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Anarco-Monarquismo e Anarco-Misticismo

Hakim Bey

Dormindo, sonhamos com apenas duas formas de governo anarquia e monarquia. A raiz primordial da conscincia no entende de pol e a tica e nunca joga limpo. Um sonho democrtico? Um sonho socialista? Imposs a vel. Se meus REMs me trazem vises ver o dicas quase profticas ou meros desejos vienenses, e somente reis e pessoas selvagens povoam minha noite. Mnadas e nmades. o o Dia plido (quando nada brilha por sua prpria luz) esquiva-se e insinua e sugere que a o nos comprometemos com uma triste e embaada realidade. Mas em sonho ns nunca c o somos governados, exceto pelo amor ou pela magia, que so as habilidades de caotas e a sultes. o No meio de um povo que no pode criar ou brincar, mas apenas trabalhar, os artistas a tambm no conhecem outra escolha a no ser anarquia e monarquia. Como o sonhador, e a a eles devem possuir e possuem suas prprias percepes, e para isto devem sacricar o o co meramente social por uma Musa tirnica. A arte morre quando tratada bem. Ela a deve desfrutar da selvageria de um homem das cavernas ou ento ter sua boca preenchida a de ouro por um pr ncipe. Burocratas e vendedores a envenenam, professores a mastigam e lsofos a cospem o fora. A arte um tipo de barbaridade bizantina, que serve apenas para nobres e pagos. e a Se voc tivesse conhecido a doura da vida como poeta num reino de um venal, corrupto, e c decadente, inecaz e rid culo Pax ou Emir, um x Qajar, um Rei Farouk, uma Rainha a a da Prsia, voc saberia que isto o que todo anarquista deve querer. Como eles amavam e e e poemas e pinturas, aqueles tolos luxuriosos mortos, como eles sorviam todas as rosas e brisas frias, tulipas e alades! Odeio sua crueldade e caprichos, sim mas pelo menos u eles eram humanos. Os burocratas, entretanto, que lambuzam as paredes da mente com sujeira inodora to gentis, to gemthlich (de boa a a u ndole) que poluem o ar interior com dormncia eles no so sequer merecedores de dio. Eles mal existem fora das e a a o Idias anmicas `s quais servem. e e a E alm disso: o sonhador, o artista, o anarquista eles no compartilham um trao e a c de capricho cruel com os mais ultrajantes dspotas? Pode a vida genu acontecer sem e na um pouco de tolice, um pouco de excesso, alguns surtos de discrdiaheracliteana? No o a governamos mas no podemos e no seremos governados. a a Na Rssia, os anarquistas narodnik `s vezes forjavam um ukase ou manifesto em u a nome do Czar; nele, o Autocrata reclamaria que lordes gananciosos e ociais insens veis o haviam prendido em seu palcio e o isolado de seu amado povo. Ele proclamava o m da a

servido e convocava os camponeses e trabalhadores a se levantarem em Seu Nome contra a o governo. Muitas vezes esta manobra realmente obtinha sucesso em despertar revoltas. Por que? Porque o unico governante absoluto age metaforicamente como um espelho para o singular e completo absoluto do eu. Cada campons olhava dentro desta lenda v e trea e observava sua prpria liberdade uma iluso, mas que pegava emprestada do sonho a o a sua lgica. o Um mito similar deve ter inspirado, no sculo XVII, os Ranters e Antinomianos e e Homens da Quinta Monarquia que se congregaram ` bandeira jacobita com suas cabaa las eruditas e conspiraes ufanistas. Os m co sticos radicais foram tra dos primeiro por Cromwell e depois pela Restaurao por que no, enm, juntar-se aos petulantes cavaca a leiros e aos afetados condes, aos Rosacruzes e aos Maons do Rito Escocs, para colocar c e um messias oculto no trono de Albion? No meio de um povo que no pode conceber a sociedade humana sem um monarca, os a desejos dos radicais devem ser expressos em termos monrquicos. No meio de um povo a que no pode conceber a existncia humana sem uma religio, os desejos radicais devem a e a ser ditos na linguagem da heresia. O tao smo rejeitou toda a burocracia confuciana, mas guardou a imagem do ImperadorSbio, que se sentava