FIQH AL-IMAM

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En el Nombre de Allah el Clemente, el Misericordioso

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Fiqh al-Imam: Pruebas claves del Fiqh Hanafi, CapituloI Abur-Rahman Ibn Yusuf Traduccin: Mustafa Ali Isasmendi Estudios y difusin el pensamiento islmico tradicional Todos los Derechos Reservados - Copyright 2011 www.mustafachile.info

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El taqlid y la interpretacin Hanafi de la declaracin Proftica "Rezad como me han observado orar"
(Sahih al-Bukhari)

ABDUR-RAHMAN IBN YUSUF

FIQH AL-IMAM Taqlid Siguiendo a una Escuela en la Ley Islmica EL objetivo principal de este libro es proporcionar un debate en profundidad sobre aquellos aspectos de la oracin de un musulmn que estn sujetos a diferencias de opinin en las cuatro escuelas de jurisprudencia (madhabs) o "escuelas de la ley islmica", dando especial atencin a la opinin Hanafi en cada tema. Sin embargo, debido a que el concepto de taqlid o "el seguimiento de una escuela en la ley islmica", es desconocido para muchos musulmanes, un debate sobre este tema es necesario desde el principio. En este sentido, que el Taqlid se discutir en las siguientes tres partes de este captulo: (I) Qu es taqlid, (2) Taqlid: el seguimiento de un Imam en la materia de Sharia, (3) el seguimiento de un imam particular en cada materia jurdica. Espero que esto elimine cualquier confusin con respecto a la cuestin del taqlid, y satisfaga a los que piden aclaraciones sobre el tema.

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I. Qu es el Taqlid?
Definicin de Taqlid Literal: Taqlid es el nombre verbal derivado de la raz rabe q-l-d, lo que significa que a colocar, ceir, o adornar con un collar. Tcnico: La aceptacin de la proposicin de otro, sin exigir pruebas o evidencias, en la creencia de que tal declaracin se hace en base a los hechos y pruebas. Taqlid en General: La facultad de taqlid es inherente en nosotros. Si nos hemos abstenido del taqlid de nuestros padres y maestros, hoy estaramos privados, incluso de las necesidades bsicas y preliminares de la humanidad. Por su naturaleza, el hombre est dotado con la capacidad de imitar y seguir a los dems. Si esto no fuera as, no habramos sido capaces de aprender nuestras lenguas maternas. Si nos negamos a aceptar incondicionalmente (sin exigir una prueba) cada orden, sea, y llamada de nuestros maestros, tendramos que ignorar incluso el alfabeto de las lenguas que hablamos, ni que decir del estudio y la escritura de los libros en estos idiomas. Toda nuestra vida, todas las facetas de la misma: comer, beber, usar prendas de vestir, caminar, ganar, y as sucesivamente - estn conectadas con el concepto de taqlid. Nuestro desarrollo intelectual y cultural es el resultado del taqlid de nuestros padres, maestros y otros. Si la terminologa tcnica de cada rama del conocimiento no se adquiere sobre la base del taqlid (es decir, sin cuestionar la autoridad de dicha terminologa), entonces dicho dominio de este conocimiento no puede ser alcanzado. Si el significado de las palabras y sus modismos, frases hechas, usos que no fueron adquiridos a travs del taqlid de la lingistas y las normas de nuestros discursos lingsticos, no llegaramos a ser versados en cualquier idioma. A veces el hombre aprende el efecto nocivo del veneno, as como los efectos sanadores de los medicamentos, en virtud del taqlid. En la guerra, si un ejrcito no acepta incondicionalmente todas las rdenes de su comandante, la victoria no puede ser alcanzado. Si los diversos organismos de gobierno no obedecen las leyes promulgadas por los legisladores, entonces la ley y el orden no puede mantenerse en la tierra. En resumen, el progreso y la perfeccin de nuestra salud fsica, la vida espiritual, intelectual, acadmico, moral y social es firmemente arraigada en el taqlid a aceptar y obedecer a la autoridad profesional. La necesidad del Taqlid Hay dos tipos de wujub (el carcter obligatorio de algo] en la jurisprudencia: wujub bi 'ldhat and wujub bi 'l-ghayr. Wujub bi l-dhat significa "obligatoria en s mismo"-en otras palabras, actos ordenados o prohibidos por la ley islmica, debido a algo en su naturaleza intrnseca, como la ordenanza de la oracin y la prohibicin de politesmo.

