El liderazgo en el Nuevo Testamento CONTENIDO El liderazgo en la economa neotestamentaria El liderazgo en el ministerio neotestamentario y entre los ministros neotest amentarios

La administracin de Dios El liderazgo neotestamentario PROLOGO Este breve tomo se compone de porciones extradas de cuatro libros escritos por el hermano Witness Lee. El captulo uno viene de Truth Messages [Mensajes acerca de la verdad], pginas 27-35; el captulo dos, de La manera ordenada por Dios de practi car la economa neotestamentaria, pginas 177-183; el captulo tres, de Elders Training , Book 9: The Eldership and the God-ordained Way (1) [Entrenamiento de ancianos, libro 9: El cuerpo de ancianos y el camino ordenado por Dios (1)], pginas 39-54; y el captulo cuatro, de The Apostles Teaching and the New Testament Leadership [L a enseanza de los apstoles y el liderazgo neotestamentario], pginas 17-30. (Todas e stas obras, a las cuales se hace referencia en este libro, fueron publicadas por Living Stream Ministry.) En ste el hermano Lee hace la siguiente afirmacin crucial: El liderazgo en el ministerio neotestamentario en la prctica no consiste en que u na persona controle. En el recobro del Seor nosotros rechazamos la idea de que un a persona controle personas o asuntos. Es verdad que tenemos un liderazgo, pero no tenemos a un dirigente que controle a la gente. Al contrario, tenemos el lide razgo de una sola revelacin en un solo ministerio ejercido por medio de aquellos que traen la revelacin de dicho ministerio. La revelacin controla por medio de los que traen la revelacin. La revelacin que tenemos en el recobro del Seor nos contro la y nos restringe. (pg. 20) La revelacin que controla y restringe en el recobro del Seor es la revelacin de la economa neotestamentaria de Dios. La enseanza de los apstoles tambin es la enseanza d e la economa neotestamentaria de Dios, la cual consiste en impartir al Dios Triun o procesado en Su pueblo escogido y redimido para producir el Cuerpo de Cristo y edificarlo con miras a Su expresin a fin de llevar Su expresin completa y eterna a su consumacin en la Nueva Jerusaln (Hch. 2:42; 1 Ti. 1:3-4). Cristo, como la Cab eza del Cuerpo, es quien dirige entre nosotros por medio de Sus esclavos, los cu ales toman la iniciativa de seguir esta enseanza y de ensearla. En la carta de comunin que el hermano Lee escribi a las iglesias en el recobro del Seor el 24 de marzo de 1997, dice: El Seor me ha mostrado que El ha preparado a muchos hermanos, quienes servirn como esclavos compenetrados conmigo. Pienso que esto es lo que el Seor ha dispuesto p rovidencialmente para Su Cuerpo y que es la manera actual de cumplir Su minister io. Que sirvamos con nuestro hermano como consiervos en compenetracin para seguir la revelacin de la economa neotestamentaria de Dios, que consiste en edificar el Cuer po de Cristo y de llevar la Nueva Jerusaln a su consumacin hasta que vemos al Seor cara a cara.

Los editores CAPITULO UNO EL LIDERAZGO EN LA ECONOMIA NEOTESTAMENTARIA EL CONCEPTO QUE EL SEOR TIENE EN CUANTO AL LIDERAZGO El significado de liderazgo en la Biblia es totalmente diferente de nuestro conc epto natural. Lo que el Seor dijo al respecto en Mateo 20:20-28 y 23:8, 10 y 11 c ambia completamente lo que los seres humanos piensan en cuanto al liderazgo. Segn el concepto natural y humano, uno que dirige est en una posicin ms elevada que otr os. Sin embargo, en estos captulos el Seor dice que quien desee hacerse grande ent re Su pueblo debe ser un esclavo. As que, el concepto que el Seor presenta en cuan to al liderazgo es opuesto al concepto natural. Ciertamente, es necesario que ha ya dirigentes entre los hijos del Seor hoy en da. Sin embargo, ellos deben darse c uenta de que, en la economa neotestamentaria de Dios, ser uno que dirige signific a ser un esclavo. Si usted quiere dirigir entre los hijos del Seor, tiene que ser un esclavo. Si somos genuinos y francos, admitiremos que nos encanta dirigir, pero no ser es clavos. As es el corazn humano. Incluso a las hermanas jvenes les gusta dirigir. Si no pueden ser la nmero uno, o por lo menos la nmero dos, se desaniman. No traiga su concepto natural en cuanto al liderazgo cuando lea la Biblia. En la Biblia, r epito, ser uno que dirige significa ser esclavo. Si usted es verdaderamente un e sclavo en el pueblo del Seor, debe estar dispuesto a limpiar los lavabos, a aspir ar la alfombra, a colocar las sillas y a servir de acomodador. Cun diferente es es to de la perspectiva mundana en cuanto al liderazgo! En el recobro del Seor, no d ebemos llamar al encargado del lavabo cuando vemos la necesidad de limpiar. Pues todos nosotros debemos servir en la limpieza. Dejemos a un lado nuestro concept o natural en cuanto al liderazgo y regresemos a la Palabra pura. CRISTO, EL UNICO DIRIGENTE Segn la economa de Dios, slo hay uno que dirige a Su pueblo, el Seor Jesucristo: Ni s eis llamados dirigentes; porque uno es vuestro Dirigente, el Cristo (lit., Mt. 23: 10). Cualquier persona que me considere un dirigente no est practicando la verdad . Si alguien le pregunta quin dirige en la iglesia, debe decir que el que dirige es Cristo. Una respuesta as indica que conocemos la verdad y que la practicamos. Si alguien declara que Witness Lee es el que dirige, usted tiene que decirle: Wit ness Lee es nuestro esclavo . La Iglesia Catlica declara que Pedro fue designado por Cristo para ser el nico dir igente. Pero el Nuevo Testamento revela lo contrario. Ciertamente, en los evange lios y en la primera parte de Hechos se menciona primero a Pedro y su nombre enc abeza la lista. Pero en Glatas 2:9 dice: Jacobo, Cefas y Juan ... eran considerad os como columnas . Aqu no se menciona primero Pedro (Cefas) sino segundo. Cuando Pe dro se puso en pie con los once en el da de Pentecosts, l era fuerte como un len. Pe ro en Glatas 2, Pedro era un cobarde, ya que se neg a comer con los gentiles cuand o los hermanos vinieron de parte de Jacobo (v. 12). Antes l practicaba la verdad referente a comer con los creyentes gentiles segn la visin que l haba recibido en He chos 10. Pero cuando los hermanos vinieron de parte de Jacobo, ya no practicaba esta verdad. Cuando Pablo vio que Pedro y los dems no andaban rectamente en cuant o a la verdad del evangelio, reprendi a Pedro delante de todos (G. 2:14). Pedro, c on su debilidad, daaba la verdad del evangelio, la verdad de que los creyentes ge ntiles y los creyentes judos eran iguales. Esto indica que en Glatas 2 la capacida d espiritual de Pedro haba disminuido. Pedro no se haba apartado de la fe, pero su capacidad espiritual era mucho inferior a la de Jacobo. Por esta razn, en Glatas 2:9 se menciona a Jacobo antes que a Pedro. Adems, el hecho de que los hermanos h aban venido de parte de Jacobo indica que Jacobo representaba la iglesia en Jerusaln .

Otro indicio de que Jacobo, y no Pedro, representaba la iglesia en Jerusaln se ve en Hechos 21:17 y 18: Cuando llegamos a Jerusaln, los hermanos nos recibieron con gozo. Y al da siguiente Pablo entr con nosotros a ver a Jacobo, y se hallaban reu nidos todos los ancianos . Se nos dice aqu que Pablo y sus colaboradores no fueron a Pedro sino a Jacobo, ya que todos los ancianos, incluyendo a Pedro, estaban en la casa de Jacobo. Jacobo era el que representaba la iglesia de aquella ciudad. Otra evidencia al respecto se ve en la conferencia celebrada en Hechos 15. En es ta conferencia de los apstoles y los ancianos, Pedro habl primero y Pablo luego. E n una conferencia el que dirige no habla primero sino al final. Las ltimas palabr as de esta conferencia fueron dadas por Jacobo, tal como lo indica lo siguiente: Y cuando ellos terminaron de hablar, Jacobo respondi diciendo: Varones hermanos, odme (Hch. 15:13). Luego en el versculo 19, Jacobo dio su decisin: Por lo cual yo juz go que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios . Cuando juntamos to dos estos versculos, vemos que Pedro no era el nico dirigente en el Nuevo Testamen to. Cuando los catlicos declaran que Pedro fue tal dirigente, debemos saber cmo tr azar bien la Palabra referente a esto, de manera que podamos presentarles una cu adro claro. SER DIRIGENTE DEPENDE DE LA CAPACIDAD ESPIRITUAL En la economa neotestamentaria de Dios ser dirigente entre Sus hijos no es algo o ficial, permanente ni organizado. Ser dirigente, ms bien, depende de la capacidad espiritual. El que posee capacidad mayor es el que dirige. En un momento dado, es posible que cierto hermano tenga dicha capacidad, y en otro momento, tal vez la tenga otro. En el da de Pentecosts Pedro era el ms capacitado, pero en Hechos 15 era Jacobo.

La relacin entre Bernab y Pablo muestra ms a fondo este principio. Hechos 13:2 dice : Ministrando stos al Seor, y ayunando, dijo el Espritu Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado . Aqu vemos que se mencion a Bernab antes qu e a Pablo (Saulo). Sin embargo, cuando estaban en su viaje, Pablo espontneamente tom el mando (Hch. 13:9), porque tena mayor capacidad espiritual. Bernab trajo a Pa blo a Antioqua, y mientras estaban all, ste asumi el mando. Aun as Bernab no discuti c n Pablo acerca de ello en aquel viaje. Bernab no dijo: Pablo, conserva tu lugar. N o te olvides que yo fui llamado primero. Por qu estas tomando el mando? Ya que Bern ab se dio cuenta de que la capacidad de Pablo era mayor, no discuti con l en cuanto al mando. Todos estos casos comprueban que ser dirigente entre los hijos de Dios hoy en da no es algo oficial, permanente ni organizado. Sino que depende siempre de la cap acidad espiritual. Dios lo dispuso de esta manera a fin de que se deje a un lado el concepto humano en cuanto al liderazgo. En el Antiguo Testamento los reyes h eredaban el trono. Nunca hubo tres o cuatro reyes gobernando al mismo tiempo. Pe ro en el Nuevo Testamento el Seor no design a un solo apstol sino a doce. Ms tarde aa di otros, como Pablo, Bernab y Timoteo. Creo que hubo muchos apstoles. Si no fuera as, cmo pudo haber apstoles falsos en 2 Corintios 11:13? Adems, en cada iglesia local siempre hay varios ancianos. Esto indica que en la iglesia no existe en realida d un dirigente permanente. PRACTICAR LA VERDAD EN CUANTO AL LIDERAZGO La razn por la cual menciono este asunto ahora es que durante los aos pasados cier tas personas se crea ser el dirigente del recobro del Seor no solamente en este pas , sino por todo el mundo. Si los santos hubieran entendido claramente la verdad en cuanto al liderazgo y hubieran practicado la verdad, nadie habra aceptado tal afirmacin. Si entendemos claramente la verdad y la practicamos, desde ahora nadie se atrever a llamarse el dirigente.

