ESTUDO DA CARTA DE TIAGO -2-

Tiago 4:11,12
Julgando os Irmos?

Creio que um dos grandes males da sociedade, e isso inclu a igreja, o
falatrio, a fofoca e a lngua maldita de muitas pessoas que no sabem fazer
nada de melhor. Quem fala mal dos outros geralmente gente recalcada,
invejosa e amarga, criadora de caso e carnal. Os crentes em Jesus devem lutar
contra esta postura e estas pessoas na igreja. Jamais devemos permitir que
pessoas deste tipo tenham liberdade em nosso meio. Por que? Porque estas
pessoas, com a falsa pretenso de ajudar, destroem a comunho da igreja,
colocam irmos uns contra os outros e so, no mnimo, agentes do diabo.
A orientao de Tiago profunda: Irmos, no falem mal uns dos outros.
Quem fala contra o seu irmo ou julga o seu irmo, fala contra a Lei e a julga.
Quando voc julga a Lei, no a est cumprindo, mas est se colocando como
juiz. (v.11). Ao chamar seus ouvintes de irmos, Tiago est lembrando quem
eles so. Muitas vezes esquecemos que somos da mesma famlia. Jogamos
contra o patrimnio, fazemos o gol contra, colocamos o bom nome da nossa
famlia espiritual na lama por causa de picuinhas pessoais. Jamais devemos
nos esquecer que Deus nosso Pai e Jesus Cristo o nosso irmo mais velho.
Como membros desta famlia devemos amar uns aos outros, pois assim
cumpriremos a Lei de Cristo (Gl. 6:2).
No grego aparece uma palavra interessante, katalaleite (kotoocitc), e
significa falar contra, difamar, degradar. uma palavra usada para o ato de
dizer palavras duras contra pessoas ausentes, e que por no estarem
presentes no podem defender-se. Como est no imperativo presente ativo,
poderamos traduzir esta frase desta forma: Irmos, no tenham o hbito,
como estavam fazendo, de difamar os outros, por qualquer razo..
A Bblia clara em afirmar que a maledicncia uma atitude repugnante diante
de Deus. Nos Dez mandamentos Deus deixou escrito: No dars falso
testemunho contra o teu prximo. (x. 20:16; cf. Dt. 5:20). Literalmente no
hebraico, este mandamento pode ser traduzido assim: No dars a entender
ao teu prximo um testemunho enganoso.. Este substantivo, enganoso, que
nas nossas bblias traduzido como falso, designa palavras ou atividades
falsas no sentido de no estarem baseadas em fatos ou na realidade . Desta
forma, a falsa testemunha algum que apresenta uma acusao infundada e
no baseada em fatos. Em Provrbios 25:18 podemos ver o perigo de uma
falsa testemunha: Como um pedao de pau, uma espada ou uma flecha aguda
o que d falso testemunho contra o seu prximo.. H no livro de Provrbios
vrias referncias a esta atitude odiosa (Pv. 4:24; 6:2; 10:10,18,19,21,32;
12:13,22; 13:3; 20:19; 24:28).
No Novo Testamento podemos ver orientaes no mesmo sentido, ou seja, de
viver sem falar mal dos outros. Jesus disse: No julguem, para que vocs no
sejam julgados. Pois da mesma forma que julgarem, vocs sero julgados; e a
medida que usarem, tambm ser usada para medir vocs. (Mt. 7:1,2). Na
igreja de Corinto estavam acontecendo brigas e discrdias porque os cristos,
e creio que isto era motivado pelas conversas e fofocas entre os grupos que
dividiam a igreja (cf. 1 Co. 3:1-4). Escrevendo a igreja de feso Paulo
recomenda que seus ouvintes abandonem a mentira (Ef. 4:25), que nenhuma
palavra torpe saia da boca, mas aquela que traga edificao (Ef. 4:29) e que se
livrem de coisas que so expressas pelas palavras, tais como ira, gritaria e
calnia (Ef. 4:31). A mesma orientao foi dada a igreja de Colossos (Cl. 3:8).
Outros textos no N.T. abordam este tema, tais como Romanos 1:30, 2 Corntios
12:20 e 1 Pedro 2:1.
Portanto, no h desculpa para quem fala mal, para quem fica de casa em
casa, levando conversa fiada, agindo como instrumento de Satans. Quem age
assim precisa se arrepender e controlar a lngua, caso contrrio receber juzo
sobre si mesmo.
