El concepto de ciudadana: tres problemticas

Plan Primera problemtica Libertad poltica y libertad individual: ser hombre y ser ciudadano La Sociedad Civil y el Estado Holismo e individualismo Libertad poltica y libertad individual Existe una dualidad en la aspiracin a la ciudadana? Segunda problemtica Del individuo al Estado : Cmo unir a individuos separados? Nacimiento del individuo De los lazos a las leyes Un hedonismo triste? Ciudadana y lazo cvico La tentacin del antiliberalismo La mediacin de la ley: el individuo ciudadano La complejidad del problema Tercera problemtica Las turbulencias contemporneas alrededor de la ciudadana La crisis del lazo cvico El individualismo postmoderno De la afirmacin del individuo a la destruccin del individuo El ocaso de los Estados en cuestin Controversias Demasiada soberana? Muy poca soberana? Ciudadanos sin nacin La eleccin entre dos conclusiones *** Introduccin general Ser ciudadano quiere decir: vivir como hombre libre en un Estado independiente. Esta definicin general se aplica a la ciudadana en el sentido antiguo y se aplica tambin a la ciudadana en el sentido moderno. Y, sin embargo, la libertad no tiene el mismo sentido en los dos casos. En el caso de la ciudadana antigua, ser ciudadano significa: ejercer una parte del poder de la comunidad poltica. En el caso de la ciudadana moderna, ser ciudadano significa: asociarse voluntariamente a proyectos de leyes que determinen los objetivos de la vida en comn. Hoy en da, la ciudadana est dividida entre varios modelos y est en bsqueda de una nueva coherencia. De un lado, sufre la tentacin comunitarista que busca reducir la ciudadana a una pertenencia tnica o religiosa. De otro lado, es atrada por el horizonte postmoderno que pretende una ciudadana puramente abstracta y mundialista, una simple adhesin a principios. Puesto que somos filsofos tenemos la tarea de rechazar las ideas confusas de dos maneras: - recordando las fuentes filosficas de la idea de ciudadana - identificando filosficamente las cuestiones que hoy en da se plantea la ciudadana

Primera problemtica Libertad poltica y libertad individual : ser hombre y ser ciudadano La Sociedad civil y el Estado Partamos de la distincin hecha por Hegel entre la sociedad civil y el Estado para hacer una primera distincin entre el individuo y el ciudadano. La sociedad civil es el dominio de la produccin y del trabajo, de las transacciones comerciales, de las relaciones establecidas por medio de contratos entre los individuos (comprar o vender, alquilar servicios, obtener un empleo, crear una empresa, etc.). Es tambin el dominio de la lucha o de la competencia entre los individuos y las familias, segn la suerte, el mrito, las capacidades de iniciativa personales, etc. Aqu, la desigualdad y la diferencia son consideradas como motores de productividad, puesto que las disparidades entre las competencias y las necesidades son la causa de intercambios, de trabajo y de iniciativas. Cada uno puede vender un saber indispensable a otro, comprar los bienes que necesita o desea, alquilar los servicios que l mismo no puede asumir El Estado, por su parte, se eleva por encima de la sociedad civil, para organizar una esfera de la vida en comn donde la libertad y la igualdad llegan a realizarse ms all de las diferencias naturales y sociales: libertad de expresar su opinin mediante el voto, igualdad de todos ante la ley. Si el Estado mismo es tambin un empleador (cuyos empleados son funcionarios) le hace falta respetar estrictamente los principios de un Estado de Derecho (igualdad de oportunidades, igual trato a los ciudadanos por el medio, por ejemplo, de reclutamiento por concurso donde el anonimato debe impedir lo arbitrario). El ciudadano no es simplemente, entonces, Brger (traduccin literal: el burgus, miembro de una ciudad en el sentido general de una sociedad), sino Staatsbrger, miembro de un Estado. Mientras que la sociedad civil es el dominio de las individualidades y de los individualismos, el Estado aparece como la esfera del altruismo, donde cada uno no puede comportarse sino a travs de reglas iguales para todos. Para Hegel la ciudadana no tiene solamente una significacin poltica, tiene tambin una significacin moral: el individuo supera su propio egosmo al volverse miembro de un Estado para el cual consagra una parte de sus ingresos y de sus ocupaciones y para el cual puede ser llamado incluso a dar su vida en caso de guerra. Para Rousseau, ser ciudadano tiene igualmente una significacin moral: el Estado debe superar la desigualdad social, la dependencia de los hombres unos de otros. Incrementar la parte del Estado en la existencia colectiva es aumentar la igualdad de oportunidades. Por encima de intereses particulares existe la parte irreductible del inters general. Sin embargo, Hegel ha sido acusado de hacer del Estado una suerte de Dios todopoderoso al cual haba que sacrificar la libertad de los individuos. Se le ha reprochado haber incentivado una concepcin pre-totalitaria del Estado que habra influenciado a Marx y, a travs de l, al totalitarismo comunista. En cuanto a Rousseau, l ha sido considerado como un nostlgico de la ciudadana antigua, como un anti-moderno, y como un terico del poder absoluto del Estado sobre los individuos. Sea cual fuere la parte de exageracin y de mala fe que entra en estos juicios, no es menos cierto que ellos muestra que existe otra manera de comprender la ciudadana y de querer ser ciudadano: esta concepcin pone el acento sobre la primaca de la libertad individual. Holismo e individualismo Partamos ahora del modelo de pensamiento que se llama individualista en un sentido sociolgico. El concepto de individualismo adquiere sentido por oposicin al concepto de holismo que seala una concepcin orgnica del Estado, en la que el todo del Estado (to holon en griego) es anterior y superior a las partes (que son los individuos). En una concepcin holista, es el todo lo que hace que existir a los individuos. Podemos tomar como ilustracin de la concepcin holista del Estado el modelo del cuerpo y de la mano que Aristteles utiliza en el Libro I de su Poltica: Por naturaleza, la ciudad es anterior a la familia y a cada uno de nosotros, pues el todo es necesariamente anterior a la parte; si el cuerpo entero es destruido, no habr ya ni pie ni mano, a no ser por analoga verbal como cuando uno dice mano de piedra; tal ser, en efecto, la mano una vez muerta; todas las cosas se definen por su acto y su potencia. En consecuencia, desde el momento que ya no tienen el mismo carcter no se puede decir que son la misma cosa, slo tienen el mismo nombre: es evidente, entonces, que la ciudad existe por naturaleza y que es anterior a cada individuo; en efecto, si cada uno no puede aisladamente bastarse a s mismo, estar en la misma situacin que la parte frente al todo; el hombre que no puede vivir en comunidad o que no la necesita en absoluto porque se basta a s mismo, no forma parte ya de la ciudad; es un monstruo o un dios. Aristteles, Poltica, 12, 13, 14

