Josefina Pantoja Melndez

Ensear a filosofar contando cuentos

Sinopsis: La autora de este artculo, Josefina Pantoja, indaga sobre las

Summary: The author of this article, Josefina Pantoja, explores the

posibilidades de la minificcin en la enseanza de la filosofa a nivel medio superior. Este artculo est dividido en cinco apartados principales. En el primero de ellos, se hace un recuento a grandes rasgos de los vnculos ms evidentes entre filosofa y literatura a lo largo de la historia de occidente. En el segundo apartado se enuncian las caractersticas ms representativas de la minificcin para, inmediatamente despus, en el siguiente apartado, evaluar el potencial didctico de la minificcin en el caso de la filosofa. La autora, acto seguido, ofrece dos ejemplos de lectura didctica empleando dos minicuentos (uno de Borges y otro de Monterroso) y muestra cmo es posible reflexionar en torno a algunos temas centrales de la filosofa desde la minificcin. En el ltimo apartado, finalmente, se enumeran

possibilities of teaching philosophy to high school students through minifiction. Her article is divided into five sections. In the first one, she briefly mentions some of the most significant links between

philosophy and literature throughout the history of the Western world. In the next section, she points out the most of

representative

characteristics

minifiction and then she, immediately afterwards, evaluates the potential of minifiction for teaching philosophy. The author then offers two examples of didactic reading, using two short shortstories (one by Borges and the other one by Monterroso), and shows how it is possible to reflect on some of the central issues of philosophy through minifiction. In the last section, finally, the author gives some concrete suggestions for putting this proposal into practice.

algunas sugerencias concretas para llevar la propuesta a la prctica.

Palabras clave: minificcin, didctica, filosofa.

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Introduccin La minificcin vive actualmente una especie de boom. Constituye un gnero literario hbrido que pone en jaque el canon tradicional de la Literatura. Es literatura el aforismo, la resea, el instructivo? En este sentido resulta pertinente el estudio de este gnero de lo mnimo. El presente trabajo constituye un modesto esfuerzo por asomarse al estudio de la minificcin en su dimensin didctica, concretamente en lo que se refiere a la enseanza de la filosofa a nivel medio superior. La naturaleza hbrida de la minificcin la define como un gnero a caballo entre la literatura y otras formas no-ortodoxas de hacer literatura como la filosofa, la ciencia, el diario, etc. Despus del giro lingstico de la filosofa del siglo XX, todo discurso deviene conjunto de ficciones sin referente emprico. A propsito de la empresa que me propongo aqu se han explorado las posibilidades didcticas de la minificcin en la enseanza de la literatura pero no as de la filosofa. Quiz lo que ms se aproxima a lo que me propongo hacer es el proyecto de Filosofa para nios de Matthew Lipman, aunque la propuesta del canadiense se restringe a niveles bsicos de educacin. Lo que planteo es que esa metodologa se aplique al nivel medio superior que es en el que se inicia curricularmente la educacin filosfica. Slo que a los cuentos habra que aadir los microcuentos. Se trata de filosofar contando minicuentos. Mi trabajo consta de cinco apartados que son los siguientes: 1. Filosofa y literatura. Histricamente han sido estructurales las relaciones entre filosofa y literatura. Platn, San Agustn, y Sartre por sealar slo un ejemplo son autores

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de obras filosficas y literarias. Pero es a partir del giro lingstico de la filosofa del siglo XX que las fronteras entre literatura y filosofa se hacen ms difusas. Justo es el aforismo, el mito, la leyenda, etc., es decir, minificciones en las que convergen la literatura y la filosofa. 2. La minificcin. Es la naturaleza intertextual y la ambigedad semntica as como su brevedad las que definen la esencia de la minificcin literaria. 3. La minificcin como estrategia didctica. A partir de las caractersticas resaltadas en la seccin anterior se exploran las posibilidades didcticas en la enseanza de la filosofa considerando las sugerencias hechas por la Organizacin de Estados Iberoamericanos (OIE) a partir de un estudio realizado en los currculos de filosofa a nivel bachillerato en Amrica Latina y Espaa. En estas posibilidades didcticas se destaca como antecedente la exploracin filosfica del cuento. 4. La minificcin metafsica. Se estudian dos minificciones metafsicas Argumentum ornithologicum (1960) de Jorge Luis Borges y Caballo imaginando a Dios (1969) de Augusto Monterroso desde la perspectiva terica intertextual, centrndose en los hipotextos filosficos que definen el fondo estructural de estos dos minicuentos. 5. Propuesta para ensear filosofa a travs de la minificcin. Se da una serie de sugerencias para la ejecucin de la propuesta operativa.

1. Filosofa y Literatura Las relaciones entre literatura y filosofa atraviesan la historia de la cultura occidental, desde Platn hasta Sartre.