Si alguien piensa que yo dirijo el recobro del Seor, no entiende claramente la ve rdad; esto est en contra de la prctica de la verdad. Durante los aos que he estado con ustedes, nunca me he credo ser el dirigente. No he dado rdenes ni a las iglesi as ni a los santos en cuanto a lo que se debe hacer. Al contrario, muchas veces los ancianos de varias iglesias me haba pedido que les diga qu deban hacer. Siempre les digo que vayan al Seor en oracin y que dejen que El les gue. No hay un lideraz go organizado en el recobro del Seor. Hace muchos aos, cuando salimos de las denom inaciones, dejamos principalmente la jerarqua y la organizacin. Todos nosotros deb emos repudiar la jerarqua y nunca aceptarla. Sin embargo, en los aos recientes, co menz a infiltrarse una jerarqua y a asumir as el mando. Esto fue tolerado debido a que muchos estaban en las tinieblas y no practicaban la verdad. Ahora todos noso tros debemos conocer esta verdad. Debemos estar bajo la iluminacin de la luz y es tar llenos de la verdad. Supongamos que alguien afirma ser nombrado dirigente en el recobro. No debemos a ceptar lo que diga, sino que debemos ir al que presuntamente lo nombr. Si un barr endero que trabaja en la Casa Blanca declara que el presidente le dio una orden acerca de usted, no le haga caso. Ms bien, busque al presidente y pregntele. No de be cumplir la orden del barrendero simplemente porque afirma venir en nombre del presidente. Si usted a ciegas toma la palabra del barrendero, ser engaado, pues u sted est en las tinieblas y le falta la verdad. Nunca debe hacer nada ni creer na da basndose en que cierto hermano lo haya dicho. Lo que importa es lo que el Seor dice y lo que la Biblia ensea, no lo que un hermano dice. Tenemos que conocer esta verdad y practicarla! Yo estuve con el hermano Nee por muchos aos. Nosotros nunca le consideramos el di rigente oficial, y l mismo nunca se consider tal. Cuando alguien pensaba que el he rmano Nee era dirigente y le peda instrucciones, el hermano Nee nunca deca nada. E l hablaba algo slo cuando la persona le vena en busca de comunin. Nunca asumi el pap el de dirigente oficial. Del mismo modo, yo no me considero el dirigente oficial en el recobro actual del Seor. UNA SOLA CABEZA El Nuevo Testamento revela que todos los hijos de Dios constituyen un solo Cuerp o. Aunque haya muchos miembros, slo hay una Cabeza. Pero segn nuestro concepto nat ural, existen muchas cabezas. Pensamos que los hombros, los brazos, las manos y los dedos son cabezas. No obstante, hay una sola Cabeza que da las rdenes a todos los miembros directamente, no a travs de otras cabezas. En el recobro del Seor no hay una organizacin, sino un organismo, un Cuerpo. Por lo tanto, no existen otra s cabezas. No consideren los brazos ni los hombros como otras cabezas. El Cuerpo tiene una sola Cabeza: Cristo. Si vemos claramente el liderazgo, nadie nos podr engaar. LA OBEDIENCIA A LOS DIRIGENTES Hemos visto un aspecto de la verdad en cuanto al liderazgo, o sea, el aspecto de que en la economa neotestamentaria de Dios no existe un liderazgo oficial y perm anente. Ahora examinemos otro aspecto. Hebreos 13:17 dice: Obedeced a vuestros gua s, y sujetaos a ellos; porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han d e dar cuenta; para que lo hagan con gozo, y no quejndose, porque esto no os es pr ovechoso . Todos nosotros debemos obedecer a los guas, o sea a los que dirigen. Est o no quiere decir que los ancianos ejercen autoridad sobre nosotros, sino que po r ser mayores y tener ms experiencias, ellos toman el mando y nosotros debemos se guirles. Obedecer quiere decir seguir. Con respecto a los ancianos, Pedro dice: No como teniendo seoro sobre lo que se os ha asignado, sino siendo ejemplos del rebao (1 P. 5:3). Los ancianos deben tomar e l mando siendo ejemplos, y no al tener seoro sobre los santos. Si los ancianos ven que no se ha aspirado el piso, no deben sentarse en el trono y llamar a los sie rvos a que lo hagan por ellos. Ellos deben tomar la iniciativa de aspirar el pis o, y as ser ejemplos para que otros les sigan.

Aunque los ancianos no deben ejercer seoro sobre el rebao de Dios, Pedro dice: Jvenes , estad sujetos a los ancianos (1 P. 5:5a). Adems, hay momentos en que los mayores necesitan someterse a los jvenes. Como dice Pedro: Y todos, ceos de humildad en el trato mutuo (v. 5b). As que, no slo los jvenes tienen que someterse a los ancianos, sino que todos, incluyendo a los mayores, tienen que someterse el uno al otro co n humildad. Qu cuadro ms maravilloso es! Es totalmente diferente ste al concepto nat ural en cuanto al liderazgo hallado en la mentalidad cada. Los que dirigen en la iglesia no desempean su funcin como lo haca Nimrod, quien edific la ciudad de Babel; sino que edifican el Cuerpo. LA AUTORIDAD DE LOS APOSTOLES

Finalmente, debemos decir algo en cuanto a los apstoles. Tienen los apstoles autori dad? Segn mi conocimiento del Nuevo Testamento, ellos en s mismos no tienen la aut oridad de controlar las iglesias. Slo lo que ellos ministran tiene autoridad. Si las iglesias y los santos siguen adelante conforme a la palabra, segn el orculo de Dios, los apstoles no tienen autoridad sobre las iglesias. Pero si una iglesia s e desva o se descarra, entonces los apstoles tienen la obligacin y la responsabilida d de enfrentar la situacin conforme a las palabras de Dios, las cuales tienen aut oridad. Por lo tanto, Pablo dice: Qu queris? Ir a vosotros con vara, o con amor y espr tu de mansedumbre? (1 Co. 4:21). Tambin les dijo que l estaba presente en espritu pa ra juzgar al pecador que se hallaba entre ellos para echarle fuera (1 Co. 5:3-5) . La autoridad de los apstoles es espiritual y se halla en el ministerio de la pa labra. Ellos en s mismos no poseen la autoridad ni estn en posicin de interferir en los asuntos prcticos de la iglesia. Entre los hijos de Dios en la economa neotestamentaria actual, no hay dirigentes en el sentido natural. No hay un dirigente oficial, permanente y organizado entr e los apstoles. Lo mismo se aplica a los ancianos de una iglesia local. Adems, tod as las iglesias estn en el mismo nivel; no existe una organizacin centralizada. Ig ualmente, todas las regiones, los distritos y las reas de la obra estn al mismo ni vel. Por lo tanto, todos los apstoles, todas las iglesias locales, todos los anci anos y todas las regiones de la obra estn en el mismo nivel. No existe una organi zacin, ni una jerarqua, ni un dirigente oficial y permanente. Sino que todos respe tamos y acatamos la autoridad del Seor Jesucristo. Si vemos esto, trazaremos bien la palabra de la verdad en cuanto al liderazgo entre los hijos de Dios hoy en da . CAPITULO DOS EL LIDERAZGO EN EL MINISTERIO NEOTESTAMENTARIO Y ENTRE LOS MINISTROS NEOTESTAMENTARIOS Lectura bblica: Hch. 1:17, 25; Ef. 4:3-6; 1 Ti. 1:3-4; 6:3-5; 2 Jn. 9-11 UN SOLO LIDERAZGO En el Nuevo Testamento hay un solo ministerio y un solo liderazgo dentro de dich o ministerio. Aunque existe la verdad en cuanto al liderazgo en el ministerio ne otestamentario, el Seor no nombr oficialmente a nadie como dirigente. La primera p arte de Hechos nos muestra que Pedro desempeaba el papel de dirigente entre los a pstoles (cfr. Hch. 1:15; 2:14). Sin embargo, el Seor Jess no nombr a Pedro como diri gente oficial. El liderazgo era algo que la vida produca espontneamente, segn la ne cesidad especfica. El liderazgo toma forma por el crecimiento en vida y es produc to de la necesidad. Si no hay necesidad, el liderazgo no se manifiesta. Las circ unstancias forman y constituyen el liderazgo. Hay un solo liderazgo ya que hay uno solo ministerio (Hch. 1:17, 25), y por ende , nunca deber haber ms de un liderazgo. Hay un solo liderazgo ya que Dios, el Seor y el Espritu son uno solo (Ef. 4:4-6). Puesto que hay un solo Dios, un solo Seor y un solo Espritu, cmo podra haber ms de un liderazgo? El liderazgo tiene como fin gu ardar la unidad del Espritu por el bien del Cuerpo de Cristo (Ef. 4:3). El cristi anismo de hoy est dividido porque hay demasiados dirigentes. Cada dirigente tiene