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Wujub l bi-ghayr significa "obligatoria debido a un factor externo", es decir, actos que no son obligatorias o prohibidas en s mismos, sino que constituyen la base para otras acciones que son especficamente ordenadas o prohibidas en el Corn y los hadices. Un ejemplo de esto es la escritura del Corn y los hadices. Abdullah ibn 'Umar (r.a.) reporto que El Mensajero de Allah (s.w.s) dijo: "Somos una nacin que ni escribe ni calcula" (Sahih Al-Bujari, Muslim). Este hadiz, a modo de implicacin (ya que se dijo con respecto a la observacin de la luna), niega la transcripcin del Corn y los hadices. Sin embargo, se ha considerado necesario registrar el Corn y los hadices por escrito a modo de preservar su autenticidad y con esto, hacerlo ms accesible a un nmero mayor de personas. Por lo tanto, la escritura en si (el registro del Corn por ejemplo) no se considera que este en conflicto con el hadiz anteriormente citado, y nadie cuestiona la necesidad de escribir con miras a mantener una prueba o preservar una determinada informacin o conocimiento. La preservacin del Corn y los hadices es un acto categricamente ordenado (por lo tanto es wujub bi 'l-dhat) y enfatizado por la Sharia. La experiencia nos dice que dicha conservacin no sera posible sin registrar el Corn y los hadices por escrito. Es por esta razn que la escritura del Corn y el hadiz tambin han sido decretados como wajib. El consenso de toda la Umma [Comunidad Musulmana] con respecto al registro del Corn y los hadices por escrito ha sido informado a travs del tiempo por una cadena ininterrumpida de transmisiones. La necesidad de este registro es por lo tanto clasificado como wujub bi 'lghayr. Exactamente del mismo modo, el taqlid o "seguir a un sabio en temas de Derecho Islmico", tambin fue decretado como esenciales o wajib, clasificado dentro de la categora de wujub bi 'l-ghayr. Encontramos una amplia evidencia de la necesidad de taqlid a la luz de lo anteriormente explicado. El Taqlid es especialmente importante en esta poca en la que la inmensa mayora de los musulmanes son ignorantes en los temas bsicos de las ciencias islmicas. As, sin el taqlid seguir de manera clara y definida los mandamientos de la Sharia sera prcticamente imposible. Para aquellos que no han adquirido an un conocimiento bsico de las fuentes de Sharia y de los mtodos necesarios para obtener resoluciones [ijtihad] a partir de los textos sagrados, el taqlid se convierte en esencial y a la vez en obligatorio. La evidencia de Hadiths Aswad Ibn Yazid narro: Mu'adh vino a nosotros en el Yemen como un maestro (o como lder). Le preguntamos con respecto a una persona que haba muerto dejando [como sus herederos] a su hija y hermana. l decret que la mitad de los bienes fueran para la hija y la otra mitad para la hermana. (Sahih al-Bukhari 2:297). Esto aconteci durante la vida del Mensajero (sws). A partir de este hadiz una serie de puntos fueron establecidos: 7

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1) El taqlid fue practicado durante el tiempo del Mensajero de Allah (sws). Los que preguntan (en el hadiz) no exigen prueba o una base para dicho decreto. Ellos aceptan la decisin, confiando en la integridad, la piedad y la justicia de Mu'adh (ra). Este es un exacto ejemplo prctico de taqlid. 2) El Mensajero (sws) no critico a la gente de su tiempo que sigui a Mu'adh y no hizo ninguna objecin sobre el tema. 3) Este hadiz aporta la prueba de la validez del taqlid shakhsi o "el seguir una persona en particular en los asuntos de la Ley Islmica". El Mensajero de Allah (sws) haba designado a Mu'adh (ra) para proporcionar instruccin religiosa al pueblo de Yemen. Es evidente que el Mensajero de Dios (sws) otorg al pueblo de Yemen el derecho y el permiso para remitirse a Mu'adh (ra) en todos los asuntos de la [religin] Din. La permisibilidad y la validez de taqlid, es evidente en este tema, sobre todo por su prevalencia en el glorioso tiempo del Mensajero (sws). Los males de descartar el taqlid Es bien sabido que muchos, si no una gran mayora de la gente en este tiempo, no tienen como modelo de su vida seguir el ejemplo del Mensajero de Dios (sws). Como resultado, se rigen por el egosmo, motivos corruptos, la lujuria, falta de sinceridad, la maldad, los conflictos, la anarqua, y la oposicin al consenso de los sabios bien guiados. Esto conduce inevitablemente a la subordinacin del Din a los deseos humanos. Los hadices sobre fitan [luchas y tribulaciones] nos han advertido de la aparicin de estos rasgos de corrupcin en el hombre, y los estudiosos de este Din han sido conscientes de este problema. La ausencia de taqlid shakhsi causar un gran dao y la corrupcin en el Din. Uno de los males destructivos que aumentan los desvaros de las mentes en la ausencia de taqlid shakhsi es la aparicin de los auto-nombrados muytahids. Algunas personas se consideran capaces de inferir reglas religiosas, y embarcarse en el proceso de jurdico [Sharia] razonamiento analgico [qiyas]. Ellos se consideran estar al mismo nivel o poseer el mismo rango o mayor que los ilustres muytahids de la edades tempranas del Islam. Por ejemplo, los muytahids anteriores han indicado que muchas leyes se basan en causas particulares [Muallal] y no definitivas. Citando a esto, algunos modernistas podran afirmar que incluso la ordenanza del wudu' para la oracin se basa en una causa particular [Muallal]. Segn ellos, este orden podra haber sido para los antiguos rabes, cuya ocupacin al cuidado de los animales los dejaba constantemente expuestos a las impurezas, lo que ameritaba el llamado para la purificacin ritual en la forma de wudu'. Se podra afirmar, en base a esto, que la gente en la actualidad que vive en condiciones de mayor higiene, el wudu' ya no sera necesario para la oracin. [De la apertura del capitulo de Taqlid and Ijtihad del Shaykh Masihullah Jalalabadi]