En oposicin a esta concepcin orgnica y holista de la comunidad poltica, el concepto de individualismo pone el acento en la prioridad del individuo y su preeminencia (el individuo es anterior a la creacin del Estado): el individuo no est hecho para ser absorbido en el Estado, sino por el contrario, el Estado tiene por funcin proteger y garantizar los derechos de los individuos. Los derechos del hombre, solemnemente proclamados en la Declaracin americana y en la Declaracin francesa son la fundacin moderna de la filosofa poltica. A partir del momento en el que ya no se concibe al grupo, sino al individuo como el ser real, la jerarqua desaparece y con ella la atribucin inmediata de la autoridad a un agente del gobierno. No nos queda ms que una coleccin de individuos. Louis Dumont, Ensayos sobre el individualismo, 2. Gnesis, II. Las implicancias del individualismo Esprit/Seuil, 1983, pp. 86. La ambicin de la modernidad poltica occidental sera realizar lo que el socilogo Norbert Elias llamaba La sociedad de los individuos (obra redactada de 1939 a 1986). Libertad poltica y libertad individual Luego de haber sealado la significacin sociolgica del concepto de individualismo, volvamos a su significacin filosfica. Existe un texto pionero de esta reflexin, pionero en un doble sentido: l da un significado filosfico preciso al concepto de libertad individual y ,adems, nos ofrece la posibilidad de discutir y contradecir su anlisis, lo haremos en la problemtica nmero 2 del Seminario. Se trata de la conferencia hecha en 1819 por el escritor Benjamin Constant sobre el tema: De la libertad de los Modernos comparada con la de los Antiguos (Discurso pronunciado en 1819). Benjamin Constant es un ferviente defensor de la libertad individual. Para defenderla en su absoluta prioridad, la opone a lo que l llama la libertad colectiva de los Antiguos, que no es otra cosa que la libertad en el sentido poltico. La libertad de los antiguos, es decir, el ejercicio de la ciudadana en los antiguos, consista en ejercer colectivamente, pero directamente, numerosas partes de la soberana entera, deliberar, en la plaza pblica, acerca de la guerra y de la paz, pactar con los extranjeros tratados de alianza, votar leyes, pronunciar juicios, examinar las cuentas, los actos, la gestin de los magistrados, hacerlos comparecer delante de todo un pueblo, acusarlos, condenarlos o absolverlos; pero al mismo tiempo que esto era lo que los antiguos llamaban libertad, ellos admitan como compatible con esta libertad colectiva, la subordinacin completa del individuo a la autoridad del conjunto. No encontrarn en ellos casi ninguna de las complacencias que venimos de ver al hablar de la libertad de los modernos. Todas las acciones privadas estn sometidas a una vigilancia severa. Nada es dejado a la independencia individual, ni con relacin a las opiniones, ni a la industria, y menos an, sobre todo, con relacin a religin. La facultad de escoger su culto, facultad que nosotros vemos como uno de nuestros derechos ms preciados, hubiera parecido a los antiguos como un crimen y un sacrilegio. En las cosas que nos parecen las ms ftiles, la autoridad del cuerpo social se interpone y limita la voluntad de los individuos. Benjamn Constant, Escritos Polticos, Folio Essais, p. 594. Retengamos de este texto una informacin capital acerca del sentido de la libertad poltica que practicaban los antiguos: la libertad poltica consiste en una participacin efectiva en el poder colectivo de la comunidad poltica, es una libertad de accin cuyo sentido es el de contribuir a la potencia material y moral del cuerpo poltico en su conjunto. La libertad poltica es la parte que cada uno toma de la soberana nacional y que es, en los antiguos, el ejercicio de un poder efectivo: decidir la guerra o la paz, debatir, juzgar, exiliar (por la prctica del ostracismo). Esta participacin de cada uno contribuye a la fuerza, a la cohesin y a la unidad del todo, al punto que el sacrificio de s mismo, en la guerra, el sacrificio de la vida privada, en lo ordinario, son el precio de la libertad poltica. Pero una prctica tal de la soberana, argumenta Constant, pertenece definitivamente al pasado. Revivirla conduce al peligro de los excesos revolucionarios. Constant piensa entonces en la revolucin francesa, en el Terror practicado por el poder central. A sus ojos, querer restaurar o instaurar por la fuerza una unin ciudadana conduce al despotismo y contradice la entrada en la modernidad. Los Modernos, en efecto, lejos de cultivar el gusto por el herosmo o por la superacin de s mismos, tienden ms bien a librarse de los fardos de la ciudadana. La plenitud que demandan es ms narcisista, la libertad individual que reclaman es una libertad apoltica: el derecho de vivir a su antojo, de poseer, de preocuparse por s mismos alejados de los asuntos del Estado y de la molestia del bien comn. En los Modernos, la libertad slo tiene al individuo como apoyo, el desarrollo personal de sus talentos y de sus fuerzas, no se piensa ya en trminos de poder, sino en trminos de goce. Mientras que la libertad poltica de los antiguos es el ejercicio de un poder, la libertad individual de los modernos es una libertad privada, orientada hacia el goce de s mismo y al xito personal, una libertad que reclama el derecho de estar