Tiago faz uma declarao que deve nos levar a reflexo: Quem fala contra o
seu irmo ou julga o seu irmo, fala contra a Lei e a julga.. O que seria falar
contra a Lei? Seria ignorar os mandamentos, que aponta mais para o amor do
que para o julgamento. Levtico 19:18 diz: No procurem vingana, nem
guardem rancor contra algum do seu povo, mas ame cada um o seu prximo
como a si mesmo. Eu sou o SENHOR.. Quem fala mal do seu irmo age
contra os princpios mais elevados da Lei, e assim a desobedece e a
desconsidera. E o que seria julgar a Lei? Seria avali-la de tal modo que no
final daria pouco ou nenhum valor a ela, agindo como se estivesse acima dela.
Por isso Tiago afirma: Quando voc julga a Lei, no a est cumprindo, mas
est se colocando como juiz.. A Bblia diz que devemos ser observadores e
cumpridores da Lei, no juzes. Nenhum homem tem condies de julgar a Lei
de Deus pois uma mera criatura. A pessoa que imagina poder julgar a Lei,
desprezando os preceitos divinos, j nesta atitude est como um transgressor
da Lei, pois ignora a principal caracterstica da Lei: o amor. Somente Deus tem
condies de julgar, e desta forma o homem estaria querendo se igualar a
Deus, o que seria um absurdo, para no dizer uma blasfmia.
Desta forma, Tiago no verso 12 complementa o seu pensamento: H apenas
um Legislador e Juiz, aquele que pode salvar e destruir. Mas quem voc para
julgar o seu prximo?. Este versculo j seria suficiente para nos levar a
meditar sobre o que j falamos de nossos irmos e de outras pessoas. Por que
no devo falar mal de ningum? Porque no estou em condies e nem tem
autoridade para isso. S Deus pode legislar e julgar porque somente Ele possui
inteligncia, sabedoria e poder suficientes para julgar as intenes mais
profundas do homem.
A Bblia aponta para Deus como um Juiz correto e infalvel. Abrao, diante da
destruio de Sodoma e Gomorra, apela ao Juiz de toda terra, capaz de fazer
justia em no condenar o justo com o mpio (Gn. 18:25). Jeft recorreu a Deus
como Juiz, quando os amonitas oprimiam os israelitas em Gileade (Jz. 11:27).
Davi, ao poupar a vida de Saul, pede para que Deus julgue a causa entre ele e
Saul (1 Sm. 24:15). J diz que s poderia implorar misericrdia ao seu Juiz, no
caso Deus (J 9:15). Nos salmos aparecem diversas afirmaes, tais como,
Deus como justo juiz (Sl. 7:11), Pai dos rfos e juiz das vivas (Sl. 68:5),
aquele que julga as pessoas, que exalta e abate (Sl. 75:7), o juiz da terra e que
abate os soberbos (Sl. 94:2). Isaas diz que Deus nosso juiz, legislador e Rei
(Is. 33:22). Jeremias diz que Ele justo juiz porque sabe o que est no corao
dos homens (Jr. 11:20). Na casa de Cornlio, Pedro diz que Deus constituiu
Jesus Cristo como juiz de vivos e mortos (At. 10:42). Paulo, escrevendo a
Timteo, diz que aguarda a coroa da justia, que ser dada pelo Senhor, o reto
juiz (2 Tm. 4:8). O Escritor aos Hebreus fala de Deus como juiz de todos (Hb.
12:23).
Observando tudo isso, s podemos voltar para a pergunta de Tiago: Mas
quem voc para julgar o seu prximo?. A pergunta do apstolo soa como
um, quem voc para assumir esta responsabilidade? Que ridculo!. Nenhum
de ns tm condies de julgar ningum. Devemos nos sujeitar somente a
Deus, pois Ele o nosso nico juiz e no h outro. Ele capaz de salvar ou
condenar, e ns no temos este poder.
