UNIVERSITATEA 1 DECEMBRIE 1918 DIN ALBA IULIA FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX DIN ALBA IULIA Secia Teologie-Pastoral Catedra

de Istoria i Filosofia Religiilor

ISIHASM, KABBALA, YOGA

- Comparaii, analize i interpretri LUCRARE DE SEMINAR

Coordonator: EMIL IOAN JURCAN

Pr. prof. univ. dr. Susintor: CTLIN-CORNELIUS
anul III

POPI,

ALBA IULIA 2006 1. SECIUNE INTRODUCTIV

2. 1. ARGUMENT Motivaia elaborrii unei lucrri n care s privim comparativ i analitic conceptele religioase de baz referitoare la Isihasm, Kabbala i Yoga, o reprezint ideea formulrii unor judeci de valoare n ceea ce privete raportul dintre trei mari micri religioase de sorginte mistic i modul n care se nasc diferenele ntre acestea. Elementele prezentate urmeaz ndeaproape ideea prezentrii istorice a fiecrei micri n parte, pentru ca mai apoi s fie enunate o serie de interpretri i concluzii n ceea ce privete raportul dintre Isihasm i Kabbala, respectiv Isihasm i Yoga. Finalitatea studiului o reprezint, pe de-o parte, sondarea unui teren nc neabordat ndeajuns, referitor la relaia dintre Isihasm i Kabbala, iar pe de alt parte, ca rspuns la provocrile contemporane, o contraofensiv ndreptat spre cei care consider Isihasmul ca derivnd din micarea Yoga sau mprumutnd formule ori tehnici de concentrare specifice acestei spiritualiti. 2. 2. ISIHASM, KABBALA, YOGA PARCURS A. ISIHASMUL Cuvntul isihasm provine din termenul grecesc hesychia i nseamn tcere, linite, concentrare interioar. Isihasmul este o disciplin ascetic de origine monastic, ale crei origini pot fi observate n jurul secolelor IV-V i care s-a organizat n secolele XIII-XIV ca o adevrat micare de renatere spiritual i teologic, prin introducerea rugciunii lui Iisus ca metod de a produce o stare de concentrare i de pace luntric, n care sufletul ascult i se deschide lui Dumnezeu . Isihia a fost practicat la nceput de ctre prinii deertului, care au avut ca surs de inspiraie Filocalia i care i-au nsuit, ca disciplin de dezvoltare a vieii interioare, invocarea continu a numelui lui Iisus . Rugciunea inimii, numit i rugciunea lui Iisus sau rugciunea pur, constnd din cuvintele Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul, este bazat pe textul din Evanghelia dup Luca 17, 21: mpria lui Dumnezeu este
1 2

ISTORIC, CONCEPTE FUNDAMENTALE

PREOT PROFESOR DR. ION BRIA, , Dicionar de Teologie Ortodox - A - Z, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 98. 2 MARC ANTOINE COSTA DE BEAUREGARD, Rugai-v nencetat, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1999, p. 17
1

nluntrul vostru i pe ndemnul Sfntului Apostol Pavel din I Tesaloniceni 5, 17: Rugai-v nencetat i struii n rugciune . ntemeietorul propriu-zis al isihasmului este Sfntul Ioan Scrarul ( 649), autorul lucrrii Scara raiului, n care recomand rugciunea monodic, adic redus la un singur cuvnt, Iisuse. Pentru prinii isihati, teoria i practica rugciunii lui Iisus, meditaia n tcere asupra numelui lui Iisus i starea de linitire pe care o produce nu reprezint un scop n sine. Isihia creeaz mai degrab o stare n care se practic virtuile, dintre care cele mai importante sunt curia inimii (apatheia), pocina (metanoia), dar mai ales trezvia, sobrietatea sau atenia inimii (nipsis). Sfntul Simeon Noul Teolog vorbete despre contiina i simirea harului, iar Sfntul Grigorie Palama despre contemplarea nemijlocit a slavei lui Dumnezeu sub forma energiilor divine necreate, ca elemente eseniale ale spiritualitii isihaste . Ca micare ce s-a organizat n Sfntul Munte Athos n secolele XIIXIV, isihasmul nu poate fi separat de teologia caracterului necreat al luminii taborice i de experiena nemijlocit a slavei lui Dumnezeu . De la Athos, isihasmul s-a rspndit n secolele urmtoare n mnstirile din Bulgaria, Serbia, Rusia i Romnia, influennd nu numai viaa monastic, ci i pe cea liturgic. De altfel, ca metod a vieii contemplative, isihasmul nu este separat de spiritualitatea liturgic sau sacramental. ntr-adevr, textele isihaste au fost scrise pentru monahi i ele se aplic cel mai bine n condiiile de retragere i de singurtate ale mnstirii. Sfntul Nicodim Aghioritul, cel care a colecionat scrierile filocalice, va spune ns c rugciunea inimii aparine tuturor, att monahilor, ct i mirenilor, fapt pentru care nu exist dou modele de spiritualitate ortodox. Una din ideile de baz ale isihasmului este aceea c viaa spiritual, sub form monastic sau liturgic, nu este arbitrar, ci are nevoie de cluzirea unui printe spiritual . Dac pentru isihasmul practicat de Evagrie Ponticul accentul cade pe contemplarea intelectual i rugciunea minii monologic, sau invocarea numelui lui Iisus, alte curente isihaste, de pild cel propus de Macarie Egipteanul (sec. V), revin la o antropologie i psihologie biblic, insistnd asupra pzirii inimii. De altfel, n spiritualitatea ortodox, inima (kardia) nu este organul fizic, ci centrul spiritual al omului, creat dup chipul lui Dumnezeu, eu-ul cel mai adnc i cel mai adevrat, altarul luntric n care se intr n stare de kenoz i de jertf i n care are loc unirea cu Hristos. Inima d
3 4 5 6

Coloseni 4, 2. ANDRE SCRIMA, Despre isihasm, Bucureti, Editura Humanitas, 2003, p. 41. 5 n literatura de spiritualitate din secolul al XIV-lea, slava este lumina harului dumnezeiesc, iradierea energiilor divine necreate, care s-a artat pe Tabor n trupul lui Hristos. Lumina taboric nu este o vedere a firii dumnezeieti, ci a slavei firii Lui. Slava nu este natura dumnezeiasc, ci raza dumnezeirii. Astfel, a dat i firii omeneti slava dumnezeirii, dar nu firea. Altceva este natura lui Dumnezeu i altceva este slava Lui, dei sunt desprite ntre ele (SFNTUL GRIGORIE PALAMA, Despre sfnta lumin, n Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, ediia romneasc, traducere din grecete, introducere i note de Dumitru Stniloae, vol. VII, p. 283). Slava este o realitate eshatologic nepieritoare i nemuritoare, fiind nsui mediul mpriei viitoare a lui Dumnezeu. 6 MARC ANTOINE COSTA DE BEAUREGARD, op. cit., p. 21.
3 4

unitatea persoanei umane, fapt pentru care rugciunea inimii creeaz o stare existenial de unitate i de integritate a persoanei .
7

