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La tradicin extremo oriental, en su parte propiamente cosmolgica, atribuye una importancia capital a los dos principios, o, si se prefiere, a las dos categoras que designa por los nombres de yang y yin: todo lo que es activo, positivo o masculino es yang, todo lo que es pasivo, negativo o femenino es yin. Estas dos categoras estn vinculadas simblicamente a la luz y a la sombra: en todas las cosas, el lado iluminado es yang y el lado oscuro es yin; pero, como nunca se encuentran el uno sin el otro, aparecen como complementarios mucho ms que como opuestos[1]. Este sentido de luz y de sombra se encuentra especialmente, con su acepcin literal, en la determinacin de los emplazamientos geogrficos[2]; y el sentido ms general, en el que estas mismas denominaciones de yang y de yin se extienden a los trminos de toda complementariedad, tiene innumerables aplicaciones en todas las ciencias tradicionales[3]. Es fcil comprender, segn lo que ya hemos dicho, que yang es lo que procede de la naturaleza del Cielo, y yin lo que procede de la naturaleza de la Tierra, puesto que es de esta primera complementariedad del Cielo y de la Tierra de donde se derivan todos las dems complementariedades ms o menos particulares; de este modo, se puede ver inmediatamente la razn de la asimilacin de estos dos trminos a la luz y a la sombra. En efecto, el aspecto yang de los seres responde a lo que hay en ellos de esencial o de espiritual, y se sabe que, en el simbolismo de todas las tradiciones, el Espritu se identifica a la Luz: por otra parte, su aspecto yin es aquel por el cual dependen de la substancia, y sta, por el hecho mismo de la ininteligibilidad inherente a su indistincin o a su estado de pura potencialidad, puede ser definida propiamente como la raz oscura de toda existencia. Desde este punto de vista, se puede decir tambin, tomando a prstamo para ello el lenguaje aristotlico y escolstico, que yang es todo lo que est en acto y yin todo lo que est en potencia, o que todo ser es yang en la medida en que est en acto y yin en la medida en que est en potencia, puesto que estos dos aspectos se encuentran necesariamente reunidos en todo lo que est manifestado. El Cielo en enteramente yang y la Tierra es enteramente yin, lo que equivale a decir, que la Esencia es acto puro y que la Substancia es potencia pura; pero solo ellos lo son en estado puro, en tanto que son los dos polos de la manifestacin universal; en todas las cosas manifestadas, el yang no est nunca sin el yin ni el yin sin el yang, puesto que su naturaleza participa a la vez del Cielo y de la Tierra[4]. Si se consideran especialmente el yang y el yin bajo su aspecto de elementos masculino y femenino respectivamente, se podr decir, en razn de esta participacin, que todo ser es andrgino en un cierto sentido y en una cierta medida, y que lo es tanto ms completamente cuanto ms equilibrados estn en l estos dos elementos; as pues, el carcter masculino o femenino de un ser individual (de manera ms rigurosa, habra que decir principalmente masculino o femenino) puede ser considerado como resultado del predominio de uno u otro. Estara naturalmente fuera de propsito emprender aqu el desarrollo de todas las consecuencias que se pueden sacar de esta observacin; pero basta un poco de reflexin para vislumbrar sin dificultad la importancia que son susceptibles de presentar, en particular, para todas las ciencias que se relacionan con estudio del hombre individual desde los diversos puntos de vista en que ste puede ser considerado. Hemos visto anteriormente que la Tierra aparece por su cara dorsal y el Cielo por su cara ventral; por eso el yin est en el exterior, mientras que el yang est en el interior[5]. En otras palabras, las influencias terrestres, que son yin, son las nicas sensibles, y las influencias celestes, que son yang, escapan a los sentidos y no pueden ser captadas ms que por las facultades intelectuales. Esta es una de la razones por las cuales, en los textos tradicionales, el yin se nombra generalmente antes que el yang, lo que puede parecer contrario a la relacin jerrquica que existe entre los principios a los que corresponden, es decir, entre el Cielo y la Tierra, en tanto que son el polo superior y el polo inferior de la manifestacin; esta inversin del orden de los dos trminos complementarios es caracterstica