POLTICA Y MORAL I.

- EL CONCEPTO DE POLTICA El significado clsico y el significado moderno de la palabra poltica

Derivado del adjetivo polis, el trmino poltica se ha utilizado para hacer referencia a las obras dedicadas al estudio de aquella esfera de la actividad humana que se refiere a las cosas del Estado. En la actualidad, se emplea para referirse a la actividad o conjunto de actividades que tiene como punto de referencia el Estado y, en este sentido, pertenecen a la esfera poltica actos como: ordenar un grupo social, el dominio exclusivo sobre un determinado territorio, el legislar con normas vlidas, la obtencin y distribucin de recursos, etc.

a)

El poder econmico: Se sirve de la posicin de ciertos bienes y medios de produccin, donde el poder reside entre quienes lo poseen frente a los que no, cuyo comportamiento est condicionado por la pobreza. b) El poder ideolgico: Se basa en la influencia que las ideas formuladas por una persona investida de una cierta autoridad tienen sobre la conducta de los ciudadanos. c) El poder poltico: Se basa en el ejercicio de la fuerza fsica, es decir en un poder coactivo. En las relaciones entre los grupos sociales diferentes, el instrumento decisivo para imponer la propia voluntad es el uso de la fuerza: la guerra.

El poder poltico
El uso de la fuerza constituye una condicin necesaria pero no suficiente para la existencia del poder poltico. Por ello, lo que caracteriza al poder poltico es la exclusividad del uso de la fuerza respecto a todos los dems grupos. Lo cual es posible gracias al proceso de la monopolizacin de la posesin y uso de los medios de coaccin fsica. Es proceso se produce simultneamente con el de criminalizacin y penalizacin de todos los actos de violencia realizado por personas no autorizadas. Consecuencia directa de la monopolizacin de la fuerza son algunos caracteres que se le atribuyen al poder poltico: la exclusividad (tendencia a no permitir la formacin de grupos armados independientes), la universalidad (capacidad de los detentadores del poder de adoptar decisiones legtimas y efectivamente operativas para toda la colectividad) y la inclusividad (posibilidad de intervenir imperativamente en todas las posibles esferas de la actividad de los miembros de grupo).

La tipologa clsica de las formas de poder

El poder se ha definido tradicionalmente por Hobbes como el consistente en los medios para obtener una determinada ventaja. Anlogamente, Russell la define como el conjunto de medios que permiten conseguir los efectos deseados. En dicho sentido, el poder queda definido como una relacin entre dos sujetos en el que uno impone al otro la voluntad propia y determinada respecto a su comportamiento. En la tradicin de Aristteles se consideraban tres formas de poder: a) El poder paterno: Encuentra su fundamento en la naturaleza y se ejerce en inters de los hijos. b) El poder desptico: Se fundamenta en el castigo y se ejerce en el inters del amo. c) El poder poltico: Se fundamenta en el poder civil del consenso y se ejerce en inters del que gobierna y los gobernados. El poder poltico pertenece a la categora del poder de un hombre sobre otro. Esta relacin de poder se expresa de innumerables formas: como relacin entre gobernantes y gobernados, Estado y ciudadanos, etc.

El fin de la poltica
No existe fines definidos y estables en la poltica, pues estos resultan pertinentes para cada determinado grupo social: Por ejemplo, en tiempos de luchas civiles y sociales, el fin de la poltica ser la unidad del Estado, la concordia, la paz, el orden pblico, etc.; en tiempos de paz interior y exterior, sern el bienestar la prosperidad, etc.; en tiempos de opresin por un gobierno desptico o extranjero, ser la independencia nacional.