Queremos concluir esta parte com duas observaes. A primeira se refere
Lei de Deus. Por mais que saibamos que a Lei de Deus tem valor, na realidade
no a vivenciamos como deveramos. Quando falamos da Lei no estamos nos
referindo aos rituais mas aos preceitos, que no deixaram de ser vlidos
porque Jesus Cristo morreu na cruz. Jesus cumpriu a Lei na sua essncia e
Tiago aponta para o mesmo caminho. Douglas J. Moo faz um comentrio sobre
isso: Por mais ortodoxo e elevado que seja o nosso conceito acerca da lei de
Deus, nosso fracasso em cumpri-la realmente diz ao mundo que, de fato, no a
valorizamos tanto. Novamente vamos subir superfcie a compreenso que
Tiago tem do cristianismo como algo cuja realidade deve ser testada pela
medida da obedincia. .
A segunda observao quanto o julgamento. O texto aqui no contra a idia
de fazermos juzos morais, tentando ajudar os outros a corrigirem seus
caminhos errados. No podemos ser omissos quando vemos o erro e o
pecado. Glatas 6:1 Paulo adverte: Irmos, se algum for surpreendido em
algum pecado, vocs, que so espirituais, devero restaur-lo com mansido.
Cuide-se, porm, cada um para que tambm no seja tentado.. No podemos
ser coniventes com os erros dos outros. Se algum diz que estamos julgando,
devemos apontar para o texto bblico e explicar, com mansido, o erro da
pessoa, mostrando a ela que no h nenhuma implicao pessoal na
observao. Eu devo seguir o mesmo princpio de Jesus. Amar as pessoas
sem rebaixar os princpios de Deus. Tiago est condenando a atitude de
censura, as crticas negativas que ferem e expe os outros a situaes
constrangedoras, as palavras que no edificam, pelo contrrio, s destroem. A
crtica com a finalidade de destruir, prejudicar e humilhar pecado.

Tiago 4:13-17
A Precariedade dos Planos Humanos

Ns sabemos que o homem gosta de sonhar e de fazer planos. Isso em si no
ruim ou prejudicial. Foi Deus quem colocou no homem este anseio de sonhar
e de planejar. Porm, o grande erro humano est em querer sonhar sozinho,
achar que seu plano infalvel e que ningum pode interferir. Em Provrbios
16:1-3 podemos ver a verdade sobre isso: Ao homem pertencem os planos do
corao, mas do SENHOR vem a resposta da lngua. Todos os caminhos do
homem lhe parecem puros, mas o SENHOR avalia o esprito. Consagre ao
SENHOR tudo o que voc faz, e os seus planos sero bem sucedidos..
Tiago parece mudar o assunto sem nenhuma conexo, mas esta parte que
est ligada a tudo que ele j escreveu antes. Ele est a criticar uma postura
que deixa Deus de lado e passa a confiar naquilo que tem, que confia muito
mais na sabedoria e nos planos humanos e no na de Deus. Champlin chama
esta atitude de atesmo prtico, pois a pessoa est na igreja, diz crer em Deus,
mas no permite que Ele guie a vida. Ns nunca podemos nos esquecer que
em tudo dependemos de Deus. Quando perdemos de vista isto, ento
facilmente pecamos contra Deus atravs da arrogncia de nossas atitudes.
No verso 13 Tiago inicia, dizendo: Ouam agora, vocs que dizem: Hoje ou
amanh iremos para esta ou aquela cidade, passaremos um ano ali, faremos
negcios e ganharemos dinheiro.. Tiago comea fazendo um convite a
reflexo quando diz: Ouam agora. como se ele dissesse: Prestem
ateno no que vocs esto dizendo. Algumas vezes dizemos coisas e no
analisamos as conseqncias do que foi dito. Ns falamos muita coisa sem
refletir. s vezes, as nossas palavras expressam as atitudes que temos em
nossos coraes. Aqui Tiago est procurando mostrar o tipo de pensamento
incoerente daquelas pessoas. Eles estavam planejando coisas que no
estavam no controle deles. Nunca podemos nos esquecer que h muitas
coisas que esto fora do nosso controle e que no adianta resmungar. H trs
aspectos do pensamento incorreto e que Tiago desejava que eles refletissem
melhor.