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1) De los filsofos antiguos Parmnides, Jenfanes y Empdocles se afirma que dieron recitales de filosofa cantados segn el ritmo, acentuacin y meloda de exmetros igual que los rapsodas picos. 2) En la Patrstica, Civitas Dei de San Agustn de Hipona es un texto hbrido que se lee tambin como literatura. 3) Durante el Renacimiento, Marsilio Ficino, Voltaire y sus historias (Cndido) o los escritores de utopas, Campanella, Bacon o el mismo Moro son ejemplos tambin en este sentido. 4) En la poca contempornea Kierkegaard o Sartre, este ltimo autor de densos tratados metafsicos y al mismo tiempo de obras de teatro y novela. Hay una serie de textos filosficos canonizados por la tradicin acadmica y cultural de naturaleza hbrida porque borran la lnea de demarcacin entre las reas de la literatura y la filosofa. Pero es a partir del fenmeno llamado por Richard Rorty el giro lingstico de la filosofa que la perspectiva se ampla y las fronteras entre literatura y filosofa se hacen cada vez ms difusas. Las corrientes filosficas del siglo XX tienen en comn el inters por el lenguaje. Desde el neopositivismo hasta la hermenutica, pasando por la filosofa analtica se observa un cambio esencial que ha redefinido la funcin de la filosofa y el papel del filsofo, la reflexin filosfica ha virado de las preocupaciones sobre el sujeto trascendental hacia el sistema de prcticas lingsticas en las que queda enredado el sujeto. Y junto con la desaparicin de la subjetividad se desvanece el sistema de referencias al mundo, sistema sin el cual, seala Habermas, se hace imposible la distincin entre ficcin y mundo real. Con todo ello se pone en jaque la nocin misma de verdad. La verdad deviene construccin que

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funciona en su contexto especfico de circunstancias ad hoc, que operan como condiciones de posibilidad. Las verdades no son ms que ficciones que construimos a travs del lenguaje. A la filosofa le sucede lo que al arte contemporneo: construye una realidad que tiene su propia autonoma, y por ende carece de un sistema de referencias ontolgicas. Pasa la filosofa pues de la representacin a la presentacin de s dentro de sus propias condiciones de realidad. Ni el filsofo, ha dicho Habermas, ni el literato ni el cientfico pueden liberarse del lenguaje y esto implica de alguna manera la liquidacin de la diferencia entre los gneros. Despus de todo, la ciencia tiene su propia retrica de exposicin, la Fsica no est exenta de metforas y Freud puede leerse como literatura. En este mismo sentido, el filsofo empieza a renunciar a los argumentos y empieza tambin a hablar de la filosofa en trminos de ficcin (Habermas 240-260). De tal manera que replicando a Marx ? quien a su vez replica a toda la historia de la filosofa? podramos sealar que no solamente no es cierto que los filsofos slo han interpretado al mundo en vez de transformarlo, sino que, en sentido estricto, los filsofos slo han construido su propia ficcin sobre el mundo y que, por ende, no han hecho sino literatura. La historia de la filosofa puede leerse desde esta ptica como una historia de la literatura. En este sentido, afirm el empirista ingls Hume en el siglo XVII respecto de la metafsica ? columna vertebral de la filosofa? que no eran ms que sofismas e

ilusiones; o ms modernamente Borges ha afirmado que la metafsica no es ms que una rama de la literatura fantstica.

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Gneros de escritura que cruzan los terrenos de la filosofa y de la literatura son el mito, la leyenda, el anecdotario, la fbula, la alegora, la biografa, el aforismo, etc., es decir, un gnero de escritura que modernamente han dado en llamar minificcin los tericos de la literatura. Desde los opsculos de Herclito hasta el aforismo de Cioran, la historia de la filosofa est atravesada por este estilo de escritura.

2. La minificcin As como en la filosofa asistimos al giro lingstico, en la Literatura se ha dado una especie de boom de la minificcin. Este gnero caracterstico de la sensibilidad contempornea hunde sus races en la crnica de Indias. Pero preguntmonos, qu es la minificcin? Podramos contestar, parodiando la definicin del amor, que la minificcin no es sino que se hace y se hace de mltiples maneras, desde la minificcin metafsica borgeana hasta la minificcin jocosa de Avils Fabila. Sin embargo, convendra ensayar una definicin. Para apresar su esencia (aquello que hace ser a una cosa lo que es en estricto sentido aristotlico), podemos considerar dos parmetros: la cantidad o extensin y la cualidad intrnseca del gnero. En ambos casos seguiremos a Lauro Zavala quien propone una tipologa del cuento breve que distingue tres gneros: corto (1000 a 2000 palabras); muy corto (200 a 1000 palabras) y ultracorto (1 a 200 palabras). La minificcin oscila entre el segundo y el tercer tipo. Se trata de los textos de narrativa literaria que no exceden el espacio de una pgina impresa (Zavala, Minificcin en Mxico... 95), pero adems del parmetro cuantitativo tenemos el cualitativo. En este sentido Lauro Zavala destaca dos caractersticas esenciales