La tipologa moderna de las formas de poder

Con el objeto de descubrir el fin especfico del poder poltico podemos distinguir tres grandes clases de poder:

La poltica como relacin amigo-enemigo

Entre las definiciones ms conocidas de la poltica se encuentra la de Carl Schmitt, para quien la poltica coincide con la esfera de la relacin amigo-enemigo. De esta manera, el campo de origen y aplicacin de la poltica sera el antagonismo y su

funcin consistira en aunar y defender a los amigos y de dispersar y combatir a los enemigos. Freud expresa que mientras haya poltica, dividir las colectividades en amigas y enemigas. En otras palabras, Schmitt y Freud parecen estar de acuerdo sobre que la poltica tiene que ver con la conflictualidad humana, fundamentalmente los conflictos agonsticos y antagonsticos.

La poltica como tica del grupo

El criterio de la tica de las convicciones se utiliza para juzgar acciones individuales, mientras que la tica de la responsabilidad suele emplearse para juzgar acciones de grupo por un individuo en nombre de un grupo. En otros trminos puede decirse que las diferencias entre moral y poltica, o entre la tica de las convicciones y la tica de la responsabilidad, corresponde la diferencia entre la tica individual y tica de grupo. Pues aquello que es obligatorio para un individuo no tiene porque ser obligatorio parael grupo del que forma parte. La contraposicin entre moral y poltica sirve de explicacin a la disputa sobre la razn de Estados, entendindose a sta com el conjunto de principios en las cuales las acciones que no estaran justificadas de realizarse de un individuo, quedan no solo justificadas y glorificadas si las realiza quien ejerce el poder en nombre del Estado.

La poltica y lo social
Contrariamente a lo que sucede en la tradicin clsica, la doctrina elaborada sobre esta categora de poltica resulta reductiva; lo cual, significa restringir el mbito de lo poltico a lo social. Esta reduccin cuneta con una razn histrica: Mientras que la filosofa poltica clsica giraba en torno al estudio de las polis, la filosofa post-clsica se caracteriza por la continua bsqueda de una delimitacin de qu es poltico. Desde este punto de vista, resulta ejemplar la teora de Hobbes que aparece articulada en tres conceptos fundamentales: libertas, potestas y religio. Las libertas designan al espacio de las relaciones naturales, donde se desarrolla la actividad econmica estimulada por la incesante lucha de posesin e bienes. La religio designa el espacio el espacio reservado a la formacin y expansin de la vida espiritual. Por ello, respecto a estas dos delimitaciones a parecen dos tipos de estado: El Estado Absoluto, tendiente a extender; y el Estado Liberal, tiende a restringir la propia injerencia frente a la sociedad econmica y religiosa.

II.- TICA Y POLTICA Cmo se plantea el problema

El problema de las relaciones entre tica y poltica resulta ms grave que un acto ilcito en moral puede ser considerado y apreciado como lcito en poltica. Por tanto, pese a que la cuestin moral se plantea en todos los campos de la conducta humana, cuando lo hace en la esfera de la poltica, asume un carcter sumamente especial. Naturalmente, el problema de las relaciones entre moral y poltica slo tiene sentido si se est de acuerdo en considerar que existe una moral y si se aceptan ciertos preceptos generales, Por ello, la relacin entre tica y teora de la tica es muy compleja. Cuando se habla de moral en relacin con la poltica se hace referencia a la moral social y no a la moral individual. Por ello, la tica siempre ha distinguido los deberes respecto a los dems de los deberes respecto a uno mismo.

Poltica y moral
La poltica y la moral tienen en comn el campo de la accin humana. Sin embargo, se distinguen por el diferente principio de justificacin y valoracin de las respectivas acciones, con la consecuencia de que la moral no tiene porque ser obligatorio para la poltica, ni la poltica tiene porque ser licita en la moral. Maquiavelo consideraba el problema de la autonoma de la poltica, la cual era el reconocimiento del criterio con el que se consideraba buena o mala una determinada accin poltica. El universo de la moral y el de poltica se mueven dentro de sistemas ticos diferentes y contrapuestos. De estos dos universos ticos son representantes dos personas diferentes que actan sobre vas destinadas, casi siempre, a encontrarse. La as llamada inmoralidad de la poltica se resuelve en una moral diferentes de la del deber por el deber.

Puede someterse la accin poltica al juicio moral?