un grupo que es la esfera de su liderazgo, y dicha esfera llega a ser una divis in. Por eso, si no se aplica ni se examina correctamente el liderazgo, se produci r divisin. EL LIDERAZGO EN LA ENSEANZA DE LOS APOSTOLES El liderazgo es producido y fortalecido por la enseanza de los apstoles, pero tamb in es limitado por ella. En 1 Timoteo 1:3-4 Pablo mand a Timoteo que se quedara en Efeso para llevar a cabo cierto asunto con un propsito definido. Estaba all para mandar a los disidentes que no ensearan cosas diferentes a la economa de Dios, la cual es por fe. El tena que mandarles que no ensearan cosas diferentes a la enseanz a de los apstoles, la cual trata de la economa neotestamentaria de Dios, y consist e en impartir al Dios Triuno procesado en Su pueblo escogido y redimido a fin de que Cristo tenga un Cuerpo para expresarse y que el Dios Triuno tenga una expre sin completa y eterna en la Nueva Jerusaln. Cualquier ministro que predique o ensee debe llevar a cabo tal ministerio. Si no, ese predicador o ese ministro debe se r limitado. Pablo tena la autoridad de mandar a las personas que no ensearan cosas que no concordaran con la economa de Dios. Timoteo tena que decir a los disidente s que su manera de ensear tena que ser restringida y corregida. En 1 Timoteo se no s muestra que s haba un liderazgo que ordenaba ensear lo correcto. Tambin podemos ver el liderazgo en la enseanza de los apstoles en 2 Juan 9-11, dond e Juan exhortaba a los creyentes a que no recibieran a los que se extravan de la enseanza de Cristo. Extraviarse, o sea ir ms all de la enseanza de Cristo, es ir ms a ll de la enseanza de los apstoles. En 2 Juan 10-11 dice: Si alguien viene a vosotros , y no trae esa doctrina, no lo recibis en casa, ni le digis: Regocjate! Porque el q ue le dice: Regocjate! participa en sus malas obras . Juan prohibi que los creyentes recibieran esta clase de ministros. Regocjate! era una expresin que usaba como saludo . No se les permita a los creyentes ni siquiera saludar a los que se les acercaba n si no traan la enseanza de Cristo. Este orden tan fuerte demuestra el liderazgo en el ministerio neotestamentario. Pablo, al obrar en el ministerio neotestamentario, desempe su funcin de dirigente p ara corregir a los que enseaban errores, y Juan hizo lo mismo para encargar a los creyentes que no recibieran a los que enseaban herejas, lo cual no concordaba con la enseanza de los apstoles. Los apstoles que participaban en el ministerio de la economa neotestamentaria desempaaban cierto liderazgo. NO EL LIDERAZGO QUE SE HALLA EN LAS ORGANIZACIONES El liderazgo que Pablo y Juan desempearon no pertenece al liderazgo que se halla en las organizaciones. Los primeros doce apstoles fueron nombrados por el Seor Jess , pero no fueron organizados. El nombramiento fue igual entre los doce. En el Nu evo Testamento no vemos una organizacin con miembros de una junta directiva, un p residente, un secretario ni otros funcionarios. Las principales denominaciones t ienen una junta directiva y un presidente. La Iglesia Catlica tiene el papa como cabeza de su organizacin jerrquica. Pero el liderazgo que se halla en el ministeri o neotestamentario no es el liderazgo mundano que consiste en ejercer control. E n el recobro del Seor no tenemos una junta directiva con un director o presidente . Adems, dicho liderazgo no reside en las acciones de los ministros sino en sus ens eanzas para restringirles a fin de que no causen divisiones. A veces en el Nuevo Testamento Pablo dijo a algunos de sus colaboradores que fueran a ciertos lugare s (1 Co. 4:17) o que se quedaran en otros lugares (Tit. 1:5). Pero en trminos bsic os, el liderazgo no controlaba las acciones de los ministros. Nadie debe ejercer control sobre la obra del Seor. Si alguien tiene la carga de ir a Alaska, debe e star seguro de que esto viene del Seor. Nadie debe controlar esta accin, sin embar go, l necesita tener la certeza de que su decisin viene del Seor mediante la comunin con el Seor y con el Cuerpo. No se ejerce restriccin en las acciones de los obrer

os, pero si alguien se levanta para ensear algo que vaya ms all de la enseanza de lo s apstoles, el cuerpo de dirigentes puede levantarse para prohibirle que no ensee diferentemente. El liderazgo del Nuevo Testamento se halla principalmente en las enseanzas de los ministros, y no en las acciones de los colaboradores. Mientras el recobro del Seor se extiende por todo el mundo, quin puede dirigir las acciones de tantos colaboradores y de tantos hermanos que sirven? No tenemos jun ta directiva ni una misin que dirija las acciones de los colaboradores. Nadie tie ne la posicin de dirigir las acciones de los ministros. Ellos deben orar, buscar la direccin del Seor y tener comunin con los santos que tienen intereses en el move r del Seor en la tierra. Por medio de la comunin y la oracin con los santos, sabrn c laramente si deben quedarse donde estn o ir a otro lugar. Sabrn con claridad si de ben ir solos o con otros. Pero lo que los obreros ensean o predican debe ser rest ringido. En este respecto, el liderazgo es muy necesario. En el ministerio de Dios que tenemos en el recobro, no hay la libertad de predic ar lo que nos guste predicar ni de ensear lo que nos parezca. Nuestra predicacin y nuestra enseanza tienen que ser restringidas por la revelacin de la economa neotes tamentaria de Dios, la cual nos gua. Si alguien en el recobro del Seor empezara a ensear, a recalcar o a promover algo contrario o diferente a la economa neotestame ntaria de Dios, sera necesario que cierto dirigente restringiera tal accin. Entonc es no habra confusin. Nunca habra confusin en el recobro del Seor si todos nosotros t uviramos una revelacin clara del ministerio que se tiene en la economa neotestament aria de Dios. Anteriormente, el recobro del Seor era perturbado por los que recalcaron el habla r en lenguas. La mayora de los cristianos todava no lo han aceptado, y en realidad dicho asunto ha perjudicado mucho el mover del Seor en la tierra. Al respecto, e l dao es mucho mayor que el beneficio. En los primeros aos del recobro del Seor en la China continental nosotros sufrimos una gran prdida cuando tratamos de estable cer el hablar en lenguas. Por fin los colaboradores espontneamente concluyeron qu e hablar en lenguas no traa provecho al mover del Seor en la tierra. Cierto peridico carismtico public un artculo en el cual el escritor deca que haba hall ado doscientas personas que afirmaban hablar en lenguas. Todas ellas, sin excepc in, dudaban que su experiencia fuera autntica. Pero el escritor les animaba a segu ir hablando en lenguas a pesar de sus dudas. Lemos ese artculo pblicamente en el en trenamiento de 1963. Luego yo pregunt a los entrenantes si Pedro y los que estaba n con l en el da de Pentecosts tenan tales dudas. Obviamente, Pedro y los dems no tena n tales dudas. Pero estas doscientas personas dudaban porque las lenguas que hab laban no eran autnticas. Adems, en 1963 y 1964 hubo varios reportajes en un peridico acerca de algunas prof ecas pentecostales de que vendra un terremoto en la ciudad de Los Angeles y que sta caera en el mar. No obstante, la fecha del terremoto predicho pas, y nada sucedi. Ciertamente, este hacho es suficiente para comprobar que esa profeca era falsa. P or varios aos, quienes estbamos en el recobro del Seor en China fuimos afectados po r el pentecostalismo. Por experiencia podemos testificar de que nuestra particip acin en el pentecostalismo trajo ms prdidas que ganancias. El dao ms grande que causa el pentecostalismo es que se les hace difcil a los creyentes apreciar la unin orgn ica interior que ellos tienen con el Dios Triuno. Muchos creyentes se interesan por hablar en lenguas, la sanidad y los milagros, mas no por el desarrollo de su unin orgnica con el Dios Triuno. Desde el principio del recobro del Seor en los Estados Unidos, dije a los santos que yo crea en hablar en lenguas en la Biblia, pero que conforme a nuestra observ acin y experiencia, el hablar en lenguas practicado en el movimiento carismtico de hoy no es autntico, sino que es una imitacin. Unos dicen que pueden ensear a otros a hablar en lenguas. Aconsejan proferir slabas incoherentes. Obviamente, hablar e n lenguas no es un dialecto autntico, ni ministra vida ni edifica a los creyentes.

Cuando algunos recalcaban el hablar en lenguas en el recobro del Seor, esto caus problemas. No orden que se prohibiera esto, pero s hice lo posible por tener comun in con los santos para comunicarles que hablar en lenguas no ministra vida ni ayu da al recobro del Seor. Existe el peligro de que se introduzcan entre nosotros enseanzas que den nfasis a otras cosas aparte de la economa neotestamentaria de Dios. No necesitamos ejercer un liderazgo fuerte al respecto, pero necesitamos ensear a los santos del recobr o del Seor a que conozcan la economa neotestamentaria, pues as discernirn lo que es necesario y lo que no. A los santos que tienen una visin de la economa neotestamen taria de Dios no les importarn las enseanzas que den nfasis a otras cosas. Debido a l cambio que el Seor nos ha mostrado, la puerta est abierta para que todos hablen y participen. Por lo tanto, debemos ser restringidos por la visin celestial, por la revelacin de la economa neotestamentaria. EL LIDERAZGO EN LA PRACTICA El liderazgo en el ministerio neotestamentario en la prctica no consiste en que u na persona controle. En el recobro del Seor nosotros rechazamos la idea de que un a persona controle personas o asuntos. Es verdad que tenemos un liderazgo, pero no tenemos a un dirigente que controle a la gente. Al contrario, tenemos el lide razgo de una sola revelacin en un solo ministerio ejercido por medio de aquellos que traen la revelacin de dicho ministerio. La revelacin controla por medio de los que traen la revelacin. La revelacin que tenemos en el recobro del Seor nos contro la y nos restringe. El ministerio que hay entre nosotros no es el ministerio de una sola persona, si no un solo ministerio neotestamentario, el ministerio del mover del Seor en la ti erra en la dispensacin de la iglesia. El Seor opera en la tierra por medio de Su m inisterio, y todos nosotros participamos en este ministerio. Aun cuando salimos a visitar a la gente tocando a sus puertas participamos de este ministerio. El l iderazgo no es un liderazgo de que uno controle a la gente en el recobro del Seor . El liderazgo que tenemos en el recobro del Seor es la revelacin dada por Dios, l a cual nos restringe, nos dirige y nos controla para evitar confusin y divisin. Damos gracias al Seor porque tenemos un solo ministerio y un solo liderazgo en di cho ministerio. Me alegra que todos recibamos una sola revelacin bajo un solo lid erazgo, tomando un solo camino y alcanzando una sola meta. Si todos los santos d el recobro del Seor se levantaran para participar en la economa neotestamentaria, t endran un gran impacto! En el nuevo camino del Seor, todos los santos tienen mucha s oportunidades de servir al Seor tocando puertas, bautizando a la gente, estable ciendo reuniones en las casas, enseando la verdad y ayudando a la gente a crecer en vida. Debemos cooperar con el Seor y seguir el camino nuevo, el cambio ordenad o por Dios, en el cual practicamos la economa neotestamentaria. Yo creo que esto har que el Seor Jess regrese. CAPITULO TRES LA ADMINISTRACION DE DIOS LA ADMINISTRACION DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO La administracin de Dios en la tierra est ntimamente relacionada con la administrac in de la iglesia. Si queremos ver la administracin de Dios en la tierra, tenemos q ue ver la administracin de la iglesia. Debemos ir al principio mismo del mover de Dios entre los hombres en el Antiguo Testamento para estudiar este asunto. Un reino de sacerdotes y una nacin santa En el libro de Gnesis, despus de la cada de Adn, Dios ha obrado en la tierra entre S u pueblo escogido. Por medio de Sus actos en el libro de Gnesis, Dios obtuvo a al gunas personas importantes y finalmente obtuvo la casa de Israel. Las personas c ruciales que obtuvo fueron Adn, Abel, Ens, Enoc, No, Abraham, Isaac y Jacob junto c on Jos. Dios obtuvo la casa de Israel, unas cuantas personas, mediante Jacob junt