B. KABBALA, SINTEZ a. PRIMELE

A MISTICII IUDAICE:

EXPRESII ALE MISTICII IUDAICE:

Morfologia experienei mistice evreieti este extrem de bogat i de complex. Prima faz a misticii evreieti se caracterizeaz prin importana acordat ascensiunii extatice pn la tronul divin, Merkaba. Aceast tradiie ezoteric, atestat nc din secolul I . Hr., se prelungete pn n secolul X d. Hr. Lumea tronului, loc al manifestrii slavei divine, corespunde pentru misticul evreu cu pleroma (plenitudinea) gnosticilor cretini. Textele, scurte i adesea obscure, sunt numite Crile despre Hekkaloth (Crile despre Palatele Cereti) i descriu slile i palatele pe care le traverseaz vizionarul n cltoria sa, nainte de a ajunge n al aptelea i ultimul hekhal, unde se afl tronul slavei. Cltoria extatic, numit la nceput ascensiunea ctre Merkaba, a fost desemnat, spre anul 500 d. Hr., din motive necunoscute, coborrea n Merkaba . Ascensiunea sufletului la cer i nfruntarea primejdiilor ntlnite n cale constituiau o tem comun n gnosticismul din secolele al II-lea i al III-lea. Conform precizrii oferite de Gershom Scholem, mistica Merkabei constituie una din ramurile evreieti ale gnozei . n cursul cltoriei sale extatice, sufletul primete revelaii privind creaia, ierarhia ngerilor i practicile teurgice. n cerul cel mai de sus, stnd n picioare n faa Tronului, el contempl chipul mistic al divinitii n simbolul nfirii cu chip de om, care i s-a artat proorocului Iezechiel , stnd pe tronul Merkaba. Lui Iezechiel i s-a artat msura trupului , adic o reprezentare antropomorfic a divinitii, nfindu-se ca Primul Om, identic cu imaginea Celui Iubit din cartea Cntarea Cntrilor. n acest mod, avem de-a face cu o proiectare a Dumnezeului nevzut iudaic ntr-o figur mistic n care se reveleaz Marea Slav din apocaliptica i apocrifele evreieti. Aceast reprezentare n imagine a Creatorului se dezvolt pornind de la o concepie perfect monoteist. Alturi de scrierile referitoare la Merkaba, se rspndete n Evul Mediu i capt celebritate n toate rile din diaspora un text de cteva pagini, intitulat Sepher Yetzira sau Cartea Creaiei . Textul conine o expunere laconic a cosmogoniei i cosmologiei, autorul strduindu-se s i pun n acord ideile sale, influenate de izvoare greceti, cu
8 9 10 11 12 13

Ibidem, p. 21-22. n mod paradoxal, descrierile coborrii utilizeaz metafore ascensionale, element regsit i n isihasm (de ex.: coborrea minii n inim). 9 Gershom Scholem vorbete, de asemenea, despre gnosticismul rabinic, adic acea form a gnosticismului evreiesc care s-a strduit s rmn fidel tradiiei halakice. 10 v. Iezechiel 1, 26. 11 n ebraic: Shi'ur Qoma. 12 De ex.: Din mantia sa cosmic rsar firmamentele i astrele. 13 Nu este cunoscut originea sau data redactrii acestui text. Se presupune c apariia sa poate fi ncadrat undeva ntre secolul al V-lea i al VI-lea.
7 8

disciplinele talmudice referitoare la doctrina creaiei i cu cele privind Merkaba, n cursul expunerii sale fiind observabile pentru prima oar o serie de reinterpretri de tendin speculativ ale concepiilor referitoare la Merkaba. Prima parte reprezint cele 32 de ci minunate ale nelepciunii (Hakhma sau Sophia), prin care Dumnezeu a creat lumea: cele 22 de litere ale alfabetului sacru i cele 10 numere primordiale sau Sephirot. Primul Sephira este pnevma (ruah) sau Duhul lui Dumnezeu Cel viu. Din ruah purcede Aerul Primordial, iar din acesta se nasc Apa i Focul, adic Sephirot-urile al treilea i al patrulea. Din Aerul primordial, Dumnezeu a creat cele 22 de litere; din Ap a creat Haosul Cosmic i din Foc Tronul Slavei i ierarhiile ngereti, n timp ce urmtoarele ase Sephirot reprezint cele ase direcii spaiale . Speculaia filosofic privind Sephirot-urile, diversificat prin mistica numerelor, are, cel mai probabil, o origine neopitagoreic, ns ideea literelor prin care s-a furit Cerul i Pmntul i gsete explicaia cea mai clar n iudaism. Sepher Yetsira a fost folosit i n scopuri taumaturgice, devenind vademecum al kabbalitilor, fiind comentat de cei mai mari gnditori evrei ai Evului Mediu. Pietismul ebraic medieval este opera a trei brbai pioi din Germania : Samuel, Iuda Hasideul, fiul su i Eleazar din Worms. Micarea a aprut n Germania la nceputul secolului al XII-lea i a cunoscut o perioad de maxim creativitate ntre anii 1150 i 1250. Dei i are originea n mistica Merkabei i a lui Sepher Yetsira, pietismul renan este o creaie nou i original. Se remarc ntoarcerea la o anumit mitologie popular, ns hasidiii resping speculaiile apocaliptice i calculele privind venirea lui Mesia. n acelai fel, nici erudiia rabinic i nici teologia sistematic nu reprezint una din preocuprile lor, ci mediteaz mai ales la misterul unitii divine i ncearc s practice o nou concepie a pietii . Opera principal a micrii, intitulat Sepher Hassidim, utilizeaz mai ales anecdote, paradoxuri i naraiuni edificatoare. Astfel, viaa religioas se concentreaz asupra ascezei, rugciunii i iubirii lui Dumnezeu, ntruct frica de Dumnezeu se identific cu iubirea i devoiunea fa de Dumnezeu . Hasidiii caut s dobndeasc o deplin senintate a spiritului, acceptnd cu calm injuriile i ameninrile altor membri ai comunitii. Penitenele hasidiilor trdeaz anumite influene cretine, ns nu i pe acelea privind sexualitatea. Pe de alt parte, s-a observat o tendin panteist n cazul hasidiilor, Dumnezeu fiind mai aproape de lume i de om dect este sufletul de om.
14 15 16 17

b. KABBALA MEDIEVAL:
14 15 16 17

MIRCEA ELIADE, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. II, Bucureti, Editura tiinific, 1992, p. 197. Sau Hassidei Ashkenaz. Ibidem, p. CONSTANTIN BLCEANU-STOLNICI, Kabbala, ntre gnoz i magie, Bucureti, Editura Vremea, 2004, p. 29.