El problema que se ha planteado tradicionalmente no se refiere tanto a cuales sean las acciones moralmente lcitas o ilcitas de la accin poltica; sino se refiere a la no existencia de un sistema moral que no incluya preceptos dirigidos a impedir la violencia y el fraude.

El tema de la justificacin
Ms que a la argumentacin sobre la moralidad de la poltica, la mayor parte de los autores que se han ocupado de la leccin de la historia y de la experiencia en comn, de la que se deriva la separacin entre moral comn y conducta poltica. La conducta que precisa justificacin es la que no se adapta a las reglas. No se justifica la conducta moral. La exigencia de justificacin nace cuando el acto viola o parece violar las reglas sociales generalmente aceptadas. En general, no existe necesidad de justificar un acto regular, sino el acto que peca de por exceso o por defecto.

Teora de la excepcin
Segn la teora del monismo flexible, el sistema normativo es uno solo. El sistema moral nicamente puede extraer las leyes universales de la conducta. Ahora, estas leyes por su generalidad no pueden aplicarse a todos los casos. Segn la teora lo que a primera vista parece una violacin del orden moral, cometida es una excepcin a la ley moral realizada en circunstancias excepcionales. Si bien, pudiera parecer que la excepcin resulta siempre ventajosa para el soberano, puede darse tambin el caso contrario. La excepcin, en efecto, puede actuar extensivamente para permitir al soberano lo que est moralmente prohibido, pero puede tambin actuar de modo restrictivo prohibindole la realizacin de acciones permitidas al hombre comn.

Un mapa
Frente a la enormidad del problema podra resultar de algn inters presentar un mapa de las diferentes y opuestas soluciones que se la han dado al problema de la relacin entre tica y poltica. El problema relacionado entre tica y poltica se resuelve con la formacin del estado moderno. Divido las teoras propuestas para el problema entre moral y poltica en cuatro grandes grupos: a) Teoras monistas

La teora de la tica especial

Para ilustrar la segunda causa de justificacin de la separacin entre moral comn y conducta poltica me servir de una nueva categora jurdica: Ius singulare. Como consecuencia de su dilatada elaboracin y aplicacin puede ofrecer elementos de reflexin y sugerencias practicas para campos afines, como el de la casustica moral y poltica. La relacin entre ius comunne y ius singulare se refiere a la particularidad de los sujetos. La categora del ius singulare puede servir a las llamadas ticas profesionales. Entendiendo por tica profesional el conjunto de reglas de conducta a que debe considerarse sometida a la persona que desarrolla una determinada actividad y que difiere del conjunto de normas de la moral comn. La tica poltica se convierte en la tica del poltico y puede contar con motivos justificados para aprobar una conducta que al vulgo puede parecer inmoral, pero que al filsofo se le aparece como la adecuacin del individuo-miembro a la tica del grupo.

a.1.- Monismo rgido: Se incluye a los autores que consideran no existe contradiccin entre moral y poltica. a.2.- Monismo flexible: Se incluye a los autores que creen que slo existe el sistema de la moral. b) Teoras dualistas b.1.- Dualismo aparente: Estn los autores que conciben a la moral y poltica como sistemas normativos distintos, colocados en orden jerrquico. b.2.- Dualismo real: Se incluye a losautores para los que moral y poltica son sistemas normativos diferentes que obedecen a diferentes criterios de juicio.

El monismo rgido
En el monismo rgido existen dos versiones que resuelven la moral y la poltica. Kant distingue entre moralista poltico, al que condena; y el poltico moral, al que exalta. El poltico moral es el que interpreta los principios de la prudencia poltica hacindolos consistentes con la moral. En el monismo normativo, el sistema de normas derivan de la voluntad del sobreao legitimado por el contrato social.