alejada y protegida de los restricciones propias del poder pblico. El individualismo reivindica la prosperidad individual, la independencia absoluta de la vida privada, el derecho de oponerse al Estado. Constant describe de la manera siguiente la libertad de los modernos: Pregntense ustedes, seores, qu entiende en nuestros das un ingls, un francs, un habitante de los Estados Unidos de Amrica, por la palabra libertad? Para cada uno de ellos es el derecho de no estar sometido ms que a las leyes, de no poder ni ser arrestado, ni detenido, asesinado, ni maltratado de ninguna manera, por el efecto de la voluntad arbitraria de uno o varios individuos. Es para cada uno el derecho de decir su opinin, de elegir su industria y de ejercerla; de disponer de su propiedad, incluso de abusar de ella; de ir, de venir, sin obtener un permiso y sin rendir cuenta de sus motivos o sus movimientos. Es, para cada uno, el derecho de reunirse con otros individuos, ya sea para discutir sobre sus intereses, sea para profesar el culto que l y sus asociados prefieren, ya sea simplemente para llenar sus das y sus horas de una manera ms conforme a sus inclinaciones, a sus fantasas (Idem, p. 593) Existe una dualidad en la aspiracin a la ciudadana? Este texto de Benjamin Constant es una suerte de Manifiesto a favor del liberalismo poltico y es un texto fundador del individualismo moderno. Descansa sobre una cierta filosofa de la historia que afirma la existencia de una ruptura radical entre la tradicin y la modernidad y de un movimiento irreversible de la historia poltica hacia el individualismo. Hay, hoy en da, muchas razones para adoptar una tal lectura. El fin de la guerra fra, la globalizacin de la economa y la manera cmo, por los medios, se expande la cultura de lo que llamamos el individualismo democrtico parece dar razn al texto de Benjamn Constant: la libertad individual desea imponerse a las restricciones colectivas. Los politlogos de hoy dan otros nombres a ese fenmeno llamndolo una cultura de los derechos del hombre en el sentido de una cultura de los derechos del individuo. Pero subrayan tambin los nuevos problemas que instaura el triunfo del individuo. Para terminar la exposicin de esta primera problemtica, formulemos algunas preguntas que plantea esta apologa del individualismo, de la prioridad del hombre sobre el ciudadano. - Se debe admitir que el ciudadano en el sentido moderno prefiere ser un miembro de la sociedad civil ms que del Estado? Es como miembro de la sociedad civil que cada uno puede ejercer la libertad ms prxima a su libertad natural: no deberse ms que a su bienestar, su xito, desarrollar sin restriccin sus talentos, determinar por s mismo la medida y la recompensa de su mrito, etc. Disminuir la parte del Estado en la vida colectiva es restaurar la parte de la libertad irreductible que pertenece a cada uno. En la perspectiva individualista, el inters general no es otra cosa que la suma de lo intereses particulares. - No es necesario admitir, ms bien, que existe, tal como lo haba visto Hegel, un componente de la ciudadana que no es satisfecho por la sociedad civil? Es en primera instancia una cierta fraternidad ciudadana. La segunda de esas aspiraciones est contenida en el ideal de fraternidad ciudadana. Un ideal de fraternidad que tambin ha sido cultivado por los socialistas utpicos del siglo XIX que suean con un Nuevo Mundo Enamorado (ttulo de un libro de Charles Fournier publicado en 1808), con un Nuevo Cristianismo (ttulo de un libro de Claude Henri de Saint-Simon publicado al mismo tiempo que El Catecismo de los Industriales, en 1823), con un nuevo espritu comunitario. De este modo, la dualidad entre el individualismo y el holismo no es simplemente cmoda para distinguir entre los Modernos y los Antiguos, sino para sealar, ms ampliamente, una diferencia entre dos sensibilidades o dos aspiraciones a una vida social plena. Una le da prioridad a la libertad, la otra a la igualdad; una, a la pluralidad, la otra a la unidad; una a los derechos subjetivos, la otra al bien comn; una es ms liberal, atomista y descentralizadora, mientras que la otra es ms arraigada; una est ligada a la libre competencia y a la transparencia de la economa de mercado, la otra est vinculada a el Estado-Providencia (quien reconoce sus deberes de asistencia a los ms necesitados), etc. Conclusin : Mantener esta dualidad en la aspiracin y vocacin presenta una ventaja: preservar y conservar las dos exigencias del concepto de ciudadana que son: 1) sentirse libre individualmente, pero tambin 2) vincularse libremente con las restricciones y proyectos indispensables para una vida en comn. Segunda problemtica: Del individuo al Estado: cmo unir a individuos separados? La segunda problemtica nos hace entrar al corazn de la ciudadana en el sentido moderno. Ella se pregunta sobre la siguiente cuestin: cmo es posible construir una unidad poltica, una solidaridad ciudadana a partir de individuos aislados y atomizados? Qu tipo de lazo puede establecerse entre el individuo y la comunidad?

Para tomar la medida a la dificultad evoquemos esta observacin desalentadora de un jurista francs adepto del retorno a antiguos: Los modernos, dice, no tienen ms opcin que entre la anarqua y el despotismo. Busquemos saber por qu y veamos si otra conclusin ms constructiva es posible. Nacimiento del individuo Los individuos nacen libres e iguales en derechos afirma la Declaracin de los Derechos del Hombre. Sin embargo, hace falta recordar que el nacimiento del individuo es una obra filosfica. Es por un acto de disolucin de la sociedad preexistente, de la sociedad histrica, que se afirm, en la Ilustracin, la realidad del individuo. Este trabajo de desvinculacin y descomposicin se ha culminado mentalmente, intelectualmente en los tericos del estado de naturaleza de los hombres. Para alcanzar al individuo, para exhibir su realidad primitiva de alguna forma, desvinculndola de su comunidad de pertenencia y de nacimiento, haca falta imaginar al hombre antes de la sociedad, al individuo nacido libre. Al nacimiento social, histrico y condicionado del individuo se opone su verdadero nacimiento, racionalmente reconstituido, por el cual nace a sus derechos y por sus derechos. Sus derechos a la libertad y a la igualdad frente a todos los otros. Desde un inicio, la libertad de los modernos disuelve los lazos que constituan la cohesin de las repblicas a la manera antigua: el apego al bien comn, supremo objetivo de la vida colectiva. A la inversa, la democracia moderna, liberal, rechaza esta prioridad de la unidad, del Uno contra todos, se dir para recordar el peligro de la servidumbre voluntaria (La Botie). Ella se quiere pluralista, haciendo justicia a la diversidad de las personas y de los intereses. De los lazos a las leyes Sin embargo, esta reconstitucin imaginaria del nacimiento del hombre como ser singular muestra que el individuo debe, apenas nacido de esta disolucin de las instancias comunitarias, saber sobrevivir por s mismo. l descubre entonces las debilidades de su singularidad. Individuo estrictamente singular, debe oponerse a todos los otros. Existir en tanto ser singular es nacer separado de todos los dems. Habiendo nacido todos los hombres provistos de los mismos derechos, la igualdad de las libertades iguala los recursos a la violencia. La singularidad se experimenta entonces como una lamentable libertad (expresin de Hobbes) que amenaza a cada uno de muerte en su lucha por la vida. Del mismo modo se descubre la miseria del hombre singular, miseria del hombre sin sociedad y sin referencias comunes. Mirando ms de cerca, el proceso parece bastante extrao: l emancipa al individuo de la sociedad para hacerle descubrir la angustia en la cual lo sumerge su propia libertad, su propia singularidad. En realidad, esta reconstitucin mental de nuestros orgenes sera absurda si su objetivo no fuera el de conducir al individuo hacia otras posibilidades y otras realizaciones. Posibilidades que no existan en la sociedad concreta de donde lo sacamos. Las teoras del estado de naturaleza hacen entonces nacer al individuo para que se relacione l mismo con los dems por un pacto social o un contrato social libremente acordado. Ellas lo hacen nacer para que se adhiera de un modo ms perfecto a la vida en comn. Ellas lo desvinculan para que l se vincule. La libertad de los modernos rechaza los lazos para hacer cumplir con las leyes. A partir de ahora son las leyes las que reunirn a los individuos, en lugar de los lazos de familia, de clan, de raza o de etnia. La composicin de los intereses bien calculados Preguntemos ahora qu ley permite asociar individuos que quieren mantenerse libres al mismo tiempo que vivir en comunidad. Locke da la frmula que l juzga ms natural, es decir, la ms conforme a los intereses individuales: Aunque aquellos que entran en una sociedad pongan en sus manos la igualdad, la libertad y el poder que tenan en el estado de naturaleza a fin de que la autoridad legislativa disponga como mejor crea conveniente, sin embargo, esas personas al delegar de este modo sus privilegios naturales, cuya intencin no es otra sino poder conservarse, conservar sus libertades, sus propiedades, determinan que el poder de la sociedad o la autoridad legislativa establecida por ellos () deba reducirse a asegurar y a conservar las propiedades de cada uno (Locke, Tratado de Gobierno Civil, 131) De este modo se elabora un modelo liberal del contrato social, el sentimiento razonado de los intereses individuales bien calculados, permite reconstruir la gnesis de una sociedad liberal, regulada por la armonizacin de los intereses privados. La Sociedad no confa al Estado ms que la parte del poder necesario para la salvaguarda del libre juego de las actividades individuales. Es liberal, desde un punto de vista epistemolgico, el mtodo de razonamiento que hace derivar de los individuos mismos la unidad del cuerpo poltico. El liberalismo, en el sentido poltico del trmino, descansa sobre

