De La Vanguardia Al Cyborg.

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 1
Juan Manuel Arags Estragus (1965, Zaragoza) es profesor titular de Filosofa en la Universidad de Zaragoza. Su trayectoria filosfica se halla estrechamente vinculada a la filosofa contempornea, especialmente a la francesa, a algunos de cuyos autores (Sartre, Deleuze) ha dedicado diversas monografas. Tambin ha hecho incursiones en la cultura rusa de la poca del estalinismo (Shostakocivh, Ajmatova) y traducido obras del francs (Mallarm, de Sartre, para Arena libros) y del ruso. Ha sobrevivido a su militancia poltica y a la implantacin del plan Bolonia en la Universidad,
Editorial Eclipsados 2012 tantaloyatreo@hotmail.com Tlf: 653 374 590 Zaragoza Coleccin Herramientas Coleccin dirigida por J. L. Rodrguez Garca
Diseo de la cubierta: Enrique Cabezn Diseo y produccin: www.kbcreativos.com I.S.B.N.: 97884 Depsito Legal: Z3 Impreso en Espaa
Ninguna parte de esta publicacin, incluido el diseo de la cubierta, puede ser reproducida, almacenada o transmitida en manera alguna ni por ningn medio, ya sea elctrico, qumico, mecnico, ptico, de grabacin o de fotocopia, sin permiso previo del editor. La infraccin de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (Art. 270 y siguientes del Cdigo Penal).
De la vanguardia al cyborg
Juan Manuel Arags Estragus
Coleccin Herramientas
De la vanguardia al cyborg
Aproximaciones al paradigma posmoderno
Juan Manuel Arags Estragus
Coleccin Herramientas
A mi padre
ndice
1. Transiciones paradigmticas 1.1. En los lmites del pensar moderno ... 1.2. La crisis del paradigma cientfico clsico ... 1.3.La nueva esttica de las vanguardias ... 2. Ontologas posmodernas 2.1. La cuestin de la diferencia ... 2.2. A propsito de la realidad ... 17 28 39 59 83
3. Para una desconstruccin de la antropologa humanista 3.1. Introduccin ... 99 3.2. La disolucin del humanismo ... 102 3.3. Para una antropologa posmoderna ... 162 4. Polticas posmodernas 4.1.Foucault en el horizonte ... 4.2. El viaje a ninguna parte: un liberalismo sedicente ... 4.3.Para un discurso antagonista ... 5. La gran mutacin ... 291 211 214 239
1. Transiciones paradigmticas
1.1. En los lmites del pensar moderno
Toda poca engendra en su seno las semillas de su disolucin, contempla las grietas que cuartean su superficie. Y como en todo proceso de deterioro arquitectnico, habr quienes se empeen en remozar el edificio y quienes apuesten por su demolicin para construir otro de nueva planta. Estos ltimos, en ocasiones, con los cascotes en las manos, reconstruyen milimtricamente aquello que pretendieron derribar. Los habr, incluso, que cierren los ojos al deterioro, persistan en vivir entre las grietas y se afanen, Digenes redivivos, en acumular basura en su interior. El siglo XIX ve aparecer algunos de los temas y problemas que sern eje de una nueva concepcin del pensamiento en los siglos posteriores. Si bien es cierto que algunas de las cuestiones pueden ser remitidas a momentos previos, en figuras tales como Spinoza o los materialistas franceses del XVIII, no lo es menos que el XIX condensa, especialmente en su segunda mitad, un potencial crtico sin parangn. Pues si de lo que se trata es de dar visibilidad a los mrgenes de la Modernidad, esa tarea se facilita en las dcadas finales del novecientos. Es en ese momento en el que la contrahistoria, por decirlo al modo de Onfray1, lejos de ser la expresin de un nombre aislado (Maquiavelo, Spinoza, La Mettrie, Meslier), deja
Onfray, M. Las sabiduras de la antigedad. Contrahistoria de la filosofa, I Anagrama, Barcelona, 2007.
1
17
ver la potencia de su devenir, pues es capaz de colocar sobre la mesa una agenda filosfica que incide en la coyuntura social, poltica y cultural. A nadie se le escapar a estas alturas que es a los Marx, Nietzsche y Freud a los que, de manera privilegiada, nos referimos. Pues son ellos los que van a proporcionar nuevas miradas y a hacer tambalearse viejas convicciones. Si fuera preciso elegir una divisa que representara los nuevos aires del pensar, quiz pudiramos remitirnos a la contundencia del lenguaje nietzschiano: Dios ha muerto. Nietzsche, sin embargo, no hace sino apropiarse de, y convertir en clave de bveda de su discurso a, una tesis que vena surcando todo el XIX. En efecto, el atesmo filosfico decimonnico es condicin de posibilidad de un discurso de la inmanencia. Tanto en Marx como en Nietzsche, sus dos exponentes ms brillantes y acerados, la reivindicacin atea tiene como objetivo la demolicin de todo el edificio metafsico de la tradicin occidental, que hunde sus races en las alucinaciones platnicas y sus excrecencias cristianas. La poesa, de la mano de un Mallarm que supera el satanismo de Baudelaire y de la tradicin de los poetas malditos del XVIII y XIX, tambin se aplica a la tarea2. Filosofa, literatura, tambin la ciencia, se afanarn en la erosin de una tradicin metafsica, y religiosa, que haba coagulado la realidad bajo la categora del Ser, trasunto del ser divino, Dios. Y esa coagulacin ontolgica tena, evidentemente,
Mallarm, S. Poemas Hiperin, Madrid, 2003. Sobre el atesmo de Mallarm, resulta interesante un texto mgnifico de J.P.Sartre Mallarm. La lucidez y su cara de sombra Arena Libros, Madrid, 2008. Mi Introduccin a dicho texto tambin abunda en la cuestin.
2
18
sus excrecencias epistemolgicas, antropolgicas y, sin duda, polticas. Centrndonos en lo filosfico, el atesmo marxiano y nietzschiano tiene como comn efecto iniciar una radical crtica a la metafsica, que desembocar en las diferentes teorizaciones de la muerte de la metafsica que ven la luz a lo largo del siglo XX. Hay en ambos la voluntad de reivindicar el aqu y el ahora, lo presente, real y material, frente a las construcciones teolgicas. El mundo debe dejar de ser ese valle de lgrimas santificado por la religin, del que habla Marx en su Crtica de la filosofa del derecho de Hegel 3, para que el individuo pueda recuperar, como dice Nietzsche, el sentido de la tierra. Pero con compartir ese comn elemento, tambin es cierto que las implicaciones ontolgicas de ambos divergen considerablemente. En Marx, la denuncia del transcendentalismo metafsico se realiza desde una apuesta materialista en la que el Ser va a ser negado desde la potencia del devenir social. Nace de este modo una ontologa del ser social, una ontologa de la contemporaneidad, del presente, que encontrar su eco en las mejores pginas de un Lukcs (Historia y conciencia de clase, Ontologa del ser social), un Sartre (Crtica de la razn dialctica) o un Foucault. Por su parte, en Nietzsche lo real se disuelve en fbula, en construccin subjetiva, narracin sometida en su eficacia a la potencia del sujeto. Desde Nietzsche se har posible una eficaz lectura de la pragmtica de los dispositivos ontolgicos ms relevantes de la sociedad contempornea, los medios de comunicacin
3
Marx, K. Crtica de la filosofa del derecho de Hegel en OME 5 Crtica, Barcelona, 1978, p. 210.
19
de masas, al modo en que la han ejercido Baudrillard o Vattimo. Todo ello sin olvidar que el privilegio del ente frente al ser ser lugar comn de numerosas filosofas del XX, como el existencialismo o la hermenutica. La apuesta ontolgica de Marx y Nietzsche arrasa, en ocasiones incluso contra sus propios autores, con conceptos clave de la Modernidad, como el de totalidad, que quedar sometida a la multiplicidad de lo real, en el plano sincrnico, y al devenir social, en el diacrnico, como se han encargado de teorizar las filosofas de la diferencia o las teoras contemporneas de la complejidad. La apuesta ontolgica sobrevuela al conjunto del discurso filosfico. As, la muerte de dios, a ms de licuar el cogulo del ser, de provocar que todo lo slido se desvanezca en el aire, segn la bella metfora de Marx y Engels en el Manifiesto, retomada posteriormente por Marshall Berman4, destruye la posibilidad de una mirada nica sobre la realidad. La epistemologa moderna se construye desde la pretensin de esa mirada reconstructora que, a semejanza de la mirada divina, es capaz de aprehender la totalidad de lo real. A eso es a lo que se denomina Verdad. Desde una perspectiva ontolgica, semejante pretensin, a la vista de los planteamientos de Marx y Nietzsche, se torna intempestiva, pues no se puede dar cuenta total, cerrada y definitiva de aquello que est en devenir. Sera precisa una mirada desde el fin de los tiempos, mirada de la que los sujetos particulares se hallan, obviamente, desprovistos. Pero es que, adems, esos sujetos, en la nomenclatura marxiana y nietzschiana, se hallan transidos
4
Berman, M. Aventuras marxistas Siglo XXI, Madrid, 2002.
20
de una particularidad epistemolgica que provoca la multiplicacin de las percepciones de la realidad. Frente a la uniformidad del sujeto moderno, sometido a la comn naturaleza humana, Marx desarrollar una temtica que, iniciada por Spinoza en la Modernidad, o si se prefiere por los sofistas en la Antigedad, y continuada por los materialistas franceses del XVIII, entiende al sujeto sometido a determinadas mediaciones que contribuyen a la construccin de una mirada especfica sobre el mundo. Marx subrayar especialmente la mediacin clase, que tiende a la constitucin de ideologas enfrentadas en funcin de la posicin del sujeto en relacin a los medios de produccin5. Se construye, de este modo, una cosmovisin colectiva, la ideologa, que el sujeto comparte puede compartir con aquellos que ocupan una misma posicin en el engranaje social. Convendr matizar, para evitar los mecanicismos y determinismos al uso, apologticos o detractores, que Marx se preocupa de multiplicar las mediaciones del sujeto, hasta referirlas al conjunto de las relaciones sociales del mismo, tal como apunta en su Tesis sexta sobre Feuerbach6. Es decir, ms all de la mirada homognea de clase, aunque sta ya suponga de por s una homogeneidad menor que el universalismo del discurso dominante en la Modernidad, Marx apuesta por la existencia de una mirada subjetiva. Es lo que Sartre intentar desentraar en algunos pasajes fundamentales de su Crtica de la razn dialctica, dedicados a la cuestin
Marx, K-Engels. F. La ideologa alemana Grijalbo, Barcelona, 1974. 6 Marx, K. Tesis sobre Feuerbach en Muoz, J. Marx Pennsula, Barcelona, 1988, p. 432.
5
21
de la mediaciones, o ms especficamente en su monumental estudio sobre Flaubert7. En la misma senda cabe colocar la que se constituye en una de las apuestas epistemolgicas ms interesantes del XIX, el perspectivismo nietzschiano, cuyos ecos resonarn en las teoras cientficas, como la Teora de la Relatividad General, a la que en un primer momento Einstein pens denominar Teora del Punto de Vista, o en las vanguardias artsticas. El privilegio otorgado por Nietzsche a la subjetividad en la aprehensin de la realidad desemboca en una teorizacin perspectivista, en la que cada sujeto percibe una realidad propia, ajustada a su posicin. Del mismo modo que diferentes ubicaciones espaciales provocan diferentes miradas sobre lo real, las irrepetibles peculiaridades subjetivas desembocan en una cosmovisin individualizada. Frente a la asepsia positivista, empeada en recoger los datos objetivos que aporta la realidad, el perspectivismo se articula sobre la idea de que no existen data, datosdados objetivos, sino capta, aprehensiones subjetivas derivadas de los intereses, caractersticas y pretensiones de la subjetividad. As, en sus Fragmentos pstumos escribe: Contra el positivismo que se limita al fenmeno, slo hay hechos, dira yo; no, hechos precisamente no los hay, lo que hay es interpretaciones. No conocemos ningn hecho en s: quiz sea un absurdo pretender semejante cosa8. El ejercicio de desconstruccin del naturalismo epistemolgico de la Modernidad es llevado al extremo.
Sartre, J.P. Flaubert. Lidiot de la famille Gallimard, Paris, 1988. Nietzsche, F. Fragmentos pstumos. Lenguaje y conocimiento, Tecnos, Madrid, 2006, p. 60
7 8
22
Detrs de ello se encuentra, como hemos dicho, una determinada concepcin ontolgica, pero tambin, de manera no menos importante, una nueva teorizacin de la subjetividad, alejada del esencialismo cartesiano de la Modernidad. Tanto en Marx como en Nietzsche, y en Freud de un modo diferente, se produce una nueva teorizacin de la subjetividad alejada de los parmetros que la haban venido caracterizando en el discurso moderno constituido. En Marx y Nietzsche el sujeto queda sometido a un rgimen de mediaciones que harn imposible la referencia a una naturaleza humana comn. Puede decirse que ambos autores desarrollan una lnea marginal del discurso filosfico occidental, una tradicin profunda, del materialismo del encuentro, tal como la define Althusser9, en la que el sujeto aparece como un efecto de lo social-cultural que lo constituye. El sujeto no es origen, sino efecto, consecuencia, pliegue de un caldo sociohistrico, que, adems, muta de tal manera que provoca el devenir incesante de una subjetividad que, con Neruda, podra decir nosotros, los de entonces, ya no somos los mismos10, estableciendo esa fuga de la subjetividad que lleva a Rimbaud a decir que yo es otro11. Marx lo establece de manera inequvoca en su Tesis sexta sobre Feuerbach, en la que plantea que la esencia humana es el conjunto de las relaciones sociales12. Esa conAlthusser, L. Para un materialismo aleatorio Arena Libros, Madrid, 2002, p. 54. 10 Neruda, P. Veinte poemas de amor y una cancin desesperada Barcelona, Bruguera, 1981, p. 86. 11 En una carta a Izambard de mayo de 1871, Rimbaud, A. Oeuvres compltes Gallimard, Paris, 1972, p. 249. 12 Recogido en Muoz, J. Marx Pennsula, Barcelona, 1988, p. 432.
9
23
cepcin de una subjetividad como constructo social encontrar en el concepto de subsuncin real, desarrollado en el captulo VI, indito, de El capital, su expresin ms acabada, pues a travs de dicho concepto Marx teorizar una subjetividad milimtricamente ajustada a las necesidades de la sociedad que la produce y, por lo tanto, sin la menor conciencia antagonista. Dentro del propio Marx es posible observar una pugna entre una concepcin heredada de la subjetividad, en la que sta, aunque atravesada por diversas mediaciones, responde a un modelo esencialista y en la que, por tanto, el concepto alienacin resulta plenamente operativo, y otra, de nuevo cuo, en la que el sujeto se convierte en constructo social, para la que el concepto de referencia ser el de subsuncin. Freud aportar, por su parte, una reflexin en torno a la subjetividad en la que uno de los elementos centrales de la antropologa moderna, el cogito cartesiano, queda problematizado. No cabe duda de que la Modernidad es la geografa por excelencia de la Razn, y que la subjetividad moderna se quiere esencialmente racional. A esa racionalidad queda supeditada la tarea de comprensin de lo real y de establecimiento de la prctica subjetiva; razn pura y razn prctica, por decirlo con Kant. Por ello, Freud presenta una quiebra, aunque slo
Como apunta Althusser, el concepto esencia humana an inserta a Marx en la tradicin idealista moderna, convirtindose en un obstculo epistemolgico para el desarrollo de una teorizacin coherentemente materialista. A pesar de ello, el sentido de la argumentacin marxiana le coloca en una inequvoca va de disolucin del esencialismo moderno. Vid Althusser, La querelle de lhumanisme, en Ecrits philosophiques et politiques II STOCKIMEC, Paris, 1997, pp. 449-551.
24
en cierto modo, del proyecto moderno. Su reconocimiento del inconsciente como un componente caracterstico de la subjetividad supone todo un golpe a la pretensin moderna de racionalidad, pues lo racional en el sujeto es el resultado del juego de pugnas y equilibrios entre sus dimensiones inconscientes. El yo no es sino el espacio delimitado por el enfrentamiento entre el super yo y el ello, de tal modo que, conducido por el ello, restringido por el super-yo y rechazado por la realidad, el yo lucha por llevar a cabo su labor econmica, la de establecer una armona entre las fuerzas y los influjos que actan sobre l13. El cogito cartesiano, como garanta de la subjetividad, salta por los aires. Aunque, quiz, no del todo. Pues si la analtica freudiana se caracteriza por el reconocimiento del inconsciente, su poltica, su pragmtica, apuesta por su reduccin y sometimiento. Wo es war, muss Ich werden, donde haba ello, debe haber yo, reza el adagio freudiano que bien pudiera entenderse como mxima del psicoanlisis. A Freud corresponde el mrito de haber teorizado la dimensin inconsciente de la subjetividad, y a l corresponde tambin haber delimitado los instrumentos teraputicos de reconduccin de la subjetividad hacia la conciencia. El psicoanlisis se convierte en una especie de Jano bifronte que, por un lado, realiza la revolucionaria apuesta analtica de reconocimiento del inconsciente, que tan fuerte influencia provocar en las vanguardias artsticas de principios de siglo XX, pero que, por otro, establece los mecanismos
Freud, S. El yo y el ello en Obras completas Biblioteca Nueva, Barcelona, 1988.
13
25
de reduccin de esa dimensin subjetiva. De manera singularmente clara, la poca ana, en ocasiones, analticas revolucionarias, como en el caso de Freud y, como veremos ms adelante, de Einstein, que son inmediatamente reconducidas por sus propios autores, atemorizados, desconcertados, escandalizados, ante las implicaciones de su propuesta. Finalmente, tambin cabe hablar de una nueva concepcin de la historia, a travs del materialismo histrico, en la que sta se aleja de motores abstractos, al modo hegeliano, para buscar en la inmanencia social las claves de su deriva. El proceso histrico es entendido como el efecto de la lucha de clases, lo que implica conceder a la subjetividad un papel en el desenvolvimiento del mismo. La historia, y la filosofa, devienen poltica, intervencin para la transformacin social. Todas estas propuestas coinciden, de un modo u otro, en el cuestionamiento del hiperracionalismo de la Modernidad, al someter la realidad a la inmanencia ontolgica y antropolgica. Ello no quiere decir que en estos mismos autores, especialmente en Marx y Freud, no puedan encontrarse planteamientos que afiancen ese estricto racionalismo moderno. Freud, lo hemos apuntado, entiende como tarea del psicoanlisis reducir los elementos no racionales del sujeto, lo que da pie para la conversin de esta disciplina en un instrumento de control social y a los psicoanalistas en los nuevos curas que denunciaba Deleuze14. En Marx cabe una interpretacin mecanicista, economicista y teleolgica del proceso histrico, sometido
14
Deleuze, G.-Parnet, C. Dilogos Pre-textos, Valencia, 1980.
26
a la legalidad estricta de la dialctica de las estructuras sociales. No pretendemos asentar la tesis de que estos tres autores suponen ya de por s una quiebra radical con el espritu de la Modernidad, sino que es posible encontrar en ellos elementos tericos disolutorios del pensar moderno. Y que esos elementos sern explotados por diferentes escuelas del siglo XX. En el primer tercio del siglo XX es posible rastrear, de una manera ms acusada, esa tensin en el pensar que permite que convivan propuestas disolutorias de lo moderno con otras que acentan sus rasgos ms extremos de racionalidad. Esa tensin puede encontrarse en el seno de una misma escuela filosfica. As, en el marxismo convivirn interpretaciones que subrayan los elementos mecanicistas, y por tanto racionalistas, de la propuesta marxiana, tal como se puede observar en las lneas dominantes tanto en la II como III Internacional, con otras en las que se presta una especial atencin a la subjetividad, incluso desde planteamientos en los que se aboga por la fusin del marxismo y el psicoanlisis, como en el caso de Wilhelm Reich. Del mismo modo que en las vanguardias artsticas observaremos que las hay que apuestan por un hiperracionalismo de cuo cartesiano, como sucede con la Bauhaus o en algunas propuestas del futurismo, especialmente del italiano, en la filosofa tambin se producen propuestas en las que se aboga por el sometimiento del pensar a la ms estricta de las racionalidades. El neokantismo y el neopositivismo llevan registrados incluso en sus nombres esa voluntad de continuacin de proyectos surgidos en la Modernidad. Al mismo tiempo 27
se desarrollan teorizaciones, como la de Bergson en Francia o la de Heidegger en Alemania, en las que el pensamiento explora nuevas dimensiones de la racionalidad. La filosofa contempornea beber de estas polmicas, de las contradicciones que, con origen en Marx, Nietzsche y Freud, se dilucidan en los primeros decenios del siglo XX. Polmicas irresueltas, como se muestra en el hecho de que, casi un siglo ms tarde, todava podemos encontrar en el debate filosfico contemporneo las trazas indelebles de aquellas problemticas.
1.2. La crisis del paradigma cientfico clsico
El siglo XIX viene preparando una mutacin de hondo calado en el mbito de la ciencia. El espectacular proceso que va a desembocar, a principios del siglo XX, en el enunciado de dos teoras cientficas de profunda repercusin, no slo en el campo de la ciencia, sino de la sociedad en su conjunto, cual son la mecnica cuntica de Heisenberg y la teora de la relatividad de Einstein, se viene gestando desde mediados del siglo anterior y supone el inicio de la erosin de la concepcin de la ciencia que haba dominado el pensamiento occidental desde sus mismos orgenes. No cabe duda de que nombres como los de Euclides, Galileo o Newton resumen la esencia de lo que pudiramos denominar el paradigma clsico de la ciencia. Dicho paradigma presenta una imagen mecnica de la realidad, sometida a una estricta legalidad descifrable para el actuar humano. No en vano el libro de la Naturaleza est escrito en caracteres matemticos, segn escribe Galileo. Esa 28
matematizacin de lo real hunde sus races en lo ms profundo de la cultura occidental, de la que la cultura griega es hito fundacional. La Modernidad se encargar de dotar a esa matematizacin de una dimensin maqunica que se extender por el conjunto de los saberes, desde la filosofa, con Descartes, a la antropologa, en la que el hombre mquina de La Mettrie anticipa las ficciones literarias del Frankenstein de Mary Shelley, pasando, cmo no, por la concepcin fsica del universo que encontramos en la obra de Isaac Newton. Precisamente, ese espritu mecanicista puede ser resumido desde el planteamiento expuesto por el fsico ilustrado francs Laplace, para quien, debemos observar el estado presente del universo como el efecto de su estado previo y como la causa de lo que suceda en el futuro. Una inteligencia que en un momento dado conociera todas las fuerzas de la naturaleza y las posiciones respectivas de los entes existentes, sera suficiente con someter los datos al anlisis con las mismas frmulas para los grandes cuerpos y para los tomos, y nada sera incierto tanto el futuro como el pasado15. El paradigma cientfico clsico, que desemboca en el mecanicismo de la Modernidad, se caracteriza por una concepcin determinista de la realidad. El futuro est escrito en el presente. Solo la impericia humana impide el exhaustivo conocimiento de lo real y la determinacin de su devenir. Pero esa impericia sucumbir a, por decirlo con la irona de Borges, la marcha gigante de los siglos, el ritmo del progreso que se impone16. El orgullo de la
15 16
Laplace Prefacio en Theorie analytique des probabilits (1820) Borges, J.L. Obras completas en colaboracin Emec, Barcelona, 1997, p. 362.
29
Razn tambin tiene su traduccin cientfica. El mundo, lo real, se muestra a nuestros pies como objeto cuyo completo conocimiento, a ms de posible, se hace necesario. Fuera de nosotros queda expulsada, no otra cosa es el obiectum, una realidad que debemos someter, incorporar a nuestro ser-sujeto (sub-iectum). La dicotoma sujeto-objeto queda trazada con nitidez, adjudicando al objeto-mundo un carcter maqunico que le confiere la reversibilidad propia de un ser tal. El mecanicismo moderno coloca ante nuestros ojos la mquina-mundo y nos insta a nosotros, sujetos, a desentraarla en todos sus extremos, a descifrar la legalidad que cobija. Acaso sea preciso recordar, con Prigogine, que la ciencia moderna se basa en la nocin de leyes de la naturaleza17. La erosin de este saber clsico comienza a producirse a lo largo del siglo XIX. Lobachevskii , siguiendo la estela que haba iniciado Gauss a finales del XVIII, se encargar de plantear una nueva perspectiva en la geometra, aadiendo a la geometra plana euclidiana la geometra hiperblica, cuyo efecto inmediato ser cuestionar la validez de la axiomtica euclidiana18, tarea que se ver reforzada por las aportaciones de Riemann19. La mirada matemtica se multiplica. La termodinmica de Maxwell, especialmente su segundo principio, rompe la idea clsica, mecanicista, de un tiempo reversible, que puede ser recorrido hacia adelante o hacia atrs. La mquina del universo advierte la fuga del tiempo, percibe la irreversibilidad de los procesos termodinmicos: es la flecha
Prigogine, I. Las leyes del caos Crtica, Barcelona, 1999, p. 17. Penrose, R. El camino a la realidad Debate, Barcelona, 2006, p. 95. 19 Ibidem pp. 213-217.
17 18
30
del tiempo. La biologa contribuye a esta idea de deriva temporal a travs de la teora de la evolucin de las especies de Darwin, que rompe con el fijismo de la tradicin, tanto cientfica como religiosa. Planck tambin erosionar la concepcin gradualista que haba presidido la ciencia clsica, al descubrir los cuantos, o paquetes de energa, que nos hablan de un universo que evoluciona a saltos. Estos y otros descubrimientos preparan el camino para el cambio de paradigma cientfico que se va a inaugurar con el inicio del siglo XX y como consecuencia de tres aportaciones: la mecnica cuntica de Heisenberg, la teora de la relatividad de Einstein y, ms particularmente, pero con una gran profundidad tambin, el teorema de incompletitud de Gdel. Todas ellas implican la ruptura con aspectos fundamentales de la concepcin clsica de la ciencia. Es preciso comenzar recordando que el primer nombre que Einstein pens para su nueva teora fsica, la Teora de la Relatividad, fue Teora del punto de vista, lo que nos pone sobre las huellas de los basamentos ontolgicos y epistemolgicos que su autor adverta en ella. La concepcin de la legalidad del universo que plantea Einstein supone una ruptura con la tradicional concepcin del espacio y el tiempo que Newton haba convertido en cannica. Para ste, espacio y tiempo, en un planteamiento que inevitablemente recuerda al Kant de la Crtica de la razn pura, donde el espacio y el tiempo son definidos como condiciones a priori de la sensibilidad, espacio y tiempo, decimos, poseen un carcter absoluto, etimolgicamente, separado, independiente, del uni31
verso. El espacio y el tiempo son, para Newton, el marco en el que acontecen los fenmenos, marco inmutable, ajeno al devenir de la realidad. Muy otra es la concepcin de Einstein, para quien espacio y tiempo se convierten en variables interdependientes sujetas a la interaccin con los condicionantes de la realidad. El paso del tiempo se produce en funcin de la velocidad a la que se desplaza el objeto, el espacio se curva a la velocidad de la luz. No hay ya, por tanto, una nica realidad ante los ojos de un sujeto absoluto que la percibe desde un exterior inmutable, sino que la posicin y condiciones del sujeto observador conforma la realidad que el sujeto percibe y vive, pues el propio sujeto forma parte de una realidad que ya no es homognea. Resulta difcil imaginar una traslacin cientfica ms precisa del perspectivismo teorizado por Nietzsche. Si la Teora de la Relatividad de Einstein supone una nueva concepcin de la realidad del universo macro, de aquel que podemos percibir a simple vista, o con ayuda de telescopios, la Mecnica Cuntica de Heisenberg implica la primera aproximacin en profundidad a la legalidad del universo micro, subatmico, aquel al que solamente podemos acceder a travs de un aparataje especfico. Mientras de la Teora de la Relatividad se extrae la idea de relatividad de lo real, de la Mecnica Cuntica extraemos las ideas de azar, indeterminacin, incertidumbre. No en vano, la fundamental aportacin de Heisenberg es la que se conoce bajo el nombre de Principio de Incertidumbre. Este principio posee dos formulaciones. La primera de ellas establece que no es posible determinar, a un mismo tiempo, la velocidad y posicin de 32
una partcula subatmica, pues para determinar la velocidad deberemos prescindir de la determinacin de la posicin y viceversa. La segunda formulacin alude a la distorsin que el observador provoca en el sistema observado. En efecto, la observacin de un sistema subatmico exige la utilizacin de microscopios electrnicos, que barren lo observado con haces de fotones, que al chocar con las partculas del sistema subatmico, las desplazan, de tal manera que ese desplazamiento es inherente a la observacin. El sistema volver a su ser en el momento en que deje de ser bombardeado por fotones, es decir, cuando quede fuera del alcance del observador. La realidad nuomnica kantiana adquiere trazos cunticos. Cualquiera de las dos formulaciones implica la destruccin de la pretensin clsica de un conocimiento exhaustivo de la realidad, sintetizada en el planteamiento de Laplace. Con la Mecnica Cuntica no slo nos hacemos conscientes de la imprevisibilidad del futuro, sino de la imposibilidad del conocimiento preciso de la realidad presente. El orgullo ilustrado de la Razn debe ser sustituido por la modestia de la razn cuntica, que se resuelve no en certezas y determinaciones, sino en probabilidades y, por tanto, mtodo estadstico. La indeterminacin cuntica viene acentuada por todo el debate, que se inicia con la figura de De Broglie, sobre el carcter de las partculas subatmicas, pues en ocasiones se comportan como ondas, en ocasiones como corpsculos; cuestin que ha desembocado en la fsica contempornea en la Teora de cuerdas20.
20
Greene, B. El universo elegante Crtica, Barcelona, 2006
33
Los interrogantes que provoca la mecnica cuntica son numerosos. Establece problemas de relacin entre el mundo macro y micro, pues resulta difcilmente comprensible que la legalidad de lo micro, componente bsico de lo macro, sea diferente de la legalidad macro. Ello se debe a que de las cuatro fuerzas fundamentales gravedad, electromagntica, nuclear fuerte y nuclear dbil, la primera desempea un papel en lo macro muy superior a lo micro, donde se trabaja con partculas de muy pequea masa y donde las fuerzas nucleares poseen la palabra decisiva. Plantea tambin problemas epistemolgicos y ontolgicos potentes pues existe una realidad que escapa a nuestro conocimiento, al tiempo que la realidad que resulta cognoscible se comporta de manera no determinista. Aterrado precisamente por la implicaciones de la nueva fsica, Einstein, junto con Podolsky y Rosen, enunciar en 1936 la Teora EPR (por el nombre de ellos tres) o Teora de las variables ocultas, en la que se defiende la existencia de datos todava desconocidos por los cientficos y que podran proporcionarnos una descripcin determinista del universo en su totalidad, pues, como dice con escndalo Einstein, Dios no juega a los dados. Efectivamente, cabra responderle, Dios no juega a los dados, pues Dios ha muerto, y su cadver apesta. Nuevamente Nietzsche resuena en el debate cientfico, como se desprende de las siguientes lneas de Prigogine: La ciencia moderna se basa en la nocin de leyes de la naturaleza. Estamos tan acostumbrados a ella, que ha llegado a ser como una perogrullada, y sin embargo posee implicaciones muy profundas. Una de estas caractersticas esenciales es, precisamente, 34
la eliminacin del tiempo. Siempre he pensado que en esta eliminacin tuvo una influencia importante el elemento teolgico. Para Dios todo est dado. La novedad, la eleccin o la accin espontnea dependen de nuestro punto de vista humano. En los ojos de Dios el presente contiene el futuro y el pasado. En este sentido, el sabio, con su conocimiento de la naturaleza, se acerca al conocimiento divino. Hay que reconocer que este programa tuvo un xito extraordinario21. En los ojos de Dios, y en los de Laplace! Y Einstein no se resigna a que as no sea. En un mbito ms restringido, pero con unas potentsimas implicaciones, los planteamientos de Gdel tambin suponen una ruptura con el paradigma clsico. Y lo que es ms importante, una quiebra de las pretensiones de total demostrabilidad de las matemticas. Con su Teorema de Incompletitud, Gdel pone sobre la mesa la imposibilidad de que un sistema axiomtico, como el de Euclides, por ejemplo, sea a la vez completo y consistente, es decir, que todos sus componentes sean deducidos. Para que sea completo, cerrado, el primer elemento desde el que se deduce, el axioma, no puede estar fundamentado en otro, pues nos remitira al infinito a un nuevo axioma; para que sea consistente, no puede ser cerrado, completo, pues es preciso remitirse siempre a un nuevo axioma fundamentador, que deber ser, a su vez, fundamentado. Como seala Ibez, nos hallamos, como en el caso de Heisenberg, ante un planteamiento paradjico: Heisenberg demostr que la prueba emprica es paradjica porque es autorreferente, al exigir la medicin de
21
Prigogine, I. Op. cit. pp. 17-18.
35
la materia con instrumentos hechos de materia () El sujeto, al medir el objeto con instrumentos hechos de la misma materia, lo altera, lo modifica; de ah el principio de incertidumbre, segn el cual no se pueden determinar a la vez la posicin y el estado de movimiento de una partcula, porque si determinamos la posicin, indeterminamos el estado de movimiento (tenemos un corpsculo), y si determinamos el estado de movimiento, indeterminamos la posicin (tenemos una onda). () Gdel formul un principio de incompletitud muy simtrico del de incertidumbre: una teora no puede ser a la vez consistente (que todas sus expresiones sean verdaderas) y completa (que todas sus expresiones verdaderas puedan ser probadas), porque habr por lo menos una expresin, que ahora llamamos precisamente sentencia gdeliana, que an siendo verdadera, no puede ser demostrada. () El hecho de que las dos pruebas de verdad sean paradjicas sita la paradoja en el centro del pensamiento22. Gdel introduce en las matemticas esa reduccin de la racionalidad que Heisenberg y Einstein haban aportado a la fsica del nuevo siglo. Las implicaciones filosficas de estos nuevos planteamientos cientficos son profundas y numerosas. La clsica dualidad sujeto/objeto queda herida de muerte, pues, por un lado, el sujeto queda integrado dentro del objeto de estudio, del mundo al que pertenece, del que no puede ser un espectador externo, y por otro modifica, con su intervencin, la realidad. Ibez seala que pasamos del sujeto absoluto de la fsica clsica al sujeto reflexivo de la fsica cuntica, pasando por el sujeto relativista de la teora de la
Ibez, J. El regreso del sujeto Siglo XXI, Madrid, 1994, pp. XII, XIII, XIV.
22
36
relatividad23. Virilio lo sintetiza de manera magistral al disolver ambos conceptos (sujeto y objeto, sujet/objet) en el concepto de trayecto (trajet), que nos habla del constante recorrido que configura mutuamente a sujeto y objeto24. Una segunda consecuencia es la superacin de la clsica lgica dual, aquella que opera por oposiciones binarias, que ser sustituida por lgicas borrosas y por, como veamos anteriormente, la reivindicacin de la paradoja. Una tercera, que el devenir se apodera de la realidad. Quiz una de las notas ms relevantes de la revolucin del pensamiento a principios del siglo XX sea la introduccin de la dimensin temporal en la comprensin del mundo. Como bien apunta Prigogine, la herencia religiosa, la idea de un Dios que vive un presente eterno, haba enseoreado la concepcin de la ciencia, y de la filosofa, a lo largo de la Modernidad. Incluso filosofas como la de Hegel, en la que el devenir temporal halla un lugar privilegiado, expulsan ese devenir al convertirlo en el devenir de un Ser que no hace sino desplegarse para acabar coincidiendo consigo mismo. La termodinmica, la evolucin, rompen esa eterna repeticin de lo mismo, esa infinita reproduccin del instante presente a los ojos de Dios; por ello la filosofa Nietzsche, Bergson declara la muerte de dios y da rienda suelta al devenir. Y esa comprensin del incesante devenir de lo real, de su marcha irrevocable hacia adelante, destruye tambin la concepcin mecanicista moderna. Eso, unido a la incertidumbre que acompaa a la aprehensin de la realidad, desemboca en el abandono del determiIbidem p. 14. Virilio, P. El cibermundo, la poltica de lo peor Ctedra, Madrid, 1997, pp. 41-42.
23 24
37
nismo de la ciencia moderna, siendo lo aleatorio, incluso lo catico, la nueva marca de los tiempos. Todos estos cambios, que suponen la final erosin del paradigma clsico y los primeros balbuceos de un nuevo paradigma cientfico, tienen como consecuencia ms radical el abandono de la antigua categora de totalidad para dar paso a la nueva categora de complejidad. Es ms, nos atreveramos a sugerir que este trnsito es el que permite identificar a los discursos que todava se anclan en lo moderno y los que se deslizan hacia lo posmoderno. En todos los mbitos. Cuando Einstein, con su angustiado Dios no juega a los dados, pretende aferrarse a las certezas clsicas, recuperar una visin omniexplicativa de lo real, est intentando poner freno a lo que su propia teora ha provocado. La angustia ante lo nuevo es un hecho, las resistencias al cambio, evidentes. Por eso, algunos discursos, algunos autores, en mayor o menor medida, seguirn presa de categoras que no se ajustan a la ontologa contempornea. Incluso en nuestra acelerada sociedad, en la sociedad de la velocidad, por decirlo con Virilio25, las quiebras y discontinuidades no se producen de modo tajante. Por ello, el siglo XX ve convivir discursos, a los que algunos han denominado como teoras contemporneas de la complejidad, que amparan ya nuevas formas del pensar, con otros que mantienen en un mayor grado elementos del pasado. La teora de las catstrofes, la teora del caos, la teora de los sistemas disipativos, la teora de sistemas, pueden ser algunos ejemplos de discursos ajustados al nuevo paradigma26.
Virilio, P. Ce qui arrive Galile, Paris, 2002. Sobre estas cuestiones, vid. Izuzquiza, I. Caleidoscopio Alianza, Madrid, 2000.
25 26
38
1.3. La nueva esttica de las vanguardias 1.3.1. El nuevo paradigma en el arte
El campo de la esttica, del lenguaje artstico, tambin va a experimentar una profunda trasformacin que hunde sus races en las entraas del siglo XIX. La aparicin de los ismos y las vanguardias a finales del siglo XIX-principios del XX nos habla de la voluntad de instaurar una nueva concepcin del arte, especialmente atenta a la ruptura con los cnones, es decir, con la legalidad, del arte de la Modernidad. En todos los campos, en la literatura, en la msica, en la pintura, en la arquitectura, la vanguardia supone la aparicin de un nuevo lenguaje que, en ocasiones, puede resultar ininteligible para la cultura dominante. El escndalo que acompaa al surgimiento de algunas de estas tendencias radica, precisamente, en este choque de lenguajes. Los tumultos que acompaan a la ejecucin de los primeros compases del impresionismo musical de Debussy o Ravel, de la dodecafona de Schnberg, son claros ejemplos de ello. El carcter mimtico, reproductivo, del arte clsico, expresin de una concepcin unvoca de la realidad, es arrinconado: El arte de la vanguardia clsica escribe Boris Groys, incluida la rusa, es, desde luego, una fenmeno demasiado complejo para que se lo pueda abarcar por entero con una sola frmula. Pero, de todos modos, al parecer, no ser una simplificacin desmesurada afirmar que su pathos fundamental consiste en la exigencia de que se pase de la representacin del mundo a la transformacin de ste27. Surge as una esttica pers27
Groys, B. Obra de arte total Stalin Pre-textos, Valencia, 2008, p. 47.
39
pectivista, de la que el cubismo, empeado en la captacin del objeto desde diferentes ngulos, y el impresionismo, atento a las modificaciones temporales del objeto, son referencias fundamentales. El surrealismo podra ser entendido, en esta taxonoma, como la subjetivacin onrica de la experiencia esttica. No contenta con estos procedimientos, la vanguardia apuesta, en algunas de sus manifestaciones ms extremas, como el suprematismo o el constructivismo rusos, por una esttica de la produccin, en la que se otorga al arte la misin de construir una realidad nueva. Como escriba Melevich: Las obras no son reflejos de la naturaleza sino nuevos hechos de la naturaleza misma28. Por otro lado, desarrollando lo que es un evidente rasgo epocal, la vanguardia concede importancia a los procesos inconscientes en la produccin artstica, como puede observarse en la escritura automtica y en las tcnicas pictricas surrealistas. Sin embargo, tambin podemos encontrar en el discurso de la vanguardia una radicalizacin de la racionalidad en su dimensin tcnica. Ello se muestra en el maquinismo que acompaa a diversas manifestaciones de la vanguardia, de las que la ms conocida, aunque ciertamente no la nica, es el futurismo. Ese maquinismo racionalista se aplica, a diferencia de lo que ocurre en la Modernidad, no a una exhaustiva explicacin-gestin del Ser, sino, por el contrario, a la destruccin del presente para la construccin del futuro. La idea de construccin del futuro, de que el arte se convierta en un instrumento de produccin de realidad,
Malvich citado en Subirts La linterna mgica Siruela, Madrid, 1997, p. 67.
28
40
que no de reproduccin de la misma, se plasma en el planteamiento de la Gesamtskunstwerk, la obra de arte total, que se convierte en uno de los objetivos de la vanguardia. La obra de arte no es entendida como un objeto al margen de lo real-social, sino que su vocacin ltima es convertirse ella misma en objeto real-social, incluso convertir la vida en su conjunto en una obra de arte.
1.3.2. La vanguardia rusa
Resulta obligado sealar la especificidad de la vanguardia rusa. Una especificidad que cabe relacionar con la especial coyuntura que el pas empieza a vivir a partir de 1917 como consecuencia de la Revolucin bolchevique. A la traumtica experiencia de la I Guerra Mundial, vivida por, casi, el conjunto de Europa, Rusia aade la Revolucin y la consiguiente Guerra Civil alentada por la intervencin contrarrevolucionaria llevada a cabo por diferentes potencias mundiales. Rusia vive unas condiciones histricas que le permiten llevar a la prctica de un modo ms preciso esa voluntad de ruptura con el pasado que representa la vanguardia. Ruptura poltica, por la gestacin de una nueva forma de organizacin de la sociedad, pero tambin ruptura material, por la necesidad de reconstruccin del pas tras ser arrasado en los diferentes conflictos que lo atraviesan entre 1914 y 1920. Como apunta con sarcasmo el poeta Andrei Belii, la victoria del materialismo en Rusia condujo a la completa desaparicin de toda materia en el pas29.
29
Citado en Groys, B. Op. cit. p. 57.
41
La potencia de la vanguardia rusa se desprende del simple enunciado de la nmina de sus componentes. Sin pretender ser exhaustivos, podemos sealar nombres tales como los de Malevich, Kandinskii, Chagall, Eizenshtein, Vertov, Rodchenko, Maiakovskii, Pasternak, Meyerhold, Shostakovich, Prokofev, en muy diferentes campos de la creacin esttica. En todos los casos, su obra aboga por una ruptura radical con el pasado; en algunos, esa apuesta transformadora va acompaada de una paralela voluntad poltica, favorecida, como en ningn otro lugar de Europa, por una coyuntura social propicia. Por poner un ejemplo, cuando Lunacharskii se convierte en Comisario de Cultura piensa en Maiakovskii para el departamento de poesa, en Meyerhold para el de teatro y en Chagall para el de arte30 . En Rusia como en ningn sitio, la ruptura formal fue acompaada de una ruptura en los contenidos. En muchos sentidos, la vanguardia rusa cree haber contemplado el fin de la historia, la muerte de dios, acontecimientos ambos que, deseados o no, resultan, para ella, incontestables. Y ello urge la creacin de una nueva realidad. El arte ya no tendr por objeto representar una realidad que ha resultado aniquilada, deber esforzarse en la produccin de una nueva realidad. Este programa es desarrollado milimtricamente por el suprematismo, cuyo mximo exponente es Malevich. La apuesta por un nuevo mundo, jalonada por expresiones de cuo nietzschiano, aparece con claridad en su Declaracin, redactada el 15 de junio de 1918: Hoy ha llegado el superhombre por sorpresa para extraer del
30
Baal-Teshuva, J. Chagall Taschen, Kln, 2008, p. 79.
42
hombre lo que le suceder y colocar la nueva sabidura en el nuevo crneo del hombre de nuestro siglo () Desgarrad las telas y los libros que contienen vuestras pginas de esquemas si lo que traslucen es el mundo deformado del pasado [.] arrancad todo lo que ha hecho la razn de la antigua cultura para que el hombre nuevo pueda en el curso de unos instantes trazar rpidamente por s mismo los sistemas de las vas con que se desatan los nudos de la antigua sabidura escondida que no es otra cosa en realidad que vieja estopa roda por el tiempo31. En el tiempo del fin de la historia, la comunidad, trasunto de Dios32, se convierte en la humanidad blanca, que contempla un mundo anobjetual, Nada absoluta33. La tarea de esta nueva humanidad comunitaria es otorgar nuevo sentido al mundo nuevo. As lo expresa el Unovis, colectivo de artistas suprematistas, Utverditeli Novogo Iskusstva (Corroboradores del Nuevo Arte), en una hoja suelta de 1920 titulada Queremos: Crearemos vestiduras nuevas y daremos al mundo un sentido como nunca tuvo, porque poseemos derechos y libertades que jams existieron (). El rojo muestra al hombre la va nueva. Nosotros mostraremos la nueva obra artstica creadora34. La alianza de lo poltico y lo esttico se entiende como una necesidad epocal. Malevich se considera la culminacin del proceso de la vanguardia: Con nuestros programas y nuestros sistemas nuevos haremos las artes revolucionarias: cubismo, futurismo y suprematismo, ya que ellos
Malevich, K. Escritos Sntesis, Madrid, 2007, p.272 Ibdem p. 434. 33 Groys, B. Ibidem p.51. 34 Malevich, K. Op. cit. pp. 318,319.
31 32
43
contienen la marcha de los acontecimientos que conducen al signo creador nico. El cubismo y el futurismo han destruido el antiguo mundo de las cosas y nosotros hemos llegado a la no objetivo, es decir, al despojamiento de todo lo antiguo, a fin de desembocar en el mundo de las cosas, espiritual, suprematista, utilitario y dinmico35. A pesar de ello, el constructivismo, luego productivismo, de Rodchenko y Tatlin, entre otros, denunciar lo que considera una tendencia excesivamente contemplativa del suprematismo y abogar por la total fusin del la actividad artstica con lo social, a travs del concepto de mquina artstica. Como apunta Groys, los constructivistas mismos no consideraban sus construcciones como obras de arte autosuficientes, sino como modelos de una nueva organizacin del mundo, como elaboracin experimental de un nico plan de dominio del material mundial36. No cabe duda de que la gran figura literaria de la Revolucin es Vladmir Maiakovskii. Cabeza del futurismo ruso, fundador, junto con Pasternak y Tretiakov de la revista LEF (Levii Front Iskusstva, Frente Izquierdista del Arte), quiz la ms influyente del mbito de la vanguardia sovitica, su temprano suicidio, el 14 de abril de 1930, antes de que comenzara la brutal represin estalinista, le convirti en indiscutible figura de la literatura revolucionaria. Los temas ms recurrentes de la vanguardia encuentran acogida en la poesa de Maiakovskii. Una poesa que no es meramente el acto escritural o recitativo, sino una propuesta de intervencin en la vida cotidiana. Maiakovskii
35 36
Ibidem, p. 317. Groys, B. Loc. cit p. 60.
44
destaca por su empeo en poetizar todos los aspectos de la vida sovitica, al tiempo que su poesa se impregnar de todo lo que en su tiempo acontece. Por ello no duda en recorrer el pas ofreciendo su palabra en los lugares ms diversos, desde astilleros hasta fbricas, pasando por teatros y escuelas; por ello permite que su poesa se impregne de todo lo que sus ojos ven. Buen ejemplo es lo que plantea en la que fue su ltima intervencin pblica, en la Casa del Komsomol de Mosc, el 25 de marzo de 1930, con motivo de la exposicin dedicada a los 20 aos de trabajo del poeta. En un momento de la misma, dirigindose a un auditorio compuesto mayoritariamente por obreros, dice: Esto es necesario para poder idear consignas destinadas a que los obreros se cuiden, actuaciones poticas que apoyen las indicaciones que aconsejan no meter las manos en las mquinas con corriente elctrica, que no se dejen nada encima de una escalera para que, al moverla, el martillo no les golpee en la cabeza. Con nuestra pluma, con nuestros versos y nuestros ritmos, debemos trabajar en ese sentido y ayudar a que se cumplan esas tareas y se valore la seguridad para los obreros, y esto no es menos importante que los temas cantados por nuestros lricos melenudos que abundan por ah37. Una nueva sociedad exige una nueva poesa que se convierta en instrumento de transformacin de la realidad. Pues, como afirma Jabo Pizarroso en la introduccin al mencionado texto, la poltica se haba hecho poesa y la poesa se estaba armando de poltica38. Por
Maiakovskii, V. Una bofetada al gusto del pblico Mono azul editora, Sevilla, 2009, pp. 68-69. 38 En Ibidem p. 17.
37
45
ello, en Maiakovskii la poesa adquiere en muchos momentos una dimensin poltico-militar, pues el arte no es sino otro frente en la accin transformadora. Su ltimo poema, ledo en esta reunin, lo muestra de manera evidente:
Yo, basurero Y aguador, Por la revolucin, Movilizado y dirigido Fui al frente Del jardn aristcrata De la poesa39
Para aadir ms adelante:

Yo despliego en formacin El ejrcito de mis pginas Y paso revista A las tropas de mis versos. Las letras se cuadran con firmeza Duras como el plomo Preparadas para la muerte Y preparadas tambin para la gloria. Los poemas inmviles, Cuando por la boca del caon Fijado el objetivo Se disparan los ttulos. Mi arma Preferida Certera Como un dardo, La caballera de las agudezas Alza las rimas afiladas de las lanzas. Y todos Mis ejrcitos armados hasta los dientes Con veinte aos de victorias,
39
Ibidem p. 80
46
Hasta Yo
La ltima hoja, Te los entrego Proletariado del planeta40.
El poeta futurista tiene como objetivo, para Maiakovskii, la construccin del socialismo, labor que se entiende, entre otras cosas, como exacerbacin del espritu crtico, siempre atento a combatir la inercia que ha penetrado ya en nuestros trece aos de repblica sovitica41. No parece que esa apelacin al proletariado mundial y a algo que se pudiera entender como una revolucin permanente pudieran ser muy del gusto de un Stalin que acababa de expulsar a Trotskii y que haba declarado la doctrina del Socialismo en un solo pas. Pues si la vanguardia, la parte revolucionaria de la vanguardia, apoya los planteamientos bolcheviques, pues ve en ellos la posibilidad de transformacin de la realidad que se encuentra en su programa esttico, la direccin bolchevique mantiene respecto de la vanguardia una posicin mucho ms matizada. Ciertamente, Lunacharskii, como comisario de cultura, se apoy desde su nombramiento en lo ms representativo de la misma, pero se detecta una actitud de incomprensin por parte de la direccin sovitica hacia buena parte de las actitudes y propuestas de la vanguardia. Chagall, en 1919, a la sazn Comisario de Bellas Artes en Vitebsk, ciudad tambin de Malevich, se ve forzado a defender el carcter revolucionario de su arte. Lo
40 41
Ibidem pp. 84-85 Ibdem p. 59
47
hace en un artculo titulado La Revolucin en el arte, publicado en la revista Revolutsionnoe Iskusstvo, con una cerrada defensa de posiciones formalistas: El arte de hoy, como el de maana, no quiere contenido alguno. El arte realmente proletario ser aquel que sepa romper interna y externamente, con sencilla sabidura, con todo aquello que slo se puede denominar literatura42. No en vano, la posicin bolchevique se desmarca del apoyo a una tendencia artstica concreta, como se deduce de la tesis 4 del Narkompros (Comisariado Popular para la Instruccin): ni el poder estatal ni la asociacin de sindicatos [de artistas] deben reconocer ninguna orientacin como algo estatal-oficial; por el contrario, han de ser el mximo apoyo a todas las iniciativas en el campo del arte43. La discrepancia entre el poder sovitico y la vanguardia se sustancia tambin en la diferente relacin que mantienen hacia el arte del pasado. Frente a la pretensin vanguardista de ruptura total con el pasado, la posicin oficial acabar cristalizando en la teora de las dos culturas dentro de una cultura44, que defender la existencia en toda poca de posiciones estticas de carcter revolucionario que es preciso reivindicar. La coincidencia en objetivos entre la vanguardia y la expresin poltica de la revolucin, el Estado sovitico, la comn pretensin de construccin de una nueva realidad,
Citado en Baal-Teshuva, J. Op. cit. p. 84. Tesis del Sector del Arte del Comisariado Popular para la Enseanza y del Comit Central de la Federacin Pan-rusa de Sindicatos de Artistas sobre las bases de la poltica en el Sector del arte (1921), recogido en VVAA, Escritos de arte de vanguardia, 1900-1945, Istmo, Madrid, 1999, pg. 316. 44 Groys, B. Loc. cit. pp. 100-102.
42 43
48
permite, al menos, una cercana entre vanguardia y bolcheviques. Sin embargo, el acceso de Stalin al poder, que implica la clausura del proceso revolucionario y, por tanto, el arrinconamiento de los objetivos transformadores, implicar el distanciamiento definitivo entre vanguardia y poder. El suicidio de Maiakovskii, precedido de su denuncia de la inercias de la Revolucin45, ya en los primeros aos del estalinismo, es un sntoma de lo que acontece. El golpe definitivo a la vanguardia se produce con la promulgacin el 23 de abril de 1932 de una disposicin del Comit Central del Partido Comunista Ruso (bolchevique) Sobre la renovacin de las organizaciones artstico-literarias que, en la prctica, supona la disolucin de todas las organizaciones y asociaciones nacidas al calor de la Revolucin y su sustitucin por organizaciones oficiales. El primer paso de estas asociaciones fue el de exigir de sus miembros juramento de fidelidad a la Revolucin y al Lder, Stalin. Es en este contexto, al que el propio Shostakovich califica, en carta dirigida a su amigo Ivn Sollertinskii el 16 de noviembre de 1933, como la poca de despus de Abril46, en el que se produce la desaparicin de la vanguardia artstica en la URSS47.
Las crticas recibidas por su obra teatral El bao, especialmente desde la VAPP (Asociacin de Escritores Proletarios), llevaron a Maiakovskii a colgar una nota de respuesta en la que deca: No es posible limpiar en un solo bao a todo el montn de burcratas. No hay ni baeras ni jabn suficiente. Citado en Maiakovskii, V. Cmo hacer versos Mono azul, Sevilla, 2009, pp. 15-16. 46 Shostakovich, D. Pisma Sollertinskomu (Cartas a Sollertinskii) Kompozitor, San Petersburgo, 2006, p. 131. 47 Resulta sugerente la tesis de Groys de que el Realismo socialista supone una prologacin de los objetivos de la vanguardia, pero no la compartimos.
45
49
1.3.3. El caso de la msica
De una geografa especfica, la rusa, a un campo concreto, la msica. La ruptura con la tradicin clsica es, en el campo de la msica, de una abierta radicalidad. Como en el resto de los campos, la transicin puede rastrearse a todo lo largo del siglo XIX y si en Goya podemos encontrar anticipaciones de la vanguardia pictrica, nos atrevemos a decir que lo mismo sucede con Beethoven, cuya Sonata para piano n 32 op. 111 en do menor, contiene, en su segundo movimiento, unos desarrollos rtmicos en abierta ruptura con la tradicin y anticipadores de la quebradiza esttica del jazz; la disonancia aparece tambin en diferentes obras de Wagner y la ausencia de tonalidad da ttulo, incluso, a una obra de Liszt, la Bagatela sin tonalidad. Si hubiramos de atender el sectarismo germanfilo de Adorno, la vanguardia musical tendra su origen en Wagner y se plasmara en la obra de Schnberg, Webern y la Escuela de Darmstadt. De seguir los planteamientos de P. Boulez, su origen debe buscarse en Debussy, para hallar su prolongacin en Stravinskii, Webern, Darmstadt. Nuestra interpretacin es que resulta inapropiado buscar un origen nominal de la vanguardia, pues la multiplicidad de la vanguardia multiplica sus posibles referencias arqueolgicas. Quiz s pudiera establecerse, en ese afn de ruptura que acompaa al trnsito del siglo XIX al XX, una doble va de superacin del pasado. Una va que denominaremos interna, y cuyo nombre ms caracterstico es el de Schnberg, que trata de romper desde dentro con las normas de la tradicin, que las violenta para producir un nuevo cdigo, que mira a la cara 50
al pasado para negarlo con decisin. Otra, externa, extica, pluraliza los registros en contacto con otras culturas para incorporar a la msica occidental tradiciones que le haban resultado ajenas, bien por su lejana, bien por su origen popular; Debussy, Bartok, Kodaly, Stravinskii, Granados, son algunos, slo algunos, de sus nombres. En nuestro afn de establecer un vnculo entre los diferentes fenmenos que se producen en la transicin del XIX al XX, nuevamente nos vemos impelidos a remitirnos a la figura de Nietzsche, pues tanto una como otra va explicitan actitudes nietzschianas, bien sea rechazando el nihilismo de la tradicin desde un gran no que abre las puertas a lo nuevo, bien sea desde la multiplicacin de las miradas en un ejercicio que cabra calificar de perspectivista. No en vano, la figura del autor de Ms all del bien y del mal se relaciona de modo directo o indirecto con muchos de los compositores de la poca. Directamente, su presencia es evidente en Richard Strauss, algunas de cuyas obras presentan un evidente programa nietzschiano; indirectamnete, a travs de Mallarm, en Debussy y Schnberg. La msica clsica tena como base un sistema tonal muy estricto y una arquitectura de notacin perfectamente establecida. Si Galileo estableci el carcter matemtico de la naturaleza, la msica que expresa esa naturaleza, que la reproduce, tambin posee un marcado perfil matemtico, como se deduce de los planteamientos de algunos tericos modernos, como Zarlino (1517-1590). Para ste, la msica est basada en la naturaleza de las cosas y posee un carcter estrictamente racional, a seme51
janza de lo natural. De este modo, la nueva harmona, fundamentada sobre los modos mayor y menor, a diferencia de la gregoriana, no es sino un reflejo de la naturaleza. As, entiende Zarlino que el acorde perfecto mayor, por su carcter natural, es bello y consonante, mientras que el menor puede obtenerse a partir de ste de modo matemtico. Se vuelve a subrayar la relacin, divina, naturalezamatemtica. Escribe Zarlino: Todas las cosas creadas por Dios fueron por l ordenadas en virtud del Nmero; mejor dicho, tal Nmero fue el principal modelo en la mente de ese Hacedor48. La msica contempornea, la de la muerte de dios, quiere romper con esa estricta legalidad en diferentes mbitos. Con Stravinskii, esa ruptura se produce en el campo del ritmo. El tiempo pautado de la msica tradicional, ese tiempo ab-soluto, separado, de la fsica newtoniana o de la ontologa kantiana, deja de ser un marco rgido en el que ubicar el sonido, para convertirse, por el contrario, en efecto de ese sonido. As, para Stravinskii la msica es cierta organizacin del tiempo49, de lo que su Primavera sagrada50 resulta un buen ejemplo. Su carcter rupturista se refleja en el comentario de Diaghilev el da de su estreno en Pars: Seguir as mucho ms tiempo?, pregunt al autor, quien le contest, Hasta el final, querido51.
Zarlino, G. Istituzione harmoniche Venecia, 1558, libro I, cap. XII. 49 Stravinsky, I. Poetca musical Taurus, Madrid, 1987, p. 32. 50 Es la correcta traduccin, no La consagracin de la primavera 51 Citado en Ross, A. El ruido eterno Seix Barral, Barcelona, 2009, p. 104.
48
52
La agresin ms contundente al sistema tonal clsico viene de la mano de Schnberg, quien busca lo que l mismo denomina como emancipacin de la disonancia52. Emancipacin de la legalidad musical establecida, como le escribi al compositor Ferruccio Busoni: Aspiro a: liberacin absoluta de todas las formas. De todos los smbolos de la conexin y de la lgica; de la opresin de la racionalidad, pues, como escribi tambin a Kandinskii, el arte pertenece, en cambio, al inconsciente! Hay que expresarse uno mismo! Expresarse directamente!53. No hace falta mucho ingenio para adivinar, en bambalinas, la figura de otro grande de la poca, Sigmund Freud. La tarea de Schnberg consistir, en un primer momento, en desconstruir los procedimientos de la tonalidad clsica para, posteriormente, generar la nueva legalidad dodecafnica. De este modo, el afn transgresor de Schnberg quedar nuevamente aprisionado en una legalidad de nuevo cuo, tal como denunciarn, desde posiciones estticas muy distantes, Adorno, Hindemith, Stravinskii, Ansermet y Boulez54. Al convertir la ruptura de la legalidad en una nueva legalidad, Schnberg convierte la dodecafona en un mero procedimiento formal, vaco de la carga transgresora de la que en un principio pretendi dotarle. Esa ruptura con la tonalidad clsica tambin se observa en Bela Bartok, quien estrena en 1908 sus BagateCitado en Schorske, C.E. Viena, Fin-de-sicle Gustavo Gili, Barcelona, 1981, p. 356. 53 Citado en Ross, A. Ibidem p. 83. 54 Vid. Fubini, E. Esttica de la msica Antonio Machado Libros, Madrid, 2004, pp. 148-149.
52
53
las. La primera de las mismas tiene la mano derecha escrita en Do sostenido menor, mientras que la izquierda se registra en Do mayor, procedimiento que atribuye a los msicos folclricos y que tambin puede encontrarse en Debussy o en Stravinskii. Estos tres nombres, junto con Janacek, suponen la mxima expresin de una corriente de vanguardia que busca la novedad tonal en mbitos exticos, bien sea por su lejana, temporal o espacial, bien por su carcter popular. En este sentido, en el caso de Debussy, el acontecimiento decisivo lo constituye la Exposicin Universal de Pars de 1889, donde escucha msica vietnamita y javanesa. Hablando de estas msicas, Debussy escribe: contena todos los matices, incluidos aquellos que ya no pueden nombrarse, donde la tnica y la dominante no eran ms que vanos fantasmas para uso de nios obedientes55. A partir de aqu, Debussy comienza a utilizar la escala de tonos enteros y la pentatnica. La ruptura con la tradicin de Debussy se sustancia, en el mbito de lo ideolgico, en la cercana a Mallarm, a cuyas veladas asisti a partir de 1892 y cuyo poema La siesta del fauno music, y en su inters por el ocultismo y la sabidura oriental, en franca oposicin al racionalismo de la Modernidad. Jankelevitch tambin apuntar a una presunta cercana entre Debussy y Bergson en su comprensin del tiempo como devenir56 . El inters de la poca por cuestiones que sobrepasan la racionalidad, bien sea a travs del psicoanlisis freudiano, bien sea mediante la filosofa nietzschiana, bien sea por el auge de lo oriental o de lo
Ross, A. Op. cit p. 64. Fubini, E. El siglo XX: entre msica y filosofa Universidad de Valencia, Valencia, 2004, pp. 130-131.
55 56
54
oculto, resulta evidente. En ello tambin incide la fuerte presencia rusa en el Pars de principios de siglo, pues sus compositores, con Rimskii-Korsakov y Glinka a la cabeza, a los que Debussy haba conocido en su viaje a Rusia en 1881, tambin utilizaban, en sus aires orientalizantes, la escala de tonos enteros, al tiempo que las composiciones de Scriabin se tean de misticismo57. Aunque compuesto por figuras menos relevantes, el grupo de Los seis se convierte en una de las expresiones ms complejas de la vanguardia musical, por su eclecticismo, afn de provocacin, compenetracin con vanguardias de otras disciplinas artsticas y por su reivindicacin del jazz. Los seis (Poulenc, Milhaud, Honneger, Durey, Tailleferre y Auric) eligen como portavoz a Cocteau y como to chalado a Erik Satie. Estos dos ya haban colaborado en el espectculo Parade, en 1917, que contaba con msica de Satie, libreto de Cocteau, escenografa de Picasso y notas al programa de Apollinaire, notas en las que, por primera vez se utiliza el trmino surrealismo58. Es cierto que la teorizacin de la msica desde los movimientos de vanguardia no dio lugar a msicos reseables. El futurismo, cuya influencia en el campo de la poesa o de la pintura adquiri grandes dimensiones, teoriz una nueva forma de msica a la que imprimi su sello caracterstico, como puede constatarse en algunos textos, como el Manifiesto de los msicos futuristas de Pratella (1911) o El arte de los ruidos de Russolo (1913)59. En el segundo manifiesto de Pratella, escrito unos meses
Ross, A. Op.cit p. 118. Ross, A. Op. cit. p. 132-133 59 Fubini, E. Op. cit.p. 47.
57 58
55
ms tarde que el primero, puede leerse una radical reivindicacin de ruptura con el pasado y con toda forma de tonalidad: Los futuristas proclamamos que los diferentes modos de escalas antiguas, que las diferentes sensaciones de mayor, menor, ascendente, descendente y disminuido y que los recientsimos modos de escalas por tonos enteros no son ms que simples detalles de un modo armnico y atonal de la escala cromtica. Adems, declaramos inexistentes los valores de consonancia y disonancia Los futuristas proclamamos, como progreso y como victoria del futuro sobre el modo cromtico atonal, la investigacin y la realizacin del modo enarmnico60. Incluso algunos procedimientos de la vanguardia saben a poco para la esttica futurista. Quiz no hubiera habido ningn lugar como la msica para plasmar esa reivindicacin de la mquina presente en el futurismo. A pesar de ello, la pobreza prctica del futurismo musical es un hecho, aunque su discurso se ajusta, grosso modo, a los planteamientos epocales. Ni obras ni msicos futuristas, quiz con la excepcin del ruso Roslavets, han pasado a la posteridad. La relacin de la msica con las escuelas de vanguardia ms que de pertenencia es de colaboracin. Difcilmente puede hablarse de una msica cubista o surrealista, aunque algunos ballets u peras de Stravinskii merecieran esos calificativos61, pero s que existen eventos en los que la msica de vanguardia y los movimientos de vanguardia se unen en comn actividad. Ya hemos hablado de la experiencia del espectculo Parade, pero podemos recordar tambin las
60 61
Pratella en Fubini Op. cit. p. 48. Ross, A. Op. cit p.122-123, 129
56
colaboraciones de Milhaud con Leger y Cendrars en La cration du monde62, o de Schostakovich con Maiakovskii y Meyerhold en La chinche63. Pero no cabe duda, de uno u otro modo, por una u otra senda, de que se produce en el inicio del siglo XX una ruptura con las concepciones estticas de la msica clsica dando lugar a una nueva concepcin musical que se har presente en toda la msica contempornea.
Ibdem p. 138. Meyer, K. Shostakovich Alianza msica, Madrid, 1997, pp. 113115.
62 63
57
2. Ontologas posmodernas
La pregunta por la realidad se impone en las sociedades contemporneas. Las turbulencias del devenir, la visibilizacin de nuevas culturas, internas y externas a nuestras sociedades, la virtualizacin meditica de lo real, exigen un replanteamiento de nuestras teoras de la realidad. La necesidad de un reajuste ontolgico se hace presente en el discurso contemporneo. Desde Heidegger hasta Sloterdijk, la reflexin ontolgica preside el debate filosfico contemporneo. No en vano, como recuerda Negri, la ontologa es un campo de batalla, un terreno en el cual cada uno deja sus muertos64. En las siguientes lneas, nos interesa subrayar dos cuestiones ontolgicas que entendemos centrales en la reflexin posmoderna: la cuestin de la diferencia y la mediatizacin ontolgica. 2.1.La cuestin de la diferencia 2.1.1.Introduccin De uno u otro modo, con una mayor o menor intensidad, de manera abierta o tcita, la cuestin de la diferencia atraviesa la filosofa del siglo XX. Desde Identidad y diferencia de Heidegger (1957) hasta La diferencia (Le Diffrend) de Lyotard (1983), pasando por La escritura y la diferencia de Derrida (1967), Diferencia y repeticin
Negri, A. Job: la fuerza del esclavo Paidos, Barcelona, 2003, p. 174. En algn caso, como el de Derrida, el contacto con culturas otras procede de su propio nacimiento e infancia en la colonia, en este caso Argelia.
64
59
de Deleuze (1968), Las aventuras de la diferencia de Vattimo (1980), por slo citar algunos ttulos en los que aparece el concepto, no cabe duda de que la cuestin de la diferencia ha preocupado a filsofos de orientaciones muy diferentes. Las causas que justifican una tal atencin son mltiples. Existen causas que podramos denominar sociales. Entre ellas, la pluralizacin que han experimentado nuestras sociedades en la segunda mitad del siglo XX. No cabe duda de que en ciertos pases, el proceso de descolonizacin ha ido acompaado de una afluencia de poblacin de las antiguas colonias a la metrpoli, lo que ha supuesto la visibilizacin cotidiana de culturas, de pieles y colores, que, aunque conocidos, no afectaban a nuestra cotidianeidad. Acaso no sea anecdtico que el discurso sobre la diferencia adquiriera enorme relevancia en un pas, Francia, que ha experimentado profundamente este proceso. El proceso contrario, la percepcin, tambin cotidiana a travs de los medios de comunicacin, de la pluralidad de culturas que constituyen el planeta, eso que hemos dado en llamar globalizacin, tambin incide en la produccin de una conciencia de pluralidad. En los aos sesenta culmina un proceso que se vena gestando desde dos dcadas antes, por el que el cuerpo social dejar de ser entendido como el lugar de conflicto exclusivo entre dos clases hegemnicas, burguesa y proletariado. Si las revoluciones del XIX y principios del XX quiebran la pretensin burguesa de un cuerpo social unitario, las transformaciones de la segunda mitad del siglo XX, y muy especialmente la cristalizacin que supone mayo del 68, contestan la pretensin proletaria de nico 60
discurso antagnico. Es ms, pudiera decirse que el siglo XX es el de la progresiva atenuacin de la potencia antagonista del proletariado y de la aparicin de nuevos discursos de transformacin social. Mayo del 68, teorizado por Marcuse o Sartre, supone el momento de inicial visibilizacin de nuevas contradicciones sociales, con sus sujetos respectivos. En este sentido, las cuestiones de gnero van a colocar en el orden del da del debate, cuestiones que afectan muy directamente a la temtica de la diferencia. Por utilizar la terminologa de Lyotard, el politesmo se aduea del discurso, marcando la crisis de los grandes relatos de la Modernidad. Por otro lado, como hemos sealado ms arriba, la sociedad capitalista desemboca en su forma consumista. El mundo se multiplica infinitamente a travs de las marcas, que diferencian lo igual. Y, al mismo tiempo, construyen las subjetividades que las consumen. La banalidad multiplica el mundo, produciendo lo que Sloterdijk denomina la indiferencia diferenciada65. Un consumo que discurre de la mano del auge de la comunicacin. Vivimos en la sociedad de la comunicacin generalizada, la sociedad de los medios de comunicacin66, que Vattimo asimila con la Posmodernidad. Esta massmediatizacin de la sociedad provoca, por un lado, una aceleracin ontolgica, pues los acontecimientos se suceden ante nuestros ojos en la pantalla del teleSloterdijk, P. El desprecio de las masas Pre-textos, Valencia, 2002, p. 98 66 Vattimo, G. Posmodernidad, una sociedad transparente?, en Vattimo, G. y otros En torno a la Posmodernidad Anthropos, Barcelona, 1994, p. 9.
65
61
visor o del ordenador, empujados y sustituidos por los que inmediatamente vienen a sustituirlos y, en muchas ocasiones, a borrarlos de nuestra memoria. Habitamos un presente continuo, saturado de acontecimientos, pleno de estmulos mediticos. Por otro lado, esa mediatizacin produce una multiplicacin de la realidad, por la multiplicacin de lo que se ve y por la multiplicacin de las agencias interpretativas67, por decirlo nuevamente con Vattimo. Tanto lo que aparece ante nuestros ojos, bajo forma de culturas, paisajes y gentes, como los encargados de presentarlo ante nuestros ojos (marcas de comunicacin, que muchas veces, como las marcas de cualquier otro producto, esconden contenidos qumicamente semejantes), se multiplica, de modo que el mundo se pluraliza, aunque slo sea epidrmicamente. Del Grund al Abgrund, del fundamento al abismo, que es la falta (Ab-) de fundamento (Grund). Vivimos una sociedad sin fundamento, en el sentido estricto del trmino, pero tambin en el sentido coloquial que en nuestro pas adquiere la expresin para hablar de algo entontecido, destalentado, en el que, nuevamente Sloterdijk, incluso las estupideces ms evidentes son repetidas de manera consciente por la gente ms inteligente68. Sin fundamento por cuanto la multiplicacin de fundamentos culturales nos hace dudar sobre dnde mejor reposar nuestros pies. Son tantos los fundamentos que pasan bajo ellos, y a tal velocidad, que, de querer pisarlos todos, nuestro cuerpo apareVattimo, G. Post-modernidad, tecnologa, ontologa en Jarauta, F. (ed.) Otra mirada sobre la poca Murcia, 1994, p. 81. 68 Finkelkraut, A.-Sloterdijk, P. Les battements du monde Pauvert, Paris, 2003, p. 70
67
62
cera interpretando un baile frentico. Dnde pisar para argumentar? Qu mirar para vivir? La solidez del suelo moderno se lica bajo nuestras plantas. Es la Modernidad lquida de la que nos habla Bauman69, en la que, a diferencia de lo que ocurra en la Modernidad slida, la pregunta ya no se dirige a los medios para alcanzar fines predeterminados, sino a los fines mismos, lo cual cuestiona constantemente nuestras vidas: Ya no se trata de evaluar sin completo conocimiento los medios (aqullos disponibles y los que se consideran necesarios y deben conseguirse) para lograr el fin deseado. Se trata ms bien de considerar y decidir, ante los riesgos conocidos o supuestos, cul de los muchos fines al alcance (es decir, los que pueden ambicionarse razonablemente) resulta prioritario, dados los medios disponibles y tomando en cuenta sus magras posibilidades de utilidad duradera. En estas nuevas circunstancias, las probabilidades son que casi todas las vidas humanas transcurrirn atormentadas ante la tarea de elegir los fines, en vez de estar preocupadas por encontrar los medios para conseguir fines que no requieren reflexin70. Sin duda, Bauman se deja llevar por un eurocentrismo inconsciente, pues la mayor parte de la humanidad contina sumida en un fin prioritario al que subordina todos los medios, la supervivencia; sin embargo, su descripcin de las sociedades enriquecidas resulta convincente, sin alcanzar el cinismo que denota Sloterdijk: Si se ha abierto el suelo bajo nuestros pies es porque estamos obligados a elegir entre catorce tipos de salsas diferentes para sazonar la ensalada71.
Bauman, Z. Modernidad lquida Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2000. 70 Ibidem p. 67 71 Sloterdijk, P. Si Europa despierta Pre-textos, Valencia, 2004, p. 28.
69
63
La lgica interna del discurso filosfico tambin allana el camino para la reflexin sobre la diferencia. El gran corte que supone Nietzsche, donde la realidad se convierte en fbula o, cuando menos, en multiplicidad perspectivista, sobrevuela buena parte de la filosofa del siglo XX72. La tachadura heideggeriana del Ser, tal como la ha definido Jean Wahl, urbanizada por la hermenutica gadameriana, apunta en una direccin semejante. Lo mismo sucede con el planteamiento de Bergson, cuya especial atencin a la cuestin del tiempo el tiempo es lo que impide que todo est dado de golpe73, no en vano influido por la Teora de la Relatividad de Einstein74, esa a la que en un primer momento pens en denominar Teora del Punto de vista, nos habla del despliegue mltiple del ser afectado por la duracin. Esta amalgama de cuestiones es lo que Vattimo ha bautizado (el verbo no es ingenuo) con el nombre de ser dbil, sinnimo de Posmodernidad.
Quiz donde menos suceda esto sea en la propia filosofa alemana, donde, con la excepcin de Heidegger y recientemente Sloterdijk la figura de Nieztsche aparece como figura maldita. La utilizacin de su obra por el nazismo no se halla, probablemente, lejana de esta cuestin. Sobre todo si tenemos en cuenta la sintona que con el nacionalsocialismo manifest uno de sus pocos exgetas, Martin Heidegger. Cabe recordar que en el debate entre Habermas y Sloterdijk, este ltimo, atento lector y reivindicador de Nietzsche, fue acusado tambin, de manera sorprendente, de cercana a los planteamientos nazis. No parece que la criminalizacin de Nietzsche y de quienes de l se sirven sea una va filosfica adecuada. Otro es el camino emprendido en Francia o Italia, donde Nietzsche es utilizado para la construccin de un discurso crtico radical. 73 Bergson, H. La pens et le mouvent Presses Universitaires de France, Paris, 1998, p. 102. 74 Vid. Al respecto Bergson, H. Dure et simultanit Presses Universitaires de France, Paris, 1968.
72
64
La ontologa de Vattimo es una ontologa con apellidos: ontologa hermenutica (deuda gadameriana), ontologa del declinar (deuda nietzschiana), ontologa del presente. En ella se parte del tpico nietzschiano de la ausencia de fundamento que abre al ser a una constante deriva: La ontologa nihilista nietzscheano-heideggeriana ultrapasa la metafsica, principalmente, porque ya no sigue considerando necesario el deber de buscar estructuras estables, fundamentos eternos ni nada semejante, ya que precisamente esto significara seguir pretendiendo que el ser hubiera de tener an la estructura del objeto, del ente (o hasta de la mercanca, para decirlo en trminos marxianos). Esta nueva ontologa piensa, por el contrario, que se debe captar el ser como evento, como el configurarse de la realidad particularmente ligado a la situacin de la poca que, por otra parte, es tambin proveniencia de las pocas que la han precedido75. Dicha comprensin de la ontologa la asienta en dos ejes, uno sincrnico, que nos habla de la multiplicidad del ser y de su hermenutica, sus agencias interpretativas, otro diacrnico, que remite a la presencia de la tradicin en el presente y a la realidad de la mortalidad humana como lmite del conocer. Nos hallamos en el ncleo de la ontologa de la diferencia.
2.1.2.Aventuras de la diferencia
La diferencia se impone como dato en las sociedades contemporneas y lo que filosficamente, en la tradicin metafsica dominante, no haba sido sino un concepto sub75
Vattimo, G. Etica de la interpretacin Paidos, Barcelona, 1991, pp. 10-11.
65
ordinado al de identidad, adquiere en la filosofa de la posmodernidad consistencia ontolgica propia. Slo algunos nombres anmalos haban hecho de la diferencia objeto de reflexin filosfica. Nos referimos a los sofistas, a Spinoza, a los materialistas franceses, a Marx. La tradicin dominante, sometida a la mitologa de la Idea, de Dios, de la Razn o del Espritu, o ms recientemente de la Comunicacin, ha versado siempre sobre una identidad cuyo dficit era ledo como carencia. Por el contrario, las diferentes posmodernidades han hecho de la diferencia eje de su discurso. Una diferencia que, lo veamos ya con Vattimo, adopta dos formas: la de la natura naturata, la multiplicidad de lo real en acto, la de la natura naturans, la multiplicacin de esa multiplicidad a travs del devenir o la duracin. En el caso de Vattimo, la multiplicidad de las culturas y de sus agencias interpretativas se ve doblada por el efecto que sobre la realidad producen la tradicin y la mortalidad humana. La posibilidad de identidad ontolgica queda abortada de raz: Pensar el ser significa escuchar los mensajes que provienen de tales pocas, y aquellos, adems, que provienen de los otros, de los contemporneos: las culturas de los grupos, los lenguajes especializados, las culturas otras con que Occidente se encuentra en medio de su empresa de dominio y unificacin del planeta, las subculturas que empiezan a tomar la palabra desde el interior del mismo Occidente, etc.76. El ser, carente de fundamento, es envo (Geschik), se desparrama a travs de los acontecimientos y queda a la intemperie de la hermenutica ms radical y plural. De este modo, los grandes topos de la Modernidad, el sujeto, la Historia, el progreso, la Razn, el fundamento,
76
Vattimo, G. Etica de la interpretacin p. 11.
66
son arrinconados para dejar paso a la mirada posmoderna: Desde el punto de vista (que podemos considerar comn a pesar de no pocas diferencias) de Nietzsche y Heidegger, la modernidad se puede caracterizar, en efecto, como un fenmeno dominado por la idea de historia del pensamiento, entendida como una progresiva iluminacin que se desarrolla sobre la base de un proceso cada vez ms pleno de apropiacin y reapropiacin de los fundamentos, los cuales a menudo se conciben como los orgenes, de suerte que las revoluciones, tericas y prcticas, de la historia occidental se presentan y se legitiman por lo comn como recuperaciones, renacimientos, retornos. La idea de superacin, que tanta importancia tiene en toda la filosofa moderna, concibe el uso del pensamiento como un desarrollo progresivo en el cual lo nuevo se identifica con lo valioso en virtud de la mediacin de la recuperacin y de la apropiacin del fundamentoorigen. Pero precisamente la nocin de fundamento, y del pensamiento como base y acceso al fundamento, es puesta radicalmente en tela de juicio por Nietzsche y Heidegger. () Y es en esto en lo que, con buen derecho, ambos pueden ser considerados los filsofos de la posmodernidad77. La diferencia es la articulacin del espacio y el tiempo78, escribe Derrida en La escritura y la diferencia. Con este enunciado, Derrida resume la que venimos presentando como posicin fundamental de la filosofa de la diferencia, a saber, la teorizacin de dos ejes de la misma, sincrnico (multiplicidad) y diacrnico (devenir). Ejes
Vattimo, G. El fin de la modernidad Gedisa, Barcelona, 1994, p. 10. Derrida, J. La escritura y la diferencia Anthropos, Barcelona, 1989, p. 301.
77 78
67
que se multiplican en su interaccin rizomtica. Pero es la segunda de las dimensiones la que alcanza en Derrida una ms profunda significacin, hasta el punto de que acua un nuevo concepto para designarla: diffrance. En 1939, en la ciudad francesa de Nmes, Borges redacta uno de sus cuentos ms celebrados, Pierre Menard, autor del Quijote, recogido en la coleccin Ficciones, publicada en 1944. Dedicado a Silvina Ocampo, el Pierre Menard es, desde nuestro punto de vista, un ejercicio de diffrance avant la lettre. La temtica del cuento, que reproducir en otra ocasiones, como en el desternillante Homenaje a Csar Paladin, escrito en 1967 con Bioy Casares, nos habla de un texto reproducido en su literalidad por un autor diferente en una poca posterior. El Quijote, Pierre Menard, el siglo XX. Menard se propone como tarea, cuestin que es atestiguada por su cartas, reproducir ntegramente el Quijote, aunque su empeo slo alcance a reproducir los captulos noveno y trigsimo octavo de la primera parte () y () un fragmento del captulo veintids79. Lo que no es sino un ejercicio de plagio, es definido en el texto como una tcnica nueva, la del anacronismo deliberado y las atribuciones errneas80; nueva tcnica que en su Homenaje a Csar Paladin denominar como ampliacin de unidades. Antes y despus de nuestro Paladin escriben al unsono Borges y Bioy la unidad literaria que los autores
Borges, J.L. Pierre Menard, autor del Quijote en Obras completas II , Crculo de Lectores, Barcelona, 1992, p. 34. 80 Ibidem p. 39. Sobre esta cuestin, es interesante el libro de Bayard Et si les oeuvres changeaient dauteur? Minuit, Paris, 2010, que se abre, significativamente, con una cita de Borges.
79
68
recogan del acervo comn, era la palabra o, a lo sumo, la frase hecha. Apenas s los centones del bizantino o del monje medieval ensanchan el campo esttico, recogiendo versos enteros. En nuestra poca, un copioso fragmento de La Odisea inaugura uno de los Cantos de Pound y es bien sabido que la obra de T.S. Elliot consiente versos de Goldsmith, de Baudelaire y de Verlaine. Paladin, en 1909, ya haba ido ms lejos. Anex, por decirlo as, un opus completo, Los parques abandonados, de Herrera y Reissig. () Paladin le otorg su nombre y lo pas a imprenta, sin quitar ni agregar una sola coma, norma a la que siempre fue fiel. Estamos as ante el acontecimiento literario ms importante de nuestro siglo: Los parques abandonados de Paladin81. Lejos de resultar indecoroso, o literariamente estril, la imaginacin de Borges confiere a este procedimiento un valor aadido, hasta el punto de que la nueva obra resulta de una radical novedad: Nada ms remoto, ciertamente continan escribiendo ambos, del libro homnimo de Herrera, que no repeta un libro anterior82. El ejercicio de repeticin diferida produce diferencia, no semejanza. Reproducir, en el caso del Pierre Menard, el Quijote en el siglo XX supone dar a la luz una obra totalmente nueva, con implicaciones absolutamente diferentes. As lo constata Borges, cotejando dos textos, semejantes, claro, de ambos Quijotes, cuyo tema es la historia, tema que, en la pluma de Menard, contemporneo de William James83, alcanza unas resoBorges, J.L.-Bioy Casares, A. Homenaje a Csar Paladin en Borges, J.L. Obras completas en colaboracin Emec, Barcelona, 1997, pp. 304-305 82 Ibidem p. 305. 83 Borges, J.L. Pierre Menard, p. 38.
81
69
nancias pragmticas impensables en el texto de Cervantes. Borges, con su habitual ingenuo, nos coloca ante una cuestin de hondo calado filosfico, la del efecto del tiempo sobre la realidad. El devenir cronolgico que convierte la repeticin en diferencia, en diferancia. La pura repeticin ahora escribe Derrida, aunque no cambie ni una cosa ni un signo, contiene una potencia ilimitada de perversin y de subversin84. El neologismo diffrance acuado por Derrida tiene la virtud de condensar la accin de un sustantivo, difference, y de un verbo, differer, para construir un concepto que nos habla de la diferencia del diferir, de la diferencia que afecta al objeto por el mero paso del tiempo. No en vano, tanto en francs como en castellano, el verbo diferir implica retardo y diferenciacin. La tachadura del origen se halla en el centro de la cuestin. Si en Heidegger se produce la tachadura del Ser, en Derrida se tacha el origen. Derrida niega la presencia de un origen que se convierta en canon de lo real, un origen frente al que lo dems no son sino copias deterioradas, incapaces de alcanzar la plenitud originaria: Decir que la diffrance es originaria es, al mismo tiempo, borrar el mito del origen presente. Por ello, es preciso entender originario bajo tachadura, pues de no ser as la diffrance se derivara de un origen pleno. Es el no-origen lo que es originario85. Con ello, Derrida entiende ir ms all de Heidegger, al liberar totalmente al ente de la tirana del ser: Es la preponderancia del ente la que en todas partes la diffrance viene a solicitar (). Es, por consiguiente, la determinacin del ser
Derrida, J. Loc. cit. p. 404. Derrida, J. Lcriture et la diffrence Seuil, Paris, 1967, p. 302303.
84 85
70
como presencia o como enticidad lo que es interrogado por el pensamiento de la diffrance. Semejante cuestin no podra surgir ni comprenderse si no se abre, en algn lugar, la diferencia que hay entre el ser y el ente. Primera consecuencia: la diffrance no es. No es un ente-presente, por excelente, nico, originario o transcendental que lo queramos considerar. La diferencia no organiza la realidad constituyndose en nuevo quicio de la misma, ms bien la desordena hasta lmites insospechados al introducir en la misma la constante deriva del sentido: No slo no hay un reino de la diffrance sino que sta fomenta la subversin de todo reino86. No hay sino acontecimiento singular, pleno diferir diferenciante de lo que es, ajeno a todo origen, a toda esencia, a toda finalidad. Diseminacin de un sentido que no tiene origen al que regresar y que erra, nmada, por el espacio y el tiempo. Repeticin y diferencia. Borges es ejemplo de un topos derridiano: la insaturabilidad del contexto. La gramatologa derridiana, como reflexin sobre la escritura, hace hincapi sobre la infinitud del texto sometido a contexto. Iterabilidad. La repeticin del aparecer de un texto produce diferencia, en la medida es que ese aparecer es un aparecer-otro, sometido a otro lector, a otros aconteceres, a otros siglos. O a otros autores, como propone Borges. Por decirlo de otro modo, la escritura es siempre una no-presencia del autor, del contexto, del lector o una presencia-otra de otro contexto, de otro lector, de otro autor, lo que la convierte en ejercicio infinito. Blanchot resuena en las pginas de Derrida. Por ello, como indica Harold Bloom,
Citado en Peretti, C. J. Derrida. Texto y desconstruccin Anthropos, Barcelona, 1989, pp. 109- 110
86
71
descifrando de manera sutil el carcter de la tan trada y llevada desconstruccin, la mejor desconstruccin de una poesa es su repeticin sin diferencia alguna87. Por ello, la accin de Pierre Menard supone todo un ejercicio desconstructivo avant la lettre. Donde quiz se pueda encontrar de un modo ms sistemtico un tratamiento de la cuestin de la diferencia es en la obra de Gilles Deleuze. El ttulo de una de sus obras fundamentales, Diferencia y repeticin, publicada en 1968, nos coloca sobre la pista de cul es el planteamiento deleuziano. Nuevamente nos hallamos ante un planteamiento en el que la diferencia es entendida de modo extensivo, lo que venimos denominando multiplicidad, e intensivo, denominado como devenir. En el origen de este planteamiento, Bergson, a quien Deleuze haba dedicado una monografa en 1966, El bergsonismo, un artculo en una obra, coordinada por Merleau-Ponty, Les philosophes clebres, en 1956, para, en 1957, realizar, para las Prensas Universitarias de Francia, una seleccin de textos de Bergson titulada Mmoire et vie. Es preciso recordar, antes de exponer el anlisis que Deleuze realiza de Bergson, que aqul entiende el objetivo de la filosofa como la produccin de conceptos, siendo el concepto de multiplicidad uno de los conceptos claves de la red conceptual deleuziana88. Tambin conviene precisar, previamente, que el abordaje que Deleuze realiza de los autores de la historia de la filosofa, es un abordaje peculiar, no
Lo recuerda Maurizio Ferraris Notas sobre desconstruccin y mtodo en Anthropos 93, Barcelona, 1989, p. 38 88 Sobre la red conceptual deleuziana, vid. Arags, J.M. Deleuze Ediciones del Orto, Madrid, 1998, pp. 30-48.
87
72
reproductivo, productivo ms bien, en el que Deleuze utiliza filosofas ajenas para, desde su torsin interesada, desarrollar su propio pensamiento. Lo explica de una forma muy grfica: concebir la historia de la filosofa como una especie de enculada o, lo que viene a ser lo mismo, de inmaculada concepcin. Me imaginaba que me acercaba a un autor por la espalda y le haca un hijo, que fuera suyo y que sin embargo, fuera monstruoso. Que fuera suyo era muy importante, porque era preciso que el autor dijera efectivamente todo lo que yo le haca decir. Pero que el hijo fuera monstruoso era tambin necesario, porque era preciso pasar por todo tipo de descentramientos, deslizamientos, roturas, emisiones secretas con los que he disfrutado mucho89. Una nueva estrategia de saturacin del insaturable contexto, un Pierre Menard enloquecido. Realizadas estas precisiones, hay que subrayar que para Deleuze la ontologa de Bergson es, decididamente, una ontologa de la diferencia, como defender en un extenso artculo, La conception de la diffrence chez Bergson, publicado en el volumen IV de los Etudes bergsoniennes de 1956. Una diferencia que se asienta sobre dos tipos de multiplicidades, una de ellas de carcter espacial, sincrnica, la otra temporal, diacrnica: Una escribe Deleuze est representada por el espacio (o ms bien, si tenemos en cuenta los matices, por la mezcla impura del tiempo homogneo): es una multiplicidad de exterioridad, de simultaneidad, de yuxtaposicin, de orden, de diferenciacin cuantitativa, de diferencia de grado, una multiplicidad numrica, discontinua y actual. La otra se
89
Deleuze, G.-Parnet, C. Conversaciones Pre-textos, Valencia, 1995, p. 15.
73
presenta en la duracin pura; es una multiplicidad interna, de sucesin, de fusin, de organizacin, de heterogeneidad, de discriminacin cualitativa o de diferencia de naturaleza, una multiplicidad virtual y continua, irreductible al nmero90. La inmanencia de la ontologa deleuziana nos habla de un ser multiple en extensin que acenta su multiplicidad por el efecto del devenir, de, por decirlo con Bergson, la duracin: la duracin se divide y no cesa de dividirse: por eso es una multiplicidad. Pero no se divide sin cambiar de naturaleza, cambia de naturaleza al dividirse: por eso es una multiplicidad no numrica, en la que, en cada estadio de la divisin, podemos hablar de indivisibles. Se da otra cosa sin que se den muchas: nmero solamente en potencia. Con otras palabras, lo subjetivo, o la duracin, es lo virtual. De una forma ms precisa, lo virtual en cuanto se actualiza, en cuanto est en proceso de actualizacin, es inseparable del movimiento de su actualizacin, porque la actualizacin se lleva a cabo por diferenciacin, por lneas divergentes, y crea por su propio movimiento otras tantas diferencias de naturaleza. Todo es actual en una multiplicidad numrica: no todo en ella est realizado, pero todo en ella es actual; slo se dan relaciones entre actuales, slo diferencias de grado. Por el contrario, en una multiplicidad no numrica, por la que se definen la duracin o la subjetividad, se hunde en otra dimensin puramente temporal y no ya espacial: va de lo virtual a su actualizacin, se actualiza creando lneas de diferenciacin que corresponden a sus diferencias de naturaleza91.
90 91
Deleuze, G. El bergsonismo Ctedra, Madrid, 1987, p. 36 Ibidem p. 41
74
De ah diferencia y repeticin, de las que, escribe, son inseparables y correlativas92. Recordemos que, frente a lo que Deleuze denomina filosofa de la representacin93, su filosofa es una filosofa productiva. Haciendo palanca en Nietzsche, Deleuze entabla una lucha a muerte con la tradicin filosfica que nace en Platn y se prolonga hasta Hegel, o Habermas, a la que califica como filosofa de la representacin, anclada en una concepcin transcendental del Ser, en la que ste debe ser constantemente rellamado a la presencia. Ese Ser, trasunto de Dios, al que Nietzsche asesina abriendo la caja de Pandora de flujos y devenires, de multiplicidades y diferencias, se muestra inagotable en el eterno gesto de representacin de lo Mismo. Ego sum qui sum, anunci ya Yahv en el inicio de los tiempo, el ser es, el no-ser no es, devolvi el eco parmendeo en su clausura del devenir. En la filosofa de la representacin, la repeticin slo puede ser de lo Mismo, gesto estril cargado de nihilismo y decadencia. Una filosofa, la de la representacin, que ha expulsado al tiempo de su reflexin, que se ha petrificado en un presente eterno, del que Dios es figura privilegiada. Por mucho que Hegel se esfuerce en un devenir que conduce del Ser al Ser, de lo Mismo a lo Mismo. Pero Deleuze retoma el pual nietzschiano. Aunque, para hacer justicia, habra que recordar que ese pual, el de la diferencia, de la multiplicidad, de la muerte de los dioses, ya haba sido blandido certeramente por autores del pasado: de los sofistas a Marx, pasando por Epicuro, Spinoza o los
Deleuze, G. Proust y los signos Anagrama, Barcelona, 1995, p. 61. 93 Deleuze, G. Diferencia y repeticin p. 32.
92
75
materialistas de XVIII. Nombres malditos de la filosofa, protagonistas de una contrahistoria, por decirlo con Onfray94, que es la historia de la inmanencia. Filosofa de la inmanencia, o de la produccin, de la que la diferencia es figura emblemtica. No en vano el Ser se disuelve en Devenir. El flujo del tiempo que se posa sobre la realidad y que la moldea de modo infinito. Por ello, la repeticin produce diferencia, una diferencia productiva, afirmativa, categrica, dinmica, intensiva y vertical, tal como define en Diferencia y repeticin95. En la representacin, la repeticin es siempre alejamiento, copia imperfecta de un modelo, tal como se puede observar en un grabado de 1844 de Grandville titulado Un mundo nuevo; en la produccin, la repeticin es la novedad del flujo incesante. Hasta tal punto esto es as que la diferencia destruye al concepto, al que ya Nietzsche haba calificado como necrpolis de la intuicin. El concepto no es capaz de dar cuenta de la diferencia, la petrifica, expulsa, nuevamente, el devenir. Por eso, la diferencia es, en Deleuze, diferencia sin concepto, en constante fuga respecto de s misma, pues, como establece Hardt, Deleuze atribuye a la diferencia un rol radicalmente nuevo. La diferencia fundamenta al ser96. En el caso de J.F. Lyotard, el tratamiento de la diferencia se centra en su dimensin extensiva, sincrnica. La pluralidad de los discursos, el diferendo, es sea de
Vid. Onfray, M. Contrahistoria de la filosofa I-IV Anagrama, Barcelona. 95 Deleuze, G. Diferencia y repeticin pp. 70-71. 96 Hardt, M. Deleuze. Un aprendizaje filosficos Paids, Barcelona, 2004, p. 41.
94
76
identidad de la filosofa de Lyotard. Es ms, su pensamiento tiene como eje central la destruccin de toda estrategia de totalizacin de la realidad. En torno a los aos 70 comienzan a perfilarse lo que ser su crtica de los grandes relatos, aquellos que pretenden proporcionar una explicacin omnicomprensiva de lo real. Las primeras obras que apuntan en esta direccin son Instrucciones paganas y Rudimentos paganos, en las que, significativamente, el paganismo es elegido como metfora politesta frente al monostesmo platnico, cristiano o marxista. Por ello cuando, en una conversacin con Derrida, declara que mi libro de filosofa en referencia a La diferencia anula todas mis obras precedentes97, es preciso entenderlo como un ejercicio retrico, pues no cabe ninguna duda que las mencionadas obras abren el camino que desbrozar, en 1983, Le diffrend. Donde comienza a apuntarse ms significativamente ese corte del que habla Lyotard es en La condicin posmoderna, de 1979, donde aparecen perfilados los temas que caracterizan de una manera ms especfica su filosofa y donde se lanza, en el mbito de la filosofa, el debate sobre la posmodernidad. Una posmodernidad que viene caracterizada por dos notas complementarias: el fin de los grandes relatos, la explosin del lenguaje en mltiples diferendos. Para un tal planteamiento se apoya en el Kant de la tercera crtica y de los textos histrico polticos, lo que Lyotard califica como cuarta Crtica, y en el ltimo Wittgenstein, el de las Investigaciones filosficas, a los que
Plaidoyer pour la mtaphysique. Passage du tmoin de Jacques Derrida Jean Franois Lyotard en Le Monde aujourdhui , domingo 28-lunes 29 de octubre de 1984, p. IX.
97
77
califica como eplogos de la modernidad y prlogos de una posmodernidad honorable98. Se declara, por tanto, enemigo de todo proyecto totalizador, como el que representa el hegelianismo, o retotalizador, como el que desarrollan autores como Habermas, Rorty o Ricoeur. Apuntado ya en los libros sobre paganismo, el fin de los grandes relatos se convierte en esta poca en uno de los topos de la literatura lyotardiana. En La condicin posmoderna lo plantea desde la perspectiva de la legitimacin, lo que le lleva a exponer una peculiar nueva teora de los estadios desde dicha perspectiva. As, con un evidente aire comtiano, habla de tres fases de desarrollo social: Sociedades premodernas, caracterizadas por su fundamentacin a travs de metarrelatos mticos y religiosos. Modernidad, expresin de una racionalidad totalizadora, de la que son expresin la Ilustracin o el Romanticismo, pero tambin el estructuralismo, la teora de sistemas de Luhmann, o el dialogismo de Habermas y Apel. Posmodernidad, caracterizada por distintos lenguajes irreductibles, lo que nos lleva directamente a la mencionada segunda caracterstica de la posmodernidad, la cuestin de los diferendos. Traduccin de un nuevo neologismo, diffrend, el diferendo (traducido de manera muy pobre y confusa como La diferencia) nos habla de la multiplicidad de lenguajes, expresin de culturas mltiples, existentes en la sociedad. Desde la perspectiva de Lyotard, esos lenguajes son irreductibles, incomensurables, de tal modo que los diferentes rdenes tericos y prcticos resultan intraduci98
Lyotard, J.F. La diferencia Gedisa, Barcelona, 1991, p. 11
78
bles los unos a los otros por falta de equivalencia: Hay muchos regmenes de proposiciones: razonar, conocer, describir, relatar, interrogar, mostrar, ordenar, etc. Dos proposiciones de rgimen heterogneo no son traducibles la una a la otra99. Como decamos, Kant, a travs de sus tres rdenes del lenguaje (cognitivo, tico y esttico) expresado en las tres crticas e irreductibles a un gnero supremo, y Wittgesntein, con su teora de los juegos de lenguaje, se hallan detrs del planteamiento del Lyotard100. La tradicin occidental, desde sus orgenes griegos, se ha solazado en una equivalencia de rdenes que llevaba a que los bello debiera ser, a su vez, bueno, tal como se muestra en el lenguaje homrico a travs de la constante calificacin del hroe, independientemente de su conducta y sus rasgos fsicos, como kaloskagazos, bueno y bello, a diferencia del plebeyo, cuyo paradigma es el Tersites del canto II de la Iliada, expresin de la fealdad y la inconveniencia; la teora platnica de las ideas y, muy especialmente, la teologa medieval, profundizan en esta direccin de equivalencias. Frente a ello, frente a esa hybris retotalizadora, frente a un consenso empobrecedor, Lyotard apuesta por la reivindicacin del disenso como procedimiento innovador, enriquecedor. Frente al continente, el archipilago. Constatacin y promocin de la diferencia, pues no solamente se describe una realidad atravesada por la multiplicidad, sino que se implementa una estrategia de acentuacin de la misma. Lo escribe con vigor y pasin
Ibidem p. 10. Lyotard, J.K. Moralidades posmodernas Tecnos, Madrid, 1998, p. 91
99 100
79
al final del captulo primero de La posmodernidad (explicada a los nios): no hay que esperar que en esta tarea haya la menor reconciliacin entre los juegos de lenguaje, a los que Kant llama facultades y que saba separados por un abismo, de tal modo que slo la ilusin transcendental (la de Hegel) puede esperar totalizarlos en una unidad real. Pero Kant saba tambin que esta ilusin se paga con el precio del terror. Los siglos XIX y XX nos han proporcionado terror hasta el hartazgo. Ya hemos pagado suficientemente la nostalgia del todo y de lo uno, de la reconciliacin del concepto y de lo sensible, de la experiencia transparente y comunicable. Bajo la demanda general de relajamiento y apaciguamiento, nos proponemos mascullar el deseo de recomenzar el terror, cumplir la fantasa de apresar la realidad. La respuesta es: guerra al todo, demos testimonio de lo impresentable, activemos los diferendos, salvemos el honor del nombre101. O, dicho de manera mucho ms reducida y expresiva, dejad jugary dejadnos jugar en paz102. Las coincidencias entre los diferentes autores a la hora de abordar la cuestin de la diferencia resultan evidentes. En todos ellos se despliega una ontologa de la multiplicidad en la que el ser se disemina de modo extensivo; multiplicidad extensiva que se dobla, excepcin hecha de Lyotard, en un estallido intensivo como efecto del flujo temporal, duracin o devenir. El Ser redondo de la tradicin occidental, que gira sobre s mismo desde
Lyotard, J.F. La posmodernidad (explicada a los nios) Gedisa, Barcelona, 1999, p. 26. 102 Citado por Jacobo Muoz en la introduccin a Lyotard, J.F. Por qu filosofar? Paids, Barcelona, 1989, p. 74.
101
80
Parmnides a Hegel y sus epgonos contemporneos, es minado por el flujo temporal y la inmanencia. Ahora bien, a pesar de la coincidencia superficial, en el fondo se adivinan dos concepciones de la diferencia, tal como ha subrayado con contundencia y precisin G. Deleuze. Lo plantea en Diferencia y repeticin: Consideremos dos proposiciones: slo lo que se parece difiere: y slo las diferencias se parecen. La primea frmula plantea la semejanza como condicin de la diferencia; sin duda, exige tambin la posibilidad de un concepto idntico para las dos cosas que difieren a condicin de parecerse; implica tambin una analoga en la relacin de cada cosa con el concepto; e implica finalmente la reduccin de la diferencia a una oposicin determinada por los tres momentos. Segn la otra frmula, en cambio, la semejanza, y tambin la identidad, la analoga, y la oposicin, slo pueden ser consideradas como efectos, productos de una diferencia primera o de un sistema primero de diferencias103. Diferencia derivada de una erosin de la identidad, diferencia como origen, como expresin ontolgica de la realidad. Hegel frente a Spinoza. Lyotard, muy a su pesar, frente a Deleuze. A pesar de la comn reivindicacin de la diferencia en las ontologas posmodernas, existe una muy divergente concepcin de la misma. Divergente por cuanto aboca a posibilidades ticas y polticas radicalmente distanciadas. La reivindicacin de la diferencia en Lyotard, a travs de su concepto de diferendo, implica, como hemos subrayado pocas lneas ms arriba, una promocin de la diferencia, una profundizacin en la misma, cuyo
103
Deleuze, G. Diferencia y repeticin p. 202.
81
empeo habla de la ruptura de nexos, reales o imaginarios, que entrelazan al ser. En el discurso de Lyotard la diferencia no aparece slo como dato, sino tambin como efecto disolutorio de una previa situacin de unidad. La diferencia es algo que se debe construir, promover, hacindole la guerra al todo (Hegel), a lo uno (Platn), a la comunicacin retotalizadora (Habermas-Rorty). Siempre la diferencia promovida, cada vez ms islas para el archipilago y ms autodeterminacin de sus ciudades, barrios y casas. Proceso incesante en el que el sujeto, diferente, evidentemente, de todo otro, se har diferente de s mismo. Por el contrario, la consideracin de la diferencia como origen, como dato, como expresin ontolgica de la realidad, nos absuelve del furor destotalizador y nos coloca, por el contrario en la posibilidad de una mirada que teja alianzas, inestables, nmadas, efmeras, pero alianzas al fin y al cabo. La subjetividad, que difiere de s misma, quiz confluya en un flujo comn con otras subjetividades, para establecer una subjetividad colectiva de ms amplio espectro. No cabe duda de que esta divergente concepcin de la diferencia tendr unas profundas repercusiones en el campo de lo tico y de lo poltico. Lo veremos ms adelante.
82
2.2. A propsito de la realidad 2.2.1. La sociedad meditica
Que la nuestra es una sociedad en la que los medios de masas y la tecnologa asociada a la comunicacin han adquirido un protagonismo muy acentuado es un hecho difcilmente cuestionable. Tambin es la transicin del siglo XIX al XX la que presencia un proceso de constante aparicin de aparatos orientados a posibilitar la comunicacin a distancia, aunque el asentamiento de los medios tecnolgicos como referencia social dominante se produzca a partir de la II Guerra Mundial. Precisamente esa preponderancia de los medios a partir de esa fecha es lo que ha animado a Sloterdijk a hablar de la transicin a una sociedad poshumanista: Con el establecimiento meditico de la cultura de masas en el Primer Mundo a partir de 1918 (radio) y de 1945 (televisin) y, ms an, con las ltimas revoluciones en las redes informticas, en las sociedades actuales la coexistencia humana se ha instaurado sobre fundamentos nuevos. Estos son como se puede demostrar sin dificultad decididamente post-literarios, post-epistologrficos y, en consecuencia, post-humansticos104. El carcter meditico que ha adquirido la sociedad nos permite hablar de una nueva sociedad, a la que podemos calificar, con Vattimo , como posmoderna. La distancia de nuestra sociedad con las sociedades del pasado es, desde una perspectiva comunicacional y, por lo tanto, ontolgica, abismal. Desde la perspectiva de la velocidad, la inmediatez contempornea, que nos permite saber en tiempo real lo que ocurre en puntos aleSloterdijk, P. Normas para el parque humano Siruela, Madrid, 2000, p. 28.
104
83
jados del planeta, contrasta con la lentitud de todas las sociedades de la historia de la humanidad hasta el siglo XIX. Los jinetes de Gengis Jan recorran, con un sistema de postas, enormes distancias para llevar la informacin de todo lo que suceda en un extenssimo imperio, pero, con todo, la lentitud presida el proceso. La comunicacin antigua recuerda a esas estrellas que vemos en la noche estrellada, cuya luz nos llega ahora, pero que quiz ya hayan desaparecido; los hechos de la antigedad podan ser conocidos, incluso por quienes manejaban los hilos del poder, cuando ya sus rescoldos se haban apagado. Desde la perspectiva de la cantidad, el volumen de informacin que recibe una persona actual desborda las expectativas del pasado, hasta el punto de que hemos alcanzado un nivel que conduce a lo que algunos autores denominan saturacin informacional o fatiga informacional. E incluso, ms all de la cantidad y la velocidad, la omnipresencia meditica provoca efectos cualitativos, pues la experiencia subjetiva se convierte en una experiencia fundamentalmente mediada. Como dice Jos Luis Pardo, los medios se han convertido en los apriorismos histricos de nuestro tiempo105. Si los materialistas franceses del XVIII se preguntaban sobre la vinculacin entre el ser del sujeto y su disposicin corporal, ms en concreto, sobre la relacin existente entre visin del mundo por parte del sujeto y los sentidos que la aprehenden, para reflexionar, como en el caso de Diderot, sobre el universo moral, esttico, poltico, de una
105
Pardo, J.L. La banalidad Anagrama, Barcelona, 1989, p. 29.
84
sociedad de ciegos, deberamos entender que la subjetividad de la sociedad posmoderna en una subjetividad simbitica con lo meditico, hasta el punto de que no sera inconveniente plantear que los medios se han convertido en el sexto sentido de la subjetividad contempornea. Esa pudiera ser una de las definiciones de la subjetividadcyborg, aquella que ve el mundo a travs de una pantalla (de televisin, de telfono mvil, de ordenador). Buena parte de nuestra experiencia cotidiana es una experiencia meditica, los medios forman parte esencial de nuestra ontologa, hasta el punto de que algunos, en un ejercicio un tanto extremado, invierten la relacin medios-realidad, para ser la realidad la que reproduce a los medios, y no a la inversa: La sociedad como espejo de la televisin, escriben Kroker y Cook106. En cualquier caso, el peso de lo que Echeverra denomina como Tercer entorno, el entorno meditico de la subjetividad, no slo es muy importante, sino que su crecimiento no se detiene: Frente a los escenarios naturales o urbanos, en los que los seres humanos estn presentes fsicamente y prximos los unos a los otros, lo cual les permite hablar, verse y comunicarse entre s, los escenarios del tercer entorno se basan en la tele-voz, el tele-sonido, la tele-visin, el teledinero y las tele-comunicaciones, siendo posible imaginar en un futuro ms o menos lejano incluso un tele-tacto, un tele-olfato y un tele-gusto, en cuyo caso la propuesta del tercer entorno ira perdiendo su carcter heurstico, deviniendo descripcin precisa de lo que sucede en el nuevo
106
Kroker, A.-Cook, D. The posmodern Scene St. Martins Press, Nueva York, 1991, p. 268.
85
espacio social107. Nuevamente debemos advertir que esta descripcin de nuestra ontologa contempornea posee un marcado eurocentrismo, y que no hace justicia a la realidad de buena parte del planeta, como subraya el concepto de brecha digital, que pone de manifiesto la creciente divergencia, en muy diversos mbitos, de las sociedades tecnolgicas y las sociedades empobrecidas. Brecha que, en ese proceso globalizador que vivimos, quiz ya no posea un carcter geogrfico, detectable cual falla ssmica, sino social, pues la tecnologa est al alcance de las elites planetarias, incluso las de los pases empobrecidos, que se incorporan tambin a ese tercer entorno que describe Echeverra. Pero, como dice Balandier, en nuestras sociedades, la comunicacin acapara lo imaginario, produce lo real y sus simulaciones, engendra sociologas cambiantes, forma e impone figuras detentadoras de poder o las obliga a depender de ella. Lo puede hacer porque, gracias a las tcnicas ms avanzadas, ha adquirido una capacidad indita hasta ahora y en continuo crecimiento. El podero comunicacional y el podero tcnico se alan; se imbrican y se refuerzan mutuamente108.
Echeverra, J. Los seores del aire: telpolis y el Tercer Entorno Destino, Barcelona, 2004, p. 14. 108 Balandier, G. El poder en escenas Paids, Barcelona, 1994, p. 152.
107
86
2.2.2. La ontologa en tiempo real Velocidad. Esa es una de las palabras que mejor describen nuestras sociedades contemporneas. Velocidad en la sucesin de los acontecimientos, velocidad en su transmisin, caducidad casi inmediata de los hechos y los objetos. Mundo de las paradojas, en el que un tomate puede eternizarse en nuestra nevera, mientras que nuestro ltimo modelo de mvil dejar de serlo casi de inmediato. Obsolescencia de los aparatos tecnolgicos, que acenta la idea de constante y acelerado progreso. Vivimos el mundo a velocidad-luz. Velocidad de la luz y luz de la velocidad, retroalimentacin quiasmtica de dos conceptos que alteran la realidad en su conjunto. La velocidad de la luz de los sistemas de informacin es la que permite la visualizacin en tiempo real del conjunto del planeta, alterando de este modo nuestra tradicional concepcin del espacio y el tiempo. Ya no existe sino un espacio, el mundo, y un tiempo, el presente. Es la descripcin ontolgica de la globalizacin. Algunos de los conceptos e ideas ms recurrentes de la filosofa y la poltica contempornea, tales como los de Fin de la Historia, acontecimiento, globalizacin, son derivados por Paul Virilio del concepto de velocidad. La velocidad de la comunicacin tiene como consecuencia la aparicin de un presente pleno en el que no hay lugar para la memoria, salpicado de acontecimientos aislados que parecen emerger de la nada y que son inmediatamente sustituidos por otros, de tal modo que resulta imposible su proyeccin hacia el futuro. El tiempo extensivo de la Historia ha sido sustituido por el tiempo intensivo de los acon87
tecimientos y las imgenes: Hoy en da, los medios de comunicacin ya no trabajan con discursos sino con flashes e imgenes. Se da, por tanto, una reduccin de la historia a la imagen109. A lo que aade: En realidad, aqu como en otros aspectos de nuestra cotidianidad, pasamos del tiempo extensivo de la historia al tiempo intensivo de una instantaneidad sin historia, permitida por las tecnologas del momento110. Habitamos un presente saturado que expulsa de la realidad tanto al pasado sobre el que debera fundamentarse como el futuro hacia el que debera proyectarse, de tal modo que del orden de lo sucesivo pasamos sbitamente al desorden de lo simultneo111. La velocidad de la comunicacin implica la produccin de un escenario en el que la nica coordenada es la que se cimienta sobre el ahora de los acontecimientos. Acontecimientos que se pueden visualizar en tiempo real en los lugares ms alejados del planeta. Por ello, aunque Virilio insiste en que el ahora est privilegiado en detrimento del aqu, desde nuestro punto de vista es ms correcto entender que lo que se produce es un aquahora universal, pues vivimos los acontecimientos como presentes en la distancia, aunque, condicin de la impotencia contempornea, debemos vivirlos exclusivamente como espectadores, no como actores. La transparencia de los objetos, que tiene su condicin de posibilidad en la ocupacin de un espacio cercano (un aqu), queda sustituida por la transapariencia de los acontecimientos, en los que
Virilio, P. El cibermundo, la poltica de lo peor Ctedra, Madrid, 1997, p. 59 110 Virilio, P. Un paisaje de acontecimientos Paids, Barcelona, 1997, p. 132. 111 Virilio, P. La inercia polar Trama editorial, Madrid, 1999, p. 103.
109
88
stos son percibidos en tiempo real como consecuencia de la velocidad, de la instantaneidad, de la comunicacin. No es el aqu el que queda expuesto a la mirada gracias a la transparencia de la materia, sino el ahora el que se ofrece a nuestra vista como consecuencia de la transapariencia, de la velocidad-luz de la comunicacin. La velocidad de la luz es la luz de la velocidad. Ahora bien , ese ahora-aqu, ese now-here, es tambin un no-lugar, un no-where, pues en nuestros tiempos posmodernos, los lugares se hacen equivalentes y, por lo tanto, indistintos. La globalizacin ha convertido nuestros lugares, nuestras ciudades, en espacios semejantes en los que es posible encontrar las mismas tiendas, los mismos bares, los mismos centros comerciales, donde se puede bailar la misma msica, ver las mismas cadenas de televisin o animar a los mismos equipos. Lugares ubicuos, no-lugares. La dromologa, el estudio de la velocidad, extrae como conclusin primera la existencia de la contaminacin dromosfrica: Junto a esta contaminacin visible, muy material, muy concreta y sustancial, existe una ecologa de las distancias. La contaminacin tambin es la contaminacin de la dimensin real por la velocidad. Por eso hablo de contaminacin dromosfrica. La velocidad contamina la extensin del mundo y las distancias del mundo. Esta ecologa no se aprecia, porque no es visible sino mental112. Del mismo modo que existen contaminaciones producidas por otros niveles de la accin humana, contaminaciones que pueden llevar aparejados sus accidentes, la velocidad tambin implica su contaminacin y sus accidentes. No de otro modo define Virilio, por ejem112
Virilio, P. El cibermundo p. 60.
89
plo, el crash burstil que, producido en Asia, se extendi inmediatamente a las bolsas de todo el planeta, o los disturbios raciales que se produjeron en Europa como reflejo de los acontecidos en Surfrica, o la ola de revueltas que ha sacudido al Magreb y en la que los medios han desempeado tan fundamental papel. Es el efecto mariposa aplicado a las relaciones sociales: cualquier alteracin crtica en el sistema econmico, o social, puede tener su reflejo en puntos muy alejados del planeta. Del mismo modo que el sistema se reproduce gracias a la globalizacin de su cultura consumista, a la difusin hasta los ltimos confines del planeta de los usos y costumbres del capitalismo de consumo, su accidente deriva del hecho de que la velocidad en la comunicacin de las crisis locales puede generar una crisis de mbito planetario. De ah una ontologa en la que, frente al concepto de sustancia, que implica la permanencia del ser, se privilegia el concepto de accidente, el ser en su acontecer, en su acontecer catastrfico. Aprovechando la polisemia del concepto accidente, para referir un acontecimiento inesperado y para definir las particularidades de la sustancia, y en cierto modo abusando de la misma, Virilio plantea una ontologa del accidente como hecho catastrfico que acompaa a todo descubrimiento cientfico. Inventar un artefacto es propiciar una nueva forma de accidente, lo que implica aplicarse a la previsin de los acontecimientos catastrficos. La ciencia, por lo tanto, es, en la actualidad, en cierto modo, y pese a Aristteles, la ciencia del accidente. Proyecto problemtico, por cuanto una pregunta se plantea evidente: es posible una ciencia de lo contin90
gente? , o, dicho de otro modo, es posible la determinacin de la contingencia ms absoluta? Radicalizacin de una propuesta ontolgica en la que dentro de la atencin al acontecimiento, tan cara a la filosofa posmoderna, se privilegia el acontecimiento en su versin ms puntual y catastrfica, que culmina en la pretensin de la construccin del museo del accidente. Aunque, con un cierto estupor, Virilio reconoce que tal museo ya ha sido creado: el museo del accidente existe, lo he encontrado: es una pantalla de televisin113. En cualquier caso, resulta evidente que Virilio retuerce el concepto filosfico hasta acercarlo, de un modo problemtico, a su sentido ms cotidiano. La subjetividad se halla sometida a una ontologa en tiempo real, de la que los medios tecnolgicos son vehculo privilegiado. Unos medios que constituyen la cotidianeidad del sujeto, un sujeto protsico, tal como lo define Virilio, adherido a mltiples aparatos tecnolgicos que le mantienen constantemente comunicado. De modo nuevamente paradjico, la subjetividad ms veloz es aquella que se ha refugiado en la inmovilidad de su silln, pues puede viajar a velocidad luz por todo el planeta a golpe de clic: Luego de la larga, muy larga generacin de vehculos dinmicos, mviles, luego automviles, ha llegado la era del vehculo esttico, vehculo audiovisual, vector de un movimiento aparente, de una inercia que se parece al viaje ms vasto, sustituto de un desplazamiento fsico convertido en intil o casi, con la instantaneidad de los
Virilio, P. Un paisaje de acontecimientos p. 124. Habra que tener en cuenta, siguiendo la lgica de Virilio, que tambin puede entenderse que la televisin, adems de museo del accidente, provoca, genera, sus propios accidentes, uno de los cuales es, sin lugar a dudas, la subjetividad meditica
113
91
intercambios y las telecomunicaciones. De all esta generacin espontnea de videodiscos, de pantallas interactivas, simulando la visita a los lugares ms diversos, ciudades, castillos, museos114. Ontologa de la velocidad de la luz, de la luz de la velocidad. Pero tambin, y simplemente, de la luz, de la visibilidad. Esse est percipi. Las estrategias del Poder se cimientan sobre el par visibilidad/invisibilidad. Se hace visible lo que interesa, se hace desvanecer en las tinieblas del no ser lo que no interesa. Como viene poniendo de manifiesto una amplia tradicin filosfica contempornea, los medios de comunicacin se encargan de dar luz a lo que beneficia a los intereses del Poder, incluso en los casos en los que lo que interesa ni siquiera haya tenido lugar. Es el simulacro, el procedimiento por el cual se producen realidades inexistentes, como analizaremos a continuacin de la mano de Baudrillard. La informacin se ha convertido en un gnero literario ms, en el que la imaginacin queda condicionada, nica y exclusivamente, por las necesidades polticas del momento y por la sensibilidad del sujeto al que se dirige el mensaje. El sujeto se halla ante una realidad virtual construida desde el Poder meditico, pues, citando a Timothy Leary, en el siglo XXI, quien controle la pantalla controlar la conciencia115.
114 115
Virilio, P. Un paisaje de acontecimientos p. 127. Citado en Virilio, P. La inercia polar p. 95.
92
2.2.3. La realidad como produccin Actualicemos a Marx (y Engels). 1847, La ideologa alemana: no es la conciencia la que determina en ser, sino el ser el que determina la conciencia. Un Marx virtualizado, del siglo XXI, sin renunciar a lo anteriormente escrito, podra redactar lo siguiente: es la imagen la que determina la realidad y, en ese proceso, construye la conciencia; o, para decirlo con palabras de Baudrillard, la informacin regula el derecho a la existencia116. Nuestra ontologa de la actualidad, como la califica Foucault, viene determinada por los medios de comunicacin, pues un altsimo porcentaje de lo que aprehendemos lo hacemos por va meditica. Es lo que lleva a Juan Cueto a considerar, de una manera un tanto sarcstica, a la televisin como una rama de la Ontologa117. No cabe duda de que los medios de comunicacin realizan un proceso de seleccin de la informacin que nos coloca, no puede ser de otro modo, ante una realidad parcial. Bien sea por motivos de ndole econmico-empresarial, bien de lnea editorial, es decir, de posicin ideolgica, los medios criban la realidad para colocar su foco sobre aquello que pretende iluminar. La iluminacin del Ser, de la que habla Sartre en Verdad y existencia, adquiere su mxima potencia a travs de la prctica de los medios de comunicacin de masas: As, escribe Sartre conocer es sacar al Ser de la noche del Ser sin poder llevarlo a la transparencia del para-s. Conocer es, a pesar de todo, conferir una dimensin de ser al Ser: la luminosidad. La verdad es, pues, cierta dimensin que viene al
116 117
Baudrillard, J. La ilusin del fin p. 94 Cueto, Juan Pasin catdica El Pas-Aguilar, 1995, p. 57.
93
Ser por la conciencia118. Esse est percipi, existir es ser percibido, recibir la atencin meditica, pasar de la noche del Ser a la iluminacin meditica. Pero esa iluminacin meditica, adems de proceder de un proceso de seleccin de la realidad, puede ser el resultado de una construccin meditica. No en vano, como apunta Bourdieu, los medios poseen efectos de real119, es decir, confieren densidad ontolgica a aquello que en ellos aparece. Los medios convierten en real aquello que presentan como real, hasta el punto de que la mera aparicin de un suceso en los medios se convierte en argumento suficiente para defender su realidad. Por ello, la aparicin meditica se convierte en garanta de existencia. Como dijo una de las participantes en un reality, el Gran Hermano en su versin espaola, no est grabado, no ha sucedido, expresin que, invertida, se convierte en mxima ontolgica fundamental de nuestra sociedad meditica: todo lo que aparece (en los medios) es. De ah que una estrategia habitual de los medios sea la construccin de realidad, lo que se conoce como simulacro. La estrategia del simulacro, magistralmente presentada por Borges y Bioy Casares en un cuento de fecha tan temprana como 1967, y significativamente titulado Esse est percipi120, supone la presentacin en la pantalla del televisor o del ordenador, en las pginas del peridico, de un hecho que no ha sucedido como si realmente hubiera tenido lugar, con el objeto de que sea recibido
Sartre, J.P. Verdad y existencia Paids, Barcelona, 1996, p. 53. Bourdieu, P. Sur la tlvision Liber, Paris, 1996, p. 20. 120 Borges, J.L. Obras completas en colaboracin Barcelona, Emec, 1997, pp. 360-362.
118 119
94
por los espectadores-lectores como realmente real, pues ello garantizar los efectos previstos. Como escribe Balandier, la capacidad tcnica es tan extraordinaria ()[que] brinda los medios de construir el acontecimiento, de orientar sus significaciones y de atribuirle a su representacin universal una autoridad que obtiene de por s gracias a su cualidad espectacular121. Construir el acontecimiento, construir la realidad. Balandier repasa la nmina de simulacros, desde los sucesos de Timisoara en Rumana, hasta acontecimientos de la Guerra del Golfo, pasando por el golpe de estado de Eltsin en Mosc122. Pero la nmina de simulacros no deja de crecer, y no rige slo el campo de la poltica, afecta tambin al de la economa. Uno de los orgenes de la crisis econmica que se ha producido en el principio del siglo XXI se ha encontrado en las bolsas de valores. La causa hay que buscarla en dos de los productos123 con los que se ha negociado en las mismas, los futuros y los txicos. Mientras los segundos poseen un carcter ontolgico nebuloso, por cuanto son productos, en el sentido anteriormente apuntado, cuyas caractersticas se desconocen y quienes operan con ellos lo hacen desde la confianza en quien se los ofrece, los primeros podran entrar directamente en la categora de simulacros econmicos. Los futuros son productos inexistentes, cuya existencia se proyecta para un futuro
Balandier, G. El poder en escenas p. 161. Ibidem pp. 159-163. 123 Resulta significativo que en el lenguaje de la economa ya haya adquirido carta de naturaleza el concepto de producto para referirse a intangibles, a operaciones econmicas tras las que no se halla un objeto material.
121 122
95
y en unas determinadas condiciones de rentabilidad, pero con los que se opera ya en la actualidad. Es decir, se opera con un producto inexistente que provoca en el mercado, en condiciones normales, los mismos efectos que si tuviera existencia actual. La crisis estalla cuando los productos no ofrecen la rentabilidad esperada, como ocurri con las inversiones de Enron en el mercado energtico asitico, o cuando ni siquiera llegan a ser producidos, con lo que no producen ninguna rentabilidad. Cada vez ms nos hallamos ante una economa virtualizada, en la que lo que se valoriza, y desvaloriza, son los flujos, las operaciones, los intercambios, muchas veces al margen del valor real de aquello con lo que se transacciona, caso de que el producto exista. La tradicional concepcin de la economa como la gestin de bienes y servicios queda desplazada, para convertirse en ejercicio especulativo sobre el vaco ontolgico. Baudrillard radicaliza el anlisis, al entender que lo real ha sido absolutamente desplazado por lo virtual: Ya no estamos en la confortable y tradicional acepcin filosfica en la que lo virtual era lo que est destinado a convertirse en actual y donde se instauraba una dialctica entre ambos conceptos. Ahora, lo virtual es lo que sustituye a lo real, es su solucin final en la medida en que, a un tiempo, consuma el mundo en su realidad definitiva y firma su disolucin124. Es lo que denomina crimen perfecto125, un proceso en el que lo real es saturado mediBaudrillard, J. Contraseas Anagrama, Barcelona, 2002, p. 48. Baudrillard, J. El crimen perfecto Anagrama, Barcelona, 1996, pp. 149-150
124 125
96
ticamente, convirtindose en virtual. Lo virtual se aduea de nuestro ocio, a travs de la pantalla del ordenador y sus video-juegos, de los innumerables aparatos que nos proponen, parafraseando a Postman, entretenernos hasta morir126, convirtindonos en protagonistas de aventuras, de enfrentamientos deportivos. En un futuro no muy lejano, el deporte quedar reservado a los deportistas de elite, mientras el comn de la poblacin, ante la pantalla de sus wii, har como que juega a tenis o a golf, simul-ar que desempea una actividad deportiva sin necesidad de abandonar su domicilio. Lo virtual coloniza cada vez ms espacios de lo real. Sin duda, esa virtualizacin de nuestro ocio afecta a nuestra percepcin del mundo, puede que incluso a nuestros valores, pero se mantiene la conciencia de una cierta irrealidad. Ms problemtico resulta cuando esa virtualizacin afecta a la informacin sobre lo real, pues el sujeto que espera recibir una reproduccin de lo acontecido, se encuentra, sin conciencia de ello, ante una produccin de realidad. De ah la eficacia poltica, ideolgica, del simulacro, que conduce a la clonacin ideolgica de las subjetividades: Parecera que no hay nada que temer de la clonacin biolgica, pues de todas formas la cultura nos diferencia. La salvacin est en el acervo y en la cultura, nicos que pueden salvarnos del infierno de lo Mismo. En realidad, la situacin es exactamente inversa. La cultura nos clona y la clonacin mental precede de lejos a la clonacin biolgica. El acervo es lo que actualmente nos clona culturalmente
Postman, N. Divertirse hasta morir Ediciones de la Tempestad, Badalona, 1991.
126
97
bajo el signo del pensamiento nico. Las ideas, la forma de vida, el medio y el contexto cultural son el instrumento ms seguro para anular las diferencias innatas. A travs del sistema de la escuela, los medios de comunicacin, la cultura y la informacin de masas, los seres se convierten en copias idnticas unos de otros. Esta clonacin de hecho, la clonacin social, la clonacin industrial de los hombres y de las cosas, genera el pensamiento biolgico del genoma y de la clonacin gentica, que se limita a sancionar la clonacin mental y del comportamiento127. La sociedad posmoderna, como sociedad meditica, se enfrenta a una problemtica ontolgica indita. Todas las sociedades han producido ontologas irreales que no coincidan con la materialidad social y natural. Es lo que Nietzsche denomin trasmundos inventados. La ontologa platnica, con su mundo de las ideas, las versiones religiosas medievales de aquella, en las diferentes culturas del Libro, con sus mundos ms all de la vida, inventan geografas ontolgicas intangibles y transcendentes que el ser humano puede tomar como referencia pero que sabe que se encuentran ms all de la realidad sensorial. La novedad de nuestros trasmundos mediticos inventados, los simulacros, es que pertenecen al mundo de lo sensorial y son certificados sensorialmente. Slo un ejercicio de desconfianza, de sospecha ontolgica, puede colocarlos entre parntesis, superar su evidencia sensible. La convivencia con el simulacro, o la vida simulada, es el signo de la ontologa posmoderna.
Baudrillard, J. El intercambio imposible Ctedra, Madrid, 2000, p. 44.
127
98
3. Para una deconstruccin de la antropologa humanista

