El movimiento de la Educacin liberadora

Estanislao Pastor y Jos M Romn

Humanizar al educando-educador y al educador-educando, borrando las fronteras entre ambos, y la bsqueda de un medio que evite los peligros de la escolarizacin son los objetivos bsicos del movimiento de la Educacin liberadora. Este movimiento, surgido en los aos 60, tiene a E. Reimer, Peter Goodman e Ivn Illich como principales tericos. Se analiza de forma crtica este movimiento, tras realizar una aproximacin histrica, delimitar las pautas principales, las caractersticas y la ideologa del mismo. Se concluye con una orientacin bibliogrfica.

desescolarizacin, educacin liberadora, historia de la educacin, E. Reimer, Peter Goodman, Ivn Illich

Aproximacin histrica: El movimiento de la educacin liberadora es una respuesta de y a la sociedad cientfico-tcnica en que nos est tocando vivir, como el movimiento de la educacin nueva fue una respuesta de y a la sociedad industrial, y como el movimiento de la educacin tradicional (permtasenos esta denominacin, aunque con infinitas reservas) lo fue de y a la sociedad agrcola. Si el movimiento de la educacin nueva es una superacin del de la educacin tradicional, el de la educacin liberadora es una reconstruccin (1) de aqul. He aqu, pues, los tres movimientos educativos ms importantes, entroncados en la Historia: uno superacin del anterior; y en la Sociedad: cada tipo de sociedad provoca un tipo de educacin que, a su vez, se transforma para conducirla al movimiento siguiente. Somos de la opinin de que todo trabajador de la educacin debiera conocer, y bien, la Historia de la Educacin: s. XIX-XX. Edades anteriores debieran ser para especialistas o eruditos. Por ello un profesor de EGB, de bachillerato, o de universidad, por ejemplo, sean de la especialidad que sean (Matemticas o Fsica, Sociologa o Economa), en su formacin pedaggica tendran que haber analizado crticamente la Historia de la Educacin de estos dos siglos. Sabemos que no ha sido as, y un poco por ello es por lo que dibujamos estructural y estereotipadamente en estas pginas el movimiento educativo predominante en los ltimos 50 aos. En Historia, dar fechas es necesario, pero terriblemente peligroso. Sin embargo, queremos arriesgarnos. Lo que viene denominndose educacin tradicional, cristaliza hacia 1600; la educacin nueva, lo hace hacia 1900, aunque se institucionalice en 1921, poco despus de la I Guerra Mundial; y el movimiento de la educacin liberadora, lo hace hacia 1945, fin de la II Guerra Mundial, para evitar las causas que la hicieron posible y contra una sociedad que aliena y destruye al hombre, hasta el grado de amenazarle con volver a la edad, no ya de la carreta, sino de las cavernas. Si la educacin nueva puede, a grosso modo, ubicarse en Ginebra (Suiza) en el Instituto de ciencias de la Educacin J. J. Rousseau, como centro coordinador-difusor, el movimiento de la educacin liberadora tiene una posible localizacin en Cuernavaca (Mjico) en el Centro Intercultural de Documentacin (CIDOC), fundado en 1961 (2). Introduccin comparada a la denominacin Educacin Liberadora: La educacin nueva supuso una reforma de las concepciones pedaggicas de la educacin tradicional: reform la concepcin psicolgica del educando. La metodologa educativa (Oregagoga), la metodologa didctica (Didctica) y el material pedaggico. Pero no toc o dej prcticamente intactos los fines de la educacin, los contenidos (hagamos justicia: introdujo las materias experimentales) y la estructura escolar. Logr mayor eficacia, mayor rendimiento escolar, lgicas aspiraciones de una sociedad industrial, la educacin no poda librarse de la racionalizacin del trabajo. En cambio, la educacin liberadora fundamentalmente, crtica y reconstruye lo que aquella dej intacto.