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en la minificcin: 1) la ambigedad semntica y 2) la intertextualidad literaria o extraliteraria. 1) Ambigedad semntica. El rasgo predominante de la minificcin es su fuerza de alusin. As, seala nuestro autor antes citado, La naturaleza de la minificcin es alusiva y metafrica, y su principal arte consiste en su capacidad para comunicar con mayor efectividad a partir de aquello que no dice (Zavala, Lecturas simultneas 142). La minificcin suele ser irnica y establecer formas de complicidad con el lector. Borda sobre los implcitos, el silencio y la alusin. Encadena sobre la base de lo que expone pero a cada paso su decir est plagado por presupuestos compartidos con el lector y a veces por sobreentendidos fundados en el uso y en la prctica del lenguaje. En este sentido, aade Lauro Zavala: La mayor complejidad y riqueza de los textos minificcionales se encuentra en lo que no dicen, en su fuerza de connotacin y en su naturaleza alegrica. De ah que el anlisis de su riqueza literaria requiera el estudio de la dimensin intertextual (Zavala, Lecturas simultneas 145). 2) La intertextualidad literaria o extraliteraria. En las minificciones se entrecruzan diversas estructuras textuales, desde literarias hasta las propias de la prctica comunicativa. Este rasgo de hibridacin genrica aproxima la minificcin al poema en prosa, a la parbola, a la fbula, al aforismo, a la definicin, al instructivo, a la vieta y a muchos otros gneros extraliterarios. Su naturaleza mltiple es la causa de sus mltiples clasificaciones: debido a su naturaleza proteica, es decir, a su hibridez genrica es muy frecuente que un mismo texto de minificcin sea considerado de manera legtima, como narracin, poema en prosa (Zavala, Minificcin en Mxico... 97). Son mltiples los gneros de escritura breve que son hibridizados o parodiados en la narrativa ultracorta. Entre ellos, aparte de los

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ya mencionados podemos aadir: la escritura oracular, el palndromo, solapa, resea, parbola, confesin, alegora, historieta, telefilm, instructivo, etc. Este gnero de escritura breve atraviesa el discurso filosfico. Nietzsche es un ejemplo paradigmtico, escribi en As hablaba Zaratustra: cuando ayer sali la luna pareca empeada en parir un sol; o Herclito de Efeso: Uno y el mismo camino son el que va arriba y el que va abajo, y en otra parte: El ser gusta de ocultarse. Del lado de la literatura no son pocas las referencias filosficas. El cerdo de la piara de Epicuro (Augusto Monterroso) es un ttulo que alude al hedonismo filosfico decadente de finales del Imperio romano o Lobo de Ana Mara Sha en donde se juega esquematizando un objeto discursivo que se devela con la revelacin del sujeto que nos habla.

3. La minificcin como estrategia didctica en la enseanza de la filosofa. Los ejemplos anteriores sirvan para apreciar el carcter hbrido de la minificcin literaria y filosfica. Lo que queremos proponer es que la minificcin literaria puede funcionar como estrategia didctica en la enseanza de la filosofa. Tradicionalmente la enseanza de la filosofa se ha convertido en un paseo cronolgico por la historia de la filosofa detenindose en las grandes luminarias y obras canonizadas por la tradicin. En el mejor de los casos, en el nivel medio superior se estudian fractales de las grandes obras de la filosofa, por ejemplo, alguno de los Dilogos de Platn, algn captulo de las Confesiones de San Agustn, etc. Dije en el mejor de los casos porque mayoritariamente la enseanza de la filosofa se reduce al estudio de un manual ya hecho ? los cuales abundan? sobre las corrientes y los autores ms destacados dentro de la filosofa. De tal manera que la clase de filosofa deviene en clase de historia.

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Ni siquiera se ensea filosofa, menos aun a filosofar en el sentido kantiano. Poco ms o menos lo mismo me parece que pasa en la enseanza de la literatura. Sobre las posibilidades pedaggicas de la minificcin en la enseanza de la literatura se empiezan a explorar 1 las mltiples posibilidades que existen, lamentablemente no puede decirse lo mismo por lo que respecta a la enseanza de la filosofa. Pero si lo que proponemos es filosofar contando minicuentos sera conveniente preguntarnos cules seran las ventajas? La enseanza de la filosofa se inicia en el nivel medio superior. El inicio del proceso es tardo y los resultados al cabo de tres aos (duracin del bachillerato) n son o muy alentadores. a) Situacin actual de la educacin filosfica de nivel medio superior. Un reciente estudio realizado por la Organizacin de Estados Iberoamricanos (OEI) sobre los currculos de Filosofa en la educacin impartida a nivel bachillerato destaca las siguientes sugerencias: Es necesario establecer un acceso paulatino al estudio de la filosofa. Los currculos de filosofa deben ser estructurados, actualizados y presentados de modo atractivo a los estudiantes. Es indispensable prestar mayor atencin a las preocupaciones y contextos actuales de los adolescentes e incorporar sus prcticas cotidianas en la clase para construir experiencias educativas significativas. Es importante fortalecer la interdisciplina. La minificcin ofrece un despliegue de posibilidades didcticas aprovechables en los distintos niveles escolares. Entre las condiciones que la revelan en este sentido podemos

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sealar: su brevedad y variedad; su condensacin semntica, su hibridacin genrica y su carcter ldico. 1) Es variada en sus formas y estilos. Los creadores de minificciones toman en prstamo los moldes propios de muchas de las narraciones naturales y refuncionalizan formas textuales comunes en la prctica comunicativa. 2) A partir de un mnimo inventario de palabras se propician grandes esferas de significado y referencia. As, Luis Barrera Linares en La narracin mnima como estrategia pedaggica mxima afirma que como en los buenos poemas, la activacin de los contenidos del minicuento se sustentan generalmente en la red de interrelaciones que puede elaborar el lector a partir de la informacin subyacente en el texto (citado en Zavala, Lecturas simultneas 112-13). El potencial didctico de la minificcin descansa en ese sistema de sobreentendidos e interrelaciones aludidas que precisan de la complicidad del lector. La condensacin semntica inherente a estos textos obliga a reconstruir una operacin intertextual, por ejemplo, consultar el diccionario o bien las obras de referencia. 3) La intertextualidad y el palimpsesto son operaciones que la minificcin privilegia por referirse y tomar como modelo enunciados orales, dichos populares, adivinanzas, mantrams, etc. 4) La naturaleza ldica y experimental: en este sentido se deben estudiar las mltiples estrategias pedaggicas que permiten aprovechar su riqueza literaria. Me parece pues que la minificcin puede ser un vehculo en la enseanza de la filosofa porque a travs de ella se facilita el acceso paulatino a los ncleos duros de la filosofa; su naturaleza intertextual favorece el estudio interdisciplinario y su estructura variada y breve puede ser medio muy eficaz para presentar temas clsicos de la filosofa.