la conviccin que dice que las pasiones individuales son el principal mecanismo de la vida poltica y de su estabilidad posible. Es en este contexto que razonan los tericos liberales del pacto social: las pasiones individuales contribuyen a formar al ciudadano al mismo tiempo que a la sociedad civil. Y, en efecto, no es del Estado, sino del mercado, es decir, de la economa, que la prioridad incondicional de los derechos del hombre concebidos como derechos de los individuos para la libertad, espera la satisfaccin de sus principios. El mercado es concebido por los liberales como una suerte de mundo abierto a todos, apertura que no debe contradecir ninguna intervencin del Estado. Ya que la libre competencia es el nico mtodo que permite ajustar nuestras actividades las unas con las otras sin intervencin arbitraria o coercitiva de la autoridad, el Estado no debe encargarse mas que de crear las condiciones en las cuales la concurrencia ser las ms eficaz posible (escribe el economista Friedrich Hayek, defensor convencido del liberalismo, en su obra La ruta de la servidumbre) Esto significa que no existe un bien comn poltica o estatalmente definible a priori. Esta oposicin a la autoridad de un bien comn que preexistiera y se impusiera a los individuos est en la gnesis del liberalismo y su oposicin radical con la monarqua y su versin desptica del bien comn. Luego, el mayor bien posible para todos no puede venir sino de la sociedad civil, del mercado, del mundo de las iniciativas y de los intercambios libremente consentidos. De ah el tema del pluralismo: una sociedad libre reconoce la pluralidad y la diversidad de sus miembros, hace de sus diferencias una fuente de riqueza y armona. La independencia es concebida como el mayor bien que los individuos pueden esperar de la vida social, una independencia que ganan y conservan por medio de sus esfuerzos y mritos personales. En el contexto liberal, el derecho a la libertad encuentra una realizacin pragmtica, no siendo la libertad simplemente un bien ideal, sino un bien til y hasta necesario para el funcionamiento de la vida social: la preeminencia de la independencia individual debe garantizar el pluralismo indispensable a una sociedad libre y preservar a las personas de toda inclinacin autoritaria o tirnica del poder poltico. Las tesis de Adam Smith nos presentan una realizacin econmica del acuerdo entre el inters privado y el inters pblico y conciben la libertad de los individuos como una fuente de actividad productiva. La libertad se hace responsable de su propia utilidad, de donde viene su orientacin hacia una tica utilitarista. En cuanto a la unidad de la diversidad de aquellas mnadas, ella es concebida como la resultante de mecanismos de regulacin inconscientes. El egosmo de cada uno conspira, sin saberlo, a una armonizacin automtica del los intereses. Lo que un economista americano llama el paraso de Adam Smith: El mundo entero, irracional y complejo, es reducido a una suerte de esquema racional donde las partculas humanas son magnetizadas por una polaridad positiva frente al provecho y negativa frente a la prdida. Este vasto sistema funciona no porque el hombre lo dirija sino porque el inters individual y la competencia alinean las limaduras humanas de manera adecuada (Robert Heilbronner, Los filsofos mundanos, 1970, traduccin francesa: Los grandes economistas, Seuil, 1971, pp. 71). Esta esquematizacin tcnica del acuerdo mecnico de las libertades tiene como fin presentar a la intuicin la eficiencia de la competencia, la conversin del instinto de vida en una dinmica paradjica de cooperacin competitiva. Un hedonismo triste? Pero no estamos ante un hedonismo triste? Es lo que sugiere el anlisis de la filosofa de Lo Strauss. Lo Strauss observa una doble paradoja en esta manera de concebir la ley civil. Primero, seala que no es la virtud, ni el esfuerzo, ni la superacin de s mismo lo que conduce a obedecer a las leyes, sino solamente el placer y el deseo. El hedonismo se vuelve un utilitarismo (Derecho e historia, captulo V b, p. 219). El deseo y el amor de s mismo logran producir la obediencia y la paz civil. La segunda paradoja es que este hedonismo es un hedonismo triste: las necesidades de la vida no son ya comprendidas como condiciones orientadas hacia la vida completa y buena, sino simplemente como instancias a las que no podemos escapar (idem, p. 218). Digmoslo de otro modo: la vida est organizada para el trabajo pues todo goce debe medirse en trabajo y obtenerse por el trabajo. De ah esta ltima observacin: la vida es una bsqueda de alegra sin alegra (Idem, p. 219). Un acercamiento a este problema ser posible con el anlisis que Weber hace de la modernidad, que conduce a la prdida del sentido de la vida, pero que abre el trabajo racionalizado a la productividad. Ciudadana y lazo cvico Luego de esta exploracin de la versin liberal examinaremos otra concepcin de la ciudadana en el sentido moderno: aquella que considera que la modernidad tiene por tarea reconciliar al individuo con el Estado, fundar un nuevo lazo cvico. Tal es la lectura que hace Rousseau del contrato social.