O primeiro aspecto refere-se ao tempo: vocs que dizem: Hoje ou amanh...
passaremos um ano ali. Muitas pessoas pensam que podem ter o tempo em
suas mos, como se seus caprichos pudessem ser atendidos a qualquer
momento. Este pensamento arrogante no condiz com as Escrituras, que nos
lembra que Deus o Senhor do tempo e da vida. O segundo aspecto aponta
para o lugar: iremos para esta ou aquela cidade. Algumas pessoas pensam
que sabem decidir melhor do que Deus. Diversas vezes vi pessoas dizendo
que se fossem para tal lugar iriam melhorar de vida, e nem sequer perguntam a
Deus se realmente poderia ser assim. Novamente a arrogncia manifesta
aqui. E o terceiro aspecto mostra o resultado: faremos negcios e ganharemos
dinheiro.. O texto bblico no est criticando o lucro ou os negcios que podem
ser feitos. A condenao aqui repousa sobre a atitude egosta de resumir a
vida em apenas ganhar dinheiro, bem como a postura arrogante de crer que
tudo dar certo sem nenhum erro ou atropelo. como se algum dissesse:
certeza que tudo d certo. J coloquei tudo na ponta do lpis. No tem como
errar.. Em todos estes aspectos levantados aqui, perceba que Deus est fora
de cogitao. No h orao e questionamento da vontade do Senhor. Alis,
Deus nem visto como Senhor nestas atitudes.
No verso 14 Tiago d uma declarao profunda: Vocs nem sabem o que lhes
acontecer amanh! Que a sua vida? Vocs so como a neblina que aparece
por um pouco de tempo e depois se dissipa.. Muitas vezes temos deixado de
viver com as concepes eternas para nos prendermos as terrenas. Esta vida
que vivemos aqui transitria, passageira, e no levaremos nada daqui
conosco. J percebeu que fazemos planos de ficar pagando uma casa por
vinte anos? E nos angustiamos por este tempo, lutamos como se fosse a nica
coisa que levaramos daqui. As posses trazem, somente, uma felicidade
temporria, e no este o plano de Deus para ns. Fomos feitos para a
eternidade! Ento, por que voc faz planos sem consultar a Deus?
Geralmente quando estou em algum velrio, gosto de ler este versculo. Por
que? Porque Ele nos faz refletir sobre a vida que temos. As pessoas vivem
sem muita misericrdia e graa na vida. Machucam os outros, vivem com
arrogncia, no perdoam, guardam amargura e rancor, perdem tempo brigando
e correndo atrs de seus prprios interesses. O que realmente importa viver
amando, perdoando, com um corao gracioso e livre do lixo emocional. A
nossa verdadeira riqueza Deus e aqueles que Ele nos deu para amar. E
quando falo sobre estas coisa, muitos choram nos velrios, porque seus
coraes esto cheio de remorso e dor. No adianta nada chegar junto do
caixo e pedir perdo. A vida uma s, e se voc quer pedir perdo a algum,
se deseja amar uma pessoa, ento o tempo hoje. Amanh pode ser tarde.
Por isso a Bblia insiste em afirmar a brevidade da vida humana. Podemos ler
em J 7:9 o seguinte: Tal como a nuvem se desfaz e passa, aquele que desce
sepultura jamais tornar a subir.. Em J 14:1 diz: O homem, nascido de
mulher, vive breve tempo, cheio de inquietao.. Davi disse: Com efeito,
passa o homem como uma sombra; em vo se inquieta; amontoa tesouros e
no sabe quem os levar. (Salmos 39:6). O salmista da famlia de Asafe
escreveu: Lembra-se de que eles so carne, vento que passa e j no volta.
(Salmos 78:39). Et, o ezrata declarou: Lembra-te de como breve a minha
existncia! Pois criarias em vo todos os filhos dos homens! (Salmos 89:47).
Na orao de Moiss podemos ler: Pois todos os nossos dias se passam na
tua ira; acabam-se os nossos anos como um breve pensamento. Os dias da
nossa vida sobem a setenta anos ou, em havendo vigor, a oitenta; neste caso,
o melhor deles canseira e enfado, porque tudo passa rapidamente, e ns
voamos. (Salmos 90:9,10). E Davi declarou assim: O homem como um
sopro; os seus dias, como a sombra que passa. (Salmos 144:4). Observando
a Bblia podemos concluir que o tempo mais importante o agora. Voc no
pode mudar o passado e to pouco falar do futuro. Por isso devemos nos
apegar as palavras de Jesus: Portanto, no se preocupem com o amanh,
pois o amanh trar as suas prprias preocupaes. Basta cada dia o seu
prprio mal. (Mt. 6:34). A incerteza da vida deve nos levar a uma dependncia
total de Deus.