3.1. Introduccin
Como hemos mencionado ms arriba, en su controvertido texto Normas para el parque humano, el pensador alemn Peter Sloterdijk establece una asimilacin entre lo que denomina sociedades epistolares, aqullas en las que la cultura se asienta sobre la expresin escrita y la escritura, y el humanismo. Sobre esa base, Sloterdijk teoriza el fin de la sociedad humanista como consecuencia del desarrollo de la sociedad meditica y coloca el fin del humanismo en 1945. Sin embargo, la inmediata posguerra es testigo, en Francia, de una ingente proliferacin de discursos que se autocalifican de humanistas. Desde todo el espectro ideolgico, desde comunistas a gaullistas, pasando por quienes, el caso de Sartre y el entorno de la revista Les Temps Modernes, pretende construir una tercera va frente a ambas cosmovisiones antagnicas, se redactan textos en los que la palabra humanismo ocupa un lugar destacado. Sin duda, el ms destacado de ellos es el que procede de la conferencia pronunciada por Sartre en 1945 y que se public en 1946 bajo el ttulo El existencialismo es un humanismo. Michel Tournier rememora esa velada en su obra El viento parclito: El 28 de octubre de 1945 Sartre nos convoc. Nos precipitamos a su llamada (...) El mensaje de Sartre se poda encerrar en cuatro palabras: el existencialismo es un humanismo. Y nos cont una historia de 99
guisantes en una caja de cerillas para ilustrar su pensamiento. Estbamos aterrados. As pues, nuestro maestro recoga de la basura donde le haba enterrado aquel desperdicio que apestaba a sudor y a vida interior, el Humanismo, y lo pegaba como suyo a aquella otra nocin absurda, el existencialismo. Y todo el mundo aplauda128. El planteamiento de Sloterdijk parece chocar con la realidad de los hechos, al menos en la Francia de posguerra. No as en Alemania, donde la famosa Carta sobre el humanismo de Heidegger, contestacin, a instancia de Beaufret, al mencionado texto de Sartre, afianza una lnea ntidamente antihumanista. Podra hablarse, entonces, de una pugna entre el humanismo existencial sartriano y el antihumanismo heideggeriano? Mera apariencia. En efecto, y como muy bien ha subrayado Bernard-Henri Levy en su El siglo de Sartre, el existencialismo es un antihumanismo, una crtica radical del esencialismo antropolgico que caracteriza al humanismo. No de otro modo puede calificarse una filosofa que entiende que el sujeto es un producto efecto de mltiples determinaciones fruto de la situacin. Y entonces, por qu ese inters de Sartre, tan vilipendiado por Tournier, en calificar a su filosofa como humanista? Nos atrevemos a aventurar una hiptesis: son los horrores de la guerra y la ocupacin los que mueven a la cultura francesa de posguerra a realizar una reivindicacin del ser humano, aun en los casos, como el de Sartre, en el que el teorizar se aleja radicalmente de los parmetros humanistas. Hiptesis que tambin servira
128
Tournier, M. El viento parclito Alfaguara, Madrid, 1994, p. 160.
100
para explicar la diferente posicin heideggeriana, quien, voluntaria o involuntariamente en el campo de los verdugos, no se ve arrastrado a una reivindicacin de lo humano como efecto de unos horrores que intenta velar a su propia conciencia. Es decir que, frente a las apariencias, consideramos plausible la tesis de Sloterdijk de que el final de la segunda guerra mundial supone el fin del discurso humanista y abre la puerta a un siglo de puesta en cuestin del sujeto esencialista hijo de la Modernidad. O, por mejor decir, de una cierta Modernidad, pues es preciso subrayar la presencia de discursos en el seno de la misma que erosionan el esencialismo de la tradicin cartesiana. As, frente a las teorizaciones de un sujeto constituido desde la lnea Descartes-Kant-Hegel, alumbra, entre los siglos XVII y XIX, un pensar anmalo en el que el sujeto se ve sometido al devenir y multiplicidad de los afectos (Spinoza), al flujo de las impresiones (Hume), a la potencia de las mediaciones establecidas por los distintos estados y caracteres del cuerpo (materialistas franceses del XVIII: Holbach, Helvetius, La Mettrie), al conjunto de las relaciones sociales (Marx) o a la incomposibilidad de las diferentes perspectivas subjetivas (Nietzsche). Pues, quiz convenga explicitarlo, del mismo modo que entendemos, y siguiendo aqu especialmente a Boaventura de Sousa Santos, que existen diferentes posiciones dentro del discurso posmoderno, que le llevan a hablar de un posmodernismo de oposicin y un posmodernismo entreguista129, defendemos que, en sus diferentes campos de teorizacin, tam129
Santos, B.S El milenio hurfano Trotta, Madrid, 2005, p. 11.
101
bin el del sujeto, la Modernidad se ve atravesada por una multiplicidad de posiciones que, en ltima instancia, pueden entenderse como expresin de la constante dinmica en la historia del pensar entre un pensamiento constituyente, atento al cambio social e implicado en dinmicas de emancipacin, y un pensamiento constituido, aplicado en la defensa del statu quo130. Precisamente, nuestro objetivo en este captulo ser el de rastrear el proceso de disolucin de ese sujeto a travs de los muy diversos discursos filosficos que surcan Europa desde el final de la guerra a la actualidad. Y para ello plantearemos un corte que permite diferenciar dos momentos: uno en el que diferentes discursos (existencialismo, marxismo crtico, hermenutica) ponen las bases tericas para la disolucin del sujeto cartesiano sometindolo a diferentes mediaciones; y otro, al que nos atreveremos a calificar de posmoderno, y que ancla sus races en diversas tradiciones de la segunda mitad del s. XX, en el que se discute en torno a la anunciada muerte del sujeto pero, segn nuestro criterio, para teorizar nuevas formas de subjetividad.
3.2. La disolucin del humanismo 3.2.1El enveleso humanista: entre Sartre y Merleau-Ponty
De manera directa o indirecta, los mximos representantes del existencialismo francs, J.P.Sartre y M. MerleauPonty, se aplican, en la inmediata posguerra, a una
Sobre la dinmica entre pensamiento constituido y pensamiento constituyente, vid Arags, J.M. Lneas de fuga. Filosofa contra la sociedad idiota Fundacin de Investigaciones Marxistas, Madrid, 2002.
130
102
defensa de las posiciones humanistas, con las que identifican su pensamiento. As sucede en la conferencia El existencialismo es un humanismo, pronunciada por Sartre en 1945 y publicada en 1946, y en la obra de MerleauPonty Humanismo y terror, redactada en 1946, publicada por captulos en Les Temps Modernes, y bajo la forma de libro en 1947. Siendo ambas dos obras coyunturales, la una por responder a la forma conferencia, la otra por ser, en realidad, respuesta a la novela de A. Koestler Darkness at noon (traducida al castellano como El cero y el infinito), dicho carcter se ve acentuado en la obra de Merleau, en la medida en que no ocupar un lugar central en la obra terica del autor, a diferencia de lo que ha sucedido, por motivos de diferente ndole, con la obra de Sartre. En efecto, Humanismo y terror es una obra que responde a un momento histrico y a unas condiciones muy concretas y sus tesis sern abandonadas por MerleauPonty con rapidez. El empeo de la misma: la defensa del marxismo, y de la URSS, frente a los ataques a la URSS, y al marxismo entiende Merleau, por parte de Koestler, un antiguo militante comunista que en su novela El cero y el infinito, redactada entre 1938-1940, realiza una crtica radical del estalinismo y de la violencia poltica en la URSS. A pesar de que, con la fundacin de Les Temps Modernes, Sartre y Merleau pretenden constituir una tercera va poltica frente a gaullistas y comunistas, parece como si un reparto de trabajo implcito llevara a Sartre a polemizar con las posiciones comunistas, mientras Merleau polemiza con las liberales. Pero mientras Sartre pretende mantener una equidistancia, Merleau no tendr reparos en hacer una 103
defensa del marxismo y, paralelamente, de la URSS, frente a la demagogia liberal. Y en esa defensa del marxismo, el principal argumento es la asimilacin de ste con un humanismo: Nuestro papel tal vez no es muy importante, pero es preciso mantenerse en l. Eficaz o no, consiste en aclarar la situacin ideolgica, en subrayar, ms all de las paradojas y de las contingencias de la historia presente, los verdaderos trminos del problema humano, recordar a los marxistas su inspiracin humanista, recordar a las democracias su hipocresa fundamental y mantener intactas, contra las propagandas, las posibilidades que tiene todava la historia de tornarse clara131. Se advierte que Merleau, conocedor de los acontecimientos en la URSS, apunta la necesidad de un cambio de orientacin en el actuar de los marxistas, puesto que hay que recordarles su inspiracin humanista, pero todo el texto es una defensa de la URSS, pues, en un ambiente violencia generalizada, la violencia revolucionaria debe ser preferida porque tiene un porvenir de humanismo132. El humanismo aparece, as, como instrumento para la superacin de la violencia, de esa violencia que preside el devenir social y que se ha hecho carne, especialmente, en la guerra. Concede Merleau que el libro de Koestler, al abordar la cuestin de la violencia aborda el problema de nuestro tiempo133, defiende que la guerra ha supuesto la expresin ms acabada de dicho problema y entiende que la guerra ha acelerado la necesidad de superacin de la violencia. Pero an no es el tiempo: La guerra ha gasMerleau-Ponty, M. Humanismo y terror La Pleade, Buenos Aires, 1968, p. 228. 132 Ibidem p. 153. 133 Ibidem p. 46
131
104
tado tanto los corazones, ha exigido tanta paciencia, tanto valor, prodig tanto los horrores gloriosos o no, que los hombres no tienen siquiera suficiente energa para mirar la violencia a la cara, para verla all donde se encuentra. Han deseado tanto alejar al fin la presencia de la muerte y volver a la paz que no pueden tolerar el no encontrarse en ella todava, y una visin un poco franca de la historia es considerada una apologa de la violencia134. Resulta sutil, y acertado, el anlisis de Merleau-Ponty, pues el universo de la violencia va a ser puesto en entredicho en los textos de la posguerra. Y esa puesta en entredicho es lo que se denomina, as lo entendemos nosotros, humanismo. Bien sea un humanismo que debe ser reivindicado de inmediato, como hacen las propuestas liberales, o diferido a un nuevo estadio del proceso histrico, como defiende Merleau. Pero humanismo, en todo caso. De un mayor fuste terico resulta la propuesta defendida por Sartre en El existencialismo es un humanismo. A ella vamos a acudir para desmontar la pretensin humanista del discurso existencial. A ella y al conjunto de la obra del Sartre de los aos 40, cuyo carcter anti- o ahumanista queremos subrayar. Merleau ha dejado clara su defensa del humanismo. Sartre no se queda a la zaga cuando en el ttulo de su conferencia de 1945 asimila existencialismo y humanismo. Ya hemos visto que Michel Tounier, que se contaba entre el pblico, qued desconcertado ante la intervencin sartriana. Y no es para menos, pues en el que hasta ese momento pudiera calificarse como el texto ms popular de Sartre, la novela
134
Ibidem p. 36-36
105
La nusea, publicada en 1938, el autor se haba despachado a gusto contra el humanismo. Recordemos el dilogo entre el Autodidacta y Roquentin: Mis amigos son todos los hombres. Cuando voy a la oficina, por la maana, delante, detrs de m hay hombres que van a su trabajo. Los veo, si me atreviera les sonreira, pienso que soy socialista, que todos ellos son el objeto de mi vida, de mis esfuerzos, y que todava no lo saben. Es una fiesta para m, seor. Me interroga con la mirada; apruebo meneando la cabeza, pero noto que est un poco decepcionado, que quisiera ms entusiasmo. Qu puedo hacer? Es culpa ma si en todo lo que me dice reconozco al paso el plagio, la cita; si veo reaparecer, mientras l habla, a todos los humanistas que he conocido? Ay, he conocido tantos! El humanista radical es particularmente amigo de los funcionarios. El humanista llamado de izquierdas considera su principal cuidado velar por los valores humanos; no pertenece a ningn partido, porque no quiere traicionar lo humano, pero sus simpatas se inclinan por los humildes; a los humildes consagra su bella cultura clsica. En general es un viudo de hermosos ojos, siempre empaados de lgrimas; llora en los aniversarios. Tambin quiere al gato, al perro, a todos los mamferos superiores. El escritor comunista ama a los hombres desde el segundo plan quinquenal; castiga porque ama. Pdico como todos los fuertes, sabe ocultar sus sentimientos, pero tambin, con una mirada, con una inflexin de voz, sabe insinuar tras sus rudas palabras de justiciero, una pasin spera y dulce por sus hermanos. El humanista ca106
tlico, el rezagado, el benjamn, habla de los hombres con aire maravillado. Qu hermoso cuento de hadas, dice, la ms humilde de las vidas, la de un docker londinense, la de una aparadora! Ha elegido el humanismo de los ngeles; escribe, para la edificacin de los ngeles, largas novelas tristes y hermosas que obtienen con frecuencia el premio Fmina. Estos son los principales papeles. Pero hay otros, una nube: el filsofo humanista, que se inclina hacia sus camaradas como un hermano mayor, y que conoce sus responsabilidades; el humanista que ama a los hombres tal como son, el que los ama tal como deberan ser, el que quiere salvarlos con su consentimiento y el que los salvar contra ellos mismos, el que quiere crear mitos nuevos y el que se conforma con los antiguos, el que ama en el hombre su muerte, el que ama en el hombre su vida, el humanista jocundo, que siempre tiene una chanza, el humanista sombro, que se encuentra preferentemente en los velatorios. Todos se odian entre s, en tanto que individuos, naturalmente, no en tanto que hombres135. Es preciso aadir algo ms para patentizar la crtica sartriana al humanismo? La contundencia del texto exime de cualquier glosa. Acaso pudiera entenderse que lo expresado en la novela no encaja con los textos filosficos del mismo perodo. No es el caso. Es en 1940, el 22 de Julio ms exactamente, cuando, en una carta a Simone de Beauvoir, el Castor, Sartre comunica que he comenzado un tratado de metafsica136: El ser y la nada, que es, sin ninguna duda, la gran obra
135 136
Sartre, J.P. La nusea Alianza, Madrid, 1981, pp. 150-151. Sartre, J.P. Cartas al Castor II, Edhasa, Barcelona, 1986, p. 308.
107
filosfica del primer Sartre. La teorizacin en torno a la subjetividad que podemos encontrar en la misma se aleja de los parmetros esencialistas exigibles a un discurso humanista. Puede decirse que son cuatro los elementos constituyentes de la subjetividad tal como la teoriza Sartre en El ser y la nada: libertad, situacin, proyecto y otro. Nos encontramos ante una subjetividad radicalmente libre, situada en el mundo y moldeada por un proyecto cuyo cumplimiento se ve interferido por la presencia de otras subjetividades. Partiendo de la facticidad de la libertad, es decir, del hecho de no poder no ser libre137, de que estamos condenados a ser libres138, de que la libertad se constituye en la textura de mi ser139, Sartre conceder privilegio a la situacin como constituyente responsable de la especfica caracterizacin de la subjetividad, pues la situacin expresa la contingencia de la libertad en el plenum de ser del mundo en tanto que ese datum, que no est ah sino para no constreir a la libertad, no se revela a ella salvo como ya iluminado por el fin elegido140. No vamos a entrar a discutir las posibles incongruencias del texto sartriano, al pasar en pocas lneas de una explicitacin de la necesidad de la libertad (no poder no ser libre), a una la matizacin de la misma a travs de la contingencia situacional, pero s nos interesa subrayar esa referencia al fin elegido como iluminador del mundo, de la realidad. Pues, de hecho, entendemos que es el proyecto quien recorta la situacin, y sus estructuras, sobre el fondo del mundo.
Sartre, J.P. El ser y la nada Alianza, Madrid, 1984, p. 511. Ibidem p. 510. 139 Ibidem p. 465. 140 Ibidem p. 512.
137 138
108
As, slo a la luz del fin cobra significacin mi sitio141, y la significacin del pasado est en estrecha dependencia de mi proyecto presente142, a lo que aade que el umwelt no puede descubrirse sino en los lmites de un libre proyecto, es decir, de la eleccin de los fines que soy143, para finalizar argumentando que vivir en un mundo infestado por mi prjimo no es solamente poder encontrarme con el Otro a cada vuelta del camino, sino tambin hallarme comprometido en un mundo cuyos complejos-utensilios pueden tener una significacin que nos les ha sido primeramente conferida por mi libre proyecto144. Es decir, excepto, por motivos evidentes, la muerte, los dems constituyentes de la estructura de la situacin sitio, pasado, entornos y prjimo vienen condicionados por el proyecto subjetivo, deben ser ledos a la luz de ste. Y, tal como se pregunta Bernard-Henri Lvy, cmo tendra esencia un proyecto?145. La subjetividad queda constituida por un proyecto individual que la singulariza y distingue del resto de subjetividades, lo que impide cualquier pretensin universalista de raz humanista. A no ser que ese proyecto no fuera propio y diferencial, sino compartido por todas las subjetividades. Y, ciertamente, existe esa posible lectura de El ser y la nada en la que las subjetividades comparten un mismo proyecto: la apropiacin del mundo. Pero la referencia a esta lectura no implica ningn cambio en la valoracin del discurso
Ibidem p. 517. Ibidem p. 523. 143 Ibidem p. 529. 144 Ibidem p. 534. 145 Lvy, B.-H. Le sicle de Sartre Grasset, Paris, 2000, p. 241.
141 142
109
sartriano como un discurso antihumanista, pues el proyecto de apropiacin del mundo desdice del humanismo en dos direcciones. Por un lado, porque implica un enfrentamiento entre las subjetividades, el hobbesianismo sartriano del que habl Aron146, y que convierte la realidad en un universo de violencia generalizada; por otro, porque se produce una voluntad de cosificacin del Otro, de privacin de su carcter de sujeto. Anverso y reverso de la moneda. Una nica conciencia dominante en un universo cosificado. De modo que si la naturaleza humana comn debe ser remitida al deseo de apropiacin del mundo, se imposibilita el proyecto humanista y se entroniza la violencia. Como dir Garcin, protagonista de la obra de teatro A puerta cerrada, de 1943, mismo ao de la publicacin de El ser y la nada, el infierno son los otros147, ante los que slo cabe el dominio o el sometimiento. Nada que haga pensar, por tanto, en una variacin de la posicin de Sartre respecto del humanismo. No existe deriva entre La nusea y El ser y la nada, al menos en lo que compete a la valoracin del humanismo. Pudiera entenderse, entonces, que es en la propia conferencia de 1945, en El existencialismo es un humanismo, donde pudiera hallarse la clave que nos colocara en la senda de un Sartre humanista. Nada ms lejos de la realidad. No cabe ninguna duda de que el texto en cuestin supone una reivindicacin del concepto humanismo. El mismo ttulo lo atestigua, pero tambin hay pasajes de la conferencia en los que Sartre se aplica a una defensa del
Aron, R Historia y dialctica de la violencia Monte Avila, Caracas, 1975. 147 Sartre, J.P. A puerta cerrada Alianza, Madrid, 1981, p. 135.
146
110
humanismo existencial. Veamos cmo lo define el autor: Pero hay otro sentido del humanismo que significa en el fondo esto: el hombre est continuamente fuera de s mismo; es proyectndose y perdindose fuera de s mismo como hace existir al hombre y, por otra parte, es persiguiendo fines transcendentales como puede existir; siendo el hombre este rebasamiento mismo, y no captando los objetos sino en relacin a este rebasamiento, est en el corazn y en el centro de este rebasamiento. No hay otro universo que este universo humano, el universo de la subjetividad humana. Esta unin de la transcendencia, como constitutiva del hombre no en el sentido en que Dios es transcendente, sino en el sentido de rebasamiento y de la subjetividad en el sentido de que el hombre no est encerrado en s mismo, sino presente siempre en un universo humano, es lo que llamamos humanismo existencialista. Humanismo porque recordamos al hombre que no hay otro legislador que l mismo, y que es en el desamparo donde decidir de s mismo148. Nos hallamos por lo tanto ante una, cuando menos, original concepcin del humanismo, en la que ste se entiende exclusivamente como la voluntad de rebasamiento, de transcendencia del ser humano. Ser humano es querer ir ms all de lo que se es, la conviccin de ser un ser en contante construccin, no en vano repetir en numerosos pasajes del texto que la existencia precede a la esencia. Una esencia que, podramos decir, escapa constantemente a s misma, pues no es posible su consolidacin como consecuencia del incesante devenir vital
148
Sartre, J.P. El existencialismo es un humanismo Orbis, Barcelona, 1984, pp. 99-100.
111
del sujeto. Pero, acaso es posible entender que esa comn voluntad de transcendencia de la subjetividad pueda ser identificada como humanismo? No lo creemos. Existe una presencia innominada que sobrevuela constantemente la conferencia sartriana: Nietzsche. Y ms concretamente su idea de la muerte de dios. Sartre va a hacer palanca en esa idea nietzschiana para desmontar cualquier posibilidad de esencialismo en la teorizacin de la subjetividad. La muerte de dios implica la muerte de la naturaleza humana: As pues, no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla. A lo que aadir unas pginas ms adelante: Dostoievsky escribe: Si Dios no existiera, todo estara permitido. Este es el punto de partida del existencialismo. En efecto, todo est permitido si Dios no existe y en consecuencia el hombre est abandonado, porque no encuentra ni en s ni fuera de s una posibilidad de aferrarse ( ). Si en efecto la existencia precede a la esencia, no se podr jams explicar por referencia a una naturaleza humana dad y fija; dicho de otro modo, no hay determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad149. Esa libertad derivada de la inesencialidad humana coloca al sujeto en la perspectiva de elegirse a s mismo, de construirse en funcin, como decamos anteriormente, de un fin, de un proyecto. El sujeto es eleccin, eleccin situada histrica y socialmente, pero eleccin al fin y al cabo. Una eleccin que nace de la subjetividad del proyecto, pues el hombre es ante todo un proyecto que se vive subjetivamente150. Es cierto que Sartre pretende argumentar que al elegirnos, elegimos a la humanidad en su conjunto151, pero, por mucho que esto fuera s, tambin lo es
Ibidem pp. 60, 68. Ibidem p. 61. 151 Cuando decimos que el hombre se elige, entendemos que cada
149 150
112
que esa eleccin diferencial puede producir como resultado elecciones incomposibles que impliquen el enfrentamiento entre las subjetividades o, cuando menos, visiones diferenciadas del mundo. Porque Sartre, anticipando una de las posiciones que defender poco ms tarde en sus Cahiers pour une morale, defiende que, desde su libertad, la subjetividad debe respetar la libertad ajena, y tambin, por tanto, su proyecto, lo que, como veremos, tiene muy problemticas implicaciones ticas y polticas, como el mismo Sartre se ocupar en sealar. En resumidas cuentas, que esa eleccin de humanidad que realiza la subjetividad al elegirse a s misma, en esa bsqueda de transcendencia que caracteriza al humanismo sartriano, puede desembocar en cosmovisiones antagnicas que no parecen convenir a un proyecto humanista. No es de recibo, por tanto, que esa apelacin a la transcendencia de la subjetividad en un proyecto de deriva subjetiva pueda justificar la calificacin del existencialismo como un humanismo. Mxime cuando uno de los caracteres definidores del humanismo, la concrecin de una comn naturaleza humana, es negada de modo taxativo por una teorizacin, la sartriana, que en esto se quiere heredera de la nietzschiana muerte de dios. Que la reivindicacin del humanismo en Sartre es una cuestin coyuntural, sin asiento filosfico en su teorizar y fruto del deseo de superar el universo de la violencia que haba dominado Europa en los aos 30 y 40, es una cuestin que puede ser defendida acudiendo al anuno de nosotros se elige, pero tambin queremos decir con esto que al elegirse elige a todos los hombres. En efecto, no hay ninguno de nuestros actos que al crear al hombre que queremos ser, no cree al mismo tiempo una imagen del hombre tal como consideramos que debe ser, en Ibidem p. 62
113
lisis de un texto del mismo entorno cronolgico, aunque permaneciera sin publicar hasta varias aos despus de la muerte de su autor. Nos referimos a los Cuadernos para una moral, redactados entre 1947 y 1948, es decir, slo un ao despus de la publicacin de El existencialismo es un humanismo. Obra compleja, en la que se mezclan tres diferentes posiciones tericas152, en ella se pueden encontrar suficientes argumentos, filosficos y vitales, para comprender el rapto que llev a Sartre a reivindicar el humanismo y a nosotros a poner en cuestin dicha reivindicacin. En dicho texto nos encontramos con un Sartre vacilante, que busca la adecuacin de sus posiciones filosficas a la prctica poltica que ya haba iniciado al estallar la guerra. Pues el Sartre que en los aos 30 se haba manifestado alejado de cualquier compromiso poltico o social, el que haba desarrollado su teora del hombre solo, el homme seul, base de un individualismo radical, ver cmo la guerra modifica su estar en el mundo y, paralelamente, su visin de la realidad. Quiz no sea una mera ancdota que, al regresar a sus clases del instituto tras la breve estancia en un campo de concentracin, encargara a sus alumnos una redaccin con un tema muy preciso: el arrepentimiento. En esa voluntad de ajuste del texto a la prctica, Sartre se aplicar a la redaccin de una obra que se convierte, en palabras de Pierre Verstraeten,
Sobre los Cahiers pour une morale, y en general sobre los pstumos sartrianos, vid.: Arags, J.M. Sartre en la encrucijada. Los escritos pstumos de los aos 40 Biblioteca Nueva, Madrid, 2004, y El viaje del Argos. Derivas en los escritos pstumos de J.P.Sartre Mira, Zaragoza, 1995.
152
114
en un banco de pruebas153 en el que se amalgaman diversas propuestas tericas, tres nada menos. Hecho este que quiz explica la no publicacin de la obra hasta la muerte del autor. En un principio concebida como desarrollo en el mbito moral de El ser y la nada, no en vano el ensayo de ontologa fenomenolgica se clausura con el compromiso de redaccin de una obra dedicada a la moral154, los Cuadernos se aplican, en un primer momento a desarrollar posiciones de un individualismo radical que desembocan, como ya ocurriera en la obra del 43, en un enfrentamiento intersubjetivo. La violencia es la sea de identidad de un discurso en el que las subjetividades, desde su individualidad, comparten el comn proyecto de apropiacin del mundo. Nada que no se hubiera dicho en El ser y la nada. Pero, sin embargo Sin embargo, la referencia a la violencia posee un sabor muy diferente en la Europa que ha sido testigo de la guerra y los horrores del nazismo. Si en 1943, El ser y la nada ya sonaba discordante con las posiciones poltico-sociales de Sartre, la reproduccin de sus tesis en 1947-1948 carece de anclaje en la visin del mundo de Sartre y en los aires que se respiran tras finalizar el conflicto. Una vez alcanzada la victoria sobre el nazismo y el fascismo se anhela un horizonte de paz, de encuentro, de humanidad. Es por ello por lo que en los Cuadernos la violencia, que forma parte de los que hemos denominado en otro lugar primera lnea terica, inherente al desarrollo de las posiciones tericas herederas de El ser y la
Verstraeten, P. Sartre et Hegel en Les Temps Modernes n 539, Paris, 1991, p. 132. 154 Sartre, J.P. El ser y la nada p. 648.
153
115
nada, adquiere un carcter negativo. No de otro modo puede entenderse su caracterizacin como una meditacin de la muerte155, la referencia al violento como un intransigente156, en la medida en que rechaza toda posibilidad de componerse con el otro y preferir la muerte antes que el fracaso en su objetivo de apropiacin de la realidad. La violencia escribe Sartre es operacin en el mundo, por consiguiente, apropiacin del mundo. Pero apropiacin por destruccin. Es decir, el objeto me pertenece en su deslizamiento del ser a la nada si esta nada es provocada por m157. Es difcil no imaginar qu cercanos ejemplos histricos poblaran la cabeza de Sartre al redactar estas frases. Y el malestar que dicha cercana pudiera provocar en nuestro autor. Y es precisamente ese malestar ante la violencia, un malestar compartido con buena parte de quienes fueron testigos y protagonistas de aquellos aos de la historia de Europa, el que lleva a Sartre a alejarse del universo de la violencia. Y a una reivindicacin de lo humano, bajo el concepto de humanismo, que, como ya hemos dicho, no posee asiento terico en el texto sartriano. Y no lo posee porque el texto sartriano se aleja de cualquier esencialismo. La propia conferencia del 45 anticipa, lo hemos dicho, la que hemos denominado segunda lnea de los Cuadernos para una moral. En ella se parte de la especificidad de cada subjetividad, de la existencia de tantas situaciones y proyectos como subjetiviSartre, J.P. Cahiers pour une morale Gallimard, Paris, 1983, p. 182. 156 Ibidem p. 182 157 Ibidem p. 182.
155
116
dades, de la ausencia de una comn naturaleza humana, pues es la existencia individual la que nos construye como sujetos. Desde esta perspectiva, y en su ansia de superacin de la violencia, Sartre plantear la necesidad de reconocimiento de esa pluralidad, realizar una reivindicacin de la diferencia para la que slo se le ocurre un planteamiento tico: la aceptacin de todo fin, de todo proyecto: todo fin tiene valor158, escribe Sartre, y, por ello, las subjetividades debern aplicarse a una prctica de colaboracin y ayuda mutua. El reconocimiento, o, por mejor decir, la reivindicacin de esta destotalizacin nos coloca nuevamente en una posicin de distancia con el humanismo, aunque en este caso hayamos superado el universo de la violencia. Aunque quiz ni siquiera eso sea del todo cierto, pues con que una subjetividad se niegue a esa dinmica de aceptacin de los fines ajenos, con que algn sujeto contine manteniendo como fin propio la apropiacin de la realidad, la destruccin de la diversidad en la superficie del Ser159, la propuesta sartriana estallara por los aires. Slo una conversin de todos a la moral, algo que Sartre considera altamente improbable160, permitira el xito de la propuesta de destotalizacin. Ser esa conviccin de la imposibilidad de una tal conversin lo que llevar a Sartre a dar todava un paso ms all, buscando una manera de ajustar y componer la prctica de las subjetividades. Slo recurriendo a un exterior comn, a una situacin compartida, se podr transcender las diferencias ontolgicas de los sujetos. Es la tercera lnea de los CuaderI bidem p. 286 Ibidem p. 194. 160 Ibidem pp. 54-55.
158 159
117
nos, que parece anticipar el universo de la Crtica de la razn dialctica. Ninguna de las posiciones tericas del Sartre de los aos 40, ni siquiera sta ltima, pues no cabe hablar de una situacin universal de los sujetos, justifica la calificacin del existencialismo como un humanismo. Slo el horror de la guerra, el deseo de superar la violencia, permite entender el rapto sartriano, su enveleso con una doctrina, el humanismo, que, tras la muerte de dios, se convierte en una doctrina imposible. Pues ya Stirner advirti del carcter teolgico, en ltima instancia, de todo humanismo.
3.2.2. El doble movimiento de la antropologa hermenutica
A pesar de que la pretensin de Vattimo de que la hermenutica, y por lo tanto, Gadamer, como su representante por excelencia, se hubieran convertido en la koin filosfica contempornea, no deja de ser una evidente exageracin, no cabe duda del peso que el discurso hermenutico lleg a alcanzar en fechas no muy lejanas. Quiz su principal mrito resida en su capacidad de refundir elementos procedentes de diversas tradiciones y en concederles, incluso, una mayor operatividad de la que disfrutaban en su origen. En este sentido entendemos que puede ser leda la sentencia habermasiana que convierte a Gadamer en urbanizador de la provincia heideggeriana161, cuyo modelo salvaje de desarrollo apremiaba la intervencin cautelar y teraputica de un plan de ordenacin urbana. Pero en Gadamer, y en su hermenutica,
Gadamer, H-G., Habermas, J. Das Erbe Hegels (Zwei Reden aus Anlass des Hegels-Preises) Surhkamp, Francfort, 1979.
161
118
podemos encontrar trazos de polmicas que surcaron a la filosofa de finales del XIX y comienzos del XX, as como intervencin en problemticas abordadas por otros discursos contemporneos. Manuel Cruz subraya que la hermenutica gadameriana es el resultado de tres polmicas162. En primer lugar la que, en torno a los conceptos de tradicin y prejuicio enfrenta a la Ilustracin y el Romanticismo, y cuyos ecos todava restallan en los inicios del siglo XX; en segundo, la que opone, a finales del XIX, a Dilthey y al positivismo sobre la pretensin de las ciencias naturales de convertirse en modelo metodolgico para el conjunto del saber; en tercer lugar, la que, en las dcadas iniciales del siglo XX, distancia a quienes, los neokantianos, defienden una filosofa de marcado carcter epistemolgico, de quienes, especialmente Heidegger, desarrollan un pensar atento a las mltiples dimensiones de lo humano. Pero es el hilo heideggeriano, depurado de sus torsiones ms msticas y poticas, el que estirar con especial nfasis Gadamer quien, no en vano, haba acudido a Friburgo en 1923 para colocarse bajo el magisterio del futuro autor de Ser y tiempo. Y fue all donde escuch las lecciones de Heidegger sobre Hermenutica y facticidad163. Tres son los elementos fundamentales que Gadamer toma de Heidegger, aunque todos ellos resulten remodelados dentro del sistema gadameriano: la consideracin del Ser como evento, la atencin a la mortalidad y finitud humanas y la centralidad del lenguaje. Podra decirse que los dos primeros constitu162 163
Cruz, M. La filosofa contempornea Taurus, Madrid, 2002. Grondin, J. Introduccin a Gadamer Herder, 2003, p. 24.
119
yen el marco descriptivo y problemtico de la hermenutica, mientras que el tercero se convierte en el instrumento de superacin de esa problematicidad.
3.2.2.1.Prejuicio y tradicin como constituyentes de la subjetividad en Gadamer
Tanto en lo ontolgico como en lo antropolgico, el hilo heideggeriano constituye la base sobre la que se enrolla la madeja gadameriana. La idea del Ser como evento que acontece, como incesante manifestacin de lo que es, es recogida por Gadamer con la misma decisin con la que subrayar, tambin, el topos heideggeriano de la mortalidad humana. La realidad pierde su condicin de sustrato inmutable para aparecer moldeada en su devenir histrico. El Ser es su aparecer, un aparecer sometido, adems, a la aprehensin de una subjetividad finita, mortal, limitada, e instalada en un horizonte concreto. Como apunta Ricoeur164, no existe la posibilidad de sobrevuelo, de percepcin objetiva de lo real, pues ste ha sido desconstruido por su propio devenir y acontecer y por la recepcin particular que del mismo realiza la subjetividad. Pues la subjetividad gadameriana se halla sometida a una doble mediacin, la de los prejuicios que la constituyen y la de la tradicin en la que se inserta. Como decamos con anterioridad, Gadamer es deudor de la polmica entre Ilustracin y Romanticismo a propsito del prejuicio. Frente a la reivindicacin romntica del prejuicio y la condena ilustrada, Gadamer opta por la va del reconocimiento. El prejuicio es ineliminable, es
164
Ricoeur, P. Historia y narratividad Paids, Barcelona, 1999.
120
constitutivo de la subjetividad, pues los prejuicios de un individuo son, mucho ms que sus juicios, la realidad histrica de su ser165. Realidad histrica, es decir, efecto de un contexto social, cultural, concreto, que se imprime en la subjetividad: En realidad escribe Gadamer no es la historia la que nos pertenece, somos nosotros los que pertenecemos a ella. Mucho antes de que nosotros nos comprendamos a nosotros mismos en la reflexin, nos estamos comprendiendo ya de una manera autoevidente en la familia, la sociedad y el estado en que vivimos166. A lo que aade, con contundencia y belleza: La lente de la subjetividad es un espejo deformante167. Familia, sociedad, estado, como si la tesis sexta de Marx volviera a salir a nuestro encuentro, ahora baada de hermenutica, para arrasar nuevamente con la pretensin ilustrada de un inmaculado sujeto trascendental. Pero a travs del reconocimiento del prejuicio como constitutivo de la subjetividad no se pone en cuestin exclusivamente la tradicin ilustrada del filosofar, sino que se va ms all, para proceder a la crtica de toda filosofa del mtodo, tan cara a la Modernidad. Desde Descartes y Bacon, la bsqueda de un mtodo que se convierta en procedimiento adecuado de acceso a la verdad, es una constante en la filosofa occidental. Gadamer entiende que la va metodolgica implica una concepcin esencialista de la subjetividad, en la que sta pudiera verse libre de todo constituyente ajeno a esa supuesta esencia, de
Gadamer, H.G. Verdad y mtodo I Sgueme, Salamanca, 1993, p. 344. 166 Ibidem p. 344. 167 Ibidem p. 344.
165
121
todo prejuicio. Sin embargo, la eleccin del mtodo supone ya de por s una apuesta, un posicionamiento de la subjetividad, la ubicacin en el seno de, por decirlo con Deleuze, una determinada imagen dogmtica del pensamiento168. El mtodo presupone que nos encontramos ya dentro del juego y no en un punto de vista neutral169, escribe Gadamer, subrayando la imposible neutralidad de la subjetividad. Neutralidad que viene imposibilitada, entre otras cuestiones, por la opacidad de la subjetividad a s misma, pues el ideal de autotransparencia tambin se le revela a Gadamer como un mito. La dimensin histrica de la hermenutica gadameriana, que queda patente en Verdad y mtodo a travs del reconocimiento de la deuda con historiadores como Droysen o Ranke170, se explicita en la cuestin de la subjetividad con la referencia a la tradicin. Si la subjetividad est constituida por sus prejuicios, stos se hallan condicionados por la tradicin en la que se inserta la subjetividad. Es lo que Gadamer denomina Wirkungsgeschichtliches Bewusstsein, o conciencia de la determinacin histrica. El sujeto est moldeado por la tradicin, la conciencia se ve obrada por la historia y no existe la posibilidad de que la subjetividad se desprenda de esa determinacin histrica y cultural. Gadamer reprocha al historicismo la ingenuidad que subyace a la pretensin de que la subjetividad sea capaz de abandonar su conciencia histrica para penetrar en la conciencia de otra poca. La subjetividad percibe la realidad, y la
Deleuze, G. Nietzsche y la filosofa Anagrama, Barcelona, 1986, p. 146. 169 Gadamer, H.G. El origen de la filosofa occidental Paids, Barcelona, 1995, p.18 170 Gadamer, H-G. Verdad y mtodo pp. 260-277.
168
122
historia, con los ojos de su momento histrico concreto. Ello implica una inagotabilidad de lo que los textos y las realidades tienen por decir, pues siempre dirn algo nuevo, no por s mismos, sino por lo que se les hace decir: Cada poca entiende un texto transmitido de una manera peculiar, pues el texto forma parte del conjunto de una tradicin por la que cada poca tiene un inters objetivo y en la que intenta comprenderse a s misma. El verdadero sentido de un texto tal como ste se presenta a su intrprete no depende del aspecto puramente ocasional que representa el autor y su pblico originario. O por lo menos no se agota en esto. Pues este sentido est siempre determinado tambin por la situacin histrica del intrprete, y en consecuencia por el todo del proceso histrico171. A lo que aade unas lneas ms abajo: El sentido de un texto supera a su autor no ocasionalmente, sino siempre. Por eso la comprensin no es nunca un comportamiento slo reproductivo, sino que es a su vez siempre productivo172. Y lo dicho para el texto, vale tambin para cualquier componente de la realidad y para la realidad en su conjunto. Toda mirada es interpretativa, situada histrica y socialmente. La subjetividad lee su mundo, su historia, su cultura, desde su situacin hermenutica, concepto de innegables reminiscencias sartrianas173: Cuando intentamos comprender un fenmeno histrico desde la distancia histrica que determina nuestra situacin hermenutica en general, nos hallamos siempre bajo los efectos de esta historia efectual. Ella es la que determina por adelantado lo que nos va a parecer cuestionable
Ibidem p. 366. Ibidem p. 366. 173 Sobre la relacin con Sartre, vid. Gadamer. H-G. El giro hermenutico Ctedra, Madrid, 1998.
171 172
123
y objeto de investigacin, y normalmente olvidamos la mitad de lo que es real, ms an, olvidamos toda la verdad de este fenmeno cada vez que tomamos el fenmeno inmediato como toda la verdad174. La historia tiene como efecto la ubicacin de la subjetividad en una determinada situacin hermenutica, en un horizonte de lectura del mundo: es lo que Gadamer denomina historia efectual: La conciencia de la historia efectual es en primer lugar conciencia de la situacin hermenutica (). Al concepto de situacin le pertenece esencialmente en concepto de horizonte. Horizonte es el mbito de visin que abarca y encierra todo lo que es visible desde un determinado punto175. Para Gadamer, la visibilidad y enunciabilidad de lo real queda sometida al horizonte de la subjetividad, con lo que sta, en la individualidad de su situacin, se convierte en mediacin privilegiada en la lectura de la realidad. No hay realidad objetiva, sino que lo que acontece es visibilizado, o no, por la subjetividad. Desembocamos en un crculo hermenutico en el que la subjetividad es constituida por lo real y lo real es ledo por la subjetividad. De ah la regla hermenutica fundamental: comprender el todo desde lo individual y lo individual desde el todo176. La subjetividad se manifiesta en Gadamer como mirada especfica sobre la realidad, como mirada diferente constituida por los prejuicios y la tradicin, como horizonte de lectura del mundo.
Gadamer H-G. Verdad y mtodo I p. 371. Ibidem p. 372. 176 Ibidem p. 360.
174 175
124
3.2.3.Marxismo crtico y teora de la subjetividad 3.2.3.1El marxismo crtico: una caracterizacin
El primer esfuerzo de este captulo debe dirigirse a precisar qu entendemos por marxismo crtico. Es un esfuerzo necesario, pues si algo caracteriza al que, por oposicin, calificaremos como marxismo dogmtico es la relegacin por su parte del tema de la subjetividad. No cabe duda de la pluralidad de los marxismos que genera la teora de Marx. Agotar su nmina resultara ciertamente complicado, pues en muchos casos el archivo marxista se acrisola con otros discursos epocales, como puede ser el caso del existencialismo, estructuralismo, neokantismo, o la filosofa analtica, entre otros. Sin embargo, no es esa pluralidad de escuelas la que nos interesa analizar, sino la existencia de una lnea divisoria que separa un marxismo crtico, atento a los devenires sociales, abierto a nuevas influencias, consciente de su carcter histrico y social, empeado en una incesante transformacin de lo real, de otro marxismo dogmtico, preocupado por su institucin como discurso acabado, cerrado, vehculo de expresin y defensa del poder establecido y carente de capacidad crtica. Pensamiento constituyente frente a pensamiento constituido177, marxismo constituyente frente a marxismo constituido, pues el marxismo no escapa a esa dialctica del pensar en la que discursos que nacen como discursos crticos, acrticos, por utilizar la terminologa de R. Barthes, acaban por convertirse en discursos encrticos, de poder. Es ms, buena parte de
177
Para la caracterizacin de ambos conceptos, vid. Arags, J.M. Lneas de fuga. Filosofa contra la sociedad idiota Fundacin de Investigaciones Marxistas, Madrid, 2002.
125
la historia del marxismo en el siglo XX puede entenderse como la de la oposicin entre el marxismo dogmtico, que emana directamente de las necesidades del poder sovitico y de los partidos comunistas oficiales, y el marxismo crtico, que reivindica un pensar ajeno a los intereses coyunturales de la Revolucin y la URSS. Dentro de ese marxismo crtico, al que P. Anderson denomin marxismo occidental, existe una lnea, que nace en los aos 20 con Karl Korsch y Gyorgy Lukcs, en la que el tema de la subjetividad adquiere una notable relevancia. No defendemos, no se entienda as, que todo el marxismo crtico hace suyo el tema de la subjetividad, pero s que esta temtica aparece en algunos de sus autores, frente al olvido de la misma en el marxismo dogmtico, quien la disuelve en un bao de cido sulfrico, tal como escribe Sartre. El tema de la subjetividad hunde sus races en la obra de Marx. Baste recordar el enunciado de la tesis 6 sobre Feuerbach, en la que Marx establece que la esencia humana es el conjunto de las relaciones sociales178. Texto fundamental que nos anuncia una concepcin plural de la subjetividad, alejada del esencialismo, pues sta queda sometida a la pluralidad de las mediaciones que le afectan. A pesar del obstculo epistemolgico, tal como lo ha definido Althusser, que supone la utilizacin del concepto esencia, la determinacin de la misma por las relaciones sociales hace de ella un constructo en constante deriva, lo que nos coloca, tal como pretendamos, en la
178
Marx, K. Tesis sobre Feuerbach, en Marx Pennsula, Barcelona, 1988, p. 432, (edicin de Jacobo Muoz).
126
senda de crtica del humanismo. La publicacin, en 1932, por parte del Instituto Marx-Engels-Lenin de Mosc, donde trabajaba Lukcs, dirigido por Ryazanov, de dos textos capitales en la produccin de Marx, Los manuscritos de economa y filosofa de 1844, tambin conocidos como Manuscritos de Pars, y La ideologa alemana, obra redactada con Engels en 1845, van a abundar en la presencia del tema de la subjetividad en Marx. No cabe duda de que son los nombres de Lukcs y Korsch quienes se erigen, en cualquier caso, en impulso fundamental de un marxismo crtico y atento al tema de la subjetividad. Ambos autores, desde su militancia comunista, son crticos con la II y III Internacional, por colocar el discurso de Marx al servicio de intereses polticos coyunturales. Las crticas ms duras se dirigen a los planteamientos socialdemcratas de la II Internacional pero, especialmente en Korsch, tambin se apuntan crticas a la Internacional Comunista. Desde una perspectiva terica, en las obras centrales de ambos autores en los aos 20, Historia y consciencia de clase de Lukcs y Marxismo y filosofa de Korsch, podemos encontrar elementos de crtica a la dogmatizacin del marxismo, a su petrificacin como un cuerpo cerrado y completo. Es preciso subrayar, de este modo, un elemento fundamental en el planteamiento de ambos autores: la comprensin del marxismo como un discurso no cerrado, sino que deriva histricamente como consecuencia del cambio en las condiciones sociales. Como argumenta decididamente Lukcs, en cuestiones de marxismo la ortodoxia se refiere exclusivamente al mtodo179. La dialc179
Lukcs, G. Historia y consciencia de clase I, Orbis, Barcelona, 1984, p. 45.
127
tica, como mtodo del marxismo, pasa a ocupar un lugar central tanto en Korsch como en Lukcs, gracias, entre otras cuestiones, a la comn reivindicacin crtica de Hegel. Son numerosos los pasajes de ambos autores en los que se menciona la necesidad, frente a la dogmatizacin de los discursos oficiales, de aplicar el marxismo a s mismo. As lo plantea Lukcs en el prlogo a la primera edicin de Historia y conciencia de clase, redactado en 1922: Nuestros objetivos estn, por el contrario, determinados por la idea de que finalmente se ha hallado en la doctrina y el mtodo de Marx el mtodo adecuado para el conocimiento de la sociedad y la historia. Este mtodo es histrico en su ms ntima naturaleza. Por eso se entiende sin ms que ha de ser constantemente aplicado a s mismo, y esto constituye uno de los puntos esenciales de los presentes artculos180; Korsch, en Marxismo y filosofa, tercia abogando por la aplicacin de la concepcin histrica materialista a la misma concepcin histrica materialista181. En Historia y conciencia de clase encontramos otro elemento fundamental para romper con la petrificacin del discurso marxista, cual es la importancia concedida por Lukcs a la cuestin de las mediaciones. Tanto la II como la III Internacional haban convertido lo econmico en el elemento fundamental de la teora y la praxis marxista. La II Internacional a travs de una teorizacin de carcter rgidamente mecanicista, que algunos autores achacan especialmente a la influencia de Engels; la III Internacional, la Revolucin Rusa en concreto, al cifrar la consecucin de una nueva so180 181
Ibidem p. 40. Korsch, K. Marxismo y filosofa Ariel, Barcelona, 1978, p. 36.
128
ciedad en la aceleracin del desarrollo econmico y estructural. Frente a estas posiciones, Lukcs considera la economa como un determinante determinado, es decir, no como el nico vector que rige el proceso histrico, aunque s como el fundamental. Sin embargo, la matizacin lukcsiana adquiere una tremenda importancia, por cuanto abre la puerta a la consideracin de nuevos factores del proceso histrico, aunque se les adjudique un papel subordinado. Es as como debe entenderse la relevancia que adquiere en Historia y conciencia de clase la categora hegeliana de totalidad. Lukcs entiende que la realidad debe entenderse como una totalidad de la que hay que conocer todos los elementos constituyentes para evaluar su influencia en el devenir histrico. Y entre esos constituyentes de la totalidad, Lukcs otorgar una importancia especial a la subjetividad, a la conciencia subjetiva, como geografa de la prctica poltica. No en vano, Sacristn calific el marxismo de Lukcs como el marxismo de la subjetividad y el mtodo182. La posicin de Lukcs y Korsch tendr consecuencias inmediatas en el seno de la dogmatizada III Internacional. En 1924, Zinoviev publicar en Pravda, rgano oficial del Partido Comunista de la URSS, la condena oficial de las obras de Korsch y Lukcs, una condena que se complementar con la expulsin de Korsch del Partido en 1926 y la exigencia de una autocrtica por parte de Lukcs en 1929, tras la publicacin de sus tesis Blum, en las que se anticipaba la poltica de Frente Popular. Lukcs abandonar la actividad poltica y se refugiar en la investigaSacristn, M. Sobre Marx y marxismo Icaria, Barcelona, 1983, p. 234.
182
129
cin ms alejada de lo social. Sin embargo, la semilla de un marxismo crtico comenzaba a germinar. A continuacin, vamos a analizar las que se constituyen en las dos vas principales del acceso al tema de la subjetividad por parte del marxismo crtico, la cuestin de las mediaciones y el psicoanlisis.
3.2.3.2.La cuestin de las mediaciones
Uno de los elementos caracterizadores de la filosofa materialista a lo largo de la historia es su atencin al tema de las mediaciones como constituyentes de la subjetividad. Tras una primera aproximacin por parte de los sofistas, en la filosofa moderna corresponde a los materialistas franceses del XVIII haber colocado dicha cuestin en el centro de la reflexin filosfica. Pero no cabe duda de que es Marx, con su atencin al papel de las clases en la constitucin de los discursos, quien pone las bases para una teora materialista de la subjetividad. Mxime cuando su ya glosada tesis sexta sobre Feuerbach, lejos de un determinismo de clase, como algunos han querido ver en el autor de El Capital, multiplica las mediaciones que afectan a la subjetividad, al entender que la esencia humana es el conjunto de sus relaciones sociales. La propuesta de Marx es recogida en su plenitud, en el seno del marxismo crtico, por dos autores: Lukcs y Sartre. Lukcs y Sartre. Sartre y Lukcs. Dos nombres sobre los que pivota una buena parte de la filosofa marxista del siglo XX y que ejemplifican de manera difana los avatares del marxismo. A pesar de la diferencia de sus periplos vitales, o quiz, precisamente, gracias a esto, nadie como 130
ellos dos puede servir para explicar las tensiones entre marxismo dogmtico y marxismo crtico. Pues si Sartre sufri las iras del marxismo oficialista en Francia, Lukcs se vio compelido a convertirse en perro de guardia del poder sovitico, sin por ello renunciar a sus posiciones filosficas de fondo. La acerada polmica que les enfrenta a finales de los aos 40, sntoma de los glidos aires de la guerra fra183, sirve, paradjicamente, para explicitar los elementos de coincidencia entre ambos autores. Y uno de esos puntos es la cuestin de las mediaciones y el tema de la subjetividad. Ya hemos subrayado que la gran obra del primer Lukcs, Historia y consciencia de clase, que data de fechas tan tempranas como 1923, supone el inicio de la reivindicacin del tema de la subjetividad en el seno del marxismo. As lo indica el propio Lukcs en un prlogo que redacta en Budapest en 1967 para la reedicin de la obra: Mi libro adopta en esta cuestin una actitud muy resuelta: la naturaleza, se afirma en varios pasos, es una categora social y la concepcin general del libro tiende a afirmar que slo el conocimiento de la sociedad y de los hombres que viven en ella tiene importancia filosfica184. Existe una continuidad en la obra de Lukcs en la denuncia del economicismo, del mecanicismo y del dogmatismo en el seno del marxismo, tal como subraya Manuel Ballestero, uno de los ms atentos lectores de Lukcs en
Sobre la polmica Sartre-Lukcs, vid. Arags, J.M. Sartre y Lukcs en el umbral de la guerra fra, en Arags, J.M.(coordinador) Presencia de Lukcs Mira, Zaragoza, 1995, pp. 9-26. 184 Lukcs, G. Prlogo de 1967 en Historia y consciencia de clase I, p. 15.
183
131
el panorama espaol: Tal es la conexin dialctica que en medio de rupturas liga los escritos tericos de Lukcs (). En ambos trabajos [Historia y conciencia de clase y Ontologa del ser social], separados por un lapso de medio siglo, la crtica de la abstraccin idealista lgicognoseolgica en las ciencias modernas y de la deformacin metafsica y dogmtica del pensamiento de Marx ocupan un lugar central185. Si en Historia y consciencia de clase haba subrayado el carcter de determinante determinado de la economa, en su Ontologa del ser social recuerda que la economa como centro de la ontologa de Marx no significa en modo alguno un economismo de la visin del mundo. (Esto aparece slo en sus epgonos, quienes ya no tenan idea del mtodo filosfico de Marx, y esto trajo consigo equivocar y comprometer al marxismo)186. La crtica del economicismo, la reivindicacin de la categora de totalidad, explican que la atencin a la subjetividad sea tambin una constante en la obra de Lukcs. Incluso en sus momentos de sumisin poltica a las posiciones ortodoxas, su filosofa contina disintiendo de las tesis oficiales; aunque con la suficiente sutileza en las formas como para pasar por una defensa del marxismo ortodoxo. Nuevamente la polmica con Sartre, en la que no vamos a entrar en profundidad pero que supone, como se aprecia en su obra Existencialismo o marxismo?, una defensa de la presencia del tema de la subjetividad en el marxismo, resulta un buen ejemplo. En efecto, si Sartre en Materialismo y revolucin, obra publicada en 1946 y
Ballestero, M. Introduccin, en Lukcs, G. Marx, ontologa del ser social Akal, Madrid, 2007, p.10 186 Lukcs, G. 2007, p. 69.
185
132
que da origen a la polmica, acusa al marxismo de eliminar la subjetividad reduciendo el mundo, con el hombre dentro, a un sistema de objetos religados entre ellos por relaciones universales187, Lukcs replica que la posicin concreta materialista dialctica de la cuestin hace, por otro lado, resaltar la funcin de la subjetividad en la Historia, en tanto que funcin de la actividad humana concreta en la evolucin y la autocreacin de la humanidad188. Nada que ver, desde luego, con el marxismo del oficialismo comunista, del que, paradjicamente, Lukcs actuaba, en este caso, como portavoz. El autor hngaro guarda fidelidad a las posiciones que defendiera en los aos 20 y, tras la muerte de Stalin y el inicio de la desestalinizacin con el XX Congreso del PCUS, se siente con la suficiente capacidad de maniobra para retomar el trabajo que debi abandonar forzado por las circunstancias. Un trabajo que pasa por la necesaria crtica del estalinismo: Si el marxismo escribe en su pstuma Ontologa del ser social hoy debe convertirse en una fuerza viva del desarrollo filosfico, en todas las cuestiones ha de referirse a Marx mismo () mientras que en consideraciones como las que aqu se emprenden, tanto el perodo de la II Internacional como el de Stalin pueden dejarse de lado, por mucho que su ms acerada crtica sea una tarea importante, desde el punto de vista de una restauracin del crdito de la teora de Marx189. El hilo con Historia
Sartre, J.P. Matrialisme et rvolution en Situations politiques Gallimard, Paris, 1990, p. 83. 188 Lukcs, G. Existentialisme ou marxisme? Nagel, Paris, 1961, p. 16. 189 Lukcs, G. Marx, ontologa del ser social p. 87.
187
133
y conciencia de clase es ntido: la crtica a la II y III internacionales. Y el propsito, rotundo: volver a Marx. Una vuelta a Marx en la que se colocan en primer plano, no en vano estamos ante una ontologa del ser social, el conjunto de las relaciones sociales, dicho con otras palabras, las mediaciones que perfilan la totalidad social. As, Lukcs argumenta que la sociedad no slo cuenta entre sus elementos al hombre como complejo peculiarmente determinado, sino adems complejos parciales que se entrecruzan entre s, se entrelazan, se combaten. Complejos parciales como instituciones, asociaciones socialmente determinadas de hombres (clases) que, sobre la base de sus dimensiones diferentes de existencia, heterogneas, pueden en sus interacciones reales influir decididamente en el proceso conjunto190. Pero es en Sartre donde, sin lugar a dudas, encontramos una mayor atencin al tema de la relacin entre el marxismo y el tema de la subjetividad, sustanciado en el referido asunto de las mediaciones. El empeo de vinculacin entre marxismo y teora de la subjetividad queda acreditado en una decidida apuesta sartriana: la conversin del existencialismo en la teora de la subjetividad del marxismo. La necesidad de tal empeo viene dada por el olvido de dicho tema por parte del marxismo ortodoxo. Las Cuestiones de mtodo (1957), que anteceden a la Crtica de la razn dialctica (1960), sern el lugar elegido para abordar la tarea. Tarea absolutamente necesaria, pues Sartre entiende que el marxismo concreto debe profundizar en los hombres reales y no disolverlos en un
190
Ibidem pp. 146-147.
134
bao de cido sulfrico191. En efecto, Sartre reprocha al marxismo que sus anlisis se pierden en la generalidad de trazos gruesos que nada acaban de explicar, pues la exclusiva referencia al ser-de-clase para desentraar la prctica subjetiva peca de un extremado grado de abstraccin. As lo ejemplifica acudiendo a uno de sus temas preferidos, el ser del escritor, en este caso, Valry: Si quiero comprender a Valry, ese intelectual pequeo burgus, salido de ese grupo histrico y concreto, la pequea burguesa francesa de fin el siglo pasado, es mejor que no me dirija a los marxistas: stos sustituirn en este grupo numricamente definido la idea de sus condiciones materiales, de su posicin entre otros grupos (el pequeo burgus dice siempre: de un ladodel otro) y de sus contradicciones internas; volveremos a la categora econmica, volveremos a encontrar esa propiedad pequeoburguesa amenazada al mismo tiempo por la concentracin capitalista y por las reivindicaciones populares, sobre la que se tomar naturalmente las oscilaciones de su actitud social. Todo esto es muy justo: este esqueleto de universalidad es la verdad misma en su nivel abstracto; vayamos ms lejos: cuando las cuestiones planteadas permanecen en el dominio de lo universal, estos elementos esquemticos, por su combinacin, permiten, en ocasiones, encontrar respuestas. Pero se trata de Valry192. Resuena como un grito. Pero se trata de Valry! No de otro pequeoburgus, sino de ste en concreto. Como posteriormente se tratar de Flaubert, a quien Sartre considerar
Sartre, J.P. Critique de la raison dialctique I Gallimard, Paris, 1985, p. 45. 192 Ibidem p. 52.
191
135
preciso dedicar tres volmenes, como anteriormente se haba tratado de Baudelaire, de Genet, de Mallarm. Acaso los marxistas ortodoxos se vean tentados a reunir a Baudelaire, Flaubert y Mallarm bajo un mismo epgrafe: pequeoburgueses del XIX. He ah toda la capacidad de anlisis del marxismo ortodoxo. Pero no hay que tirar el nio con el agua sucia. De lo que se trata es de desprenderse del agua sucia de la ortodoxia y el economicismo y enriquecer al marxismo con una jerarqua de mediaciones193. Para ello, Sartre entiende que el camino es, tambin, volver a Marx. Con Marx frente al marxismo dogmtico: el marxista es conducido a tener por una apariencia el contenido real de una conducta o de un pensamiento y, cuando disuelve lo particular en los universal, tiene la satisfaccin de creer que reduce la apariencia a la verdad (). Marx estaba tan lejos de esta falsa universalidad que intentaba engendrar dialcticamente su saber sobre el hombre elevndose progresivamente de las determinaciones ms amplias a las determinaciones ms precisas. Define su mtodo, en una carta a Lassalle, como una investigacin que se eleva de lo abstracto a lo concreto194. El aire de la tesis sexta se reconoce sin esfuerzo: No hemos terminado con las mediaciones: en el mbito de las relaciones de produccin y en el de las estructuras poltico-sociales, la persona singular se halla condicionada por sus relaciones sociales195. Y aade: La persona vive y conoce ms o menos claramente su condicin a travs de su pertenencia a grupos. La mayor parte de estos grupos son locales, definidos, dados
Ibidem p. 53. Ibidem p. 49. 195 Ibidem p. 59.
193 194
136
de manera inmediata196 La multiplicidad de factores que afectan a la prctica subjetiva es subrayada por Sartre en sus numerosas biografas existenciales, desde su Baudelaire hasta Flaubert, el idiota de la familia, pasando por los textos dedicado a Genet o Mallarm. La imprescindible contextualizacin social se ver complementada por el universo familiar, por las relaciones del sujeto, por acontecimientos puntuales, por textos y lecturas, escuelas y tendencias, por el inevitable peso de la infancia. En esa voluntad de acercamiento al complejo subjetivo, Sartre no desdear, incluso, nuevas estrategias de aproximacin, como pueda ser el psicoanlisis, de las que el marxismo no tiene nada que temer197. Aunque abordaremos la cuestin de la relacin entre psicoanlisis y marxismo a continuacin, si subrayaremos ahora las implicaciones metodolgicas que Sartre extrae de su peculiar aproximacin al psicoanlisis, lo que l denomin el mtodo progresivo-regresivo. Un mtodo que posee una reconocida deuda con un marxista francs contemporneo, Henri Lefebvre198, y en el que, en consonancia con la analtica existencial a la que nos hemos referido en el captulo anterior, se atiende a la dimensin proyectiva de la subjetividad lo progresivo, alumbrado desde el pasado del individuo, especialmente su infancia, lo regresivo. As lo explica en el texto en el que lo aplica de una manera ms exhaustiva, el Flaubert: Se trata, en efecto, de reproducir una totalizacin nueva a partir de las contradicciones internas de una totalidad anterior y del proyecto que nace de
Ibidem pp. 59-60. Ibidem p. 59. 198 Ibidem pp. 50-51, nota.
196 197
137
ellas199. La subjetividad es entendida como un ente en constante deriva, modelada por el cmulo de relaciones a los que se encuentra sometida, marcada por las vivencias singulares de su pasado y expresada a travs de sus elecciones de futuro. Para una correcta aplicacin del mtodo, Sartre entiende que se debe acudir a lo ms inmediato de la subjetividad, su presente: si pretendemos intentar un anlisis verdaderamente regresivo, habr que observar con rigor no solamente en orden cronolgico; habr que seguirlo a la inversa. En toda investigacin que concierna a la interioridad, es un principio metodolgico comenzar por la investigacin en el ltimo estadio de la experiencia estudiada, es decir, en el momento en el que se presenta al sujeto mismo en la plenitud de su desarrollo aunque pueda acaecer ms tarde es decir, como una totalizacin que, sin que se pueda decir acabada, no pueda ser ya continuada200. Todo ello, insistimos, con la declarada intencin de, desde el discurso existencial, complementar al marxismo, eliminar la insuficiencias del marxismo ortodoxo. En ocasiones, Sartre lo plantea con un indudable sentido del humor, como cuando reprocha al marxismo, precisamente, su olvido de la infancia del sujeto: Los marxistas de hoy en da no necesitan ms que adultos: al leerles se creera que nacemos a la edad en que ganamos nuestro primer salario201; el existencialismo no lo olvida, al tiempo que tampoco desconoce las mediaciones sociales del sujeto: El existencialismo cree, al contrario, poder
Sartre, J.P. Flaubert. Lidiot de la famille I Gallimard, Paris, 1988, p. 53. 200 Ibidem p. 180. 201 Sartre, J.P. Critique I p. 57
199
138
integrar este mtodo porque descubre el punto de insercin del hombre en su clase, es decir, la familia singular como mediacin entre la clase universal y el individuo202. De este modo, Lukcs y Sartre, enfrentados en los aos 40 por los avatares de la poltica de bloques, desempean un papel paralelo, podra incluso decirse armnico, en el seno del marxismo crtico: la atencin a la subjetividad a travs de la conciencia de la necesidad de establecer una jerarqua de mediaciones que d cuenta de la praxis del sujeto.
3.2.3.3.Psicoanlisis y marxismo
A lo largo del siglo XX, son muy numerosos los intentos de producir una aproximacin entre psicoanlisis y marxismo. Acabamos de realizar una breve referencia al modo en que Sartre aborda la cuestin, pero es Herbert Marcuse quien se convertir en la figura ms representativa de esta fusin de archivos. Con todo, el mrito inicial de una tal postura corresponde a Wilhelm Reich, quien en el perodo de entreguerras va a desarrollar una potente actividad terica y prctica en el campo del psicoanlisis y el marxismo. Terica con la publicacin de obras como La funcin del orgasmo (1927), Materialismo dialctico y psicoanlisis (1929), La lucha sexual de los jvenes (1932) o Psicologa de masas del fascismo (1933), y prctica con, adems de su adhesin al Partido Comunista en 1927, la fundacin en 1928 de la Sozialistische Gesellschaft fr Sexualberatung und Sexualforschung (Sociedad Socialista para la
202
Ibidem p.57.
139
consulta e investigacin sexual) y, con el apoyo del Partido Comunista Alemn, la creacin de la Asociacin para una poltica sexual proletaria (Sexpol), que lleg a alcanzar en pocos meses los 40.000 miembros. La novedad de la propuesta de Reich frente al oficialismo freudiano consiste, en coherencia con sus posicionamientos marxistas, en la referencia a la sociedad como origen del conflicto de la subjetividad. Es la represin de la sociedad burguesa y de su moral lo que provoca el malestar de la subjetividad, en la medida en que sus impulsos sexuales son reprimidos. La familia es vista por Reich como el aparato privilegiado en el ejercicio de la represin social, ya que su cometido, de primersimo orden, aquel por el cual la familia es defendida a ultranza por la ciencia y el derecho conservadores, es la de servir de fbrica de ideologas autoritarias y de estructuras mentales conservadoras. Es el aparato de educacin por el que ha de pasar, casi sin excepciones, todo miembro de nuestra sociedad desde su primer hlito () Es el enlace entre la estructura econmica de la sociedad conservadora y su superestructura ideolgica; su atmsfera reaccionaria se incrusta inexorablemente en cada uno de sus miembros203. El familiarismo edpico freudiano es convertido en un familiarismo social. En su analtica de la subjetividad, Marcuse tambin desarrollar una versin del psicoanlisis teida de ele203
Reich, W. La revolucin sexual Planeta, Barcelona, 1985, p. 95. Originalmente, esta obra fue publicada en Nueva York en 1945, cuando Reich ya se haba alejado de la militancia comunista, pero es en realidad de una revisin de un texto de 1936, La sexualidad en el combate cultural que, a su vez, constituye una edicin aumentada de Madurez sexual, continencia, moral conyugal, de 1930.
140
mentos sociales, alejndose del naturalismo freudiano, pues en el sujeto la esencia es la totalidad del proceso social tal y como ste se halla organizado en una poca histrica particular204. Los ecos lukcsianos, para quien la naturaleza es una categora social, son reconocibles. La gnesis del discurso marcusiano sobre la subjetividad es compleja, en la medida en que no es abordada desde una nica perspectiva, sino que en ella se conjugan dos archivos, el marxista y el psicoanaltico. Por lo que respecta al marxismo, durante los aos 30 se produce un doble acontecimiento en Marcuse: por un lado, su acercamiento al mismo de la mano de la edicin de los Manuscritos y de La ideologa alemana, lo que conllevar una lectura en clave antropolgica de la obra de Marx, alejada de los parmetros economicistas del oficialismo marxista; por otro, la explicitacin de distancia respecto del marxismo dogmtico en su prctica poltica como consecuencia de los juicios de Mosc205. El desencanto hacia la poltica estalinista es lo que conduce a Marcuse hacia Freud, segn la tesis de Robinson: En esa poca, segn su propio relato, se dedic a la lectura profunda de Freud. No perdi la fe en lo correcto o pertinente de la teora marxista, pero el fracaso histrico de las fuerzas a las que Marx haba confiado la revolucin le convenci de que la sociedad europea haba llegado a una etapa en la que hacan falta conceptos crticos ms extremistas. El marxismo haba resultado inadecuado no porque fuese
Marcuse, H. La agresividad en la sociedad industrial avanzada Alianza, Madrid, 1984, p. 46. 205 Robinson, P. La izquierda freudiana Granica, Barcelona, 1977, p. 150.
204
141
francamente abstracto y revolucionario, sino precisamente porque no era lo bastante revolucionario. Marcuse senta que la crtica social del futuro tendra que ser a la vez ms negativa y ms utpica que el marxismo206. El eje de la teora psicomarxista de Marcuse gira en torno a dos conceptos desarrollados en una de sus obras fundamentales, Eros y civilizacin. Dichos conceptos son los de plusrepresin y principio de produccin. Como es sabido, la teora freudiana mantiene el carcter necesaria y funcionalmente represivo de toda civilizacin, con lo que opone a un civilizado principio de realidad un disolvente principio de placer. El devenir histrico no afecta ni a la caracterizacin de la subjetividad, que se mantiene perenne en su esencia y, consecuentemente, en sus tendencias instintivas, ni a la de la sociedad, cuyo carcter represivo permanece constante. Marcuse pone en duda, en primer lugar, la universalidad de los instintos, para defender su carcter histrico, y en segundo lugar, el carcter necesariamente represivo de la civilizacin. La represin, entiende Marcuse, no es algo inherente a toda sociedad, sino efecto de unas determinadas condiciones histricas, y ms en concreto de la escasez (Lebensnot, anank) que ha regido a las sociedades hasta el momento. La incapacidad de las sociedades histricas para garantizar, desde una perspectiva material, la supervivencia de sus integrantes exige una dinmica productiva de los sujetos que aconseja la represin de las tendencias subjetivas que se alejen de este objetivo. Dicho de otro modo, la represin de los instintos no es inherente a la civilizacin como tal, sino a aquellas civilizaciones que se
206
Ibidem p. 150.
142
encuentran en una situacin de escasez. Sin embargo, en la sociedad industrial existen las bases de riqueza material necesarias para la eliminacin de la represin de los instintos, de tal modo que la hiptesis de una civilizacin no represiva debe ser validada tericamente demostrando primero la posibilidad de un desarrollo no represivo de la libido bajo las condiciones de la civilizacin madura207. Pero la constatacin de la hiptesis es inmediata, pues Marcuse entiende que esta cultura ha desarrollado la riqueza social hasta un punto en el que las renuncias y cargas impuestas a los individuos aparecen ms y ms innecesarias, irracionales208. Aparece as el concepto de plusrepresin, represin excedente que el sistema ejerce sobre la subjetividad, del mismo modo, entiende Robinson209 que la plusvala es el beneficio excedente que se obtiene de su trabajo. La sociedad industrial desarrolla lo que Marcuse denomina principio de produccin, que es la aplicacin del principio de realidad freudiano a la realidad histrica capitalista. Dicho principio de produccin es el origen de la represin excedente. Por ello, una vez alcanzado el nivel de bienestar de las sociedades desarrolladas, los principios represivos que en ellas se aplican carecen de justificacin: en el presente estadio cultural escribe Marcuse gran parte de la fatiga, de la renuncia, del control a que estn sometidos los hombres, ya no est justificada por las necesidades vitales, la lucha por la existencia, la pobreza y la
Marcuse, H. Eros y civilizacin Ariel, Barcelona, 1984, p. 135. Marcuse, H. Psicoanlisis y poltica Pennsula, Barcelona, 1963, pp. 44-45. 209 Robinson, P. Loc. cit. p. 168.
207 208
143
debilidad. La sociedad se podra permitir un alto grado de liberacin de los instintos, sin detener sus logros o detener su progreso210. Posibilidad, desde la ptica del desarrollo econmico superador de la escasez, de una sociedad no represiva. Sin embargo, la prctica de las sociedades industrializadas se dirige en una direccin muy diferente. Y es en esta pragmtica de la sociedad donde podemos comprender de una mejor manera la concepcin marcusiana de la subjetividad. Para ello, resulta clave el anlisis de la sociedad de consumo que Marcuse realiza en El hombre unidimensional. Si uno de los hitos de la Escuela de Frankfurt en la analtica del capitalismo contemporneo es, sin lugar a dudas, Dialctica de la Ilustracin, publicada en 1947 por Adorno y Horkheimer, puede entenderse que El hombre unidimensional contina esa labor. En esta obra, de 1954, se realiza un certero anlisis de los modos de dominacin en la sociedad de consumo, unos modos de dominacin en los que lo econmico se invierte, para dejar de ser el lugar del conflicto y convertirse, en cierto modo, en el de la reconciliacin, dado el aumento de nivel de vida que acompaa al proceso de revolucin tecnolgica: Bajo las condiciones de un creciente nivel de vida, la disconformidad con el sistema aparece como socialmente intil, y an ms cuando implica tangibles desventajas econmicas y polticas y pone en peligro el buen funcionamiento del conjunto. A lo que aade unas pginas ms adelante: la diferencia decisiva reside en la disminucin del contraste (o conflicto) entre lo dado y lo posible, entre las necesidades satisfechas y las necesidades por satisfacer. Y
210
Marcuse, H. Psicoanlisis y poltica p. 47.
144
es aqu donde la llamada nivelacin de las distinciones de clase revela su funcin ideolgica. Si el trabajador y su jefe se divierten con el mismo programa de televisin y visitan los mismos lugares de recreo, si la mecangrafa se viste tan elegantemente como la hija de su jefe, si el negro tiene un Cadillac, si todos leen el mismo peridico, esta asimilacin indica, no la desaparicin de las clases, sino la medida en que las necesidades y satisfacciones que sirven para la preservacin del sistema establecido son compartidas por la poblacin subyacente211. Marcuse ubica la dominacin en el campo de lo ideolgico, en la medida en que la subjetividad hace suyas necesidades producidas desde el propio sistema. Son las que denomina falsas necesidades, por oposicin a aquellas alimento, vestido, habitacin212, las verdaderas necesidades, cuya obtencin es necesaria para la subjetividad. Por el contrario, las falsas necesidades son instrumentos para la dominacin del individuo: Se puede distinguir entre necesidades verdaderas y falsas. Falsas son aquellas que intereses sociales particulares imponen al individuo para su represin: las necesidades que perpetan el esfuerzo, la agresividad, la miseria y la injusticia. Su satisfaccin puede ser de lo ms grata para el individuo, pero esta felicidad no es una condicin que deba ser mantenida y protegida si sirve para impedir el desarrollo de la capacidad (la suya propia y la de otros) de reconocer la enfermedad del todo y de aprovechar las posibilidades de curarla. El resultado es, en este caso, la euforia dentro de la infelicidad. La mayor parte de las necesidades predomiMarcuse, H. El hombre unidimensional Orbis, Barcelona, 1984, pp. 30, 34-35. 212 Ibidem p. 32.
211
145
nantes de descansar, divertirse, comportarse y consumir de acuerdo con los anuncios, de amar y odiar lo que otros odian y aman, pertenece a esta categora de falsas necesidades213. Marcuse apunta ya en la direccin de una subjetividad producida desde el sistema, aunque, como veremos, se encuentre con obstculos epistemolgicos, por utilizar la terminologa de Althusser, que le dificulten culminar esa teorizacin. Pero no cabe duda de que entiende que la subjetividad, sus necesidades, es un efecto social: La gente se reconoce en sus mercancas; encuentra su alma en su automvil, en su aparato de alta fidelidad, su casa, su equipo de cocina. El mecanismo que une el individuo a su sociedad ha cambiado, y el control social se ha incrustado en las nuevas necesidades que ha producido214. El obstculo al que nos referimos es la nocin de alienacin que Marcuse, en consonancia con la analtica marxiana, utiliza con profusin. La subjetividad, al ser sometida a falsas necesidades producidas por el sistema, se ve alienada. Y ello en una medida tal que acaba plenamente identificada con el sistema que la aliena: Acabo de sugerir que el concepto de alienacin parece hacerse cuestionable cuando los individuos se identifican con la existencia que les es impuesta y en la cual encuentran su propio desarrollo y satisfaccin. Esta identificacin no es una ilusin, sino realidad. Sin embargo, la realidad constituye un estadio ms avanzado de la alienacin. Esta se ha vuelto enteramente objetiva; el sujeto alienado es devorado por su existencia alienada215. Acabo de sugeIbidem p. 32. Ibidem p. 35. 215 Ibidem p. 37.
213 214
146
rir, comienza este fragmento de Marcuse; pero la sugerencia queda rechazada, sometida a la potencia del concepto. No es el concepto, alienacin, el que es rechazado, sino la realidad la que debe someterse al lecho de Procusto del concepto. Marcuse describe con nitidez los mecanismos de la sociedad contempornea, aquellos que van a ser utilizados en la construccin de las teoras de la subjetividad de finales del siglo. Pero no da el paso. Contina preso de un concepto marxiano que ha dejado de ser operativo. Curiosamente, si hubiera vuelto la visa a Marx hubiera podido descubrir la intuicin de una nueva forma de teorizacin de la subjetividad, de descripcin de los mecanismos de produccin de subjetividad en las sociedades tecnolgicas. Nos referimos al concepto de subsuncin real, desarrollado por Marx en el captulo VI, pstumo, de El capital. En efecto, en ese captulo VI, Marx se va a aplicar a distinguir entre lo que denomina subsuncin formal del trabajo en el capital y subsuncin real. Marx entiende que el dominio del trabajo por el capital en aras a la obtencin de plusvala es la caracterstica definitoria del capitalismo como sistema econmico, social y poltico. Sin embargo, ese dominio se puede realizar de dos maneras, que corresponden a dos modelos de extraccin de plusvala y, tambin, a dos momentos de desarrollo del capitalismo. La subsuncin formal corresponde a una fase inicial del capitalismo productivo en la que se establece la supeditacin del trabajo al capital y en el que la plusvala se obtiene alargando la jornada laboral del trabajador, es decir, generando plusvala absoluta. En la subsuncin formal, 147
el trabajador puede percibir de manera clara su supeditacin al capital, dada la fuerte coercin a la que es sometido para la consecucin de plusvala absoluta: Lo que es inherente a la primera relacin [subsuncin formal] pues caso contrario el obrero no tendra que vender su capacidad de trabajo es que sus condiciones objetivas de trabajo (medios de produccin) y condiciones subjetivas de trabajo (medios de subsistencia) se le enfrentan como capital, como monopolizadas por el adquirente de su capacidad de trabajo216. Por lo que respecta a la subsuncin real, sta aparece en un momento histrico de desarrollo social tal que la economa ha entrado en una estrecha vinculacin con la ciencia y la tecnologa, las unidades productivas han crecido exponencialmente y la extraccin de plusvala se consigue mediante la aplicacin de esa tecnologa a la produccin, aumentando la productividad del trabajador pero rebajando su dedicacin temporal; es lo que se denomina plusvala relativa. Escribe Marx: En la subsuncin real del trabajo en el capital hacen su aparicin en el proceso todos los changes que analizramos anteriormente. Se desarrollan las fuerzas productivas sociales del trabajo y merced al trabajo en gran escala, se llega a la aplicacin de la ciencia y la maquinaria a la produccin inmediata; el resultado es que con la subsuncin real del trabajo en el capital se efecta una revolucin total (que se prosigue y repite continuamente) en el modo de produccin mismo, en la productividad del trabajo y en la relacin entre el capitalista y el obrero217. Es precisamente
Marx, K. El capital, libro I, captulo VI Siglo XXI, Madrid, 1990, p. 61. 217 Ibidem pp. 73, 72-73.
216
148
ese cambio en la relacin entre el capitalista y el obrero, en el que ste ha perdido la conciencia antagonista como consecuencia de la disminucin de la coercin temporal en la extraccin de plusvala con el paso de la plusvala absoluta a la relativa, el que se halla en la base de las nuevas formas de subjetivacin de la sociedad tardocapitalista, en la medida en que la subjetividad no ofrece resistencia, por no decir que acepta con entusiasmo, la nuevas necesidades generadas por el sistema y de las que hablaba Marcuse. Desde la perspectiva de la subsuncin real, no nos encontramos, como teoriza Marcuse, ante un proceso de alienacin, sino lisa y llanamente de produccin de subjetividad. No en vano, uno de los ms lcidos analistas de los procesos de subjetivacin en las sociedades contemporneas, Jess Ibez, habla de la subjetividad como el producto ms acabado del capitalismo.
3.2.4. Avatares estructurales 3.2.4.1.Qu es estructuralismo?
Tan slo repasar la nmina de artculos, conferencias y libros que se han marcado como objetivo delimitar las fronteras de algo que se dio en llamar estructuralismo bien pudiera ser objeto de una voluminosa tesis doctoral. Dicha tesis debera comenzar con lo que es un lugar comn entre quienes fueron colocados bajo dicha etiqueta: la negacin de pertenencia al movimiento en cuestin. As, quien fuera considerado como estandarte ms significativo de la escuela, Claude Levy-Strauss, reniega de esa adscripcin y se autocalifica como un bricoleur. Canguilhem, el filsofo de la ciencia y uno de los padres 149
espirituales de otro de los que fue considerado estandarte estructuralista, L. Althusser, sentencia a propsito del concepto: no significa nada, es un concepto de periodistas, no de sabios, es una moda218. En descargo del mismo, del concepto, tambin cabe argumentar que reconocidos autores, como el caso de Deleuze, s que han reconocido en el mismo los rasgos identificables de un movimiento219, aunque el propio ttulo del artculo, En qu se reconoce el estructuralismo?, seala dificultades de caracterizacin. Ahora bien, tres cuestiones parecen no ser sometidas a polmica. La primera, sus orgenes, que de modo unnime se remontan a la obra del lingista Ferdinand de Saussure, ms en concreto a su Curso de lingistica general (1916), que influye de manera decisiva en el Crculo de Mosc, constituido en torno a Jakobson y Trubetskoi. La segunda, la existencia de una extensa nmina de autores de muy diversas disciplinas a los que se coloca bajo el paraguas del concepto: desde el mencionado Levy-Strauss, en el campo de la antropologa, hasta Althusser en la filosofa, pasando por Dumzil (historia), Koyr (historia de la ciencia), Barthes (semiologa), Benveniste (lingstica) o Lacan (psicoanlisis). La tercera, la que resulta de un especial inters para lo que nos ocupa, su problemtica relacin con la cuestin del sujeto que ha devenido en el tpico de la consideracin del estructuralismo como una mquina de guerra contra la subjetividad. La clarificacin de esta cuestin ser
218 219
Citado en Bentez, tesis, p. 387 Deleuze, G. En qu se reconoce el estructuralismo? En Chtelet, F. Historia de la Filosofa IV (El siglo XX) Espasa-Calpe, Madrid, 1983.
150
el objeto de las siguientes lneas, aplicndonos para ello a una aproximacin a la obra de Louis Althusser.
3.2.4.2. L. Althusser: la denuncia del humanismo
No sera del todo aventurada la pretensin de redactar una historia de la filosofa tomando como base clebres expresiones de los filsofos que contribuyen a desvirtuar el pensamiento del autor. Si hubiera que realizar ese ejercicio con Louis Althusser, qu mejor que recurrir a su famosa definicin de la historia como un proceso sin sujeto, expresin que ha servido de argumento para interpretar la filosofa de Althusser como una filosofa de la que est ausente toda preocupacin por el sujeto, en la que se niega a la subjetividad toda relevancia, para otorgrsela al necesario juego de las estructuras. Desafortunada interpretacin, fruto de una lectura poco atenta o de un brutal afn de simplificacin. Que la filosofa de Althusser es antihumanista o ahumanista, como se encarga de precisar en algn texto es un empeo que destila explcitamente de cada una de sus pginas. Pero ello no significa, en modo alguno, un desprecio por la subjetividad. El antihumanismo tiene en Althusser una base poltica y otra terica. La base poltica es la crtica al humanismo socialista que se promulga en el XX Congreso del Partido Comunista de la Unin Sovitica. La base terica, la clebre consideracin de la existencia de una ruptura epistemolgica en Marx, la que separa al Marx humanista del Marx cientfico. Vemoslas. Tras la muerte de Stalin, se comienza a verter luz en el interior de la Unin Sovitica sobre la poltica represiva 151
que se haba desarrollado en la URSS desde finales de los aos 20 y que haba alcanzado su culmen en los finales aos 30 con los conocidos procesos de Mosc. El resultado de dicha poltica es, por un lado, el descabezamiento del Partido, en especial de la generacin que haba sido protagonista de la Revolucin de Octubre220, y un impresionante nmero de vctimas, fruto de deportaciones o ejecuciones. El Terror estalinista es denunciado en el XX Congreso del PCUS, inicindose lo que Ilya Ehrenburg denomin como poca del deshielo. Como consecuencia de la denuncia de las atrocidades de Stalin, el PCUS impulsa una nueva teora poltica que se asienta sobre lo que se da en denominar el humanismo socialista. Es decir que, del mismo modo que los horrores de la II Guerra Mundial y el nazismo haban impulsado, como hemos visto, a numerosos intelectuales de posguerra, especialmente en Francia, a abrazar la causa del humanismo, aunque ste poco tuviera que ver con sus planteamientos filosficos, como es el caso de Sartre, los crmenes y la brutalidad estalinista generaron una necesidad paralela de reivindicacin de lo humano frente a la barbarie. En su descripcin de la gnesis y caractersticas del humanismo socialista, escribe Althusser: En el humanismo socialista de la persona, la Unin Sovitica da cuenta de la superacin del perodo de la dictadura del proletariado, pero al mismo tiempo rechaza y condena sus abusos, las formas aberrantes y criminales que tom en el periodo del culto de la personalidad. Se trata de superar esa parte de sinrazn y de inhumano histricos que
220
Rubel, M. Stalin Ediciones Folio, Barcelona, 2004, pp. 134-151
152
pesa sobre el pasado de la URSS: el terror, la represin, el dogmatismo221. El humanismo es la apuesta terica del PCUS para enfrentarse al estalinismo. Sin embargo, y aunque coincide con la necesidad de denuncia del estalinismo, Althusser entiende que la va adoptada es ajena al proyecto marxista. No vamos a entrar, pues no es el lugar, en los componentes humanistas que posee el propio discurso estalinista, en especial en lo referido a la esttica222, pero s que parece poco acertado pretender encajar al marxismo en el lecho de Procusto del humanismo. Por ello, Althusser defiende que nuestro primer deber terico, ideolgico y poltico, digo bien, poltico, es hoy expulsar del dominio de la filosofa marxista toda la pacotilla Humanista que se vierte en ella abiertamente. Es una ofensa al pensamiento de Marx y una injuria a todos los militantes revolucionarios. Pues el Humanismo en la filosofa marxista no es siquiera una gran forma de la filosofa burguesa instalada en Marx: es uno de los subproductos ms bajos de la ideologa religiosa vulgar moderna. Su efecto, si no su objetivo, lo conocemos desde hace tiempo: desarmar al proletariado223. La denuncia del estalinismo no puede realizarse a travs de la asuncin de un discurso, el humanista, que se opone, al menos as lo entiende Althusser, a los principios del marxismo,
Althusser, L. La revolucin terica de Marx Siglo XXI, Madrid, 1973, p. 197 222 Vid. Al respect, Arags, J.M. Shostakovich y la represin estalinista. El caso de la pera Lady Macbeth de Mtsenk en Ballestn, C.-Rodrguez, L.P. Discursos subterrneos Mira, Zaragoza, 2009, pp. 127-136. 223 Althusser, L. La querelle de lhumanisme en Ecrits philosophiques et politiques II STOCK-IMEC, Paris, 1997, p. 504.
221
153
pues ello implicara fundamentar la prctica y la poltica comunista sobre presupuestos tericos falsos. Pues, como argumenta en La revolucin terica de Marx, el socialismo es un concepto cientfico, mientras que el humanismo es un concepto ideolgico224. Por ello, la argumentacin poltica desemboca, necesariamente, en reflexin terica, ya que se trata de la lucha por la defensa de la teora marxista contra ciertas interpretaciones y presentaciones tericas de tendencia revisionista225 Es conocida la tesis althusseriana sobre la existencia de dos Marx, un Marx humanista, cuya obra ms representativa son los Manuscritos econmico-filosficos, redactados en 1844, y otro cientfico, que se pergea en las pginas de El capital. La distancia que separa a ambos es efecto de lo que Althusser denomina una ruptura epistemolgica, que lleva del Marx terico burgus al Marx materialista y comunista. El humanismo es el universo ideolgico en el que se desenvuelve el primer Marx y se convierte en el mayor impedimento que dificulta el paso de una concepcin ideolgica de la Historia a una concepcin cientfica de la misma226. Para Althusser, en los Manuscritos existen tres conceptos que se constituyen en serios obstculos epistemolgicos227 para el desarrollo de una filosofa materialista: alienacin, sujeto, hombre. Precisamente, el camino que conduce a El capital ser el de la progresiva superacin
Althusser, L. La revolucin terica de Marx Siglo XXI, Madrid, 1973, p. 184. 225 Althusser , L La querelle p. 457 226 Ibidem p. 461 227 Ibidem p. 486.
224
154