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La filosofa es parte de la formacin acadmica del estudiante de bachillerato y en los primeros semestres de la asignatura constituye para l un lenguaje extrao; en cambio, el discurso literario le resulta ms familiar porque es parte del plan de estudios desde la primaria o tambin parte de las prcticas cotidianas que se materializan en el seno familiar: el tradicional cuento. El potencial filosfico del cuento se ha explorado ya, especialmente la llamada filosofa para nios de Lipman. b) Literatura infantil. La filosofa para nios es una propuesta educativa que surge en los Estados Unidos a finales de los aos sesenta por parte de Matthew Lipman, profesor de la Universidad de Montclair, en New Jersey. Esta propuesta pretende: 1.favorecer una actitud reflexiva, crtica y creativa; 2.desarrollar destrezas de razonamiento que puedan aplicarse a la reflexin y al debate; 3.posibilitar una reflexin filosfica a partir de los intereses de los educandos. En este mismo tenor ha surgido una Federacin de Centros de Filosofa para Nios como el Centro de Filosofa para nios de la Comunidad Valenciana (Junio, 1985). En esta propuesta educativa se destaca el gran papel que el cuento puede desempear en la estimulacin del pensamiento filosfico de los nios. Los escritores de cuentos para nios han sido casi los nicos adultos en reconocer que muchos nios se sienten naturalmente intrigados por las cuestiones filosficas. Para sondear el gran potencial filosfico de algunos cuentos veamos algunos ejemplos citados por Gareth B. Matthewz en su libro titulado El nio y la filosofa. El oso que no era de Frank Tashlin cuenta la historia particular de un oso que hiberna, mientras su bosque sufre una radical transformacin: de bosque comn se vuelve obra en construccin; cuando el oso despierta se desconcierta doblemente porque no sabe si est dormido o despierto y adems todo mundo le hace creer que es un obrero envuelto en piel de oso. Las cuestiones metafsicas y
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epistemolgicas que pueden plantearse a partir de la lectura de este texto son: el problema del ser y del no ser que tanto preocup a Parmnides de Elea; la diferencia entre apariencia y realidad que tanto debati Platn y la delgada lnea que divide al sueo de la vigilia que atraviesa de parte a parte las reflexiones de Descartes. Matthews estudia la riqueza filosfica de historias como El mago de Oz, Many Moons, Winnie-Pooh y por supuesto Alicia en el pas de las maravillas. En estos cuentos destaca una serie de problemticas metafsicas, gnoseolgicas, ticas y axiolgicas muy diversas, por ejemplo, el papel de la memoria en la identidad personal en la historia del leador de hojalata de El mago de Oz (Locke); la diferencia entre la percepcin y lo real (Platn y Parmnides) en Many Moons; y la construccin del significado por el uso (Wittgenstein) en Winnie-Pooh y Alicia en el pas de las maravillas. Lo que proponemos es retroceder para avanzar. Me explico. Recuperar la tradicin del cuento infantil y explorar las dimensiones filosficas que comporta. Despus de todo, la minificcin es un minicuento como ya se expuso antes. Se tratara de implementar mecanismos propicios para ensear filosofa a nivel bachillerato apoyndose en cuentos cortos y ultracortos. La relacin de la literatura con la filosofa es mltiple y variada. Un estudio serio de sus interrelaciones estructurales requiere necesariamente de una perspectiva terica intertextual.

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4. Minificcin metafsica Todo texto es intertexto. Su estudio, pues, se puede dar en trminos de las redes de significacin a las que pertenece. Esa red intertextual est conformada por el conjunto de textos (pre-textos) con los que un texto determinado (hiper-texto) est relacionado. Siguiendo la propuesta de Lauro Zavala para el anlisis intertextual, 2 destacamos la arqueologa textual de dos minificciones literarias. A continuacin presentamos dos minificciones metafsicas sobre un asunto que ha preocupado a los filsofos desde la poca de Tales de Mileto: Dios. Ral Brasca ha sealado atinadamente los puntos de convergencia entre el metafsico y el literato: Se puede decir que, en general, todo microcuentista que se precie tiene tendencia a caer y recaer jubilosamente en la metafsica o al menos, a regocijarse con asombrosas respuestas a las grandes preguntas. Esto no significa que deba ser filsofo aunque, a veces lo sea (Brasca 30-34). Estas dos minificciones ejemplifican ese entronque. Lo que pretendemos hacer es la arqueologa de dos microrelatos atendiendo a sus paratextos o pretextos bsicamente filosficos. Se trata de Argumentum Ornithologicum (El hacedor, 1960) de Jorge Luis Borges y Caballo imaginando a Dios (La oveja negra (y dems fbulas), 1969.) de Augusto Monterroso. Cito en su totalidad, primeramente, Argumentum Ornithologicum:
Cierro los ojos y veo una bandada de pjaros. La visin dura un segundo o acaso menos; no s cuantos pjaros vi. Era definido o indefinido su nmero? El problema involucra el de la existencia de Dios. Si Dios existe, el nmero es definido, porque Dios sabe cuntos pjaros vi. Si Dios no existe, el nmero es indefinido, porque nadie pudo llevar la cuenta. En tal caso, vi menos de diez pjaros (digamos) y ms de uno, pero no vi nueve, ocho, siete, seis, cinco, cuatro, tres o dos pjaros. Vi un nmero entre diez y uno, que no es nueve, ocho, siete, seis, cinco, etctera. Ese nmero entero es inconcebible; ergo, Dios existe.