de un cierto punto de vista cosmolgico, que es tambin el del Snkhya hind, donde Prakriti figura igualmente al comienzo de la enumeracin de los tattwas y Purusha al final. Este punto de vista, en efecto, procede en cierto modo remontando, del mismo modo que la construccin de un edificio comienza por la base y se acaba por el techo; parte de lo ms inmediatamente aprehensible para ir hacia lo ms oculto, es decir, que va de lo exterior a lo interior, o del yin al yang; en este sentido, es inverso del punto de vista metafsico, el cual, partiendo del principio para ir a las consecuencias, procede por el contrario de lo interior a lo exterior; y esta consideracin del sentido inverso muestra efectivamente que estos dos puntos de vista corresponden propiamente a dos grados diferentes de realidad. Por lo dems, ya hemos visto en otra parte que, en el desarrollo del proceso cosmognico, las tinieblas, identificadas al caos, estn en el comienzo, y que la luz, que ordena este caos para sacar de l el Cosmos, est despus de las tinieblas[6]; lo que equivale a decir tambin que, desde este punto de vista, el yin est efectivamente antes que el yang[7]. El yang y el yin, considerados separadamente el uno del otro, tienen como smbolos lineales lo que se denominan las dos determinaciones (eul-i), es decir, la raya entera y la raya quebrada, que son los elementos de los trigramas y de los hexagramas del Yi-king, de modo tal que stos representan todas las combinaciones posibles de esos dos trminos, combinaciones que constituyen la integralidad del mundo manifestado. El primero y el ltimo de los hexagramas, Khien y Khouen[8], estn formados respectivamente por seis rayas enteras y seis rayas quebradas; representan pues la plenitud del yang, que se identifica al Cielo, y la del yin, que se identifica a la Tierra; y es entre estos dos extremos donde se sitan todos los dems hexagramas, en los que el yang y el yin se mezclan en proporciones diversas, y que corresponden as al desarrollo de toda la manifestacin.
Por otra parte, cuando estos dos mismos trminos yang y yin estn unidos, se representan por el smbolo que, por esta razn, se denomina yin-yang (Fig.)[9], el cual ya hemos estudiado en otro lugar desde el punto de vista donde ste representa ms particularmente el crculo del destino individual[10]. Conformemente al simbolismo de la luz y de la sombra, la parte clara de la figura es yang, y su parte oscura es yin; y los puntos centrales, oscuro en la parte clara y claro en la parte obscura, recuerdan que, en realidad, el yang y el yin no se encuentran jams el uno sin el otro. Desde el momento en que el yang y el yin estn ya diferenciados pero permanecen unidos (y es por eso por lo que la figura es propiamente yin-yang), es el smbolo del Andrgino primordial, puesto que sus elementos son los dos principios masculino y femenino; es tambin, segn otro simbolismo tradicional todava ms general, el Huevo del Mundo, cuyas dos mitades, cuando se separen, sern respectivamente el Cielo y la Tierra[11]. Por otra parte, la misma figura, considerada como constituyendo un todo indivisible[12], lo que corresponde al punto de vista principial, deviene el smbolo de Tai-ki, que aparece as como la sntesis del yin y del yang, pero a condicin de precisar bien que esta sntesis, al ser la Unidad primera, es anterior a la diferenciacin de sus elementos, y por tanto absolutamente independiente de stos; en realidad, no puede hablarse propiamente de yin y yang ms que en relacin con el mundo manifestado, que, como tal, procede enteramente de las dos determinaciones. Estos dos puntos de vista desde los cuales puede ser considerado el smbolo se resumen en la frmula siguiente: Los diez mil seres son producidos (tsao) por Tai-i (que se identifica a Tai-ki), modificados (houa) por yin-yang, ya que todos los seres provienen de la Unidad principial[13], pero sus modificaciones en el devenir se deben a las acciones y reacciones recprocas de las dos determinaciones