La teora de la superioridad poltica

La moralidad es una sola pero su validez cesa en situaciones excepcionales o en esferas de actividad especiales. En relacin con el problema de las relaciones entre moral y poltica, una de las posibles soluciones es la de concebirlas como dos sistemas normativos distintos en orden jerrquico. En la dialctica crociana, moral y poltica se consideran como dos cosas diferentes, donde la poltica ocupa la posicin inferior y la moral la superior. Hegel considera jerrquicamente superior al sistema poltico y encuentra un argumento de justificacin de la conducta inmoral del hombre poltico,

en la medida que sea conforme a la norma superior. De esta manera, Hegel no expulsa a la moral del sistema, sino que la considera un momento inferior en el desarrollo del espritu objetivo.

Observaciones crticas
Todas estas justificaciones no tienden a eliminar la cuestin moral de la poltica, sino precisar sus trminos y delimitar sus lmites. La tica de la poltica es la tica que ejerce la actividad poltica, as como la tica de los resultados.

El fin justifica los medios

La solucin maquiavlica de la amoralidad de la poltica se nos presenta como aquella cuyo principio fundamental es: El fin justifica los medios. Donde la concesin del fin, vuelve licitas ciertas acciones para salvar la patria, vencer y mantener el estado. El dualismo de este caso presenta dos tipos de acciones: las acciones finales y las acciones instrumentales, con un valor en la medida en que sirven para obtener un fin. Mientras que las acciones finales se consideran buenas en s, las acciones instrumentales se juzgan con base en su mayor o menor idoneidad para alcanzar un fin.

El problema de la legitimidad de los fines

Ninguna de las teoras justificacionistas considera la conquista, la conservacin y la ampliacin del poder como bienes en s mismos. Para el propio Maquiavelo, la accin poltica inmoral slo se justifica cuando tiene por finalidad las grandes cosas o la salvacin de la patria. Perseguir el poder por el poder implicara transformar un medio en un fin en s mismo.

Las dos ticas

Las teoras dualistas, admiten la existencia de dos morales fundadas: tica de la conviccin y tica de la responsabilidad. Lo que distingue a estas dos morales es el diferente criterio que asumen para juzgar buena o mala una accin. La primera, se sirve de algo que est antes que la accin: un principio. La segunda se sirve de algo que sucede despus: el resultado. Popularmente, estas dos ticas pueden tambin llamarse tica de los principios y tica de los resultados. As mismo, resulta relevante respecto a esta distincin cuando se sostenga que la tica del poltico es exclusivamente la tica de la responsabilidad. Quien acta siguiendo los principios no se preocupa del resultado de las propias acciones, as como quien se ocupa exclusivamente del resultado no se preocupa por los principios. Por ello, en la accin del gran poltico, la tica de la conviccin y tica de la responsabilidad no pueden ir separadas.

III.- EL BUEN GOBIERNO

Buen y mal gobierno es uno de los grandes temas de la reflexin poltica de todos los tiempos. En la Poltica, Aristteles atiende el problema de la mejor forma de gobierno. Hegel prefiere a la monarqua constitucional que es la forma de gobierno ms adaptada a la madures de los tiempos y a los pueblos ms avanzados. Es posible extraer de la leccin de los clsicos dos criterios de distincin entre el buen y mal gobierno. En primer lugar, buen gobierno es el del gobernante que ejerce el poder de conformidad con las leyes pre establecidas y mal gobierno es el que ejerce el poder sin respetar ms que la ley del capricho. En segundo lugar, buen gobierno es el del gobernante que se sirve de su propio poder para el bien comn, mal gobierno el de que se vale del poder para perseguir su propio bien. El buen gobierno de las leyes es bueno si las leyes son buenas. La superioridad de este gobierno sobre el gobierno de los hombres es una de las grandes ideas que plantea el problema de los lmites del poder. Para que la subordinacin del soberano a la ley cuente con la misma fuerza coercitiva que la subordinacin a la ley del simple ciudadano, ser posible un largo proceso de transformacin de las relaciones entre gobernantes y gobernados. El resultado final de todo este proceso se le otorga el nombre de constitucionalismo, inspirado en el principio de responsabilidad poltica y

Existe alguna relacin entre las diferentes teoras?