Ahora cito, tambin en su totalidad, el texto de Monterroso, Caballo imaginando a Dios:

A pesar de lo que digan, la idea de un cielo habitado por Caballos y presidido por un Dios con figura equina repugna al buen gusto y a la lgica ms elemental, razonaba los otros das

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el Caballo. Todo el mundo sabe ? continuaba en su razonamiento? que si los Caballos furamos capaces de imaginar a Dios lo imaginaramos en forma de Jinete.

La arqueologa del texto refiere la arquitectura de la obra: sus fuentes, las referencias ? tanto intencionales como casuales? y las alusiones que el autor propone deben ser reconocidas por el lector. La pretextualidad filosfica de ambas minificciones se establece ya desde la apertura. a) Ttulo. Los ttulos son paratextuales; originan un horizonte de expectativas que insertan al lector al interior de discursos muy especficos. El ttulo pertenece a la semntica del texto constituyendo una especie de informacin catafrica del mensaje ntegro que preanuncia y al cual remite. Argumentum ornithologicum titula Borges a su minificcin acudiendo al campo abonado de la historia de los argumentos filosficos de estirpe falaz: el argumentum ad hominem, el argumentum ad baculum, el argumentum ad populum, etc. Son ttulos bien aprovechados en un sentido ldico e irnico. El ttulo se inscribe en el espacio ya ocupado por el argumento ontolgico de San Anselmo de Cantorbery (10331109) y una tradicin que lo renueva, reformula y adereza desde la escolstica hasta la filosofa moderna kantiana pasando por el racionalismo cartesiano. El pre-texto del ttulo de la minificcin borgeana es pues el captulo IV, Como dijo el insensato en su corazn lo que no puede pensarse, del Proslogium:
Nadie que entienda lo que Dios es, puede pensar que Dios no existe, aunque diga estas palabras en su corazn sin ninguna significacin o con alguna extraa. Dios, pues, es aquello mayor que lo cual nada puede pensarse. Quien esto lo entiende bien, entiende ciertamente que existe de tal modo que ni en el pensamiento puede siquiera no existir. Quien entiende, por tanto, que Dios existe as, no puede pensar que no existe.

Detrs del ttulo que da Monterroso a su minicuento Caballo imaginando a Dios est la tradicin de poemas sobre la divinidad que inicia en Asia menor con Jenfanes de Colofn.

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Pero el ttulo tambin sirve para ver en otra direccin: El ttulo [...] no es mera puerta, mero preanuncio de lo que uno va a encontrar, porque esa puerta se abre hacia atrs y hacia adelante (acta no slo como catfora, sino como anfora, en cuanto remite a un ttulo anterior) y desde el primer momento podemos intuir asunciones, negaciones y rplicas con la tradicin cercana o lejana (Martnez Fernndez 137). El ttulo de la minificcin de Borges abre hacia atrs parodiando la tradicin acadmica y cultural que rubrica ttulos en latn; en cambio, el ttulo monterrosiano abre hacia atrs hacia un pasado de 25 siglos ? el de Jenfanes de Colofn? pero adems de esta tradicin lejana abre tambin hacia adelante hacia una tradicin ms cercana. La oveja negra (y dems fbulas) se public a fines de la dcada de los sesenta; coyuntura histrico-cultural en la que emergen un grupo de escritores ? Jorge Ibargengoitia, Jos Agustn, Sergio Golwarz, etc.? que reaccionan irnicamente ante la problemtica del pas, del mundo y de su propia tradicin literaria, adoptando una actitud ldica y carnavalesca. El Caballo alude a Jenfanes pero tambin a una regla genrica. Caballo imaginando a Dios est inserto en un libro de fbulas que parodia el gnero clsico y su naturaleza moralizante por esencia. Se trata de una hibridacin genrica parecida a la que padecen tambin los Bestiarios y las Zoologas, gneros a caballo entre la descripcin y la literatura fantstica. Las fronteras estn medio disueltas. Monterroso es parte de una generacin contestataria que revienta los diques de la tradicin respetuosa del canon. El ttulo del texto pues, est construido a partir de una pre-textualidad filosfica: el poema sobre la divinidad de Jenfanes; y a partir de una architextualidad: las reglas genricas (archi- textuales) que lo hicieron posible, o paradjicamente, las que lo hacen imposible.