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II. TAQLID: SEGUIMIENTO DE UN IMAM EN MATERIAS DE LA SHARIA

Pregunta Algunas personas dicen que el taqlid [seguir la escuela de un imam] es ilegal en la Sharia. Insisten en que un verdadero musulmn debe slo seguir el Sagrado Corn y la Sunna, y que es equivalente a shirk [politesmo] el seguir un imam en materias de Sharia. Tambin sostienen que las escuelas Hanafi, Shafi'i, Maliki y Hanbali fueron formadas unos doscientos aos despus de la muerte del Messenger (sws), y por lo tanto, estas escuelas son una innovacin reprensible [bida]. Algunos tambin subrayan que un musulmn debe buscar la gua directa del Corn y la Sunna, y no una interpretacin de un imam en materias de prcticas de la Sharia. Por favor, explique hasta qu punto esta visin es correcta. Respuesta del Mufti Taqi 'Uthmani Esta opinin se basa en malentendidos que se derivan de un innecesario tratamiento en temas complicados que escapan al entendimiento de estas personas. La aclaracin completa de este punto de vista equivocado requiere una detallada explicacin. Sin embargo, voy a intentar explicar los puntos bsicos lo ms brevemente posible. Es cierto que la obediencia, en su verdadero sentido, pertenece solo a Allah Taala. No se obedece a nadie que no sea l. Esta es la exigencia lgica de la doctrina del tawhid [la creencia en la unicidad de Allah taala]. La obediencia del Mensajero de Allah (sws) se nos ha ordenado a nosotros, porque l es el Mensajero, que nos transmiti los mandamientos divinos, de otro modo, el no tendra ningn status divino que le haga merecedor de nuestra obediencia. Al obedecer y actuar de acuerdo a las enseanzas del Mensajero de Allah (sws) buscamos alcanzar la complacencia de Allah taala. Sin embargo, el quid de este tema es que la interpretacin del Corn y de la Sunna no es algo simple. Se requiere de un programa extenso e intensivo de estudios de las sagradas fuentes de Sharia, los cuales no pueden llevarse a cabo por una persona no calificada en dicho campo. Si cada musulmn estuviera obligado a consultar al Sagrado Corn y la Sunna en todos los problemas que surgen en su vida, sera una carga con una responsabilidad que sera casi imposible de cumplir. Esto se as porque la derivacin de las reglas de la Shari'a partir del Corn y la Sunna requiere un profundo conocimiento de la lengua rabe y de todas las ciencias pertinentes - un cmulo de conocimientos que no posee una persona que no se ha especializado en la ciencia de la jurisprudencia. La nica solucin a este problema es que algunas personas se doten de los conocimientos relativos a la Shari'a y a los cuales uno se debe remitir para formular preguntas acerca de las resoluciones en los asuntos del diario vivir. Esto es exactamente lo que Allah taala ha ordenado a los musulmanes en las siguientes palabras:

FIQH AL-IMAM No tienen por qu acudir todos los creyentes. Que de cada agrupacin de ellos slo algunos acudan a instruirse en la Religin, a fin de advertir a los suyos cuando regresen a ellos. Quizs, as tengan cuidado (Al-Qur'an 9:122). Este verso del Sagrado Corn indica de manera clara que un grupo de los musulmanes, uno deberan dedicarse a la adquisicin de los conocimientos de la Sharia y todos los dems deben de consultarle para as tomar sus decisiones. Ahora si una persona consulta a un erudito confiable [alim] sobre su decisin sobre temas jurdicos Ssharia] en una materia especfica y acta en base a su consejo, puede cualquier persona acusarlo de cometer shirk por seguir el consejo de un ser humano en vez de remitirse al Corn y la Sunna? Por supuesto que no. La razn es obvia, porque no ha abandonado la obediencia a Allah y a su Mensajero (sws). Ms bien, l est en la bsqueda de una forma de obedecerles. Sin embargo, no esta al tanto de las ordenanzas de la Sharia, por lo cual ha consult a un experto para saber las obligaciones que Allah Taala le ha impuesto. l no ha tomado a ese estudioso como sujeto de obediencia sino ms bien como un intrprete de las rdenes divinas. Nadie puede acusarlo de cometer shirk. Esto es en esencia taqlid: una persona que no es capaz de entender el Sagrado Corn y la Sunna, y por lo cual, consulta a un jurista musulmn, a menudo denominado imam, y acta de acuerdo con su interpretacin de la Sharia. La persona no considera que el Imam sea digno de obediencia, sino que busca su gua para conocer los requisitos de la Shari'a, al no tener acceso directo al Sagrado Corn y la Sunna o no tener un conocimiento adecuado para derivar las normas de Sharia de estas dos fuentes. Este comportamiento se denomina taqlid de un jurista o imam. Por lo tanto cmo puede decirse que el taqlid equivale a shirk? Los calificados como juristas musulmanes o imames, que han dedicado su vida a hacer iytihad, han recogido las normas de la Sharia de acuerdo con sus respectivas interpretaciones de las fuentes en una forma casi codificado. Esta coleccin de las reglas de la Sharia de acuerdo con la interpretacin de un jurista particular se llama escuela de jurisprudencia [madhab] de que el jurista. Por lo tanto, la escuela de un imam no es algo paralelo a la Sharia o algo ajeno a ella. De hecho, es una interpretacin particular de la Sharia y una coleccin de las principales reglas de esta, derivados del Sagrado Corn y la Sunna por un jurista fiable, y que han sido dispuestos en forma ordenada para la comodidad de los seguidores de la Sharia. Por lo tanto, los que siguen una escuela particular, en realidad siguen el Sagrado Corn y la Sunna de acuerdo con la interpretacin de un jurista particular, confiable; a quien l o ella consideran la ms confiable y ms versados en los asuntos de la Sharia. En cuanto a las diferencias en las escuelas, que han surgido a travs de la diferentes posibles interpretaciones de las normas mencionadas o derivadas del Sagrado Corn y la Sunna. Para entender este punto adecuadamente, ser importante saber que las normas mencionadas en el Sagrado Corn y la Sunna son de dos tipos diferentes.

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FIQH AL-IMAM El primer tipo de normas son las que se indican en estas fuentes sagradas en palabras tan claras que solo permiten una interpretacin. Ninguna otra interpretacin es posible fuera de esta, podemos citar ejemplos, tales como la obligacin de la oracin, el zakat, el ayuno y la peregrinacin, y la prohibicin de comer la carne de cerdo y del adulterio. Con respecto a este conjunto de reglas, no ha habido diferencias de opinin. Todas las escuelas de los juristas coinciden en dicha interpretacin, por lo que no hay espacio para el ijtihad o taqlid en estos temas. Adems, puesto que cada uno fcilmente puede entender desde el Sagrado Corn y la Sunna (esta obligatoriedad) no hay necesidad de consultar a un imam o jurista. Por otra parte, hay algunas reglas de la Sharia que son derivadas del Sagrado Corn y la Sunna de donde cualquiera de las siguientes situaciones pueden surgir: 1) Los trminos utilizados en las fuentes sagradas puede permitir ms de una interpretacin. Por ejemplo, la mencin de la duracin del periodo de espera [ridda] de una mujer divorciada, el Sagrado Corn ha utiliza la siguiente expresin: Y las mujeres divorciadas deben esperar [en cuanto a su matrimonio] durante tres perodos de quru'(2: 228). El trmino quru utilizado en el verso anterior tiene dos significados. Se usa tanto para el designar el perodo de la menstruacin como para el perodo de limpieza [ie.tuhr]. Ambos significados pueden ser dados a este verso y cada uno de ellos tiene diferentes consecuencias jurdicas. La cuestin que requiere un esfuerzo jurisprudencial aqu es: Cual de los dos significados es el correcto en este verso?. En la respuesta a esta pregunta, las opiniones jurdicas naturalmente, pueden ser diferentes, como en este caso. El Imam Shafii interpreta la palabra quru como el" perodo de limpieza, mientras que el Imam Abu Hanifa, lo interpreta como el "perodo que comprende la menstruacin". Ambos tienen una serie de razones en apoyo de sus respectivos puntos de vista, y no pueden ser totalmente rechazados. Este ejemplo pone de relieve una de las causas de las diferencias de opinin entre las diferentes escuelas. 2) A veces hay disparidad entre dos hadices del Mensajero de Alllah (sws), y el jurista tiene que conciliar o preferir uno de ellos sobre el otro. En este caso tambin, los puntos de vista de los juristas pueden diferir entre s. Por ejemplo, hay dos conjuntos de tradiciones que se encuentran en los libros de hadices narrando los diferentes comportamientos del Mensajero (sws) mientras se inclina [ruku] en la oracin. El primer conjunto de hadices menciona que levantaba las manos antes de inclinarse, mientras que el otro grupo de hadices indican que no levantaba las manos, excepto en el comienzo de la oracin. Los juristas, si bien acepta que ambas formas son correctas, han expresado diferentes puntos de vista con respecto a la pregunta: Cul de las dos formas es ms preferible?. As, situaciones como stas tambin son causales de las diferencias de opinin entre las diferentes escuelas. 3) Hay muchos temas que no estn especficamente indicados en el Sagrado Corn y la 11

