EN BUSCA DE UNA SOCIEDAD HUMANA por Veljko Kora

Una de las objeciones que se hace con ms frecuencia al socialismo de Marx consiste en que ste es inadmisible desde el punto de vista humanista, porque reduce al hombre y a la sociedad al nivel de factores estrictamente materiales, y degrada los valores espirituales, que constituyen la esencia de la humanidad, a un simple epifenmeno de la vida material. Se dice que el socialismo de Marx carece de contenido humano, y que su ideal no consiste en el homo sapiens sino en el homo faber. Estas presuntas deficiencias del socialismo de Marx se atribuyen a su materialismo, y su fin ltimo consiste en depreciar y desacreditar a ambos. Uno de los ejemplos ms caractersticos de esta crtica nos lo proporciona el filsofo alemn Max Scheler. En El puesto del hombre en el cosmos, Scheler llega al punto de identificar la concepcin del hombre y la sociedad elaborada por Marx con la del materialista vulgar Karl Vogt. Scheler atribuye a Marx el haber dicho que "el hombre no crea la historia sino que es en s mismo un producto de la historia en diferentes condiciones, y en particular de la historia econmica y de la estructura econmica". Segn Scheler, Marx considera que el hombre es el producto de las condiciones econmicas y que la creatividad espiritual tal como se manifiesta en el arte, la ciencia, la filosofa, el derecho, etc. carece de su propia lgica y continuidad inmanentes, porque las formas econmicas suplantan completamente todo vestigio de tal continuidad o causalidad verdadera. Como las crticas de Scheler a la concepcin de Marx no son nuevas ni originales, no mereceran atencin si no se considerara a Scheler el fundador de la antropologa filosfica contempornea, o sea, esa ciencia filosfica que investiga la explicacin fundamental de los seres humanos como dimensin especial de la realidad. Si semejante filsofo no distingue el materialismo de Marx del de Karl Vogt, resulta oportuno determinar qu es exactamente lo que Scheler no capt en las obras de Marx. La tercera Tesis sobre Feuerbach de Marx dice lo siguiente:
La doctrina materialista segn la cual los hombres son producto de las circunstancias y la educacin, y segn la cual los hombres transformados son en consecuencia el producto de otras circunstancias y de una educacin distinta, olvida decir que los hombres son quienes cambian las circunstancias, y que es necesario educar al mismo educador. En consecuencia, el materialismo impulsa necesariamente a dividir la sociedad en dos partes, una de las cuales se eleva por encima de la sociedad (p. ej., en Robert Owen). La coincidencia de la transformacin de las circunstancias y de la actividad humana slo se puede concebir y entender racionalmente como prctica revolucionaria (Praxis).

Es difcil creer que Scheler desconociera este texto, si bien la experiencia demuestra que los ms vigorosos y temerarios enemigos de Marx fueron aquellos que ignoraban totalmente sus escritos. Pero si uno supone que Scheler ley en verdad a Marx, incluyendo las Tesis sobre Feuerbach, hay que llegar a la conclusin de que l, al igual que muchos otros, fue absolutamente incapaz de percibir la reserva crtica que Marx plante como materialista a la unilateralidad y estrechez del materialismo tradicional. Contrariando la imagen que Scheler y muchos otros desean proyectar, los escritos de Marx indican superior a la mejor de las abejas, aunque al construir su panal la abeja abochorne a ms de un arquitecto).

