Slo que las precedencias no se refieren a vosotros, sino a los dems. Buscad por tanto, quin tiene derechos a la precedencia en vuestra hospitalidad. Es justo que hablis de primeros puestos. Pero daos cuenta de aclarar quin debe ocupar el primer puesto de vuestra atencin. Es ms que legtima la pregunta sobre quin es grande. Pero tened cuidado de honrar y amar a los grandes segn Dios: es decir los que son pequeos y con los que l se identifica. Progresad; pero no para imponeros a los dems, para estar por encima de ellos, sino para recibir a aquellos de quien nadie se ocupa. Acogindoles a ellos, me acogis a m. Y acogindome a m acogis al Padre que me ha enviado. Como puede verse, Jess no abola las jerarquas. Las mantiene slidamente, ms an las prolonga ms all de nuestras miras. Nos ensea, sin embargo, a valorarlas... a fondo. Nos ensea que no es necesario destruirlas. Es suficiente con darles la vuelta. Tiene que existir un orden; con tal que sea un orden dado la vuelta. Una vez ms nos muestra que nuestro punto de vista est equivocado. Nos preocupamos de nosotros mismos, de nuestra grandeza. Y nos obstinamos en probarla midiendo con el patrn acostumbrado. El Maestro nos advierte: tira ese patrn. No pierdas tiempo calculando tu estatura. No has entendido que desde el momento en que Dios ha bajado a la tierra, es ridculo pretender sobresalir? El problema no es el de ser grande, sino el de dejar sitio. La importancia no est documentada con la tarjeta de visita. Depende, en cambio, de las personas sin importancia que acoges en casa. Eres grande no si ocupas un puesto de relevancia, sino si en tu vida hay sitio para quien no tiene grandeza. Eres respetable en la medida en que demuestres respeto y amor hacia aquellos que no han sido capaces de obtenerlo. Podemos decir: las precedendas no se establecen por decreto ley. Son ganadas por quien no se ocupa de ellas porque est empeado en tener abierta su casa a aquellos que, de otra forma, permaneceran fuera. 2. De qu discutais por el camino?. La pena es que hoy el Maestro no est ya ah para importunarnos con esta pregunta embarazosa. As podemos ir tranquilamente por el camino discutiendo de tonteras. Hay un modo de eludir los problemas reales (creando otros falsos) y de no llegar jams a trmino. Con la agravante de que no existe ni siquiera el silencio de la vergenza. Ms an se tiene la imprudencia de emplear otras palabras intiles y otro tiempo precioso para demostrar que aquellos son los grandes problemas en los que hay que ocuparse. Y, a fuerza de debatir temas de fondo -que slo son tales porque no se tiene el coraje de afrontar los autnticos problemas- se llega a perder toda credibilidad. Cristo y los hombres de nuestro tiempo nos esperan siempre en otro lugar.