No verso 15, Tiago mostra como deve ser esta dependncia de Deus: Ao
invs disso, deveriam dizer: Se o Senhor quiser, viveremos e faremos isto ou
aquilo.. A atitude confiante do homem deve estar submetida a Deus. Nunca
podemos nos esquecer que existem foras que esto alm de nossas foras e
que podem definir o sucesso ou fracasso de nossos planos. Voc pode dizer:
Vou viajar e desfrutar este fim de semana. Mas h como controlar o tempo? E
se no caminho ocorrer um acidente e voc acaba ficando preso em um
engarrafamento? A sua viagem to bem planejada passa a ser uma catstrofe.
Por isso devemos depender de Deus nas mnimas coisas, desde contas
pagar, at as viagens de frias que iremos desfrutar.
interessante notar que Tiago usa aqui uma expresso que no era comum
aos judeus: Se o Senhor quiser . Entretanto, o apstolo fala de Senhor em
vez de Deus, e assim usa esta frase salutar na perspectiva bblica. Deus o
Senhor da histria e jamais deve ser colocado de lado em nossos planos.
Tiago no est aqui incentivando um chavo, uma frmula mgica, e sim que
os cristos considerassem com sinceridade o controle que Deus tem sobre
todas as reas da nossa vida.
E por fim Tiago termina dizendo: Agora, porm, vocs se vangloriam das suas
pretenses. Toda vanglria como essa maligna. Pensem nisto, pois: Quem
sabe que deve fazer o bem e no o faz, comete pecado. (v. 16,17). Aqui
vemos o que leva o homem a destruio, sua prpria ostentao. Este
procedimento orgulhoso, a auto-suficincia e demasiada importncia pessoal
pode levar-nos a perder todo real sentido da vida. Jesus certa vez usou uma
parbola para expressar esta verdade. Na parbola do rico insensato Jesus
disse que Deus, ao ver o modo arrogante daquele homem, o condenou por
causa de seu orgulho: Insensato! Esta mesma noite a sua vida lhe ser
exigida. Ento, quem ficar com o que voc preparou? (Lc. 12:20). Tiago est
a criticar as pretenses humanas, ou seja, no grego aparece a palavra
alazoneia (oo,ovcio), e significa palavras arrogantes, pretensioso. Este
vocbulo passa a idia do orgulho vazio que procura impressionar os homens,
alegaes extravagantes que uma pessoa faz e no pode manter. O apstolo
Joo diz que esta atitude vem do mundo, no de Deus: Pois tudo o que h no
mundo a cobia da carne, a cobia dos olhos e a ostentao dos bens no
provm do Pai, mas do mundo. (1 Jo. 2:16). As pessoas que no somente
desprezam Deus em seus planos, mas que tambm entronizam o eu,
tomando o lugar de Deus, esto vivendo na vanglria. Esta atitude maligna
porque desconsidera Deus totalmente.
Por isso Tiago termina, quem sabe, fazendo meno de um ditado tradicional
que circulava na sua poca: Pensem nisto, pois: Quem sabe que deve fazer o
bem e no o faz, comete pecado.. Este versculo aponta para uma grande
verdade espiritual. Nossa f no pode ser guardada dentro de ns. Temos que
ter uma profunda experincia com Cristo, por meio do Esprito Santo. Mas esta
experincia tem que se materializar, algo prtico, generoso e altrusta. As
Escrituras apontam claramente que os pecados de omisso so to reais e
srios quanto os pecados cometidos abertamente. Na parbola das Dez Minas
em Lucas 19:11-27, Jesus fala do servo que deixou de usar o dinheiro que lhe
fora dado. Em Mateus 25:31-46, Jesus disse que os cabritos sero
condenados por aquilo que deixaram de fazer. Como disse Jesus: Aquele
servo que conhece a vontade de seu senhor e no prepara o que ele deseja,
nem o realiza, receber muitos aoites. (Lc. 12:47). Quanto mais sabemos
como cristos, maior a nossa responsabilidade fica.