La tica de la responsabilidad se relaciona con doctrina maquiavlica, segn la cual lo que cuenta en el juicio poltico es la idoneidad de medio para la obtencin del fin. As mismo, la justificacin de la tica profesional se deriva de una clara prevalencia del fin como criterio de valoracin.

jurdica. El constitucionalismo supone el resultado natural de la idea del buen gobierno basado en la supremaca de la ley. La otra interpretacin de la distincin entre buen y mal gobierno reposa sobre la contraposicin entre inters comn e inters particular, entre utilidad pblica y utilidad privada. Donde las dos figuras centrales son la del buen gobernante que personifica el bien comn con la paz y de la justicia inspirada por la Sabidura. El buen gobierno, rige la cosa pblica mediante la justicia, asegura la concordia de los ciudadanos y la paz general. A la idea de buen gobierno entendido como el gobierno para el bien comn se asocia la idea de que solo el gobierno segn la justicia impide la formacin de las desigualdades.

atiende los medios de los que las diferentes formas de poder se sirven para obtener los efectos deseados: la fuerza, y solo el uso de esta sirve para impedir la subordinacin y para domar cualquier forma de desobediencia. En cuento al poder poltica, se trata del poder del que se echa mano para resolver los conflictos que de no solucionarlos acarrearan la disgregacin interna de la comunidad poltica.

2. Poltica y Sociedad
La poltica es una de las grandes categoras en las que se divide el universo social. La distincin del Poder Poltico del econmico e ideolgico permite delimitar la esfera de las relacione y de los grupos polticas con respecto a las dos esferas vecinas. Los griegos conocieron la distincin entre la esfera social a la que pertenece la poltica y la esfera individual a la que pertenece la tica. El pensamiento antiguo tuvo frente a as una sola sociedad perfecta: la polis, osea, la sociedad poltica propiamente dicha. El surgimiento del cristianismo y la institucionalizacin de la sociedad religiosa la societates perfectae se vuelvan 2: la Iglesia y el Estado. El poder espiritual emplea medios de coaccin psicolgica, ofreciendo premios y amenazando con castigos, cuyos efectos se realizarn en la otra vida. Caso contrario el poder poltico que se vale de la fuerza fsica que no solo castiga a los transgresores de la ley, sino tambin a los herejes. La poca moderna conoce otra forma de delimitacin de la poltica, la que nace de la emancipacin del poder econmico frente al poder poltico. Con la emancipacin de a religin frente a la poltica, le dio ms importancia a la primera que a la segunda, adems que el poder poltico se subordin al poder econmico, siendo esto la base de la ideologa marxista.

Poltica y Derecho 1. Caractersticas del Poder Poltico

Poltica se usa para designas el conjunto de acciones referidas a la conquista del poder ltimo. Desde la antigedad, la poltica est vinculada a las diversas formas de poder del hombre, de donde nacen las antiguas formas de gobierno: aristocracia, democracia, plutocracia, monarqua, oligarqua, diarqua. El poder del gobernante sobre el gobernado, este es el poder poltico, el que se ejerce en la polis. La relacin poltica es solo una de las infinitas formas de relacin de poder existentes entre los hombres. Para caracterizarlas, se puede recurrir a tres diferentes criterios: la funcin que desempea, los medios que los que se sirve, y el fin que persigue. La funcin central es de guiar, dirigir, mandar, intervenir para sanar conflictos y para prevenirlos. Todas estas funciones para ser ejercidas necesitan de un poder de mando. Estn divididas en Legislativa (el Poder Poltico orienta positiva o negativamente la conducta de los miembros), Ejecutiva (hace que los fines sean alcanzados), Judicial (resuelve los conflictos que se generan en la sociedad). El fin de la accin poltica es el bien comn (bien de la comunidad), distinto del bien personal de los individuos que la forman. Un buen gobernantes es aquel que se preocupa por el bien comn; el malo se inclina por el propio y se vale del poder para satisfacer intereses personales. Para Kelsen, el Estado es un orden coactivo, conjunto de normas que se hacen valer contra los transgresores, incluso recurriendo a la fuerza. El criterio ms adecuado para distinguir el poder poltico de otras formas de poder es el que