Reactivando el ideal de ciudadana, Rousseau no se limita a realizar un retorno nostlgico al modelo antiguo. l establece otra figura de la modernidad: aquella de la reconciliacin entre el individuo y la sociedad, entre la moral y la sensibilidad, entre la poltica y la naturaleza. Los individuos deben reencontrar el camino de unin entre las instancias que la civilizacin separa. Un camino interior en gran medida, que conduce a dar a la interioridad una nueva dimensin. Para Hegel, del mismo modo, la esencia del Estado moderno depende de la reconciliacin de la vida colectiva con la vida individual, de la reconciliacin de la vida substancial con la subjetividad libre. El individuo aislado es una figura del espritu, una abstraccin. Su libertad no se cumple plenamente ms que por el sentimiento de que su voluntad propia se prolonga en obra colectiva. Desear la ley, de manera no ficticia y no abstracta, es querer que exista un Estado, instituciones que reglamenten pblicamente la vida comn: El principio de los Estados Modernos tiene el poder y la profundidad extremas de dejar que el principio de la subjetividad se cumpla hasta el extremo de la particularidad personal autnoma y, al mismo tiempo, de reconducirlo a la unidad substancial y as mantener esta como el principio mismo (Principios de la Filosofa del Derecho, 260). La tentacin del anti-liberalismo A los ojos de Rousseau, el presupuesto individualista, atomstico, de la formacin de la unin poltica, no puede sino destruir la moralidad ciudadana, reemplazndola por el clculo de los intereses individuales. He ah una consecuencia epistemolgica del hecho que la sociabilidad ciudadana no es primera, como sucede en los antiguos. Pueden instaurarse relaciones, voluntarias y concertadas entre los individuos, pero no lazos. As, lo que deplora y denuncia Rousseau es la imposibilidad de que se establezca un lazo moralmente cvico a partir del individualismo de los Modernos. El malestar de los pueblos modernos es, pues, el de estar condenados ya sea a la anarqua, ya sea al despotismo, y ello porque la nocin de individuo no es ms que un producto de la misma sociedad moderna. No se empieza por el inicio al tomar por modelo del individuo natural al individuo social, cuyas nicas relaciones con sus congneres son las de dominar o ser dominado. Y como la dinmica social se alimenta de la comparacin perpetua de oportunidades y poderes de unos con otros, cada uno se las arregla por su cuenta, tristes, en un mundo injusto y malvado. No resulta de ello ms que un falso pacto: aqul que los ricos establecen con los pobres para su entero beneficio. Es por ello que Rousseau parte de la inocencia natural del individuo no contaminado por la experiencia de las sociedades modernas. ste puede comprender y querer que el contrato social se establezca entre l y el Todo que contribuye a formar; l hace el contrato directamente con la unin, con la comunidad de ciudadanos. Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general; y recibimos en cuerpo cada miembro como parte indivisible del todo (Del Contrato Social, Libro 1, captulo VI). Rousseau, detractor del egosmo individualista, concibe la libertad como una obediencia a la ley que uno se ha prescrito y considera el paso de la libertad natural a la libertad civil como aquello que moraliza las acciones: ya que la voz del deber sigue al impulso fsico y el derecho al apetito, el hombre, que hasta ah slo se haba visto a s mismo, se ve forzado a actuar por otros principios y a consultar con su razn antes de escuchar sus inclinaciones (Del Contrato Social, libro i, captulo VIII). Vemos lo que Rousseau cree restaurar: la relacin entre ciudadana y moralidad sobre la base misma del individualismo moderno. l conoce y pone el precio: puesto que los modernos son precisamente individualistas, les falta practicar voluntariamente, deliberadamente, libremente, la superacin de s mismos, la cual ya no es ni natural, ni de costumbre. Ellos deben trascender voluntariamente el amor propio que ha devenido el motor de sus actividades en el seno de la sociedad y que la civilizacin individualista instaura completamente por derecho. La nica manera de elevar esta superacin de s en principio de organizacin poltica es realizar la unin de voluntades particulares con la Voluntad General, la cual realiza, al mismo tiempo para todos, el acuerdo entre la igualdad y la libertad. La mediacin de la ley: el individuo ciudadano Es posible entonces aislar, por esta experiencia mental, un modelo del individualismo compartido sobre la base de un uso constructivo de la libertad personal, uso del cual cada uno es potencialmente capaz. Puesto que se trata de un ideal cuya particularidad es poder ser comn a todos aquellos que rechazan la obediencia servil y la desigualdad, su realizacin pblica, colectiva, se coloca en primer plano. El individuosujeto puede encontrar su logro real, efectivo, en la ciudadana, tal como Rousseau la concibe al poner el acento en la prioridad del inters general y del bien comn. El individualismo no puede entonces encontrar la ms alta realizacin de s sino en la promocin de un cuerpo comn, dotado de un alma que es hecha a partir de una voluntad comn. La libre renuncia a la particularidad singular de cada uno se transmuta entonces en una voluntad

comn, creadora de un mundo comn. As, el poder de adherirse es caracterstico de la individualidad, sin duda ms que el poder de rechazar o de separarse. Una institucin libre no puede ser confeccionada ms que a partir de adhesiones libres, de las cuales ella es la resultante. De suerte que el acto de voluntad individual ms elevado es dar nacimiento a otra voluntad, colectiva, que ser ms que la suya propia. Pero no he ah el modelo de una ciudadana ideal? Seguramente, porque la adhesin, no ms que la fraternidad o el amor, no pueden ordenarse o ser impuestos por la fuerza. Ellos no pueden ser sino inspirados, actuar como mviles internos capaces de operar, en cada uno, una suerte de inspiracin de s por s mismo, que podemos llamar de diversas maneras: una virtud, una fe, un llamado o vocacin. Existira as una condicin ideal de la democracia que Bergson atribua a una inspiracin evanglica de fraternidad y que Montesquieu atribua a la virtud, nervio de un Estado republicano. Esta individualidad ideal est a la base de la educacin, a la base de la formacin de aquellos que se tienen que ver con la salud, con la proteccin, con el bien del otro en general. l es enseado y puesto en prctica en las escuelas porque el hecho de instruir opera un desarraigo correlativo al de un reinvencin. Desarraigo en vista a las determinaciones pasadas; reinvencin, voluntaria e dirigida, de la relacin con el otro, con mundo y con la cultura. Por medio de esta formacin de la individualidad como persona, el Yo no se personaliza ms que asocindose, muere y nace al mismo tiempo, rechazando las singularidades que no ha elegido, como actor voluntario, para su adhesin a los saberes, a las normas y a los objetivos que forman el ideal de un mundo de ciudadanos. Que el individuo se constituya como persona por una relacin moral o por una relacin cvica consigo mismo y con los otros, se comprueba por un mismo fenmeno: la realizacin del individuo como sujeto universal o como ciudadano de un mundo comn constituye un freno al individualismo extremo, al egosmo, a la anarqua de los conflictos entre singularidades incomparables. La autonoma personal tiene por funcin preservar la individualidad, interna, de toda cada en el individualismo. La superacin del egosmo debe ser vivido, en cada uno, como un punto sin retorno, como una superacin definitiva de la violencia natural. La complejidad del problema Esta perspectiva conduce a una redefinicin de la soberana poltica que hace de la igualacin de condiciones la finalidad especfica del ejercicio del poder. Esta va es generalmente considerada como caracterstica del voluntarismo rousseauniano. Rousseau busca hacer de la libertad natural de los hombres algo compatible con su existencia social: es en el marco del Estado que puede ser realizada la libertad de cada uno en la medida que como sta concuerde con la igualdad de todos. As, la concepcin rousseauniana se presenta como una teora de la plenitud de la soberana, aquella de la voluntad general que no se divide ni se delega. Esta soberana es aquella de la ley, expresin de la voluntad unificada del cuerpo poltico completo. El individuo renuncia a su libertad natural para reencontrarla en la libertad del ciudadano cuyo primer deber es contribuir al bien pblico: la libertad no es tanto un bien privado, como lo es para Locke, como un bien comn y compartido, y nadie es libre en un Estado si todos no lo son al mismo tiempo, de modo que esta realizacin comunitaria del derecho a la igualdad constituye el principio mismo de la autoridad poltica. Esta realizacin poltica, estatal, del derecho a la igualdad se justifica, pues, como un deseo de justicia social cuyo poder soberano es el artesano voluntario. El Estado est encargado de instaurar una igualdad entre los hombres que el egosmo de las inclinaciones individuales no realizara espontneamente. Los juicios sobre Rousseau son tan numerosos y discordantes como instructivos en cuanto a la problemtica de la ciudadana. Los ms desfavorables no son los menos instructivos, sino todo lo contrario. - Un sueo imposible, instaurado como abstraccin metafsica destructiva. Robespierre y el Terror han hecho posible a Rousseau. El triunfo de las ideas puede hacerse a travs de la destruccin de los hombres. Tal es la lgica revolucionaria de la realizacin de las ideas. - La solucin rousseauniana es holista y antimoderna puesto que es anti-individualista. Rousseau quisiera dar nuevamente vida a un modelo arcaico de la ciudadana. Terminaremos provisionalmente esta segunda problemtica indicando otra dimensin de la ciudadana que ser tratada al detalle cuando examinemos el anlisis que Tocqueville hace de la democracia. Comencemos por hacer el resumen de lo que ha sido expuesto: - Originalmente, la ciudadana est asociada a la libertad en el sentido poltico: consiste en participar de la vida y del destino de la comunidad: es el sentido antiguo de la ciudadana que los pensadores contemporneos como H. Arendt o Lo Strauss se esforzaron por actualizar en la mitad del siglo XX.