3. Quiz sera necesario convencerse de que el aliento se nos da para el seguimiento y no para charlataneras. Cuando uno est verdaderamente comprometido en tener detrs al hijo del hombre, no encuentra tiempo ni fuerzas para hablar de tonteras. Ciertos discursos le desagradan. Qu sentido tiene hablar de precedencias, cuando hay que seguir a uno que nos precede hacia el Calvario? Las precedencias slo tienen razn de ser si se camina en... direccin equivocada. 4. En definitiva, dime de qu discutes y te dir si eres discpulo de Cristo. 5. Resalta S. Lgasse: El nio, cuando Jess lo estrecha entre sus brazos, se convierte en la imagen del discpulo acogido con ternura en nombre de Cristo. Yo dira tambin: smbolo del discpulo acogido con ternura por Cristo. Y, cuando hemos ganado aquel puesto en su corazn, aparece entonces como absurda la bsqueda de los primeros puestos por otra parte. 6. He visto recientemente a una persona acogida con todos los honores en el nombre de Jess. No era un nio, ni siquiera uno de tantos marginados. Por otra parte, el nio es estrechado entre los brazos de Jess. No dado en espectculo. El respeto, la acogida, van de acuerdo con la delicadeza y la ternura. Ciertas manifestaciones externas, en cambio, nos muestran ms la imagen del escenario que el gesto, tan espontneo y natural, realizado por Jess. Qu difcil es, para ciertas personas religiosas, identificar a Jess con los ltimos. Se teme, quiz, humillarlo. Por eso se le identifica con los primeros, creyendo rendirle un honor. Y no nos damos cuenta de que aadimos honor y dignidad a quien lo tiene ya en exceso. Mientras l quiere que en su nombre se d honor a quien no lo tiene. Me atrevera a decir que est de acuerdo en prestar el propio nombre a quien no posee ttulos para hacerse valer en este mundo de las apariencias. Pero no se complace, sin duda, en que su nombre sea empleado como elemento de prestigio o disparador de carrera. Es decir, su nombre puede ser utilizado para contestar la feria de las apariencias, no para darle un apoyo religioso. CONFRONTACIONES Jess ama al nio y lo estrecha contra su corazn; se reconoce en l; parece decir a sus discpulos: vosotros aspiris al primer puesto; pero quien quiera pertenecerme, debe apreciar todo lo que es pequeo y de poco precio. En efecto, en este nio yo, en persona, encuentro al hombre. Jess es el amigo de los hombres que no cuentan en la sociedad y son despreciados por ella, y de stos el nio es casi el smbolo (R. Schnackenburg, El evangelio segn san Marcos, Barcelona 3.1980). (PRONZATO-3/2.Pgs. 77-83) ....................... 1) Las palabras de Jess, como observa J. Delorme aparecen agrupadas segn un procedimiento mnemotcnico habitual en las civilizaciones orales, que consiste en unir dos frases independientes por medio de una palabra que se encuentra empleada en ambas (procedimiento de las "palabras-

eslabn"). Hay que advertir adems que en arameo el mismo trmino talya sirve para indicar el siervo o el nio, es decir permitira la articulacin entre el dicho sobre el siervo y la escena sucesiva del nio. ........................................................................ CITA-BIBLICA= /Mc. 09/30-32 /Mt/17/22-23 /Lc/09/43b-45 /Mc. 09/33-37 /Mt/18/01-05 /Lc/09/46-48 BIBLIA NT EVANGELIOS MARCOS 85 MATERIA: UN CRISTIANO COMIENZA A LEER EL EVANGELIO DE MARCOS II (6) PRONZATO QUIN PUEDE USAR EL NOMBRE DE JESS Mc. 09/38-41 Lc/09/49-50 Mt/10/42 El exorcista abusivo El enlace con la discusin precedente est formado por la expresin en tu nombre (9, 37). Juan refiere el encuentro con un exorcista que utilizaba el nombre de Jess para expulsar demonios. Parece que los discpulos haban intervenido sin xito para impedrselo. Pero la unin entre las dos disputas no se limita a la palabra que sirve de enlace. Se trata tambin de preocupaciones de grandeza y de prestigio, esta vez no de algunos, sino del grupo en cuanto tal, que reivindica una especie de exclusiva con relacin a Jess. Me parecen exageradas, a este respecto, las posiciones de muchos