o con Jos, pero en esa casa no vemos mucho de la administracin de Dios hasta que l legamos a los tiempos de Moiss, relatados en Exodo. En Exodo 19 el Seor dijo a los hijos de Israel en el monte Sina que El quera que fu eran un reino de sacerdotes y una nacin santa (v. 6). En aquellos tiempos la nacin de Israel constaba probablemente de ms de dos millones de personas. Los hijos de Israel no salieron de Egipto individualmente. Fueron liberados corporativamente como un linaje entero. No salieron de Egipto uno por uno, sino como un pueblo, ms an, como una nacin y un reino. Cuando llegaron a Sina, Dios les llam un reino de sa cerdotes y una nacin santa . En este reino en el monte Sina, empez la administracin de ios entre Su pueblo en la tierra. Dios gobierna con la palabra que habla para el momento y con Su palabra constante y escrita por medio de algunos representantes La administracin de Dios entre los hijos de Israel no era una autocracia dirigida por un dictador ni una democracia del pueblo, sino una teocracia, lo cual indic a que Dios mismo vino a gobernar, a regir, a administrar a Su pueblo directament e, pero mediante algunos representantes. Entre los hijos de Israel, estos repres entantes eran los sacerdotes y los ancianos que trabajaban juntos para Dios en S u teocracia. Los sacerdotes reciban la palabra y las instrucciones de Dios, y lo que hablaba. Lo que Dios deca, Sus palabras especficas para el momento, era lo que constitua a los hijos de Israel. Las palabras constantes de Dios no estaban pres entes antes de que se dio la ley, pero siempre existan Sus palabras especficas par a el momento. La ley constaba de las palabras que Dios dio para el momento. As co mo la constitucin de los Estados Unidos, la ley puede considerarse la primera con stitucin escrita del pueblo de Dios, escrita por Dios mismo. Sin embargo, el Anti guo Testamento nos muestra que esta constitucin por s misma no era suficiente. Se necesitaba la constitucin instantnea de Dios, o sea, Sus palabras dadas para el mo mento. Las palabras que Dios habla para el momento siempre acompaan Su Palabra es crita. La teocracia entre la nacin de Israel era un gobierno que estaba en confor midad con las palabras constantes escritas en la ley, o las palabras que Dios ha blaba para el momento segn eran reveladas por medio del pectoral del sumo sacerdo te por el Urim y el Tumim (Ex. 28:30; Lv. 8:8; Nm. 27:21; Dt. 33:8; 1 S. 28:6; E sd. 2:63; Neh. 7:65). La parte crucial del gobierno de Dios era las palabras que El hablaba para el mo mento por medio del Urim y el Tumim en el pectoral del sumo sacerdote. Entre el pueblo de Israel existan, por una parte los ancianos, y por otra, los sacerdotes. Aunque las Escrituras no indican claramente cmo haban surgido los ancianos, s se n os dice cmo eran establecidos los sacerdotes. Dios escogi toda la nacin de Israel p ara que fuera un reino de sacerdotes. El tena la intencin de que todo varn israelit a fuera sacerdote. Pero los hijos de Israel cayeron y se alejaron del propsito de Dios. As, Dios escogi una familia, la casa de Aarn, en vez de escoger toda la nacin de Israel, para que fuera un cuerpo de sacerdotes, la cual reemplazara la nacin d e sacerdotes. Aarn, el padre, fue nombrado por Dios como sumo sacerdote, y todos sus hijos eran los sacerdotes (Ex. 28:1). De este modo se produjeron los sacerdo tes en el Antiguo Testamento. Entre los sacerdotes estaba el sumo sacerdote con sus vestiduras sacerdotales. L a parte ms importante de estas vestiduras era el pectoral del efod (Ex. 28:15-30) , pues en l haba doce piedras preciosas en las cuales estaban inscritos los nombre s de las doce tribus de Israel (vs. 17-21). Hace aos le un artculo en cuanto al Uri m y al Tumim escrito por un erudito hebreo. Segn ese artculo, los doce nombres de las doce tribus de Israel se componan de dieciocho de las veintids letras del alfa beto hebreo. Las otras cuatro letras eran puestos en una pieza llamada el Tumim. La palabra Tumim indica perfeccin o culminacin. Por consiguiente, en el pectoral con la pieza adicional llamada el Tumim, se hallaban las veintids letras del alfa beto hebreo.

Adems, segn este artculo, el Urim, que significa luz, era un iluminador insertado e n el pectoral debajo de las doce piedras. Normalmente las doce piedras del pecto ral estaban bajo la iluminacin del Urim. Cuando el sacerdote entraba en la presen cia de Dios con el pectoral, de repente una piedra en la cual estaba escrito un nombre oscureca. El hecho de que una piedra especfica se oscureciera constitua las palabras que Dios daba para el momento. De este modo, letra por letra, el sumo s acerdote poda deletrear una palabra, luego una oracin, despus un prrafo, hasta que s e determinaba el juicio completo de Dios. Era necesario tener el alfabeto hebreo completo de veintids letras para que se pudiera escribir cualquiera palabra. El escritor de este artculo dijo que mediante el Urim y el Tumim el pecado de Acn fue descubierto en Josu 7. Por medio del Urim y el Tumim supieron que el que haba pecado perteneca a la tribu de Jud. Luego la familia y la persona fueron descubier tas (vs. 16-18). El pectoral del sumo sacerdote es llamado el pectoral de juicio en Exodo 28:30 porque habla por Dios en circunstancias especficas. Cuando haba un problema que no se poda resolver segn la ley escrita, el sumo sacerdote llevaba e l pectoral a la presencia de Dios para esperarle y leer las letras. Entonces rec iba las palabras de Dios. De este modo se reciba la revelacin instantnea de Dios en cuanto a Su administracin. Adems, por esta razn algunos eruditos han llamado a esta administracin divina descrita en el Antiguo Testamento una teocracia. Despus de que el sumo sacerdote reciba las palabras que Dios daba para el momento, no ejecutaba ni llevaba a cabo directamente lo que Dios haba dicho, sino que inf ormaba a los ancianos lo que Dios deca, y stos eran los administradores directos e ntre el pueblo de Dios. En los das de Josu, ste poda considerarse un anciano princip al entre el pueblo de Dios. El sumo sacerdote que acompaaba a Josu era Eleazar, de scendiente de Aarn. Dios pidi a Moiss que dijera a Josu que si quera saber la volunta d de Dios o lo que El quera, tena que ir al sacerdote Eleazar, quien consultara el j uicio del Urim delante de Jehov (Nm. 27:21). Estas dos personas avanzaban juntas e n el mover de Dios. Uno llevaba la responsabilidad de entrar en la presencia de Dios a fin de recibir lo que El deca para el momento, y el otro reciba las palabra s divinas para ejecutarlas entre el pueblo de Dios. En general, los ancianos sie mpre llevaban a cabo la administracin de Dios conforme a las palabras divinas rec ibidas mediante el Urim y el Tumim. Cuando los sacerdotes estaban dbiles, tal com o en los das de El (1 S. 1:12; 3:12-14), Dios levantaba profetas para fortalecer S us palabras (3:20-21). Las palabras que Dios daba para el momento mediante los s acerdotes venan por el Urim y el Tumim, pero las que daba para el momento por med io de los profetas las daba el Espritu de Dios que vena sobre ciertas personas par a inspirarlas a hablar la palabra de Dios. Ms tarde en el Antiguo Testamento, los hijos de Israel siguieron al mundo al quer er tener un rey, lo cual ofendi a Dios (1 S. 8:4-7). Su deseo de tener un rey des agrad a Dios porque queran que un hombre reinase sobre ellos en vez de Dios. Dios les concedi un rey, pero como resultado sufrieron (vs. 10-18). Despus del rey Sal, Dios estableci a un hombre como rey que estaba en conformidad con Su corazn, un ho mbre llamado David (Hch. 13:21-22). Incluso en el caso de David todava se necesit aba el efod (1 S. 23:9-12; 30:7-8; 2 S. 6:14; 1 Cr. 15:27). Cuando los reyes se debilitaban, los profetas eran levantados. Cuando David pec, Natn vino a reprenderle y a ayudarle en la administracin de Dios (2 S. 12:1-25). T odos los profetas desde los tiempos de David hasta los tiempos de Malaquas (Mal. 1:1) fueron usados por Dios para hablar a Su pueblo la palabra especfica para el momento, a fin de ayudar a los administradores, o sea los reyes, a llevar a cabo la administracin de Dios entre Su pueblo. Todo lo que sucedi en el Antiguo Testamento tipificaba el gobierno neotestamentar io. Si queremos entender la administracin de Dios en Su mover en el Nuevo Testame nto hoy, tenemos que regresar al Antiguo Testamento para entender bien la prctica de la administracin de Dios. En la administracin de Dios El rige y gobierna direc tamente, lo cual constituye una teocracia. Debemos ver el delineamiento del gobi