No hay ningn misterio en la afirmacin de que la naturaleza y la esencia del hombre difieren de la naturaleza y la esencia de otras criaturas vivientes, y de que la raz del hombre es el hombre. Esto slo destaca la necesidad de considerar la intencionalidad de la actividad humana como el punto de partida para cualquier investigacin del hombre y de todo gnero de actividad humana. La intencionalidad es aquel rasgo esencial del espritu humano que faculta al hombre para apropiarse de la naturaleza o, como lo plantea Marx, para humanizar la naturaleza. En tanto que todas las otras criaturas, por muy inteligentes que sean, slo pueden actuar dentro de las limitaciones de su especie, mantenindose siempre ms o menos sometidas a la necesidad natural directa, el hombre es capaz de liberarse de esta necesidad y de asumir las caractersticas de otras especies. As, slo el hombre puede apropiarse del potencial disperso de la naturaleza para dedicarlo a sus propios fines, convirtindose por esta va en una especie universal que reproduce la totalidad de la naturaleza en tanto que las otras criaturas slo se reproducen a s mismas. Mientras los otros seres estn siempre esclavizados por la necesidad directa, el hombre puede emanciparse de sta. Entonces, y slo entonces, el hombre trabaja como hombre. As, cuando Max Scheler afirma que la peculiaridad del hombre reside en el hecho de que puede decir "no" incluso a sus propias necesidades vitales, en que puede ser un "asceta principista de la vida", no hace ms que repetir, involuntariamente y en un contexto mucho ms estrecho, lo que Marx ya haba expresado mucho antes y con mayor profundidad. Ya se explique el origen del hombre por la gracia de Dios o como un resultado accidental de las fuerzas naturales, la historia demuestra que aqul estructura su propia existencia recurriendo a su hegemona racional sobre las fuerzas "superiores", a la superacin racional de su necesidad natural inmediata. Claro que, al investigar al hombre, debemos elucidar todos los factores y componentes de su existencia humana, y explicar todo lo que l crea mientras se crea a s mismo como hombre; pero el hecho de que sea humano conserva su carcter problemtico mientras no expliquemos la intencionalidad de su praxis o la raz de lo que es especficamente la "naturaleza'' humana. Muchos intrpretes de las ideas de Marx, ya se consideraran sus discpulos o sus adversarios, no intentaron captar las posibilidades tericas que su explicacin de la esencia genrica del hombre implicaba para la sociologa, las ciencias sociales en general, y el socialismo. Ms an, algunos que deseaban presentarse como los ms firmes herederos del pensamiento de Marx, o incluso como sus nicos discpulos autnticos, declararon que a la luz de la filosofa de Marx es imposible hablar del hombre como hombre, del hombre en general o de la naturaleza o la esencia humana, y que slo se puede enfocar al hombre como integrante de una formacin socioeconmica particular, de una clase particular, etc. Una buena parte de la literatura marxista contempornea refleja las proporciones que asumi esta unilateralidad. No obstante, cuando uno se familiariza con el pensamiento de Marx abrevando en sus propias obras, y no en los escritos de Stalin o en las ideas stalinistas, es fcil percibir sin lugar a dudas que desde su juventud hasta el mismo fin de su vida Marx pens y escribi acerca del hombre como hombre, y se esforz por definir en la forma ms completa posible la esencia humana. No podra haberlo hecho de otro modo, porque para l el problema del hombre era fundamental, tanto ms cuanto que no estaba satisfecho con las definiciones existentes. Fue el primero que comprendi que para poder explicar la sociedad era necesario elaborar antes una definicin clara del hombre como punto de partida. Aquellos que no han estudiado con seriedad los escritos de Marx creen que despus de escribir sus primeras obras ste abandon la discusin del hombre como hombre. Pero basta analizar el conjunto de la obra de Marx para

comprobar que semejante criterio carece de fundamento. En el primer volumen de El capital, Marx destaca expresamente que en la sociedad capitalista "el general y el banquero desempean un papel importante, pero que al hombre como hombre slo le corresponde un papel muy desgraciado". As, el elemento humano del hombre es ajeno al capitalismo. Al criticar a Bentham y al pedirle cuentas por haber repetido opacamente lo que Helvetius y otros filsofos franceses del siglo XVIII haban dicho con ingenio, sobre todo al describir su concepto de hombre, Marx declara:
Para saber qu es til para el perro, hay que estudiar la naturaleza del perro. Es imposible deducir esta naturaleza del "principio de utilidad". Cuando el mismo principio se aplica al hombre, o sea, cuando deseamos evaluar toda la actividad humana, sus relaciones, etc., el primer problema en cuestin es la naturaleza humana en general, y el segundo, aquello que cambia con cada poca histrica. Bentham es impermeable a este criterio. Se conforma ingenua y framente con tomar al filisteo ingls moderno como representante del tipo de hombre normal.