O creaie de excepie a misticii ezoterice evreieti o reprezint Kabbala, termen care, cu aproximaie, nseamn tradiie . Aceast nou creaie religioas, dei rmne fidel iudaismului, va reactualiza fie o motenire gnostic, uneori cu nuan de erezie, fie structuri ale religiozitii cosmice, ceea ce a dus la apariia unei anumite tensiuni ntre adepii unei anumite Kabbale i autoritile rabinice. n pofida acestei tensiuni, Kabbala a contribuit, direct sau indirect, la ntrirea comunitilor iudaice din diaspora . Cea mai veche expunere a Kabbalei propriu-zise se afl n cartea Bahir. Textul, transmis ntr-o stare fragmentar i constituit din mai multe straturi, este obscur i stngaci. Lucrarea Bahir a fost compilat n Provence, n secolul al XII-lea, pornind de la materiale mai vechi, dintre care poate fi amintit Raza Rabba (Marele Mister), n care unii autori orientali au vzut o important scriere ezoteric. Originea gnostic a doctrinelor dezvoltate n Bahir este nendoielnic, ntruct regsim aici numeroase speculaii ale vechilor autori gnostici, atestate n diferite surse evreieti, precum: eonii masculini i feminini, pleroma, Arborele Sufletelor, Shekhima, descris n termeni similari celor ntrebuinai pentru dubla Sophia a gnosticilor (fiic i soie). Kabbalitii din Provence i ntemeiaz doctrina n special pe Bahir, completnd vechea tradiie de origine gnostic de origine oriental cu elemente ale unui nou orizont spiritual, i anume neoplatonismul medieval. n ciuda prestigiului su de tehnic mistic, extazul nu joac un rol important, iar n enorma literatur kabbalistic se gsesc puine referiri la experiene extatice personale i foarte rar referiri la o anumit unire mistic. Unirea cu Dumnezeu este desemnat prin termenul devekuth, care nseamn lipire sau a fi unit cu Dumnezeu, stare de graie care depete extazul. Astfel se explic de ce autorul care a pus cel mai mult n valoare extazul a rmas cel mai puin popular. Este vorba despre Abraham Abulafia, nscut la Saragossa, n anul 1240 i care a cltorit ndelung n Orientul Apropiat, n Grecia i n Italia . Abulafia dezvolt o tehnic meditativ n jurul numelor lui Dumnezeu, aplicndu-le tiina combinatorie a literelor alfabetului ebraic. Pentru a explica efortul spiritual care conduce la eliberarea sufletului de lanurile materiei, el folosete imaginea nodului, care trebuie dezlegat, nu tiat. Abulafia face apel, de asemenea, la unele practici de tip yoga, precum: ritmul respiraiei, posturile speciale sau diferitele forme de incantaie. Prin asocieri i permutri de litere, adeptul reuete s dobndeasc contemplaia mistic i viziunea profetic, extazul su nefiind o trans, ci o rscumprare anticipat, n timpul extazului adeptul fiind umplut de o lumin supranatural.
18 19 20 18 19 20

Termenul Kabbala provine de la rdcina Kbl, care nseamn a primi. Ibidem, p. MIRCEA ELIADE, op. cit., p. 214.

Prestigiul i influena postume ale lui Abulafia au fost radical limitate de apariia n Spania, puin dup anul 1275, a lucrrii Sepher Ha-Zohar (Cartea Splendorii). Aceast lucrare uria a avut un succes fr egal n istoria Kabbalei, fiind singurul text care a fost considerat carte canonic i a fost pus timp de mai multe secole alturi de scrierile Vechiului Testament i de Talmud. Scris sub form pseudoepigrafic, Zohar-ul prezint conversaiile teologice i didactice ale faimosului Rabbi Simeon bar Yochai (secolul al II-lea) cu prietenii i adepii si. Mult timp, cercettorii au considerat Cartea Splendorii drept o compilaie de origini diverse, ns Gershom Scholem a demonstrat c autorul lucrrii este kabbalistul spaniol Moise de Leon . Conform prerii lui Scholem, Zohar-ul reprezint teosofia ebraic, o doctrin mistic al crei scop principal este cunoaterea i descrierea lucrrii misterioase a divinitii. Dumnezeu Cel ascuns este lipsit de caliti i de atribute, fapt pentru care Zohar-ul i kabbalitii l numesc En-Sof sau Infinitul. ns, ntruct Dumnezeul ascuns este activ oriunde n Univers, El manifest anumite atribute care, la rndul lor, reprezint unele aspecte ale naturii divine. Conform kabbalitilor, exist zece niveluri prin care circul viaa dumnezeiasc. Numele acestor zece Sephirot oglindesc diferitele moduri de manifestare divin. mpreun, Sephirot-urile constituie universul unificat al vieii lui Dumnezeu i sunt imaginate sub form de arbore (arborele mistic al lui Dumnezeu) sau de om (Adam Kadmon, omul primordial). Alturi de acest simbolism organic, Zohar-ul utilizeaz simbolismul Cuvntului, al numelor pe care Dumnezeu i le-a acordat Siei . Astfel, creaia are loc n Dumnezeu: micarea lui En-Sof ascuns iese din repaus i se desfoar n cosmogonie i autorevelare. Acest act transform En-Sof, plenitudinea inefabil n neant mistic din care eman Sephirot-urile. n Zohar, transformarea Neantului n Fiin este exprimat prin simbolul punctului primordial. Una dintre inovaiile cele mai semnificative ale kabbalitilor o reprezint ideea unirii lui Dumnezeu cu Shekhina, un hieros gamos care mplinete adevrata unitate n Dumnezeu. Conform Zoharului, la nceput unirea era permanent i nentrerupt, ns pcatul lui Adam a provocat ncetarea acestui hieros gamos i, n consecin, exilul Shekhin-ei. Abia dup restaurarea armoniei originare n actul rscumprrii, Dumnezeu va fi unul i numele Su Unu . Kabbala reintroduce n iudaism mai multe idei i mituri n legtur cu religiozitatea de tip cosmic. Astfel, la actul sanctificrii vieii prin munc i prin riturile prescrise n Talmud, kabbalitii adaug valorizarea mitologic a Naturii i a Omului, importana experienei mistice i chiar anumite teme de origine gnostic. Astfel, se poate observa n acest fenomen de deschidere i n acest efort de revalorizare nostalgia unui
21 22 23 24 21 22 23 24