Pero los modernos tomaron otro punto de partida: el individuo original e intemporalmente dotado de derechos. El nico objetivo del Estado moderno, para el pensamiento liberal, es el preservar y garantizar los derechos individuales. - El modelo de Rousseau que da al Estado la tarea de producir la igualdad adems de la libertad, no inspira acaso las violencias revolucionarias y no fracasa con poder exorbitante dado al Estado? Tocqueville producir otro anlisis: se ha dado cuenta y ha analizado cmo el individualismo mismo se vuelve contra la democracia. Tocqueville no cree, como lo dice Constant, que la libertad individual baste para formar un escudo contra la omnipotencia del Estado y ni siquiera contra el gusto del despotismo y del servilismo. Descubrir que el individualismo no lleva exclusivamente al individuo hacia una versin liberal de la democracia, sino que es capaz tambin de conducir hacia un despotismo protector El individualismo puede hacer perder el gusto por la libertad, es la enseanza magistral de Tocqueville que por el momento dejaremos de lado. Tercera poblemtica Las turbulencias contemporneas alrededor de la ciudadana Existe hoy en da dos tipos de turbulencia que afectan el concepto de ciudadana. - En el plano interno: asistimos al advenimiento de un nuevo tipo de individualismo que a veces llamamos postmoderno. Lo llamaremos tambin individualismo extremo. - En el plano externo: asistimos a la multiplicacin de los Estados en el momento en que se plantea el ocaso de los Estados. La crisis del lazo cvico Nos encontramos ahora frente a un acuerdo mayoritario de la democracia que sacraliza a tal punto los derechos del individuo sobre los que ella se funda, que socava la posibilidad de su conversin en poder colectivo, escribe en el 2002 el politlogo francs Marcel Gauchet, La democracia contra ella misma, Tel Gallimard. El individualismo postmoderno Ya en los aos 1970 las descripciones del individualismo dadas en los Estado Unidos por Daniel Bell en Las contradicciones culturales del capitalismo1 y utilizadas en Francia por Gilles Lipovetsky en La era del vaco insisten sobre el rechazo deliberado del ascetismo y del voluntarismo contenidos en el concepto moral de personalidad libre. Mientras que el humanismo de los modernos no corresponde ms que la universalidad de un ideal igualitario, el individualismo de los contemporneos se alimenta, al contrario, de la insignificancia o de la desaparicin de los valores universales. El nuevo individuo no reconoce la regla, no se pliega a las normas, l es un deseo que se mueve sin mas razn que aquella de la pulsin que lo arrastra. Este individualismo es caracterstico de la sociedad de consumo y de la comunicacin, fenmeno de masas que descubre o redescubre la liberacin del deseo, la absoluta inmanencia del placer. l es libremente contestatario y reformador frente a la masificacin de las condiciones de vida, pero el reformismo que cultiva reclama la adaptacin continua de las instituciones para el confort de cada uno. No es un individualismo revolucionario, sino un repliegue sobre una absoluta singularidad a la cual ningn lenguaje, ninguna norma, puede ser adecuada. De este individualismo narcisista G. Lipovetsky dice que hace desaparecer el imaginario rigorista de la libertad: en todos lados, es la bsqueda de la identidad propia y no de la universalidad lo que motiva las acciones sociales e individuales2. La individualidad se resume en una espontaneidad irresponsable, incomparable, singular. La espontaneidad es erigida en valor porque ella es irrupcin no controlada y no controlable. El individualismo contemporneo no es moral o jurdico, sino psicolgico: a cada uno su opinin y su punto de vista; lo vivido es identificado con la dispersin de las situaciones y las emociones. El respeto de la diversidad, la tolerancia, no significan ms que un dejarse-llevar por la movilidad de los sentimientos. El individualismo deviene la expresin permisiva de una dispersin desprovista de sentido ms que la voluntad de la personalidad: como la vida, l es cambiante, espontneo, mvil, indiferente a los valores fijos.
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Daniel Bell, The cultural contradictions of capitalism, New York, 1976 Gilles Lipovetsky, La era del vaco, Ensayos sobre el individualismo contemporneo, Paris, 1983, Gallimard, p. 10.

De la afirmacin del individuo a la destruccin del individuo Hasta ahora es difcil hacer un balance exacto de los efectos del individualismo contemporneo pues l es parte de la representacin que el mundo contemporneo tiene de s mismo. En una sociedad donde la innovacin se ha convertido en una manera de ser, ninguna finalidad aparece superior a la libre afirmacin que cada uno hace de s. La singularidad parece habilitada a desligarse, a levantarse contra los poderes instituidos para instaurar el poder de ser ella misma. Observamos al mismo tiempo, sin embargo, la existencia de una contradiccin y un conflicto entre la imagen que la modernidad cultiva de s misma en el largo plazo y las manifestaciones de s misma que ella deplora en el corto plazo, en la realidad inmediata: egosmo, incivilidades, delincuencia, patologas individuales. La representacin de un bienestar posible para todos es el lado altruista de la imagen que ella tiene de s misma. Pero la realizacin singular de esta imagen tiene por motor el deseo de bienestar para s mismo. Puede el individuo afirmarse, hoy ms que ayer, como principio de una insociable sociabilidad segn la expresin de Kant? El carcter extrao de las formas contemporneas del individualismo est, quizs, en la experiencia de los lmites mismos del egosmo. La forma ms extendida del individualismo egocntrico es sin duda la transformacin del ciudadano en cliente o en consumidor de las instituciones. Deseo de una medicina, de una educain, de ventajas sociales a la carta; la reivindicacin del bienestar se impone a la exigencia, ms actica y apremiante, de autonoma moral y cultural. Pero este aspecto no es ms que el aspecto exterior del individualismo, el ms mediatizado, el ms incentivado por la sociedad de consumo. En el fondo aparece una verdadera crisis de la representacin que el individuo puede tener de s mismo y una incapacidad para extraer de ella la autoinspiracin del poder ser s mismo. En vocabulario filosfico, podramos hablar de un dficit de interioridad y, en sus manifestaciones ms anormales o patolgicas, de una disolucin de la dinmica del Yo. Aparecen nuevas paradojas del individualismo: al convertirse el individualismo en un fenmeno de masas hace que la singularidad tambin lo sea. El individualismo toma el halo de un hecho social obligado, siendo cada uno conminado, de alguna forma, a poseer y a afirmar una identidad estrictamente personal. El individualismo, finalmente, luego de haber marcado el nacimiento de una sociedad liberada de jerarquas arbitrarias tiende a manifestar y traducir el desencanto que constituye el motor de la modernidad. La oposicin entre lo antiguo y lo nuevo cambia de rostro. Luego de haberse establecido como una fuente de emancipacin poltica y cultural, como un escudo contra los poderes autocrticos y tirnicos, el individuo se convierte en un principio de movimiento en las sociedades prsperas; l debe adoptar la inestabilidad, la mutabilidad. Le es necesario encarnar el pathos de la novedad, segn la palabra de H. Arendt, y practicar, frente a las instituciones, una suerte de hostigamiento contestatario del cual que debe obtener, al mismo tiempo, una figura lograda, aquella de la individualidad regenerada. Uno est tentado de pensar, un poco en broma, que el individualismo termina, quizs, por ser ms difcil de practicar que el egosmo, ms sumario y unitario en sus intereses. Por decirlo de otro modo, el individuo tal vez ha terminado por convertirse en una imagen del yo separada de la realidad individual misma, de la cual cada uno, segn sea el caso, saca su provecho o su prdida. Una imagen contradictoria puesto que el individuo ah aparece como principio de desvinculacin, de disolucin y de rechazo, al mismo tiempo que como principio de auto-construccin de s. Como si el individuo pudiera estructurarse solo a partir de sus propios deseos. El primer efecto de ese narcisismo singularista es la despersonalizacin del individuo, despersonalizacin voluntaria en cierto modo, engendrada por el rechazo ostentatorio de los valores, de las normas y de las adhesiones que contribuyen a formar un sujeto o un ciudadano. Curiosamente, el individuo que quiere escapar de todas las hipocresas slo se percibe a s como un objeto de representacin ante los ojos de los otros, sometido a la influencia de todas las modas en tantos ellas sean smbolos de movimiento. Reducido a s, a la singularidad incomunicable de un complejo de pulsiones, a la suma de sus oportunidades, a la constatacin de sus propiedades brutas, a la desnudez de su ser, el individuo no tiene ni se da otro modelo que el de ser l mismo su propio meta, de devenir lo que ya es. Bajo el modo de la irona, de la violencia o de la extrema singularizacin de comportamiento, l expresa su incapacidad para pertenecer a una realidad tica, para reconocer deberes concretos en las instituciones. La desocializacin se convierte, de este modo, en la expresin de una conciencia que ya no puede adherirse, creer, confiar en las cosas, en la institucin, en la colectividad, en los sentimientos. Para un individuo prisionero de su singularidad se vuelve imposible reconocerse en el mundo que lo rodea. No conoce ms que la soledad al borde del aislamiento y su singularidad traduce, muchas veces, una extrema desilusin respecto del arte y del poder ser l mismo. Esta deconstruccin de la individualidad no es solamente exterior y espectadora, sino igualmente