de dichos obstculos y del alejamiento del humanismo feuerbachiano. El alejamiento de Feuerbach, primero en las Tesis sobre Feuerbach y en La ideologa alemana, donde se declara la ruptura, aunque no se consuma228, finalmente en El capital, supone, tambin, la ruptura con el humanismo y con el esencialismo que le caracteriza. Precisamente, la insuficiencia de lo planteado en las Tesis y en La ideologa alemana radica en que, en el fondo, Marx no es todava capaz de romper amarras con el esencialismo. Ciertamente, en las Tesis, ms en concreto en la tesis sexta, Marx establece una vinculacin entre la subjetividad y las relaciones sociales que la constituyen, pero ello no le impide hablar, todava, de una esencia de la subjetividad; la esencia humana escribe Marx es el conjunto de las relaciones sociales. Ello la convierte, para Althusser, en una frase incomprensiblepor razones necesarias. Estas razones se refieren al hecho de que Marx no poda enunciar lo que intentaba decir, no solamente porque todava no saba decirlo, sino tambin porque se prohiba decirlo, por el simple hecho de que empezaba la frase con la expresin: la esencia del Hombre229. Extraa simbiosis la de esencia y relaciones sociales, que pretende conjugar, por un lado, la estabilidad de cualquier esencia con la multiplicidad y deriva de las relaciones sociales que constituyen a un sujeto. Por su parte, en La ideologa alemana se produce la aparicin de determinadas categoras modo de produccin, fuerzas productivas, relaciones sociales230 que colocan al discurso marxiano en la senda del materiaIbidem p. 488. Althusser, L. La querelle... p. 489 230 Ibidem p. 498-499
228 229
155
lismo histrico. Ahora bien, la persistencia de una categora de individuo, no como efecto social, sino como sustancia a priori, colocan a la obra fuera todava, entiende Althusser, de la cientificidad que debe acompaar al marxismo. No cabe duda de la identificacin, correcta a nuestro juicio, que Althusser realiza entre humanismo y esencialismo. La defensa de posiciones humanistas implica la reivindicacin de una subjetividad ajena a cualquier marca histrica o social. Cuestin esta que resulta de todo punto inconveniente referida al autor, Marx, al que Althusser considera fundador del continente historia231 y cuya obra subraya, frente a la tradicin burguesa, la complejidad de la estructura social a travs del concepto de clase. El antihumanismo o ahumanismo232 althusseriano procede, sin lugar a dudas, de la consideracin de la existencia en la realidad de dos ejes, uno diacrnico, al que podemos denominar Historia, y otro sincrnico, al que denominamos sociedad, que imposibilitan cualquier referencia de carcter esencialista. La subjetividad queda sometida a la deriva de la historia y a la determinacin de sus relaciones sociales, por decirlo con la terminologa del propio Marx. As se va a producir en Althusser una crtica del concepto sujeto desde una doble ptica: en primer lugar en su dimensin de sujeto esencialista, ajeno a cualquier determinacin histrico-social, en segundo como sujeto del proceso histrico. No se trata de un rechazo radical y absoluto de la categora sujeto, de la formasujeto, como numerosas veces se ha argumentado, sino de la concep231 232
Ibidem p. 459 Althusser, L. La revolucin terica de Marx. Vid nota p. 190
156
cin burguesa del mismo que destila de buena parte de la filosofa de la Modernidad. Se trata, ms bien, de teorizar un sujeto como efecto, sobredeterminacin de una ms amplia totalidad social, de la que el mismo sujeto forma parte constituyente-constituida (antihumanismo), y de entender la legalidad del proceso histrico a travs de las contradicciones que lo surcan y de las que la forma subjetividad es un efecto ms (lucha de clases). El antihumanismo, o ahumanismo, es la condicin de posibilidad de superacin del mito del hombre: Desde el ngulo estricto de la teora se puede y se debe entonces hablar abiertamente de un anti-humanismo terico de Marx, y se debe ver en este anti-humanismo terico la condicin de posibilidad absoluta (negativa) del conocimiento (positivo) del mundo humano mismo, y de su transformacin prctica. Slo se puede conocer algo acerca de los hombres a condicin de reducir a cenizas el mito filosfico (terico) del hombre. Todo pensamiento que se reclamase de Marx para restaurar, de una u otra manera, una antropologa o un humanismo tericos tericamente slo seran cenizas233. El ser humano slo puede ser el ser humano histrico concreto sometido a sus determinaciones sociales, enclavado en su totalidad. Categora esta ltima de tal relevancia en la argumentacin althusseriana que le sirve de instrumento de crtica de la tradicional metfora base-estructura234, tan cara al marxismo vulgar y que Althusser entiende aloja graves riesIbidem p. 190 Vid. Bentez, P. La formacin de un francotirador solitario. Lecturas filosficas de L. Althusser (1945-1965) Prensas Universitarias de Zaragoza, Zaragoza, 2007.
233 234
157
gos de economicismo, al conceder a la base econmica el papel primordial, en ciertas versiones exclusivo, en la constitucin y devenir social. En coincidencia con Lukcs, conceder a lo econmico el papel de determinante determinado, sobredeterminado, por mejor emplear la terminologa althusseriana, en la que la sobredeterminacin nos habla de la retroaliementacin de todos los factores constituyentes de la realidad social. La subjetividad de un momento histrico concreto deber entenderse, entonces, como sobredeterminada por el conjunto de factores que constituyen, junto con ella misma, la totalidad social a la que pertenece. Althusser advierte l mismo el riesgo de deriva estructural que acecha a su planteamiento y que, efectivamente, ha sido argumentada por numerosos autores. Por ello se encarga de adelantarse a esas posibles interpretaciones que convierten al sujeto en portador (Trager) pasivo de funciones sociales preexistentes y a la historia en combinacin (Verbindung) mecnica de estructuras. Ser en Para una crtica de la prctica terica. Respuesta a John Lewis donde Althusser resumir, en breves pginas, su posicin en torno al tema de la subjetividad y su papel en la sociedad y en la historia. Y lo realiza con una magnfica equidistancia entre las posiciones que guardan a la subjetividad el papel de sujeto de la historia y de aquellas que la colocan como mera pieza de la estructura social. Para ello se aplicar a la pormenorizada explicacin de lo que significa su famosa definicin de la historia como proceso sin Sujeto ni Fin(es), explicacin que pasa por la desactivacin de dos categoras que 158
entiende ajenas a la filosofa materialista, las de sujeto y objeto: la filosofa marxista debe romper con la categora idealista de Sujeto como Origen, Esencia y Causa, responsable en su interioridad de todas las determinaciones de el Objeto exterior, del cual se dice el Sujeto interior. Para la filosofa no puede existir Sujeto como Centro absoluto, como Origen radical, como Causa nica. A lo que aade, en nota a pie de pgina: La categora proceso sin sujeto ni fin(es) puede tambin tomar la forma: proceso sin Sujeto ni Objeto235. Rechazo de las categoras abstractas de Sujeto y Objeto, y rechazo tambin de su operatividad en el proceso histrico. Especialmente de la categora de Sujeto como Sujeto de la historia: No se puede aprehender (begreifen: concebir), vale decir pensar la historia real (proceso de reproduccin y de revolucin de las formaciones sociales) como susceptible de ser reducida a un Origen, una Esencia, o una Causa (aunque sea el Hombre) que sera su Sujeto236. Lo cual no implica despreciar el papel de la subjetividad en el proceso histrico social, sino ajustarlo a sus dimensiones precisas. Su papel de sujetos no es, en absoluto, cuestionado: Que los individuos humanos, es decir sociales, sean activos en la historia como agentes de las diferentes prcticas sociales del proceso histrico de produccin y reproduccin, es un hecho. Pero, considerados como agentes, los individuos humanos no son sujetos libres y constituyentes, en el sentido filosfico de esos trminos. Ellos actan en y bajo las
Althusser, L. Para una crtica de la prctica terica. Respuesta a John Lewis Siglo XXI, Madrid, pp. 75-76 236 Ibidem pp. 78-79
235
159
determinaciones de las formas de existencia histrica de las relaciones sociales de produccin y reproduccin237. En resumidas cuentas, su papel de sujetos queda afirmado, aunque no de sujetos de la historia, sino de sujetos en la historia238, actores en una escena determinada histrica y socialmente a la que ellos contribuyen con su interpretacin, catalizadores, o no, de la lucha de clases. Crtica el humanismo y reivindicacin de la subjetividad histrica y social. Y por si esto no fuera suficiente para la afirmacin del papel que Althusser concede a la subjetividad, desprendida del esencialismo moderno, no hay sino acudir a los numerosos textos althusserianos en los que se glosa el papel de subjetividades concretas. Textos cuya razn de ser resultara intrigante si nos hallramos ante un autor que se caracterizase por el radical desprecio del papel del sujeto. Y sin embargo Sin embargo, el texto althusseriano se halla repleto de referencias en las que se pondera el papel de sujetos concretos, en especial filsofos, en el devenir del pensar y, por tanto, no puede ser de otro modo en un filsofo materialista, en el proceso social. En este sentido, quiz merezca la pena detenerse brevemente en una figura que ana en s mismo la dimensin filosfica y poltico-social y a quien Althusser presta atencin detenida: nos referimos a Maquiavelo. Maquiavelo implica, en Althusser, una doble presencia de la subjetividad. Por un lado, por su propio carcter de sujeto productor de teora, como, califica Althusser, fundador de la ciencia poltica239. Por otro, por la reiIbidem p. 76. Ibidem p. 77. 239 Althusser L. Maquiavelo y nosotros Akal, Madrid, 2004, , p.47. Esta faceta como sujeto productor de teora podra ser aplicada, sin
237 238
160
vindicacin althusseriana de algunos de los modos del filosofar maquiaveliano en los que la impronta de la subjetividad queda especialmente resaltada. No de otro modo debe entenderse la dialctica que se establece a lo largo de la obra del florentino en torno a los conceptos de virt y fortuna y que lleva a Althusser a definirle como primer terico de la coyuntura240. Althusser reconoce y aprecia en Maquiavelo la aproximacin terica a la potencia de la subjetividad singular o colectiva, como se preocupa de precisar Negri 241 y a sus efectos histricos y sociales. Es la lectura de Maquiavelo la que pone a Althusser, segn Negri, en el disparadero para la teorizacin del materialismo del encuentro, al que ste ltimo califica como materialismo de la subjetividad242, pues no en vano las condiciones estipuladas por la coyuntura/fortuna debern ser moldeadas por la mayor o menor potencia de la intervencin subjetiva. En resumidas cuentas, la denuncia del humanismo por parte de Althusser no implica en modo alguno la relegacin de la cuestin de la subjetividad. Pero hay que recordar que, para el autor de Para leer el capital, slo se puede conocer algo acerca de los hombres a condicin de reducir a cenizas el mito filosfico (terico) del hombre243. Y ese es, sin duda, uno de los empeos fundamentales de Althusser.
ninguna duda, a los muchoa autores a los que Althusser prest atencin en su obra, desde Helvetius a Marx, pasando por Hegel, Lenin, Feuerbach, Lacan y tantos otros. 240 Ibidem p. 55. 241 Negri, T. , en Althusser, L. Ibidem p. 32. 242 Ibidem p. 32. 243 Althusser, L. La revolucin terica de Marx p. 190.
161
3.3. Para una antropologa posmoderna 3.3.1. Foucault: la muerte del sujeto 3.3.1.1.Quin ha ledo Las palabras y las cosas?
Que levante la mano. Si es as, puede evitarse la fatiga de leer este captulo sobre la historia de la subjetividad del siglo XX, pues no vamos sino a intentar desmontar ese ritornello que hace de Foucault el asesino de la subjetividad. Si ms arriba decamos que era posible realizar una historia de la filosofa a partir de la atribucin de frase que prostituyen el sentido de la obra de su autor, quiz cupiera adjudicar el lugar de honor a la foucaultiana muerte del sujeto. Nada ms arduo que pleitear con mentalidades curiles que a cada paso se rasgan los hbitos ante lo que entienden como atentados contra los fundamentos de no se sabe muy bien qu. Y, como sabemos, son estos discursos prestos al escndalo, fustigadores de todo aquello que saque los pies de su exiguo lecho de Procusto, los que, por desgracia, dominan el discurso constituido. 1966, Las palabras y las cosas. Francia comienza a despertarse de la resaca humanista que haba acompaado al fin de la II Guerra Mundial. Althusser levanta una trinchera terica contra el humanismo socialista que el marxismo oficialista importaba directamente desde el Kremlin moscovita. Foucault apunta una tesis provocadora, que no nueva, pues bebe directamente de fuentes nietzschianas: la posible muerte del hombre. Pero aade una argumentacin, sta s, novedosa: la cercana cronolgica de su nacimiento, del nacimiento del concepto quiz sea preciso subrayarlo, concepto de hombre. Antes del siglo XVIII, el hombre no exista244, esFoucault, M. Las palabras y las cosas Siglo XXI, Madrid, 2009, p. 300.
244
162
cribe Foucault. Hace falta una tremenda imaginacin para tomar la frase de una manera diferente a lo que pretende sealar, que es la aparicin del hombre como, evidentemente, objeto de reflexin terica. No en vano, ese nacimiento, que podramos calificar de epistemolgico, del hombre viene acompaado del nacimiento de disciplinas tales como la biologa, la lingstica o la economa: Como tampoco [exista] el poder de la vida, la fecundidad del trabajo o el espesor histrico del lenguaje. Por ello, el hombre es una criatura muy reciente que la demiurgia del saber ha fabricado con sus manos hace menos de doscientos aos245. Queda claro de qu hablamos: de un saber, de un tipo de discurso que toma al hombre como objeto para convertirlo en concepto. Cosa que no haba ocurrido, entiende Foucault, hasta ese momento, pues las reflexiones sobre lo humano pecaban de una universalidad que impeda el aterrizaje epistemolgico sobre el hombre, no haba una conciencia epistemolgica del hombre como tal. La episteme clsica se articula siguiendo lneas que no aslan, de modo alguno, un dominio propio y especfico del hombre. Y si se insiste an, si se objeta que sin embargo ninguna poca ha acordado ms a la naturaleza humana, no le ha dado un status ms estable, ms definitivo, mejor abierto al discurso, se podr responder diciendo que el concepto mismo de la naturaleza humana y la manera en la que funcionaba excluan la existencia de una ciencia clsica del hombre246. Es difcil acotar de una manera ms estricta, precisa y clara el problema en menos lneas, no hemos hecho sino diseccionar un prrafo. Y
245 246
Ibidem p. 300. Ibidem p. 300.
163
del propio planteamiento del problema, que remite a la historicidad del concepto hombre y a su carcter de construccin terica que viene a sustituir a otra construccin terica, la de naturaleza humana, puede desprenderse la hiptesis de una futura desaparicin del concepto a resultas de su obsolescencia terica. Se cree que es un juego de paradojas el suponer, aunque sea por un solo instante, lo que podran ser el mundo, el pensamiento y la verdad si el hombre no existiera. Es porque estamos tan cegados por la reciente evidencia del hombre que ya ni siquiera guardamos el recuerdo del tiempo, poco lejano, sin embargo, en que existan el mundo, su orden y los seres humanos, pero no el hombre247. Hemos de conceder que la reflexin en torno a la muerte del hombre se produce en un contexto terico dentro de la obra de Foucault, la primera poca, o poca de la arqueologa, por decirlo con Morey248, en la que se busca, segn escribe el propio Foucault, definir un mtodo de anlisis que est puro de todo antropologismo249. Se trata de establecer las reglas de formacin del discurso sin remitirlo a una subjetividad productora, ni siquiera a un ms all del discurso que explicara su origen. Se acenta en esta poca una autonoma del discurso que es caracterizada por Blanchot del siguiente modo: La arqueologa del saber, lo mismo que El orden del discurso, marcan el perodo el fin del perodo en que Foucault, como escritor que era, pretendi poner al
Ibidem p. 313. Morey, M. Lectura de Foucault Taurus, Madrid, 1986. 249 Foucault, M. La arqueologa del saber Siglo XXI, Madrid, 1990, p. 26.
247 248
164
descubierto prcticas discursivas casi puras, en el sentido de que no remitan ms que a s mismas, a las reglas de su formacin, a su punto de partida, aunque sin origen, a su emergencia, aunque sin autor, a desciframientos que no descubriran nada oculto250. Sorprende un tanto la acotacin blanchotiana, como escritor que era, pues parece, precisamente, que la pretensin foucaultiana es subrayar el carcter superfluo de la autora o expresin de un discurso. En fin, ms all de esa posible contradiccin, queda convenientemente subrayada la intencin de Foucault de lleva a cabo una analtica del discurso en la que el papel de la subjetividad queda reducido al de instancia de expresin del mismo. No cabe duda que una tal posicin supone arrancar el privilegio que la tradicin clsica y moderna, utilizando las periodizaciones foucaultianas, conceda al sujeto. Estamos tambin dispuestos a conceder que existe en el planteamiento de Foucault, adems de una referencia al hombre como concepto terico, una crtica a la teora de la subjetividad de la modernidad, a su concepcin del hombre. El umbral de nuestra modernidad escribe no est situado en el momento en que se ha querido aplicar al estudio del hombre mtodos objetivos, sino ms bien en el da en que constituy un duplicado emprico-transcendental al que se dio el nombre de hombre251. No estamos, por tanto, tan lejos del esencialismo que tambin denuncia para la poca clsica con su concepto de naturaleza humana. Pudiera decirse que se ha
Blanchot, M. Michel Foucault tal como yo lo imagino Pre-textos, Valencia, 1988, p. 18 251 Foucault, M. Las palabras y las cosas p. 310.
250
165
modificado el concepto, pero que nos mantenemos en el campo de la abstraccin y la generalizacin. El hombre del que habla la modernidad, ahora entendida como categora cronolgica de la historia de la filosofa, viene caracterizado por un esencialismo que va a ser puesto radicalmente en cuestin no slo por Foucault, sino por buena parte de la filosofa de la segunda mitad del siglo XX. Como bien seala Marx respecto a la incapacidad de Feuerbach de, una vez criticada la figura de dios como una proyeccin de la esencia humana, realizar una crtica del esencialismo antropolgico, la filosofa de la modernidad no es capaz de desembarazarse de esa reminiscencia teolgica, como la define Stirner, que supone el esencialismo humanista. Y precisamente, en esa crtica del hombre de la Modernidad se perfila, ya incluso en esta primera poca, una teora de la subjetividad, de una nueva forma de subjetividad. El antropologismo moderno se pierde en la abstraccin y el esencialismo. Por ello, haciendo palanca en Nietzsche, Foucault plantea el problema de las nuevas formas de subjetivacin: Se comprende el poder de sacudida que pudo tener, y que tiene aun para nosotros, el pensamiento de Nietzsche, cuando anunci, bajo la forma de un acontecimiento inmediato, de Promesa-Amenaza, que el hombre dejara de ser muy pronto y habra un superhombre; esto en una filosofa de Retorno quera decir que el hombre, desde haca mucho, haba desaparecido y no cesaba de desaparecer y que nuestro pensamiento moderno del hombre, nuestra solicitud por l, nuestro humanismo, dorman serenamente sobre su refunfuona inexistencia252.
252
Ibidem p. 313.
166
Hay ya, en Las palabras y las cosas, una doble reflexin sobre la subjetividad contempornea. Una que, para establecer un nuevo horizonte analtico, que ya se vislumbra desde Nietzsche, se afana en definir las diferentes formas histricas de subjetivacin, que para nuestra modernidad se corresponden con la naturaleza humana y el hombre. Para perfilarla, Foucault se conforma, de momento, con la referencia a un concepto ajeno, el de superhombre, que bebe de una mutacin total del sistema del saber: Actualmente slo se puede pensar en el vaco del hombre desaparecido. Pues este vaco no profundiza una carencia; no prescribe una laguna que haya que llenar. No es nada ms, ni nada menos, que el despliegue de un espacio en el que por fin es posible pensar de nuevo253. La otra se aplica a la crtica no ya de un concepto que ha sido histricamente superado, sino de una comprensin esencialista de los procesos de subjetivacin. Lo que viene tras el hombre, dsele el concepto que se le d, no est perfilado por una esencia de contornos previamente establecidos, sino que ser fruto, efecto, de lneas previas de subjetivacin: Es posible que la Antropologa constituya la disposicin fundamental que ha ordenado y conducido al pensamiento filosfico desde Kant hasta nosotros. Esta disposicin es esencial ya que forma parte de nuestra historia; pero est en vas de disociarse ante nuestros ojos puesto que comenzamos a reconocer, a denunciar de un modo crtico, a la vez el olvido de la apertura que la hizo posible y el obstculo testarudo que se opone obstinadamente a un pensamiento prximo. A
253
Ibidem p. 333.
167
todos aquellos que quieren hablar an del hombre, de su reino o de su liberacin, a todos aquellos que plantean an preguntas sobre lo que es el hombre en su esencia, a todos aquellos que quieren partir de l para tener acceso a la verdad, a todos aquellos que en cambio conducen de nuevo todo conocimiento a las verdades del hombre mismo, a todos aquellos que no quieren formalizar sin antropologizar, que no quieren mitologizar sin desmistificar, que no quieren pensar sin pensar tambin que es el hombre el que piensa, a todas estas formas de reflexin torpes y desviadas no se puede oponer otra cosa que una risa filosfica es decir, en cierta forma, silenciosa254. Ms all de la miopa de quienes leen hombre como procedimiento nico de subjetivacin y que, escandalizados, descargan su ira terica sobre Foucault como origen de un pensamiento del que se halla ausente la subjetividad, el recorrido por algunas de las pginas ms significativas de Las palabras y las cosas pone de manifiesto que en ella hay una evidente preocupacin por los procesos de subjetivacin. Ms all de la cortedad de quienes, con la desaparicin de un concepto, entienden que se plantea la desaparicin del problema al que ste pretendi hacer frente, Foucault hace hincapi en la historicidad de los procesos de subjetivacin y, por tanto, en la necesidad de dar respuesta histrica a la cuestin de las formas de subjetivacin en la sociedad contempornea, aquella a la que algunos llamamos posmoderna. Esto debera quedar asentado con la simple referencia a estas pginas de Las palabras y la cosas. Pero, como era
254
Ibidem p. 333.
168
de esperar, aunque sus crticos parezcan ignorarlo, el empeo foucaultiano se derrama en nuevos textos.
3.3.1.2. El diccionario de Maurice Florence
En 1984, casi veinte aos despus de la publicacin de Las palabras y las cosas, Michel Foucault participa en la redaccin del Dictionnaire des philosophes. Bajo el reconocible pseudnimo de Maurice Florence redacta su propia voz, Michel Foucault. La misma supone una poco usual sistematizacin de su pensamiento. Poco usual porque exiguos son los casos en los que un filsofo resea su obra precedente. Habr que concederle, por tanto, una cierta credibilidad. Las exiguas seis pginas que ocupa el artculo suponen una recapitulacin de lo hecho y la explicitacin de un proyecto en curso. En ambas cuestiones, Maurice Florence, Michel Foucault, concede a la subjetividad un lugar de privilegio. Foucault define su tarea como una Historia crtica del pensamiento , cuyo cometido radica en el anlisis de los procesos de subjetivacin en diferentes contextos y momentos histricos: La cuestin es determinar lo que debe ser el sujeto, a qu condicin est sometido, qu estatuto debe tener, qu posicin ha de ocupar en lo real o en lo imaginario, para llegar a ser sujeto legtimo de tal o cual tipo de conocimiento; en pocas palabras, se trata de determinar su modo de subjetivacin; pues ste no es evidentemente el mismo segn que el conocimiento del que se trate tenga la forma de la exgesis de un texto sagrado, de una observacin de historia natural o del anlisis del comportamiento de un enfermo mental255. Proceso
255
Foucault, M. Foucault en Esttica, tica y hermenutica Paidos, Barcelona, 1999, pp. 364-365.
169
de subjetivacin que, aade a continuacin, transcurre paralelo al proceso de objetivacin: Pero, al mismo tiempo, la cuestin es tambin determinar en qu condiciones algo puede llegar a ser un objeto para un conocimiento posible, cmo ha podido ser problematizado como objeto que hay que conocer, a qu procedimiento de recorte ha podido ser sometido y qu parte de l se ha considerado pertinente. Se trata, pues, de determinar su modo de objetivacin, que tampoco es el mismo segn el saber del que se trate256. Cabe una declaracin ms explcita de reivindicacin de la centralidad de la subjetividad, de la analtica de la subjetividad? Ciertamente, no nos hallamos ante una subjetividad constituida, ante una naturaleza humana dada, ante un hombre transcendentalizado, sino ante flujos de subjetivacin que solidifican de manera diferencial en funcin de condicionantes ajenos al sujeto. Tesis, sin duda, enfrentadas a las de un saber clsico caracterizado por la petrificacin esencialista tanto del sujeto como del objeto, dados platnicamente de una vez para siempre. Y que, ante la propuesta de nuevas formas de subjetividad y objetividad, solloza por un mundo, y un sujeto, que se le escapa de las manos. Incluso la metodologa que Foucault declara haber utilizado, abunda en esa idea de superacin del esencialismo, pero reivindicando, tercamente, el tema de la subjetividad. As, su mtodo se fundamenta en los siguientes pasos: 1/ Desconfiar ante los universales antropolgicos; 2/ No caer en el humanismo ni disolverse en el antihumanismo, sino tener en cuenta el proceso en el que
256
Ibidem p. 364
170
sujeto y objeto se constituyen mutuamente; 3/ Analizar las prcticas; 4/ Detectar las relaciones de poder que constituyen a los sujetos y a los objetos257. Decamos que la reivindicacin de la analtica de la subjetividad la realiza Foucault tanto cuando mira hacia el pasado, lo hemos visto, como cuando explicita su presente proyecto de trabajo: Michel Foucault escribe el taimado Maurice Florence ha emprendido actualmente, y siempre en el seno del mismo proyecto general, el estudio de la constitucin del sujeto como objeto para s mismo: la formacin de los procedimientos mediante los cuales el sujeto es conducido a observarse a s mismo, a analizarse, a descifrarse, a reconocerse como un dominio de saber posible. Se trata, en suma, de la historia de la subjetividad, si por dicha palabra se entiende la manera en que el sujeto hace la experiencia de s mismo en un juego de verdad en el que tiene relacin consigo258. Recordemos que estamos en 1984, ao de la publicacin de las dos ltimas partes de la Historia de la sexualidad, El uso de los placeres y La inquietud de s, obra marcada por, como veremos a continuacin, por el anlisis de los procesos de subjetivacin.
3.3.1.3. Subjetividad y subjetivacin en Foucault
De lo dicho hasta el momento, se deduce que la cuestin de la subjetividad es una constante en la obra de Foucault, incluso en aquellos textos, los que pertenecen a la
257 258
Ibidem pp. 366-367. Ibidem p. 365.
171
poca de la arqueologa, que se presentan como ms alejados de dicho inters. Lo subraya en una entrevista concedida en enero de 1984, en la que, preguntado sobre si su preocupacin filosfica del momento se centra en el eje verdad-subjetividad, contesta: En realidad, ese fue siempre mi problema, incluso si he formulado de un modo un poco distinto el marco de esta reflexin. Siempre he pretendido saber cmo el sujeto humano entraba en los juegos de verdad () Ese es el objeto de mi trabajo en Las palabras y las cosas, en donde he intentado ver cmo en los discursos cientficos el sujeto humano va a ser definido como individuo que habla, que vive y que trabaja259. Ahora bien, es tambin un hecho que la atencin por la subjetividad se acenta en su ltima poca, en la que el anlisis de los procesos de subjetivacin en la antigedad sirve de base para la reflexin sobre dichos procesos en la poca contempornea. Aparecer, as, un anlisis histrico de los procesos de subjetivacin y una propuesta de carcter tico-poltico de intervencin sobre la constitucin de los sujetos, entendida sta como uno de los lugares privilegiados de la lucha social contempornea. Grosso modo, la tesis foucaultiana en estos textos finales, pues su aparicin coincide con la muerte del autor, es que el cuidado de s de la cultura grecorromana deja paso a la renuncia de s cristiana. Esta tesis se apoya en el anlisis de los diferentes procedimientos de subjetivacin, que va a denominar tecnologas del yo, correspondientes a las dos pocas. En una serie de seminarios que se desarrollaron,
Foucault, M. La tica del cuidado de uno mismo como prctica de la libertad en Hermenutica del sujeto La Piqueta, Madrid, 1994, pp. 105-106.
259
172
precisamente bajo el ttulo de Tecnologas del yo, en otoo de 1982 en la Universidad estadounidense de Vermont, realiza un anlisis de las diferencias entre los procedimientos de subjetivacin grecorromanos y cristianos. Los primeros son definidos como epimeleia o cura sui, cuidado de s, bien mediante la forma dialgica socrtico-platnica, bien mediante el silencio del discpulo estoico, mientras que para los segundos Foucault habla de renuncia de s260. Esta contraposicin de procedimientos le sirve para confrontar la centralidad de la libertad en la subjetividad de la antigedad clsica con la represin que se instaura con la llegada del cristianismo, donde la obediencia se convierte en un valor en s misma. Lo subraya en una entrevista de ese ao clave que es 1984: El cuidado de uno mismo ha sido, en el mundo greco-romano, el modo mediante el cual la libertad individual o la libertad cvica hasta un cierto punto ha sido pensada como tica. Si usted consulta toda una serie de textos que van desde los primeros dilogos platnicos hasta los grandes textos del estoicismo tardo Epicteto, Marco Aurelio, etc. podr comprobar que este tema del cuidado de uno mismo ha atravesado realmente toda la reflexin moral. Es interesante ver cmo en nuestras sociedades, por el contrario, el cuidado de uno mismo se ha convertido a partir de cierto momento y es muy difcil saber exactamente cundo en algo un tanto sospechoso. Ocuparse de uno mismo ha sido, a partir de un determinado momento, denunciado casi espontneamente como una forma de amor
260
Foucault, M. Tecnologas del yo Paidos, Barcelona, 1990, pp. 68-73.
173
a s mismo, como una forma de egosmo o de inters individual en contradiccin con el inters que es necesario prestar a los otros o con el necesario sacrificio de uno mismo. Esto ha tenido lugar durante el cristianismo, pero no me atrevera a afirmar que se deba pura y simplemente al cristianismo (). La libertad individual era para los griegos algo muy importante (). La preocupacin por la libertad ha sido un problema esencial, permanente, durante los ocho magnos siglos de la cultura clsica261. Declaracin que nos coloca en una senda, la de la superacin de la renuncia de s para la construccin de una nueva cultura del cuidado de la subjetividad. No se trata, en absoluto, de recuperar los modelos clsicos, sino de inventar los procedimientos y modos adecuados a los procesos contemporneos de subjetivacin. Lo que podra entenderse como la construccin de un nuevo ethos. Ah es donde entra en la palestra un concepto que aparece por primera vez en una clase del 30 de enero de 1984: anarqueologa. Aunque su idea venga pergeada desde textos anteriores, como una entrevista que concede el 25 de octubre de 1982: Mi papel explicita ah Foucault consiste en ensear a la gente que son mucho ms libres de lo que se sienten, que la gente acepta como verdad, como evidencia, algunos temas que han sido construidos durante cierto momento de la historia, y que esa pretendida evidencia puede ser criticada y destruida. Cambiar algo en el espritu de la gente, se es el papel del intelectual262. Siguiendo el magnfico anlisis de la cues261 262
Foucault, M. La tica del cuidado de uno mismo pp. 111-113. Foucault, M. Verdad, inidividuo y poder en Tecnologas del yo p. 143.
174
tin realizado por Maite Larrauri, podramos sintetizar los elementos de esa anarqueologa en los siguientes pasos: liberarse de las verdades, ensear a la gente que es ms libre de lo que se siente, destruir las evidencias, pensar contra el sentido comn; para ello se trata de abrir dos frentes de combate, uno terico, con la realizacin de una historia externa de la verdad que subraye las mutaciones histricas de la misma, otro prctico, con una poltica de resistencia a las ciencias263. De este modo, la analtica de los procedimientos de subjetivacin en las sociedades precedentes no procede de un inters exclusivamente terico, sino que pretende desembocar en una reflexin sobre modelos alternativos de subjetivacin en la sociedad contempornea. Tal como subraya F. Ewald, el tema del cuidado de s se convierte en una categora decisiva de la tica foucaultiana. Para ello, para la construccin de esa tica, Foucault hace palanca en dos autores cuya presencia es contante en su obra, Kant y Nietzsche, unidos por esa voluntad de autonoma de la subjetividad que a ambos caracteriza, en uno a travs de esa pretensin de construir una tica que no tenga como fundamento la religin, en otro con su anuncio de la muerte de dios264. Y lo hace promoviendo, en un artculo de significativamente kantiano ttulo, Qu es la Ilustracin?, una ontologa de nosotros mismos, cuyo objetivo se aleja de las pretensiones histricas de transformacin global para detenerse en las propuestas
Larrauri, M. Anarqueologa. Teora de la verdad en M. Foucault Episteme, Valencia, 1999, pp. 107-122. 264 Rodrguez Garca, J.L. Crtica de la razn posmoderna Biblioteca Nueva-PUZ, Madrid- Zaragoza, 2006, p. 213.
263
175
de intervencin en lo cotidiano: Esta ontologa histrica de nosotros mismos debe abandonar todos aquellos proyectos que pretenden ser globales y radicales (). Prefiero las transformaciones muy precisas que han podido tener lugar desde hace veinte aos en cierto nmero de dominios que conciernen a nuestros modos de ser y de pensar, a las relaciones de autoridad, a las relaciones entre los sexos. A lo que aade unas pginas ms adelante: La ontologa crtica de nosotros mismos se ha de considerar no ciertamente como una teora, una doctrina, ni tampoco como un cuerpo permanente de saber que se acumula; es preciso concebirla como una actitud, un ethos, una vida filosfica en la que la crtica de lo que somos es a la vez un anlisis histrico de los lmites que se nos han establecido y un examen de su franqueamiento posible265. Construccin de subjetividad, apertura de nuevos procesos de subjetivacin que nos alejen de la subjetividad normalizada socialmente, constituida. En la lnea del Baudelaire que, recuerda Foucault, entiende que el hombre moderno no es el que parte al descubrimiento de s mismo, de sus secretos y de su verdad escondida, es el que busca inventarse a s mismo266.
3.3.1.4. Nuevas formas de subjetividad
La bsqueda de nuevas formas de pensar y, con ellas, de nuevas formas de subjetividad que vengan a remplazar los modelos cannicos que se establecen en el origen de la Modernidad encuentra sus resistencias, aceradas crticas
Foucault, M. Qu es la Ilustracin? En Esttica, tica y hermenutica Paidos, Barcelona, 1999, pp. 348, 351 266 Ibidem p. 344.
265
176
que pretenden descalificar todo aquello que no se ajusta a los modelos establecidos. Las hogueras continan ardiendo. Sus nuevos combustibles se denominan humanismo, universalismo. Nada debe traspasar las fronteras de lo Mismo, de ese nihilismo que ya denunciaba Nietzsche en las postrimeras del siglo XIX. Foucault en la hoguera. Su delito: nada menos que el holocausto del hombre. Foucault, l solito, ha acabado con el hombre, poniendo as las bases para el fin de la tica y de la poltica. Ya sabemos los desdichados devenires del saber posmoderno. Llammosle as o de otro modo. Puro apriorismo que no resiste la comprobacin textual. Foucault rezuma subjetividad por sus cuatro costados. No, sin duda, esa subjetividad constituida, esencialista y cartesiana de la que nos siguen hablando cansinamente los que se resisten a abandonar los trasmundos inventados, quienes hacen de la transcendencia, cuya raigambre religiosa es un dato incontestable, su hbitat filosfico. Pero subjetividad a fin de cuentas, aunque su nombre no sea hombre o naturaleza humana. Subjetividad que agencia lneas discursivas, que se convierte en instrumento de expresin de discursos que le preceden. As lo establece Deleuze, amigo y atento intrprete de Foucault: El sujeto es una variable, o ms bien un conjunto de variables del enunciado. Es una funcin derivada de la primitiva, o del propio enunciado. La arqueologa del saber analiza esa funcin sujeto: el sujeto es un emplazamiento o posicin que vara mucho segn el tipo, segn el umbral del enunciado, y el autor slo es una de esas posiciones posibles en ciertos casos. Incluso puede haber va177
rias posiciones para un mismo enunciado. Por eso lo primero es un SE HABLA, murmullo annimo en el que se disponen emplazamientos para posibles sujetos267. Ciertamente es as, Foucault lo reconoce en la mencionada obra: He querido no excluir el problema del sujeto, he querido definir las posiciones y funciones que el sujeto podra ocupar en la diversidad de los discursos268. Es por ello por lo que Deleuze, quiz arrimando el ascua a su sardina, entiende que la categora de pliegue es la que mejor permite entender la idea foucaultiana de subjetividad: La subjetividad se hace por plegamiento. Ahora bien, existen cuatro plegamientos, cuatro pliegues de subjetivacin, como en el caso de los ros del infierno. El primero concierne a la parte material de nosotros mismos que va a ser envuelta, incluida en el pliegue: entre los griegos, era el cuerpo y sus placeres, los aphrodisia; pero, entre los cristianos, ser la carne y sus deseos, el deseo, una modalidad sustancial totalmente distinta. El segundo es el pliegue de la relacin de fuerzas, en sentido estricto; pues la relacin de fuerzas siempre se pliega segn una regla singular a fin de devenir relacin consigo mismo; no es lo mismo cuando la regla eficiente es natural, o bien divina, o racional, o estticaEl tercero es el pliegue del saber, o pliegue de la verdad, en la medida en que constituye una relacin de lo verdadero con nuestro ser, y de nuestro ser con la verdad, que servir de condicin formal a todo saber, a todo conocimiento: subjetivacin del saber que no se realiza en modo alguno de la misma manera entre los griegos que entre los cristianos,
267 268
Deleuze, G. Foucault Paidos, Barcelona, 1987, p. 83. Foucault, M. La arqueologa del saber p. 336.
178
en Platn, en Descartes o en Kant. El cuarto es el pliegue del afuera, el ltimo (). Los cuatro pliegues son como la causa final, la causa formal, la causa eficiente, la causa material de la subjetividad o de la interioridad como relacin consigo mismo269. Acaso no se halle tan lejos de la realidad, pues Blanchot tambin apunta que encerrar el afuera, es decir, constituirlo en la interioridad de espera o de excepcin270, es el modo foucaultiano de subjetivacin. Cmo pretender hallar el fin del sujeto en un discurso que Deleuze, more kantiano, sintetiza en las siguientes tres preguntas: qu puedo saber, qu puedo hacer, quin soy yo?271 Tres preguntas que interpelan directamente, en primera persona, a un sujeto A no ser que pretender superar el chantaje humanista de la Ilustracin, tal como l mismo argumenta , constituya suficiente argumento para una tal calificacin.
3.3.2. Lneas, pliegues, deseos
Complejidad. O complicacin (complicatio), que seguramente le gustara ms a Deleuze. Ese es el concepto que mejor conviene a la concepcin deleuziana de la subjetividad. Complicacin desde el primero de los momentos, en el que se habla de una teora de la subjetividad de Deleuze, cuando la misma es deudora de la relacin simbitica que le uni, en muchas de sus obras, en buena parte de su trabajo, a Flix Guattari. Al principio de Mil mesetas abordan la complejidad de esa relacin: El AntiEdipo lo escribimos a do. Como cada uno de nosotros
Deleuze, G. Ibidem p. 137. Blanchot, M. La conversacin infinita Arena Libros, Madrid, 2008. 271 Deleuze, G. Foucault Paidos, Barcelona, 1987.
269 270
179
era varios, en total ya ramos muchos272. Si, como escriben unas lneas ms adelante, cuando se atribuye un libro a un sujeto, se est descuidando ese trabajo de las materias, y la exterioridad de sus relaciones273, qu decir de una obra, o de una teora de la subjetividad. Complicacin de las influencias, que se pliegan las unas sobre las otras, y complicacin de su tratamiento, el tratamiento de ese sujeto mltiple Deleuze que no se contenta con la reproduccin, reconocida y reconocible, de los pensares ajenos, sino que los trabaja, estira, compacta, poniendo a prueba sus lmites de elasticidad. Es su peculiar modo de abordaje de la historia de la filosofa, tal como confiesa en su Carta a un crtico severo: concebir la historia de la filosofa como una especie de enculada, de inmaculada concepcin. Me imaginaba que me acercaba a un autor por la espalda y le haca un hijo, que fuera suyo y que sin embargo fuera monstruoso. Que fuera suyo era muy importante, porque era preciso que el autor dijera efectivamente todo lo que yo le haca decir. Pero que el hijo fuera monstruoso era tambin necesario, porque era preciso pasar por todo tipo de descentramientos, deslizamientos, roturas, emisiones secretas, con los que he disfrutado mucho274. La lista de los autores asaltados para parir su monstruosa teora de la subjetividad es extensa. Sealaremos algunos de los romances ms apasionados. El primero, se que nunca se olvida, es Hume, cuya crtica del yo preside toda la teoDeleuze, G., Guattari, F. Mil mesetas Pre-textos, Valencia, 1988, p. 9. 273 Ibidem p. 9. 274 Deleuze, G. Pourparlers Minuit, Paris, 1990, p. 15.
272
180
rizacin deleuziana. Pero la monogamia es empeo filosfico estril. Por eso Spinoza, con su concepcin geogrfica de la subjetividad, Nietzsche, cuya muerte de dios es requerida incesantemente como fundamento de una nueva concepcin ontolgica que afecta, no puede ser de otro modo, a lo subjetivo, Artaud, con esa fantasmagrica alucinacin del Cuerpo sin rganos (CsO), incluso Duns Scoto, cuyo concepto de hecceidad es empleado por Deleuze para subrayar la relacin subjetividadacontecimiento. Multiplicidad de autores, multiplicidad de conceptos para abordar los procesos de subjetivacin de la sociedad contempornea: lnea, pliegue, deseo, sujeto larvario, sopa presubjetiva, cuerpo sin rganos, etc., son empleados para el diseo de una teora de una innegable capacidad de sugerencia pero, tambin, de una considerable dificultad y, por qu no decirlo, con ciertas insuficiencias275.
3.3.2.1.La crtica del yo
Hemos mencionado a Hume como origen de la crtica del yo de la que son deudores los procesos de subjetivacin en Deleuze. Pero antes de esos procesos de subjetivacin est la ontologa, pues la subjetividad forma parte del universo ontolgico. La ontologa deleuziana es una ontologa del devenir, sometida al flujo de los acontecimientos, eventum tantum, utilizando la expresin de Avicena276, en la que no hay sustancias, sino relaciones277. No otro es el efecto
Sobre estas insuficiencias, vid. Arags, J.M. Problemas deleuzianos de la subjetividad en Aragus, J.M. (coordinador) Gilles Deleuze, un pensamiento nmada Mira, Zaragoza, 1997, pp. 9-22. 276 Alami, A. Deleuze et Avicenne, Chimres 31, 1997, p. 73. 277 Schrer, R. Rgards sur Deleuze Kim, Paris, 1998, p. 122.
275
181
de la muerte de dios: La muerte de Dios significa para la filosofa la abolicin de la distincin cosmolgica entre dos mundos, de la distincin metafsica entre la esencia y la apariencia, de la distincin lgica entre lo verdadero y lo falso278. Muerte de dios que lleva aparejada, lo seala Deleuze, pero tambin Foucault, Klossowski, la muerte del Hombre, del yo: Ah radicaba la fuerza de Klossowski al revelar la relacin que existe en Nietzsche entre la muerte de Dios y la disolucin del yo (moi), la prdida de la identidad personal. Dios, nico garante del Yo (Moi): el uno no muere sin que el otro se volatilice279. Frente a la que Descartes convierte en primera verdad de su filosofa, la sustancialidad de la identidad personal, que debiera convertirse en pedestal sobre el que edificar todo edificio filosfico, el Tratado de la naturaleza humana de David Hume dedica las pginas finales de su libro primero a cuestionar dicha identidad: Dejando a un lado a algunos metafsicos de esta clase, puedo aventurarme a afirmar que todos los dems seres humanos no son sino un haz o coleccin de percepciones diferentes, que se suceden entre s con rapidez inconcebible y estn en un perpetuo flujo y movimiento () No existe un solo poder del alma que permanezca inalterable, siquiera por un momento. La mente es una especie de teatro en el que distintas percepciones se presentan en forma sucesiva280. La volatilidad del yo humiano es trasladada directamente por Deleuze a su investigacin sobre los
Deleuze, G. Lle dserte Minuit, Paris, 2002, p. 105. Ibidem p. 171. 280 Hume, D. Tratado de la naturaleza humana I Orbis, Barcelona, 1984, pp. 400-401.
278 279
182
procesos de subjetivacin. El siguiente fragmento se antoja un comentario al texto de Hume que acabamos de citar: La individuacin es mvil, extraamente flexible, fortuita, goza de franjas y de mrgenes, debido a que las intensidades que la promueven envuelven otras intensidades, son envueltas por otras, y comunican con todas. El individuo no es, en modo alguno, lo indivisible, y no deja de dividirse al cambiar de naturaleza. No es un S Mismo en lo que expresa, pues expresa Ideas como multiplicidades internas, hechas de relaciones diferenciales y de puntos relevantes, de singularidades preindividuales. Y tampoco es un Yo como expresin; pues, en esto de nuevo, forma una multiplicidad de actualizacin, como coleccin de puntos relevantes, coleccin abierta de intensidades281. Ni yo, ni s mismo. Conceptos ambos que utilizamos para entendernos, carentes de rigor filosfico, del mismo tenor que expresiones como sale el sol, que utilizamos en lenguaje coloquial pero sabemos no describen la realidad de lo que acontece282. No en vano es la inestabilidad ontolgica, los devenires de lo real, el baile de los acontecimientos lo que se halla detrs de una tal teorizacin de los procesos de subjetivacin. El sujeto es algo que siempre dejamos a nuestras espaldas, no hay sujecin posible, como no sea la que nace del recuerdo de ese/a otro que fui. Nisiquiera Yo es otro, parafraseando a Rimbaud, ms bien Yo fue otro. La subjetivacin es un proceso relacional, no una sustancia constituida. Proceso de invaginacin de lo real, de una parte de lo real, en el que, por poner un ejemplo que nos
281 282
Deleuze, G. Diferencia y repeticin Jcar, Madrid, 1988, p. 410. Deleuze, G. Pourparlers Minuit, Paris, 1990, p. 193.
183
acerca a las preocupaciones foucaultianas, el pensamiento no es producto de la subjetividad, sino que la subjetividad se produce en su encabalgamiento en ciertas lneas del pensar de carcter preindividual. El pensar antecede a la subjetividad que lo expresa. As lo pone de manifiesto, contraponindose, muy significativamente, a Descartes, en Diferencia y repeticin: No es seguro, en ese sentido, que el pensamiento, tal como constituye al dinamismo propio del sistema filosfico, pueda ser referido, como en el cogito cartesiano, a un sujeto sustancial acabado, bien constituido: el pensamiento es ms bien uno de esos movimientos terribles que slo pueden ser soportados en las condiciones de un sujeto larvario. El sistema no comporta sino sujetos de ese tipo, pues slo ellos pueden realizar el movimiento forzado, hacindose pacientes de los dinamismos que lo expresan. Hasta la filosofa es una sujeto larvario de su propio sistema283. Paradoja del sujeto, que fue o se anuncia, pero nunca es. Pues lo que es, es mero SE que expresa lo real. En el Prefacio de la citada obra lo expresa de modo programtico y, quiz, con un aire un tanto heideggeriano: Ni particularidades euspricas, ni universalidad abstracta: Cogito para un yo disuelto. Creemos en un mundo en el que las individuaciones son impersonales, y las singularidades, preindividuales: el esplendor del SE284. Un Se dice, Se habla, Se hace, del que, eventualmente, ser agente un sujeto, impelido por las fuerza de lo que le preexiste y constituye. No es mi Yo el que produce el grito no a la
283 284
Deleuze, G. Diferencia y repeticin p. 205. Ibidem p. 34.
184
guerra, es ese movimiento al que llamo Yo el que da cobijo y multiplica el eco de un decir que surge de un nolugar. De ah la estrechsima vinculacin que Deleuze establece entre los que acontece, los eventos, y los procesos de constitucin de subjetividad.
3.3.2.2. Lneas y pliegues
Lneas y pliegues, conceptos diferentes que vienen a significar lo mismo, cuya yuxtaposicin no deriva sino de la perspectiva desde la que se enfoque el proceso de subjetivacin. Las lneas expresan el devenir social que tendr como consecuencia el pliegue de subjetivacin. De ah que la multiplicidad del campo social pueda provocar diferentes efectos de subjetivacin. Deleuze apunta la existencia de tres tipos de lneas constituyentes de la subjetividad: molares o de segmentariedad dura, moleculares, de fuga. Una primera clasificacin entre las mismas seala que mientras las primeras poseen un carcter sedentario, las otras dos carecen de sobrecodificacin y, por tanto, se caracterizan por el devenir, aunque tambin muestren diferencias entre ellas. Las lneas molares de segmentariedad dura dependen de lo que Deleuze denomina como mquinas binarias clase, sexo, edad, raza, que delimitan con nitidez la ubicacin de la subjetividad, le adjudican unos caracteres identificadores dentro de los parmetros sociales establecidos. Son el resultado de dispositivos de poder, que transcienden las abstracciones vacas del Estado y de la ley285, y
Delueze, G-Parnet, C. Dilogos Pre-textos, Valencia, 1980, p. 146.
285
185
que se encargan de implementar el cdigo social, convirtindolo en la piel de la subjetividad y determinando el territorio de su prctica. Por ello, las lneas molares son las que, con una potencia ms acabada, construyen una subjetividad sujeta a norma. Por su parte, las otras lneas desterritorializan a la subjetividad, erosionando la sobrecodificacin molar, bien sea de manera migrante, los flujos moleculares, o nmada, las lneas de fuga. La lgica binaria de la territorializacin molar estalla en nuevas formas de subjetivacin, dando lugar a individuaciones por haecceidad286. La subjetividad queda, de este modo, constituida por la tensin entre lneas que la sujetan a la lgica social dominante y otras que sealan posibles grietas, fracturas que transitar y ensanchar. La invaginacin de ese exterior mltiple, de esas lneas que constituyen el campo histrico y social, se halla en el origen de ese pliegue al que llamamos subjetividad. De este modo, la subjetividad, como apunta Pardo, es el efecto de un triple proceso: impresin-pliegue-expresin; impresin de un exterior, constituido por las mencionadas lneas, pliegue selectivo de las mismas, expresin, en la prctica, de aquello que acaba constituyendo a la subjetividad: Todo comienza, segn veamos, con una impresin: en el ser se produce una desviacin, una inclinacin insospechada e imperceptible (clinamen) que no puede ser vivida ni recordada, que no es nada o, ms bien, que es la nada, el hueco o el vaco en el que el ser se recoge y detiene por un momento el flujo perpetuo de su devenir sin
286
Ibidem p. 148.
186
medida; ese vaco constituye un presente, una presencia, una posibilidad para el ser de devenir-sensible: la huella misma no puede ser sensible ni inteligible, pero posibilita la sensacin y el entendimiento. Luego, ese hueco abierto se envuelve sobre s mismo formando un pliegue de autoafeccin del ser y, en seguida, comprendemos que tal pliegue no es sino uno de los infinitos niveles de arrollamiento de la Substancia en constante devenir, en medio del continuo oleaje de las afecciones. Pero si la afeccin implica arrollamiento, envolvencia, pliegue, y si lo plegado en cada contraccin es ni ms ni menos que todo el ser en un determinado grado de intensin, de intensidad, eso quiere decir que todo individuo, en tanto impresin y pliegue, contiene, arrollada, envuelta, plegada o impresa, toda la realidad; por tanto, ha de ser posible tambin, a partir de l, desarrollarla, desenvolverla, desplegarla y, en suma, expresarla287. La subjetividad es entendida como efecto, pliegue, del exterior. Los acontecimientos establecen las posibles lneas de subjetivacin que, en definitiva y de modo selectivo, resultarn plegadas y darn lugar a una subjetividad voltil, sometida al devenir de lo real. Nada ms alejado de esas teorizaciones de una naturaleza humana estable y permanente sobre las que se haba construido el discurso moderno. Lo nico que permite conceder una cierta estabilidad a la subjetividad es, establece Deleuze con evidentes reminiscencias humianas, el hbito de decir Yo288.
Pardo, J.L. Deleuze. Violentar el pensamiento Cincel, Madrid, 1990, p. 48. 288 Deleuze, G.-Guattari, F. Quest-ce que la philosophie? Minuit, Paris, 1991, p. 49.
287
187
3.3.2.3.Mquinas deseantes
El discurso deleuziano sobre la subjetividad se cimienta en una dura crtica del psicoanlisis freudiano. No cabe duda que el psicoanlisis supuso una revolucin terica, en la medida en que abord de manera abierta el tema de la sexualidad y el deseo. Por otro lado, su teorizacin en torno al inconsciente supuso una novedad discursiva de primer orden. Ahora bien, no es preciso profundizar en exceso en la teora freudiana para constatar que el abordaje de estas temticas se realiza desde una perspectiva normalizadora que convierte al psicoanlisis en un discurso encrtico, por decirlo a la manera de Barthes, es decir, un discurso de poder, normalizador de la subjetividad. De ah que su pretensin sea domesticar el deseo y reprimir el inconsciente, pues wo Es war, muss Ich werden, donde haba ello, debe haber yo. Deleuze lo subraya en sus Cuatro proposiciones sobre el psicoanlisis: De hecho, el psicoanlisis habla mucho del inconsciente; pero de una cierta manera, siempre para reducirlo, destruirlo, conjurarlo. El inconsciente es concebido como una contraconciencia, un negativo, una parasitacin de la conciencia. Es el enemigo289. Una de las crticas ms potentes que Deleuze y Guattari dirigen al psicoanlisis es la que hace referencia a su concepcin del deseo. El freudismo se afilia a una tradicin, de origen platnico, en la que el deseo es entendido como carencia. El sujeto desea aquello de lo que carece, como los andrginos platnicos desean aquella mitad de la que les ha privado, como castigo, Zeus290. El deseo es
289 290
Deleuze, G. Deux rgimes de fous Minuit, Paris, 2003, p. 72. Platn Banquete Planeta, Barcelona, 1995
188
un movimiento de recomposicin del ser originario, de la naturaleza del ser. Por el contrario, para Deleuze el deseo es fruto de una produccin social y forma parte de la infraestructura291. Somos mquinas deseantes. El reduccionismo sexualista freudiano hace del deseo la repeticin, la representacin, de un gesto nico: el deseo de acostarse con la madre. Edipo se convierte en la expresin de todo deseo de la subjetividad. El inconsciente es un teatro en el que, de modo constante e iterativo, se representa el drama edpico. No hay gesto de la subjetividad que no pueda ser reducido al sucio secretito de la pasin incestuosa. Pero Deleuze y Guattari se encargan de denunciar el carcter ideolgico de Edipo, su carcter de coartada familiar que pretende ocultar una cuestin social. Frente a ese deseo familiarista, inherente a una supuesta naturaleza universal de la subjetividad y, por tanto, sometido a constante representacin, los autores de El anti-Edipo entiende el deseo como una produccin y el inconsciente como una fbrica. El deseo no es una instancia derivada de unas ciertas necesidades, expresin de una carencia, sino que, ms bien, es el deseo el que genera las necesidades de la subjetividad, en una dialctica muy semejante a la que Marx enuncia para la relacin entre mercancas y necesidades. El inconsciente es una fbrica, la subjetividad, una mquina deseante: El deseo es mquina, sntesis de mquinas, disposicin maqunica mquinas deseantes. El deseo pertenece al orden de la produccin, toda produccin es a la vez deseante y social. Reprochamos, pues, al psicoanlisis el haber aplastado
291
Deleuze, G.-Guattari, F. El anti-Edipo Paids, Barcelona, 1985, p. 110.
189
este orden de la produccin, el haberlo vertido en la representacin. En vez de ser la audacia del psicoanlisis, la idea de representacin inconsciente seala desde el principio su fracaso o su renuncia: un inconsciente que ya no produce, que se contenta con creer El inconsciente cree en Edipo, cree en la castracin, en la ley292. Por ello, frente al psicoanlisis, el esquizoanlisis se aplica a la liberacin de los flujos deseantes de la subjetividad, a disolver las lneas moleculares territorializadoras, expresin del cdigo social.
3.3.2.4.Deleuze en el cine?
Sin haberlo deseado... me ha salido una pelcula deleuziana. La interrogacin que da ttulo a este captulo tiene un carcter retrico, pues me caben pocas dudas., aunque no posea la certeza, de que el director de la pelcula Atrapado en el tiempo, protagonizada por Bill Murray y Andie MacDowell, sobre una historia de Danny Rubin, Harold Ramis, no tena intencin de utilizar su pelcula para ejemplificar una parte de la teora deleuziana: Y sin embargo... Sin embargo, esta pelcula es un buen instrumento para adentrarse en algunas cuestiones centrales que aborda la filosofa de Gilles Deleuze. Deleuze en una pelcula con Bill Murray? Adivino las caras de pasmo e incredulidad. Ya digo que no creo que sea un propsito consciente, si bien es cierto que no es la nica referencia a la cultura francesa de la pelcula (el personaje que representa Andie Mac Dowell se especializ en poesa francesa del XIX). En cualquier caso,
292
Ibidem p. 306.
190
los temas referidos a los conceptos gemelos de diferencia y repeticin, as como una aproximacin a la cuestin de la subjetividad, cruzan el conjunto de la pelcula. El argumento es el siguiente: un equipo de televisin, compuesto por el cmara, la productora, Rita, (MacDowell) y el locutor, Phil, (Murray) desembarca en un pueblecito norteamericano para grabar la fiesta del Da de la Marmota, una peculiar fiesta local en la que una marmota pronostica el fin o continuidad del invierno. Es el cuarto ao consecutivo que Phil, personaje soberbio, grosero, misntropo (La gente es imbcil, espeta al principio de la pelcula), endiosado, que se tiene a s mismo por una estrella de la televisin, cubre el reportaje. Sin embargo, esta vez es diferente, por cuanto, obligados a regresar al pueblo por una tormenta de nieve que Phil, hombre del tiempo de su emisora, no haba previsto (No escucha usted el tiempo, le pregunta el polica que le ordena en la autopista dar la vuelta ante la tormenta; yo soy el que hace el tiempo, responde l), Phil, slo l, quedar enganchado en el tiempo. Cada amanecer es el amanecer del Da de la Marmota y Phil se ve obligado a vivirlo una y otra vez. Es as como Phil ha de repetir un mismo da, ha de ver cmo se repiten los mismos acontecimientos una y otra vez. Sobre la base de unos dilogos inteligentes y bien construidos, se va a ir desarrollando la trama de la pelcula, y con ella sus evocaciones deleuzianas. Los acontecimientos se repiten, no en vano estamos constantemente en el mismo da, pero su repeticin va a empezar a producir diferencia desde el momento mismo en el que Phil 191
se decide a plegar los acontecimientos, controlando, de algn modo, su devenir. Est atrapado en el tiempo, no puede salir del Da de la Marmota, pero s que puede afrontar el da, y sus diversos acontecimientos, desde diferentes perspectivas. Con este prometedor y deleuziano planteamiento, y para desgracia nuestra, Ramis acaba construyendo una babeante pelcula en cuanto a mensaje, en la que acabamos pringosos por el almbar made in USA que se acaba tragando. Lo que podra haber dado lugar a una subjetividad autnoma, capaz de construirse sus propias reglas, finalizar con un Phil domesticado, sometido a lo ms vomitivo de la moralina yanqui. Pero no adelantemos acontecimientos. Resumamos de nuevo, brevsimamente, la concepcin deleuziana de la subjetividad. La subjetividad, segn la interpretacin de Deleuze, se halla sometida, tal como sistematiza Pardo, a un triple proceso: impresin-pliegue-expresin; impresin de un acontecimiento exterior sobre una superficie de subjetivacin, que pliega ese exterior y lo expresa. Este es, evidentemente, un proceso selectivo, en el que no se pliegan todos los acontecimientos, y diferencial, pues cada subjetividad pliega determinados acontecimientos dejando pasar otros, o pliega los mismos acontecimientos diferentemente. Phil es ejemplo de esto ltimo, del pliegue diferencial de los mismos acontecimientos por parte de una subjetividad. Spinoza establece en su Etica que un mismo individuo puede ser afectado de manera diferente por un mismo objeto en dos momentos diferentes; para Phil, el tiempo se halla detenido, por lo que es capaz de contraerlo hasta una expre192
sin mnima, de tal manera que sin sucesin cronolgica puede plegar diferentemente los mismos acontecimientos. Es el mismo acontecimiento, es el mismo tiempo, pero Phil, convertido en un ser eterno, es capaz de plegarlo diferentemente. La repeticin produce diferencia, pues Phil es capaz de plegar diferentemente el mismo acontecimiento. Situacin extrema e inverosmil, pero no otra cosa es lo que hace la subjetividad que pliega de la misma, o de diferente manera, los acontecimientos que se le presenta en el extenso da de su vida: afrontar el trabajo (con entusiasmo unos das, con desgana otros), relacionarte con tu pareja, hacer la comida, leer un texto (con devocin o desprecio), etc. La pelcula nos presenta, por lo tanto, la repeticin de una serie de acontecimientos. Pero el da no ser igual, pues la subjetividad protagonista lo abordar de diferentes modos. Podra decirse que Phil aborda el da de tres maneras diferentes, que podran trazar un arco desde lo que nietzschianamente se puede denominar como una moral del amo hasta finalizar en una moral del esclavo. Vemoslo. La primera reaccin de Phil al apercibirse de que est atrapado en el tiempo, tras los momentos de perplejidad y desorientacin, se explicita en la pregunta que presenta a dos compaeros de borrachera, a la que l mismo responde: Y si no hubiera maana? Podramos hacer lo que quisiramos. El si Dios ha muerto, todo est permitido, de Dostoevskii, pierde su dimensin transcendente para hacer referencia a las reglas y normas humanas: si la justicia (entindase el Poder) ha desaparecido, todo est permitido. Si el maana es abolido, no hay conse193
cuencias de los propios actos, no hay sometimiento, por lo tanto, a la legalidad humana; ni siquiera a la fsica, pues tambin queda abolida la muerte. Es as como Phil decide vivir respecto a sus propias reglas, sin ninguna heteronoma, seguro como est de que lo que haga no va a tener consecuencias negativas para l. Come y bebe cuanto y como quiere, saltndose todas las precauciones, como le reprocha Rita, estereotipo durante toda la pelcula de la normalidad norteamericana; conduce temerariamente por las calles de la ciudad y, finalmente, sobre las vas del tren; golpea a un ex-compaero de colegio peazo que le quiere vender todos los das, claro est una pliza de seguros en una calle del pueblo; utiliza una argucia para acostarse con una chica del pueblo (le pregunta en un bar varias cuestiones en torno a su vida en el colegio y al da siguiente l se hace pasar por compaero suyo), a la que llega a proponer matrimonio, consciente de que al da siguiente, que ser el mismo que hoy pero plegado diferentemente, no le reconocer, pues l nunca se le habr acercado, nunca le habr preguntado por su vida escolar, nunca se habr acostado con ella. Phil expresa su ser de manera contundente, pues no teme al maana. Y as, decidir ligarse a Rita, para lo que traza una tctica, que consiste en moldearse como el hombre que ella desea. En un primer dialogo hilarante, l le pregunta cmo sera su hombre ideal, lo que conduce a una perfecta descripcin de ambos personajes. Ante cada uno de los diferentes calificativos expresados por Rita (humilde, listo, comprensivo, divertido, romntico, valiente, bueno, sencillo...), Phil responde siempre yo, yo, yo; pero el tipo 194
expresado por Rita resulta excesivo para Phil: Es bueno, sencillo, educado y no se avergenza si llora delante de m dice ella; estamos hablando de un hombre, verdad?, pregunta l; o Ah, y cambiar las caquitas de los paales, puntualiza ella; a lo que Phil pregunta con cara de asco, Tiene que usar la palabra caquitas?. Poco a poco, y salvando meteduras de pata, Phil va moldeando los acontecimientos, plegndolos tal como sabe que ella quiere, para conseguir su objetivo, acostarse con ella. Aprende sus gustos, sus inquietudes e ilusiones, pero ella no es mujer que se deje seducir en un solo da. Adems, aunque l intenta repetir el mismo modelo, no siempre resulta igual, pues el acontecimiento, su plegado, no slo depende de l, sino de la otra subjetividad que lo pliega, dando lugar a un pliegue colectivo. Es as como una misma situacin, que haba dado lugar a una sensacin de magia entre ambos, resulta inocua en otra de sus repeticiones, a pesar de los intentos de Phil. La subjetividad de Rita tambin entra en el juego, ofrecindonos una lcida metfora de los problemas de la intersubjetividad. Es as como la noche finaliza siempre de la misma manera: con una sonora bofetada por parte de Rita. La construccin de subjetividad por parte de Phil tierna, religiosa, amante de los nios resulta poco consistente y creble y su verdadero ser, egosta, cnico, vido sexualmente, queda al descubierto bajo el fino barniz de normalidad con el que quiere recubrirlo. Nada del gusto de una Rita exasperantemente cursi en su visin del mundo. Phil ha conseguido, tcnicamente, plegar los acontecimientos en funcin de su proyecto, pero no se ha mutado en el ser 195
que aparenta ser. Y nada peor, para la moralina yanqui, que la mentira, el sujeto que finge ser lo que no es, tal como se puede ver, por ejemplo, en la obsesin por la vida privada de sus polticos. Phil se siente mal consigo mismo, y entra en una segunda fase, depresiva. Intentos de suicidio, siempre ineficaces claro est, dejadez, desesperacin. La repeticin le conduce incluso a la sabidura, tal como se observa en una escena en el saln de la casa de huspedes en la que est instalado, cuando es capaz, ante el estupor de los dems huspedes, de contestar a todas las preguntas de un concurso, incluso antes de que se formulen. Ello le lleva incluso a la siguiente reflexin teolgica: Quiz Dios no sea sino alguien que lleva mucho tiempo aqu y ya sabe lo que va a suceder. Pero lo que predomina es la desesperanza y el pesimismo, tal como deja patente su pronstico del invierno que realiza en la Fiesta de la Marmota mirando fijamente a la cmara, a los ojos de los telespectadores: va a ser fro, va a seguir y va a durarles el resto de su vida. Resumen perfecto de su estado de nimo y de la exacerbacin de su misantropa. Ante el cumulo de acontecimientos vividos, Phil se ve obligado a cambiar de forma de vida. Finalmente, se ha enamorado de Rita y es ese amor cmo no el que le har cambiar su disposicin ante la vida. Su proceso de normalizacin resulta radical, convirtiendo su autonoma en la mayor de las heteronomas, pasando del seor al esclavo nietzschiano. Phil an intenta, aunque desde la sinceridad con Rita, una solucin tcnica: le propone que le acompae esa noche para intentar as romper el he196
chizo. Ella, aunque desconfiada, acepta, pero no da resultado, ambos se duermen y el da de la marmota vuelve a comenzar. Es en ese momento cuando Phil realiza su mutacin radical, plegando todos los acontecimientos comme il faut, segn la norma. Se vuelve amable y servicial, ayuda a todo el mundo, intenta salvar la vida al pobre al que haba negado la limosna durante toda la pelcula, realiza un discurso enternecedor en la fiesta de la marmota, adquiere un hobby entraable hacer esculturas de hielo e incluso se introduce en el mundo de la cultura, aprendiendo a tocar el piano en un solo da!, aunque eso s, como l mismo dice, es que su padre haba sido transportista de pianos en el que interpreta, en la fiesta final, a Rajmaninov a ritmo de jazz. En resumidas cuentas, todo el mundo le quiere por su bondad, porque Phil hace exactamente todo lo que de l se espera. Ello lleva a Rita a enamorarse de l, pues descubre en Phil a su tipo ideal de un modo sincero. La noche contina entre alegras y almbar y Rita y Phil, enamorados, despertarn juntos al da siguiente pues el hechizo se ha roto. Phil se ha vuelto bueno, incluso casto, pues se durmi el muy imbcil! nada ms meterse en la cama, agotado como estaba de hacer el bien. Y es que, efectivamente, vivir segn la babeante moralina yanqui debe resultar agotador para cualquier neurona bien engrasada. No cabe duda de que este Phil domesticado es el hroe que mejor se ajusta a la filosofa de Richard Rorty. La subjetividad del protagonista ha sido sometida a una deriva constante. Desde un pliegue evenemencial en el que muestra su autonoma hasta su ms completa su197
peditacin a la norma. Es la subjetividad quien pliega su exterior, pero desde presupuestos diferentes: en un primer momento, desde la propia inmanencia; finalmente, desde la transcendencia de un Poder, de una normalidad que, adems, oh maravilla!, nos conduce a la felicidad. Phil, que comienza como simulacro rebelde, como expresin del pensamiento productivo y afirmativo, como seor aunque bien es cierto que con el escudo protector de un maana neutralizado acaba por convertirse en una copia normalizada, en una figura de la representacin y la negacin. El caldo de la normalidad social impregna a una subjetividad que haba sido rebelde. Como si el guin hubiera surgido de la pluma del propio Rorty, el mensaje moralizante es demoledor: el rebelde resulta excntrico, desagradable y egosta, adems de no ser feliz ni conseguir su objetivo; la subjetividad normalizada es amada por todos, admirada y, adems, alcanza la felicidad. El mensaje ideolgico yanqui, se que se desprende de buena parte de sus series de televisin sobre todo, ay!, de las protagonizadas por negros, transpira por cada uno de los poros de la pelcula. A pesar de ello, resulta una pelcula tremendamente interesante desde una perspectiva deleuziana, por cuanto permite una aproximacin a la construccin de subjetividad y a los conceptos de diferencia y repeticin. Cmo la repeticin puede producir diferencia al ser plegados los acontecimientos de modo diferente, cmo es la subjetividad uno de los instrumentos para la produccin de esa diferencia, a travs de su pliegue de los acontecimientos, un pliegue que puede ser rebelde o normalizado; caso de esto ltimo, 198
volveremos al reino de lo Mismo y de la representacin, pues las respuestas subjetivas sern perfectamente esperables, ajustadas a norma (ello se pone de manifiesto en la conversacin mantenida por Phil y sus dos amigos borrachos seres marginales, por tanto: Qu harais vosotros pregunta Phil si estuvierais atrapados en un lugar y cada da fuera el mismo y nada de lo que hicierais importara?; Ese es el resumen de mi vida, responde desolado uno de ellos); caso de lo primero, asistiremos a la constante produccin de lneas de fuga con respecto a la normalidad social. En la pelcula, esta ltima opcin es abortada de raz. Hay que subrayar, tambin, las sugerencias en el tema de la intersubjetividad. El pliegue de la realidad que realiza la subjetividad es un pliegue-en-el mundo, un pliegue en contacto con los otros, un otro en deriva, en transformacin y cambio, que no es igual a s mismo por efecto de una multiplicidad de factores internos, externos que le moldean. Porque, ciertamente, la subjetividad pliega, pero tambin, en parte, es sometida a la potencia del exterior. Por ello, el pliegue de la realidad, si pretende ser colectivo, debe tener en cuenta, hablando en trminos sartrianos, la situacin y proyecto de ese infierno que son los otros. Por ello, la presencia del otro puede convertirse tambin en un condicionante a la hora de producir diferencia en el pliegue de los acontecimientos. Quiz t quieras plegar, como antao, la realidad a travs de una msica, de un lugar, de unas sugerencias, unas caricias, pero quien te acompae ya no est por la labor. La repeticin produce diferencia.
199
La subjetividad pliega los acontecimientos del exterior. Pero ese pliegue no es nuevo cada vez, sino que se realiza sobre una superficie subjetiva acumulada, con una historia, con una experiencia, en la que se ha infiltrado, con mayor o menor potencia, la normalidad social. Phil comienza siendo la metfora del excntrico, del sujeto exterior a la normalidad. Es cierto que ese modelo que se nos presenta no resulta atractivo, por cuanto su presunta exterioridad procede del egosmo ms rastrero, no de la crtica, ni mucho menos, de lo establecido aunque quiz s de algunas de las costumbres sociales ms babeantes. Pero nos sirve como metfora de la rebelda, de la rebelda que ser domesticada por los golpes de la vida, por la presin de una normalidad que le ofrece refugio en su desazn claro que la normalidad se le presenta no bajo la porra del poli, nada sugerente, sino bajo el rostro angelical de Andie MacDowell Pero qu si no es nuestra sociedad, en la que la represin armada propia de siglos pasados ha sido sustituida por la normalizacin domesticadora de la publicidad y el consumo, por la felicidad catdica? Y de este modo, a travs del rostro angelical de Rita, metfora viva de la felicidad del rebao, la subjetividad de Phil, plegando el exterior a partir de lo vivido, del caldo de la normalidad social que todo lo impregna, de ser el simulacro pasa a ser la copia, del rebelde al sumiso, del seor al esclavo. Se acab la Diferencia, volvemos al reino de lo Mismo. Se acab Deleuze, otra vez Platn gan la partida.
200
3.3.3.La subjetividad cyborg
Como ya hemos apuntado anteriormente haciendo referencia a la ontologa contempornea, vivimos en la sociedad de la comunicacin. La constatacin de esta realidad es lo que ha llevado a Sloterdijk a establecer que, parafraseando a Heidegger y su es gibt Sein, es gibt Information293. El Umwelt de la subjetividad es la comunicacin, hasta el punto de que hay quienes apuntan a la comunicacin como la nueva infraestructura social294. La relacin de la subjetividad con la informacin es una relacin mediada, pues se accede a la misma a travs de mltiples instrumentos y aparatos que nos introducen en lo que Echevarra denomina como tercer entorno. Eso es lo que nos llev, en otro lugar295, a la descripcin metafrica de esos aparatos mediticos y comunicacionales como un sexto sentido de la subjetividad, pues sin ellos buena parte de lo real quedara vedado para la subjetividad. Del mismo modo que en el siglo XVIII se desarroll toda una reflexin en torno a la relacin entre realidad y estructura sensorial de la subjetividad, una de cuyas pginas ms celebradas es la Carta sobre los ciegos de Diderot, el siglo XX, especialmente en su segunda mitad, exige una teorizacin sobre la relacin entre la subjetividad y los instrumentos que la ponen en contacto con la realidad meditica, informacional o virtual, pues,
Citado en Duque, F. En torno al humanismo. Heidegger, Gadamer, Sloterdijk Tecnos, Madrid, 2002, p. 155. 294 Aguilar, T. Ontologa cyborg Gedisa, Barcelona, 2008, pp. 5859. 295 Arags, J.M. Lneas de fuga. Filosofa contra la sociedad idiota Fundacin de Investigaciones Marxistas, Madrid, 2002.
293
201
como apunta Baudrillard, nos hemos convertido en terminal de mltiples redes296. Este es el sentido que aqu concedemos al concepto cyborg y as entendemos la afirmacin de Haraway de que el cyborg es nuestra ontologa297. El cyborg no es la forma de una subjetividad futura, nebulosa de ciencia ficcin, sino la tendencia, en el sentido marxiano del trmino, de la subjetividad contempornea. Somos cyborg. Somos subjetividades imbricadas con lo maqunico, sea sta una imbricacon exgena ya real o endgena ya avizorable. Pero la nuestra es una imbricacin que nos hace cuerpo con la mquina, o que expande nuestro cuerpo en subjetividad tecnificada. No es lo mismo, sin ningn gnero de dudas, que se entienda la relacin con las herramientas tecnolgicas como una relacin que hace de las mismas cuerpo de la subjetividad, que la herramienta se convierta en prtesis constituyente de la subjetividad, o que la herramienta permanezca externa a la subjetividad, pero el efecto prctico se asemeja, pues la subjetividad contempornea construye su mundo en relacin con la mquina y queda constituida por su relacin con la mquina. El origen del concepto cyborg est relacionado con la carrera espacial. En 1960, Clynes y Kline publicaron un artculo, Cyborgs and space, en el que apuntaban a la posibilidad de construccin de dispositivos, mitad humanos, mitad mquinas, que pudieran ser utilizados en la conquista del espacio. Los viajes al espacio escriBaudrillard, J. El otro por s mismo Anagrama, Barcelona, 1988, p. 13. 297 Haraway, D. Ciencia, cyborgs y mujeres Ctedra, Madrid, 1995, p. 254.
296
202
ban suponen un desafo a la humanidad no slo tecnolgica sino espiritualmente, en tanto en cuanto invitan al hombre a tomar parte activa en su propia evolucin biolgica. Los avances cientficos del futuro podrn ser utilizados para permitir la existencia humana en entornos que difieren radicalmente de aquellos producidos por la naturaleza, tal como los conocemos []. En el pasado la evolucin operaba alterando las funciones corporales para adaptarse a diferentes entornos. Desde ahora, ser posible conseguirlo hasta cierto punto sin alterar la herencia mediante modificaciones bioqumicas, psicolgicas y electrnicas ajustadas al modus vivendi humano actual298. El desarrollo de la idea de cyborg viene muy unido, como buena parte de los desarrollos cientficos, a la industria militar, como medio de mejorar las prestaciones del combatiente o hacer ms estrecha su vinculacin con los vehculos en los que se desplaza u opera. Tambin en el mbito mdico, con la implantacin de prtesis, internas o externas (desde extremidades mecanizadas hasta bombas de insulina o marcapasos), existe una evidente tendencia a la coexistencia de cuerpo y mquina. Pero lo que nos interesa especialmente subrayar es que nuestra cotidianeidad est poblada de aparatos tecnolgicos, prtesis que nos ponen en contacto con la realidad. Desde el telfono mvil hasta el ordenador, pasando por la televisin, estos aparatos tienden cada vez ms a acompaar nuestro deambular cotidiano. La industria busca estrategias mltiples que permitan la constante accesibilidad de la
Citado en Sdaba, I. Cyborg. Sueos y pesadillas de la tecnologa Pennsula, Barcelona, 2009, p. 23.
298
203
tecnologa, su portabilidad, desde la creciente miniaturizacin hasta su ubicacin en espacios antes impensados asientos de vehculos, puertas de armarios, pasando por la produccin de aparatos que oferten diversas prestaciones. Es lo que Virilio ha denominado inercia polar, la existencia de un polo de atraccin en el que puede condensarse todo el mundo, una especie de aleph posmoderno. El sujeto, sentado, incluso tumbado, en su propia vivienda, en su automvil, gracias al mando a distancia, al mvil o al ordenador, es capaz de desplazarse virtualmente por el planeta a velocidad luz. La historia de la humanidad puede entenderse como la de la produccin de vehculos cada vez ms eficaces y veloces que permitan al sujeto desplazarse por el planeta, desde la domesticacin del caballo hasta el avin o los trenes de alta velocidad. Sin embargo, el vehculo ms veloz es, en nuestra sociedad meditica, el vehculo esttico, con el que la subjetividad, sin desplazarse, recorre el planeta a velocidad luz. Escribe Virilio: Luego de la larga, muy larga generacin de vehculos dinmicos, mviles, luego automviles, ha llegado la hora del vehculo esttico, vehculo audiovisual, vector de un movimiento aparente, de una inercia que se parece al viaje ms vasto, sustituto de un desplazamiento fsico convertido en intil o casi, con la instantaneidad de los intercambios y las telecomunicaciones299. Comprar desde casa, visitar bibliotecas o archivos, observar paisajes y acontecimientos, mantener relaciones sexuales, comunicarse con los lejanos (que no con los cercanos, dando
Virilio, P. Un paisaje de acontecimientos Paids, Barcelona, 1997, p. 127.
299
204
lugar a la comunidad de los ausentes300), trabajar, todo se puede realizar desde un punto informtico ubicado en el domicilio. Pero ese aleph posmoderno desemboca en una mnada sin ventanas, sin comunicacin con el otro exterior, de tal manera que el sujeto superinformado, el cyborg comunicacional, puede ser, tambin y paradjicamente, el sujeto aislado y vaco que protagoniza algunas de las novelas de Houellebecq. El cyborg contemporneo vive el placer de una cita a distancia, de una reunin sin reunin, placer sin riesgo de contaminacin de las telecomunicaciones annimas del minitel ertico o del walkman, prdida de inters por nuestro semejante en beneficio de seres desconocidos y lejanos que permanecen en lugar apartado, espectros sin importancia que no perturban nuestro empleo del tiempo301. Virilio descalifica las tradicionales nociones de sujeto (sujet) y objeto (objet) para acuar el concepto de trayecto (trajet), en el que el mundo queda sometido a una perspectiva subjetiva y el sujeto es plegado por el mundo que habita. En ese trayecto que une subjetividad y mundo, mundo y subjetividad, las prtesis tecnolgicas del cyborg contemporneo adquieren un papel privilegiado. Ciertamente, es tambin posible imaginar un futuro en el que esas prtesis se hagan internas a la subjetividad chips de memoria, por ejemplo, que aumenten nuestra capacidad de conocimiento, o incluso, un momento en el que la conciencia subjetiva pudiera ser trasvasada a soportes maqunicos, tal como propone la teora transhuViriliio, P. El cibermundo, la poltica de lo peor Ctedra, Madrid, 1997, p. 48. 301 Virilio, P. Un paisaje de acontecimientos p. 138.
300
205
manista302. Sin embargo, la relacin subjetividad-tecnologa ya se ha hecho lo suficientemente ntima como para que, desde nuestro punto de vista, asistamos a una nueva forma de subjetividad, provista de un sexto sentido tecnolgico, y a la que denominamos subjetividad cyborg, la subjetividad del tercer entorno. El hecho de que la conexin de la subjetividad con el mundo se realice a travs de la tecnologa, a travs de ventanas mediticas, tiene unos evidentes y potentes efectos. La multiplicacin, intensiva y extensiva, de estmulos externos a los que est sometida la subjetividad la convierte, en mayor medida, en efecto del exterior, en constructo social. No cabe duda de que en todas las pocas la subjetividad ha respondido, en su constitucin, a un caldo exterior. Que de la Modernidad a la Posmodernidad hayamos transitado, grosso modo, de una teorizacin esencialista a una concepcin constructivista de la subjetividad no quiere decir que la subjetividad, en todas las pocas, no haya respondido a esos influjos externos y que no haya sido, por tanto, un efecto de los mismos. Ahora bien, cuando la potencia de los mismos alcanza los niveles de nuestras sociedades mediticas, en las que nos hallamos sometidos constantemente al bombardeo de los medios de comunicacin de masas, la subjetividad, necesariamente, refleja con una mayor densidad esas lneas mediticas de constitucin. El pliegue subjetivo viene determinado, en buena medida, por los flujos mediticos y por las lneas discursivas que estos cobijan. No es ste el lugar apropiado para analizar los mltiples efectos de los que es resultado el nuevo cyborg me302
Aguilar, T. Op. cit. pp. 65-74.
206
ditico. Estos van desde las mutaciones en la capacidad de atencin, consecuencia directa de la velocidad de los estmulos que afectan al sujeto contemporneo, hasta los posibles efectos de la confusin virtual/real en el campo de los valores, pasando por la monadizacin individualista de un ocio volcado en lo tecnolgico o la extrema volatilidad de las relaciones intersubjetivas que se establecen a travs de las redes informticas. Sin ningn gnero de dudas, nunca la subjetividad tuvo a su alcance tal volumen de conocimiento e informacin. Pero los efectos de esa acumulacin parecen ser los contrarios a los esperados, pues provocan anestesiamiento emocional e impermeabilizacin cognitiva. Nunca la subjetividad tuvo tal facilidad para comunicar. Pero nunca esa capacidad se resolvi en comunicacin ms inane y anecdtica. La ltima ofensa al ser humano, tras el descubrimiento del heliocentrismo, la teora de la evolucin y la hiptesis del inconsciente, radica en el hecho de que para conocer a la subjetividad es preciso volcar el anlisis no ya en sta, sino en aquello que la constituye. La nuestra debe tornarse en una antropologa ciberntica, o por mejor decir, en una ciberntica antropogentica, pues del anlisis de las prtesis comunicacionales podremos deducir los efectos de subjetivacin que stas conllevan. Si Kant plante un giro copernicano, en el que de lo que se trataba era de centrar el foco de atencin en la estructura cognitiva de la subjetividad, quiz debamos situarnos ante una nueva hiptesis en la que el exterior vuelva a tomar preeminencia. El giro copernicano, que super la ingenuidad objetivista de la tradicin moderna y antigua, 207
debe ser complementado por un giro macluhiano, en el que se delimiten los procedimientos mediticos de constitucin de subjetividad. Pues el cyborg contemporneo resulta ya inseparable de sus prtesis tecnolgicas y del universo de prcticas y valores que llevan aparejados.
208
4. Polticas posmodernas
4.1.Foucault en el horizonte
El transcurrir del siglo XX nos ha obligado a mirar la poltica de un nuevo modo. El siglo se abre a la poltica con un gesto en el que todava se hallan inscritas las trazas de la Modernidad, la toma del Palacio de Invierno por los bolcheviques. Durante dos siglos, los que van de la Revolucin Gloriosa de 1688 hasta la barricadas de 1848, la burguesa haba puesto su empeo en desalojar a la nobleza de sus nichos de poder para poder proceder a su ocupacin. Imbuido de esa inercia histrica, el proletariado entender tambin el acceso al poder como el desalojo y ocupacin de sus clsicas geografas. Y se apresura a imitar esos gestos, que, a lo largo del siglo XX, especialmente en su primera mitad, se van extendiendo por el planeta. Pero esos gestos herederos de la Modernidad se nos antojan, a comienzos del siglo XXI, extemporneos. Las barricadas que erizaron Pars en 1968 y los cascotes que alfombraron Berln en 1989 son sntomas de una nueva poltica; las primeras porque se busc el poder bajo los adoquines, no tras los muros de palacios de gobierno, y quienes desconstruyeron las calles lo hicieron enarbolando nuevas banderas; los segundos porque metaforizan el fin de una ficcin, a ambos lados del muro. La burguesa del siglo XIX, gestora de un capitalismo de produccin y, en el mejor de los casos, de democracias censitarias, puede servirse todava de estrategias clsicas en el manejo de la poltica. No es mucha la distancia que 209
separa los modelos de gestin poltica de las monarquas absolutistas y el de las democracias censitarias burguesas. Por otro lado, la alianza entre los Estados y el capital es estrecha, por lo que los intereses permanecen comunes. Sin embargo, la historia del siglo XX es la de un progresivo asentamiento del capitalismo de consumo, de una fuerte internacionalizacin de la economa, cuya expresin ms clara es la globalizacin, y de la extensin de democracias formales de sufragio universal. La suma de estos tres elementos ha producido una serie de sinergias que han conducido a una nueva forma de manifestacin de la poltica, y del poder. El capitalismo de consumo ha descubierto su capacidad para la construccin de subjetividades ajustadas a sus necesidades, la internacionalizacin de la economa ha ido evacuando las competencias polticas de los Estados, la democracia formal, en este contexto de estados adelgazados, ha actuado como coartada perfecta de sociedades que se sedicen libres. En la medida en que, por la presin poltica de las masas en los primeros decenios del siglo XX, stas fueron alcanzando derechos de participacin poltica, el poder ha establecido una doble estrategia de desactivacin de la participacin: por un lado, construyendo subjetividades subsumidas, por otro, vaciando de contenido poltico a las instituciones democrticas. No cabe duda de que el poder, en la actualidad, no reside en consejos de ministros y cancilleras, sino en organismos exentos de control poltico, nacionales (Bancos centrales), o internacionales (FMI, BM), de tal modo que el estado-nacin es una vctima ms de la poltica contempornea. 210
Como argumenta Sousa Santos, uno de los grandes mritos de Foucault es haber sacado al poder de su nicho liberal, el Estado303. Quiz nadie como Foucault haya teorizado las nuevas estrategias del poder, su microfsica, que pasa por un proceso de construccin de subjetividades ajustadas a norma. Para el autor de Vigilar y castigar es la influencia de Kant la que explica una compresin represiva del poder, una compresin en la que el significado del poder, el ncleo central, aquello en que consiste el poder, sigue siendo la prohibicin, la ley, el hecho de decir no, y una vez ms la frmula no debes. El poder es esencialmente el que dice no debes. Me parece que es una concepcin del poder () totalmente insuficiente, una concepcin jurdica, una concepcin formal del poder y que es necesario elaborar otra304. La concepcin foucaultiana del poder hace de ste un dispositivo rizomtico, presente en todos los intersticios sociales, productivo, en tanto y en cuanto se aplica en el moldeado de las prcticas subjetivas. Esa tecnologa del poder305, tal como la define en un texto denominado Las mallas del poder, y cuya descripcin remite al libro II de El capital de Marx, construye subjetividades adecuadas a las diferentes necesidades sociales. La eficacia de esta forma de poder, como han subrayado numerosos autores, del propio Foucault a Jess Ibez, radica en su disimulacin, en la ausencia de un lugar que pueda ser detectado como
Sousa Santos, B. Crtica de la razn indolente Descle de Brouwer, Bilbao, 2003, pp. 300-302. 304 Foucault, M. Las mallas del poder en Esttica, tica y hermenutica Paids, Barcelona, 1999, p. 236. 305 Ibidem p. 236.
303
211
origen de las estrategias de dominacin contemporneas. El poder es, a la vez, en este modelo, un no-where, un nolugar, pero tambin, y sobre todo, una presencia constante, un now-here, un aqu-ahora, de actuacin constante. El poder infiltra la realidad, constituye a los sujetos y sus prcticas, al tiempo que se confunde con esa realidad misma en la que se infiltra. Extirparlo implica, por tanto, extirpar la realidad. No hay Palacios de Invierno para tomar. Hay una realidad para derribar y reconstruir. Pero para ello es precisa una nueva forma de poltica.
4.2. El viaje a ninguna parte: un liberalismo sedicente