Conine aproape 1000 de pagini n ediia aramaic din Mantova. Ibidem, p. ALFRED HRLOANU, Istoria universal a poporului evreu, Bucureti, Editura Zarkony, 1992, p. 149. JOSY EISENBERG, Iudaismul, Bucureti, Editura Humanitas, 1995, p. 8.

univers religios n care Vechiul Testament i Talmudul coexist cu realitatea cosmic, n care gnosticismul coexist cu mistica. C. YOGA: a. YOGA,
CONCENTRAREA ASUPRA UNUI SINGUR OBIECT:

Termenul yoga nseamn, n limba sanscrit, unire. Primele referine precise la tehnicile Yoga apar n Brhmana i, mai ales, n Upaniade. Totui, i n Vede se vorbete despre anumii ascei i extatici, care stpneau numeroase tehnici yoghine i dispuneau de o serie de aa-numite puteri miraculoase. Practicile yoghine pot fi ntlnite aproape peste tot n India, precum i n mediile brahmanice, buddiste sau jainiste. Paralel cu existena acestei Yoga presistematice i pan-indiene, se constituie treptat o Yog-darsana sau Yoga clasic, aa cum a fost formulat mai trziu de ctre Patanjali n lucrarea Yogastra . Acest autor mrturisete c nu face nimic altceva, n fond, dect s culeag i s publice tradiiile doctrinare i tehnice ale Yogi . Yoga clasic ncepe acolo unde se sfrete Smkhya, cu att mai mult cu ct Patanjali nu crede c cunoaterea metafizic ar putea s-l conduc pe om n mod autonom la eliberare. Cunoaterea nu face dect s pregteasc terenul n vederea cuceririi libertii, care se obine prin intermediul unei tehnici ascetice i a unei metode de meditaie. n viziunea lui Patanjali, Yoga reprezint suprimarea strilor de contiin. Aceste stri de contiin (cittavrtti) sunt n numr nelimitat, ns ele intr toate n cele trei categorii, corespunznd celor trei posibiliti ale experienei: - erorile i iluziile (visuri, halucinaii, erori de percepie, confuzii etc.; - totalitatea experienelor psihologice normale, tot ceea ce simte, percepe sau gndete cel care nu practic Yoga; - experienele parapsihologice declanate de tehnica yoghin i accesibile numai iniiailor ; Scopul urmrit de Yoga lui Patanjali l reprezint abolirea primelor dou categorii de experiene, izvorte din eroarea logic i din eroarea metafizic i nlocuirea lor printr-o experien suprasenzorial i extraraional. Yoga i propune s distrug n mod treptat diversele serii, specii i varieti ale strilor de contiin, distrugere ce nu poate fi obinut dac nu este precedat de cunoaterea experimental a structurii, originii i intensitii a tot ceea ce este menit distrugerii. Astfel, nu se poate obine nimic fr aciune i practicarea ascezei, aspect ce va deveni caracteristica de baz a ntregii literaturi yoghine.
25 26 27

PATANJALI Yoga-Sutra, Iai, Editura Polirom, 2002, p. 7. Despre Patanjali nu se cunoate aproape nimic. Nu este cert nici mcar secolul n care a trit, cercettorii ncadrndu-i activitatea fie n secolele al II-lea sau al III-lea, fie n secolul al V-lea. 27 MIRCEA ELIADE, Tehnici Yoga, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1992, p. 21.
25 26

Crile II i III din Yoga-stra sunt consacrate mai ales acestei activiti yoghine de purificare, prin abordarea diferitelor atitudini ale corpului sau prin tehnici respiratorii. Toate aceste cittavrtti nu pot fi controlate i nici abolite dac nu sunt mai nti experimentate. Astfel, numai prin experiene poate fi obinut libertatea. Cauza acestor vrtti care formeaz fluviul psihofenomenal o reprezint ignorana. Pentru Yoga, ns, abolirea ignoranei metafizice nu este ndeajuns pentru a aneantiza strile de contiin, ntruct imediat ce vrtejurile actuale vor fi distruse, altele nu vor ntrzia s apar i s le nlocuiasc, nind din imensele rezerve de latene (vsan), nmormntate n subcontient. Vsan este un concept de o importan capital n psihologia Yoga. Piedicile pe care aceste fore subliminale le ridic n calea eliberrii sunt de dou feluri: pe de-o parte, vsan alimenteaz fr ncetare fluxul psihomental, seria infinit de cittavrtti; pe de alt parte, prin nsi modalitatea lor specific, vsan sunt greu de controlat i de stpnit. Prin urmare, yoghinul, chiar dac are la activ o practic ndelungat, risc s se vad derutat de invazia unui fluviu de vrtejuri psihomentale provocate de vsan. Pentru ca distrugerea acestor cittavrtti s poat fi realizat, este indispensabil ntreruperea circuitului subcontient . Punctul de plecare al meditaiei Yoga l reprezint concentrarea asupra unui singur obiect, ekgrat. Acest obiect poate fi, fr deosebire, un obiect fizic (punctul dintre sprncene, vrful nasului, un obiect luminos etc.), un gnd (un adevr metafizic) sau Dumnezeu (Ivara). Exerciiul ekgrat caut s controleze cele dou surse generatoare ale fluiditii mentale, i anume activitatea senzorial i aceea a subcontientului. Aceast concentrare asupra unui singur obiect nu se poate realiza dect prin numeroase exerciii i tehnici, n care fiziologia joac un rol important. Tehnica yoghin comport mai multe categorii de practici psiho-fiziologice i de exerciii spirituale, numite anga (membru). Aceste componente ale sistemului Yoga pot fi considerate att ca formnd un grup de tehnici, ct i ca etape ale itinerariului ascetic i spiritual al crui termen final este eliberarea . n acest sens, Yoga-stra prezint o list care a devenit clasic: - nfrnrile (yama); - disciplinele (ni yama); - poziiile corpului (asana), - controlul respiraiei (prnyma); - emanciparea activitii senzoriale de contactul cu obiectele exterioare (prat yhra); - concentrarea (dhraa); - meditaia yoghin (dh yna);
28 29 30 28 29 30

Literal, vrtejuri de contiin. MIRCEA ELIADE, Istoria credinelor i ideilor, p. 239. Ibidem, p.