erno de Dios entre Su pueblo. El gobierna con lo que habla para el momento y con la Palabra constante escrita. La palabra era dada para el momento mediante los sacerdotes o los profetas, pero ningunos de stos era administrador directo. Los a dministradores directos eran los ancianos, los jueces o los reyes. LA ADMINISTRACION DE DIOS EN EL NUEVO TESTAMENTO Los ancianos nombrados por los apstoles Ahora llegamos al Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento no se nos dijo cmo f ue producido el primer grupo de ancianos. En el Nuevo Testamento tampoco se nos indica directamente cmo fue producido el primer grupo de ancianos de la iglesia. Tanto Pedro como Juan eran ancianos de la iglesia en Jerusaln (1 P. 5:1; 2 Jn. 1; 3 Jn. 1) lo mismo que Jacobo (G. 2:9; Hch. 12:17; 15:2, 13; 21:18). Este era her mano carnal del Seor Jess (G. 1:19; Mt. 13:55) y slo fue salvo despus de la muerte de l Seor (Jn. 7:3, 5). Jacobo crey en el Seor al ver Su muerte o al aparecrsele en Su resurreccin (1 Co. 15:7). Por tanto, no pas mucho tiempo entre el momento en que f ue salvo y el momento en que lleg a ser anciano. Con el tiempo, lleg a ser un anci ano notable en la iglesia en Jerusaln. La iglesia en Jerusaln est representada por el nombre Jacobo en Glatas 2:12, y en el libro de los Hechos Jacobo es el ms desta cado entre los ancianos de Jerusaln (12:17; 15:13; 21:18). Cmo fueron establecidos Jacobo, Pedro y Juan como ancianos? La Biblia no nos da una respuesta directa. Cuando el apstol Pablo fue levantado por el Seor y enviado por el Espritu Santo, el Seor le utiliz para establecer nuevas iglesias. Hechos 14:23 nos dice que probabl emente ese mismo ao Pablo regres para nombrar ancianos en cada una de estas nuevas iglesias locales. El nombramiento de los ancianos se relata claramente en Hecho s 14:23. Los ancianos fueron establecidos entre los santos por los apstoles que l es haban predicado el evangelio y que haban hecho de ellos una iglesia local. Tito 1:5 nos dice que los apstoles que establecieron las iglesias tenan la posicin y el derecho de enviar un representante para que estableciera ancianos. Este fue el caso de Tito. Tito representaba al apstol Pablo al establecer ancianos en las ciu dades de la isla de Creta. Estos versculos nos muestran que los ancianos fueron p roducidos debidamente en el Nuevo Testamento al nombrarlos los que les haban pred icado el evangelio, les haban enseado la verdad y haban hecho de ellos, junto con l os santos, una iglesia local. Los apstoles deben ser los que nombran ancianos par a que efecte la administracin de Dios en cada iglesia local. Cuando lleg el recobro del Seor en la China continental, adoptamos por lo menos el ochenta por ciento de las prcticas de las Asambleas de los Hermanos. En 1935 nos dimos cuenta de que no podamos seguirles cien por ciento, porque reconocimos su grave error en cuanto a la prctica de la iglesia. La luz que el hermano Nee recib i durante ese tiempo se halla en el libro titulado The Assembly Life [La vida de asamblea]. El dio estos mensajes por primera vez en 1934. Cuando el hermano Nee empez a ver la luz relacionada con la prctica bblica de la vi da de iglesia, todava estaba limitado por nuestra humildad. Dijo: Hoy somos los aps toles extraoficiales, pero los apstoles extraoficiales de todos modos tienen el d erecho extraoficial de nombrar los ancianos extraoficiales . Eramos muy humildes. No nos atrevamos a reconocer que ramos los ancianos. Pero dijimos: Si no somos los apstoles hoy, por lo menos somos los apstoles extraoficiales. Si no fuera as, de dnde vinieron las iglesias? Sin duda, todas las iglesias de China surgieron de la ens eanza del hermano Nee. Si l no era un apstol, era por lo menos un apstol extraoficia l. Poco despus, el hermano Nee public otro libro en chino titulado La vida cristiana normal de la iglesia. All el hermano Nee fue franco. Dijo que si los que predicam os el evangelio, enseamos la verdad y establecemos iglesias no somos los apstoles, entonces quines los son? El fue muy firme en este asunto. Elimin el prefijo extra de la palabra extraoficial y dijo que ramos apstoles oficiales y que los ancianos establecidos por nosotros eran ancianos oficiales. Por tanto, no somos ancianos

extraoficiales sino oficiales. Ya s que algunos de ustedes son todava jvenes, aunqu e no lo son tanto en comparacin con los ancianos establecidos por Pablo en Hechos 14:23. Pablo nombr aquellos ancianos en el mismo ao que sus iglesias fueron estab lecidas. La enseanza de los apstoles, la constitucin del reino neotestamentario de Dios Hemos visto que en el Antiguo Testamento la ley poda considerarse la constitucin e scrita del pueblo de Dios. En el Nuevo Testamento, qu reemplaz la ley en la adminis tracin de Dios entre Su pueblo? Sabemos que Cristo reemplaz la ley, pero nos refer imos al aspecto y al significado de reemplazar la ley en la administracin de Dios . En el Nuevo Testamento la enseanza de los apstoles reemplaz la ley. Hechos 2:42 d ice: Y perseveraban en la enseanza y en la comunin de los apstoles . Inmediatamente de spus de que los tres mil fueron salvos en el da de Pentecosts, empezaron a persever ar en la enseanza y en la comunin de los apstoles. En el reino antiguotestamentario de Dios, cuya constitucin era la ley, y en el reino neotestamentario de Dios, cu ya constitucin es la enseanza de los apstoles. La enseanza de los apstoles es el Nuevo Testamento en su totalidad. Comprende prim eramente la enseanza del Seor Jess en los cuatro evangelios. El Seor Jess mand al prim er grupo de apstoles que enseara a los creyentes nuevos lo que El les haba enseado. Mateo 28:19-20 declara esto claramente. La enseanza de los apstoles tambin incluye lo que se relata en Hechos, en las epstolas y en Apocalipsis. Al final del libro de Apocalipsis, Juan nos dice que nadie debe aadir ni quitar nada de la revelacin divina (Ap. 22:18-19). Esto significa que la enseanza de los apstoles termin en el libro de Apocalipsis. De all en adelante nadie poda aadir ni quitar nada. Si uno aad e algo, se le aadirn las plagas; si quita algo, se le quitar la bendicin divina. Tod o el Nuevo Testamento, la enseanza completa de los apstoles, debe considerarse la constitucin del reino neotestamentario de Dios. Los ancianos como sacerdotes y administradores Pablo, en su Primera Epstola a los Corintios, dej muy claro el asunto de la admini stracin de Dios en el Nuevo Testamento. Mand a los hermanos de Corinto que quitara n a cierto perverso de la comunin de la iglesia (5:13), la cual tambin es la comun in de los apstoles y de los santos. El deseaba que erradicaran a esa persona perve rsa de la iglesia, pero no quera hacerlo l mismo porque no era el administrador di recto. Por tanto, exhort a los administradores directos en la iglesia para que el los lo hicieran. Podemos entender por la enseanza y el ejemplo del Nuevo Testamen to, que algunos ancianos fueron establecidos en la iglesia en Corinto. Pablo dio esta exhortacin a los hermanos, pero no ejecut l la administracin. Los ancianos era n los administradores directos de la iglesia all. La constitucin escrita del reino neotestamentario de Dios es la enseanza de los apstoles, el Nuevo Testamento comp leto, y los administradores directos de este reino son los ancianos. Adems, en la era neotestamentaria, todava existen las palabras dadas para el momen to. En el Nuevo Testamento, tenemos la realidad del sumo sacerdote y de los sace rdotes. En el Antiguo Testamento los sacerdotes constituyen un grupo, y los anci anos otro. Pero en el Nuevo Testamento tenemos uno solo. Todos los creyentes de Cristo son sacerdotes de Dios (1 P. 2:5; Ap. 1:6), incluyendo a los ancianos. To dos los ancianos son sacerdotes, y Cristo es el Sumo Sacerdote (He. 3:1). Dnde est Cristo? Sabemos que est sentado a la diestra de Dios en los cielos (Ro. 8:34), pe ro debemos ver que Cristo nuestro Sumo Sacerdote est en nosotros para llevar a ca bo el mover de Dios en la tierra (8:10). Todos los ancianos necesitan declarar q ue Cristo, el Sumo Sacerdote, est en ellos. Tenemos tal Sumo Sacerdote (He. 8:1). Los ancianos, que tambin son los sacerdotes, deben administrar la iglesia manten indose en el gobierno de Dios. Si existe algn problema en la iglesia bajo la admin istracin de los ancianos, cmo deben resolverlo? En el Antiguo Testamento, era neces ario consultar la ley para determinar lo que deban hacer a fin de resolver el pro blema. Si existe un problema en la iglesia, debemos estudiar nuestra constitucin

neotestamentaria. Los Estados Unidos es un buen ejemplo de un pas regido por su constitucin. En los Estados Unidos el poder ms elevado no reside en el presidente ni en el congreso, sino en la constitucin. El presidente Nixon fue obligado a renunciar, debido al p oder de la constitucin de dicho pas. La constitucin es ms poderosa que el presidente . Debemos admitir que hoy el poder ms elevado de la iglesia reside en la enseanza de los apstoles. Si existe un problema en la iglesia, debemos acudir al Nuevo Tes tamento para ver lo que dice de dicho problema. No debemos decir que estamos a f avor ni en contra de algo hasta que vayamos a la constitucin neotestamentaria y v eamos lo que dice. Cuando surja algn problema, debemos aprender a guardar silenci o y acudir a la Palabra escrita de Dios, la constitucin neotestamentaria, sin opi nin alguna. Tenemos una constitucin completa con muchos ms detalles que la constitu cin de los Estados Unidos. Si no encontramos nada especfico en nuestra constitucin relacionado con el problem a, o si encontramos algo pero no sabemos cmo aplicarlo, necesitamos las palabras especficas para el momento. Para saber el momento y la manera de llevar a cabo la constitucin escrita se necesitan las palabras que el Seor da para el momento. Cmo p odemos obtener estas palabras? Tenemos que entrar a la presencia del Seor, perman ecer all y esperar, pidiendo que nos diga qu debemos hacer. Luego tenemos que leer el pectoral con todas sus letras. Las piedras que estn en el pectoral con las le tras se refieren a los santos, el pueblo de Dios. Debemos leer el pueblo, la igl esia, y al hacerlo en la presencia del Seor, con El y con Su capacidad de amar, t ipificada por el pecho, recibiremos instrucciones en cuanto al momento de llevar a cabo lo que est en la constitucin escrita y la manera de hacerlo. En esto consi ste recibir las palabras habladas para el momento conforme a la enseanza escrita de los apstoles. Por supuesto, no debemos hacer nada que est en contra de la ensean za de los apstoles. En el Antiguo Testamento, nadie poda hacer nada contrario a la ley, pero para guardar la ley tambin se necesitaba que Dios diera las palabras p ara el momento. Cuando El nos da las palabras para el momento, no hablamos nuest ras propias palabras. Lo que hablamos no viene de una democracia ni de una autoc racia, sino de una teocracia, puesto que Dios mismo habla para el momento especfi co segn la constitucin escrita con la cual gobierna y rige a Su pueblo. Todos los ancianos de la iglesia necesitan entender que ellos son verdaderos sac erdotes. Son ancianos y sacerdotes. Usted, como anciano, tiene al Sumo Sacerdote en su interior, y puede tomar parte en Su capacidad de amar, simbolizado por Su pecho. Usted ama a los santos con el amor de Cristo y entra en la presencia de El con esta capacidad, esperndole y leyendo las letras en las piedras del pectora l, es decir, leyendo a todos los miembros de la iglesia. Al hacerlo, tomndolos co mo las letras de una mquina de escribir divina, le vendrn a usted una palabra, una frase, una oracin, un prrafo e incluso un captulo, los cuales le dirn lo que se deb e hacer y cmo hacerlo.