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b) Corpus de los textos. Podramos preguntarnos qu tan conciente, estructural y dialgica es la pre-textualidad filosfica en los textos que nos ocupan. Es decir, cul es el grado de intertextualidad de nuestros intertextos. Pfister propone un modelo que mide los grados de intertextualidad y en l distingue seis criterios: use, mention o refer to; comunicatividad, autoreflexividad, estructuralidad, selectividad y dialogicidad (Pfister 85-108). Para responder nuestras inquietudes podramos sondear los criterios de comunicatividad, estructuralidad y dialogicidad en las minificciones que analizamos, pero antes definamos cada uno de estos criterios. Comunicatividad: Se refiere al grado de conciencia de la referencia intertextual en el autor, y en el receptor alude a la intencionalidad y a la claridad del marcaje en el texto. Estructuralidad: Es la integracin sintagmtica del pretexto en el texto. El pretexto deviene o no fondo estructural en el texto. Dialogicidad: Se trata de la relacin que guarda el intertexto con su pre-texto. A veces el intertexto se construye a contrapelo del original ironizndolo, minando sus supuestos ideolgicos, aprovechando el efecto distanciador de la diferencia entre el viejo contexto de la palabra ajena y su nueva contextualizacin. Para poder respondernos conviene revisar los hipotextos o modelos con los que se relacionan ambos microrelatos. La simulacin de argumentacin de la fbula de Monterroso guarda ? como ya fue dicho antes? una relacin pretextual con el poema de Jenfanes de Colofn (570 a. C.) habitante del Asia menor y escritor de elegas, parodias y stiras. El texto de Jenfanes dice as:
Homero y Hesodo han atribuido a los dioses, todas las cosas que son objeto de vergenza y de censura entre los hombres: hurtos, adulterios, engaos recprocos (fr. 11). Ellos han relatado, sobre los dioses, una cantidad de acciones contrarias a las leyes: hurtos, adulterios y engaos recprocos (fr. 2).

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Pero los mortales creen que los dioses tienen un nacimiento, y vestiduras, voces y cuerpo similar al de ellos ( fr. 14) Y los dioses representan a los dioses chatos y negros, y los Tracios dicen que tienen los ojos azules y los cabellos rojos (fr. 16) Pero si los bueyes, los caballos y los leones tuviesen manos y con ellas pudiesen dibujar y realizar obras como los hombres, los caballos dibujaran figuras de dioses semejantes a los caballos, y los bueyes a los bueyes, y formaran su cuerpo a imitacin del propio (fr. 15) (Citado en Mondolfo)

Caballo imaginando a Dios oscila entre la parodia filosfica y la glosa de las fbulas de la que an es eco el Bestiario de Juan Jos Arreola. Parafrasea en forma pardica y carnavalesca el estilo de las fbulas clsicas, ya que carece de proverbio moral y de intencin didctica por parte del autor. El texto es irnico. Usa la irona como estrategia que le permite burlarse de la sociedad cuestionando sus convenciones morales, sociales, literarias, religiosas, etc. En el nivel propositivo y funcional de la irona se pueden identificar estas intenciones del autor. La arqueologa del Argumentum ornithologicum es an ms compleja. Por lo menos hay tres pre-textos filosficos en su trasfondo: el argumento ontolgico de San Anselmo que inspira el ttulo como ya vimos. El cogito cartesiano y la reflexin epistemolgica de Berkeley son los textos que devienen en el intertexto literario fondo estructural. Citemos los hipotextos filosficos. Dos de ellos los encontramos en Descartes y el tercero en Berkeley. El primero lo encontramos en Meditaciones metafsicas, captulo sexto: Ahora cerrar los ojos, me tapar los odos, condenar todos mis sentidos a la inaccin borrar de mi pensamiento las imgenes de las cosas corporales vanas y falsas; y considerando atentamente mi interior, tratar de hacerme mas conocido y familiar a mi mismo (Descartes 71); el segundo se halla en Discurso de mtodo: si yo pensaba que todo era falso, yo, que pensaba, deba ser alguna cosa, deba tener alguna realidad; y viendo que esta verdad: cogito, ergo sum era tan firme y tan segura que nadie podra quebrantar su evidencia .

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La prueba de la existencia de Dios descansa en un acto instrospectivo. La existencia de la divinidad presupone la existencia del yo en tanto espacio interior de recogimiento reflexivo. Cierro los ojos y veo una bandada de pjaros dice el Argumentum de Borges parodiando la tradicin filosfica del sujeto trascendental en tanto instancia reveladora de verdades acerca del mundo. Y el ergo, Dios existe con el que cierra es un guio alusivo al cogito, ergo sum cartesiano. El marcaje del hipotexto berkeleiano en el intertexto de Borges es an ms claro. Pero primero veamos los fragmentos del texto de Berkeley, Los principios del conocimiento humano:
XLVI. Argumentum ad hominem: No estar de ms observar cmo la doctrina comnmente admitida conduce en realidad a los absurdos que quieren achacarse a mi teora. 1) Se dice que es un craso despropsito pensar que, al cerrar mis prpados, todos los objetos visibles que me rodean haya de ser reducido a la nada, y, sin embargo no es esto lo que todos los filsofos admiten al afirmar que la luz y los colores, objeto propio de la vista, son meras sensaciones que slo existen al percibir? XLVII. 3) Todava ms: un ligero examen nos descubrir que, aun concediendo la existencia de la materia y de las substancias corpreas, de los principios ahora generalmente admitidos invariablemente se seguir que los cuerpos particulares, de cualquier especie que sean, no existen mientras no son percibidos. CXLIX. En consecuencia, para todo el que sea capaz de hacer una ligera reflexin, es cosa muy evidente la existencia de Dios, esto es, de un espritu que se halla ntimamente presente en nuestras almas, produciendo en ellas esa variedad de ideas que de un modo continuo nos impresionan, Ser Supremo del cual dependemos enteramente en el que vivimos, nos movemos y somos.