Una parte del discurso posmoderno se afana en la reactivacin, desde diferentes estrategias, del discurso de raz liberal. A pesar de la utilizacin del utillaje de la posmodernidad, sus soluciones se sitan dentro de la ajada lgica del liberalismo moderno, dando lugar a una evidente paradoja, pues el vehculo posmoderno es conducido por el jinete de la Modernidad. 4.2.1.El otro sin otredad: de Rawls a Rorty Un aire kantiano recorre la propuesta poltica posmoderna norteamericana. Kantiano en la medida en que tanto en el caso de Rawls, de un modo, como en el de Rorty, de otro, el sujeto poltico es presentado desde una presunta asepsia que lo acerca al sujeto transcendental del autor de Knigsberg. Si a ello unimos, en el caso de Rawls, su declarada intencin de actualizacin de la teora 212
del contrato social, los perfiles modernos del discurso quedan al descubierto. Escribe Rawls: Nuestro ejercicio del poder poltico es plenamente adecuado slo cuando se ejerce de acuerdo con una constitucin, la aceptacin de cuyos elementos esenciales por parte de todos los ciudadanos, en tanto que libres e iguales, quepa razonablemente esperar a la luz de principios e ideales admisibles para su comn razn humana306. El neocontractualismo rawlsiano parte de la idea de un sujeto que, desde una posicin originaria, trasunto del estado de naturaleza moderno, y cubierto por un velo de ignorancia que le hace desconocer sus marcas e intereses sociales, acta con imparcialidad en la construccin social. Para Rawls, un sujeto que desconozca su posicin social acabar construyendo, por propio inters, una sociedad justa. Ciertamente, a lo largo de su obra, Rawls va matizando esa asepsia subjetiva, pues si en Teora de la justicia sta es presentada de modo radical, en El liberalismo poltico, como consecuencia de las crticas recibidas, la posicin originaria estar teida por una tenue teora del bien que nos lleva a desear poseer unos bienes primarios: libertad, oportunidades, riqueza, ingresos y autorrespeto. Poco a poco, el asexuado sujeto rawlsiano va descubriendo su cara no tan asexuada, dejado atisbar sus perfiles ms liberales. Una fugaz mirada hacia la realidad le llevar tambin a detectar una cierta pluralidad social, que se resolver en la aceptacin de las doctrinas que resulten razonables, entre las
Rawls, J. El liberalismo poltico Crtica, Barcelona, 2004, pp. 168-169.
306
213
que se deber promover un consenso entrecruzado o consenso por sobreposicin (Overlapping consensus). Nuevamente de la mano de Kant, Rawls distingue, en la defensa de este consenso, entre lo racional, aquello que procede de una deduccin lgica, de lo razonable, lo que pertenece a una esfera prctica de convicciones. Pero, al parecer, Parmnides se vuelve liberal y su esfera del ser ahoga cualquier realidad otra. Lo expresa muy ntidamente Enrique Dussel, aunque con un exabrupto antinietzschiano que no compartimos: El que est fuera de la totalidad est fuera del ser, es el no-ser de Parmnides. El no-ser es lo falso cuando se enuncia como siendo, y, entonces, ya que el Otro est en lo falso viene el hroe (del sistema de la totalidad, desde Corts al sobrehombre de Nietzsche) y lo mata, y adems de matar al Otro recibe el honor y la condecoracin del todo. Es paradjico y es tremendo. Aqu, de pronto, Parmnides se llena de sangre307. Los problemas que se detectan en una tal posicin son del suficiente calado como para merecer una primera reflexin. Sin pretender un anlisis exhaustivo, s cabe sealar lo que son los elementos ms estridentes de la propuesta. En primer lugar, la referencia a una naturaleza humana comn, una comn razn humana, que desconoce todas las aportaciones de las filosofas del XVIII, XIX y XX sobre la cuestin de las mediaciones y que, por tanto, nos habla de una posicin radicalmente idealista. De ah se deriva la determinacin de una nica posible esfera de convicciones razonables entre las que pudiera
Dussel, E. Para una fundamentacin filosfica de la liberacin latinoamericana en Dussel, E.-Guillot, D.E. Liberacin latinoamericana y E. Levinas Bonum, Buenos Aires, 1975, pp. 27-28.
307
214
establecerse un dilogo tendente a un consenso; consenso que, en realidad, ya est dado, debido a esa comn naturaleza compartida. El planteamiento de Rawls hace razonable slo aquello que el liberalismo poltico ha decidido de antemano que es razonable, con lo que, ms que un dilogo y un consenso, nos hallamos ante un soliloquio onanista, como se desprende de lo siguiente: Antes de comenzar, recordar dos puntos principales acerca de la idea de un consenso entrecruzado. El primero es que buscamos un consenso entre doctrinas comprehensivas razonables (no irrazonables o irracionales). El hecho crucial no es el del pluralismo como tal, sino el del pluralismo razonable (I, & 6.2). El liberalismo poltico, como ya dije, entiende esa diversidad como el resultado del ejercicio de las facultades de la razn humana en el contexto de instituciones libres duraderas308. Sin duda puede decirse ms alto, pero no ms claro. Y qu decir de la ingenuidad que rezuma la pretensin de que el sujeto se inhiba de cualquier marca social, o cultural, o familiar, como si ello pudiera ser fruto exclusivo de una decisin subjetiva. La posicin originaria exige un irrealizable ejercicio de contorsionismo ideolgico que nos coloca en el contexto de un discurso utpico, en el peor sentido del trmino, es decir, aqul que pretende abstraerse de cualquier momento o lugar desde una lgica transcendental. Estas objeciones derivan de los elementos formalistas sobre los que se construye la propuesta neocontractualista de Rawls. Pero tambin se observa que cuando
308
Rawls, J. Ibidem p. 176. Dada la proclividad a la terminologa con ecos de actualidad poltica en Rorty y Rawls, quiz convenga recordar el nombre de la operacin norteamericana en Afganistn, libertad duradera.
215
el autor permite la presencia de elementos de carcter material, stos nos describen los rasgos de una subjetividad muy marcada ideolgicamente, la subjetividad liberal. Continuando con el desarrollo de la teora de Rawls, ste subraya el contexto en el que su propuesta puede resultar operativa, lo que l denomina, recuperando a Hume, circunstancias de justicia, es decir, una situacin social entre la escasez y la abundancia, pues en situaciones de escasez la justicia resulta irrelevante. Sobre ello cabra decir dos cuestiones. Primera: que el planteamiento rawlsiano peca de circularidad, en la medida en que busca con su propuesta de contrato la construccin de una sociedad justa, pero para poder articular su propuesta es preciso partir de una situacin que ya lo sea. De ah el viaje a ninguna parte. Por otro lado, Rawls incapacita a su planteamiento para ser operativo en la sociedad contempornea, pues si algo caracteriza al capitalismo actual es su conjugacin de sociedades de la escasez y sociedades de la abundancia. La acusacin de circularidad aparece en autores tan distantes como Paul Ricoeur y Chantal Mouffe, quien subraya que para Ralws ser razonable es sinnimo de aceptar los principios del liberalismo poltico309. Ciertamente, la posicin de Rawls, acentuada posteriormente por Rorty, expulsa del horizonte de la razonabilidad a todo aquel que no acepte sus principios sociales. Pero nos interesa traer a colacin la crtica de Negri, que hace de Rawls un terico poltico de la Posmodernidad. Y nos parece conveniente
309
Mouffe, Ch. La paradoja democratica Gedisa, Barcelona, 2003, p. 43
216
en la medida en que el planteamiento de Rawls no se distancia en exceso de lo que plantea Habermas, autor al que consideramos como epgono de la Modernidad. Negri, que parte de reconocer la buena fe de Rawls, buena fe que considera ausente de las propuestas de Vattimo y Rorty, va a centrar su crtica en que, frente a las tesis de que la teora poltica de Rawls supone una defensa del estado de Bienestar frente a los ataques del individualismo de Nozick, la teora de la justicia avanza en una erosin posmoderna del Estado de Bienestar, al suprimir, en diversos rdenes, la categora de produccin310. La defensa del estado redistributivo que realiza Rawls no tiene fundamento histrico social, sino filosfico, en la lnea del neokantismo, y se olvida de lo bsico del Estado de Bienestar: la produccin fordista y, por tanto, el pacto entre agentes sociales. Rawls olvida la produccin, tanto econmica como jurdica, lo que de hecho mina el Estado de Bienestar. Si Wolff coloca a Rawls en un estadio anterior al Estado de Bienestar311, Negri lo coloca en un estadio posterior, pues una de las caractersticas de la sociedad posmoderna, la sociedad de la subsuncin real, es el predominio de la circulacin frente a la produccin, tal como se encarga de recordarnos Jameson. El derecho posmoderno no se funda en el trabajo, sino que emana de una fuente abstracta, transcendente a la sociedad. Precisamente, el consenso por sobreposicin supone una abstraccin del sistema jurdico respecto del
Negri, T-Hardt, M. El trabajo de Dionisos Akal, Madrid, 2003, p. 37. 311 Wolff, J. Filosofa poltica. Una introduccin Ariel, Barcelona, 2001.
310
217
campo social. El mtodo de la elusin, tal como lo denomina Rawls, expulsa imperativamente el conflicto de la teorizacin jurdica. Rawls construye as una teora del contrato hipottico o ideal, exento de crisis y en el que, como corresponde a una tradicin formalista de raigambre kantiana, y a diferencia de la tradicin contractualista del XVII, el contractum unionis no va acompaado de un contractum subiectionis, pues la comn razn humana y el sentido comn, a los que alude Rawls continuamente, se convierten en instrumento privilegiado para el acuerdo intersubjetivo. Para Negri, eso lo convierte en un discurso ingenuo de justificacin del statu quo312. Precisamente en esta cuestin, la defensa del statu quo, es en la que hace mayor hincapi otro de los crticos de Rawls, Enrique Dussel. Al haber prescindido de lo material, por su kantismo subyacente, opta por una teora de juegos, a la que Dussel denomina juegos de regateo313, en la que se toman decisiones en una situacin ideal sin determinacin material, convirtindose as en una teora de la eleccin racional. Pero en realidad, lo que hay son numerosos a priori materiales no explicitados (los bienes primarios, como tambin seala Dworkin, son bienes sociales, ideolgicos) que deforman la pretendida pureza formal. La eticidadetnicidad dominante borra sus contenidos hegemnicos, de tal modo que cree universal lo vlido en Estados Unidos314.
Negri, T. multitudes.samizdat.net/article.php3?id_article=772 p. 14. 313 Dussel, E. Etica de la liberacin Trotta, Madrid, 1998, p. 174. 314 Ibidem pp. 175-176.
312
218
Si esta afirmacin puede ser mantenida para Rawls, en el caso de Rorty multiplica su pertinencia, pues resulta difcil encontrar un discurso ms circunscrito a su entorno cultural y menos atento a las diferentes realidades del planeta. De ello resulta, lejos del contenido irnico que l pretende conceder a su planteamiento, un marcado tono cnico en el que, bajo una pretendida y declarada tolerancia, alienta un profundo espritu sectario. A diferencia de Rawls, en quien la propuesta poltica nace sin una posicin ontolgica explcita, el discurso poltico rortyano descansa sobre un planteamiento ontolgico que le coloca de lleno en la tradicin posmoderna. Y lo que en Rawls era circularidad poltica se convierte en Rorty en circularidad ontolgica. En viaje a ninguna parte. A ninguna parte porque la propuesta desconstructiva que subyace al antirrepresentacionalismo de Rorty queda desactivada por la final aceptacin de lo dado. Vemoslo. La ontologa rortyana se caracteriza, en sintona con la propuesta posmoderna de raz nietzschiana, por la crtica del mito de lo dado y, por tanto, de la objetividad y la verdad. Es lo que denomina antirrepresentacionalismo, una explicacin segn la cual el conocimiento no consiste en la aprehensin de la verdadera realidad315. La realidad se disuelve en fbula, por lo que su representacin se convierte en ejercicio vano. De lo que se trata, por lo tanto, no es de representar una inexistente realidad, sino de desarrollar una descripcin metafrica de la misma
315
Rorty, R. Objetividad, relativismo y verdad Paids, Barcelona, 1996, p. 15.
219
que se adece a las exigencias de un determinado contexto social. No cabe duda de que este anlisis ontolgico no se distancia en exceso de algunos de los aspectos de las propuestas de un Deleuze, de un Derrida o un Lyotard. Sin embargo, la propuesta rortyana presenta una indudable originalidad, que consiste en que, una vez que ha anunciado la desaparicin de la realidad, la vuelve a recuperar a travs del argumento de su eficacia. Como toda descripcin de la realidad es una metfora, una construccin, y como, entiende Rorty, esa descripcin debe ser evaluada en funcin de su xito social, hay que defender como descripcin ms adecuada de la realidad la que realiza la tradicin liberal, dada su, para Rorty, indudable eficacia y superioridad. Desconstruccin de lo real para su reconstruccin milimtrica. Se nos antoja que, para ese viaje, no hacan falta alforjas; al menos, alforjas nietzschianas. En ese esfuerzo de reflexin sobre lo real, Rorty se pertrecha de buena parte del arsenal del posmodernismo y del pensamiento dbil, dentro del que se reconoce316. La crtica de los grandes relatos, de la metafsica como bsqueda de un fundamento para lo real (que derivar en una crtica de la filosofa tout court), del sujeto esencialista cartesiano, entre otras, recorren su pginas. A partir de este planteamiento ontolgico, Rorty defiende la primaca de la poltica frente a la filosofa. El rechazo de una realidad subyacente, dada, implica la negacin de cualquier clase de fundamento sobre el que asentar el discurso, de ah la prdida de valor de la filosoVid. Vegas Gonzlez, S. Rorty Ediciones del Orto, Madrid, 1998, p. 56.
316
220
fa y la preeminencia de la poltica, como discurso que no discute sobre fundamentos, sino sobre prcticas. Pero, en realidad, desde una pretendida crtica del fundamento, coloca a la poltica, una determinada forma poltica, la liberal, como fundamento de todo discurso. Para Rorty resulta innecesaria la justificacin de la pertinencia del liberalismo como forma poltica. Sus esfuerzos no van encaminados a justificarlo pues esa justificacin viene dada por la prosperidad y libertad de que, segn l, gozamos, sino a producir estrategias para su defensa y, consecuentemente, a describir la tarea del intelectual en la sociedad. Convencido de la superioridad de su mirada sobre el mundo, el intelectual occidental o, como l dice de modo apabullantemente cursi e ideolgico, los intelectuales del Atlntico Norte, en un proceso de conversacin exento de cualquier tipo de justificacin o fundamento, debe desarrollar un dilogo que permita la mejora de lo existente, pues no se trata de crear nada nuevo ya sabemos, tras Rawls, que la esfera liberal parmendea todo lo ocupa, sino de mejorar lo bueno que ya tenemos. La superioridad de que goza el liberalismo le exime de cualquier intento de dilogo fuera de sus propias fronteras. Por ello, Rorty no duda en calificarse de etnocntrico: Ser etnocntrico escribe sin sonrojo Rorty es dividir la especie humana en las personas ante las que debemos justificar nuestras creencias y las dems 317. De este modo, Rorty establece un nosotros que se convierte en su nico punto de referencia. Un nosotros que viene
317
Rorty, R. Objetividad p. 51.
221
encarnado por los habitantes de las prsperas democracias del Atlntico Norte318. Pero no slo la geografa, ese paraguas de la regin OTAN, acota las posibilidades de dilogo que, dentro de ella, nos encontramos sujetos sedicentes incapaces de ajustarse a los principios liberales. Rorty no duda en calificarles como locos: Nosotros, los herederos de la Ilustracin, pensamos que los enemigos de la democracia liberal, como Nietzsche o san Ignacio de Loyola estn locos por decirlo con palabras de Rawls. Y ello sucede porque no hay manera de considerarlos conciudadanos de nuestra democracia constitucional, como individuos cuyos proyectos vitales podran, con un poco de ingenio y buena voluntad, adaptarse a los de los dems ciudadanos. No es que sean locos por haber comprendido mal la naturaleza ahistrica del ser humano. Lo son porque los lmites de la salud mental son fijados por aquello que nosotros podemos tomar en serio319. Tras la lectura de este fragmento, quiz fuera preciso acudir al curriculum de Rorty para saber si ofici de enfermero o mdico en los hospitales psiquitricos soviticos, cuyas prcticas parece conocer a fondo y aplaudir con entusiasmo. Sin duda, es una forma expeditiva de acabar con la disidencia y de reforzar la superioridad moral del nosotros liberal constitucional democrtico atlntico norte. Si Foucault se empe a lo largo de su obra en establecer una vinculacin entre conceptos como el de
Ibidem p. 269. Entre las que, por su posicin geogrfica en ese Atlntico Norte, deberemos contar sin duda con el Reino de Marruecos, Colombia, Hait o Burkina Faso. Italia, evidentemente, se queda fuera. Se siente. 319 Ibidem pp. 255-256.
318
222
locura o enfermedad y su superficie de emergencia para problematizarlos y, de algn modo, rescatar a los sujetos de las garras de la marginacin va conceptual, Rorty emprende el camino contrario, utilizando los conceptos peyorativos para alojar en ellos a todo aquel que no piensa como l. Ante la brutalidad del texto, subrayar cuestiones filosficas, como esa referencia tan incoherente con otras de las afirmaciones del autor sobre el sujeto y con su crtica del sujeto cartesiano320, a propsito de la naturaleza ahistrica del ser humano, quedan evidentemente fuera de lugar. Y la nmina crece, pues en Cuidar la libertad, aade a quienes merecen ser expulsados del paraso liberal a los estudiantes radicales y a los comunistas, pues ambos constituyen un maldito incordio del que haba que deshacerse321. Ser mejor no preguntar cmo. Bush debe de ser un atento lector de Rorty. Por ello, cuando habla de una poltica de la solidaridad, que nace como reaccin ante el dolor y la crueldad, la propuesta, como han subrayado autores como Dussel, suena poco creble. En la medida en que se excluye del universo del acuerdo poltico a todo aquel que de aleje de la dogmtica liberal y de las condiciones sociales de la zona OTAN zona de origen, no de actuacin, el dilogo poltico se convierte, nuevamente, en un monlogo, autocomplacido y soberbio, en el que, como dice iek, slo se acepta al Otro siempre que se halle desprovisto de su otredad: En el mercado encontramos toda una serie de productos desprovistos de su propiedad maligna:
Una persona () es una red que constantemente se vuelve a tejer a s misma. Rorty, R. ibdem p. 270. 321 Rorty, R. Cuidar la libertad Trotta, Madrid, 2005, p. 124.
320
223
caf sin cafena, nata sin grasa, cerveza sin alcohol () o la redefinicin contempornea de la poltica como el arte de la administracin llevada a cabo por expertos en tanto poltica sin poltica, hasta llegar al multiculturalismo liberal y tolerante como una experiencia del Otro desprovisto de su Otredad322. Y si no se despojara de ella, ah est el psiquitrico para contenerle. Como argumenta Negri, hemos pasado del consenso por superposicin rawlsiano al consenso por exclusin, de manera que la tolerancia liberal posmoderna no se basa realmente en la inclusin, sino en la exclusin de la diferencias sociales323. El discurso de Rawls, en su ingenuidad, parece no ser consciente de los a priori que articulan su propuesta de justicia. Sin embargo, la explicitacin de los mismos por parte de Rorty, los valores del capitalismo liberal, produce la exclusin del discurso de todos aquellos que no comparten unas condiciones materiales, una posicin ideolgica o unas coordenadas de discurso. La dimensin represiva de la propuesta no puede ser obviada: Rorty afirma que el Estado descartar o rechazar los elementos de diferencia y conflicto, pero cuando situamos la operacin de descarte o rechazo en el terreno real del poder, sta slo puede concebirse como despliegue preventivo de la fuerza o, para ser ms precisos, como amenaza de utilizacin de la fuerza extrema en ltima instancia. La concepcin rawlsiana de la elusin y la entraable despreocupacin de Rorty cobran su sesgo excluyente brutal una vez que las consideramos desde el punto de vista de las prcticas polticas324.
iek, S. Arriesgar lo imposible Trotta, Madrid, 2006, p. 101 Negri, T.-Hardt, M. El trabajo de Dionisos Akal, Madrid, 2003, p. 53. 324 Ibidem p. 56.
322 323
224
Tanto Rawls como Rorty nos embarcan en un viaje a ninguna parte. Desde la poltica el primero, desde la ontologa y la poltica el segundo, con ingenuidad Rawls, con saa ideolgica Rorty, en ambos encontramos una reflexin desde el liberalismo incapaz de traspasar sus fronteras para ver lo que pueda haber fuera. Rawls, desde su idea de comn naturaleza humana, se muestra incapaz siquiera de imaginar que pudiera haber otros intereses, otras perspectivas, otras miradas sobre el mundo. Por ello rezuma ingenuidad e incompetencia filosfica. Rorty, por el contrario, sabedor de que hay un afuera, lo borra de la realidad a travs de un ejercicio de prestidigitacin ontolgica y otro de aniquilacin poltica. Una de sus frases lo resume sucintamente: La nica ideologa que necesitamos es la democracia liberal de siempre325, la que, al parecer, nos acompaa desde la Prehistoria. Por ello un violento cinismo es su nota ms caracterstica. A pesar de que reprocha a Foucault escribir desde un punto de vista a aos luz de los problemas de la sociedad contempornea326, es esa una afirmacin que conviene perfectamente a los planteamientos de Rawls y Rorty, el transcendentalismo formalista del primero le confina en un trasmundo inventado, mientras que el confesado etnocentrismo del segundo le impide analizar la real situacin de tres cuartas partes del planeta.
325
326
Rorty, R. Cuidar la libertad p. 166. Rorty, R. Ensayos sobre Heidegger y otros pensadores contemporneos Paids, Barcelona, 1993, p. 241.
225
4.2.2.El espanto del Otro
Mientras Rawls y Rorty ajustan el discurso liberal ms clsico a los procedimientos de la Posmodernidad, en Vattimo y Lyotard nos encontramos con el movimiento contrario, el del ajuste de discursos de neta raigambre posmoderna a las exigencias de la poltica liberal. Ambos autores realizan una decidida apuesta por la filosofa de la diferencia, pues, como seala Lyotard, el objetivo de una literatura, de una filosofa y tal vez de una poltica sera sealar diferencias y encontrarles idiomas327. Desde una perspectiva poltica, ese empeo se va a mostrar especialmente problemtico, sobre todo si se adopta una concepcin de la diferencia de filiacin hegeliana, en la que sta es efecto del agrietamiento, aunque ste sea voluntario, de la identidad del Ser, del Ser de la identidad. No en vano ya hemos anunciado ms arriba, siguiendo la clasificacin de la diferencia que realiza Deleuze, las radicalmente opuestas implicaciones que posee el entender la diferencia como origen o como efecto. Entendemos que es precisamente esa la lnea de demarcacin poltica que atraviesa la Posmodernidad y que dejar de un lado discursos de desactivacin del antagonismo, por su voluntad sectaria de exacerbacin de las diferencias, aunque en algunos casos, como los que ahora nos ocupan, el horror vacui les lleve a extraas piruetas reconstructoras que desembocan en una inesperada defensa del liberalismo, y de otro discursos que, desde la conciencia de la diferencia, abogarn por la bsqueda de lo que une antes que lo que separa. No es de extraar que en una entrevista de 1987 Lyotard seale a su interlocutora, Teresa Oate:
327
Lyotard, J.F. La diferencia Gedisa, Barcelona, 1991, p. 26.
226
De lo que se trata es de comprender, notar, la seriedad del problema aqu implicado: el concerniente al qu se puede hacer poltico. Y ste es en realidad el problema postmoderno328. Desde una poltica de la diferencia, tanto Lyotard como Vattimo buscarn estrategias que permitan recomponer los puentes que sus propias propuestas, en especial la de Lyotard, han dinamitado. Hemos sealado anteriormente que la ontologa de Vattimo, que pretende engarzar con la crtica a la metafsica de Nietzsche y Heidegger, es una ontologa del ser dbil, de un ser carente de fundamento (Grund), despeado en el abismo (Abgrund) de la multiplicidad. Una multiplicidad que encuentra en la posmoderna sociedad de la comunicacin el vehculo adecuado para su expresin. La sociedad meditica es, para Vattimo, el verdadero ndice del fin de la metafsica, pues en ella la realidad se disuelve en interpretacin, al tiempo que los medios conceden voz a estas interpretaciones, pues en la sociedad en la que es ms alto y extenso el poder de los media, minoras y subculturas de todo tipo se hacen visibles (). La intensificacin del sistema de los medios de informacin tiende tambin a multiplicar las agencias interpretativas; y por una razn paradjica de autodesmitificacin, estas agencias se presentan de forma cada vez ms explcita como interpretativas329. Frente a la lectura del papel de los medios realizada por Adorno, o al pesimismo social de Orwell, en Vattimo hay una reivindicacin del papel
Oate, T. Lyotard: la escritura de la disensin en Revista de Occidente n 73, junio 1987, p. 113. 329 Vattimo, G. Post-modernidad, tecnologa, ontologa en Jarauta, F. (ed) Otra mirada sobre la poca Murcia, 1994, p. 81.
328
227
de los medios de comunicacin como instrumentos de pluralizacin social. Una reivindicacin que se hace tanto ms sorprendente procedente de un pas, Italia, donde el monopolio meditico y la consiguiente manipulacin poltica son denunciados cotidianamente. A pesar de que sea prctica frecuente en las libreras colocar la seccin de esoterismo y religin junto a la de filosofa, no vamos a entrar en estas pginas en el desbarre religioso del ltimo Vattimo, cuya propuesta de intervencin social pasa por la referencia a un dios disuelto en la realidad, caracterizado como un anarquista no violento, desconstructor irnico guiado por la caridad hacia los otros y en la que el sujeto debe plegarse a la experiencia religiosa del perdn, la mortalidad, el dolor y la plegaria330. Nos dirigimos directamente al anaquel de la filosofa, para escudriar la polmica que Vattimo mantiene con la tica del discurso. Aunque los efectos polticos sean semejantes, Vattimo desarrolla una crtica de la tica del discurso de Habermas y Apel, pues entiende que el dialogismo oculta un monlogo del sujeto transcendental: El sujeto al que mira idealmente la teora del a priori de la comunicacin es el sujeto experimental de la ciencia moderna, tendencialmente depurado de cualquier pertenencia a la historia, de sentimientos, intereses, diferencias331. El dialogismo, segn entiende Vattimo, implica el desprecio de la diferencia, pues cifra el desarrollo del proyecto poltico en el reconocimiento, a travs del dilogo, de los elemenVid al respecto Snchez Madrid, N. El deber de juzgar [lo tar] en Navarro Cordn, J.M. Perspectivas del pensamiento contemporneo Sntesis, Madrid, 2004, pp. 270, 282. 331 Vattimo, G. Ms all del sujeto Paids, Barcelona, 1992, p. 98.
330
228
tos comunes de nuestra naturaleza. Es decir, el fin, la unidad, se hallaba ya en el origen. Por ello, l aboga por una tica hermenutica, en la que la realidad queda expuesta a la interpretacin subjetiva. Ahora bien, esas interpretaciones, amplificadas por el carcter meditico de nuestra sociedad, pueden y deben ser referidas a un logos conciencia comn. Sin la red de seguridad que supone la referencia a un fundamento establecido sobre una naturaleza comn, tal como, en el fondo, realiza la tica del discurso, la apuesta de Vattimo se dirige a, desde la diferencia que nos constituye, reconstruir una mirada comn. Ello se consigue desde una actitud de escucha hacia el otro, al que no nos une ningn fundamento o naturaleza comn, sino un sentimiento de pietas: Esta nueva ontologa piensa, por el contrario, que se debe captar el ser como evento, como el configurarse de la realidad particularmente ligado a la situacin de una poca, que, por su parte, es tambin proveniencia de las pocas que le han precedido. Pensar el ser significa escuchar los mensajes que provienen de tales pocas, y aquellos, adems, que provienen de los otros, de los contemporneos: las culturas de los grupos, los lenguajes especializados, las culturas otras con las que Occidente se encuentra en medio de su empresa de dominio y unificacin del planeta, las subculturas que comienzan a tomar la palabra desde el interior del mismo Occidente, etc. Estos mensajes afectan al ser, constituyen su sentido el sentido del trmino ser, del trmino realidad tal como se da a nosotros y a nuestra concreta experiencia de hoy. En estos mensajes que son el tema de la ontologa posme229
tafsica no se revela ninguna esencia, ninguna estructura profunda o ley necesaria; pero se anuncian en ellos valores histricos, configuraciones de experiencia y formas simblicas, que son los trazos de vida, las concreciones de ser, que piden ser escuchados con pietas, con la atencin devota que merecen cabalmente todas las huellas de vida de los similares a nosotros332. Los elementos ontolgicos que venimos sealando como caractersticos del discurso posmoderno, la referencia, desde la ausencia de fundamento, a una diferencia intensiva y otra extensiva, diacrnica y sincrnica, son subrayados por Vattimo. Desde esa diferencia desfondada se apuesta por la construccin de una mirada comn, de un proyecto poltico. Pero se hace desde la conviccin, inconsistente con los reproches dirigidos al dialogismo, de la posibilidad de establecer lo que nos une con aquellos que son similares a nosotros. A pesar de toda su parafernalia de la diferencia, late en Vattimo una ntima conviccin, que casi cabra que calificar de inconsciente, de la existencia de un vnculo comn entre los diferentes, que, en realidad, no lo son tanto, en la medida en que son similares. La Modernidad que se expuls por la puerta volvi a entrar por la ventana. Son muchas las inconsistencias del planteamiento de Vattimo: una analtica de los medios que los convierte en agentes de la pluralidad social, una percepcin de la realidad en la que se detecta una pluralidad de culturas que, sin embargo, no es sino epidrmica, una diferencia que, en el fondo, no lo es tanto, pues puede ser amortiguada a travs de una actitud de escucha que se fundamenta en
Vattimo, G. Etica de la interpretacin Paids, Barcelona, 1991, p. 11.
332
230
una pietas que difcilmente puede ser entendida en un discurso que se quiere de raz nietzschiana. Por un lado, se realiza una descripcin de una pluralidad social que entendemos no es tal para, por otro, entender que es posible establecer un proceso de escucha universal, no interferido por mediaciones constituyentes. Las limitaciones e incongruencias que dice detectar en los planteamientos de Habermas, Lyotard y Rorty, y que nosotros consideramos correctamente sealadas, podran serle aplicadas sin mayor problema: Habermas se queda en el horizonte de la fundamentacin (la crtica de la ideologa en nombre de una especie de pregnancia de la comunicatividad del discurso); Lyotard, para no recaer en el horizonte fundamentativo, renuncia, en el fondo, al proyecto de la emancipacin; y Rorty, por su parte, propone una racionalidad que busca el consenso, no apoyado sobre alguna base transcendental, sino emprica, pragmtica (la cual, sin embargo, no puede ser ulteriormente cuestionada sin que se reencuentre un metarrelato)333. Disputa de familia entre discursos que, con matices diferenciales, apuntan en una misma direccin: la reconciliacin universal. No cabe duda de que no es lo mismo un discurso como el de Habermas, ms apegado a la Modernidad, que el de Rorty, pero las implicaciones polticas se hallan muy cercanas. La cercana puede ser apreciada realizando un recorrido por el planteamiento que sobre la cuestin poltica realiza J.F.Lyotard. No cabe duda de la importancia del papel que Lyotard atribuye a lo poltico, tanto en el mbito discursivo como en el de las prcticas sociales y del
333
Ibidem pp. 28-29.
231
devenir histrico. Para l, lo hemos sealado, uno de los grandes problemas del discurso contemporneo es el del qu se puede hacer poltico, al tiempo que busca en el acontecer poltico-social la justificacin de su teora del fin de los grandes relatos. Podemos leer en La diferencia: Las filosofas de la historia que inspiraron el siglo XIX y el siglo XX pretenden asegurar los pasos por encima de la heterogeneidad. Pero los nombres propios de nuestra historia oponen contraejemplos a esa pretensin. Todo lo que es real es racional, todo lo que es racional es real, pero Auschwitz refuta la doctrina especulativa. Por lo menos, siendo un crimen que es real () no es racional. Todo lo que es proletario es comunista, todo lo que es comunista es proletario, pero Berln de 1953, Budapest de 1956, Checoslovaquia de 1968, Polonia de 1980 (y no digo ms) refutan la doctrina del materialismo histrico: los trabajadores se levantan contra el Partido. Todo lo que es democrtico es por el pueblo y para el pueblo e inversamente, pero Mayo de 1968 refuta la doctrina del liberalismo parlamentario. Lo cotidiano social hace naufragar la institucin representativa. Todo cuanto sea libre juego de la oferta y la demanda es propicio para el enriquecimiento general e inversamente, pero la crisis de 1911 y 1929 refutan la doctrina del liberalismo econmico. Y la crisis de 1974-1979 refuta el arreglo poskeynesiano de esa doctrina. Los pasos prometidos por las grandes sntesis doctrinales terminan en sangrientos callejones sin salida. De ah la pesadumbre de los espectadores en el final de este siglo XX334. Lo poltico desempea un papel relevante
334
Lyotard, J.F. La diferencia pp. 205-206.
232
en el decurso de la realidad, pero lo poltico se convierte en lugar problemtico en la medida en que la ontologa lyotardiana disea un panorama de difcil gestin poltica. Ese mencionado fin de los grandes relatos abre el paso a la nocin de diferendo, a una comprensin de la realidad atravesada por diferencias irreductibles que se plasman, o deberan plasmarse, en lenguajes intraducibles. Pues no es que en Lyotard encontremos una constatacin de la diferencia, sino una reivindicacin radical de la misma, desde esa perspectiva de origen secretamente hegeliano que venimos sealando. No en vano, Lyotard entiende que la revolucin relativista y cuntica es tarea todava pendiente del lenguaje social. El resultado ontolgico es un panorama archipielgico de islas incomunicadas. La poltica consiste, precisamente, en las estrategias adecuadas para mitigar esa incomunicacin. Viaje de ida y vuelta en el que, tras un decidido ejercicio de desconstruccin diferenciante, se apuesta por un angustioso proceso de recomposicin de lo escindido. Lyotard no oculta el sesgo kantiano de muchos de sus planteamientos. La referencia al archipilago es consecuencia, justamente, del establecimiento por parte de Kant de diferentes rdenes de lenguaje (cognitivo, tico, esttico) entre los que no se puede establecer una equivalencia. Kant como problema, pero Kant tambin como estrategia de superacin del mismo: Dado que el objeto conveniente que hay que presentar para validar la dispersin de las facultades no puede ser l mismo sino un smbolo, yo propondra: un archipilago. Cada una de las familias de frases sera como un isla; la facultad de juzgar 233
sera, al menos en parte, como un armador o un almirante que lanzara expediciones de una isla a otra, destinadas a presentar en cada una lo que se ha encontrado (inventado, en sentido antiguo) en las otras, y que podra servir a la primera de como si, intuicin para validarla335. Una facultad de juzgar que encontrar su instrumento ms efectivo, entiende Lyotard, en el juicio reflexionante: el juicio reflexionante supone la capacidad de sintetizar datos fortuitos sin la ayuda de ninguna regla de encadenamiento previamente establecida336. El juicio reflexionante permite atender a la particularidad de las situaciones sin la constriccin ni de reglas generales, ni de parmetros preexistentes. Con este procedimiento se trata no tanto de establecer consensos ya hemos sealado el privilegio que Lyotard concede al disenso, sino de propiciar actitudes de escucha hacia el otro, en un sentido muy cercano al que tambin promueven Vattimo o Rorty, con la justicia como horizonte: El consenso se ha convertido en un valor anticuado y sospechoso. Lo que no ocurre con la justicia. Es preciso, por tanto, llegar a una idea y una prctica de la justicia que no est ligada a las del consenso337. El resultado pueden ser acuerdos parciales, inestables, que no implican la reconstruccin de una mirada totalizadora, sino la resolucin de conflictos puntuales. Para ello se trata de juzgar caso por caso, con la conciencia de que el lenguaje jurdico deber ser ajustado a cada acontecimiento particular.
Lyotard, J.K. L enthousiasme Galile, Paris, 1986, p. 33. Lyotard, J.F. Prgrinations Galile, Paris, 1990, p. 26. 337 Lyotard, J.F. La condicin posmoderna p. 118.
335 336
234
Esta comprensin de lo poltico como juego de discontinuidades, intervencin de diferencias espordicamente reductibles, archipilago que busca ocasionalmente la comunicacin pero se solaza en la diferencia, lleva a Lyotard a una original distincin entre dos conceptos: repblica y democracia. Si la democracia es, por decirlo con palabra de Unamuno, la tirana del nmero, la reduccin de toda diferencia al consenso mayoritario, la repblica implica, en esta lectura de Lyotard, activacin social de las diferencias, legitimidad prctica de las mismas. Por ello, Lyotard apuesta antes por la repblica que por la democracia: Democracia y Repblica no son la misma cosa (es) un problema de legitimacindecir que es la mayora quien tiene razn, porque es mayora, es absurdo. Hay ah una total confusin de los gneros de discurso. Se puede tener otra idea del pueblo y decir que el pueblo es el nombre de una nube de frases heterogneas que se contradicen unas a otras () La voluntad universal subtiende y determina la Idea de Repblica. Esta es una Idea, un horizonte, la comunidad de voluntades puramente libresLa Idea de Repblica es la de una comunidad de seres razonables prcticos, libres, que intenta tomar sus decisiones en funcin de la mejor libertad y razn Al nombre de Repblica, asociara ms bien un dispositivo deliberativo, que, a diferencia de otros dispositivos que llamamos totalitarios, pone en juego, pblicamente, un gran nmero de gneros de discurso. Eso es su fuerza Hay por tanto un nmero importante de gneros de discurso diferentes. Esta es la fortaleza del dispositivo republicano: su cercana a la heterogeneidad del lenguaje. Pero es tam235
bin lo que le hace ms frgil: que acepta en l, sin cese, el riesgo del abismo, del diferendo, de la guerra civil del lenguaje consigo mismoEl dispositivo deliberativo est ligado al reconocimiento de que el centro est vaco. En general al pueblo (y a los polticos) no les gusta esto: la necesidad de seguridad se opone a la idea de que el centro est vaco La Idea de un centro es justa, a condicin de que est vaco, estatutariamente. Y que haya reglas para acceder a l y hablar, que sean reglas muy duras; que no se pueda decir cualquier cosaen el vaco del centro tiene lugar el vaco del encadenamiento, como acontecimiento. Y este vaco es terrorfico. Pero tambin, por su localizacin en el centro,, puede ser afrontado. De todas maneras, tendr que ser338. No podemos ver en este planteamiento, como apunta Iaki Urdanibia, aires libertarios destacables339, sino, ms bien la nueva explicitacin del aire liberal que recorre los ltimos textos de Lyotard340. Es ms, esa referencia republicana como seres razonables prcticos, adems de sorprendente en la lgica del diferendo quin establece la razonabilidad del discurso, qu gnero supremo se encarga de ello?, acerca ntidamente a Lyotard a las posiciones de Rawls, lo que cierra el crculo de los discursos posmodernos de orientacin liberal.
La dfection des grands rcits: entretien avec J.F. Lyotard, en Intervention n 7, 1983, pp. 56-58. 339 Urdanibia, I. Derivas con J.F. Lyotard Tesis doctoral, Madrid, UAM, 1993, p. 233. 340 Lyotard, J.F. Moralidades posmodernas Tecnos, Madrid, 1998, p. 95.
338
236
4.3.Para un discurso antagonista