- enstaza (sumdhi) ;
31

b. TEHNICILE YOGA :
32

Primele dou grupe de practici, yama i ni yama, constituie preliminarii indispensabile oricrei asceze. n acest sens, exist cinci tipuri de nfrnri (yama), i anume: ahims (a nu ucide), satya (a nu mini), asteya (a nu fura), brahmacary (abstinena sexual) i aparigraha (a nu fi avar). nfrnrile nu constituie o stare yoghin, ci numai o stare purificat, superioar celei profane. Paralel cu acestea, yoghinul trebuie s practice ni yama, adic o serie de disciplinri corporale i fizice. ns abia cnd se practic sana ncepe tehnica yoghin propriuzis. sana definete postura yoghin, pe care Yoga-sutr o definete ca fiind stabil i plcut. Este vorba, prin urmare, de una din practicile caracteristice ascezei indiene, atestat n Upaniade i chiar n literatura vedic. Lucrul cel mai important este meninerea corpului n aceeai poziie, fr efort. Numai n acest fel sana nlesnete concentrarea, postura fiind perfect atunci cnd efortul de a o realiza dispare. sana este primul pas n vederea abolirii modalitilor specifice fiinei umane. La nivelul corpului, sana devine o ekagrat, adic o concentrare ntr-un singur punct. Aa cum ekagrat pune capt fluctuaiilor i dispersrii strilor de contiin, la fel sana pune capt mobilitii i disponibilitii corpului, reducnd multitudinea poziiilor posibile la o singur postur, imobil. Dac sana ilustreaz refuzul micrii, prnyma, disciplina respiraiei, reprezint refuzul de a respira ca majoritatea oamenilor, adic n mod aritmic. Respiraia omului obinuit variaz fie n funcie de mprejurri, fie n funcie de tensiunea psihomental, neregularitate ce poate produce o fluiditate psihic periculoas i, prin urmare, instabilitate i risipirea ateniei. Astfel, prin intermediul prnymei se ncearc suprimarea eforului respirator, o respiraie ritmat trebuind s devin un lucru automat, tocmai pentru ca yoghinul s uite de respiraie. sana, prnyma i ekagrat produc o suspendare a condiiei umane fie i numai pe durata exerciiului. Imobil, ritmndu-i respiraia, fixndu-i privirea i atenia ntr-un singur punct, yoghinul este concentrat, unificat. El poate verifica calitatea concentrrii sale prin pratyhra, termen care se traduce la modul general prin retragerea simurilor sau, conform explicaiei oferite de Mircea Eliade, facultatea de a elibera activitatea senzorial de legtura obiectelor exterioare. Pratyhra poate fi considerat drept ultima etap a ascensiunii psihofiziologice, de acum nainte yoghinul nemaifiind tulburat de activitatea simurilor. Autonomia fa de stimulii lumii exterioare i de dinamica subcontientului permite yoghinului s practice concentrarea i
31 32

Ibidem, p. MIRCEA ELIADE, Tehnici Yoga, p. 30.

10

meditaia. Dhran este, n fond, o fixare a gndului ntr-un singur punct, avnd ca scop comprehensiunea. n ceea ce privete meditaia yoghin, numit dhyna, Patanjali o definete drept un curent de gndire unificat. Dhyna i permite omului s ptrund obiectele, ntr-o stare de luciditate proprie meditaiei yoghine, n acest sens continuum-ul mental nescpnd niciodat de sub voina yoghinului.
33

c. YOGA

I SENSUL EXISTENEI LUI

DUMNEZEU:
34

Yoga afirm existena unui dumnezeu, Ivara , care nu este autorul creaiei, ns care poate grbi, n cazul anumitor oameni, procesul eliberrii. Ivara poate veni numai n ajutorul unui om care s-a decis pentru Yoga, putnd s-l fac pe yoghinul care l-a ales pe el drept obiect al concentrrii sale s dobndesc samdhi. Acest ajutor divin nu este urmarea unei anumite dorine sau a unui sentiment, ntruct Ivara nu poate avea nici dorine, nici emoii, ci aceea a unei simpatii metafizice ntre Ivara i purua, simpatie care explic armonizarea structurilor lor. n acest sens, Ivara este un purua liber dintotdeauna, neatins vreodat de suferinele i necuriile existenei . Prin urmare, alturi de tradiia unei Yoga magice, adic fcnd apel numai la voina i la forele ascetului, exist o alt tradiie mistic, n care etapele finale ale practicii Yoga erau cel puin nlesnite printr-o devoiune fa de un Dumnezeu.
35

2. SECIUNE EXPLICATIV
- ANALIZE I INTERPRETRI 36

A. ISIHASM

KABBALA

a. GENERALITI: O prim justificare pentru compararea Isihasmului cu Kabbala ine de faptul c ele au fost mai mult sau mai puin contemporane, nu contemporane n sens exact, ns destul de apropiate ca desfurare. n acest sens, Zoharul dateaz de la sfritul secolului al XIII-lea i este rezultatul unui proces de dezvoltare i cristalizare care a durat mai mult de o sut de ani Ctre sfritul secolului al XIII-lea, Isihasmul se afla deja pe calea dezvoltrii sale. Acestei perioade i aparine Nichifor Isihastul, dei controversele legate de marile nume ale isihasmului, precum Sfntul Grigorie Sinaitul, Sfntul Grigorie Palama i Sfntul Nicolae Cabasila, aparin secolului XIV.

33 34 35 36

Termenul provine de la rdcina dhr i nseamn a ine strns. Literal, Domn. MIRCEA ELIADE, Istoria credinelor i ideilor, p. 248. v. i ANDREW LOUTH, Knowing the unknowable: Hesychasm and Kabbala, n rev. Sobornost, nr. 1/1995, p. 1-8.