Enquanto muitas vezes estamos preocupados conosco mesmo, olhando
apenas para o nosso umbigo, as oportunidades de ajudarmos outros passam e
nada fazemos. Tiago estava alertando seus ouvintes sobre a necessidade de
olhar menos para si mesmos, e procurar se ajustar aos propsitos divinos. A
nossa vanglria, insensibilidade e pretenso podem nos afastar de Deus e das
pessoas que Ele coloca em nossas vidas para que as ajudemos.
Infelizmente vivemos um tempo em que o cristianismo em alta aquele que
tm muito dinheiro, carros e bens. o cristianismo orgulhoso, triunfalista,
capitalista e insensvel. Os miserveis so vistos como pecadores,
amaldioados, que precisam de exorcismos e descarregos para serem
libertos da misria social e econmica. Este cristianismo falso e torpe no o
de Cristo Jesus. O Senhor no veio libertar apenas o homem do caos social. A
pior misria est na alma. O Reino de Deus no formado por riquezas
humanas, mas por riquezas divinas. Nossa funo como cristos vivermos
como Jesus Cristo. Deixando de olhar para ns mesmos, nossos planos e
pretenses, para olharmos para Deus e fazermos a Sua vontade. Depender de
Deus sempre deve ser a nossa meta. Nunca demais perguntarmos para
Deus: Qual a tua vontade?. Fazendo assim estaremos sempre fazendo o
que agrada ao Senhor, agindo corretamente para com Ele e com as pessoas.

Tiago 5:1-6
Advertncia contra a Opresso

As injustias sociais levam qualquer nao para a misria. Olhando para Bblia
podemos ver que Deus totalmente contra o lucro desonesto (Pv. 15:27; Ez.
22:27), as injustias sociais e a opresso feita pelos governantes que se aliam
com os mais ricos para explorarem os mais pobres.
Tiago aqui nesta parte usa uma linguagem bem prpria do Antigo Testamento,
alinhando-se aos profetas como Isaas (Is. 3:4-10; 5:8,18,20-23), Jeremias (Jr.
22:1-3,13-19), Ezequiel (Ez. 9:9; 22:6-15), Ams (Am. 2:6,7; 3:10; 4:1; 5:9-13;
6:12; 8:4-6), Osias (Os. 4:1-3; 5:8-10; 7:1-5) e Miquias (Mq. 2:1-5; 3:1-4; 6:9-
16). Ele est continuando a criticar uma busca exagerada pela riqueza. Se
antes ele criticou a arrogncia dos pensamentos humanos, que desprezam a
Deus e Sua soberania, agora Tiago vai mais fundo, lanando um ataque
queles que tm riquezas e agem de forma desonesta. Este discurso tanto
para os que esto na igreja como os que esto fora dela.
Por isso nos versos 1 e 2 Tiago diz: Ouam agora vocs, ricos! Chorem e
lamentem-se, tendo em vista a desgraa que lhes sobrevir. A riqueza de
vocs apodreceu, e as traas corroeram as suas roupas.. importante
sabermos que Deus no contra a riqueza, desde que ela fique no lugar certo,
ou seja, abaixo de Deus e que no se quebre a tica e os princpios morais que
Ele estabeleceu. A partir do momento em que a pessoa passa a confiar na
riqueza, coloca o dinheiro como o propsito nmero um da vida, deixando
Deus, a famlia e as pessoas de lado, ento isso passa a ser pecado.
O grande problema apontado aqui por Tiago parece descrever pessoas que
possuam posses e oprimiam seus empregados e os indivduos que dependiam
economicamente delas. A preocupao de Deus com o pobre refletida na Lei
(x. 22:25; 23:1-9; 30:15; Lv. 14:21; 19:15; 23:22; 27:8; Dt. 15:1-11; 24:10-15).
Mas lendo a histria de Israel no Antigo Testamento percebemos que estas leis
foram ignoradas, e freqentemente os ricos e poderosos acabaram oprimindo
os mais pobres. Por isso, ocasionalmente, o termo rico tornara-se sinnimo
de injusto na literatura sapiencial (Pv. 10:15,16; 22:7,16; 23:4; 28:6,11). Por
causa disto, no de admirar que muitos profetas, principalmente aqueles que
profetizaram entre o sculo VIII a.C. at a destruio de Jerusalm ,
anunciavam o pecado como sendo uma atitude demonstrada em aes sociais
injustas. E nesta mensagem proftica no escapou ningum. Os reis, prncipes
e todos da casa real, sacerdotes, altos oficiais e at os profetas estatais foram
includos no julgamento divino.