em silncio em seu trono, encarando uma direo prop a e ca cia, fazendo absolutamente nada. No Isl, os ismaelitas pegaram a idia do Imame da Casa do Profeta a e e a metamorfosearam no Imame-do-prprio-ser, o euaperfeioado que est alm de toda o c a e Lei e regra, que est harmonizado com o Uno. E esta doutrina os levou ` revolta contra a a o Isl, ao terror e ao assass a nio em nome da auto-libertao esotrica pura e da total ca e realizao. ca O anarquismo clssico do sculo XIX denia-se pela luta contra a coroa e a igreja e, a e portanto, no n acordado, considerava-se igualitrio e ateu. Esta retrica, entretanto, vel a o obscurece o que realmente acontece: o reitorna-se o anarquista, o padretorna-se um herege. Neste estranho dueto de mutabilidade, o pol tico, o democrata, o socialista e o idelogo racional no encontram lugar; so surdos ` msica e carecem totalmente de o a a a u senso de ritmo. Terrorista e monarca so arqutipos; esses outros so meros funcionrios. a e a a Uma vez, anarquista e rei apertaram as respectivas gargantas e valsaram uma totentanz (dana da morte) uma batalha esplndida. Agora, entretanto, ambos esto c e a relegados ` lixeira da histria eles j eram, so curiosidades de um passado vagaroso e a o a a mais cultivado. Eles rodopiam to rpido que parecem fundir-se juntos... podem ter, de a a alguma forma, se tornado uma coisa, gmeos siameses, um Jano, uma unidade aberrante? e O sono da Razo...ah! os mais desejveis e desejosos monstros! a a A Anarquia Ontolgica proclama rasamente, asperamente e quase desmioladamente: o sim, os dois so um agora. Como uma unica entidade o anarco/rei agora renasceu; cada a um de ns o governante de nossa prpria carne, de nossas prprias criaes e tudo o e o o co mais que pudermos pegar e segurar. Nossas aes so justicadas por decreto e nossas relaes so moldadas por tratados co a co a com outros autarcas. Fazemos as leis para os nossos prprios dom o nios e as correntes

da lei foram quebradas. No momento, talvez sobrevivamos como meros Fingidores mas mesmo assim, podemos agarrar uns poucos instantes, uns poucos metros quadrados de realidade sobre a qual impomos nossa vontade absoluta, nosso royaume (reino). Ltat e cest moi (o estado sou eu). Se estamos ligados por qualquer tica ou moralidade, deve ser uma tal que ns tenhae o mos imaginado, fabulosamente mais exaltada e mais libertadora que o cido morlicode a a puritanos e humanistas. Vs sois como deuses-- Tu s Aquele. o e As palavras monarquismo e misticismo so usadas aqui, em parte, simplesmente pour a pater (para espantar) aqueles anarquistas igulito-ateus que reagem com horror piee a doso a qualquer meno de pompa ou superstio. Nada de revolues regadas a chamca ca co panhe para eles! Nossa marca de anti-autoritarismo, contudo, oresce sobre o paradoxo barroco; ela favorece estados de conscincia, emoo e esttica sobre todas as ideologias e dogmas e ca e petricados; ela abraa multides e aprecia contradies. A Anarquia Ontolgica um c o co o e duende para GRANDES mentes. A traduo do t ca tulo (e palavra-chave) da obra magna de Max Stirner como O ego e o que a ele pertencelevou a uma sutil interpretao errnea ca o de individualismo. O termo ingls-latino ego vem carregado e oprimido com bagagem e freudiana e protestante. Uma leitura cuidadosa de Stirner sugere que O Unico e seu Prprioreetiria melhor suas intenes, dado que ele nunca dene o ego em oposio ` o co ca a libido ou ao id, ou em oposio ` almaou esp ca a rito. O Unico (der Einzige) pode ser melhor constru simplesmente como o euindividual. do Stirner no se compromete com nenhuma metaf a sica, ainda que conceda ao Unico uma certa propriedade absoluta. De que forma, ento, este Einzige difere do Eude Advaita a Vedanta? Tat tvam asi : Tu (Euindividual) s Aquele (Euabsoluto). e Muitos acreditam que o misticismo dissolve o ego. Bobagem. Apenas a morte faz isso (ou esta, pelo menos, nossa nossa suposio saducia). O misticismo no destroi e ca e a nem