Marx estaba lejos de descuidar el problema de la naturaleza humana en general, y, por el contrario, criticaba a quienes hacan caso omiso de l. Tambin rechaz la definicin que presentaba al hombre como un ser que se conserva inmutable cuando aparece en un punto de la historia o en un sistema dado. La objecin del mutatis mutandis afecta a aquellas teoras socialistas que Marx critic, pues al presuponer al hombre eternamente invariable y aislado, aqullas proponan una sociedad ideal que, segn la opinin de sus defensores, sera la ms apropiada para el hombre as determinado. Marx, en cambio, crea que el hombre tiene la posibilidad de lograr su propia realizacin a travs del proceso de autocreacin. All donde otras teoras socialistas omitan analizar las causas subyacentes de la alienacin del hombre respecto del hombre y de la sociedad humana, la teora de Marx, basada sobre un nuevo concepto del hombre, se propona investigar el fenmeno de la sociedad contempornea de clases como condicin bsica de la praxis. Al descubrir, gracias al anlisis crtico, la alienacin del hombre respecto del hombre, del producto de su trabajo e incluso de su propia actividad humana, Marx plante la necesidad de abolir todas estas formas de deshumanizacin, y la posibilidad de restaurar la sociedad humana. ste es su problema bsico. Como crticos de la sociedad existente, otros socialistas tambin saban que el mundo de la propiedad privada no era sino una sociedad de despiadada explotacin, deshumanizacin y deformacin del hombre, pero nunca examinaron a fondo las causas de semejante situacin. Crean que era posible transformar la sociedad recurriendo a un plan ideal basado en formas ms perfectas de relacin social, las cuales se materializaran gracias al triunfo de la razn apenas el pueblo comprendiera lo que este plan le reservaba. Desconocan las autnticas fuerzas libertadoras encerradas en la sociedad, as como los verdaderos mtodos idneos para superar la deshumanizacin y la inhumanidad existentes. Por este motivo todos los esfuerzos que se hicieron para aplicar estos proyectos desembocaron muy pronto en el fracaso. Sin embargo, el concepto de socialismo no se desvaloriz. Marx tuvo plena conciencia de esto cuando cotej varias doctrinas comunistas y socialistas. Las critic de un extremo al otro, rechazando incluso algunas de sus expresiones de dogmatismo igualitario, de utopismo, y otros prejuicios. Marx calificaba de dogmatismo cualquier nocin de igualitarismo proyectada por adelantado. En cambio, prefera criticar coherentemente el carcter inhumano de la sociedad existente. Al buscar la raz de las contradicciones bsicas de dicha sociedad descubri el fenmeno de la oposicin irreconciliable entre el capital y el trabajo. Colocado frente a este hecho, empez a indagar cul era la explicacin de la esencia genrica del hombre, que hall en la intencionalidad del trabajo humano. "Al hablar de trabajo uno se refiere directamente al

hombre mismo observ, y agreg: esta nueva formulacin del problema ya contiene su solucin". Quiso descubrir por qu el trabajo produca maravillas para los ricos y en cambio era fuente de miseria y desgracias para el obrero. Esta contradiccin se hallaba en el trabajo mismo? Si el hombre se crea a s mismo a travs de su propio trabajo, por qu entonces su propio trabajo le resulta ajeno, una tortura en lugar de una satisfaccin? Por qu el hombre se aliena respecto del hombre y de su propia humanidad? Es evidente que todos estos interrogantes derivaban directamente de la idea que Marx tena acerca del hombre, y que las respuestas que les dio tuvieron una influencia decisiva sobre toda su teora y la prctica de la misma... porque a partir de estas respuestas elabor su teora socialista. Su contenido esencial consiste en que el hombre que se crea a s mismo a travs del proceso sociohistrico slo gana potencial-mente en humanidad porque en las condiciones prevalecientes de divisin del trabajo y antagonismo de clases su forma de vida slo permite que su humanidad se manifieste y ratifique parcialmente. Al conquistar ms poder sobre la naturaleza, el hombre ensancha la dimensin de su ser genrico, pero contina impotente para dirigir su existencia social porque su propio ser permanece ajeno y desconocido. En la sociedad de la propiedad privada y la explotacin, la alienacin universal se manifiesta como la alienacin de aquellas posibilidades que elevan al hombre por encima de todos los otros seres vivientes. Incluso los adelantos de la ciencia y la tcnica se convierten en instrumentos de inhumanidad. Es por esto que la abolicin de la alienacin y las garantas para el libre desarrollo se identifican con el problema de la libertad social. Al afirmar que todas las formas de alienacin son consecuencia de la alienacin de la actividad laboral del hombre, y que la propiedad privada como "expresin sensual y material de la vida enajenada del hombre engendr el hbito estpido de identificar el objeto como propio slo cuando se tiene la posesin fsica del mismo", Marx lleg a la conclusin de que la emancipacin total y verdadera del trabajo constituye la premisa ineludible para que la gente asuma dimensin humana