El argumento de Borges le debe mucho a los empiristas ingleses sobre todo a Berkeley. Borges parodia el principio epistemolgico berkeliano esse es percipi (ser es ser percibido). Para Borges el argumento se presenta cuando tenemos los ojos cerrados. El argumento tiene una doble dimensin: si creemos que los sueos son ms reales que la realidad, el argumento es vlido, pero si pasamos a la vigilia el argumento se invalida. Los argumentos de Berkeley estn hechos con los ojos abiertos, Berkeley ve la realidad, Borges

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lleva a Berkeley hasta sus ltimas consecuencias y ve la realidad como un sueo o ms bien como un parpadeo de los ojos cerrados. 3 Los pre-textos filosficos, a saber, el argumento onteolgico de San Anselmo, el cogito de Descartes y los principios epistemolgicos de Berkeley, estn integrados estructuralmente en el Argumentum de Borges. Se inserta, pues, en la tradicin filosfica de los argumentos que intentan probar la existencia de la divinidad. Respecto a la dialogicidad o tipo de relacin que guarda con los hipotextos, sta es de carcter irnico. Aparte de la brevedad y la hibridacin en las minificciones, deben considerarse, segn Lauro Zavala, las diversas formas de humor y de irona, ya que la minificcin suele ser irnica y establecer formas de complicidad con el lector. La estrategia irnica que funciona en el Argumentum y el Caballo supone ciertas condiciones de posibilidad, entre ellas destaca la convencionalidad genrica y la convencionalidad cultural e ideolgica. Hay un contrato entre el escritor y el lector en trminos de una determinada tradicin discursiva, a saber, la de los argumentos filosficos o vas para demostrar la existencia de Dios. Ambos microrelatos rompen con esa convencin genrica e ideolgica-cultural. Si partimos de la definicin de irona en tanto es el producto de la presencia simultnea de perspectivas diferentes. Esta coexistencia se manifiesta al yuxtaponer una perspectiva implcita, que muestra el verdadero sentido paradjico, incongruente o fragmentario de la situacin observada (Zavala, Para nombrar las formas de la irona 39). Detrs de un simulacro de reflexin argumentativa se esconde la intencin ldica. Las dos minificiones aparentan una forma de razonamiento profundo, pero en el fondo slo les importa la construccin de un juego literario.

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El Argumentum de Borges es una parodia del argumento que prueba la existencia de Dios, este tipo de argumento constituye un gnero clsico en la historia de la filosofa desde Aristteles hasta la filosofa contempornea, pero tambin parodia un sistema referencial del mundo: lo real es puesto en jaque. El Argumentumno requiere referente emprico (cierro los ojos) para tener consistencia, tiene su propia lgica interna y es verdadero dentro de las condiciones de verdad que l mismo construye, en ese sentido est planteado como una hiptesis: si a es b entonces se da c. La minificcin de Monterroso parodia en cambio toda una tradicin que ha antropormorfizado a Dios, Caballo imaginando a Dios constituye una irreverencia al conjunto de principios teologales que aqu devienen simple fbula. Borges y Monterroso se burlan del sistema de verdades de una tradicin cultural testa e intentan en el fondo persuadir al lector de que acepte su corpus de valores y perspectivas en las que Dios deviene de objeto de culto y reflexin filosfica a motivo de juego literario, apelan a este tipo de competencia axiolgica por parte del lector. El estudio de la intertextualidad de cualquier texto asume un carcter interdisciplinario necesariamente. El de la minificcin metafsica un carcter filosfico para ser ms precisos; y no solamente este tipo de minificciones, sino tambin todo tipo de textos que tengan la virtud de convertir lo cotidiano en experiencia mgica, esto es, que tienen capacidad de asombrar. Ejemplo de lo anterior son los instructivos de Julio Cortzar o las minificciones borgeanas. La capacidad de asombro desde el punto de vista mas ortodoxo de la filosofa es la condicin de posibilidad del filosofar (Platn y Aristteles).

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A continuacin propongo una serie de acciones que habra que implementar en el saln de clases para darle forma a la propuesta didctica de la enseanza de la filosofa a travs de minificciones literarias.