3. Poltica y Moral
Es un problema localizado en un plano completamente diferente: deontolgica, o del deber ser. Tambin es un problema que habla acerca de la autonoma de la poltica, que es el reconocimiento al criterio sobre el cual se considera buena o mala una accin en el aspecto poltico. Este problema naci con la formacin de los grandes estados territoriales modernos. En El Prncipe, Maquiavelo nos dice que si el hombre debe respetar los pactos, deben ser observados, y las promesas cumplidas, siendo un principio fundamental de la moral. La Doctrina de la razn de Estado nos dice que la poltica tiene sus razones y, por tanto, sus justificaciones que son distintas a las razones.

La moral es una sola, vlida para para todos salvo casos especiales en lo que es lcito lo que en general est prohibido no slo para los Estados, sino tambin para los individuos. Aqu nace el Estado de Necesidad, que sirve como justificacin de una accin que de otra manera sera delictuosa y punible tanto para el individuo como para el hombre pblico.

5. DEL PODER AL DERECHO Y VICEVERSA

Derecho poder, el nexo es estrechsimo; derecho, sentido objetivo, conjunto de normas vinculantes, valer ltima instancia a la coaccin, derecho subjetivo, juristas poder, capacidad atribuida a ciertos sujetos para producir efectos jurdicos. La unificacin de los dos conceptos, obra de Kelsen, cancela cualquier diferencia entre el poder del que siempre se ha hablado en el derecho pblico y el poder del que se habla en el derecho privado. Como consecuencia, poder es la produccin y la aplicacin de normas jurdicas. El problema fundamental del normativista, mostrar ordenamiento normativo, considerado derecho positivo, rganos dotados de poder en condiciones de hacer respetar las normas que lo componen. Solo a travs del ejercicio de poder en sus distintos niveles un ordenamiento de normas vlidas se torna tambin efectivo considerado un ordenamiento jurdico. Kelsen establece distincin entre sistemas normativos estticos y sistemas normativos dinmicos, primero, las normas se deducen unas de otras por su contenido, segundo, las normas son producidas unas por medio de otras y lo que las produce es un acto de poder. Kelsen expone por ensima vez la teora del ordenamiento jurdico como ordenamiento dinmico en el que desde una norma inferior se asciende a una norma superior hasta la norma fundamental. Aristteles dice que a quienes convenga dar el poder, se debe hacer sus guardianes y ministros, la ley es el intelecto sin pasiones, impide al gobernante juzgar parcialmente segn sus amistades y enemistades. La Doctrina del Estado de derecho pretende arreglar cuentas con la existencia necesaria de un poder soberano que no puede ser limitado sin contradiccin por un poder superior. Los nicos lmites, lmites objetivos que derivan de una necesidad natural. Mientras la doctrina del positivismo jurdico considera al derecho desde el punto de vista del poder, la doctrina del Estado de derecho considera al poder desde el punto de vista del derecho. Primero, el derecho, no puede prescindir del poder; segundo, el poder, no puede prescindir del derecho, as pretende responder a dos preguntas; primero, acerca de la efectividad del sistema normativo, segundo,

4. Poltica y Derecho
El problema de la relacin entre poltica y derecho es un asunto muy complejo de interdependencia recproca; derecho es el conjunto de normas u orden normativo; la poltica, tiene que ver con el derecho desde dos puntos de vista: en cuanto la accin poltica se lleva a efecto a travs del derecho, y en cuanto el derecho delimita y disciplina la accin poltica. Primer aspecto, el orden jurdico es producto del poder poltico, se trata del derecho positivo y no del derecho natural, la existencia del orden jurdico depende de la existencia de un poder poltico definido.