*Yin et Yang, cap. IV de La Grande Triade [La Gran Trada]. [1] No se debera pues interpretar aqu esta distincin de luz y de sombra en trminos de bien y de mal como a veces se hace en otras partes, como por ejemplo en el Mazdesmo. [2] Puede parecer extrao, a primera vista, que al lado yang sea la vertiente sur de una montaa, pero el lado norte de un valle o la orilla norte de un ro (siendo naturalmente el lado yin siempre el opuesto a ste); pero basta considerar la direccin de los rayos solares, que vienen del Sur, para darse cuenta de que, en todos los casos, es en efecto el lado iluminado el que se designa como yang. [3] La medicina tradicional china, en particular, se basa en cierto modo en su totalidad sobre la distincin del yang y del yin: toda enfermedad se debe a un estado de desequilibrio, es decir, a un exceso de uno de estos dos trminos en relacin al otro; es necesario entonces reforzar a este ltimo para restablecer el equilibrio, y es as como se alcanza causa misma de la enfermedad, en lugar de limitarse a tratar los sntomas ms o menos exteriores y superficiales como hace la medicina profana de los occidentales modernos. [4] Por eso, segn una frmula masnica, el iniciado debe saber descubrir la luz en las tinieblas (el yang en el yin) y las tinieblas en la luz (el yin en el yang). [5] Expresada de esta forma, la cosa es inmediatamente comprensible para la mentalidad extremo oriental; pero debemos reconocer que, sin las explicaciones que hemos dado precedentemente sobre este punto, la relacin as establecida entre las dos proposiciones desconcertara singularmente a la particular lgica de los occidentales. [6] Aperus sur lInitiation, cap. XLVI. [7] Se puede encontrar algo anlogo a esto en el hecho de que, segn el simbolismo del encadenamiento de los ciclos, los estados inferiores de la existencia aparecen como antecedentes en relacin a los estados superiores; es por ello que la tradicin hind representa a los Asuras como anteriores a los Dvas, y describe por otra parte la sucesin cosmognica de los tres gunas como efectundose en el orden de tamas, rajas, sattwa, yendo por lo tanto de la oscuridad a la luz (ver Le Symbolisme de la Croix, cap. V, y tambin Lsotrisme de Dante, cap. VI). [8] De igual modo que el primer y el ltimo de los ocho trigramas (koua), que comprenden as mismo tres trazos plenos y tres trazos quebrados; cada hexagrama esta formado por la superposicin de dos trigramas semejantes o diferentes, lo que da un total de sesenta y cuatro combinaciones. [9] Esta figura se coloca habitualmente en el centro de los ocho trigramas dispuestos circularmente. [10] Le Symbolisme de la Croix, cap. XXII. A este respecto, la parte yin y la parte yang representan respectivamente la huella de los estados inferiores y el reflejo de los estados superiores con relacin a un determinado estado de la existencia, tal como el estado individual humano, lo que concuerda estrictamente con lo que indicbamos hace un momento sobre la relacin del encadenamiento de los ciclos con la consideracin del yin como anterior al yang. [11] La figura considerada como plana corresponde a la seccin diametral del Huevo del Mundo, en el nivel del estado de existencia en relacin al cual se considera el conjunto de la
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manifestacin. [12] Las dos mitades estn delimitadas por una lnea sinuosa, que indica una penetracin recproca de los dos elementos, mientras que, si lo estuvieran por un dimetro, se podra ver en ello ms bien una simple yuxtaposicin. Hay que precisar que esta lnea sinuosa est formada de dos semi-circunferencias cuyo radio es la mitad del radio de la circunferencia que forma el contorno de la figura, y cuya longitud total es por consiguiente igual a la mitad de la de esta circunferencia, de suerte que cada una de las dos mitades de la figura est rodeada por una lnea igual en longitud a la que rodea la figura total. [13] Tai-i, es el Tao con nombre, que es la madre de los diez mil seres (Tao-te-king, cap. I). El Tao sin nombre es el No-Ser, y el Tao con nombre es el Ser: Si hay que dar un nombre al Tao (aunque realmente no pueda ser nombrado), se le llamar (como equivalente aproximado) la Gran Unidad -------
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Acaso ignoras que el hombre que tiene una perfecta confianza puede influir en los seres, mover el cielo y la tierra, influir en los vivos y en los muertos, y recorrer los seis polos del mundo sin encontrar resistencia alguna? Eso supone mucho ms que caminar por precipicios o penetrar en el agua o en el fuego. Shang Qiu-Kai tuvo confianza en unos embaucadores y nada se le resisti. Qu sucedera si ambas partes fueran sinceras? Pensadlo bien, hijos mos
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