La construccin de un discurso antagonista ha de tomar como punto de partida una analtica de la sociedad sobre la que quiere intervenir. A diferencia de lo que sucede con los discursos polticos reseados hasta el momento, en los que se detecta bien una total ausencia de referencia a la realidad social, caso de Rawls, bien un anlisis muy sectorial de la misma, caso de Vattimo, el discurso antagonista, por su base materialista, escruta la sociedad contempornea como paso previo para una propuesta de intervencin poltica.
4.3.1.Globalizacin, posfordismo, subsuncin
Todo anlisis depende de la perspectiva desde la que se realiza, del lugar en el que se coloca la lente y que privilegiar uno u otro aspecto de la realidad. Por ello, segn atendamos a una u otra dimensin de la realidad, podremos hablar de globalizacin, de posfordismo, de subsuncin, y aun de otros conceptos vlidos para el abordaje de lo real. A continuacin, se realizar un intento de articular los tres conceptos reseados en una descripcin perspectivista de la sociedad contempornea. Quiz convenga comenzar subrayando un aspecto que muchas veces no es tenido en cuenta desde los discursos filosficos contemporneos. Dichos discursos adolecen de una falta de atencin a la pluralidad social del planeta. Cargados de eurocentrismo, o como dice Dussel con una irona que tira con bala contra Rorty, centrados en la totalidad nordatlntica, se construyen desde la desatencin a la realidad de la mayora de la poblacin del 237
planeta y extrapolan nuestra realidad social occidental, por llamarla de algn modo, a todos los confines del mundo. De este modo, el debate filosfico, tico y poltico occidental se vuelve recurrente y reiterativo, y resulta, por su alejamiento de la realidad, de poca utilidad para afrontar las realidades contemporneas. O bien convierte en centrales debates que slo afectan a una minora privilegiada. El discurso antagonista, por contra, parte de la constatacin de esa dualidad social del planeta y, aunque dedica una buena parte de sus esfuerzos a intervenir sobre las contradicciones de las sociedades opulentas, entiende que algunos de los elementos polticos de mayor relevancia contempornea se gestan en los pases empobrecidos, cuya mirada debe contribuir a una reconstruccin de la filosofa poltica. En todo caso, no cabe duda de que nos hallamos en la poca de la globalizacin, una poca en la que la proliferacin de las nuevas tecnologas, aplicadas a la comunicacin y a las finanzas, ha producido una interrelacin del planeta en tiempo real, como analiza Virilio, indita hasta el momento. En su dimensin cultural, la globalizacin est llevando a cabo lo que Mac Luhan teorizara con su concepto de aldea global, provocando una uniformizacin discursiva del planeta; en su faceta econmica, asistimos a una intensa interdependencia de los mercados, sensibles a cualquier variacin en las bolsas mundiales. El proceso de globalizacin implica la modificacin de los actores econmicos tradicionales, de tal manera que los estados-nacin han ido perdiendo progresivamente relevancia, lo que diferencia la poca actual de la poca 238
del imperialismo o de la colonizacin. Esa prdida se produce en un doble aspecto; en primer lugar, el arraigo nacional de las empresas, tanto en su ubicacin geogrfica como en su vinculacin social, viene desapareciendo progresivamente, a favor de procesos de deslocalizacin que llevan a las empresas a buscar pases ms propicios para sus intereses; en segundo lugar, los estados nacionales han perdido, velis nolis, buena parte de sus competencias econmicas, ya porque hayan sido trasladadas, motu proprio, a organismos supranacionales el caso del proceso de la Unin Europea, ya porque instituciones de carcter supranacional marquen las polticas econmicas de los estados, restndoles autonoma caso del FMI y del Banco Mundial, ya porque instrumentos fundamentales de la poltica econmica, como los bancos centrales, anteriormente sometidos a la disciplina poltica de los parlamentos, se hayan tornado autnomos, fruto del neoliberalismo que preside la ideologa econmica imperante. De este modo, mientras la accin poltica de los ciudadanos sigue desempendose en un marco nacional, las decisiones de los estados nacionales tienen cada vez una menor relevancia en el mbito econmico. La economa se ha independizado del control democrtico, con lo que la poltica ha perdido su campo fundamental de regulacin social. Si esta situacin es apreciable en pases con peso en la escena internacional, como se ha puesto de manifiesto de manera ejemplarizante en la crisis de la primera dcada del 2000, en la que los pases del G-20 han sido incapaces de intervenir sobre las causas reales de la crisis, la posicin de dependencia respecto de la dinmica econmica inter239
nacional de los pases empobrecidos, sometidos tanto a la dictadura de los mercados como a las imposiciones del FMI, resulta mucho ms profunda. El proceso de globalizacin viene acompaado de una serie de transformaciones en el mbito econmico y social a las que agruparemos bajo el concepto de posfordismo. Como cautela, hay que precisar que no entendemos el posfordismo como un fenmeno negador u opuesto al fordismo, pues buena parte de las caractersticas de la sociedad contempornea se han cimentado en el modelo fordista. Sin embargo, determinados acontecimientos, especialmente en el campo de lo poltico y de lo tecnolgico, han provocado una serie de modificaciones que merecen esa nueva conceptualizacin a las que denominamos posfordismo. En efecto, el fordismo se halla detrs de la actual sociedad capitalista de consumo, pero el pacto social implcito que acompa al desarrollo del fordismo en la primera mitad del siglo XX, como consecuencia de la consolidacin de dos bloques hegemnicos mundiales, el capitalista y el comunista, y que deriv en el desarrollo del Estado de Bienestar en Europa, ha saltado hecho pedazos en la ltima dcada del siglo XX, lo que ha permitido la consolidacin de las polticas neoliberales ms agresivas. El cambio en las tcnicas de produccin, que es lo que tcnicamente podramos denominar como posfordismo, est siendo acompaado por profundas transformaciones en el mbito poltico y social que, de forma metonmica, pueden ser tambin asimiladas a dicho concepto. Con el posfordismo, han tomado carta de naturaleza 240
fenmenos como la precarizacin/flexibilizacin de la mano de obra, paralela a la produccin just in time, para evitar los stocks excesivos de mercancas, y la deslocalizacin de la produccin, cuyo objetivo es trasladar la produccin a los lugares ms rentables para la empresa, de tal modo que se incentiva la competencia entre factoras y se intenta trasladar el conflicto de clase hacia la competitividad de los trabajadores. Uno de los ejemplos ms acabados de la dinmica posfordista es el que proporciona, paradjicamente, General Motors Europa, cuyas factoras han ido buscando progresivamente pases con menores derechos laborales o con mayores incentivos a la produccin, al tiempo que ha promovido una dinmica de competencia a la baja entre los trabajadores, que se han visto obligados a ir erosionando progresivamente sus condiciones laborales con el objetivo de mantener su puesto de trabajo. Adems de conseguir un aumento de los beneficios, la compaa consigue, de esta manera, que los trabajadores consideren a los trabajadores de otras factoras como competidores a los que enfrentarse, de tal modo que el conflicto se desplaza del enfrentamiento con la empresa al enfrentamiento con otros trabajadores. Esa dinmica de desplazamiento del antagonismo refuerza la que entendemos como una de las caractersticas definitorias de la sociedad posmoderna o posfordista: la subsuncin real del trabajo en el capital341. La refuerza en la medida en que traslada el antagonismo de una relacin
Sobre esta cuestin, vid. Arags, J.M. Tiempos de subsuncin real en Lneas de fuga. Filosofa contra la sociedad idiota Fundacin de Investigaciones Marxistas, Madrid, 2002, pp. 32-43.
341
241
entre clases a una relacin interna a la clase, lo que contribuye a enmascarar el enfrentamiento entre clases y favorece la mencionada pretensin de la burguesa de borrarse como clase diferenciada y detentadora del poder. Pues, precisamente, la subsuncin real se alcanza cuando, como consecuencia del proceso de construccin de subjetividad que acompaa al capitalismo de consumo, el sujeto, como tomo individual ajeno a cualquier marca de clase, se identifica con los objetivos sociales establecidos. No en vano Jess Ibez argumenta que el individuo es el objeto ms cuidadosamente fabricado por el sistema capitalista 342. Como consecuencia del aumento del nivel de vida fruto del pacto fordista, del Estado de Bienestar, de la habitabilidad de un capitalismo que, gracias a la revolucin en la tecnologa, ha dulcificado las condiciones de extraccin de plusvala, incluso aumentado la propia plusvala, el sujeto se subsume en el capital, lo reproduce sin conciencia alguna de antagonismo, pues, como dice Lyotard, el adversario no se halla fuera, sino tambin dentro. Hay que entender este dentro con la mayor penetracin posible: el adversario est dentro de mi mismo pensamiento343. Otro de los elementos que caracteriza al posfordismo es la constitucin de lo que Negri ha definido como la sociedad fbrica344, una sociedad en la que todos los gestos de la subjetividad resultan productivos, en el sentido ecoIbez, J. Ms all de la sociologa Siglo XXI, Madrid, 1986, p. 58. 343 Lyotard, J.F. Por qu filosofar? Paids, Barcelona, p. 160. 344 Negri, T. Fbricas del sujeto. Ontologa de la subversin Akal, Madrid, 2006.
342
242
nmico del trmino. Ello se puede entender de dos modos. En primer lugar, y siguiendo de cerca a Negri, como consecuencia del desarrollo del trabajo inmaterial, que se ha convertido en la tendencia, en el sentido marxiano del trmino, caracterizadora de la coyuntura social. La proliferacin del trabajo inmaterial implica que el trabajo deje de ser algo que se realiza en un lugar y momento determinado, para poder llegar a abarcar el conjunto de la jornada del individuo: En el paradigma industrial, los obreros producan casi exclusivamente dentro del horario fabril. Pero cuando la produccin se encamina a resolver un problema, o a crear una idea o una relacin, el trabajo tiende a llenar todo el tiempo disponible. Las ideas o las imgenes no se le ocurren a uno slo en la oficina, sino mientras est duchndose, a veces, o dormido y soando345. La segunda dimensin de esta sociedad fbrica nos la aporta Ibez, cuando subraya que en la sociedad de consumo el ocio ha adquirido una dimensin productiva, hasta el punto de que es en los momentos de ocio cuando, en ocasiones, ms productivo resulta el individuo. De esta manera, el ocio se convierte en una herramienta para la reproduccin econmica e ideolgica del sistema: As como en el capitalismo de produccin rendamos trabajando (produciendo plusvala), en el capitalismo de consumo rendimos consumiendo y divirtindonos. El ocio es el equivalente funcional del trabajo (antes trabajbamos trabajando, ahora trabajamos notrabajando)346. La subsuncin, la inmersin del sujeto en
345 346
Negri, A.-Hardt, M. Multitud Debate, Barcelona, 2004, p. 141. Ibez, J. A contracorriente pp. 372-373.
243
la dinmica reproductora del sistema, afecta a la totalidad de la prctica subjetiva, por ello cabe denominarla como subsuncin real y hacer de ella una de las notas caractersticas del posfordismo. El ltimo de los rasgos con el que vamos a relacionar el posfordismo es la tendencia a la expropiacin de lo comn. Como dato puntual puede apuntarse al rescate de entidades financieras llevado a cabo por los gobiernos en el seno de la crisis. El dinero pblico ha sido utilizado para reflotar a la iniciativa privada que, adems, lejos de emplear ese dinero para la reactivacin de la economa, lo ha vuelto a invertir en ejercicios especulativos, en ocasiones en contra de los mismos estados que haban procedido a su rescate. Es ste un hecho puntual, pero que se enmarca dentro de una tendencia mucho ms amplia en la que recursos pblicos son fagocitados por empresas privadas o en que bienes sociales pretenden ser explotados privadamente. El intento de patentar semillas o de privatizar recursos naturales son buenos ejemplos, que permiten a Negri y Hardt argumentar que lo comn se ha convertido en el locus de la plusvala. La explotacin es la apropiacin privada de una parte o de la totalidad del valor producido en comn347.
4.3.2. Los lmites de la democracia La economa, lmite de la democracia
Desarrollar un texto, cualquier texto, con una cita de Marx, puede resultar, en estos tiempos de pensamiento nico y de reflexin polticamente correcta, temerario si
347
Ibidem p. 181.
244
el objetivo que se persigue es que el lector no predispuesto recorra la propuesta terica que se va a pergear. Cual si de un spielbergiano parque jursico del pensamiento se tratara, el marxismo es recluido en el bal de los objetos arqueolgicos, y ms en concreto de aquellos objetos que por su maldad intrnseca alentaron las peores pesadillas de la mente humana. Y se pasa pgina. Pero en el margen de la pgina queda, indeleble, la huella sanguinolienta del presente. Por eso, asumimos el riesgo. Por eso y porque Marx, junto con otros, como Nietzsche, o incluso Spinoza, continan siendo herramientas imprescindibles para el anlisis de la realidad. No se trata, como denuncia con acierto Nietzsche en referencia a Hegel y sus seguidores, de actuar como sacerdotes de rodillas desolladas348 sino de reconocer lo que en el pensamiento de Marx, y de otros, es todava til para seguir construyendo un pensamiento constituyente, alternativo. As pues, citamos a Marx, y Engels, en su Manifiesto comunista: El poder estatal moderno es slo una comisin administradora de los negocios comunes de toda la clase burguesa349. La crtica clsica hacia la democracia desde el marxismo ha acudido siempre a los elementos estructurales de la sociedad, es decir, a la denuncia de que, de forma ms o menos encubierta, todo gobierno es el gobierno de y desde unos intereses econmicos. Subrayaremos
Prestad atencin a los sacerdotes de la mitologa de la Idea y sus rodillas desolladas! Nietzsche. F. Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida (II intempestiva) Biblioteca Nueva. Madrid,1999, p. 110. 349 Marx. K.-Engels,F El manifiesto comunista en OME 9 Crtica, Barcelona, 1978, p. 138.
348
245
esta cuestin, analizando brevemente sus mutaciones en las sociedades contemporneas, aunque all donde vamos a hacer un mayor hincapi, como ya hemos advertido, es en otro tipo de dinmicas, de orden simblico, superestructural o ideolgico, que erosionan en la actualidad de manera muy potente el ejercicio de la democracia, hasta convertirla, como advertimos en el ttulo, en una ficcin. La intuicin marxiana sigue siendo vlida para las sociedades contemporneas, si bien es necesario ajustarla en algunos de sus extremos. Sigue siendo vlida en la medida en que los estados y sus gobiernos, en el mbito de sus capacidades, continan actuando como representantes y gestores de los poderes econmicos, pero debe ser ajustada por cuanto en nuestras sociedades posmodernas globalizadas el carcter transnacional de las grandes empresas hace que el estado-nacin sea un instrumento de menor eficacia para sus intereses. De ah la tendencia al vaciamiento de competencias econmicas de los gobiernos nacionales que se encuentran cada vez ms el terreno de juego marcado por instituciones de carcter supranacional. Instituciones que, por otro lado, no se rigen por parmetros democrticos pero que gozan de prerrogativas para dictaminar polticas econmicas en el conjunto del planeta. Es el caso del Fondo Monetario Internacional o del Banco Mundial, cuyas directrices se convierten en la verdadera poltica econmica planetaria, diseada desde los intereses de los sectores ms poderosos de la economa internacional. Los pases empobrecidos se ven obligados desde estas instituciones a desarrollar polticas de ajuste 246
neoliberal que erosionan, ms si cabe, sus frgiles sistemas pblicos de atencin social y, paralelamente, sus incipientes sistemas democrticos, pues la poblacin observa cmo sistemticamente se incumplen las promesas que los dirigentes polticos plantean en sus programas electorales y desarrollan polticas contrarias a los intereses de la mayora de la poblacin. As las cosas, desarrollar una poltica econmica alternativa dentro de un sistema econmico globalizado resulta casi imposible. Sin necesidad de recurrir a la coercin poltico-militar directa, como era el caso en los momentos en que exista un sistema presuntamente alternativo, el del socialismo real, las polticas econmicas no neoliberales pueden ser aisladas, desacreditadas, desactivadas, utilizando las estrategias del mercado y la presin econmica de los organismos supranacionales. Es decir, gobiernos democrticos son maniatados por instituciones no democrticas. Fenmeno que no afecta solamente a los pases empobrecidos, sino del que ha sido un buen ejemplo el proceso de construccin europea, en el que la poltica de convergencia dictada en Bruselas por instituciones tcnicas y por un Banco Central desvinculado del control poltico ha sido aplicada por todos los gobiernos nacionales, independientemente de su orientacin poltica. En el marco de la economa puede hablarse, por lo tanto, de un doble proceso de erosin de la democracia. Por arriba, en la medida en que las instituciones que dictan las polticas econmicas no estn sujetas a ningn control democrtico. Por abajo, con el vaciamiento de competencias del estado-nacin y la ineficacia del sistema democrtico 247
de partidos, especialmente en los pases empobrecidos, para dar solucin a los graves problemas sociales existentes. El resultado de ello, tanto en las sociedades opulentas como en las empobrecidas, aunque con diferentes manifestaciones, es el descrdito de la democracia en particular y de la poltica en general, fenmeno incentivado por la mayor visualizacin de la corrupcin como consecuencia del profundo desarrollo de los medios de comunicacin social y, por tanto, de una cierta transparencia. La poltica aparece como ineficaz, por lo que es posible prescindir de la misma, al tiempo que se amplifican sus epifenmenos negativos, como la corrupcin, ocultando que la corrupcin poltica es efecto de la corrupcin econmica, que el poltico corrupto es corrompido por quien dispone del dinero para corromperlo. Los que son efectos privilegiados de un sistema poltico, el capitalismo globalizado, la corrupcin y la ineficacia de las instituciones polticas nacionales en el mbito econmico, se presentan como males generales de la poltica, por ende de la democracia, de tal modo que lo que se persigue es el distanciamiento social de la participacin poltica, con el consecuente xito del discurso del fin de las ideologas, de la muerte de la poltica.
La construccin de subjetividad: el homo democraticus
Si buena parte de la historia de la humanidad ha sido escrita con trazos de sangre y fuego, segn expresin de Marx, si la represin fsica del sujeto disidente ha sido la nota caracterstica de las sociedades del pasado, nuestras 248
sociedades posmodernas se construyen sobre una nueva forma de dominacin: la construccin de subjetividad. El sujeto contemporneo de las sociedades opulentas es el efecto de mltiples prcticas de normalizacin que lo construyen como un sujeto subsumido, sumiso, no antagonista, cuyos deseos reproducen los intereses del sistema. Deleuze y Guattari subrayaron el carcter infraestructural, referido a la subjetividad, del deseo350, por lo que la construccin de sus deseos implica el dominio de sus prcticas. Esa es la fundamental estrategia de dominacin de la sociedad posmoderna, una sociedad integral, en la que cada prctica de la subjetividad es un instrumento de reproduccin social. Mientras en las sociedades anteriores slo el negocio, en el sentido etimolgico del trmino, es decir, lo que no es ocio (nec-otius), el trabajo, reproduca de manera directa el sistema a travs de la produccin, en la actualidad el ocio, el resto de facetas del sujeto, se convierten en herramientas de reproduccin del sistema. El sujeto se torna productivo, econmica e ideolgicamente, incluso en sus momentos de ocio, de no-trabajo: El ocio deviene trabajo sin que tengamos conciencia de ello, apunta Echeverra351. Maana, cadveres, gozaris. Esta frase, segn apunta Jess Ibez, puede resumir la evolucin de las diferentes formas de dominacin de nuestras sociedades histricas en el campo de lo ideolgico. Tomada en su integridad, la frase es expresin de la promesa religiosa de un futuro transcendente, tras la muerte, en el que el sujeto se ver
350 351
Deleuze, G.-Guattari, F. El anti-Edipo Paidos, Barcelona, 1985. Echeverra. J. Telpolis Destino, Barcelona, 1994
249
libre de sus congojas. Importa sufrir en esta vida para alcanzar el goce eterno, cualquier veleidad de rebelin pone en peligro la consecucin de la gracia y la vida eterna. Paciencia y resignacin son los valores ms apreciados para una instancia transcendente que bloquea la subversin. Si amputamos su segundo trmino, cadveres, nos resta maana gozaris, que representa la dilacin poltica del bienestar, la utopa siempre diferida, el proyecto por el que siempre se ha de trabajar aunque no se vaya a gozar de sus frutos. La ltima posibilidad, que es la que caracteriza a las sociedades contemporneas, es quedarnos slo con uno de los trminos: Gozaris; el goce en estado presente, como promesa que se hace realidad y se reproduce constantemente. Gozaris, sntesis del discurso publicitario, de la sociedad del consumo. Presente eterno del goce, inmanencia sin exterior. El sujeto no tiene donde ir, porque ya est, alcanza el goce del consumo convertido en fin en s mismo; un consumo que, por otro lado, por su carcter frustrante, pues nunca satisface las expectativas del sujeto como bien pone de manifiesto Castilla del Pino352, necesita reproducirse constantemente. La publicidad confiere al objeto de consumo unas virtualidades forma de vida, xito sexual, prestigio... ajenas al objeto en s, por lo que deben buscarse en un nuevo objeto, convirtiendo el consumo en un mito de Sisifo constantemente presto a recomenzar. El sujeto consumidor se identifica con el sujeto publicitario, moldeando sus sueos y deseos a imagen y semejanza de la propuesta consumista. La primera publi352
Castilla del Pino, C. Temas Pennsula, Barcelona, 1989.
250
cista de la historia de la humanidad, la serpiente del rbol del Bien y del Mal, repite su jaculatoria alargando tentadora su manzana: Y seris como dioses. Slo que, en la sociedad de la inmanencia sin afuera, el consumidor de la manzana meditica no es arrojado a un exterior inexistente, sino encarcelado en la rueda de un consumo sin fin. Frente a la disyuntiva planteada por Fromm (Tener o ser), en la sociedad del consumo tener es ser, aunque el ser se constituya como simulacro fantasmagrico que pierde consistencia si no se alimenta constantemente. Sujeto que, en su constante reconstruccin ontolgica, recimienta, ideolgica y econmicamente, el sistema, convirtiendo las grandes superficies en los templos por antonomasia del capitalismo globalizado. Sujeto construido a golpe de publicidad, sujeto que se lee libre en su constante eleccin consumista. No en vano la palabra libertad es una de las ms queridas en la jerga publicitaria. El sujeto ejerce su libertad para elegir, aunque su eleccin sea in-significante (diferentes marcas de leche, de mviles...) o in-transcendente (quin es el ganador de un programa, el expulsado de un juego meditico, la cancin que representa a su pas en un certamen musical). Las compresas nos hacen libres, el mando a distancia nos hace libres, el mvil nos hace libres, el automvil nos hace libres. Nunca la heteronoma (consume, consume...) estuvo ms disfrazada de autonoma (...para ser libre). El ocio en su vertiente de diversin tambin construye sujetos a la medida de las necesidades sociales. El ocio meditico, los programas de entretenimiento, cumplen la funcin de producir subjetividades catdicas aten251
tas a vivir vidas ajenas sin reparar en la propia. Cada vez ms, las conversaciones, el tiempo libre en general, se dedican a preocuparse por los avatares vitales de sujetos cuyas virtudes coinciden con los valores de la sociedad meditica: el xito, la popularidad, la belleza, la juventud; la propia vida se llena de vidas ajenas al tiempo que se vaca de s misma. Vivimos al otro sin vivimos a nosotros mismos, asumimos como propios proyectos (el xito de un cantante en un programa) que nada tienen que ver con nuestro desarrollo vital, con nuestros intereses subjetivos. Nuevamente, tomamos decisiones intranscendentes (quin gana, quin pierde, quin es nominado, quin expulsada...) que siguen construyendo la ficcin de una subjetividad libre y participativa, pero cuya participacin y decisin en nada contribuye al diseo de la propia vida. Vivimos la vida como simulacro de la vida ajena. Y adems, parafraseando a Postman, divertirse hasta morir: tras la semana de trabajo, la fiesta continua, la noche de los gatos pardos que incapacita a los sujetos para cualquier actividad socialmente alternativa. Ningn sistema hubiera soado un ocio de sus sbditos en el que stos se abismaran en unas actitudes reproductoras en alto grado del sistema (ideolgicamente por el desproyectamiento subjetivo y la plasmacin de los valores sistmicos xito (sexual), apariencia, diversin, econmicamente por cuanto implican la prolongacin de la dinmica de consumo) y que, como consecuencia inmediata, les desactivaran, por mero agotamiento fsico, para cualquier proyecto alternativo. Construccin del sujeto consumista. Y construccin del sujeto poltico, a travs de la informacin. Aprove252
chando la omnipresencia meditica, su ubicacin incluso en lugar privilegiado en nuestros hogares, los medios del pensamiento nico, tan diferentes entre ellos como las diferentes leches, las diferentes colas, construyen la conciencia poltica del espectador. Vivimos en una sociedad meditica, en la que lo real coincide con lo que aparece en los medios. Es decir, lo que aparece existe, lo que no aparece no existe353. Ello sirve a los medios para una doble prctica: la eliminacin de aquellas realidades que no interesa sean conocidas la eliminacin de la disidencia poltica, por ejemplo, y la construccin de realidades, simulacros, que, aunque inexistentes de hecho, producen lo que Bourdieu ha denominado efectos de real. La realidad queda cortada y producida en funcin de los intereses del poder, de tal manera que el campo de juego de las subjetividades, su realidad, su situacin, son construidos para conseguir los efectos de subjetividad deseados. Tal como deca Sartre, se miente, en este caso se comunica, para conseguir que el Otro acte en funcin de los intereses propios. La efectividad poltica del control de la informacin unido evidentemente a los cambios estructurales de las sociedades opulentas y su consiguiente aumento del nivel de vida se muestra tambin, como en la publicidad, en la conciencia de autonoma y democracia que se genera en sujetos capaces de
Como deca, con cinismo ontolgico y antolgico, una de las participantes en uno de los actuales reality show de la televisin, si no est grabado, no ha pasado. O en una versin mucho ms poltica, el Secretario de Defensa norteamericano, Rumsfeld, solicitaba a las televisiones que no ofrecieran las imgenes de los prisioneros de guerra norteamericanos en Irak, en un intento de negar estatuto de realidad a los hechos a travs de la negacin meditica.
353
253
elegir, nuevamente, entre opciones informativas in-significantes e in-transcendentes. En resumidas cuentas, las estrategias de construccin de una subjetividad sumisa, no participativa, reproductora del sistema, son mltiples y desalentadoras por la potencia de sus efectos. Uno de los ms precisos lmites de la democracia es aquel que deriva de la construccin de una ciudadana que se siente autnoma en su heteronoma, libre en su dependencia.
La comunicacin censitaria
Venimos defendiendo a lo largo del texto el carcter determinante de la comunicacin en la sociedad posmoderna. Ello no quiere decir, evitemos malentendidos, que en estas pginas se desdee el papel de otras instancias, en especial la econmica-estructural, en la articulacin de las sociedades contemporneas y en la produccin de estrategias de dominacin. Que la sujeccin econmica, en la sociedad del trabajo precario y basura, desempea un papel bsico es un dato que, lejos de obviar, nos interesa subrayar especialmente. Lo que ocurre es que este texto pretende centrarse en otras dinmicas de dominacin que consideramos especficas de nuestra sociedad y en las que se produce el fenmeno, desde nuestra perspectiva, ms preocupante para una poltica alternativa, o simplemente democrtica: la desactivacin de la capacidad crtica de la subjetividades, la extincin de todo afuera, en suma la subsuncin real del trabajo en el capital. Esa subsuncin real, que hace que el sujeto no se sienta antagonista del sistema, es efecto de dos procesos: del aumento, en los pases del norte, del nivel de vida, genern254
dose una conciencia de habitabilidad del capitalismo, y de las poderossimas dinmicas meditico-ideolgicas capaces de construir subjetividad. Ya no estamos, como en la Modernidad, ante una subjetividad alienada porque se le haya desprovisto de una esencia previa, sino ante una subjetividad alienada en la medida en que se le construye su situacin desde una instancia exterior: los medios. La mirada de la subjetividad ha sido robada, sus ojos sustituidos por un sexto sentido meditico que hace real lo que a su travs se capta: esse est percipi. Desde este anlisis se entiende que lo central de la lucha poltica contempornea radica en la construccin de subjetividades. Del mismo modo que el poder es capaz de generar subjetividades reproductoras del sistema, sumisas, otras dinmicas mediticas quiz fueran capaces de erosionar la potencia de la subsuncin. Aunque ah, evidentemente, no se agota la accin poltica alternativa. Por ello interesa contestar aquellas voces, posmodernas y tardomodernas, que realizan un canto a las excelencias de la comunicacin en la sociedad contempornea. Pese a sus pblicas discrepancias, pese a sus ataques mutuos, la Posmodernidad del pensamiento dbil y la Modernidad del neokantismo dialgico coinciden en subrayar las posibilidades de consenso social que abre la presencia de medios masivos de comunicacin, que permiten una comunicacin intersubjetiva hasta ahora impensable. Ambas posturas entienden que los medios permiten un dilogo con el Otro cuyo fruto puede ser un acuerdo universal superador del conflicto. Se trata, plantea Vattimo, de escuchar al Otro con pietas, o bien de crear unas con255
diciones de dilogo universal, tal como precisa Habermas. Ms all de la crtica filosfica que una tal propuesta merece, y que se centra especialmente en el olvido de la realidad de las mediaciones constituyentes de los sujetos y que imposibilitan, en ltima instancia, un acuerdo universal, cuestin subrayada por una buena parte de la filosofa materialista desde los albores del s.XVIII, incluso desde Spinoza si se quiere, el planteamiento de las bondades mediticas olvida que los medios son uno ms de los instrumentos del Poder para continuar desarrollando su ejercicio. Del mismo modo que la propuesta marcusiana de erradicacin de la escasez en el planeta mediante el desarrollo tecnolgico pecaba de ingenua al olvidar el carcter instrumental de esa tecnologa, su explotacin al servicio del Poder, la propuesta de utilizacin de los medios de comunicacin para una efectiva democratizacin del planeta no contempla que los medios son, por el contrario, uno de los instrumentos privilegiados para la erosin de la democracia354 y que el acceso a los mismos est vedado a la mayora social del planeta. Por eso hablamos de comunicacin censitaria. Del mismo modo que la democracia en las sociedades europeas del XIX se ejerca en funcin de la renta, de la capacidad econmica, de tal manera que la mayor parte de la pobla354
As lo subraya P. Bourdieu: Pienso en efecto que la televisin, a travs de los diferentes mecanismos que me esfuerzo por describir de manera rpida () hace correr un peligro muy grande a las diferentes esferas de la produccin cultural, arte, literatura, ciencia, filosofa, derecho: creo que, contrariamente a lo que piensan y dicen, sin duda con toda la buena fe, los periodistas ms conscientes de sus responsabilidades, hace correr un peligro no menos grande a la vida poltica y a la democracia. Sur la tlvision Liber, Pars, 1996, p.5.
256
cin se hallaba excluida de la misma, en nuestras sociedades mediticas ocurre exactamente lo mismo con la comunicacin. En este sentido el anlisis de Victoria Camps es sorprendentemente ingenuo e irreal cuando argumenta que en los pases liberales, la tica de la informacin no est ya centrada en el problema, superado, de la libre informacin, sino en el problema del derecho a la intimidad de las personas. (...) Conseguida la libertad de expresin, la preocupacin primera de la tica de la informacin, precisamente como reaccin al liberalismo extremo, es la responsabilidad de los medios355. Efectivamente, la tica de la informacin no est centrada en la libertad de expresin, pero no, como argumenta, porque se haya alcanzado, sino porque, como suele ocurrir con otros muchos temas de relevancia, se utilizan seuelos, como el derecho a la intimidad, que afecta a un porcentaje nfimo de poblacin, para distraer las miradas ingenuas. Contra la opinin ingenua o cmplice? de Camps, el verdadero problema de las sociedades capitalistas es el de la libertad de expresin. Una libertad que, como multitud de otros derechos, es recogida como precepto constitucional pero que es arrasada por la prctica cotidiana. La verdadera expresin, la verdadera comunicacin, est reservada a los grandes emporios mediticos, tras de los cuales se hallan los grandes poderes econmicos nacionales e internacionales. La mudez es la condicin que conviene a la mayora social. Pero una mudez lograda no a travs de la coercin
Camps, V. Paradojas del individualismo Crtica. Barcelona, 1993, p. 133.
355
257
represiva, mediante la negacin de la libertad de expresin, sino permitiendo la expresin pero vinculando su difusin a la capacidad econmica del sujeto. Nuevamente, formalmente somos libres, podemos hablar y comunicar, pero de hecho nuestra voz queda amortiguada, aplastada, por la potencia de las voces del Poder. Voces que, adems, dictan la heteronoma de nuestro comportamiento, de nuestro pensar. No hay dilogo, sino recepcin pasiva de las concepciones ideolgicas, con sus convenientes matices epidrmicos, del Poder. Y ello es especialmente grave en sociedades en las que el mundo se ve a travs de la ventana del televisor, de los medios de comunicacin de masas. No en vano ha habido quien ha sealado que la televisin es una rama de la ontologa. De este modo, slo existe lo que interesa a los medios de comunicacin del sistema, con lo que el campo de juego de las subjetividades queda marcado. Los acontecimientos inconvenientes son censurados, los convenientes, producidos, las miradas alternativas, relegadas. La ficcin democrtica La sociedad meditica es la sociedad de la ficcin, del simulacro. Parques temticos que simulan otras culturas, programas que fingen realidad, informativos que producen acontecimientos, productos que saben a pero no son, que presentan una vida que no existe, aparatos que simulan sensaciones... La democracia no poda quedar ajena a esa dinmica de virtualizacin. Parlamentos que simulan decidir, ciudadanos a los que se les hace creer que deciden. El homo democraticus est convencido 258
del carcter democrtico de su tiempo, pues vota y habla sin, presuntamente, las restricciones de los regmenes dictatoriales. Sin embargo, mientras los regmenes dictatoriales son aquellos en los que el decir est vedado, los regmenes democrticos actuales incentivan la palabra (la voz, el voto), pero una vez desactivada: se puede comunicar, pero a condicin de no elegir nada (PP-PSOE, movistar-orange, antena3-tele5...) o sabiendo que la palabra va a ser ahogada por la ficcin (otra ms) del mercado. La verdadera eficacia de nuestras ficticias democracias radica en la construccin de subjetividades que, adems de reproducir el sistema en cada una de sus prcticas, son ajenas, desconocedoras, de las estrategias de dominacin. Quiz no haya habido en la historia de la humanidad sociedad en la que la sumisin haya sido ms acabada, pues en las sociedades del pasado, aunque la represin ahogase los deseos de libertad, un brillo de rebelda poda adivinarse en las pupilas. Nuestras sociedades han construido la sumisin ms perfecta, pues han sabido sustituir la represin por la persuasin y la seduccin, de tal modo que los sujetos se creen autnomos en la mayor de las heteronomas. Las subjetividades posmodernas son construidas sobre la ficcin de su libertad, puesto que gozan de la capacidad de elegir entre diversos productos, ya sean productos polticos, de consumo, de informacin; poco importa que la eleccin, como venimos defendiendo a lo largo del texto, resulte intranscendente, insignificante, ya que de lo que se trata es de incentivar esa ficcin de libertad que va a producir subjetividades ciertas de su autonoma. Y la subjetividad que ya se cree libre no puede tener la libertad como proyecto. 259
Y por si la crudeza del mundo pudiera abrir alguna brecha en esas redondas subjetividades posmodernas, se construye el mundo necesario para reconciliar a esas subjetividades con sus creencias. Ficcin de la realidad. Parafraseando a Baudrillard, el crimen perfecto, el asesinato de la realidad. La omnipresencia meditica permite la produccin de un mundo a la medida de las necesidades del Poder. Los simulacros informativos producidos en las ltimas dcadas, desde Yugoslavia hasta Colombia, pasando por Rumana o Irak, han tendido a remachar la idea de un Occidente libre y democrtico responsable de la extensin de dichos valores al conjunto de la humanidad. Occidente es ya la democracia que debe ser exportada al resto del planeta. Tampoco es posible un proyecto de democratizacin para sociedades que ya se consideran democrticas. Y que, en todo caso, slo precisan de leves retoques cosmticos. El homo democraticus es el sujeto libre habitante de sociedades democrticas. Esta es la ficcin cuyos efectos de dominacin hemos intentado poner de manifiesto. Ficciones contra las que resulta tremendamente difcil luchar, pues sus efectos de real resultan de una tremenda eficacia. Cuando el lmite de la democracia se reconoce como el efecto de una prctica de dominacin, como el resultado de un recorte de las libertades, es posible una poltica de confrontacin tendente a producir nuevos espacios de libertad. Sin embargo, cuando la realidad virtual ha borrado todo lmite, cuando no slo no se reconocen las huellas de la dominacin sino que la misma pasa por un ejercicio de libertad, la prctica poltica alternativa se torna imposible. Por eso, la lucha se traslada 260
de campo y se convierte en una tica, en el sentido etimolgico del trmino, es decir, en el de construccin de modos de ser y pensar alternativos. El proyecto tico poltico alternativo pasa a ser, tambin, la construccin de subjetividad. Y para ello, en la sociedad meditica, es necesario ganar para la democracia la comunicacin, como instrumento privilegiado de construccin de subjetividad. Tarea de tan alto contenido subversivo como lo fue en su momento la toma del Palacio de Invierno. Si la autonomizacin de la economa con respecto al control democrtico es una de las seas de identidad del presente y, al mismo tiempo, uno de los lmites ms efectivos de la democracia, el dominio de la esfera meditica se convierte en su complemento ms eficaz. La lucha por la apropiacin de la economa fue la sea caracterstica de los conflictos polticos que surcaron los siglos XIX y XX en los pases occidentales. Paradjicamente, en un momento en el que lo econmico vuelve a alcanzar unos niveles de autonoma muy elevados, la conciencia poltica de la ciudadana se encuentra desactivada, con lo que los centros de poder se sienten con las manos libres para profundizar en esas dinmicas de expropiacin de lo social. La participacin meditica en esa desactivacin poltica, a travs de las diferentes estrategias que hemos presentado, es un hecho. Pero no se reduce a esto la cuestin, con ser ya de una gran importancia, sino que las subjetividades contemporneas son, con sus prcticas, incluso de ocio, reproductoras econmica e ideolgicamente del sistema. Ficcin, pues, de la democracia, ya que, en un marco de restriccin de las esferas democrticas, las subjetividades son construidas en la conviccin de su libertad y 261
autonoma, en la confianza de ser habitantes de sociedades democrticas, cuando es la ms descarnada de las heteronomas la que se filtra por cada uno de los poros de las subjetividades posmodernas. Sociedades de una redonda dominacin, en las que el lmite no se visualiza y las aristas de la dominacin quedan disimuladas en el goce del consumo, camufladas en la formalidad democrtica. Sociedades sin afuera que ser preciso redisear desde dentro.
4.3.3.Un programa poltico posmoderno
Dentro de lo que Sousa Santos denomina como posmodernismo de oposicin es posible detectar un difuso programa poltico con el que hacer frente a las nuevas situaciones provocadas como consecuencia de los profundos cambios a que se ha visto sometido el mundo en los ltimos treinta aos. No cabe duda de que los cambios han sido de una radicalidad tal que lo que ha predominado, y en parte sigue predominando, en los discursos que se quieren antagonistas, incluso simplemente crticos, es la desorientacin y la incertidumbre. Ello impide hablar de un programa poltico articulado, pero s que pueden detectarse propuestas semejantes, cuando menos coincidentes en algunos de sus aspectos y en su orientacin, en diferentes autores. A continuacin, vamos a realizar un recorrido conceptual por las mismas.
En torno a la diferencia: multitud y hermenutica diatpica.
Ya sealamos en el apartado anterior las muy divergentes consecuencias polticas que supone la considera262
cin de la diferencia como origen o como proyecto. Haciendo pie en un texto de Deleuze, recogido en Diferencia y repeticin, apuntbamos que la consideracin de la diferencia como proyecto, como se puede detectar en discursos posmodernos como los de Lyotard, adems de supeditarla, more hegeliano, a la identidad, desemboca en una exacerbacin de lo que separa que acaba dibujando una realidad diseminada, archipelgica, en la que los sujetos se muestran incapaces de cualquier cooperacin. Sin querer detenernos en exceso en la cuestin, pensamos que muchas de las polticas de la identidad, tan de moda actualmente, y en las que se buscan rasgos identitarios por diferenciacin creciente y que dan en un sectarismo autista, son tributarias de este planteamiento. Tambin es efecto de este planteamiento la disolucin de la poltica de la que se ha acusado en ocasiones al discurso posmoderno en general. Por el contrario, entendemos que una poltica antagonista debe partir del reconocimiento de la diferencia como origen. Los mrgenes del pensamiento occidental, all donde nos animan a bucear tambin los autores del posmodernismo de oposicin, desde los sofistas hasta la tesis sexta sobre Feuerbach de Marx, pasando por Spinoza y los materialistas franceses del XVIII, han privilegiado este enfoque. Pero son especialmente Spinoza y Marx quienes, desde una Modernidad constituyente, sustentan la poltica antagonista de la diferencia. No en vano, el concepto de multitud, que da ttulo a uno de los ltimos libros de Negri y Hardt, procede directamente de Spinoza. Tambin debemos recordar la raz espinoziana de algunas de las ms brillantes intuiciones de la filosofa de 263
Deleuze, entre las que entendemos se hallan aquellas que teorizan la diferencia como origen. Para Spinoza, la naturaleza humana tiene carcter subjetivo, como subraya en diversos apartados de la Etica, siendo la poltica la estrategia que permite la articulacin de las diferencias en un cuerpo de mayor potencia, al que denomina multitud. La multitud en Spinoza, como ahora en Negri y Hardt, es un colectivo que nace alimentado por la diferencia y por la voluntad de construccin de lo comn. Pero esa construccin de lo comn convive con la diferencia de su origen. Por ello, Negri y Hardt ponen especial cuidado en subrayar el carcter plural de la multitud, a la que atribuyen el papel de sujeto poltico de la posmodernidad antagonista: La multitud tambin puede ser concebida como una red abierta y expansiva, en donde todas las diferencias pueden expresarse de un modo libre y equitativo, una red que proporciona los medios de encuentro que nos permitan trabajar y vivir en comn. () En la medida en que la multitud no es una identidad (como el pueblo) ni es uniforme (como las masas), las diferencias internas de la multitud deben descubrir lo comn que les permite comunicarse y actuar mancomunadamente. En realidad, lo comn que compartimos no se descubre, sino que se produce356. A lo que aaden: Debemos puntualizar que esta nueva ciencia de la multitud basada en lo comn no implica ninguna unificacin de la multitud, ninguna subordinacin de las diferencias. La multitud se compone de diferencias radicales, de singularidades que nunca admitirn la sntesis en una identidad nica357 A diferencia de otros sujetos que se han concebido como cerrados, con unas fron356 357
Negri, A.-Hardt, M. Op. cit. pp. 15-16, 17 Ibidem p. 403.
264
teras sociolgicas delimitadas, como es el caso de la clase o del pueblo, la multitud es un proyecto en constante construccin, fluctuante y abierto, que no acaba nunca de delimitar su contorno y que crece o decrece en funcin de las empresas y los cometidos. La teora de la multitud permite un nuevo enfoque de lo poltico, ms atento a la diversidad de los proyectos y, por tanto, necesariamente vacunado contra el sectarismo y el monolitismo, tan arraigados en la prctica poltica de la izquierda. Es la construccin de lo comn desde la conciencia de la diferencia. Pero con ser una herramienta til, la teorizacin negriniana peca de ciertos inconvenientes. El ms relevante, el del optimismo, que le lleva a entender que la multitud es ya una realidad en lucha. Olvida Negri el concepto paralelo al de multitud, que Spinoza desarrolla en su Tratado poltico, el de muchedumbre358. Y si la multitud es el colectivo animado por la razn, por la conciencia antagonista, pudiramos traducir ahora, la muchedumbre es el colectivo sometido por las pasiones, subsumido realmente, en nuestra lectura posmoderna. Precisamente, creemos que tan til como el concepto de multitud resulta el de muchedumbre, pues seala el lugar fundamental de la lucha poltica contempornea, la construccin de subjetividad alternativa. El reconocimiento de la diferencia como dato no implica el repudio de la igualdad, sino su consideracin como proyecto. Mientras las teoras modernas de la naturaleza humana colocan la igualdad en el origen, como dato que acompaa a los seres humanos por su mera con358
Spinoza, B. Tratado poltico Alianza, Madrid, 1986.
265
dicin de tales, el pensamiento crtico, tanto en sus versiones modernas como posmodernas, la entiende como resultado de una lucha poltica. Precisamente porque somos diferentes corporalmente, culturalmente, socialmente la igualdad es, para algunas cuestiones, una meta. Pero con la preocupacin paralela de que esa igualdad no se construya sobre la erradicacin de aquellas diferencias que, constitutivas de la subjetividad por eleccin u origen no slo no obstaculizan la construccin de un proyecto emancipatorio, sino que lo enriquecen. En ese sentido, cabe subrayar la postura de Sousa Santos, quien establece un principio articulador de igualdad y diferencia: Tenemos derecho de ser iguales cuando la diferencia nos inferioriza y derecho a ser diferentes cuando la igualdad nos descaracteriza359. Los enfoques de Negri y Santos resultan muy complementarios, pues mientras el primero se preocupa ms por la subjetividad en su dimensin individual y con una impronta ms occidental, Santos atiende a las subjetividades colectivas, a las culturas, haciendo un mayor hincapi en aqullas que no poseen carcter hegemnico. Por decirlo de otro modo, mientras Negri parte, acertadamente, del dato de la diferencia individual, Santos parte, tambin correctamente, del dato de la diferencia colectiva. Para Santos, el mapa de la Modernidad ya no es til, pues no cabe duda de que la proyeccin que lo dibuja es una proyeccin hegemnica. La estrategia visual que acompaa su elaboracin y que concede privilegio a ciertas zonas del planeta ampara, sin ningn gnero de dudas, una estrategia poltica en la que se concede privilegio ide359
Sousa Santos, B. Por uma citado en El milenio hurfano p. 66.
266
olgico a esas mismas zonas del mapa. Por ello el mapa moderno, tanto en su dibujo como en sus implicaciones, no es til desde una perspectiva emancipatoria. De lo que se trata es de perfilar un nuevo mapa en el que se seale la multiplicidad de culturas constituyentes de la realidad para hacerlas, de este modo, visibles, y convertirlas, no en zonas de expansin de una cultura dominante, sino en datos relevantes de la ontologa contempornea. Las diferentes culturas se constituyen, en el lenguaje de Santos, desde diferentes topoi, diferentes miradas, diferentes concepciones del mundo: Los topoi son lugares comunes retricos ampliamente extendidos de una determinada cultura, autoevidentes, y que, por lo tanto, no son objeto de debate. Funcionan como premisas para la argumentacin, posibilitando de esta manera la produccin e intercambio de argumentos360. Podramos identificar estos topoi de Sousa con los archipilagos de Lyotard, pero en vez de colocarlos al final de un proceso de erosin de la igualdad, como hace el francs, entenderlos en el origen de un proceso de construccin de lo comn. Por ello, la tarea poltica inicial tiene por cometido poner de manifiesto el carcter particular de estas visiones del mundo, hacer ver la pluralidad de cosmovisiones existentes que, como dice Juan Carlos Monedero en su introduccin a El milenio hurfano, como los dioses nietzscheanos, se moriran de risa si escuchasen a una de ellas decir que es la nica361. Establecida esta multiplicidad de
Sousa Santos, B. Sociologa jurdica crtica Trotta/Ilsa, Madrid, 2009, p. 518. 361 Mondero, J.C. Presentacin, en Sousa Santos, B. El milenio hurfano p. 25.
360
267
topoi , la construccin de una teora antagonista pasa por un ejercicio de deteccin de preocupaciones similares entre las diferentes culturas, la realizacin de una hermenutica diatpica, en palabras de Santos, que desemboque en un proceso de traduccin y de construccin de un nuevo lenguaje comn: Comprender una determinada cultura desde los topoi de otra cultura puede resultar muy difcil, si no imposible. Por tanto, propondr una hermenutica diatpica ( ). La hermenutica diatpica se basa en la idea de que los topoi de una cultura individual, no importa lo fuertes que sean, son tan incompletos como la cultura misma. Semejante incompletitud no es visible desde dentro de la propia cultura, puesto que la aspiracin a la totalidad induce a tomar la parte por el todo. El objetivo de la hermenutica diatpica no es, por tanto, alcanzar la completud puesto que ste es un objetivo inalcanzable sino, por el contrario, elevar la conciencia de la recproca incompletitud a su mximo posible entablando un dilogo, por as decirlo, con un pie en cada cultura. Aqu reside su carcter dia-tpico362. Veremos las importantes repercusiones que posee este planteamiento en la relevante cuestin de los derechos humanos. Las polticas antagonistas deben construirse desde la inmanencia, no desde un lecho de Procusto terico, transcendente, al que la realidad debe acoplarse, sino a partir de una realidad desde la que se desprenda una teora emancipatoria. Y uno de los primeros datos de esa realidad es su irreductible multiplicidad. Un proyecto antagonista debe partir de esa diversidad de lo real para, sobre la misma, sin reducirla, construir lo comn, aquello
362
Santos, B. Sociologa p. 518.
268
que nos acrecienta como humanidad y celebra nuestra pluralidad. Para ello es importante no regodearse en la diferencia, no ceder a la tentacin, profundamente reaccionaria, de buscar aquello que nos separa del otro, sino aquello que nos une. Pues buscar lo que une es constatar ya que somos diferentes, singulares, que no hace falta ningn esfuerzo para construir una identidad nueva, pues esa nos acompaa desde el origen. Lejos de dos actitudes igual de perniciosas, una que pretende hacernos iguales desde el origen, otra que se solaza en la constante bsqueda de la diferencia y la discrepancia, de lo que se trata es de articular igualdad y diferencia, constatar y defender la diferencia en las cuestiones que nos enriquecen pero, al mismo tiempo, buscar la igualdad en aquellos aspectos que nos discriminan. Escribe nuevamente Sousa Santos: La segunda novedad tiene que ver con la equivalencia entre los principios de la igualdad y de la diferencia. Vivimos en sociedades obscenamente desiguales, pero la igualdad escasea como un ideal emancipatorio. La igualdad, entendida como la equivalencia entre lo mismo, acaba excluyendo lo que es diferente. Todo lo que es homogneo al principio tiende eventualmente a convertirse en violencia excluyente. Las diferencias, en la medida en que conllevan visiones alternativas de emancipacin social, se deben respetar. Depende de aquellos que las reivindican decidir hasta qu punto desean hibridarse o desdiferenciarse. Esta articulacin entre el principio de la igualdad y el principio de la diferencia exige un nuevo radicalismo en las luchas por los derechos humanos363.
363
Ibdem p.569.
269
Contra el reduccionismo formalista
Si algo caracteriza a las propuestas polticas de cuo liberal es su desatencin a las reales condiciones sociales del planeta. En una reciente entrevista, y como consecuencia de los cambios sociales que se observaban en todo el planeta a resultas de la cada del muro y del acelerado deterioro del Estado de Bienestar, el propio Habermas confesaba haber desatendido en exceso las cuestiones de carcter econmico. Por su parte, Rawls argumenta que sus propuestas slo pueden aplicarse en lo que denomina condiciones de justicia, es decir, en situaciones de equilibrio social, alejadas de manera equidistante de la miseria y de la opulencia. Lo cual, ciertamente, las descalifica para su operatividad en un mundo que se mueve entre ambos polos. En cierto modo, las teoras liberales se construyen pensando desde la sociedades opulentas, olvidando las sociedades empobrecidas y actuando como si las sociedades opulentas no fuesen tales y el suyo fuera un modelo universalizable. No vamos a argumentar aqu sobre la imposibilidad ecolgica de exportar el modelo consumista capitalista al conjunto del planeta, pues los argumentos son suficientemente conocidos y contundentes, pero s que vamos a subrayar la inconveniencia que supone el olvido de las condiciones sociales reales de la humanidad en su conjunto. A ese olvido es a lo que Enrique Dussel califica como falacia reduccionista formalista, que convierte el ejercicio poltico en un acto formal, procedimental, carente de toda dimensin material: Al erradicarse el nivel econmico y ecolgico (lo material, en principio) como actividad propia de la ratio poltica, sta puede slo moverse en un mbito exclusivo de validez formal democrtica de 270
las estructuras legtimas desde el punto de vista de los sistemas polticos, del derecho, o de la participacin contractual (Rawls) o discursiva (Habermas) en el mbito pblico364. La desatencin a las cuestiones materiales, a los problemas econmicos y de supervivencia de la humanidad real, confina la validez de este discurso, que se quiere universal, a los estrechos confines de esa totalidad nordatlntica de la que ya hemos hablado, hacindolo ineficaz para el resto del planeta365. Quiz, por precisar y no caer en un dualismo excesivamente simplista que nos lleva a esa tradicional divisin norte/sur, operativa pero un tanto imprecisa, pudiramos decir que es un discurso poltico til a las elites sociales del planeta, independientemente de su ubicacin geogrfica. Har falta seguir precisando para advertir que, evidentemente, entre esas elites contamos a la mencionada totalidad nordatlntica?. La visualizacin de las vctimas es condicin de una filosofa poltica materialista, que se reconoce en la solidaridad producida por el dolor: El dolor es una llave que abre la puerta de la comunidad. Todos los grandes sujetos colectivos se forman a partir del dolor, al menos aquellos que luchan contra la expropiacin del tiempo de la vida que decreta el poder, aquellos que redescubrieron el tiempo como potencia, como repudio del trabajo explotado y de las estructuras de orden que se instauran partiendo de la explotacin. El dolor es el fundamento democrtico de la sociedad poltica, as como el temor es el fundamento dictatorial, autoritario, escribe Negri366. Es, precisamente,
Dussel, E. Hacia una filosofa poltica crtica Descle de Brouwer, Bilbao, 2001, p. 43. 365 Ibidem p. 44. 366 Negri, A. Job: la fuerza del esclavo Paidos, Barcelona, 2003, p. 161.
364
271
el anestesiamiento de nuestras sociedades liberales el que provoca la desmovilizacin tica y poltica contempornea. Como escribe Benedetti, todo es segn el dolor con que se mira. Un dolor que alienta un proyecto poltico de superacin del dolor, de activacin de la esperanza a travs de la solidaridad y la, en sentido etimolgico, simpata. La base de una poltica antagonista contempornea es la atencin a los muy evidentes desequilibrios sociales del planeta. Y en primer lugar, a la cuestin del hambre, de la supervivencia. Cuando al alcanzar el poder el Brasil, Lula plantea su poltica de hambre cero, realiza un gesto doble: por un lado, coloca en la agenda poltica, es decir, hace visible, un tema impensado, e impensable, para Occidente, por otro, establece la base de todo programa poltico antagonista. Dussel lo teoriza desde el concepto de principio material universal crtico: debe ser criticado todo sistema institucional (o acto, etc.) que no permite vivir a sus vctimas, potenciales miembros negados, excluidos del sistema que tiene la pretensin de reproducir la vida367. Desde ese planteamiento es desde el que Dussel propone sus seis tesis para una filosofa poltica crtica. Es preciso advertir que no todas las tesis poseen un carcter material, pues sobre el pedestal de lo material, Dussel articula tambin la atencin a lo formal. El itinerario filosfico de Dussel permite entenderlo con claridad. Levinas-Marx-Apel. Levinas supone para Dussel el descubrimiento de la temtica del Otro, Marx concede concrecin a ese Otro, que no es el Otro abstracto de las reflexiones dialgicas, sino el Otro empobrecido,
367
Dussel, E. Loc. cit. p. 82
272
explotado, humillado y ofendido, por decirlo con Dostoevskii; Apel, por su parte, una vez establecida la imprescindible materialidad de la propuesta, proporciona los elementos formales de una poltica democrtica368. Por ello, la tesis primera incide en la defensa y reproduccin de la vida como condicin primera de toda poltica antagonista: La ratio poltica es compleja (ya que ejerce diversos tipos de racionalidad) y tiene por contenido (materialiter) fundamental el deber producir, reproducir y desarrollar la vida humana en comunidad, en ltima instancia de la humanidad, en el largo plazo; por tanto, la pretensin de verdad prctico-poltica es universal. En este sentido ser la razn poltica prctico-material369. Mientras las tesis segunda y tercera, de carcter formal, se aplican a la determinacin de los procedimientos adecuados para el desarrollo de una tal poltica, la cuarta, quinta y sexta inciden, tomando pie en la primera, en el carcter crtico que caracteriza a una propuesta poltica construida desde las vctimas del sistema capitalista. Dussel se apresura a justificar en dichas tesis la accin poltica dirigida a desconstruir un sistema que victimiza a la mayora social del planeta. Resulta problemtico, desde nuestro punto de vista, el hincapi que realiza Dussel en la vocacin universalista de su poltica, pues siendo una propuesta en la que el conflicto social queda desenmascarado de inmediato, como consecuencia de la diferente posicin social de los actores polticos, se hace difcil entender un final y
368 369
Ibidem pp. 65-66. Ibidem p. 44. Desde una perspectiva tica, Dussel ha desarrollado en profundidad la cuestin en su Etica de la liberacin en la edad de la globalizacin y de la exclusin Trotta, Madrid, 1998.
273
radical destierro del conflicto. Pero no es esta cuestin en la que queramos detenernos en este momento. Lo que s nos parece importante subrayar es que el planteamiento material que acompaa a las tesis polticas dusselianas encaja de manera rotunda con la propuesta de Sousa Santos en torno a la cuestin de los derechos humanos. Sousa denuncia, precisamente, que la gestin occidental de los derechos humanos ha tenido como consecuencia que los derechos socioeconmicos, aquellos que hablan del derecho al trabajo, a la vivienda, a la vida en suma, hayan sido postergados en beneficio de los derechos formales. Integrando lo material y lo formal, como Dussel, Sousa Santos entender que, en primer lugar, es precisa una reconstruccin de los derechos humanos en las que stos sean establecidos a travs de un dilogo entre las diferentes culturas y no impuestos desde una cultura dominante sin participacin del resto y que, en segundo, los derechos humanos deben ser considerados en su conjunto, y no troceados, como ocurre en la actualidad. Dicha gestin antagonista de los derechos humanos es lo que Sousa entiende como la produccin de un cosmopolitismo subalterno e insurgente370, base para una globalizacin desde abajo. Precisamente, al hilo de esta cuestin, Sousa subraya la inoperancia del debate entre universalismo y relativismo: La tarea central de la poltica emancipadora actual, en este terreno, consiste en que la concepcin y la prctica de los derechos humanos se transformen de un localismo globalizado en un proyecto cos370
Sousa Santos, B. Sociologa jurdica crtica Trotta/Ilsa, Madrid, 2009, p. 513.
274
mopolita insurgente. Cules son las premisas para semejante transformacin? La primera premisa es que resulta imperativo transcender el debate sobre universalismo y relativismo cultural. Este es un debate inherentemente falso, cuyos conceptos polares son ambos igualmente perjudiciales para una concepcin emancipatoria de los derechos humanos. Todas las culturas son relativas, pero el relativismo cultural como postura filosfica es errneo. Todas las culturas aspiran a tener valores y preocupaciones absolutos, pero el universalismo cultural en cuanto postura filosfica es errneo. Contra el universalismo, debemos proponer dilogos transculturales sobre preocupaciones isomrficas. Contra el relativismo, debemos desarrollar criterios procedimentales transculturales para distinguir la poltica progresista de la conservadora, el apoderamiento del desapoderamiento, la emancipacin de la regulacin. En la medida en que el debate suscitado por los derechos humanos pueda evolucionar hacia un dilogo competitivo entre diferentes culturas acerca de los principios de la dignidad humana, es indispensable que tal competencia genere coaliciones transnacionales para llegar a mximos mejor que a mnimos371. La globalizacin contrahegemnica debe propiciar ese dilogo a mltiples bandas entre la diferentes culturas y proponer un programa poltico que exprese los derechos de la humanidad. Ese programa debe huir, como hemos dicho, de la compartimentacin de los derechos, para evitar caer en la trampa que actualmente nos tiende el neoliberalismo372.
371 372
Ibidem p. 516. Ibidem pp. 569-570.
275
Para una produccin de subjetividad antagonista
Si la construccin de subjetividad ha sido, como defiende Ibez, uno de los procesos ms exitosos del capitalismo, la construccin de subjetividad se convierte, tambin, en la tarea poltica fundamental para un discurso crtico. Es algo que tambin ha apuntado Toni Negri cuando ha establecido como cometido filosfico fundamental de toda lucha la produccin de un ethos crtico: Combatir, escribe Negri, es hoy nicamente una tica373, es decir, un modo de ser y actuar antagonista, alejado de los parmetros establecidos en la sociedad de la subsuncin real. Ardua tarea, a pesar del optimismo que destilan algunos textos del autor italiano. Especialmente cuando los fundamentales instrumentos de produccin de subjetividad, los medios de comunicacin de masas, son herramienta privilegiada del poder. La estrategia de produccin de subjetividad antagonista es una estrategia mltiple, pero quiz pudiera detectarse una actitud bsica sobre la que construirla: la sospecha. Sospecha como no aceptacin de lo recibido, ni de la tradicin, ni de la informacin. Quiz nos hallemos ante una apora, pues el sujeto que sospecha ya es un sujeto que escapa, con mayor o menor levedad, a la subsuncin. Se trata, por tanto, de promover la sospecha, de erosionar las certezas. No cabe duda de que en esta tarea puede detectarse una proximidad de los planteamientos de Ibez con las propuestas y reflexiones de dos autores, Deleuze y Foucault, que constantemente se adivinan en los entresijos
373
Negri, A. Fin de siglo Paidos, Barcelona, 1992, p. 42.
276
de los textos de Ibez. Y nos gustara sealar tambin las coincidencias existentes con Sousa Santos. En el que fue texto de su tesis doctoral, Ms all de la sociologa, tras definir al sentido comn como producto espontneo de la ideologa dominante, siguiendo una tradicin que se inicia en Gramsci, escribe Ibez: Todo orden social produce representaciones, saberes inmediatos, de s mismo. Esos saberes funcionan como matrices de discursos, como textos implcitos que producen discursos explcitos, discursos que hacen tolerable ese orden hacindolo comprensible, produciendo una explicacin global y compatible de todos los fenmenos que ese orden regula, una explicacin que da razn de esos fenmenos374. La conciencia del carcter constructivo, ideolgico, de dichos saberes es paso previo para su anlisis crtico, nico modo de producir innovacin epistemolgica (El motor del saber no es la doxa opinin, sino la paradoja375) y transformacin poltica. La poltica del sentido comn expandido, de la subsuncin, pasa de la coercin a la persuasin: El control de las cpulas sobre las bases ha pasado de la coercin (cuando Dios viva) a la persuasin (cuando Dios ha muerto). La Ley es dictada por el vencedor a los vencidos. La coercin impone la Ley por la fuerza: as era en la poca feudal. El poder burgus intenta convencer a los vencidos. En cuanto vencidos, somos sbditos. En cuanto convencidos, somos ciudadanos. El sbdito no puede y sabe que no puede. El ciudadano no puede y no sabe que no
Ibez, J. Ms all de la sociologa p. 21. Ibez, J. Del algoritmo al sujeto p. 79. La positiva valoracin de la paradoja es otro lugar de cercana entre Ibez y Deleuze.
374 375
277
puede376. El sentido comn es la geografa de reproduccin ideolgica del sistema, de ah que su eficacia no sea exclusivamente epistmica, sino profundamente poltica. La cercana con Deleuze resulta innegable, como se desprende del siguiente texto de Diferencia y repeticin, donde se realiza una crtica del sentido comn, como garante de la filosofa de la representacin, y una reivindicacin de la paradoja, como instrumento de un nuevo modo de filosofar que hunde sus races en Nietzsche: Los postulados en filosofa no son proposiciones que el filsofo pide que se le acepten, sino ms bien temas proposicionales que permanecen implcitos, ya que son entendidos segn un modo prefilosfico. En este sentido, el pensamiento conceptual filosfico tiene como presupuesto implcito una imagen del pensamiento, prefilosfica y natural, tomada del elemento puro del sentido comn. () A partir de ello aparecen mucho ms claras las condiciones de una filosofa sin presupuestos de ninguna clase: en lugar de apoyarse en la Imagen moral del pensamiento, dicha filosofa tomara como punto de partida una crtica radical de la Imagen y sus postulados implcitos. Encontrara su diferencia o su verdadero comienzo, no en una entente con la Imagen pre-filosfica, sino en una lucha rigurosa contra la imagen denunciada como no-filosfica. Con ello, encontrara su repeticin autntica en un pensamiento sin Imagen, aunque fuera al precio de las mayores destrucciones, de las ms grandes desmoralizaciones, y de una obcecacin de la filosofa que no le dejara otro aliado que la paradoja377. Un planteamiento semejante es el que
376 377
Ibez, J. A contracorriente p. 79. Deleuze, G. Diferencia y repeticin Jcar, Madrid, 1988, pp. 224225.
278
lleva a Sousa Santos a reivindicar la necesidad de construir un nuevo sentido comn sobre el que articular una nueva prctica poltica: El conocimiento-emancipacin tiene que romper con el sentido comn conservador, mistificado y mistificador, no para crear una forma autnoma y aislada de conocimiento superior, sino para transformarse a s mismo en un sentido comn nuevo y emancipador378. No cabe duda de que el sentido comn, con su carcter ideolgico, es propio de cada sociedad histrica. Pero ello no obsta para que haya procedimientos que, desde los orgenes del pensar occidental, empujan en la direccin de un pensamiento constituido. Uno de los ms exitosos, la lgica dual. En toda oposicin binaria hay un trmino marcado, que califica como malo al o a lo que designan todas las oposiciones binarias se relacionan con la oposicin bueno/malo379. El sujeto deber elegir entre las opciones establecidas y en su eleccin quedar marcado. No se trata de que estas elecciones sean universales en un mbito discursivo, digamos una sociedad, sino que pueden resultar operativas dentro de colectividades. Por ejemplo, la poltica contempornea marca, en nuestro pas, una opcin de gobierno entre dos fuerzas, PSOE y PP; aqu, en principio, la opcin no marca lo bueno y lo malo al nivel de la sociedad, sino al nivel de representaciones simblicas colectivas, como derecha/izquierda. As, la izquierda que no elige PSOE, que se muestra ambigua, en esa lgica dual, se convierte, en ese dualismo perverso, en respaldo del PP. Es lo que conocemos como
Sousa Santos, B. Crtica de la razn indolente Descle de Brouwer, Bilbao, 2003, p. 121. 379 Ibez, J. Del algoritmo al sujeto pp. 35-36.
378
279
mal menor o voto til, una de las estrategias de informacin, en el doble sentido del trmino, ms utilizada en perodos electorales. En ocasiones, la pretensin de no entrar en la opcin conduce, inmediatamente, a la ubicacin en el lado negativo de la misma (no apoyar a EE.UU. en Irak era colocarse con Sadam especialmente en la primera guerra del Golfo, no colocarse con la OTAN en Yugoslavia, convertirse en cmplice de la represin serbia). Uno de los mximos empeos de Ibez es liberar al sujeto de esas opciones binarias, de esa necesidad de elegir entre trminos marcados, entre caminos establecidos: Slo un sujeto de conocimiento que renuncie a los principios clsicos de identidad, no contradiccin y tercero excluido, como aplicables tanto al sujeto como a los instrumentos y al objeto (que conozca y sepa manejar los procesos de autorreflexividad que lo enlazan) ser capaz de escapar a estos lazos380. Estrechamente vinculada con esta cuestin se halla la concepcin de la libertad presente en los textos de Ibez. Dos son los tipos de libertad que distingue nuestro autor: la libertad de eleccin, en la que el sujeto elige entre opciones preestablecidas y que, por tanto, marcan el camino previsible por el que ste va a transitar, la libertad de produccin, en la que el sujeto toma sus propias decisiones sin previas prescripciones o burlando esas prescripciones. La primera de ellas impide salirse del campo de juego establecido, produce un espejismo de libertad en el que el sujeto elige, pero no posee capacidad para alterar las reglas del juego. Estamos ante un sujeto
380
Ibidem p. 23.
280
sujetado. La segunda habla de un sujeto productivo, no sujeto a normas, que rompe las cadenas de su sujecin, para convertirse en actor nmada de la realidad: Hay niveles de libertad. Nos interesan especialmente dos. () Libertad para elegir entre alternativas dadas (de decisin), y libertad para crear alternativas (de distincin). La primera es del orden de una lectura, la segunda de una escritura. Hay dos modos de consumir la Ley: el modo semntico (lectura) y el modo pragmtico (eleccin). En una sociedad libre hay libertad de lectura o eleccin, pero no de escritura: la escritura (distincin) es cosa de los que mandan, la lectura o la eleccin (la decisin) de los mandados381. La mejor manera de distinguir entre los dos modos de libertad se encuentra en la parbola del maestro zen, a la que Ibez, que la toma de Bateson, recurre con frecuencia: El maestro de budismo somete al discpulo () a la siguiente experiencia, esgrimiendo un palo sobre su cabeza, le dice: Si dices que este palo es real, te dar con l; si dices que no es real, te dar con l; si no dices nada, te dar con l. El discpulo no podr salir indemne de la experiencia mientras se mantenga en la posicin de discpulo, mientras conceda al maestro el derecho a hacerle la pregunta y a castigarle por la respuesta. Si rompe el contrato de aprendizaje si no respeta las normas de juego en las que se basa la relacin entre los dos tendr muchas salidas: podr establecer otras reglas (como la ley del ms fuerte, y le quitar el palo y lo tirar o se lo romper en la cabeza), o quedarse sin reglas (disolvindolas mediante su comportamiento verbal,
381
Ibez, J. El regreso del sujeto p. 142.
281
encarndose con el maestro y dicindole: Jo, macho, no te pongas borde, o mediante su comportamiento fsico, dndole la espalda y alejndose silbando382. La nica libertad es la que se construye a travs de la insumisin a las normas establecidas, de la negativa a contestar las preguntas planteadas, pues el poder se halla siempre del lado del que prescribe las normas y las preguntas. El consumo es la mxima expresin de esa libertad de eleccin que se sustancia en una constante reproduccin de un campo de juego de cartas marcadas y dados cargados. Una eleccin que se muestra irrelevante, dada la similitud de los objetos de consumo. Como plantea con cinismo Sloterdijk, si se ha abierto el suelo bajo nuestros pies es porque estamos obligados a elegir entre catorce tipos de salsas diferentes para sazonar la ensalada383. La sociedad de consumo ha multiplicado hasta el infinito las elecciones irrelevantes y ha reducido a la nada la produccin de alternativas. En eso consiste su construccin de subjetividad, en el diseo de un sujeto angustiado por elecciones irrelevantes, carente de cualquier proyecto alternativo. Para que la libertad de produccin sea un hecho, es preciso romper los espacios estriados generados por el poder y producir espacios lisos. Con terminologa importada de Deleuze, Ibez propone una prctica de destruccin de los caminos trazados sobre la realidad, aquellos que nos
Ibez, J. A contracorriente p. 164. El maestro ICE-N contemporneo nos dice: Si haces la gua docente, te criticar, si no haces la gua docente, te criticar, si pones algn obstculo al reino de las metodologas, te criticar. Para cundo romperle la gua docente en la cabeza? 383 Sloterdijk, P. Si Europa despierta Pre-textos, Valencia, 2004, p. 28.
382
282
conducen exactamente a donde el poder desea: situado ante la encrucijada, en la que las posibles direcciones ya estn establecidas, el sujeto debe construir su propio itinerario. El sujeto de la subsuncin, sedentario, constituido, es como el agua que, al salir del recipiente, se apresura a amoldarse a la canalizacin, al estriado, del terreno; el sujeto nmada, crtico, constituyente, rompe la canalizacin para derramarse, a voluntad, sobre el territorio: Espacio liso es el espacio del azar o de la libertad, y espacio estriado es el espacio de la voluntad o la necesidad. El espacio liso es el espacio de los fluidos no canalizados o de los slidos informes; el espacio estriado es el espacio de los slidos formados o de los fluidos canalizados384. Lneas de fuga, por tanto. Si el poder se aplica a la normalizacin, a la construccin de subjetividad no antagonista, la poltica alternativa contempornea debe entender que se es el lugar privilegiado de la lucha contempornea: el combate por la produccin de subjetividad. Podramos decir, parafraseando al Foucault de la anarqueologa, que, de lo que se trata es de liberarse de las verdades, ensear a la gente que es ms libre de lo que se siente, destruir las evidencias, pensar contra el sentido comn385. Construir lneas de fuga que disuelvan las evidencias de lo establecido y que, en un primer momento, erosionen las certezas, para producir, quiz, certezas antagonistas. Certezas nmadas y constituyentes, cargadas de autorreflexividad, inscritas en un bucle discursivo que nunca se cierra.
384 385
Ibez, J. Del algoritmo al sujeto p. 102 Larrauri, M. Anarqueologa. Teora de la verdad en M. Foucault Episteme, Valencia, 1999, pp. 107-122.
283
Crtica del progreso y poltica del cuidado
Que el concepto de progreso funciona como uno de los dispositivos tericos ms relevantes de la Modernidad es un lugar comn difcilmente controvertible. Bien sea como efecto de la secularizacin del discurso religioso, bien como consecuencia de la apertura de nuevos horizontes cientficos y sociales386, el progreso se convierte en el hilo rector de discursos de la ms diversa ndole. Desde Kant hasta Marx, pasando por los ilustrados escoceses, Hegel o Comte, la idea de progreso se encarna en una concepcin de la historia en estadios que conducen a un presente, o un futuro, pleno. Esta teorizacin no es ajena, en absoluto, a la aceleradas transformaciones sociales, en el sentido ms amplio del trmino, que contempla Europa entre los siglos XVII-XIX y que generan, necesariamente, una conciencia de devenir histrico que haba estado ausente del imaginario europeo durante la Edad Media. Las revoluciones industriales, las revoluciones sociales de cuo burgus, el desarrollo cientfico y tecnolgico se convierten en el caldo de cultivo en el que se florece la idea de progreso. Si las barricadas y los campos de batalla exigen de figuras aporticas, como las consabidas argucias de la razn hegelianas, que permitan asentar el concepto de progreso en un decurso histrico no exento de quiebras y vaivenes, en el campo de la ciencia, con los constantes descubrimientos que hacen avanzar el saber humano, el progreso se reviste de una evidencia que permitir a la ciencia convertirse en paradigma privilegiado. El prestigio de la ciencia gestado en la Modernidad, unido a la triunfante idea de progreso, han marcado
Marramao, G. Poder y secularizacin Pennsula, Barcelona, 1989.
386
284
al conjunto del saber occidental de los ltimos siglos. Se ha gestado, de este modo, un imperialismo de la ciencia, que ha pretendido convertirse en modelo de todo saber. No en vano todo discurso ha pretendido revestirse de un halo de cientificidad, provocando en ocasiones algn que otro oxmoron387. Sousa Santos lo expresa del siguiente modo: Desde mi punto de vista, la presentacin de afirmaciones normativas como afirmaciones cientficas y de afirmaciones cientficas como normativas es un hecho endmico en el paradigma de la modernidad. En efecto, en el pensamiento social moderno tiene bastante tradicin la idea de que la ley en cuanto norma debe ser ley en cuanto ciencia388. Sobre este basamento se ha construido una concepcin del tiempo y, consecuentemente, una teora de la historia, de carcter teleolgico y determinista que, en su rememoracin del pasado, ha barrido las tradiciones marginales que no encajan en el diseo. Al mismo tiempo, se ha generado un utopismo cientfico y tecnolgico, como denunciara Hans Jonas, que nos habla de un devenir en incesante mejora, aunque ante lo que nos encontramos, como nuevamente denuncia Santos, es ante el hecho de que la expansin de la capacidad de accin no ha caminado paralela a una expansin semejante de la capacidad de previsin; por ello, la previsin de las consecuencias de la accin cientfica es necesariamente menos cientfica que dicha accin en s misma389. Cada da resulta ms evidente que existe una radical asimetra entre la capaciQu decir de esas facultades de ciencias jurdicas, o de ciencias de la educacin, o esos textos sobre la ciencia filosfica! 388 Sousa Santos, B. Crtica de la razn indolente p. 57. 389 Sousa ibdem p. 62
387
285
dad de innovacin tcnica y cientfica y la capacidad de previsin de los efectos futuros de la misma. Ya sea en el mbito alimentario, con la cuestin de los transgnicos, en el campo farmacutico, en el de las energas, esa asimetra se muestra de manera cotidiana, quedando su resolucin a expensas nica y exclusivamente de las decisiones del mercado. Por ello, desde una poltica crtica se plantea una doble respuesta. En primero lugar, y ante la incertidumbre de un futuro que escapa a nuestro control, frente al todava no (noch nicht) de Bloch, se trata de sustituir la axiologa del progreso por una axiologa del cuidado390. Dicha axiologa parte del coraje de tener miedo391, de la capacidad de mirar el futuro con la prevencin que aconseja la incertidumbre. Un miedo que no parte de un discurso subjetivista y egosta en el que el sujeto teme por su futuro, sino que se solidariza con el futuro de las generaciones venideras. Es la expresin de la solidaridad con las generaciones venideras, pues algunos de nuestros actos mostrarn sus huellas en el futuro. Hans Jonas lo denomin principio de responsabilidad392 y se sustancia en una poltica del cuidado hacia el presente como garanta de permanencia del futuro. Por otro lado, en segundo lugar, y en un mbito ms terico, es preciso establecer una nueva teora de la historia que se aleje del paradigma moderno y de su concepcin del tiempo. El nombre privilegiado para esta nueva
Sousa El mienio hurfano p. 170. Sousa Crtica de la razn indolente p. 89 392 Jonas H, Poder o impotencia de la subjetividad Paids, Barcelona, 2005.
390 391
286
concepcin de lo histrico es, sin lugar a dudas, Walter Benjamin, desde cuya obra es posible realizar una relectura del proceso histrico, tanto en su reconstruccin como en su proyeccin futura. La teora de la historia de la Modernidad tiende a desatender el presente en beneficio del futuro y a supeditar la reconstruccin del pasado a la proyectividad futura. Tanto en sus versiones liberales como marxistas, la modernidad entiende el devenir histrico como un proceso de constante mejora conducente a un futuro mejor en el que el pasado encaja como camino que conduce a ese futuro. Frente a ese planteamiento, son muchos los autores que reclaman la necesidad de rescatar los mrgenes de la historia, de mostrar la multiplicidad de lneas que la constituyen, de subrayar las discontinuidades de la misma para, con ese heterogneo material, construir una nueva lectura del presente393. Un presente que, a su vez, debe ser ampliado, reconocido y vivido en su plenitud, evitando la tentacin de diferir constantemente las expectativas en un futuro que siempre se nos escapa.
393
Los nombres que se pueden citar al respecto son numerossimos. Destacaremos, por su evidencia, a Foucault y Onfray.
287
5. La gran mutacin
Las sociedades contemporneas estn siendo protagonistas de un proceso de mutacin de grandes proporciones que parece profundizarse con el correr de los aos. No cabe ninguna duda de que, especialmente desde el punto de vista tecnolgico, nuestro entorno vive una transformacin sin parangn en la historia de la humanidad. Y dado el protagonismo que la tecnologa ha adquirido en las sociedades actuales, ello implica efectos en todos los rdenes de la vida social. Esas mutaciones en el orden de lo social se plasman en el orden del discurso. Esa es la cuestin que hemos pretendido desentraar en las pginas que anteceden. Nuestra tesis es que los cambios en el discurso no se producen de manera espontnea, sino que vienen alentados por el suelo social en el que se implantan. Ni el discurso goza de autonoma frente a lo real, pues, como establece Deleuze, todo pensar es, en cierto modo, un pensar forzado, ni los discursos, las disciplinas, los saberes, son compartimentos estanco, incomunicados, ajenos, los unos a los otros. Ms bien entendemos que el magma paradigmtico en el que se cuecen los discursos les confiere rasgos comunes de identidad. La ciencia, la esttica, la filosofa de un momento histrico comparten rasgos epocales reconocibles. Desde esa perspectiva es desde la que hemos pretendido subrayar las mutaciones que se han producido en diversos mbitos del discurso filosfico. Es un hecho que, de Nietzsche en adelante, se viene consolidando un discurso 289
ontolgico de nuevo cuo que ultrapasa las concepciones clsicas y modernas de la ontologa, en las que el concepto de Ser adquira preeminencia. La ontologa contempornea, al hilo de la mutacin de la concepcin del espacio y el tiempo en la ciencia actual, es una ontologa en la que el devenir adquiere un innegable protagonismo. Lo mismo que la multiplicidad, efecto de la pluralizacin en muchos casos meramente epidrmica que afecta a las sociedades de consumo y comunicacin de masas. Esas nuevas seas de la ontologa son reconocibles en buena parte de los autores contemporneos. Bien es cierto, lo hemos subrayado y lo volveremos a hacer, que las implicaciones de esta concepcin de lo real pueden diverger considerablemente. Pero la licuefaccin o debilitacin ontolgica, la erosin, mayor, menor, del fundamento, es un rasgo propio de nuestro presente. En el mbito de lo antropolgico tambin hemos querido subrayar la aparicin de una nueva teorizacin de la subjetividad que, lejos de acabar con la nocin de sujeto, como pontifican los discursos todava anclados en posiciones modernas, desarrolla concepciones de lo subjetivo ms ajustadas a las realidades contemporneas. Estas subrayan, de uno u otro modo, el carcter de constructo que acompaa al sujeto. El sujeto se convierte en efecto, pliegue, de lo real. El suelo ontolgico que constituye a la subjetividad la convierte a sta, tambin, en una subjetividad sometida a devenir y multiplicidad. En realidad, la antropologa contempornea, as al menos se entiende aqu, no hace sino teorizar aquello que siempre ha sucedido en el proceso de conformacin de las subjetivi290
dades y que en nuestras sociedades simplemente se ha profundizado. Lo que queremos decir es que la subjetividad, frente al esencialismo de las teorizaciones modernas, siempre ha sido un efecto social, un constructo histrico y cultural. Slo que en nuestras sociedades, en las que la potencia del exterior, debido a las nuevas tecnologas y, muy especialmente, a los medios de informacin de masas, este hecho resulta ms evidente. Al siglo XX corresponde el mrito de, desde la erosin del esencialismo humanista, desarrollar una teora de la subjetividad que, por fin, aborda a sta en su complejidad y atiende a los mltiples mecanismos de su gnesis. Insistimos en que el discurso contemporneo posee rasgos epocales identificatorios. Pero tambin volvemos a insistir en que eso no impide la plasmacin de diferentes derivas discursivas, diferentes posiciones tericas que, compartiendo un anlisis ontolgico y/o antropolgico prximo, se distancien radicalmente en su implicaciones. Cuestin que se aprecia con nitidez en el discurso poltico. Del mismo modo que en el seno del discurso moderno es posible detectar diferentes lneas tericas que distancian a Hegel de Marx, a Spinoza de Descartes, a La Mettrie de Kant, en el discurso contemporneo, llammoslo o no posmoderno, es posible encontrar tensiones semejantes. Y as, desde la proximidad de la descripcin ontolgica y antropolgica, la distancia poltica se acenta. No cabe ninguna duda de que las posiciones de un Rorty, o un Lyotard nada tienen que ver con las de un Negri o un Deleuze. Pues si Einstein quiso llamar a dios de nuevo para poner fin a la timba cuntica, 291
con sus dados lanzados al azar, Rorty no dudar en llamar a las huestes atlnticas para reconducir a la normalidad de lo que debe ser, que no es otra cosa que lo que ya es, a todo aquel que pretenda poner en duda lo que socialmente es. No en vano, la batalla entre pensamiento constituido y pensamiento constituyente es una constante en la historia del pensamiento. Por ello, este libro no se quiere una mera descripcin del estado de cosas, un manual de aproximacin al pensamiento contemporneo. Ms all de eso, se quiere un dispositivo de deteccin de aquellas actitudes contemporneas del pensar que alientan en la direccin de un pensamiento constituyente, que buscan estrategias analticas ms adecuadas para desembocar en propuestas polticas ms eficaces. Eficaces, claro est, para destruir el orden de la dominacin, para sepultar las ignominias de un presente que se nos antoja irrespirable. Quiz lo podamos resumir en las palabras del poeta mexicano Roberto Juarroz:
Ni siquiera tenemos un reino. Y lo poco que tenemos no es de este mundo. Pero tampoco es del otro. Hufanos de ambos mundos, con lo poco que tenemos tan solo nos queda hacer otro mundo 395.
Juarroz, R. Poesa vertical (antologa) Visor, Madrid, 1991, p. 258.