o eu carnalnem o eu animal-- o que importaria em suic dio. O que o misticismo realmente tenta sobrepujar a falsa conscincia, a iluso, a Realidade Consensual e todas e e a as falhas do euque acompanham estes males. O misticismo verdadeiro cria um eu em paz, um eucom poder. A tarefa principal da metaf sica (consumada, por exemplo, por Ibn Arabi, Boehme, Ramana Maharshi) , em certo sentido, auto-destruir, identie car metaf sico e f sico, transcendente e imanente, como UM. Certos monistas radicais levaram esta doutrina muito alm do mero pante e smo ou misticismo religioso. Uma compreenso da unicidade imanente do ser inspira certas heresias antinomianas (os Ranters, a os Assassinos) que consideramos nossas ancestrais. O prprio Stirner parece surdo `s poss o a veis ressonncias espirituais do Individualismo a e nisto ele pertence ao sculo XIX: nascido muito depois da liquefao da Cristandade, e ca mas muito antes da descoberta do Oriente e da tradio iluminista escondida na alquimia ca ocidental, da heresia revolucionria e do ativismo oculto. Stirner despreza muito corretaa mente o que ele conhecia como misticismo, uma reles sentimentalidade pietista baseada em auto-negao e dio pelo mundo. Nietzsche pregou a tampa sobre Deusuns poucos ca o anos antes. Desde ento, quem ousou sugerir que Individualismo e misticismo poderiam a ser reconciliados e sintetizados?

O ingrediente faltante em Stirner (Nietzsche chega mais perto) um conceito funcie onal de conscincia no-ordinria. A realizao do eunico (ou ubermensch (supere a a ca u homem)) deve reverberar e expandir-se como ondas ou espirais ou msica para abraar u c a experincia direta ou a percepo intuitiva da singularidade da prpria realidade. Essa e ca o realizao engolfa e apaga toda dualidade, dicotomia e dialtica. Carrega consigo mesma, ca e como uma carga eltrica, um sentido de valor intenso e sem palavras: ela divinizao e eu. Ser/conscincia/felicidade (satchitananda) no pode ser repudiado como meramente e a outro fantasmastirneriano ou roda na cabea. No invoca exclusivamente nenhum c a princ pio transcendente para o qual o Einzige deve sacricar sua qualidade de prprio. o Simplesmente declara que aquela intensa conscincia da prpria existncia resulta em e o e felicidade-- ou, numa linguagem menos pesada, em conscincia valorativa. O objetivo e do Unico, anal, possuir tudo; o monista radical obtm isso identicando o eucom a e e percepo, como o pintor chins que se torna o bambu, de forma que ele pinta a si ca e prprio. o Apesar das dicas misteriosas que Stirner d sobre uma unio de Unicose apesar do a a eterno Simde Nietzsche e da exaltao da vida, o Individualismo deles parece de alguma ca forma moldado por uma certa frieza em relao ao outro. Em parte, eles cultivavam ca uma forticante e puricadora frieza contra a sufocao quente da sentimentalidade e ca do altru smo do sculo XIX; em parte, eles simplesmente desprezavam o que algum e e (Mencken?) chamou de Homo Boobensis. E ainda, lendo por trs e abaixo da camada de gelo, ns descobrimos traos de uma a o c doutrina gnea o que Gaston Bachelard poderia ter chamado de uma Potica do Oue tro. A relao do Einzige com o Outro no pode ser denida ou limitada por qualquer ca a instituio ou idia. E ainda claramente, mesmo que paradoxalmente, o Unico depende do ca e Outro para a completude e no pode e no ser realizado em nenhum isolamento amargo. a a a Os exemplos de crianas lobosou enfants sauvages (crianas selvagens) sugerem c c que uma criana humana privada da companhia humana por muito tempo nunca obter c a humanidade consciente nunca adquirir linguagem. A Criana Selvagem talvez fornea a c c uma metfora potica para o Unico e simultaneamente, ainda, marque o ponto exato a e em que Unico e Outro devam se encontrar, se amalgamar, se unicar ou ento falham a em obter e possuir tudo aquilo de que so capazes. a O Outro espelha o Eu-- o Outro nossa testemunha. O Outro completa o Eu-e o Outro nos d a chave para