y la sociedad se convierta en una sociedad humana. La abolicin de la propiedad privada y de la explotacin slo implica los primeros pasos hacia esa meta; la humanizacin del trabajo representa la primera tarea inmediata de la prctica socialista. Pero para lograr este objetivo es necesario saber cules son las fuerzas sociales capaces de promoverlo. Partiendo del hecho de la alienacin, Marx demostr que sta y la deshumanizacin totales (en sus propias palabras, "la prdida completa del hombre") se han universalizado en la sociedad moderna, provocando padecimientos tambin universales. El objetivo de Marx era el hombre autntico, colocado en condiciones de trabajo emancipadas y no desintegrado por la divisin del trabajo. Su visin del futuro de la humanidad se fundaba sobre la premisa de que semejante hombre era el fruto no slo posible, sino tambin necesario, del desarrollo social, y que era imprescindible para la existencia de una sociedad verdaderamente humana. Con este nimo escribi que "el punto de mira del viejo materialismo es la sociedad burguesa; el punto de mira del nuevo materialismo es la humanidad humana o socializada". Por consiguiente, el socialismo no es el fin ltimo de Marx, sino una aproximacin al mismo. Su fin ltimo es la sociedad humana, la sociedad donde cesa la deshumanizacin, el trabajo humano est verdaderamente emancipado y el hombre cuenta con todas las condiciones necesarias para su desarrollo y la ratificacin de su personalidad. Marx no propone una sociedad ideal donde se logra automticamente la libertad del individuo. Sabe que ste es un espejismo, porque la sociedad libre contina siendo una abstraccin si todos los miembros de dicha sociedad no son libres como individuos. Por ello declara explcitamente que una sociedad nueva, humana, slo

puede implicar una asociacin de hombres donde la libertad de cada individuo se convierte en la premisa para la libertad de todos. La libertad de la personalidad humana no es para Marx una abstraccin hueca, ni un simple ensueo juvenil, como desearan demostrarlo sus crticos conservadores. En El capital expresa claramente que la libertad en las relaciones sociales corresponde a hombres libremente asociados, productores asociados, que regulan racionalmente su intercambio de materia con la naturaleza, que someten a sta al control social para efectuar el intercambio con el menor desgaste posible de energa y en condiciones dignas de su naturaleza humana. Slo as puede extinguirse el trabajo alienado, que empobrece, deforma y despoja de su humanidad al obrero. En consecuencia, cuando Marx se refiere a la pauperizacin total del trabajador en la sociedad capitalista y afirma que la acumulacin de miseria compensa la acumulacin de capital, est pensando en todos los aspectos de la vida inhumana del trabajador, y no slo en su pobreza econmica. A esto se refiere cuando escribe que la acumulacin de "agobio, esclavitud, salvajismo y decadencia moral constituye el destino de la misma clase que crea su propio producto en forma de capital". El trabajo autnticamente emancipado crear las condiciones para la vida social libre porque slo entonces el trabajo se convertir en produccin, o sea, en una actividad creadora que transformar al individuo en una personalidad. Marx interpret el desarrollo de la sociedad como el desarrollo de cada individuo, y por consiguiente el fin ltimo del desarrollo de la sociedad se convirti en la libertad completa y autntica de la personalidad, premisa sta que es esencial para la libertad de todos. Las teoras socialistas y humanistas que Marx tuvo oportunidad de analizar dedicaban muy poca atencin a este problema; ms an, la mayora de ellas postulaba el socialismo o el comunismo ideal en condiciones tales que se eliminaba la libertad de la personalidad. Marx fue un adversario y un crtico enrgico de todas estas formas de socialismo y comunismo, tal como lo demuestra correctamente su actitud hacia Cabet y Weitling. Al catalogar como un comunismo "primitivo" o "grosero" el sistema de sociedad ideal que proponan estos pensadores, Marx observ:
Este comunismo, que niega en todos los rdenes la personalidad humana no es ms que la expresin lgica de la propiedad privada, que es a su vez una negacin. La envidia general, que se constituye en fuerza, slo es una forma encubierta que adopta la codicia, que se establece y se satisface de otra manera. El espritu de la propiedad privada en cuanto tal se vuelve por lo menos contra toda propiedad privada ms rica, asumiendo caractersticas de envidia y tendencia a un proceso nivelador, caractersticas stas que se pueden definir como esencia de la competencia. El comunismo vulgar es simplemente la culminacin de esta envidia y de este proceso nivelador en trminos de un mnimo preconcebido. Su horizonte es especfico y limitado. Precisamente esta negacin abstracta de todo el mundo de la cultura y la civilizacin, este regreso a la sencillez antinatural del hombre indigente y sin necesidades y que todava no ha llegado a la etapa de la propiedad privada y menos an la ha superado, prueba qu poca relacin tiene esta abolicin de la propiedad privada con la apropiacin autntica1.