Portanto, Tiago chama os seus ouvintes ricos ao arrependimento. As
expresses, Chorem e lamentem-se traduzem esta idia, sendo estas
traduo das palavras gregas klausate (kouootc), que significa gritar, chorar,
e ololyzontes (oou,ovtc), que significa clamar, prantear . A riqueza no
deve dominar o cristo. Ele deve saber que tudo que lhe vem s mos so
ddivas do Senhor (Dt. 8:17,18). J, falando da fragilidade dos bens, disse:
Rico ele se deita, mas nunca mais o ser! Quando abra os olhos, tudo se foi.
(J 27:19). O apstolo Paulo, por sua vez, orientando o jovem Timteo, disse:
pois nada trouxemos para este mundo, e dele nada podemos levar...Os que
querem ficar ricos caem em tentao, em armadilhas e em muitos desejos
descontrolados e nocivos, que levam os homens a mergulharem na runa e na
destruio, pois o amor ao dinheiro a raiz de todos os males. Algumas
pessoas, por cobiarem o dinheiro, desviaram-se da f e se atormentaram com
muitos sofrimentos...Ordene aos que so ricos no presente mundo que no
sejam arrogantes, nem ponham sua esperana na incerteza da riqueza, mas
em Deus, que de tudo nos prov ricamente, para a nossa satisfao. (1 Tm.
6:7,9,10,17).
Ns devemos entender que as bnos materiais so dadas por Deus para
que abenoemos outras pessoas e o Reino de Deus. Infelizmente vivemos
numa gerao que busca a Deus no porque o ama, mas porque deseja coisas
materiais. Vemos a cada dia o crescimento da chamada Teologia da
Prosperidade, que diz que Deus obrigado a nos dar todas as coisas como se
Ele fosse um servo ou o gnio da lmpada. Esta falsa teologia tem destrudo a
f de muitas pessoas pois prega algo falso. Deus no tem nenhuma obrigao
conosco. Ele fiel Sua Palavra porque faz parte do Seu carter, e no
porque nos deve alguma coisa. As bnos de Deus podem ser vistas em
diversas coisas pequenas, e que muitas vezes no so vistas por ns. Se no
somos capazes de agradecer as mais pequenas bnos de Deus em nossa
vida, como poderemos pedir grandes? Temos que reconhecer que muitas das
nossas oraes so movidas pelo nosso egosmo.
No verso 3 Tiago continua: O ouro e a prata de vocs enferrujaram, e a
ferrugem deles testemunhar contra vocs e como fogo lhes devorar a carne.
Vocs acumularam bens nestes ltimos dias.. Aqui vemos uma condenao.
As riquezas deixaro de ser um benefcio para ser a prpria decadncia
daqueles que confiam nelas. Aqui talvez at um eco das palavras de Jesus
expressa por Tiago: No acumulem para vocs tesouros na terra, onde a traa
e a ferrugem destroem, e onde os ladres arrombam e furtam. (Mt. 6:19).
Jesus disse o seguinte: Vendam o que tm e dem esmolas. Faam para
vocs bolsas que no se gastem com o tempo, um tesouro nos cus que no
se acabe, onde ladro algum chega perto e nenhuma traa destri. (Lc.
12:33). O que Tiago tem em vista que o mau uso da riqueza s traz
destruio. Da a expresso que aparece na ltima parte do verso 3: Vocs
acumularam bens nestes ltimos dias.. Os cristos da poca de Tiago criam
que viviam os ltimos dias e que a Vinda de Jesus estava prxima. Desta
forma, o apstolo est afirmando que aqueles que ajuntam riquezas esto em
pecado por desconsiderarem completamente s pessoas menos favorecidas a
graa de Deus em Cristo Jesus. Por amarem as riquezas, e no as pessoas,
oprimem por causa da ganncia. Esqueceram, portanto, da vinda de Cristo e
seu julgamento sobre toda a injustia.
Muitas vezes vivemos como se nada e ningum pudesse nos deter. Achamos
que podemos pisar nos outros e ganhar mais do que realmente justo. Da
mesma forma que aqueles cristos do primeiro sculo, vivemos hoje nos
ltimos dias. Muitos esto acumulando tesouros terrenos ao invs de tesouros
celestiais. tempo de lembrarmos que os ltimos dias so estes, e que no
podemos nos esquecer que um dia estaremos diante do Justo Juiz que julgar
toda a Terra.