395
292
Bibliografa
Alami, A. Deleuze et Avicenne, Chimres 31, 1997 Althusser, L. Para un materialismo aleatorio Arena Libros, Madrid, 2002 Althusser, L. Ecrits philosophiques et politiques II STOCK-IMEC, Paris, 1997 Althusser, L. La revolucin terica de Marx Siglo XXI, Madrid, 1973 Althusser L. Maquiavelo y nosotros Akal, Madrid, 2004 Althusser, L. Para una crtica de la prctica terica. Respuesta a John Lewis Siglo XXI, Madrid Aguilar, T. Ontologa cyborg Gedisa, Barcelona, 2008 Arags, J.M. Deleuze Ediciones del Orto, Madrid, 1998 Arags, J.M. Lneas de fuga. Filosofa contra la sociedad idiota Fundacin de Investigaciones Marxistas, Madrid, 2002 Arags, J.M. Sartre en la encrucijada. Los escritos pstumos de los aos 40 Biblioteca Nueva, Madrid, 2004 Arags, J.M. El viaje del Argos. Derivas en los escritos pstumos de J.P.Sartre Mira, Zaragoza, 1995 Aragus, J.M. (coordinador) Gilles Deleuze, un pensamiento nmada Mira, Zaragoza, 1997 Arags, J.M.(coordinador) Presencia de Lukcs Mira, Zaragoza, 1995 Arags, J.M. Shostakovich y la represin estalinista. El caso de la pera Lady Macbeth de Mtsenk en Ballestn, C.Rodrguez, L.P. Discursos subterrneos Mira, Zaragoza Aron, R Historia y dialctica de la violencia Monte Avila, Caracas, 1975 Baal-Teshuva, J. Chagall Taschen, Kln, 2008 Balandier, G. El poder en escenas Paids, Barcelona, 1994 Baudrillard, J. Contraseas Anagrama, Barcelona, 2002 Baudrillard, J. El crimen perfecto Anagrama, Barcelona, 1996 Baudrillard, J. El intercambio imposible Ctedra, Madrid, 2000 Baudrillard, J. El otro por s mismo Anagrama, Barcelona, 1988 Baudrillard, J. La ilusin del fin Anagrama, Barcelona, 1993 Bauman, Z. Modernidad lquida Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2000.
295
Bayard, P. Et si les oeuvres changeaient dauteur? Minuit, Paris, 2010, Bentez, P. La formacin de un francotirador solitario. Lecturas filosficas de L. Althusser (1945-1965) Prensas Universitarias de Zaragoza, Zaragoza, 2007 Bergson, H. Dure et simultanit Presses Universitaires de France, Paris, 1968 Bergson, H. La pens et le mouvent Presses Universitaires de France, Paris, 1998 Berman, M. Aventuras marxistas Siglo XXI, Madrid, 2002. Blanchot, M. La conversacin infinita Arena Libros, Madrid, 2008 Blanchot, M. Michel Foucault tal como yo lo imagino Pre textos, Valencia, 1988 Borges, J.L. Obras completas en colaboracin Emec, Barcelona, 1997. Bourdieu, P. Sur la tlvision Liber, Pars, 1996 Camps, V. Paradojas del individualismo Crtica. Barcelona, 1993 Capella, J.R. Los ciudadanos siervos Trotta, Madrid, 1993. Castilla del Pino, C. Temas Pennsula, Barcelona, 1989 Cruz, M. La filosofa contempornea Taurus, Madrid, 2002.
Cueto, Juan Pasin catdica El Pas-Aguilar, 1995, Chtelet, F. Historia de la Filosofa IV (El siglo XX) Espasa-Calpe, Madrid, 1983. Deleuze, G.Guattari, F. El anti-Edipo Paids, Barcelona, 1985 Deleuze, G., Guattari, F. Mil mesetas Pre-textos, Valencia, 1988 Deleuze, G.-Guattari, F. Quest-ce que la philosophie? Minuit, Paris, 1991 Deleuze, G.-Parnet, C. Dilogos Pre-textos, Valencia, 1980. Deleuze, G. Deux rgimes de fous Minuit, Paris, 2003 Deleuze, G. Diferencia y repeticin Jcar, Madrid, 1988 Deleuze, G. El bergsonismo Ctedra, Madrid, 1987 Deleuze, G. Foucault Paidos, Barcelona, 1987 Deleuze, G. Lle dserte Minuit, Paris, 2002 Deleuze, G. Nietzsche y la filosofa Anagrama, Barcelona, 1986 Deleuze, G. Pourparlers Minuit, Paris, 1990 Deleuze, G. Proust y los signos Anagrama, Barcelona, 1995 Derrida, J. La escritura y la diferencia Anthropos, Barcelona, 1989 Duque, F. En torno al humanismo. Heidegger, Gadamer, Sloterdijk Tecnos, Madrid, 2002
296
Dussel, E. Etica de la liberacin Trotta, Madrid, 1998 Dussel, E. Hacia una filosofa poltica crtica Descle de Brouwer, Bilbao, 2001 Dussel, E.-Guillot, D.E. Liberacin latinoamericana y E. Levinas Bonum, Buenos Aires, 1975, Echeverra, J. Los seores del aire: telpolis y el Tercer Entorno Destino, Barcelona, 2004 Echeverra. J. Telpolis Destino, Barcelona, 1994 Finkelkraut, A.-Sloterdijk, P. Les battements du monde Pauvert, Paris, 2003, Foucault, M. Esttica, tica y hermenutica Paidos, Barcelona, 1999 Foucault, M. Hermenutica del sujeto La Piqueta, Madrid, 1994 Foucault, M. Las palabras y las cosas Siglo XXI, Madrid, 2009 Foucault, M. La arqueologa del saber Siglo XXI, Madrid, 1990 Foucault, M. Tecnologas del yo Paidos, Barcelona, 1990 Freud, S. Obras completas Biblioteca Nueva, Barcelona, 1988 Fubini, E. Esttica de la msica Antonio Machado Libros, Madrid, 2004,
Fubini, E. El siglo XX: entre msica y filosofa Universidad de Valencia, Valencia, 2004 Gadamer. H-G. El giro hermenutico Ctedra, Madrid, 1998 Gadamer, H.G. El origen de la filosofa occidental Paids, Barcelona, 1995 Gadamer, H.G. Verdad y mtodo I Sgueme, Salamanca, 1993 Gadamer, H-G., Habermas, J. Das Erbe Hegels (Zwei Reden aus Anlass des Hegels-Preises) Surhkamp, Francfort, 1979. Greene, B. El universo elegante Crtica, Barcelona, 2006 Groys, B. Obra de arte total Stalin Pre-textos, Valencia, 2008 Grondin, J. Introduccin a Gadamer Herder, 2003 Haraway, D. Ciencia, cyborgs y mujeres Ctedra, Madrid, 1995 Hardt, M. Deleuze. Un aprendizaje filosficos Paids, Barcelona, 2004 Houellebecq, M El mundo como supermercado Anagrama, Barcelona, 2000 Hume, D. Tratado de la naturaleza humana I Orbis, Barcelona, 1984 Ibez, J. A contracorriente Fundamentos, Madrid, 1997
297
Ibez, J. Del algoritmo al sujeto Siglo XXI, Madrid, 1985 Ibez, J. El regreso del sujeto Siglo XXI, Madrid, 1994 Ibez, J. Ms all de la sociologa Siglo XXI, Madrid, 1986 Izuzquiza, I. Caleidoscopio Alianza, Madrid, 2000. Jarauta, F. (ed) Otra mirada sobre la poca Murcia, 1994 Juarroz, R. Poesa vertical Visor, Madrid, 2000. Korsch, K. Marxismo y filosofa Ariel, Barcelona, 1978, Kroker, A.-Cook, D. The posmodern Scene St. Martins Press, Nueva York, 1991 Laplace , F. Theorie analytique des probabilits (1820) Larrauri, M. Anarqueologa. Teora de la verdad en M. Foucault Episteme, Valencia, 1999 Lvy, B.-H. Le sicle de Sartre Grasset, Paris, 2000 Lukcs, G. Existentialisme ou marxisme? Nagel, Paris, 1961 Lukcs, G. Historia y consciencia de clase , Orbis, Barcelona, 1984 Lukcs, G. Marx, ontologa del ser social Akal, Madrid, 2007 Lyotard, J.F. La diferencia Gedisa, Barcelona, 1991 Lyotard, J.F. La posmodernidad (explicada a los nios) Gedisa, Barcelona, 1999
Lyotard, J.K. L enthousiasme Galile, Paris, 1986 Lyotard, J.F. Moralidades posmodernas Tecnos, Madrid, 1998 Lyotard, J.F. Por qu filosofar? Paids, Barcelona Lyotard, J.F. Prgrinations Galile, Paris, 1990 Maiakovskii, V. Una bofetada al gusto del pblico Mono azul editora, Sevilla, 2009 Maiakovskii, V. Cmo hacer versos Mono azul, Sevilla, 2009 Malevich, K. Escritos Sntesis, Madrid, 2007 Mallarm, S. Poemas Hiperin, Madrid, 2003. Marcuse, H. El hombre unidimensional Orbis, Barcelona, 1984 Marcuse, H. Eros y civilizacin Ariel, Barcelona, 1984, Marcuse, H. La agresividad en la sociedad industrial avanzada Alianza, Madrid, 1984, Marcuse, H. Psicoanlisis y poltica Pennsula, Barcelona, 1963 Marramao, G. Poder y secularizacin Pennsula, Barcelona, 1989 Martnez, F.J. Hacia una era post-meditica El Viejo Topo, Barcelona, 2008 Marx, K. El capital, libro I, captulo VI Siglo XXI, Madrid, 1990
298
Marx, K. Crtica de la filosofa del derecho de Hegel en OME 5 Crtica, Barcelona, 1978 Marx, K-Engels. F. La ideologa alemana Grijalbo, Barcelona, 1974. Marx. K.-Engels,F El manifiesto comunista en OME 9 Crtica, Barcelona, 1978 Merleau-Ponty, M. Humanismo y terror La Pleade, Buenos Aires, 1968 Meyer, K. Shostakovich Alianza msica, Madrid, 1997 Morfino, V. Le temps de la multitude Editions Amterdam, Paris, 2010 Morey, M. Lectura de Foucault Taurus, Madrid, 1986 Mouffe, Ch. La paradoja democratica Gedisa, Barcelona, 2003 Muoz, J. Marx Pennsula, Barcelona, 1988 Navarro Cordn, J.M. Perspectivas del pensamiento contemporneo Sntesis, Madrid, 2004 Negri, T. Fbricas del sujeto. Ontologa de la subversin Akal, Madrid, 2006 Negri, A. Fin de siglo Paidos, Barcelona, 1992 Negri, A. Job: la fuerza del esclavo Paidos, Barcelona, 2003
Negri, T-Hardt, M. El trabajo de Dionisos Akal, Madrid, 2003 Negri, A.-Hardt, M. Multitud Debate, Barcelona, 2004 Neruda, P. Veinte poemas de amor y una cancin desesperada Barcelona, Bruguera, 1981 Nietzsche, F. Fragmentos pstumos. Lenguaje y conocimiento, Tecnos, Madrid, 2006 Nietzsche. F. Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida (II intempestiva) Biblioteca Nueva. Madrid,1999 Onfray, M. Las sabiduras de la antigedad. Contrahistoria de la filosofa, I Anagrama, Barcelona, 2007. Oate, T. Lyotard: la escritura de la disensin en Revista de Occidente n 73, junio 1987 Pardo, J.L. Deleuze. Violentar el pensamiento Cincel, Madrid, 1990 Pardo, J.L. La banalidad Anagrama, Barcelona, 1989 Pardo, J.L. Las formas de la exterioridad Pre-textos, Valencia, 1992 Penrose, R. El camino a la realidad Debate, Barcelona, 2006 Peretti, C. J. Derrida. Texto y desconstruccin Anthropos, Barcelona, 1989
299
Platn Banquete Planeta, Barcelona, 1995 Postman, N. Divertirse hasta morir Ediciones de la Tempestad, Badalona, 1991 Prigogine, I. Las leyes del caos Crtica, Barcelona, 1999 Rawls, J. El liberalismo poltico Crtica, Barcelona, 2004 Reich, W. La revolucin sexual Planeta, Barcelona, 1985 Ricoeur, P. Historia y narratividad Paids, Barcelona, 1999 Rimbaud, A. Oeuvres compltes Gallimard, Paris, 1972 Ripalda, J.M. De Angelis Trotta, Madrid, 1996 Ripalda, J.M. Polticas posmodernas Libros de la Catarata, Madrid, 1999 Rodrguez Garca, J.L. Crtica de la razn posmoderna Biblioteca Nueva-PUZ, Madrid-Zaragoza, 2006 Rodrguez Garca, J.L. J.P.Sartre. La pasin por la libertad Bellaterra, Barcelona, 2004 Robinson, P. La izquierda freudiana Granica, Barcelona, 1977 Rorty, R. Cuidar la libertad Trotta, Madrid, 2005 Rorty, R. Ensayos sobre Heidegger y otros pensadores contemporneos Paids, Barcelona, 1993
Rorty, R. Objetividad, relativismo y verdad Paids, Barcelona, 1996 Ross, A. El ruido eterno Seix Barral, Barcelona, 2009 Rubel, M. Stalin Ediciones Folio, Barcelona, 2004 Sacristn, M. Sobre Marx y marxismo Icaria, Barcelona, 1983 Sdaba, I. Cyborg. Sueos y pesadillas de la tecnologa Pennsula, Barcelona, 2009 Sartre, J.P. A puerta cerrada Alianza, Madrid, 1981 Sartre, J.P. Cahiers pour une morale Gallimard, Paris, 1983 Sartre, J.P. Cartas al Castor , Edhasa, Barcelona, 1986 Sartre, J.P. Critique de la raison dialctique Gallimard, Paris, 1985 Sartre, J.P. El existencialismo es un humanismo Orbis, Barcelona, 1984 Sartre, J.P. El ser y la nada Alianza, Madrid, 1984 Sartre, J.P. La nusea Alianza, Madrid, 1981 Sartre, J.P. Mallarm. La lucidez y su cara de sombra Arena Libros, Madrid, 2008 Sartre, J.P. Matrialisme et rvolution en Situations politiques Gallimard, Paris, 1990 Sartre, J.P. Flaubert. Lidiot de la famille Gallimard, Paris, 1988
300
Sartre, J.P. Verdad y existencia Paids, Barcelona, 1996 Schrer, R. Rgards sur Deleuze Kim, Paris, 1998 Schorske, C.E. Viena, Fin-desicle Gustavo Gili, Barcelona, 1981 Shostakovich, D. Pisma Sollertinskomu (Cartas a Solletinskii) Kompozitor, San Petersburgo, 2006 Simont, J. J.P.Sartre, un demisicle de libert De Boeck, Bruxelles, 1998 Sloterdijk, P. El desprecio de las masas Pre-textos, Valencia, 2002 Sloterdijk, P. Normas para el parque humano Siruela, Madrid, 2000 Sloterdijk, P. Si Europa despierta Pre-textos, Valencia, 2004 Sousa Santos, B. Crtica de la razn indolente Descle de Brouwer, Bilbao, 2003 Sousa Santos, B.S El milenio hurfano Trotta, Madrid, 2005 Sousa Santos, B. Sociologa jurdica crtica Trotta/Ilsa, Madrid, 2009 Spinoza, B. Tratado poltico Alianza, Madrid, 1986 Stravinsky, I. Poetca musical Taurus, Madrid, 1987 Tournier, M. El viento parclito Alfaguara, Madrid, 1994
Urdanibia, I. Derivas con J.F. Lyotard Tesis doctoral, Madrid, UAM, 1993, Vattimo, G. El fin de la modernidad Gedisa, Barcelona, 1994 Vattimo, G. Etica de la interpretacin Paids, Barcelona, 1991, Vattimo, G. y otros En torno a la Posmodernidad Anthropos, Barcelona, 1994 Vegas Gonzlez, S. Rorty Ediciones del Orto, Madrid, 1998 Verstraeten, P. Sartre et Hegel en Les Temps Modernes n 539, Paris, 1991 Vidarte, F. Etica marica Egales, Barcelona, 2007. Vidarte, F. Qu es leer? La invencin del texto en filosofa Tirant lo Blanch, Valencia, 2006 Vidarte, F.-Ramprez, J.F. Filosofas del siglo XX Sntesis, Madrid, 2005 Virilio, P. El cibermundo, la poltica de lo peor Ctedra, Madrid, 1997 Virilio, P. Ce qui arrive Galile, Paris, 2002. Virilio, P. La inercia polar Trama editorial, Madrid, 1999 Virilio, P. Un paisaje de acontecimientos Paids, Barcelona, 1997
301
VVAA, Escritos de arte de vanguardia, 1900-1945, Istmo, Madrid, 1999 Wolff, J. Filosofa poltica. Una introduccin Ariel, Barcelona, 2001 Zarlino, G. Istituzione harmoniche Venecia, 1558, libro I, cap. XII Zizek, S. Arriesgar lo imposible Trotta, Madrid, 2006
302
Se acab de imprimir este libro en marzo de 2012.