El socialismo de Marx se opona vigorosamente a toda forma de sencillez antinatural, y a la nivelacin y desaparicin total del individuo en el mundo colectivo impersonal y annimo. En cambio, Marx propona el desarrollo libre y universal del hombre como condicin previa para la libertad de todos. Semejante asociacin de individuos exige en primer trmino la abolicin de las clases, pero no en el sentido del igualitarismo
Economic and Philosophical Manuscripts, trad. por T. B. Bottomore, en Marx's Concept of Man, de Erich Fromm (Nueva York: Frederick Ungar Publishing Co., 1961), pg. 125.
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primitivo que hallamos en la Civitas Solis de Campanella; por el contrario, tal como lo destaca Federico Engels, "la abolicin de las clases sociales presupone un nivel de produccin en el cual la apropiacin por una sola clase social particular de los productos y medios de produccin, y con ellos del poder poltico, el monopolio de la educacin y la orientacin espiritual, no slo sea superfina sino que implique adems un obstculo para el progreso econmico, poltico e intelectual". Este es el motivo por el cual Marx esperaba que la revolucin socialista comenzase en los pases ms desarrollados del mundo capitalista. Sin embargo, la historia contempornea demuestra que las revoluciones socialistas no tuvieron por escenario a los pases industrialmente desarrollados sino a otros que apenas se encuentran en los umbrales de la revolucin industrial; y tambin que la prctica socialista contempornea contiene a menudo obvias contradicciones con algunos de los principios bsicos de la teora socialista de Marx. Adems, sera extremadamente difcil conciliar ciertas circunstancias socialistas no ya con el socialismo de Marx, sino con cualquier otro. Naturalmente, esto se esgrime como argumento contra el socialismo en general, y contra el de Marx en particular. La filosofa dialctica sobre la cual Marx asent su teora socialista no puede ignorar estas divergencias, as como no es posible hacer caso omiso de las objeciones a su socialismo. La filosofa de Marx, crtica y revolucionaria, estipula que una teora cobra vida en un pueblo slo en la medida en que constituye la materializacin de las necesidades de dicho pueblo. As, terminamos por preguntarnos si un pas subdesarrollado que se encuentra en el umbral de la revolucin industrial necesita del socialismo, y, en caso afirmativo, hasta qu punto. Cules son las necesidades primarias de tales pases? Se llamen socialistas o capitalistas, es indudable que sus necesidades primarias estn ligadas al desarrollo de la produccin material. Por este motivo los problemas de la industrializacin desplazan a todos los restantes, incluso a los vinculados con las relaciones humanas. La fe en una vida mejor, que floreci en todas las regiones del mundo luego de las revoluciones socialistas, constituye un poderoso estmulo para la accin y se convierte en un elemento potente dentro de la prctica social, capaz de acelerar el desarrollo social. Pero cuando las posibilidades de materializacin son escasas, esta fe debe permanecer necesariamente restringida a las ideologas de la felicidad humana. As ha sido en el pasado y as es en la actualidad. En el caso de una sociedad pobre, lo mismo que en el caso de un individuo pobre, la prioridad corresponde a la satisfaccin de las necesidades elementales y a la experiencia del disfrute material elemental. Como el ideal socialista y comunista contemporneo de orden social (tal como lo formularon Marx y Engels sobre la base de su anlisis crtico de la sociedad existente) presupone un alto nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, siempre existe el peligro potencial de que se interprete el socialismo en un sentido puramente econmico como el fin exclusivo y ltimo del progreso social. La tendencia, observada a menudo en los pases socialistas, a tomar el adelanto y el crecimiento tcnico de las fuerzas productivas (que en s mismas no son una caracterstica del socialismo, porque constituyen un rasgo igualmente importante del capitalismo) como el ndice del grado de socialismo y progreso social alcanzado, atestigua la existencia de este peligro, sobre todo porque al mismo tiempo el progreso de la humanidad y de los derechos personales permanece relegado a un segundo plano. Cuanto menos desarrollado est un pas, mayor es su tendencia hacia el igualitarismo primitivo y la supresin de la libertad individual. Se ha llegado incluso al extremo de que en algunos pases el ideal de socialismo se plasme precisamente en la forma que Marx critic ms enrgicamente como el "regreso a la simplicidad antinatural del