Acepta y conserva lo que de positivo tena: metodologa, material, psicologa Infantil, pero, a la vez, arremete contra lo olvidado por aqulla, y ms importante: los fines, los contenidos, las estructuras escolares (3). Sin cambiar estos tres elementos, no hay realmente cambio educativo. Estos son lo importante, aqullos lo secundario. La educacin no cambia, si no cambian sus fines, ante todo y sobre todo. Si los fines se proponen alcanzar la liberacin del hombre (su concientizacin, su hominizacin, su personalizacin), forzosamente habr que cambiar o reestructurar los dems elementos: contenidos, escuelas, mtodos, material, psicologa infantil... para ponerlos al servicio de aqullos. Sin una teora del mundo, de la vida y del hombre es imposible una teora de la educacin, una filosofa de la educacin. Y la teora de la educacin liberadora, est basada en una teora nueva del mundo, de la vida y del hombre surgida del anlisis crtico de nuestra sociedad a la luz de una sntesis superadora de cristianismo y marxismo (4). Personalidades ms conocidas del movimiento: Los tericos de esta educacin son principalmente E. REIMER, director del Seminario de Alternativas a la Educacin del CIDOC; P. GOODMAN, de la izquierda liberal americana, Profesor de Educacin en Harvard; I. ILLICH, director y fundador de CIDOC, genio para unos, demagogo para otros, nacido en Viena en 1926, sacerdote hasta 1969 en que abandona el sacerdocio porque sus opiniones acerca de la desburocratizacin de la Iglesia Catlica hicieron de CIDOC un centro de controversia eclesistica (5). Si es imprescindible una filosofa del mundo, para basar en ella una filosofa de la educacin, los problemas comienzan a presentarse cuando la filosofa de la educacin liberadora se intenta llevar a la prctica. Hasta ahora los intentos son poco numerosos. Unos han surgido espontneamente y sin conexin ni conocimiento de CIDOC, y otros, en cambio, en pleno contacto con l. Entre los que han practicado la pedagoga liberadora podemos citar: en Norteamrica, las escuelas de la libertad, sin lderes visibles como norma (6); en Sudamrica P. FREIRE, pedagogo brasileo, nacido en Recife, que pasea su praxis por Brasil, Chile, Cuba, CIDOC UNESCO. Desde 1969 reside en Ginebra Profesor de Harvard en 1969; en Gran Bretaa A. S. NEILL, escocs afincado en Inglaterra, muerto en 1973; en Italia L. MILANI, (1923-1967) sacerdote fallecido prematuramente en Florencia a los 44 aos en Espaa J. SILVA, sacerdote gallego de vocacin tarda que el 15 de octubre de 1956 en Benposta (Orense), comienza una experiencia de educacin liberadora que no hace ms que extenderse. Es presumible pensar que las realizaciones prcticas son infinitamente ms numerosas, pero su labor callada, lenta y meritsima no ha llegado hasta nosotros de los que nos apenamos y alegramos. Pena por no poder darlas a conocer en Espaa. Alegra porque son obras de amor que no necesitan de pompas ni honores. Para quienes no puedan visitar estas realizaciones, detallamos en la bibliografa una serie de libros que resumen y estractan aspectos de carcter prctico. Breve profundizacin ideolgica: En la formacin de la mayora de los miembros de este movimiento educativo pesa un cristianismo original y un marxismo primitivo. Ello puede observarse claramente en FREIRE, ILLICH, REIMER... y, no tanto, en GOODMAN, NEILL, MILANI... Entienden la humanizacin (7) como potenciacin de las dimensiones humanas, y no de la tcnica; como bsqueda de un hombre en el mundo y con el mundo; de un hombre-persona, transformador y crtico y de un hombre-cosa, adaptable a la realidad; de un hombre en bsqueda permanente, en desequilibrio interior, promovido ste por la propia conciencia que tiene de su inconclusin; y solamente en comunidad es autntica la bsqueda. No se oponen a la revolucin cientfico tcnica si sta es capaz de dejar al hombre en el mundo, en su mundo; pero s, si convierte al hombre-persona en hombre cosa, esclavo de la tcnica; s, si la sociedad pasa a ser, tras un lavado de cerebro, una sociedad de meros consumidores frvolos e intiles. El hombre se humaniza expresando y diciendo su mundo (8). Los hombres no se humanizan sino humanizando el mundo. El hombre es ser en el mundo y con el mundo. Sustituyen el hombre-cosa adaptable, por el hombre-persona, transformador crtico del mundo. Miran al hombre en su aqu y en su ahora, por lo que la adaptacin psicosocial es total al hombre-persona, en contra de la uniformidad actual.