FIQH AL-IMAM Sunna. La solucin a estas temticas se alcanza por analoga o por medio de ejemplos, que se encuentra en las fuentes sagradas, que tienen una influencia indirecta sobre dichos temas. Una vez ms, los juristas pueden tener diferentes enfoques para la extraccin de la solucin requerida desde el Sagrado Corn y la Sunna. Estas son las causas bsicas de las diferencias de opinin entre las escuelas de jurisprudencia. Estas diferencias no son de ninguna manera un defecto en la Sharia, sino ms bien son recursos de flexibilidad que componen un vasto campo de investigacin acadmica regida por los principios de la Sharia y resueltos a travs del Sagrado Corn y la Sunna para todos los tiempos por venir. Un jurista musulmn que tiene todas las cualificaciones necesarias para hacer ijtihad se supone que hace todo lo posible para extraer el significado real del Corn y la Sunna. Si hace esto en la medida de sus posibilidades y con sinceridad, ser recompensado por cumplir con su deber, y nadie puede acusarle de hacer caso omiso de la Sharia, a pesar de que su opinin pueda parecen ser ms dbiles en comparacin con la de otros. "Esta es una circunstancia natural y lgica, que se encuentra en todo sistema jurdico. Las leyes establecidas en cada marco legal no cubren todos los detalles y las posibles situaciones. Adems, estas leyes estn abiertas a ms de una interpretacin, y a diferentes tribunales, los cuales en el proceso de interpretacin de estas, a menudo pueden estar en desacuerdo sobre su significado. Un tribunal puede interpretar la ley de una manera particular, mientras que otro tribunal puede entenderla en un sentido muy diferente. Por lo cual, nadie puede decir que los juristas han faltado el respeto a las leyes del Islam por llegar a opiniones diferentes. Y ya que cada tribunal tiene la intencin de aplicar lo que ha establecido la ley en la medida de sus posibilidades, su deber hacia el Legislador (Allah taala) ser dispensado y sus juristas sern recompensados por ello. Por ejemplo, si uno de los tribunales mencionados anteriormente fuera la mxima corte, todos los tribunales inferiores y las personas que viven bajo su autoridad estaran obligados a seguir las sentencias dictadas dicho tribunal superior, incluso aunque su opinin personal no este de acuerdo con el dictamen de dicho tribunal. En tal caso, si los tribunales inferiores acatarn la decisin del alto tribunal, nadie puede decir que no estn siguiendo la ley o que deben de tomen el alto tribunal para ser ellos mismo un legislador. Esto se debe a que en realidad, los tribunales inferiores son consecuencia de la decisin de la Corte Suprema como intrprete confiable de la ley, y no como un legislador . Exactamente de la misma manera, la escuela de un jurista musulmn proporciona nada ms que una interpretacin fidedigna de la Sharia. Otro jurista cualificado puede estar en desacuerdo sobre la interpretacin de este jurista, pero por esto, no puede ser acusado de ignorar las leyes de la Sharia o acaso alguien puede acusar a los seguidores de una escuela en particular de seguir algo ms que no sea la Sharia o de cometer shirk?. La razn para esto es que estos musulmanes estn siguiendo una determinada escuela como una interpretacin confiable de la Sharia. La siguiente pregunta que pueda surgir es: Qu se puede hacer con respecto a estas diferentes escuelas, y cual de ellas podemos seguir?. La respuesta a esta pregunta es muy 12