11

n ambele cazuri, att Isihasmul, ct i Kabbala, se bazeaz pe o tradiie timpurie: Kabbala pe o tradiie rabinic i pe mistica Merkavah, iar isihasmul pe tradiia marilor Prini cretini ai secolului IV, n special pe cea a Sfntului Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie de Nazianz i Sfntul Ioan Hrisostom i a teologilor bizantini trzii, precum Dionisie Areopagitul n secolul al VI-lea, Sfntul Maxim Mrturisitorul n secolul al VII-lea i Sfntul Ioan Damaschin n secolul al VIII-lea, avnd ca fundament tradiia ascetic a monahismului bizantin, ale crui rdcini pot fi descoperite n deertul egiptean al celui de-al patrulea secol . Ambele micri, n ciuda tradiiei anterioare care le-a prefigurat, sunt originale, dei numeroi isihati i kabbaliti vor nega acest fapt. Isihatii bizantini au respins aceast idee cu siguran: pentru ei, originalitatea era sinonim cu erezia. Acelai lucru este adevrat i n cazul lui Rabbi Moise de Leon i a celorlali autori ai operelor Zohar-ului. Nu doar c sunt originale, ns n ambele cazuri originalitatea acestor micri are acelai scop: se axeaz pe nelegerea lui Dumnezeu i relaia Sa cu universul creat. n ambele tradiii, Dumnezeu n sinea Sa este privit ca element absolut incognoscibil, dei se face cunoscut prin puterile care sunt distincte de esena Sa, cunoscute drept sefirot n Kabbala i energii n isihasm .
37 38

b. ISIHASM I KABALA - O LEGTUR ISTORIC: nc dintru nceput, trebuie fcute o serie de precizri. Mai nti, trebuie spus faptul c nu exist o legtur istoric ntre Isihasm i Kabbala, cu toate c au fost aproape contemporane. Singura legtur poate fi identificat pe direcia micrii cretine eretice din secolele XII-XIII din Provence, i anume erezia catar. Astfel, Kabbala ar putea s i datoreze acestei erezii anumite aspecte din doctrina sa, erezia catar, la rndul ei, putnd s cunoasc anumite influene din partea bogomilismului. Aceast precizare prezint o oarecare semnificaie dac lum n considerare faptul c isihatii au fost acuzai de mesalianism, doctrin eretic ce a avut o influen important asupra bogomililor. Totui, nu poate fi identificat nici un punct de legtur ntre Isihasm i Kabbala, iar orice similariti descoperite n nvturile acestor micri trebuie s fie explicate ntr-un cu totul alt mod dect cel al influenei uneia asupra celeilalte. c. ISIHASM I KABALA - DIFERENE: Exist o diferena enorm de gen literar ntre scrierile isihatilor i Kabbala. Orice fel de similariti observm n contextul literar, acestea se dovedesc n final a fi total diferite. n continuare, un prim aspect al comparaiei dintre Isihasm i Kabbala trebuie s se refere la faptul c ambele micri resping posibilitatea raiunii umane de a cuprinde n mod raional fiina divin.

37 38

JACQUES BERSANI, Enciclopedia religiilor, Bucureti, Editura Pro, 2006, p. 293. Ibidem, p.

12

Totodat, ambele tradiii consider cunoaterea lui Dumnezeu ca fiind un rezultat al unei reconstrucii personale a omului, al unei regsiri de sine a individului. Relaia puternic de interdependen dintre Dumnezeu i fpturile Sale cunoate o abordare special n cazul Isihasmului. Astfel, n Isihasm, persoana uman se transform tocmai prin adncirea n cunoaterea lui Dumnezeu, literatura isihast nelegnd ndumnezeirea ca pe un act al improprierii iubirii divine i al rspndirii ei n lume. Viaa ascetic reprezint nsi inima isihasmului. Dei demersul coborrii rugciunii din minte n inim nu poate fi nfptuit fr harul divin, totui, n acest act o importan major o are i lupta ascetic. O serie de aspecte similare pot fi observate i n ceea ce privete nvturile Kabbalei. Astfel, numeroase lucrri kabbalistice trateaz tema sefirot-urilor i a mitsvot-urilor (poruncile Torrei). Partea practic a Kabbalei, la fel de important ca i cea teoretic sau vizionar, reprezint mbinarea dintre mitsvot i kavvanah. Totodat, mitsvot-ul prezint i un aspect cosmic, avnd rolul de a menine echilibrul existenial n lume.

d. COGNOSCIBIL I INCOGNOSCIBIL N DUMNEZEU: n privina acestui aspect, se cer a fi fcute o serie de precizri n ceea ce privete conceptele de En Sof i sefirot n Kabbala i cele de esen i energii n isihasm. Totui, nc dintru nceput, pot fi observate diferene de substan ntre cele dou tipuri de concepte prezentate. ntr-o prim instan, sefirot-ul pare a fi mai degrab un complex de niveluri de constituire a En Sof-ului dect simple atribute, n contrast direct cu energiile lui Dumnezeu, aa cum sunt nelese ele n isihasm. Despre En Sof se vorbete n sensul c ar fi ascuns chiar i de sefirot. Pe de alt parte, sefirot-ul pare a constitui un corp definit de niveluri (n numr de zece, n sens propriu). Pornind de la aceste aspecte, se pot face o serie de observaii. Astfel, trebuie privit raportul dintre En Sof i sefirot. Sefirot-ul consituie un grup de niveluri care mediaz legtura dintre En Sof-ul incognoscibil i lumea inferioar. n acest sens, exist zece sefirot-uri, i anume: Keter Elyon, Hokhmah, Binah, Hesed, Gevurah, Tiferet, Netsah, Hod, Yesod, and Malkhut, sau coroana divin, nelepciunea, nelegerea sau inteligena, iubirea, puterea, frumuseea, eternitatea, maiestatea, susinerea i suveranitatea, toate aceste aspecte constituind structura unic a sefirotului. e. SHEKINAH I SCHIMBAREA LA FA A DOMNULUI: Momentul Schimbrii la Fa a Mntuitorului Iisus Hristos are un rol fundamental n gndirea isihast, prin aceea c n acest moment, n
13

trupul lui Hristos, s-a artat lumina harului dumnezeiesc, iradierea energiilor divine necreate. Din aceast perspectiv, pot fi observate o serie de aspecte paralele ntre Isihasm i Kabbala. Astfel, sefirot-ul cel mai de jos, Malkhut, se manifest n lume i n special n poporul lui Israel asemenea lui Shekhinah, prezena divin a Targumenelui i a literaturii hagadice. Zoharul prezint o doctrin complex despre Shekhinah, acesta stnd n legtur continu cu cel mai nalt sefirot i cu En Sof-ul, precum i n relaie cu lumea inferioar. Att n cazul Isihasmului, ct i n cel al Kabbalei, ne intereseaz semnificaia i modul n care se realizeaz unirea cu Dumnezeu (numit sod ha-yihud n Kabbala). Prin urmare, sensul unirii cu Dumnezeu n isihasm, ndumnezeirea, pare a trasa o paralel n ceea ce privete gndirea kabbalistic, care deine ca aspect fundamental ideea de mister al unirii cu Dumnezeu. f. DOU TRADIII PARALELE?: Este adevrat faptul c, ntr-o oarecare msur, putem observa anumite aspecte paralele ce in de relaia dintre Isihasm i Kabbala. Totui, trebuie s fim contieni de faptul c ambele tradiii au luat natere n condiii istorice cu totul diferite i c au avut un parcurs propriu, fr s fi cunoscut vreo influen din partea uneia sau a alteia. Izvort din practica vie a Bisericii i din disciplina duhovniceasc cretin, isihasmul nu are termeni de comparaie atunci cnd vine vorba de asemri sau deosebiri n raport cu nvtura Kabbalei, o doctrin mistic ce abordeaz i accept numeroase concepte gnostice, pe care le adapteaz nvturii tradiionale evreieti. B. ISIHASM
I