Pretenden una educacin no para el hombre sino del hombre, lo que les conduce a la bsqueda de la democracia real, es decir, no de una democracia para el pueblo sino de una democracia del pueblo. Tratan, no de reformar la educacin, sino de reconstruirla; de aqu que hablen de desescolarizacin, deseducacin, contraescuela. No es que estn en contra de la educacin, sino en contra de la estructura opresora, frustrante y mutiladora que la escuela (9) en la sociedad actual tiene o puede llegar a tener. No buscan nuevas instituciones educativas sino un medio educativo ms amplio y ms all de la institucionalizacin. Huyen del verbalismo, en tanto en cuanto es reflexin sin accin, propio de la educacin tradicional; y del activismo, considerado accin sin reflexin en el que puede casi la educacin nueva. La educacin liberadora es logos, palabra, reflexin-accin. Se alejan tanto del objetivismo: mundo sin hombre, como del psicologismo: hombre sin mundo, pecado quizs de la educacin nueva, para centrarse en un hombre-mundo = persona.

Caractersticas generales del movimiento de la educacin liberadora: Dentro de este movimiento educativo predominan dos enfoques fundamentales, el dirigido a los pases subdesarrollados (FREIRE, MlLANI, SILVA) y el dirigido a los pases desarrollados (ILLICH, REIMER, NEIL, GOODMAN). Los dos constituyen un serio intento de desalienar la educacin de ambos mundos. Pretenden humanizar al educando-educador y al educador-educando, borrando dialcticamente las fronteras entre ambos. Su Pedagoga (arte, ciencia y tcnica de la educacin) no es para el nio adolescente o adulto, sino del nio, adolescente o adulto. Tienen una concepcin problematizadora de la educacin. La crtica despiadada es la nota ms conocida y destacada. Las realizaciones son menores y ms difciles aunque para muchos de ellos, pensamiento y accin son terica y prcticamente inseparables. Reflexin-accin y objetivismo-subjetivismo estn estrechamente unidos en la pedagoga liberadora. La mayora de las personalidades del movimiento estn en contra de la actual estructura escolar; por ello hablan de desescolarizacin, de contraescuela. Buscan un medio distinto que evite los peligros de la institucionalizacin, es decir, la petrificacin y el monolitismo, conservando sus ventajas.