FIQH AL-IMAM simple. Todas estas escuelas han sido sinceras en sus esfuerzos para inferir el verdadero significado de la ley islmica, por lo tanto todas ellos son igualmente vlidas. Una persona debe seguir cualquier escuela de los Imames reconocidos, que l crea que es ms informado y ms piadoso. Aunque los juristas musulmanes que han llevado a cabo el ejercicio de ijtihad han sido muchas en nmero, las cuatro escuelas de los Imames -Imam Abu Hanifa, el Imam Malik, el Imam Shafi'i y el Imam Ahmad - se consideran la ms completas, bien organizadas y bien conservadas hasta nuestros das. La Umma musulmana en su conjunto ha tomado a estos cuatro imames como poseedores de las ms confiables interpretaciones de Sharia. Estas cuatro escuelas se conocen como la escuela Hanafi, Shafii, Maliki, y Hanbali. El resto de las escuelas [madhabs], o bien fueron lo suficientemente abarcativas, en el sentido de que no contienen todos los aspectos de la Sharia o no se han conservado en una forma confiable. Por esta razn, la mayora de la Umma musulmana pertenece a una de estas cuatro escuelas. Si una persona adopta una escuela de la ley islmica como una interpretacin de la Sharia, la obligacin de seguir la Sharia est cumplida. Esta es la verdadero significado del trmino taqlid con referencia a las escuelas de jurisprudencia. Espero que esta explicacin ser suficiente para demostrar que el taqlid no tiene nada que ver con hacer shirk o atribuir asociados a Allah Taala, sino que en realidad es una manera simple y fcil de seguir la sharia.

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3. EL SEGUIR A UN IMAM EN CADA DECISIN JURDICA

Pregunta Generalmente los musulmanes sunitas creen que cada una de las interpretaciones de la Sharia de las cuatro escuelas (Hanafi, Shafi'i, Maliki y Hanbali), son correctas y que ninguna de ellos se puede dictaminar algo en contradiccin con la Sharia. Pero al mismo tiempo, podemos ver que los seguidores de la escuela Hanafi no se apartan del punto de vista de su escuela y no adoptan el punto de vista de la escuela Maliki o Shafi'i en materia jurdica. Por el contrario, consideran inadmisible seguir el punto de vista de otro jurista en cualquier asunto en particular. Cmo puede este enfoque reconciliarse con la creencia de que todas las cuatro escuelas se consideran igualmente correctas? Si todas ellas son correctas entonces no debera haber problema en que un Hanafi siguiera las opiniones Shafi'i, Maliki, o Hanbali en algunos asuntos. Respuesta del Mufti Taqi Uthmani Es cierto que las cuatro escuelas estn en la verdad, y el seguimiento de cualquiera de ellas est permitido con el fin de seguir el Shari'a. Sin embargo, una persona que no sea un experto en la materia no posee la capacidad de comparar entre los argumentos de cada escuela no puede escoger y no puede mezclar diferentes puntos de vista para satisfacer sus deseos personales. La razn de este enfoque es doble. Allah Taala - ha enfticamente ordenado en una serie de versos del Santo Corn seguir la orientacin de la Sharia, y ha estrictamente prohibido seguir los deseos en relacin a las normas de esta. Los juristas musulmanes, en la interpretacin de las fuentes de la Sharia, nunca intentando satisfacer sus deseos personales. Todo lo contrario, intentaron hacer su mejor esfuerzo por descubrir el espritu de un Sharia, y basaron sus opiniones en la fuerza de la evidencia y no simplemente en la bsqueda de comodidad. No eligieron una interpretacin sobre la base de su adecuacin a sus caprichos personales, sino que eligieron slo en base de la fuerza de la evidencias a su disposicin. Ahora, si alguien que no ha estudiado ley islmica se permite elegir cualquier punto de vista jurdico sin consultar los argumentos relativos que los fundamentan, gozando de libertad para seleccionar slo los puntos de vista que son ms satisfactorios a sus deseos personales. Esta actitud solo lo llevar a seguir sus propios deseos y no a una orientacin una prctica totalmente condenada en el Sagrado Corn. Por ejemplo, el imam Abu Hanifa era de la opinin que el sangrado de cualquier parte del cuerpo rompe el wudu, mientras que el Imam Shafi'i sostena que el sangrado no rompe el wudu. Por otra parte, el Imam Shafi'i dice que si un hombre toca a una mujer, su wuduse rompe y est obligado a hacer de nuevo el wudu antes de orar, mientras que el imam Abu Hanifa, insiste en que el tocar a una mujer no romper el wudu.