Tambin debemos recordar el principio del oficio de los ancianos. Siempre tenemos una pluralidad de ancianos. Puesto que hay pluralidad, se necesita mucha comunin. La comunin genuina debe llevarse a cabo en la presencia del Seor. Si la comunin qu e los ancianos tienen entre s no est en la presencia del Seor, no es genuina. Por e so, todos los ancianos deben mantenerse en la presencia del Seor y en la comunin. En esta clase de comunin, ciertamente hablarn el Urim y el Tumim que estn en la capaci ad que Cristo tiene de amar. Entonces los ancianos sabrn lo que tiene el Seor en S u corazn relacionado con Su pueblo y lo que El desea administrar en su localidad para la iglesia. Los ancianos son tanto los sacerdotes que reciben las palabras especficas de Dios, como los que administran lo que han recibido del Seor. El prin cipio fundamental en el Antiguo Testamento en cuanto a la administracin de Dios e s el mismo del Nuevo Testamento. Los profetas y los maestros Adems de los ancianos como sacerdotes y como administradores, tenemos a los profe

tas y a los maestros, descritos en Hechos 13:1-4. En Hechos 13 haba profetas y ma estros en la iglesia en Antioqua. Estos profetas y maestros pueden ayudar en el s acerdocio y en el oficio de los ancianos. Son como los profetas del Antiguo Test amento que ayudaban a los ancianos, a los reyes y a los sacerdotes. Hoy en la ad ministracin de Dios en la tierra, se aplica el mismo principio. Adems de los sacer dotes, quienes reciben la revelacin directamente del Seor, y de los administradore s, quienes llevan a cabo lo que Dios habl, existen los profetas y los maestros, q uienes ayudan a los ancianos y a los sacerdotes. La relacin que los apstoles tenan con las iglesias y los ancianos despus de que stos eran establecidos Despus de que los apstoles nombran a los ancianos y encomiendan la iglesia en sus manos, qu deben hacer los apstoles? Algunos dicen que los apstoles ya no tienen nada que ver con la iglesia. Segn su parecer, cuando los apstoles nombraban los ancian os, terminaba su relacin con las iglesias. Dicen esto utilizando como base lo que el hermano Nee dijo en La vida cristiana normal de la iglesia. En la pgina 66 de dicho libro, el hermano Nee dice: Una vez que una iglesia era establecida, toda la responsabilidad era encomendada a los ancianos locales, y desde ese da los apst oles no ejercan ningn control sobre ella en sus asuntos prcticos . En esta cita debem os prestar atencin a la frase en sus asuntos prcticos . Algunos citan las palabras de l hermano Nee sin darse cuenta del significado. (El hermano Nee corrigi este posi ble mal empleo de sus palabras en su libro titulado Los asuntos de la iglesia, pg s. 149, 14-20). Los apstoles no deban participar en la administracin de la iglesia local en asuntos prcticos, pero s en cuanto a la necesidad que ella tena de que ell os le ensearan, la instruyeran y la exhortaran.

Vimos que Pablo escribi una carta a la iglesia en Corinto exhortndola a que quitar a de la comunin a cierta persona perversa. El apstol mand que la iglesia hiciera es to: Porque a los que estn fuera, Dios juzgar. Quitad a ese perverso de entre vosotr os (1 Co. 5:13). Significa esto que el apstol sujet la iglesia bajo su administracin? No, en absoluto. Si se hubiera sido el caso, no habra necesidad de decir que quit aran al perverso; lo habra hecho directamente. En este sentido, Pablo como apstol no particip en la administracin de la iglesia, pero s le ense, le instruy y le exhort. Existe otro aspecto de la relacin que los apstoles tienen con una iglesia local, e n 1 Timoteo 5 de la cual el hermano Nee nos habl. En 1 Timoteo 5:19-20 dice: Contr a un anciano no admitas acusacin si no est apoyada por dos o tres testigos. A los que pecan, reprndelos delante de todos, para que los dems tambin teman . El apstol Pab lo exhort a Timoteo a que [en ciertas circunstancias] recibiera acusacin contra un anciano. Esto indica que los apstoles tienen la autoridad de juzgar a los ancian os incluso despus de nombrarlos. Si existe un problema entre los ancianos, este c aso debe ser presentado a los apstoles, y stos tienen que juzgar. Los apstoles tien en la autoridad de reprender delante de otros a un anciano que peque. Los apstole s no deben participar en la administracin de la iglesia, pero esto no significa q ue no tengan nada que ver con una iglesia local despus de que los ancianos hayan sido establecidos. Los ancianos que cometan errores y pequen pueden ser acusados por los santos, y esta acusacin debe presentarse a los apstoles. De esta manera, los apstoles llegan a ser una pequea corte donde pueden juzgar la situacin. Segn 1 Corintios 6, los san tos mismos pueden formar una pequea corte para juzgar casos entre s (vs. 1-3). Los apstoles deben juzgar en casos relacionados con los ancianos y pueden justificar los o condenarlos. Segn 1 Timoteo 5:20, si un anciano es juzgado pecaminoso, pued e ser reprendido delante de otros. Un anciano que peca debe ser reprendido pblica mente debido a su posicin pblica. Segn lo que Pablo dijo a Timoteo en cuanto a este asunto, cmo podemos decir que los apstoles, quienes nombraron a los ancianos y les encomendaron la iglesia, no tienen nada que ver con la iglesia ni con los ancia nos una vez que hayan sido establecidos?

El libro de 1 Corintios es un libro inquietante. El apstol que lo escribi inquiet l a iglesia en Corinto. El libro puede considerarse un mandamiento a la iglesia lo cal. En 1 Corintios 11:34 dice: Si alguno tiene hambre, coma en su casa, para que no os reunis para juicio. Las dems cosas las pondr en orden cuando yo vaya . Aun des pus de exhortar a la iglesia en muchas cosas, Pablo dijo que se encargara de los d ems asuntos cuando fuera. Necesitamos regresar a la Palabra. La Palabra es nuestr a mxima autoridad, nuestra constitucin. Este versculo nos dice que algunas cosas no fueron ordenadas por el apstol Pablo. En su epstola a la iglesia en Corinto, much as cosas fueron puestas en orden por las exhortaciones de Pablo, tales como el a sunto de matrimonio, no comer cosas sacrificadas a los dolos, cubrirse la cabeza, la mesa del Seor, etc. Pablo exhort a los corintios resolver por lo menos once pr oblemas en la comunin que tuvo con ellos. Exhort a la iglesia a hacer muchas cosas . Como apstol no tena la posicin de administrar la iglesia, pero s tena el derecho y la responsabilidad de exhortar a los ancianos a que lo hicieran. Las iglesias son locales en administracin, pero no son absolutamente independientes Existe otro punto importante de la Palabra que tenemos que entender. Las iglesia s ciertamente son locales en su administracin, pero no son absolutamente independ ientes. En nuestra historia en el recobro del Seor, nos sirve de advertencia la p rctica de autonoma mantenida por las Asambleas de los Hermanos. Todos los estados de los Estados Unidos tienen su propia administracin y gobierno, pero no son comp letamente independientes. Los estados estn separados hasta cierto punto, pero est o no significa que son absolutamente independientes. Si los estados fueran absol utamente independientes, Estados Unidos en s no sera un solo pas. Se convertira en c incuenta pases. Las iglesias locales no son independientes en absoluto. Cuando lo s apstoles no intervenan en los asuntos prcticos de las iglesias, esto no significa ba que cada iglesia local se convertira en una entidad independiente. Tampoco que ra decir que puesto que las iglesias estaban bajo la enseanza de los apstoles, se c onvertan en una federacin. En 1 Corintios 4:17 Pablo dice: Por esto mismo os he enviado a Timoteo, que es mi hijo amado y fiel en el Seor, el cual os recordar mi proceder en Cristo, de la ma nera que enseo en todas partes, en todas las iglesias . El apstol Pablo enseaba lo mi smo en todas las iglesias. Su enseanza era universalmente la misma, sin variar en ningn lugar. En cuanto a esto, debemos observar las siete epstolas escritas a las siete iglesias locales mencionadas en Apocalipsis 2 y 3. Lo que el Espritu habl a todas las iglesias es la palabra del Seor a una iglesia (Ap. 2:1, 7). Al princip io de cada epstola, el Seor habla a una iglesia determinada (2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14), pero al final de todas las epstolas, la Palabra dice: El que tiene odo, oig a lo que el Espritu dice a las iglesias (2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22). Lo que el Seor dijo a la iglesia en Efeso lo deban or todas las iglesias. Cada epstola constit uy una palabra especfica para cierta iglesia, pero esta palabra deba ser escuchada y acatada por todas las iglesias. Por una parte, los ancianos de las iglesias tienen el derecho y la posicin de lle var a cabo la administracin local de las iglesias independientemente; por otra, t odas las iglesias deben escuchar lo que los apstoles recibieron de Dios, lo cual es la enseanza del Nuevo Testamento. Por un lado, las iglesias son locales separa das; por otro, todas las iglesias locales son el Cuerpo de Cristo, el cual es un organismo y no una federacin, una organizacin. Nos reunimos como iglesias locales separadamente conforme a lo que dice el Nuevo Testamento, pero todas las iglesi as locales son el Cuerpo de Cristo. Me gustara aadir que en nuestra comunin muchos de nosotros estamos acostumbrados a decir: El hermano Lee dice... Les ruego que de aqu en adelante no digan: El hermano Lee dice... , sino que debemos decir: En 1 Timoteo dice... ; o: En 1 Corintios dice... . Desde que lleg el recobro del Seor a los Estados Unidos, les he transmitido la pa labra del Seor. Ustedes haban recibido la palabra del Seor por medio de lo que yo d eca, por medio de mi enseanza, pero lo que habl era palabra del Seor. Todos necesita