No verso 4 compreendemos a razo da crtica de Tiago: Vejam, o salrio dos
trabalhadores que ceifaram os seus campos, e que vocs retiveram com
fraude, est clamando contra vocs. O lamento dos ceifeiros chegou aos
ouvidos do Senhor dos Exrcitos.. Perceba que no de hoje que existem
fraudes e injustias contra os que trabalham para ganhar o po. Defraudar um
trabalhador era um crime grave. As leis no Antigo Testamento proibiam a
demora no pagamento dos salrios, bem como o pagamento injusto ou
insuficiente (Lv. 19:13; Dt. 24:14,15). Sabemos que na Palestina, antes de 70
d.C., havia uma concentrao cada vez maior de terras nas mos de um grupo
pequeno de proprietrios. A parbola de Jesus acerca dos empregados na
vinha (Mt. 20:1-16) aponta para um quadro social comum, em que os
trabalhadores aguardam o pagamento no fim do dia.
Tiago diz que a injustia cometida contra os trabalhadores est sendo ouvida
por Deus. O que os ricos pensam estar fazendo em segredo, o Senhor dos
Exrcitos est vendo claramente. Este ttulo mostra Deus como Todo
Poderoso, o Soberano de um grande exrcito. Sendo assim, a injustia dos
homens tornou-se conhecida por Deus, e Ele tem poder para julgar tudo que
estes fazem.
Qual era a conseqncia desta injustia? Os versos 5 e 6 nos mostram as
conseqncias: Vocs vivem luxuosamente na terra, desfrutando prazeres, e
fartaram-se de comida em dias de abate. Vocs tm condenado e matado o
justo, sem que ele oferea resistncia.. Aqui podemos encontrar quatro
pecados:

1. Vivendo no luxo absurdo: Vocs vivem luxuosamente na terra
2. Vivendo nos prazeres: desfrutando prazeres, e fartaram-se de comida
em dias de abate.
3. Manipulando o poder: Vocs tm condenado
4. Assassinato: e matado o justo, sem que ele oferea resistncia.

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38 Citao de C.S.Lewis tirada do livro de Rick Warren, Uma vida com
Propsitos, pgina 71.
39 A palavra hebraica sheqer ), e significa mentira, falsidade, engano.
H vrias referncias a esta palavra no A.T., como Isaas 59:13; 63:8, Jeremias
8:10,11; 10:14,15; 23:32; 27:10; 51:17, Miquias 2:11, Zacarias 10:2; 13:3.
41 Moo, Douglas J. Tiago, Introduo e Comentrio. Editora Mundo Cristo,
pgina 151
42 Uso aqui nestes textos a verso de Almeida Revista e Atualizada (ARA).
43 A expresso se os deuses quiserem era muito usada na filosofia antiga e
nas religies gregas pr-crists. Nos escritos de Plato uma expresso
comum. Tambm foram encontrados nos escritos rabes e srios. Estes
copiavam do grego.

44 Estes profetas vo desde Osias (746-722 a.C) e Ams (750-742 a.C) no
reino do Norte (Israel), passando por Isaas (750-687 a.C), Miquias (742-687
a.C.) e Jeremias (637-587 a.C) no reino do Sul (Jud). Dentre estes tambm
est Ezequiel (592-587 a.C.) que comeou seu ministrio proftico no exlio,
sendo levado para a Babilnia em sua primeira deportao.
45 Eu chamo profetas estatais porque estes eram pagos pela coroa e
trabalhavam dentro dos palcios. Sendo assim, no de admirar que eles s
falavam coisas boas e nunca diziam que alguma desgraa iria ocorrer. Dois
exemplos clssicos deste tipo de profeta aparecem em 2 Reis 22:1-28, quando
Micaas condena Acabe diante dos seus profetas, e em Jeremias 27 e 28,
quando Jeremias luta contra Hananias e suas profecias inventadas.
46 Este vocbulo grego( oou,ovtc ) usada na LXX para expressar a
tristeza violenta (Joel 1:5,13; Isaas 13:6; 14:31; 15:3; 16:7; Jeremias 4:8).