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interior cuando alcanza las estructuras del lenguaje y de las emociones. La impotencia para saber expresar, la extrema reduccin de los medios lexicolgicos y del nmero de emociones identificables significan una suerte de reduccin a lo elemental de los poderes para relacionarse y comunicarse. Fenmeno colectivo, esta desculturizacin ya no puede verse como un hecho cultural puesto que entrevemos mejor sus aspectos patolgicos, a nivel individual precisamente. De esta forma, la individualidad aparece sobre todo hoy como una realidad que hay que producir. El ocaso de los Estados en cuestin La ciudadana emplea hoy en da otros conceptos, como para forjar otros puntos de referencia. La palabra espacio pblico es uno de ellos. Este concepto seala una prioridad de a las relaciones de comunicacin e intercambios que estructuran el espacio nacional as como el espacio internacional. l denota, tambin, la desmaterializacin de esos flujos inter-relacionales, el espacio se impone al tiempo de la historia, como un espacio forjado fuera del tiempo. La cuestin de saber si tales relaciones son creadoras de lazos, de lazos ciudadanos, se plantea nuevamente. La existencia de un espacio pblico no es nueva. En el marco histrico de las Estados-nacin, la vida cvica es pblica, hecha de relaciones entre los actores de la vida en comn. Los reglamentos discutidos, promulgados, aplicados, juzgados, reformados, etc. estructuran los modos de relaciones y asociaciones cvicas. Ellos crean el marco de la accin comn. Sin embargo, este espacio pblico es un lugar determinado no slo espacialmente, sino histricamente. Ha sido forjado por el tiempo, interiorizado en prcticas y comportamientos compartidos por muchos. La ciudadana ha ganado un status universal (la autonoma del derecho de ciudadana para todos, protegida por la Constitucin de los Estados democrticos), al ritmo y segn las modalidades de la democratizacin poltica de cada pas. A nivel de la historia de Europa, la universalidad ciudadana se realiz de manera plural, segn el modo de realizacin ingls, alemn, francs, etc. del Estado-nacin. Controversias La soberana tiene mala prensa luego de los naufragios totalitarios y el rumor, que va amplificndose, anuncia su prxima desaparicin. Los Estados, mirados desde el punto de vista del conjunto del mundo, dejaran poco a poco, digamos, de ser los principales actores de la historia del mundo. El ciudadano del inicio del tercer milenio es un ciudadano para el cual la soberana es un problema, un ciudadano que pone la soberana en cuestin. Ser un ciudadano sin Estado? S, diremos, ser ciudadano del mundo, de un mundo en adelante convertido en una vasta sociedad civil. Los pueblos son los actores de un nuevo gnero y tienen por objetivo la prosperidad ms que la guerra. Cada uno por su lado, y todos al mismo tiempo, quieren participar en la explotacin y en los beneficios de las fuentes, materiales y humanas, que contiene el planeta. Imposible, se objetar, pretender un mundo sin patrias, sin las historias particulares que hacen la historia del mundo. Imposible, tambin, eliminar la necesaria intervencin de los Estados en los conflictos internos, en la implementacin de la misma justicia para un mismo pueblo, en la redistribucin de beneficios de la prosperidad para que no se olvide a los ms dbiles, los de menos oportunidades. Para el ciudadano de inicio del tercer milenio, la soberana de los Estados es, entonces, una interrogacin, es decir, un sujeto de divisin y discordias; pero tambin es la pregunta por la que le es necesario pasar para representarse un futuro que ser el suyo, que ha comenzado tal ves a ser l suyo, y eso, precisamente, a travs de esos debates mismos. Demasiada soberana? Cada uno sabe que la globalizacin de los intercambios, que implica una integracin cada vez ms grande y supra-nacional de las economas, ignora las fronteras. Sin duda, los Estados-nacin fueron, en su tiempo, los promotores de la industrializacin y del enriquecimiento de su pueblo, pero la prosperidad se elabora a partir de ahora a otra escala. Depende de la difusin, inmaterial, de las informaciones y los conocimientos, al punto que esta explosin mercantil de la civilizacin tecnolgica es a veces calificada de civilizacin de la informacin o de noosfera, en un sentido que seala una suerte de nuevo mundo, aquel de la pura inteligencia productiva, en la que la comunicacin informtica es el motor o la materia prima. Se trata de acceder a los bancos de datos y a los sistemas de telecomunicaciones. Parece, por consiguiente, que no le queda a los Estados ms opcin que participar de esta fabricacin de riqueza y de incentivar una parte de sus elites a tomar su lugar en los sistemas de la economa globalizada. El imperativo de prosperidad har de este modo replegar, tranquilamente, en cierta forma, la relacin de los Estados