hombre indigente y sin necesidades" y como "envidia universal" (China). El deseo de acelerar el progreso tcnico material desemboca en sacrificios humanos deliberados, y en el intento de justificar estos sacrificios por la necesidad histrica. Para dar una apariencia convincente a la justificacin, se reemplaza la historia real por otra ficticia. Se sacrifica el presente en aras de un porvenir luminoso; los seres vivientes son las vctimas de la felicidad futura... como cuando los idelogos cristianos prometan el reino del cielo para recompensar los sufrimientos terrenales. Las remotas metas ficticias, que tienen prioridad sobre los objetivos inmediatos, se caracterizan como ideales absolutos a cambio de los cuales es necesario sacrificarlo todo. De este modo el optimismo histrico, que inspir y an inspira a los pueblos para luchar por un futuro mejor, se reduce a la categora de instrumento comn de la poltica cotidiana y pierde todo nexo con los ideales socialistas. Hay ejemplos ms que suficientes para demostrar cmo el hombre se convierte, en nombre del socialismo, en un simple instrumento para lograr determinados fines prefijados sin tomar en consideracin la realidad objetiva. El hombre y el progreso de la humanidad quedan subordinados al progreso de un ente superior al hombre, que puede ser la "sociedad", el "Estado", la "tecnologa", etc. Sea como fuere, se despoja progresivamente al hombre de su personalidad en tanto que se pone cada vez mayor nfasis en la humanidad como objetivo "supremo" de la historia. Esta situacin se expresa en diversos gneros de instrumentalismo y conformismo ideolgicos, en la filosofa, en la ciencia, en el arte, en la literatura... en todo tipo de actividad espiritual. La creatividad espiritual se transforma en una herramienta de la ideologa y de la poltica, y se sumerge en aquellos elementos de la conducta contempornea que se han convertido en uno de los rasgos esenciales del burocratismo, el institucionalismo y el totalitarismo actuales. Las elevadas normas morales del socialismo reciben un mal uso, con fines totalmente profanos, casi siempre en beneficio de aquellos propsitos que armonizan con los intereses de la burocracia, la cual slo piensa en s misma y se identifica con la sociedad y el socialismo, refirindose a un futuro ideal en tanto que disfruta de los placeres inmediatos y se considera la nica intrprete de las leyes histricas. Las proporciones que puede alcanzar esta tendencia se reflejaron en la prctica stalinista, la cual, naturalmente no se extingui cuando fue retirado del mausoleo de Lenin en la Plaza Roja, el cadver embalsamado de Stalin. La situacin que impera en la China contempornea constituye el mejor ejemplo de la tendencia a restaurar el estatismo stalinista y a transformarlo en un modelo especfico de igualitarismo primitivo e indigente. Este es el modelo que pretende imponerse despiadadamente a la humanidad contempornea como el ideal de socialismo... lo cual significa que la prctica stalinista aspira a materializarse desde un nivel inferior al que ocupaba antes, un nivel que en realidad no tiene nada en comn con las ideas de Marx acerca de la sociedad humana. En la prctica stalinista, la fe en el socialismo se transform en una de las principales palancas de la arbitrariedad desptica que, en nombre de ciertos "sublimes" objetivos futuros y de la "felicidad futura de la humanidad" alcanz las ms agudas caractersticas antihumanas y acrticas hasta que finalmente se trasmut en una cruel idolatra del Estado. Los idelogos de las tendencias burocrtico-estatales ilustraron en numerosas oportunidades su distanciamiento de la teora socialista de Marx. Un ejemplo destacado de este distanciamiento se encuentra en la siguiente definicin de la libertad de la personalidad en el socialismo:

En el socialismo, la personalidad es libre en virtud del hecho de que todas las personas son libres. En las condiciones de colectivismo socialista y democracia socialista la libertad de un miembro de la sociedad no amenaza ni puede amenazar la libertad de otro 2.