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FIQH AL-IMAM Cmo puede la prctica de "elegir una mezcla de puntos de vista" ser permitir? Un laico no puede elegir el dictamen Hanafi en lo concerniente a tocar a una mujer y el punto de vista Shafi'i en materia del sangrado. En consecuencia, se considera su wudu, no interrumpido incluso cuando ambas situaciones se dan juntas (es decir, el sangrado y el tocar a una mujer), aunque su wudu, se halla roto de acuerdo a las opiniones de ambas escuelas (Hanafi y Shafi'i). Del mismo modo, segn la opinin de la escuela Shafi ', un viajero puede combinar las dos oraciones de Duhr y Asr. Sin embargo, al mismo tiempo, si un viajero se decide a permanecer en un pueblo durante cuatro das, no es se considerado como un viajero en el punto de vista Shafi'i. Por lo tanto, no puede acogerse a la concesin de acortar las oraciones [qasr] ni de combinar las dos oraciones. Por otro lado, la duracin del viaje, de acuerdo con la opinin Hanafi, es de catorce das, y una persona puede continuar acortando sus oraciones, siempre y cuando no se resuelve quedarse en una ciudad por ms de catorce das. Un viajero que permanece en una ciudad durante cinco das, no puede combinar las dos oraciones, de acuerdo con ambas escuelas (Hanafi y Shafi'i). Esto se debe a que, al permanecer durante cinco das, no puede usar las dos concesiones: de qasr y de la combinacin de dos oraciones de acuerdo al Imam Shafi'i, y debido a que dicha combinacin no es permitida de acuerdo con el Imam Abu Hanifa. Sin embargo, el enfoque de tomar y mezclar sigue en la cabeza a algunas personas que adoptan el punto de vista Shafi'i en el tema de la combinacin de las oraciones y la opinin Hanafi en lo concerniente al perodo de viaje. Es evidente en estos ejemplos que hemos seleccionado los diferentes puntos de vista en casos diferentes, no se basan en la fuerza de los argumentos, sino en la facilidad que dicho sistema les proporciona. Obviamente, esta prctica equivale a seguir los deseos personales, algo que est totalmente prohibida por el Sagrado Corn. Si esta actitud se permite, se hacen de la Sharia un juguete en manos de los ignorantes, y ninguna norma de la Sharia permanecer inmune a dicha distorsin. Esta es la razn por lo que la prctica de "mezcla puntos de vista" ha sido condenada por todos los acadmicos de gran prestigio de la Shari a. Imam Ibn Taymiya, el famoso erudito del hadiz, y jurista dice en su Fatawa: Algunas personas siguen a la vez a un imam para considera el matrimonio no vlido, y en otro momento siguen a un imam que lo considera vlido. Lo hacen slo para servir a su propsito individual y satisfacer sus deseos. Tal prctica no es permisible de acuerdo con el consenso de todos los Imames (Fatawa Ibn Taymiya 2: 285-286). Esta fue la causa fundamental de la poltica adoptada por los juristas posteriormente, que hicieron necesario que la gente comn adoptar una escuela particular en su totalidad. Si se opta por la escuela de jurisprudencia del Imam Abu Hanifa, uno debe de seguirla en todos los aspectos y detalles. Sin embargo, si se prefiere otra escuela de jurisprudencia, esta de igual modo debe adoptarse en su totalidad. Uno no debe escoger y mezclar entre los diferentes puntos de vista de las escuelas para beneficio propio.

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FIQH AL-IMAM El beneficio de la validez de las escuelas de jurisprudencia, de acuerdo con los juristas, es que una persona puede optar por seguir cualquiera de ellas. Pero una vez que una persona ha adoptado una escuela de jurisprudencia en particular, entonces no debe seguir cualquier otro madhab en alguna materia, ya sea para buscar la conveniencia o para satisfacer sus preferencias personales, los cuales se basan en sus deseos y no en la fuerza de los argumentos. Por lo tanto, la poltica de lealtad a una escuela en particular fue una medida preventiva adoptada por los juristas para evitar la anarqua en materia de Sharia. Sin embargo, esta poltica est pensada para aquellos que no pueden llevar a cabo el ijtihad por s mismos o no pueden evaluar los argumentos presentados por todas las escuelas de jurisprudencia en apoyo de sus puntos de vista. Para estas personas, el mejor enfoque es seguir a una escuela particular la cual le brinde una creble interpretacin de la Sharia. Sin embargo, los que son poseedores de las calificaciones necesarias de ijtihad no tienen necesidad de seguir una determinada escuela [madhab]. Ya que ellos pueden obtener las reglas de Sharia, directamente de las fuentes originales. Del mismo modo, los que no estn plenamente capacitados para el ejercicio de obtencin de resoluciones [ijtihad] pero estn versados en las disciplinas islmicas, lo que les permite poder evaluar los diferentes puntos de vista jurdicos por motivos puramente acadmicos (ie. sin estar motivado por sus deseos personales), no se les ha prohibido preferir una escuela sobre otra en un asunto en particular. Hay muchos juristas Hanafi, que, a pesar de su lealtad al Imam Abu Hanifa, han adoptado la opinin de algunos juristas en ciertos temas jurdicos. Sin embargo, se consideran Hanafis. Esta desviacin parcial de la opinin del Imam Abu Hanifa podra basarse en cualquiera de los siguientes motivos: a veces los juristas, despus de un estudio honesto y exhaustivo de la documentacin pertinente, que la conclusin de conduce a la opinin de otro imam es ms fuerte. Tambin es posible que la opinin del Imam Abu Hanifa, pese a basarse en la analoga, no se ajuste a un hadiz autntico. Normalmente esto se debe a que dicho hadiz no fue transmitido al imam, de lo contrario, es muy probablemente que habra adoptado una opinin en conformidad con dicho hadiz. Otro caso en el que los juristas se han apartado del punto de vista de su Imam es cuando ha sentido que es una necesidad para el bien colectivo de la Umma. Estos juristas, entonces seguira a otro imam no por satisfacer sus deseos personales, sino para satisfacer las necesidades colectivas de la Umma y teniendo en cuenta las nuevas circunstancias imperantes en su tiempo. Estos ejemplos son suficientes para demostrar que los seguidores de una escuela particular no la consideran como un sustituto de la Sharia o como su versin nica con exclusin de cualquier otra escuela. Los seguidores de una escuela de jurisprudencia no ponen a ningn madhab una preeminencia sobre los dems, asignndoles el lugar que realmente merecen en el marco de la Sharia. Antes de terminar con esta pregunta, me gustara aclarar otro punto que es extremadamente importante en este contexto. Algunas personas que no tienen un conocimiento sistemtico de las disciplinas islmicas a menudo se engaan a si mismos por su conocimiento 16