estudiosos, que atribuyen el episodio a la iglesia primitiva, la cual habra proyectado en el pasado un problema que le preocupaba: la manifestacin de fenmenos extraordinarios, la aparicin de individuos exaltados que eran capaces de realizar prodigios indiscutibles, incluso sin estar adheridos a la comunidad cristiana. Bastara la salida brusca de Juan -la nica vez en todo el evangelio que interviene personalmente- para hacer tambalear esta hiptesis y para dar a los hechos una nota de autenticidad. Uno de los hijos del trueno, por tanto, exige una legitimacin por parte de Jess en sus protestas contra aquel extrao. No se lo impidis... (v. 39). Pobres discpulos. Desde un tiempo a esta parte, no dan una. Tambin el episodio al que se refieren, y del cual piensan poder sacar ventajas, constituye la ensima demostracin de la incomprensin del espritu del Maestro. Tambin aqu se establece un estridente contraste entre su mezquindad, su puntilloso egosmo de grupo y la largueza, la tolerancia y el espritu abierto de Jess. En confrontacin con la respuesta de Jess, la comunidad aparece intolerante y sectaria, ms preocupada de la expansin y xito del grupo que de la realidad en juego. Una cierta simpata y confianza en el nombre de Jess, aunque usado slo en una frmula de conjuro por un exorcista judo, es un portillo y una primera aproximacin a la comunin salvfica con Jess. La tolerancia y el ecumenismo de Jess son premisas para liberar a la primera comunidad del sectarismo mezquino e introvertido (R. Fabris). Por su parte E. Schweizer comenta: Juan personifica la actitud natural del hombre que

se preocupa de conquistar adeptos y de reforzar el propio grupo eclesistico, y por tanto, no tiene mucha consideracin para aquellos que quedan al margen y no quieren enrolarse. La respuesta corresponde a la mentalidad de Jess en esto: la comunidad no debe poner ante sus ojos el fin del propio crecimiento material, sino que debe ser abierta y comprensiva hacia los que estn fuera. En el fondo, Jess, despus de haber explicado, en la leccin precedente, que los suyos no deben preocuparse de aparecer grandes individualmente, aqu les invita a no atribuirse demasiada importancia ni siquiera como grupo que se remite a l. Nadie que haga un milagro usando mi nombre puede a continuacin hablar mal de m (v. 39). A primera vista la explicacin del Maestro parece dictada por el oportunismo. Como si estuviera preocupado por reclutar simpatizantes y seguidores. Un poco como si dijese: es mejor siempre el tener algn amigo ms, el que alguno ms no hable por detrs. Pero el sentido profundo de la motivacin adoptada es muy distinto. Jess exhorta a los discpulos a reflexionar: si uno expulsa los demonios en mi nombre, lo puede hacer solamente a travs de la fuerza del Espritu y no por una especie de frmula mgica que funciona automticamente. Por lo cual es absurdo que uno acte en mi nombre ejerciendo ese poder -y despus hable mal de m. As -como observa J. Delorme- Jess establece una unin entre la accin en su nombre y la palabra sobre l. Adems se les indica a los apstoles la posibilidad de una accin de Cristo ms all de las fronteras visibles de la iglesia. Lo cual debera impedirles cualquier actitud sectaria, cualquier instinto dominador, cualquier pretensin monopolizadora. Poco antes (9, 35) haban sido invitados a comportarse como siervos. El episodio presentado por Juan demuestra hasta qu punto estaban sometidos a la tentacin del poder y del dominio, aunque fuera con la excusa de salvaguardar el honor del nombre de Jess (en este caso, paradjicamente, son ellos y el exorcista abusivo los que utilizan el nombre de Jess para afirmar su deseo de predominio sobre los dems). Quin es para nosotros? O sea, el que no est contra nosotros est a favor nuestro {v. 40). Esta afirmacin parece justamente la contraria de la referida por Mt: El que no est conmigo, est contra m; y el que no recoge conmigo, desparrama (Mt 12, 30). En realidad se complementan mutuamente y ambas son verdaderas (1). Hay que tener, sin