El movimiento tiene una conciencia crtica del analfabetismo, y no bacteriolgica, como si fuera una enfermedad. Desarrollar la imaginacin la fantasa la creatividad, el mundo de la afectividad (oregagoga), son objetivos prioritarios dentro de la educacin liberadora, por encima de los objetivos meramente cognoscitivos de la educacin actual. El autogobierno es un medio prcticamente indispensable dentro del movimiento de la educacin liberadora. El planteamiento acerca de los pases desarrollados hace un especial hincapi en el poder educativo liberador de los servicios pblicos, ya que se considera mucho ms importante el poder educativo del ambiente, que el de la escuela. La Naturaleza, la Sociedad, educan ms que la escuela misma. Educar para este movimiento, es sacar, desarrollar, ayudar a ser, y jams formar, dar forma, moldear, que al parecer es lo que hacen muchas de las instituciones educativas actuales. El planteamiento sobre los pases subdesarrollados estima que el educador debe optar, debe comprometerse polticamente con una clase social. Su visin de la educacin es eminentemente poltica, entendiendo la poltica como direccin racional y activa de los procesos sociales (10). La escuela es antes que nada poltica (MILANI, FREIRE, NEILL, ESCUELAS DE LA LIBERTAD). Su objetivo es concientizar: los hombres se concientizan y liberan al investigarse, al autoinvestigarse. Se pretende potenciar al mximo las energas humanas y de la Naturaleza, y slo en segundo lugar, y al servicio del hombre-persona, la tcnica. Se preconiza la sobriedad en el consumo y estn contra el progreso sin fin, caracterstica de la sociedad actual. Algunos estiman que es necesario conceder la libertad de escoger entre asistir o no asistir a clase (GOODMAN, NEILL) y otros que el trabajo es un medio de realizarse, de autorrealizarse, y no un castigo (SILVA, FREIRE). Se han cambiado los fines y los contenidos de la educacin ms que la tecnologa didctica, aunque se hayan aprovechado los nuevos descubrimientos tcnicos. Este movimiento defiende que los presupuestos econmicos para educacin vayan directamente a los alumnos (cheques-educacin, bonos-educacin) para que libremente los gasten utilizando el servicio educativo, institucional o no, que personalmente elijan. En la actualidad dichos presupuestos los reciben las instituciones, no los educandos. SILVA y NEILL son partidarios, y as lo realizan, de la educacin en la libertad democrtica de la educacin internacional, es decir de hacer ciudadanos de la tierra. A modo de conclusin: Tras un anlisis crtico de la educacin liberadora en sus propuestas para los pases desarrollados, I. ILLICH llega, entre otras, a las siguientes conclusiones (casi todas observables en nuestro pas): a) La escuela (9) es el sistema ms caro que puede emplear un pas para educar ntegramente a sus ciudadanos. b) La escuela mantiene infantilizada hasta casi los 25 aos a una gran parte de la juventud. c) La escuela contribuye a consolidar las barreras que separan las clases sociales. d) La escuela cultiva el conformismo en los escolares. Olvida la creatividad. Cultiva el campo de la cognicin y olvida el de la afectividad (oregagoga). e) La escuela programa una interminable serie de principios y preceptos que presenta como nicos e indiscutibles valores culturales, cuando todos sabemos que existen muchos otros adems. f) La escuela, en fin, hace demasiado lento el aprendizaje. Lo que en ella se aprende puede hacerse en menos tiempo con una organizacin distinta. Reconocemos que el presente artculo hace ms hincapi en la dimensin crtica del movimiento, que en la descripcin de sus pautas de actuacin. Vayan por delante, de momento (11), estos tres principios generales de accin (12): 1. Hay que crear Redes de Recursos Educativos: objetos educativos, lonjas de habilidades, bsqueda de compaeros, educadores profesionales... 2. Hay que pensar en establecer Bonos Personales para Educacin: ellos harn posible la justicia y la equidad en el reparto de los presupuestos. 3. A medida que se vaya implantando el nuevo sistema debe ir reducindose el actual.

Estimamos que nadie que trabaje en el campo de la educacin, en cualquier nivel educativo, puede desarrollar su tarea, de acuerdo con los problemas de nuestro tiempo, sin conocer este movimiento educativo de la historia presente, de la historia que vivimos.
(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) GOODMAN. P.: La deseducacin obligatoria. Pg. 51 (datos bibliogrficos completos, al final del artculo). Si los educadores socialistas no estuvieron conectados con Ginebra, as Neill, Milani, Silva... no lo estn con CIDOC. Hablamos en trminos generales. Deseducacin (Goodman), desescolarizacin (Illich, Relmer), liberacin (Freire), contraescuela (Milani), circo (Silva)... N. Berdlaev fue el primero hacia 1918, que intent este tipo de sntesis. Ver en el apartado bibliogrfico lo publicado de su filosofa de la educacin liberadora, para los pases desarrollados. Fundadas por la Northern Student Movement y por la Student Non-Violent Coordinating Comunittee. FREIRE, P.: Educacin liberadora. Pgs. 50 y siguientes. FREIRE, P.: Ibdem, pg. 26. ILLICH. 1.: Energa y Equidad. Pgs. 10 y ss. El trmino escuela se refiere tanto a los centros de EGB, como de Bachillerato, Formacin Profesional, Universidad, etc. FREIRE, P.: Op. cit., pg. 34. Puede que en futuro prximo trabajemos en exclusiva la dimensin constructiva, prctica, prospectiva de este movimiento. ILLICH, I.: La sociedad desescolarizada. Pgs. 101 a 134. REIMER, E.: La escuela ha muerto. Pgs. 111 a 152.

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