5. Propuesta para ensear filosofa a travs de la minificcin. En el sistema tradicional de la enseanza de la Filosofa se exponen textos con valor histrico y cultural (Racionalismo, Empirismo, etc.) que estn por encima de la competencia que el estudiante tiene como lector porque son demasiado largos o exigen trabajo de uso de diccionario y explicaciones de frases o modismos. El resultado siempre es el mismo: frustracin del profesor y falta de inters por parte del estudiante. Refirindose a la enseanza de la Literatura, Tomassini ha sealado agudamente que por su brevedad, hibridacin genrica y condensacin semntica la minificcin puede constituir un espacio textual ptimo para la prctica de la comprensin lectora y la estimulacin de la reflexin metalingstica abocada a los aspectos estructurales, semnticos y sociopragmticos de los textos, (Tomasini, La minificcin como estrategia... 119). Sin embargo, este tipo de reflexin no es exclusivo de la literatura. De hecho es uno de los objetivos primordiales de la filosofa, sobre todo si somos consecuentes con el giro lingstico que ha asumido en los ltimos tiempos. Lo que proponemos pues es que el docente tome como pivote textos de minificcin como sugerencia didctica para generar aprendizajes significativos en el rea de filosofa. Las siguientes ideas para un taller de Literatura tambin podran aplicarse para la filosofa: 1) Visualizar a la clase como un cuento. 4 2) Seleccionar un corpus textual de minificciones disponibles en el medio.
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3) Tener un primer contacto hedonista con la lectura de las minificciones. El primer acercamiento de los alumnos debe tener por objeto el deleite. 4) Pedir a los alumnos que hagan un comentario espontneo sobre esa primera experiencia de lectura. 5) Solicitar a los estudiantes que conecten la lectura con experiencias personales. 6) Estimular nuevas interpretaciones. Despierto el inters en el estudiante, ste estar en condiciones para descubrir nuevas lecturas con las que seguramente ampliar la significacin del texto.

Conclusin El giro lingstico de la filosofa ha contribuido a diluir las fronteras entre lo que el canon establece como lo literario y lo no- literario. Despus del viraje de la filosofa hacia la reflexin sobre el lenguaje todo es ficcin: la ciencia, la filosofa, la literatura, la historia, etc. Se extienden las brumas de la noche en la que todos los gatos son pardos. Tendramos que preguntarnos a partir de qu criterios podemos establecer la naturaleza especfica de cada discurso? La filosofa y la literatura guardan entre s relaciones estructurales que atraviesan de parte a parte la especificidad de sus discursos. La historia as lo demuestra desde Tales hasta Savater. La minificcin es una especie de ro que atraviesa esos dos ocanos que son la filosofa y la literatura. El mito, la leyenda, la parbola, la alegora y el aforismo son minificciones que encontramos en una y en otra parte. Esta razn histrica podra ser suficiente para implementar una propuesta de la enseanza de la filosofa tal como lo plant eamos aqu, sin embargo, no es la nica que

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ofrecemos. Apostamos a una enseanza de la filosofa ms a tono con la poca: interdisciplinaria, creativa, ldica y efectiva. Es decir, apostamos el sentido de ensear a filosofar contando minicuentos.

Bibliografa Anselmo, San. Proslogion. Buenos Aires: Aguilar, 1961. Berkeley, George. Principios del conocimiento humano. Buenos Aires, 1960. Borges, J. L. El hacedor. Buenos Aires: Losada, 1960. Brasca, Ral. El microcuentista demiurgo . Revista de Literatura, Quimera 211-212, Febrero 2002. Descartes, Renato. Obras. La Habana: Instituto Cubano del Libro, 1971. Garca Bacca, J. D. Los presocrticos. Mxico: FCE, 1994. Monterroso, A. La oveja negra (y dems fbulas). Mxico: Era, 2000. Mondolfo, Rodolfo. El pensamiento antiguo T. 1. Buenos Aires: Losada, 1942. Matthews, Gareth B. El nio y la filosofa. Mxico: FCE, 1980.
Organizacin de Estados Iberoamericanos. Anlisis de Currculos de Filosofa en el nivel medio en Iberoamrica. Madrid, Espaa: CEI, 1998. Tomasini, G. La minificcin como estrategia pedaggica en los procesos de comprensin y produccin textual. Lecturas simultneas. Lauro Zavala (coord.). Mxico: UAM-Xochimilco, 1999. Zavala, L. El cuento mexicano. Homenaje a Luis Leal. Edicin de Sara Poot. Mxico: Direccin de Literatura, UNAM, 1996. ---. (Ed.). Lecturas simultneas. Mxico: UAM-Xochimilco, 1999. ---. Minificcin en Mxico: Canonizacin editorial, antolgica, escolar y acadmica. Hispanoamrica.

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Revista de Literatura 89: 95-101. ---.Para nombrar las formas de la irona. Humor, irona y lectura. Mxico: UAM-Xochimilco, 1993. ---. La precisin de la incertidumbre. Mxico: Universidad Autnoma del Estado de Mxico, 1999.

Bibliografa complementaria Ballart, Pere. Eironeia. Barcelona: Quaderns Crema, 1994 Ciorn. E. M. Adis a la filosofa y otros textos. Madrid: Alianza, 1980. Habermas, Jrgen. Filosofa y ciencia como literatura?. Pensamiento postmetafsico. Mxico: Taurus Humanidades, 1990. Martnez Fernndez, Jos E. La intertextualidad literaria. Madrid: Ctedra, 2001. Pfister, Manfred. Concepciones de la intertextualidad. Criterios. Revista de teora de la literatura y las artes, esttica y culturologa 31, enero-junio 1994. (Sexto Encuentro Internacional Mijal Bajtn, Ciudad de Mxico, Julio de 1993). Savater, F. La infancia recuperada. Madrid: Taurus, 1994. Xirau, Ramn. Antologa. Mxico: Diana, 1989.

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Al respecto vanse los textos de Lauro Zavala, Graciela Tomassini y Stella Maris, Alicia SnchezEpple y Luis Barrera Linares que aparecen en Lecturas simultneas.
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Vase La precisin de la incertidumbre: posmodernidad, vida cotidiana y escritura. Vase la Antologa de Ramn Xirau. Vase el texto de Zavala en Lecturas simultneas.

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