mos regresar a la Palabra pura de Dios y discernir exactamente lo que dice. La enseanza de los apstoles es el verdadero liderazgo En 1986 convocamos un entrenamiento de ancianos para hablar sobre la unanimidad (vase Elders Training Book 7 One Accord for the Lord s Move [Entrenamiento de ancianos, libro 7: La unanimidad para el mover del Seor], publicado por Living Stream Minis try). Durante esa conferencia habl del liderazgo de los apstoles en el ministerio del Seor, pero creo que algunos no entendieron exactamente lo que dije. Debido a este malentendido, di los ltimas dos mensajes en el entrenamiento del verano de 1 987 sobre este asunto (vase los captulos dieciocho y diecinueve de La manera orden ada por Dios de practicar la economa neotestamentaria, publicado por Living Strea m Ministry). En aquellos mensajes mencion que el liderazgo en el ministerio neote stamentario en realidad no es llevado a cabo por una sola persona que ejerza con trol. Al contrario, tenemos una revelacin que nos controla, la cual est en un solo ministerio que se lleva a cabo mediante los que introducen la revelacin del mini sterio. En los cuatro evangelios, el Seor Jess era quien diriga. Ese era el liderazgo que s e hallaba en una persona. El Seor Jess era el dirigente y tomaba la iniciativa. El Seor Jess envi a Sus discpulos a ciertos lugares. Sus discpulos deban obedecer todo l o que El deca. En los Hechos y en las epstolas, Pedro y Pablo deban ser los dirigen tes, pero casi nunca enviaban a nadie a hacer la obra. Todos los obreros que sala n eran enviados por el Espritu Santo. Hechos 13 nos dice que en Antioqua Bernab y S aulo fueron enviados por el Espritu Santo (v. 4) a los gentiles. Por supuesto, Pabl o mand que algunos de los hermanos jvenes que estaban ntimamente relacionados con l, como Timoteo y Tito, fueran a ciertos lugares e hicieran ciertas cosas (1 Co. 4 :17; Tit. 1:5). Pablo les dijo a Timoteo y a Tito que vinieran, y ellos recibier on estas rdenes (2 Ti. 4:9; Tit. 3:12). Pero hay por lo menos un caso en 1 Corint ios 16:12 que debemos ver: Acerca de nuestro hermano Apolos, mucho le rogu que fue se a vosotros con los hermanos, mas de ninguna manera quiso ir por ahora; pero i r cuando tenga oportunidad . Pablo tena una gran carga de ayudar a los corintios a r esolver sus problemas, los cuales estaban relacionados con l y con Apolos. Por es o Pablo esperaba que Apolos fuera a los corintios personalmente. Pablo no dice q ue mand a Apolos. Dijo: Le rogu . Rogar a alguien que haga algo es muy distinto de da rle una orden. Pablo dijo: Mucho le rogu ... mas de ninguna manera quiso ir . Aunque Pablo le rog, Apolos tena la libertad de no hacerle caso. Y no hizo lo que Pablo quera. Apolos dijo que ira cuando tuviera la oportunidad. Parece que ste es un versc ulo insignificante, pero es esencial para la verdad en cuanto al liderazgo. Este versculo comprueba firmemente que Pablo no ejerca ningn control sobre la obra del Seor. Pablo no era el lder del mover neotestamentario de Dios en el sentido de mandar a los colaboradores a que hicieran ciertas cosas. Pedro y Pablo no eran estrictos en cuanto a vigilar las acciones de los colaboradores. No haba problema si rogab an a algn colaborador que hiciera algo, y ste no quera hacerlo. Pero todos los apsto les eran muy estrictos en cuanto a su enseanza. En 1 Timoteo 1:3-4 Pablo rog a Tim oteo a quedarse en Efeso para que mandara a ciertas personas que no ensearan cosa s diferentes a la economa neotestamentaria de Dios. Los apstoles no toleraban ning una enseanza que fuera distinta de la economa neotestamentaria de Dios. El apstol J uan, ya de edad avanzada, dijo en su segunda epstola a los santos que no recibier an a nadie que trajera una enseanza que no concordase con la enseanza de Cristo (v s. 9-10). Dijo que estas personas iban ms all de la enseanza de Cristo. Esto signif ica que fueron ms all de la enseanza en cuanto a Cristo, la cual es la enseanza fund amental del Nuevo Testamento, la enseanza de los apstoles. Juan era estricto hasta el punto que incluso mand a los santos que ni siquiera saludaran a tales persona s. En la enseanza, los apstoles eran muy estrictos. Esto comprueba que la enseanza de los apstoles es el verdadero liderazgo en el Nuevo Testamento. CAPITULO CUATRO EL LIDERAZGO NEOTESTAMENTARIO

Lectura bblica: Hch. 2:36; 5:31; Ap. 1:5; Ef. 1:22; Col. 1:18; 1 Co. 11:3; He. 13 :24; Ro. 12:8; 1 Ti. 5:17; 3:2; 1 P. 5:2-3; 1 Ts. 5:12; He. 13:17; G. 2:7; Ro. 11 :13; 1 Co. 16:12; 1 Ti. 1:3-4; 2 Jn. 9-11; 2 Co. 13:10; 1 Co. 4:17b-21; 7:17b; 1 6:1; 11:2; 2 Ts. 3:6, 9, 12, 14; 1 Co. 1:10; 5:11-13; 11:34b; 2 Co. 10:6; Hch. 1 4:23; Tit. 1:5; 1 Ti. 5:19-20; Ex. 28:29-30; Nm. 27:15-23; 1 S. 3:1, 19-21; Hch. 15:6, 23, 28; 2:42; 13:1 BOSQUEJO Cristo como Cabeza: Dios hizo a Cristo Seor y Cristo Hch. 2:36. Cristo fue exaltado por Prncipe sobre todos los gobernadores Hch. 5:31. Cristo fue hecho Soberano de los reyes de la tierra Ap. 1:5. Cristo fue puesto por Cabeza sobre todas las cosas y dado a la iglesia Ef. 1:22. Cristo es la Cabeza de la iglesia Col. 1:18. Cristo es la Cabeza de todo varn que est bajo la autoridad de Dios 1 Co. 11: 3. El liderazgo en la vida de iglesia: Los ancianos dirigen diligentemente en la vida de iglesia He. 13:24; Ro. 1 2:8. Los ancianos laboran al ensear a los santos 1 Ti. 5:17b; 3:2. Los ancianos pastorean la iglesia, la cual es el rebao de Dios, velan por ella conforme a Dios y son ejemplos para el rebao, sin seoro sobre el rebao 1 P. 5:23. Debe ser respetado, obedecido y honrado por los santos 1 Ts. 5:12; He. 13: 17; 1 Ti. 5:17a. El liderazgo en el ministerio: Pedro tomaba la iniciativa en el ministerio neotestamentario entre los j udos G. 2:7b. Pablo tomaba la iniciativa en el ministerio neotestamentario entre los g entiles G. 2:7a; Ro. 11:13. El liderazgo en el ministerio neotestamentario reside ms en la enseanza ne otestamentaria que en los lderes del mismo: Los que dirigen no son estrictos al instruir a sus colaboradores cfr. 1 Co. 16:12. Los que dirigen son estrictos en la enseanza del Nuevo Testamento cfr. 1 Ti. 1:3-4; 2 Jn. 9-11. La autoridad delegada de Dios yace en los que dirigen: Para edificar y no para derribar 2 Co. 13:10. En su enseanza 1 Co. 4:17b-21; 7:17b; 16:1; 11:2; 2 Ts. 3:6, 9, 12, 14.

En el hecho de que resuelven los problemas y los asuntos prcticos de las iglesias 1 Co. 1:10; 5:11-13; 11:34b. En el hecho de que castigan la desobediencia de los santos 2 Co. 10:6. En el hecho de que nombran a los ancianos y se relacionan con ellos Hc h. 14:23; Tit. 1:5; 1 Ti. 5:19-20. El gobierno de Dios en la administracin de las iglesias: No es una autocracia ni una democracia, sino una teocracia. El gobierno teocrtico del pueblo de Israel en el Antiguo Testamento: Mediante el sacerdocio con el Urim y el Tumim Ex. 28:29-30; Nm. 27:1523. Mediante la coordinacin de los profetas 1 S. 3:1, 19-21. El gobierno teocrtico de las iglesias en el Nuevo Testamento: Por medio del Espritu que mora en el espritu de los apstoles y los anci anos, que son los sacerdotes neotestamentarios, con la revelacin de la enseanza ne otestamentaria Hch. 15:6, 23, 28; 2:42; 1 Ts. 5:12; 1 Ti. 3:2; 5:17. Por medio de la coordinacin de los profetas neotestamentarios Hch. 13:1 . En este captulo tendremos ms comunin en cuanto al liderazgo neotestamentario. El li derazgo apropiado es indispensable. En cualquier institucin humana se necesita li derazgo. Si un pas tiene un presidente excelente, ese pas ser un pas excelente. Por otro lado, si el liderazgo es pobre, el pueblo de tal pas sufrir. Incluso en una f amilia, tener el liderazgo apropiado ayuda a todos los miembros de la familia. H ay confusin y desorden si falta el liderazgo apropiado. Dios no es un Dios de con fusin, sino de paz y de orden (1 Co. 14:33, 40). Ninguna situacin confusa proviene de Dios; todo lo relacionado con El siempre est en orden. El universo es inmenso , pero los billones de seres que estn en l estn en orden. Debido a que toda creacin est en orden, la tierra est en una condicin pacfica y reposada. Sin embargo, un pequ eo desequilibrio a este orden hara que la tierra fuera inhabitable. Debido a que Dios cre al hombre, todo lo relacionado con su cuerpo fsico est en ord en. Si nuestro cuerpo experimenta el ms pequeo desorden, nos enfermamos y sufrimos . Del mismo modo que nuestro cuerpo fsico est en un orden apropiado, la iglesia, e l Cuerpo de Cristo (1 Co. 12:27; Ef. 1:22-23), tambin tiene orden. Algunos han di cho que puesto que la iglesia es de los santos, los santos que estn en la iglesia son iguales en todo aspecto, y no hay liderazgo ni autoridad delegada entre ell os. Este es un viento de enseanza (Ef. 4:14) que perturba a la iglesia y le trae desorden. La Biblia dice que la iglesia es la iglesia de Dios (1 Co. 1:2; 10:32) , la iglesia de Cristo (Ro. 16:16) y la iglesia de los santos (1 Co. 14:33). No existe versculo en la Biblia que nos diga que la iglesia es la iglesia de los apst oles. Los apstoles nunca se proclamaron dueos de la iglesia, sino que predicaban q ue Cristo Jess es el Seor y que ellos eran esclavos de las iglesias (2 Co. 4:5). S in embargo, esto no significa que todos los miembros del Cuerpo sean cabezas. La igualdad de todos los miembros sin que haya liderazgo entre ellos no concuerda con lo que Dios dispuso. Cuando el pueblo de Dios en el Antiguo Testamento lleg a ser una entidad colectiv a, exista un orden entre ellos. Del mismo modo, en todo el Nuevo Testamento podem os ver que Dios est en contra de cualquier confusin. Debemos ver la verdad en cuan

to al liderazgo neotestamentario conforme a la Palabra pura de Dios. La Biblia e s nuestra constitucin . En un pas democrtico como los Estados Unidos, la autoridad ms e levada no reside en el presidente ni en el congreso, sino en la constitucin. Para resolver cualquier caso, debemos regresar a nuestra constitucin , la Biblia. CRISTO COMO CABEZA En cuanto al liderazgo neotestamentario, la Biblia primero habla de Cristo como Cabeza. La Cabeza de todo el universo es el Seor Jesucristo. Dios hizo a Cristo Seor y Cristo Dios hizo a Cristo Seor y Cristo (Hch. 2:36). El Seor, como Dios, era el Seor siemp re (Lc. 1:43; Jn. 11:21; 20:28). Sin embargo, en Su encarnacin, se hizo hombre; e l Creador se hizo un ser creado. Como hombre fue hecho Seor en Su ascensin despus d e que introdujo Su humanidad en Dios al resucitar. Adems, El como Aquel que Dios envi y ungi, era Cristo desde el momento en que naci (Lc. 2:11; Mt. 1:16; Jn. 1:41; Mt. 16:16), pero como tal, fue hecho oficialmente el mismo Cristo de Dios en Su ascensin.