As, la relacin entre personalidad y sociedad se plantea de modo tal que la personalidad queda totalmente sumergida en la sociedad, o en "el pueblo", y esto se sanciona en nombre de intereses "supremos" a los que tambin se define como intereses colectivos. Se olvida que este inters "colectivo" deja de ser colectivo apenas se excluye de l al inters individual o personal. Pero ste es el mtodo que utiliza la burocracia para representar sus propios intereses. Resulta ms que obvio que, con una personalidad como la descripta, no queda nada de la asociacin de hombres a la que se refiri Marx, en la que la libertad de cada individuo es la condicin para la libertad de todos. Es evidente entonces que la prctica se ha alejado en verdad de la teora socialista de Marx, porque sta es muy clara: donde no hay libertad para la personalidad, no hay ni puede haber libertad alguna para "el pueblo". A los crticos y adversarios del socialismo de Marx les encantara poder utilizar precisamente esta prctica como argument contra el socialismo de Marx, as como esgrimen el materialismo de Karl Vogt como argumento contra el materialismo de Marx. Olvidan que esta prctica ha abandonado a Marx y ha creado su propia ideologa, que no tiene nada en comn con las ideas de Marx, sea lo que fuere lo que a ste se le atribuya. Si en los pases cuyas revoluciones socialistas precedieron a sus revoluciones industriales se manifestaron mltiples distorsiones de las ideas socialistas, esto no resta mritos a los principios del socialismo de Marx, ni elimina la posibilidad de materializar dichos principios en condiciones ms avanzadas o diferentes, y con mtodos distintos. Las contradicciones entre las tendencias contemporneas del socialismo se destacan sobre todo porque alguna prctica socialista pretende imponerse como el nico modelo posible de socialismo. La tendencia a ignorar o disimular estas contradicciones choca con los principios dialcticos de Marx, que intentan exponerlas y resolverlas... y cuyo vigor creador reside precisamente en este intento. En consecuencia, es imposible conciliar la filosofa de Marx con decretos burocrticos que anuncian que el socialismo o el comunismo ya es un hecho consumado en cierto pas. Por el contrario, segn Marx, lo que se necesita es la crtica incondicional y desprejuiciada de "todo lo existente". Slo en la medida en que exista esta crtica podrn verificarse y afirmarse los principios del socialismo de Marx. Este es el motivo por el cual dicha crtica asume cada vez ms las caractersticas de una rebelin humanista contra el pragmatismo burocrtico-tecnocrtico y contra todas las formas de deshumanizacin y alienacin sea cual fuere la sociedad a la que esto se aplique. Por consiguiente, el retorno a Marx en sus fuentes originales y a la bsqueda de los principios antropolgicos y humansticos del socialismo, no implica una evasin hacia tiempos superados. En cambio, implica la ratificacin del concepto segn el cual, en el socialismo que ostenta el nombre de Marx, nunca se podr sacrificar al hombre como tal en aras de los presuntos intereses "supremos" del futuro, pues el hombre contina siendo el fin ltimo de las tendencias actuales hacia una sociedad humana, tanto en la teora como en la prctica. Es por ello que hoy el inters por las ideas de Marx est ms aguzado que en cualquier otro momento pretrito. (Publicado en Humanismo Socialista de Erich Fromm [editor]. Editorial Paids, primera edicin, 1966)
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De la revista sovitica Voprosi Filosofii, n 9, 1958.