embargo, presente que se refieren a situaciones distintas. Me parece muy acertada la explicacin que da P. R. Bernard: Los dos axiomas no se aplican a la misma situacin, ni a las mismas personas. El de Mc se aplica a la gente de bien que va por buen camino hacia Jesucristo y su iglesia: a estos individuos, afirma Jess, no debis tratarles con modos bruscos, ni rechazarlos, existe una presuncin en su favor; dejad madurar las buenas disposiciones; el que no est contra nosotros est a favor nuestro. El otro axioma es una especie de intimidacin a no romper la unidad, a no poner las cosas al revs; se dirige a los que forman parte del reino o al menos as lo creen; en confrontacin con estos, Jess se muestra severo. Dice: quien no est conmigo est contra m y quien no recoge conmigo, desparrama. Si, formando parte del rebao, hacis un grupo aparte, se puede efectivamente presumir que no sois ya del todo para m; desde el momento en que no trabajis en unidad, trabajis en vano, desparramis. De esta forma estos dos axiomas no slo resultan bastante coherentes, sino que estn preados de consecuencias para la formacin de la iglesia. Finalmente, hay una cosa contra la cual ambos insurgen de comn acuerdo: la neutralidad. En ningn caso esa es admisible: nadie puede permanecer neutral ante la invitacin de Dios. En otras palabras: el logion de Mt (aunque ciertos predicadores lo usen habitualmente contra los enemigos) se refiere expresamente a los seguidores de Cristo para subrayar la

radicalidad del compromiso -o estis totalmente conmigo o estis en contra, no se puede hacer trampas-, mientras que el de Mc expresa el respeto y la paciencia que la comunidad debe tener ante los que, a pesar de no formar parte expresamente, sin embargo, realizan ya en la prxis el mensaje de Cristo. Estos estn ms cercanos de lo que parece. Lo que Jess condena es la pretensin de acaparar su nombre y aprovecharse de una especie de monopolio sobre l. La pertenencia no puede traducirse en actitudes exclusivistas. El vaso de agua no se olvidar El versculo 41 que habla de la acogida al discpulo se une un poco artificialmente -a travs de la palabra clave en nombre (2)- con cuanto precede. En una primera lectura parece que tendra que estar situado despus de la escena del nio (tambin los discpulos son pequeos que son acogidos y defendidos). Refirindose precisamente a aquel discurso, despus de haber subrayado la dignidad del nio, se resalta la dignidad del discpulo, siempre por supuesto refirindose al Maestro, de quien representa a Cristo porque lleva su nombre a Delorme). Para quien la ms modesta accin realizada en favor del discpulo -como el gesto de darle un vaso de aguatiene un valor a los ojos de Dios, no ser olvidada y tendr su recompensa. Hay que advertir que el evangelio, tanto aqu como en otros lugares, no duda en hablar de recompensa. Sin embargo, esta tiene siempre su fundamento nicamente en la benevolencia de Dios, que considera seriamente nuestro obrar, de tal forma que no olvida ni siquiera la ms pequea accin que haya sido hecha verdaderamente por Dios (porque sois de Cristo). Pero quien quisiera reivindicar un derecho a la recompensa, mostrara ya slo por esto no haber actuado por Dios, sino por s mismo {E. Schweizer). El versculo, sin embargo, desde un punto de vista lgico, completa tambin la explicacin del episodio del que ha sido protagonista Juan. Las fronteras se alargan cada vez ms: no slo el exorcista abusivo, sino tambin quien tenga un rasgo de humanidad hacia los discpulos entra a formar parte del reino. Uno de los puntos sobresalientes de la pedagoga de Jess en este discurso comunitario, consiste por tanto en curar a los discpulos de la mezquindad, ensearles a ver en perspectiva, invitarles a no encerrarse en los horizontes estrechos de las relaciones intracomunitarias y a darse cuenta de una realidad prometedora que est fuera de su recinto. Los nicos problemas no son los internos, sino que deben abrazar una realidad mucho ms vasta y compleja que puede ser terreno preparado para