De La Vanguardia Al Cyborg.

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

De La Vanguardia Al Cyborg.

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 1

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 2

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 3

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 4

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 5

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 6

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 7

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 8

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 9

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 10

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 11

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 12

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 13

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 14

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 15

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 16

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 17

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 18

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 19

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 20

Berman, M. Aventuras marxistas Siglo XXI, Madrid, 2002.

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 21

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 22

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 23

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 24

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 25

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 26

Deleuze, G.-Parnet, C. Dilogos Pre-textos, Valencia, 1980.

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 27

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 28

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 29

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 30

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 31

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 32

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 33

Greene, B. El universo elegante Crtica, Barcelona, 2006

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 34

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 35

Prigogine, I. Op. cit. pp. 17-18.

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 36

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 37

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 38

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 39

1.3. La nueva esttica de las vanguardias 1.3.1. El nuevo paradigma en el arte

Groys, B. Obra de arte total Stalin Pre-textos, Valencia, 2008, p. 47.

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 40

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 41

Citado en Groys, B. Op. cit. p. 57.

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 42

Baal-Teshuva, J. Chagall Taschen, Kln, 2008, p. 79.

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 43

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 44

Ibidem, p. 317. Groys, B. Loc. cit p. 60.

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 45

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 46

Para aadir ms adelante:

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 47

La ltima hoja, Te los entrego Proletariado del planeta40.

Ibidem pp. 84-85 Ibdem p. 59

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 48

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 49

Aragues_Layout 1 22/03/12 10:19 Page 50

1.3.3. El caso de la msica