YOGA

a. GENERALITI: Practicile yoga nu pot fi nelese dac nu se ine cont de doctrina Samkhya-Yoga, care admite instaurarea unui nou univers construit prin propriile eforturi ale yoghinului, dup o experien ultim, ca rezultat al meditaiei ce conduce la eliberarea de durerea existenei. Yoga admite posibilitatea a trei experiene ce se deosebesc structural i calitativ ntre ele: experiena senzorial, considerat fals i iluzorie, experiena cotidian-uman, i experiena ultim, obinut prin samdhi. Suprimarea experienei umane nu reprezint o sarcin facil, chiar i pentru tehnica yoga, ntruct obstacolul principal nu l reprezint trupul, cu funciile sale, ci subcontientul sau setea de via, care este un receptacul al experienelor rasei. Yoghinul are de luptat cu partea fluid, subcontint a minii. ns ascensiunea practic, prin purificri, renunri i meditaii, nu poate ncepe naintea unei cunoateri teoretice. Din aceast perspectiv, trebuie observat faptul c asceza cretin, spre deosebire de tehnicile ascetice yoghine, nu este o tehnic artificial i
14

unilateral, care produce prin ea nsi trire mistic. Asceza oriental, prin faptul c utilizeaz procedee fizice, tinde s promoveze un anumit tip de egoism spiritual. Astfel, yoghinul este suficient siei, pentru c are n posesia sa toate mijloacele care l pot conduce la samndhi i depinde numai de un anumit antrenament i o anumit tehnic pentru a le scoate n eviden. Cretinul isihast este contient de faptul c la vederea nemijlocit a lui Dumnezeu nu se poate ajunge fr harul dumnezeiesc druit de El, iar pentru primirea acestui har e nevoie de o perfecionare moral a ntregului om prin ajutorul divin. Dumnezeu nu are o natur asemntoare unui obiect, pe care s l putem cuceri printr-o incursiunea omeneasc, ci este o Persoan i fr o iniiativ din partea Lui, nu poate fi cunoscut. Iar pentru o asemenea descoperire a lui Dumnezeu ntr-o vedere mistic trebuie s ne facem vrednici. n concluzie, asceza cretin este o cale luminat de raiune, de credin, de rugciune i de ajutorul lui Dumnezeu, o cale de-a lungul creia firea uman se purific de pcate i se fortific moral. b. TAPAS I ASCEZ: Yoga a ajuns s se impun ca tehnic, bazndu-se pe dou tradiii: prima, a asceilor i extaticilor, atestai ncepnd cu Rig-Veda, iar a doua, aceea a simbolismului Brahmanelor, mai ales speculaiile care justificau interiorizarea sacrificiului. Tapas (cldur, ardoare) desemneaz efortul ascetic n general. Ca prima dintre disciplinele ce formeaz kriya-yoga sau yoga practic, tapasul reprezint un efort de autorestrngere i autodeterminare n oricare dintre aspectele vieii, prin tapas practicantul cultivndu-i voina i dezvoltndu-i capacitatea de a depi obstacolele. n sens indian, asceza nu este peniten, ci unul din mijloacele cele mai elementare de a dobndi putere, astfel c prin tapas se dobndete contiina neesenialului. Tapas apare i ca atitudine mental, ca atenie ndreptat spre oprirea i stpnirea tendinelor disperate, a pornirilor i a scprilor de sub control a comportamentului i a gndurilor. Tapas este un mijloc eficient de a realiza purificarea minii de obinuine, automatisme i porniri necontrolate. Pentru cretini, asceza reprezint urcuul care duce spre vrful vieii religioase mistice. La starea de desvrire i de unire mistic cu Dumnezeu nu se poate ajunge dect prin eforturi ascetice, iar asceza ce nu tinde spre desvrire, apare ca un lucru fr scop . Asceza nseamn omorrea patimilor i a tendinelor spre pcat, din cauza slbiciunii firii. Asceza nu este o tehnic artificial i unilateral, care ar produce prin ea nsi trirea unirii tainice cu Dumnezeu. O asemenea ascez este fals i nu implic o condiie moral, pentru c n ea se afl
39 39

VASILE POP, Yoga i Isihasmul, Bucureti, Editura Lidia, 2003, p. 159.

15

concepia c omul are n posesia sa toate mijloacele de ridicare spiritual care l pot duce la starea suprem. Asceza isihast nu caut suferina i ntristarea, ci rbdarea prin abstinen, rezistena fa de mprtierea minii i ndreptarea inimii asupra a ceea ce este esenial. Evanghelia afirm c omul spiritual este, n ntregimea sa, trup i suflet, n acest sens tradiia isihast accentund participarea trupului la exerciiul sufletului. c. SANA, PRNAYMA I METODA ISIHAST: sana reprezint primul pas concret fcut n vederea abolirii modalitilor existenei umane i marcheaz transcederea condiiei umane, prin faptul c poziia corpului imit o alt condiie dect cea uman. Aflat n poziia sana, yoghinul poate fi asimilat unei statui, i nu unui om, care este mobil, agitat i aritmic. Astfel, dup cum ekgrat pune capt fluctuaiilor minii, tot astfel sana pune capt mobilitii i disponibilitilor corpului, reducnd multiplele poziii posibile la una singur. Refuzul de a se lsa purtat de fluviul strilor de coniin va fi continuat de alte refuzuri, dintre care cel mai important este prnyma, disciplina respiraiei, adic refuzul de a respira ntr-o manier aritmic. Principiul i motivaia psihologic a tehnicii prnyma se poate rezuma prin faptul c inspiraia i expiraia sunt variabile, dup mprejurrile externe sau variaiile mentale. Aceast neregularitate produce trepidarea subcontientului i instabilitatea ateniei. Astfel, funciunile vitale trebuie ritmate, pentru a nu incomoda prin discontinuitatea lor. Ritmndu-i respiraia i ncetinind-o progresiv, yoghinul poate verifica experimental i n deplin luciditate anumite stri de contiin care sunt inaccesibile n starea de veghe i, n special, strile de contiin ce caracteizeaz somnul . Respiraia trebuie s fie ritmat n aa fel nct s fie uitat cu totul sau, cel puin, s nu incomodeze prin discontinuitatea ei. Ritmarea respiraiei trebuie s devin ceva automat, pentru ca yoghinul s o poat uita. n schimb, dac studiem cu atenie metodele rugciunii lui Iisus, vom observa c la rugciunea curat nu se ajunge instantaneu, prin ntrebuinarea de ctre oricine i oricnd a unor metode fiziologice, ci ea este ncoronarea unor eforturi ndelungate de purificare de patimi i de gnduri. Astfel, numai dup ce a fost obinut o contiin curat fa de Dumnezeu, fa de oameni i fa de lucrurile lumii, se poate folosi o anumit metod pentru a dobndi rugciunea curat . n sens isihast, aceste metode nu sunt considerate de ascei neaprat necesare, ci doar mijloace auxiliare pentru cei care nu sunt deprini s i adune mintea n inim i s rosteasc continuu cuvintele rugciunii lui Iisus. Prin urmare, rolul respiraiei este de a da o ritmicitate ateniei i rostirii rugciunii. n timpul practicrii acestei metode, nu este vorba despre rugciunea minii unit cu inima, ci doar rugciunea de nceput n numele
40 41 40 41