la construccin del reino. Una vez ms la persona de Jess -no la de los discpulos- establece la lnea de demarcacin entre quien est dentro y fuera. Los discpulos deben cuidarse de pronunciar apresuradas sentencias de exclusin. PROVOCACIONES 1. No quisiera ser muy malicioso. Pero tengo la impresin de que la brusca salida de Juan estaba determinada, ms que nada, por el despecho en comprobar que el exorcista no autorizado haba triunfado all donde ellos haban fracasado. Frecuentemente nos ponemos en contra de alguien y le consideramos enemigo, sencillamente porque hace lo que nosotros no queremos o no sabemos hacer. La envidia -enmascarada a veces por una preocupacin de salvaguardar los principios- denuncia siempre impotencia. Ciertas descalificaciones -justificadas quiz con capciosas razones de ortodoxia o de reglamentos internos- ponen al descubierto nuestras incapacidades. De esta forma consideramos enemigo a quien constituye un reproche inquietante para

nuestra inercia y nuestros fallos. No es cierto que hoy, en ciertos ambientes llamados cristianos, basta el hablar de justicia para ser considerados como adversarios? Quiz Juan, ms que dirigirse a Jess, hubiera sido mejor que se hubiera dejado ensear el secreto por el exorcista extrao... El verdadero discpulo tiene que aprender todo; de todos. 2. Es triste el tener que comprobar que un grupo se consolida precisamente contra alguien o algo. Encuentra una aparente cohesin solamente cuando trata de defenderse. Tiene necesidad de un adversario -autntico o fingido- para poder hacer y decir algo, para sentirse vivo. Sera mucho pedir que el nombre de Jess fuera usado esencialmente para y no contra? Que el evangelio sea utilizado ms que para defender posiciones, para dilatar los espacios del reino? 3. A los apstoles no se les pasa por la imaginacin la sospecha de que fuesen ellos y no el exorcista, los extraos a la enseanza del Maestro. Conozco personas que, con la mxima desenvoltura, proponen a los otros -quiz en cuestiones que no se refieren al espritu, sino a la letra ms obtusa- una brutal alternativa: o dentro o fuera. Puede ser que tengan razn. Pero puede suceder tambin que tengan que salir ellos y no los dems. 4. El discpulo, segn la leccin de Jess, no debe ser alguien que olfatea, descubre enemigos por todas partes como un sabueso. Nadie le autoriza a pedir la documentacin a los dems. Debera ser, en cambio, alguien capaz de descubrir secretas conexiones e intuir preciosas complicidades insospechadas. Capaz de comprender que alguien habla de Jess aunque no lo tenga en los labios, pero lo tiene en sus acciones. Una comunidad debera especializarse en identificar con un sentido de gozosa maravilla quin est con nosotros entre los muchos que no son de los nuestros. 5. No s si he ledo mal. Pero Jess promete una recompensa a quien ofrece un vaso de agua a un discpulo suyo, a un misionero del evangelio. No me parece que diga que el discpulo tiene derecho a servirse del evangelio para obtener recompensas humanas. O sea, no reconoce al discpulo el derecho, adems del vaso de agua, tambin a los honores, privilegios, en definitiva a todas aquellas cosas que sacian la ambicin personal o de grupo. El hecho de pertenecer a Cristo autoriza a exigir un vaso de agua -lo indispensable para vivir-, no a cobrar indemnizaciones y condecoraciones en la ventanilla de la vanagloria. A pesar de parecer impertinente, osara decir que as como hay una recompensa para quien ofrece un vaso de agua a un discpulo, tambin la habr para quien le niega -precisamente por el hecho de que pertenece a Cristo- una reverencia, una zalamera, un silln o un primer puesto en el palco del mundo. En efecto, un vaso de agua porque se va de viaje. El resto, en cambio, constituye un estorbo, un impedimento para el camino. CONFRONTACIONES La tolerancia excluye toda forma de puntillosa ortodoxia Mientras exista este mundo con su historia, en la que entran manifestaciones de maldad a veces diablica, la lucha contra el mal es necesaria. Por otra parte, Jess ha venido a