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con su soberana: no la pierden de manera violenta, renuncian a ella poco a poco Aquellos que se obstinasen en decidir, autrquicamente, los medios para hacer prosperar a su pueblo, sern condenados al doble infortunio de ser reducidos a la miseria y de ser los nuevos olvidados de la historia. Su apetito de soberana est de ms, lo que quiere decir entonces: est en desuso, es una manifestacin anacrnica de una edad superada de la historia de la soberana. Puesto que, desde el punto de vista econmico, el mundo cambia, la soberana debera tambin cambiar: en este caso, la soberana interna, aquella de la autoridad del Estado sobre sus miembros. Muy poca soberana? La soberana y el civismo juegan todava un rol esencial en la gestin de las crisis, la resolucin de conflictos y las relaciones entre guerra y paz. Es lo que explica, por ejemplo, la preocupacin por establecer una defensa europea comn o bien el proyecto llamado guerra de estrellas desde el punto de vista de los Estados Unidos. Cuando se trata de determinar un orden poltico mundial de cohabitacin de los pueblos, la soberana no est de ms. El poder estatal y la necesidad de civismo son esenciales tambin cuando se trata de problemas sociales y de armona social. La responsabilidad del Estado es impedir que se d libre curso a la violencia en las relaciones entre los ciudadanos. La capacidad de armonizar, de pacificar las fuerzas en conflicto es su competencia propia. El poder pblico no se limita al rol de testigo imparcial del dejar-hacer en las actividades comerciales y financieras, l interviene ah de manera directiva a travs de reglamentos que cambian su curso para incluir a nuevos beneficiarios (derechos sociales). Esta breve mencin nos ayuda a comprender lo que hoy llamamos el ocaso o la crisis del civismo. El trmino engloba a la vez la desmovilizacin de los ciudadanos (su abstencin a la hora de las elecciones) y las incivilidades, particularmente dirigidas contra las cosas pblicas en el sentido amplio (personas, edificios, reglamentos). Seala tambin, y ese fenmeno merece la atencin en tanto hecho social, el que los proyectos de vida y de realizacin de los individuos toman un carcter menos pblico y ms privado, menos cvico y ms civil, en el sentido de la sociedad civil mercantil. Ello al punto que el concepto de ciudadana se encuentra, a veces, empleado para designar la relacin entre una empresa y sus empleados. Ciudadanos sin nacin La ciudadana nacional puede incrementarse con el sentimiento de ser un ciudadano del mundo. En el sentido kantiano, el ciudadano del mundo es un ideal capaz de dar sentido a la historia del mundo: un da, una Sociedad universal de Naciones podra gobernarse por medios exclusivamente jurdicos. Actualmente podemos decir que existen ciudadanos sin nacin, en un sentido pragmtico: en razn de su competencia tecnolgica, jurdica o econmica, ellos son expertos o administradores en las organizaciones supranacionales y en los aparatos de gestin de actividades econmicas y financieras. Son los artesanos de una tecnoestructura que sobrepasa las fronteras, las elites de un nuevo poder supranacional. Podemos decir, tambin, que una nueva escala internacional del espacio pblico induce a una nueva extensin de la ciudadana, alrededor de criterios comunes abstractos e intelectuales. Son criterios mentales abtractos porque extraen al ciudadano de su comunidad nacional para hacerles compartir principios generales de justicia universalmente vlidos. Se trata de una ciudadana ms jurdica que poltica, en el sentido que una tal ciudadana, llamada postnacional , apuesta por la ruptura con la idea de nacin forjada por la historia y caracterizada por el sentimiento de pertenecer a una misma comunidad de destino: No debemos confundir la Nacin de ciudadanos con una comunidad de destino marcada por un origen, una lengua y una historia comn. Una tal confusin desconoce, en efecto, el carcter voluntarista de una nacin cvica cuya identidad colectiva no existe ni independientemente del proceso democrtico que le da nacimiento, ni antes de l (Jurgen Habermas, La nacin, Europa y la democracia, Revista Cultura en Movimiento, marzo 2001). La ciudadana se cerebraliza , s podemos decir, y est hoy en da avocada a operar algunos desplazamientos. Mientras que anteriormente el suelo de la patria (los paisajes familiares de la infancia) y sus emblemas creaban una verdadera encarnacin afectiva del ideal republicano, hay que reconocer que la ciudadana de hoy se desencarna, en el sentido que ella se refiere, sobretodo, a principios generales que sobrepasan los lmites de las imgenes familiares de antes. Maana se pelear menos por perpetuar una memoria colectiva que por preservar, en el futuro, los valores de la democracia en el mundo occidental: la igualdad para todos y la libertad para cada uno. Queda por preguntar en qu medida se trata exactamente de un espacio pblico de ciudadanos. Una comunidad de ciudadanos supone, a la vez, una interaccin de sus miembros y un actuar-en-comn. As, si bien los medios de comunicacin mantienen el sueo de una colaboracin de todos con todos, ellos son llevados a tratar los asuntos

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pblicos como cuestiones de actualidad, lo que quiere decir: como cuestiones de circunstancias, o de oportunidad, reclamando, en la urgencia, respuestas actualizadas, de acuerdo a la fuerza de los hechos. Otra forma de ciudadana pasiva se dibuja. La comunicacin de masas privilegia lo superficial y lo instantneo, es por definicin ciega a los problemas estructurales y a las largas evoluciones () La democracia del pblico contribuye, por otro lado, a la ruptura que perciben hoy en da los ciudadanos ordinarios entre el mundo social, del que tienen una experiencia cotidiana, y la elite poltica y periodstica, unida por sus relaciones cruzadas y un conjunto de servicios recprocos3. La eleccin entre dos conclusiones Podemos optar entre dos conclusiones: La primera tiene en cuenta los nuevos peligros que estas turbulencias pueden provocar. La segunda toma en cuenta las innovaciones que pueden traer a las generaciones a venir. Conclusin 1: Podemos poner cara a cara dos actitudes extremas: la tentacin que llamaremos relativista, de una parte, para la cual el rechazo de toda autoridad termina por convertirse en un motor de destruccin de valores por reduccin a una misma insignificancia; ella amenaza con llegar a un culto simplemente vaco de la libertad, en un elogio de la diferencia por la indiferencia. la tentacin que llamaremos fundamentalista, de otra parte, que exhorta a la regeneracin del poder en nombre de la autoridad, cultivando el imaginario de un poder capaz de producir la virtud por la fuerza. Conclusin 2: Nos conducimos hacia una poltica cultural vinculante? Un nuevo horizonte cosmopolita puede preverse en un sentido cultural. Podemos ir en el sentido de una nueva poltica cultural que sera una poltica cultural relacionista? Esta idea va totalmente al encuentro de la representacin individualista de la identidad cultural. Una aproximacin pragmtica implica renunciar a una visin patrimonial y posesiva que un pueblo puede tener de su cultura. Una refundacin dialgica del concepto de cultura antepone el hecho que una cultura es un conjunto de relaciones, que vive de la creacin lingstica, de las interacciones simblicas, de la regeneracin permitida por la inspiracin. Y, sobre todo, que una cultura vive de ser objeto de interpretaciones. Una cultura se enriquece con las interpretaciones que ella suscita.

Dominique Schnapper, Qu es la ciudadana? Paris, Folio actuel, 200, p. 168-169.

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