Aqu interviene otro criterio de distincin: entre poder legtimo e ilegtimo. La relacin entre derecho y poltica se invierte: ya no es el poder poltico el que produce el derecho, sino el derecho el que justifica el poder poltico. Un poder puede considerarse legtimo cuando quien lo detenta lo ejerce con justo ttulo, autorizado por una norma o un conjunto de normas generales que establece determinada comunidad: derecho de mandar, obediencia. La autorizacin transforma el poder desnudo en autoridad: Autoridad es el poder autorizado. Finalmente, otro aspecto de la relacin entre poder y derecho que merece ser considerado: problema de la legalidad del poder que no se refiere tanto a quin tiene el derecho de gobernar, sino al modo en el que el poder de gobierno debe ser ejercido, aquel que lo detente tenga el derecho de tenerlo. La cuestin de la legalidad siempre ha servido para distinguir el buen del mal gobierno.

acerca de la legitimidad o legalidad del poder supremo. La respuesta a la primera pregunta sirve para distinguir al derecho positivo del derecho natural, la respuesta a la segunda permite distinguir al poder legtimo del poder de hecho. Tanto la hiptesis de la norma fundamental como la del sumo poder derivan de concebir al derecho y al Estado, respectivamente como un sistema de normas o como un sistema de poderes dispuestos en orden jerrquico, puestos entre s en una relacin de superior- inferior, o bien en una relacin de subordinacin. Kelsen, describe el ordenamiento jurdico en grados, parte siempre de la norma inferior para llegar a la norma fundamental, la teora tradicional del Estado del poder soberano, para ir descendiendo sucesivamente a los poderes inferiores.

La participacin popular, no es eficaz, ni directa, ni libre. No es que falten las propuestas de solucin para reavivar la participacin y hacerla ms eficaz, reaparecen propuestas ms radicales, sobrepasando la lnea de la democracia participativa, vuelven a poner en circulacin los temas tradicionales del derecho a la resistencia y a la revolucin. El problema de la resistencia se ve como un fenmeno colectivo, no individual Las situaciones en las que nace hoy el derecho de resistencia no son diferentes de las imaginadas por los antiguos escritores de los siglos XVI y XVII, es decir, conquista, usurpacin, ejercicio abusivo del poder. Finalmente, la justificacin que hoy tiende a darse de la no violencia, ya no es religiosa o tica, sino poltica; en tres direcciones: a) tomada conciencia de que el uso de ciertos medios no violentos resulta polticamente ms productivo; b) la prctica de la no violencia constituye, la nica forma de presin capaz, en ltima instancia, de modificar la relacin entre poderes. Concluir con algunas observaciones; es necesario distinguir las diferentes formas de desobediencia civil deben distinguirse tambin de aquellas tcnicas de presin no violenta que atacan ciertos intereses econmicos; estas diferentes tcnicas tienen en comn el fin primordial que es, precisamente, el de paralizar, neutralizar o poner en dificultades al adversario en lugar de anularlo o destruirlo.

LA RESISTENCIA A LA OPRESIN, HOY

En cuanto contraria a la obediencia, la resistencia incluye cualquier comportamiento de ruptura contra el orden constituido, que pone en crisis al sistema por su sola produccin, como sucede en un tumulto, en una rebelin. En cuanto contraria a la aceptacin, la contestacin es el comportamiento de ruptura a una actitud de crtica que pone en cuestin el orden constituido sin ponerlo necesariamente en crisis. Mientras que la resistencia se resuelve, en un acto prctico; la contestacin, se expresa mediante un discurso crtico. En la actualidad sabemos algunas cosas con certeza: a) el desarrollo de la sociedad industrial no ha hecho disminuir, validez de la evolucin, las funciones del Estado, sino que las ha hecho crecer desmesuradamente; b) en los pases en los que se ha producido la revolucin socialista, la idea de la desaparicin del Estado ha quedado, por el momento, abandonada; c) las ideas libertarias siguen alimentando a pequeos grupos de utopistas sociales y no se han convertido en un verdadero movimiento poltico. Desde el punto de vista institucional, la situacin se caracteriza no slo por economa colectivista, tambin pases capitalistas, por un proceso inverso, desmonopolizacin del poder econmico e ideolgico.