FIQH AL-IMAM superficial sobre la base de la autoformacin autodidacta (en muchos casos, estando estos solo basados en traduccin del Sagrado Corn y hadices). A raz de este tipo de estudio superficial, se asumen a s mismos como maestros de ciencias islmicas y comienzan a criticar a los juristas anteriores. Esta actitud se basa en la ignorancia y no tiene ninguna justificacin. La extraccin de las normas jurdicas del Sagrado Corn y la Sunna es un proceso muy meticuloso que no puede llevarse a cabo sobre la base de un estudio incompleto. Si bien el estudio de un tema jurdico en particular, hay que recoger todo el material pertinente del Corn y los hadices que se encuentran diversos en los captulos y libros; y llevar a cabo un estudio combinado de los materiales dispersos. Hay que examinar la veracidad de los correspondientes hadices a la luz de los principios bien establecidos de la ciencia del hadiz [Usul al-hadiz]. Hay que estudiar los antecedentes histricos de los versos y tradiciones pertinentes. En pocas palabras, uno tiene que resolver primero un sinnmero de asuntos complicados que participan. Todo este ejercicio requiere de un conocimiento muy intensivo y extenso que rara vez se encuentra en los eruditos contemporneos que se han especializado en el tema, por no hablar de la gente comn que no tienen acceso directo a las fuentes originales de Sharia. La conclusin de la discusin anterior es que todas las escuelas estn basadas en argumentos slidos y est permitido que una autoridad competente adopte otro punto de vista jurdico diferente al de su escuela, y si tiene los conocimientos necesarios y la capacidad de entender los mritos de cada escuela de jurisprudencia en base a una investigacin acadmica adecuada, sin entregarse a sus deseos personales. Las personas que no cumplen con estas condiciones no se deberan atrever a hacerlo, ya que les podra conducir a la anarqua en materia de la Sharia.

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FIQH AL-IMAM En las ltimas dcadas muchos ataques se han lanzado contra el concepto de taqlid, o al seguimiento de una escuela de ley islmica. La oposicin ha variado desde crticas suaves, con grados de aceptacin a los ataques maliciosos. Ciertos elementos extremos han llegado a afirmar que los que siguen una escuela [madhab] son politesta [mushrik]. Gran parte de esta oposicin es el resultado de la incomprensin de las realidades de este concepto. La primera parte de este libro trata de aclarar determinados aspectos del taqlid que han sido mal interpretados y distorsionados gravemente. Arroja luz sobre la necesidad del taqlid, su historia, y su papel en el mundo de hoy. En la segundo parte se incluye varios captulos dedicados a cuestiones relativas a la oracin [salat] de acuerdo a la escuela Hanafi. A travs de ejemplos ilustrativos y discusiones detalladas, los captulos sobre la oracin demuestran suficientemente los sofisticados mtodos de la filosofa jurdica de la escuela Hanafi (y de todas las escuelas de jurisprudencia) en su derivacin de las resoluciones judiciales a partir de los textos originales del Islam.

ABDUR-RAHMAN IBN YUSUF ha estudiado en Inglaterra, India, Sudfrica y Siria bajo varios acadmicos tradicionales. Recibi la autorizacin formal [ijazat] de sus maestros en las ciencias islmicas ms importantes, incluyendo una especializacin en la ciencia de respuesta a consultas en temas legales [ifta]. En la actualidad es imam en una mezquita de California y est trabajando adems en una serie de actividades de divulgacin y varias publicaciones acadmicas.

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FIQH AL-IMAM

Cualquiera que reza con devocin y paciencia a Dios Llega a nosotros como un hermano Quin trabaja como sabidura y moral y se ha superado a si mismo es un hermano

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