a percepo da unicidade-do-ser. Quando falamos de ser a ca e conscincia, ns apontamos para o Eu; quando falamos de felicidade implicamos o e o Outro. A aquisio da linguagem cai sob o signo de Eros toda comunicao essencialca ca e mente ertica, todas as relaes so erticas. Avicenna e Dante armaram que o amor o co a o move as estrelas e os planetas em seus cursos o Rig Veda e a Teogonia de Hes odo proclamam que o Amor o primeiro deus nascido depois de Caos. Afeies, anidades, e co percepes estticas, belas criaes, sociabilidade todas as mais preciosas possesses do co e co o Unico erguem-se da conjuno do Eucom o Outro na constelao do Desejo. ca ca Novamente, o projeto iniciado pelo Individualismo pode ser desenvolvido e revivicado 4

por um enxerto com o misticismo especicamente com o tantra. Como uma tcnica e esotrica divorciada do hindu e smo ortodoxo, o tantra fornece uma estrutura (Rede de Jias) simblica para a identicao do prazer sexual e conscincia no-ordinria. Todas o o ca e a a as seitas antinomianas continham algum aspecto tntrico, desde as fam a lias do Amor e Irmos Livres e Adamitas da Europa at os sus pederastas da Prsia e os alquimistas a e e Tao stas da China. At mesmo o anarquismo clssico desfrutou seus momentos tntricos: e a a os Falanstrios de Fourier; o Anarquismo M e sticode G. Ivanov e outros russos simbolistas de m-de-sculo; o erotismo incestuoso do Sanine de Arzibashaev; a estranha combinao e ca de Niilismo e adorao a Kali que inspirou o Partido Terrorista Bengals (ao qual meu ca e guru tntrico Sri Kamanaransan Biswas teve a honra de pertencer)... a Ns, entretanto, propomos um sincretismo de anarquismo e tantra muito mais proo fundo que qualquer um desses. De fato, simplesmente sugerimos que Anarquismo Individual e Monismo Radical sejam considerados doravante como um e mesmo movimento. Este h brido tem sido chamado de materialismo espiritual, um termo que incinera toda a metaf sica no fogo da unidade de esp rito e matria. Tambm gostamos de Anare e quia Ontolgicaporque sugere que o ser em si mesmo permanece num estado de Caos o divino, de total potencialidade, de criao cont ca nua. Neste uxo, somente o jiva mukti, ou indiv duo liberto, auto-realizado, e deste e modo monarca ou proprietrio de suas percepes e relaes. Neste uxo incessante, a co co somente o desejo oferece um princ de ordem, e assim a unica sociedade poss (como pio vel Fourier entendeu) a dos amantes. e O anarquismo est morto, vida longa ` anarquia! No precisamos mais da bagagem de a a a masoquismo revolucionrio ou auto-sacrif idealista ou da frigidez do Individualismo a cio com seu desdm pela sociabilidade, pelo viver junto ou das supersties vulgares do e co ate smo do sculo XIX, cienticismo e progressismo. Todo esse peso morto! Pastas proe letrias emboloradas, vapores burgueses pesados, entediantes guias loscos deixemos a o isso de lado! Queremos desses sistemas apenas sua vitalidade, suas foras vitais, ousadia, intranc signcia, raiva, negligncia seu poder, seu shakti. Antes de descartarmos o entulho e e e os sacos de lixo, ns saquearemos a bagagem procurando por carteiras, revlveres, jias, o o o drogas e outros itens uteis guardaremos o que gostamos e jogaremos fora o resto. Por que no? Por acaso somos padres de um culto, para murmurar sobre rel a quias e resmungar nossos martirolgios? o O monarquismo tambm tem algo que queremos um encanto, um sossego, um ore gulho, uma superabundncia. Ficaremos com isto e jogaremos as aies da autoridade a co e da tortura na lata de lixo da histria. O misticismo tem algo que precisamos autoo superao, conscincia exaltada, reservatrios de potncia ps ca e o e quica. Estes ns expropriao remos em nome da nossa insurreio e deixaremos as aies da moralidade e da religio ca co a apodrecer e se decompor. Como os Ranters costumavam dizer quando saudavam qualquer criatura companheira-- de rei a batedor de carteiras Alegre-se! Tudo de todos! e
Revisado por Bruno Cardoso