buscar, con infinito amor y con paciencia, el bien donde quiera que se encuentre. Por eso descubrimos en la figura de Jess rasgos belicosos junto al ansia de salvar lo que estaba perdido (Lc 19, 10). Cual sea el comportamiento que hemos de adoptar cada vez, nos viene indicado nicamente por las circunstancias. En las palabras referidas por Mc (9, 40) somos exhortados a superar siempre la avaricia humana y a abrir nuestro corazn a cada hombre que, aunque no pertenezca externamente a la comunidad de Cristo, puede igualmente realizar acciones buenas. La tolerancia de Jess excluye, pues, toda forma de puntillosa ortodoxia... Es importante, por consiguiente, considerar las palabras de Jess, de cuando en cuando, segn las circunstancias. En caso de duda, hay que recordar que Jess sobre todo se inclinaba a acoger en torno a s a los hombres de buena voluntad. Un aislamiento sectario, un retorno al gueto eclesistico, una actitud narcisista, son actitudes extraas al espritu de Cristo (R. Schnackenburg, o. c.). El nombre no indica el recinto sino la lgica Detrs de la protesta de Juan... se ve con claridad ese egosmo de grupo, tan frecuente, ese mezquino miedo a la competencia, que frecuentemente se enmascara de fe (de hecho su pretensin es la de tutelar el amor de Dios), pero que en realidad es uno de los ms profundos desmentidos. El discpulo -puntilloso y mezquino, pero tambin profundamente inseguro- soporta mal que el Espritu sople donde quiera. Es envidioso, se siente desmentido y traicionado: no debera el Espritu de Dios estar slo en nuestras manos, de tal forma que aparezca con claridad que nosotros, slo nosotros, somos sus portadores? Vuelve a la mente un episodio del antiguo testamento: Moiss comunic el espritu de Dios a setenta ancianos, que haban salido del campamento y se haban reunido junto al tabernculo. Pero un joven not con sorpresa que el espritu se haba posado tambin sobre Eldad y Medat, dos ancianos que no se haban unido al grupo y que no haban salido del campamento y tambin ellos se pusieron a profetizar. Y Josu exclam: Moiss, mi seor, prohbeselo. Moiss en cambio, le respondi: Ests celoso de m? Ojal todo el pueblo del Seor fuera profeta y recibiera el espritu del Seor! (Nm 11, 29-30). Los autnticos amigos de Dios, como Moiss y Jess, se gozan en la liberalidad del Espritu. No se sienten desairados porque aman a Dios y no a s mismos, y esta es la cuestin. En cambio, muchos puntillosos sostenedores de Dios -quiero decir todos los puntillosos sostenedores de Dios- en realidad se sostienen a s mismos, su propio recinto. Tambin es cierto que no todo gesto es de Cristo, no toda tentativa de liberalizacin le pertenece: le pertenece slo lo que ha sido realizado en su nombre... Solamente que el nombre no indica el recinto sino la lgica (B. Maggioni, o. c.). (PRONZATO-3/2.Pgs. 84-91) ................... 1) Parece que las expresiones son de origen popular. Habran sido una especie de eslganes empleados en la guerra civil entre Csar y Pompeyo. 2) Casi hay que excluir que Jess haya usado la frmula en nombre del Mesas. De hecho nunca se indica a s mismo con ese nombre. El lenguaje es paulino. ........................................................................ CITA-BIBLICA= /Mc. 09/38-41 /Lc/09/49-50 /Mt/10/42 BIBLIA NT EVANGELIOS MARCOS 86

MATERIA: UN CRISTIANO COMIENZA A LEER EL EVANGELIO DE MARCOS II (7) PRONZATO ADVERTENCIAS CONTRA EL ESCNDALO NECESIDAD DE LA SAL Y DE LA PAZ Mc. 09/42-50 Mt/18/06-09 Lc/17/01-02 Una trampa, una piedra, un basurero y algo precioso Es esencial en este pasaje precisar los trminos usados por Jess. 1. ESCANDALO/QU-ES: El escndalo. No se entiende en el sentido que hoy damos a la palabra (un hecho que tiene una vasta resonancia y provoca turbacin en la opinin pblica) sino que indica, segn el lenguaje bblico, un peligro para la salvacin. Se podra tambin decir: perjuicio para la fe. Literalmente la palabra significa tropiezo, trampa, engao, obstculo puesto en el camino de alguien. Por tanto, quien esc