Ibidem, p. 163. MARC ANTOINE COSTA

DE

BEAUREGARD, op. cit., p. 82.

16

lui Iisus. Ea devine rugciune curat cnd nu mai este nevoie de cuvinte i de metode, ci mintea mpreun cu inima sunt preocupate permanent de ea. d. MANTRA, MANDALA I RUGCIUNEA: Mantra este o silab scurt, care se repet nencetat, ajutndu-l pe yoghin n concentrare i meditaie. Mantra este un fenomen acustic care jaloneaz etapele meditaiei yoga i asupra cruia au insistat Upaniadele trzii. Supremaia meditaiei asupra mantrei se poate explica prin spiritul su de sintez i de sincretism, dar i prin succesul practic al unei tehnici de meditaie auditiv care era de mult timp cunoscut n India. Astfel, repetarea continu a mantrei nsemna trecerea n universul izolrii i al necondiionalului. Un ritual propriu practicilor tantra-yoga l reprezint construirea mandalei. Fiecare tantra are o mandala specific. Mandala este un desen complex ce prezint o centur exterioar i unul sau mai multe cercuri concentrice care nchid un ptrat mprit n patru triunghiuri. n mijlocul fiecrui triunghi, precum i n centrul de baz, se gsesc figuri de diviniti sau emblemele lor. n momentul n care mandala este desenat pe un anumit material, ea servete ca suport pentru meditaie, iar yoghinul o utilizeaz ca o aprare mpotriva distrugerilor i a tentaiilor mentale. n acest mod, mandala l face pe yoghin invulnerabil la stimulii externi. Ptrunznd mental n mandala, yoghinul se apropie de propriul su centru, regsind mandala n propriul su trup . n timp ce mantra sau mandala, n yoga, reprezint un monolog impersonal n propria concentrare a yoghinului, n tradiia isihast rugciunea este un dialog persoanal ntre om i Dumnezeu, prin ridicarea omului spre Dumnezeu prin Hristos. Acest dialog divino-uman subliniaz mai puin stricciunea naturii umane prin pcat, dect nnoirea sa n Hristos i participarea la o via duhovniceasc. Astfel, ca exerciiu de nduhovnicire a omului, rugciunea este mai mult dect un ajutor, ea este mijlocul prin excelen al mntuirii noastre .
42 43

3. CONCLUZII

n cuprinsul acestei lucrri am ncercat s surprindem, n sens comparativ i analitic, trei micri de maxim importan pentru istoria religioas a omenirii, observnd aspectele care le separ sau punctele n care par c se ntlnesc, din dorina de a preciza, cu mai mult
42 43

VASILE POP, op. cit., p. 165. Ibidem.

17

fermitate i precizie, sensul ascezei i misticii cretine i raportul acesteia cu sistemele mistice similare ale altor religii. Astfel, am observat faptul c asceza cretin este o cale luminat de raiune i de cfredin, de rugciune i de ajutorul lui Dumnezeu, o cale de-a lungul creia firea uman se cur de pcate. n acest sens, ndrumtorii duhovniceti acord o mare importan pocinei, ca premergtoare a ascezei, rugciunea lui Iisus fiind o rugciune specific pocinei. Pocina deine un rol capital i permanent n spiritualitatea cretin, ea nseamn nu numai regretarea trecutului, ci i transformare total, nnoirea modului de a ne raporta la Dumnezeu. Prin urmare, pocina nu este un acces de remucri i autocomptimire, ci o convertire, o recentrare a ntregii noastre viei pe Sfnta Treime

4. BIBLIOGRAFIA LUCRRII

1. BLCEANU-STOLNICI, 2. 3.

4. 5.

CONSTANTIN, Kabbala, ntre gnoz i magie, Bucureti, Editura Vremea, 2004. BERSANI, JACQUES, Enciclopedia religiilor, Bucureti, Editura Pro, 2006. BRIA, PREOT PROFESOR DR. ION, Dicionar de Teologie Ortodox A Z, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1994. COHEN, ALBERT, Talmudul, Bucureti, Editura Hassefer, 1999. COSTA DE BEAUREGARD, MARC ANTOINE, Rugai-v nencetat, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1999.
18

6. CULIANU, IOAN PETRU, Experiene ale extazului: extaz, ascensiune i

povestire vizionar din elenism pn n Evul Mediu, Iai, Editura Polirom, 2004. 7. EISENBERG, JOSY, Iudaismul, Bucureti, Editura Humanitas, 1995. 8. ELIADE, MIRCEA, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. II-III, Bucureti, Editura tiinific, 1992. 9. ELIADE, MIRCEA, Tehnici Yoga, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1992. 10. HRLOANU, ALFRED, Istoria universal a poporului evreu, Bucureti, Editura Zarkony, 1992. 11. LOUTH, ANDREW, Knowing the unknowable: Hesychasm and Kabbala, n rev. Sobornost, nr. 1/1995. 12. PATANJALI, Yoga-Sutra, Iai, Editura Polirom, 2002. 13. POP, VASILE, Yoga i Isihasmul, Bucureti, Editura Lidia, 2003. 14. SCRIMA, ANDRE, Despre isihasm, Bucureti, Editura Humanitas, 2003.

19