Dios hizo del hombre Jess Seor para que sea la Cabeza y el dueo de todo. Ningn funda dor de ninguna religin, como por ejemplo Mahoma o Buda, fue llamado Seor. Slo Crist o Jess es el Seor. Nosotros como cristianos entendemos que Jess es nuestro Seor. Esp ecialmente en tiempos difciles o incluso cuando algo bueno se nos presenta, frecu entemente lo primero que decimos es: Oh Seor! Cun bueno es tener a Jess como Seor! Je ue hecho Seor de todos (Hch. 10:36), para ser el dueo de todos. Si uno no tiene a Jess, carece de dueo. Jess tambin fue hecho el Cristo en Su resurreccin y en Su ascen sin para llevar a cabo la comisin de Dios, o sea, Su plan y Su economa eterna. El S eor es el dueo, y Cristo es el que acta. El es dueo de todo y cumple la comisin de Di os. Cristo fue exaltado por Prncipe sobre todos los gobernadores

Cristo fue exaltado por Prncipe sobre todos los gobernadores. Hechos 5:31 dice: A s te Dios ha exaltado a Su diestra por Prncipe y Salvador, para dar a Israel arrepe ntimiento y perdn de pecados . El nos salva como Prncipe, el que dirige. Puesto que El controla todas las cosas, El tiene el poder, la autoridad y la capacidad de s alvarnos. Fuimos salvos bajo Su liderazgo. El tiene la autoridad y el poder, si desea, incluso para deponer a un rey para salvar a uno de entre Su pueblo. El re lato de Faran y el pueblo de Israel en Exodo demuestra la autoridad y el poder de l Seor para salvar. En Egipto Faran tena a todo el pueblo de Israel bajo esclavitud , y Dios envi a Moiss para que le dijera que dejara salir a Su pueblo (Ex. 5:1). C uando Faran se neg a hacerlo, el Seor envi sobre l las plagas, y ste pidi a Moiss que gara al Seor por l (8:8, 28; 9:27-28; 10:16-17). Finalmente, Faran fue sometido, y dej libre al pueblo de Israel (11:1; 12:31). El Salvador rescat a Su pueblo median te Su poder y autoridad. La autoridad y el poder del Seor como Soberano de todos los gobernantes se reflej a en el control que ejerce sobre la situacin mundial. He tenido la intencin desde los primeros aos de 1940 de evangelizar las regiones del noroeste de China y Mong olia. Nunca pens que vendra a los Estados Unidos. Sin embargo, por la providencia del Seor en la situacin mundial, estoy aqu. Aquel que me trajo a este pas es el Sobe rano sobre todos los gobernadores. Cristo fue hecho Soberano de los reyes de la tierra Cristo fue hecho Soberano de los reyes de la tierra (Ap. 1:5). En la tierra han existido muchos reyes, reinas y presidentes, pero el Soberano que est sobre todos stos es Cristo. Dios hizo a Cristo el Soberano y le exalt por Prncipe. Cristo fue puesto por Cabeza sobre todas las cosas y dado a la iglesia y es la C abeza de la iglesia Adems, Dios dio a Cristo como Cabeza sobre todas las cosas y le dio a la iglesia

(Ef. 1:22). Todo lo que Cristo es va dirigido a la iglesia. Cristo es la Cabeza de la iglesia (Col. 1:18). Todo lo que la Cabeza es, ha sido transmitido a la ig lesia por la vida que circula en el Cuerpo. Cristo es la Cabeza de todo varn que est bajo la autoridad de Dios Cristo tambin es la Cabeza de todo varn que est bajo la autoridad de Dios (1 Co. 11 :3). Cristo es la Cabeza de la iglesia, corporativamente y la Cabeza de cada varn , individualmente. Al mismo tiempo, El mismo est bajo la autoridad de Dios. Qu ord en tan maravilloso tenemos en el universo. Dios est sobre Cristo, y Cristo est sob re todas las cosas. El como Cabeza de todas las cosas es la Cabeza de la iglesia y de todo varn. EL LIDERAZGO EN LA VIDA DE IGLESIA El liderazgo neotestamentario abarca a los ancianos de la iglesia y los que diri gen en el ministerio. No es correcto decir que no existe liderazgo en la iglesia . Incluso en la vida familiar normal hay liderazgo. Cuando los padres no estn en casa, se le deja al hermano o a la hermana mayor como el liderazgo sobre los otr os hijos. Si los padres y los hijos mayores estn ausentes, se deja la nana all enc argada del resto de los hijos. En toda situacin se necesita un lder. En la vida de iglesia los ancianos ejercen el liderazgo diligentemente (He. 13:24; Ro. 12:8). Todos los ancianos dirigen en la iglesia. Sin lderes no podramos tener una vida d e iglesia ordenada con sus muchos aspectos, sino que tendramos confusin. El liderazgo en la vida de iglesia se lleva a cabo por la labor de los ancianos al ensear a los santos (1 Ti. 5:17; 3:2) y al pastorear a la iglesia como rebao de Dios, velando sobre ella conforme a Dios, siendo ejemplos del rebao, sin ejercer seoro sobre el rebao (1 P. 5:2-3). Los dirigentes en la iglesia deben guiar en tod o aspecto. Deben ser las ovejas que van al frente, las ovejas principales. Cuand o las ovejas que estn al frente del rebao andan, las dems siguen, y cuando las ovej as que estn al frente no hacen nada, todo el rebao tampoco hace nada. Si los servi cios sanitarios del local necesitan ser limpiados, los ancianos deben ser los pr imeros en hacerlo. Los ancianos tambin deben ser los primeros que salen a predica r el evangelio tocando puertas. Si los ancianos salen a predicar el evangelio, m uchos en la iglesia les seguirn. Por otra parte, si los ancianos no toman la inic iativa para salir, sino que simplemente exhortan a los otros santos a que lo hag an, pocos santos saldrn. La manera de ser un anciano no es dar rdenes sino tomar l a iniciativa. Si los ancianos laboran enseando y si pastorean, velan y son ejempl os del rebao, todos los santos les respetarn y obedecern su liderazgo. Los santos deben respetar, obedecer y honrar a los ancianos (1 Ts. 5:12-13; He. 13:17; 1 Ti. 5:17). El honor dado a los ancianos puede incluir bienes materiales . Algunos ancianos no tienen un trabajo secular porque estn muy ocupados en los a suntos prcticos de la iglesia. No tienen ingresos pues viven por fe. Los santos d eben honrarles con bienes materiales. Este es el debido orden apropiado con una situacin apropiada y bella en la vida de iglesia. EL LIDERAZGO EN EL MINISTERIO Pedro tomaba la iniciativa en el ministerio neotestamentario entre los judos y Pablo tomaba la iniciativa en el ministerio neotestamentario entre los gentiles El liderazgo neotestamentario tambin incluye el oficio de tomar la iniciativa en el ministerio. Pedro lo hizo en el ministerio neotestamentario entre los judos (G. 2:7b). Podemos ver cmo Pedro diriga en el ministerio en los primeros doce captulos de Hechos. Pablo diriga en el ministerio neotestamentario entre los gentiles (G. 2:7a; Ro. 11:13) en los ltimos diecisis captulos de Hechos. El liderazgo en el ministerio neotestamentario reside ms en la enseanza neotestamentaria que en los lderes del mi smo

El liderazgo en el ministerio neotestamentario reside ms en la enseanza neotestame ntaria que en los lderes del mismo. En los Estados Unidos el liderazgo del pas res ide ms en la constitucin que en el presidente. El factor crtico del gobierno es la constitucin. Del mismo modo, el liderazgo del Nuevo Testamento no se encontraba e n la persona de Pedro ni en la de Pablo, sino en su enseanza. Si Pedro o Pablo se hubiera apartado de su enseanza, los santos no les habran seguido. Las iglesias s iguieron la enseanza de los apstoles y a ellos mismos porque tenan la enseanza neote stamentaria. Los apstoles guardaban su enseanza, estaban en ella y eran uno con el la. En 1934 hubo un conflicto en la iglesia en Shanghai dirigido principalmente cont ra el hermano Nee. En aquellos tiempos le asegur que yo le segua incondicionalment e, no por quin era l, sino por la enseanza y la revelacin que haba trado al recobro de l Seor. El hermano Nee y yo no nos habamos conocido antes; no nos una ningn afecto p ersonal. El diriga, y yo le segua porque l tena la revelacin en su enseanza y guardaba la revelacin. Tambin le dije que si un da se desviaba de la revelacin que nos haba p resentado, yo seguira la revelacin, mas no a l. Hoy da, debido a la rebelin actual en el recobro del Seor, algunos santos estn trata ndo de vindicarme. Pero a m no me interesa ser vindicado. Lo que se debe vindicar es la enseanza que tenemos en el recobro del Seor. Las iglesias del recobro del S eor no siguen a un hombre, sino la enseanza de este ministerio. No obstante, segui r la enseanza y no al ministro no significa que se deba rechazar al ministro. Alg unos han torcido lo que dije en cuanto a que no se sigue a un hombre sino su ens eanza y afirman seguir mi enseanza, pero al mismo tiempo me rechazan a m. Ni siquie ra los estudiantes de una escuela pueden recibir la enseanza y rechazar al maestr o. Lo que el ministerio en el recobro del Seor ha presentado a las iglesias concu erda con la enseanza neotestamentaria de los apstoles. Por esta razn, tengo paz. No me preocupan los conflictos que surjan en la iglesia, pues no pueden derribar e l ministerio neotestamentario. Algunos han enseado errneamente que las iglesias locales son autnomas, que una vez que un apstol establece una iglesia local y nombra a los ancianos, ya no tiene re lacin con esa iglesia ni debe inmiscuirse en sus asuntos. Esto no concuerda con l a Biblia. El apstol Pablo estableci iglesias, y nombr a los ancianos de las iglesia s (Hch. 14:23. Tit. 1:5). Sin embargo, despus de esto no se los dej a su suerte. V isit la iglesia en Efeso despus de que sta haba sido establecida y permaneci all tres aos. Despus, mientras regresaba a Jerusaln, no se olvid de la iglesia en Efeso. Hech os 20 nos dice que de Mileto envi palabra a Efeso y llam a los ancianos de la igle sia (v. 17). Ellos vinieron a l, y les habl por largo rato advirtindoles, instruyndo les e incluso exhortndoles. Hechos 20:31 dice: Por tanto, velad, acordndoos que por tres aos, de noche y de da, no he cesado de amonestar con lgrimas a cada uno . El ve rsculo 20 dice: Y como nada de cuanto os pudiera aprovechar rehu anunciaros y ensear os, pblicamente y de casa en casa . Sin duda, les ense a los santos de Efeso en cuant o a la economa de Dios y en cuanto a su vida diaria, declarndoles todo lo que era provechoso. Les dijo a los ancianos en los versculos 29 y 30: Porque yo s que despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al reb ao. Y de vosotros mismos se levantarn hombres que hablen cosas perversas para arra strar tras s a los discpulos . Esto muestra cunto le preocupaba a Pablo el futuro de la iglesia en Efeso. Pablo tambin les escribi una epstola a los efesios. Esto demue stra que los apstoles nunca se apartaron de las iglesias que establecieron. Los que dirigan en el ministerio no eran estrictos en cuanto a dirigir a sus cola boradores. En 1 Corintios 16:12 dice: Acerca de nuestro hermano Apolos, mucho le rogu que fuese a vosotros con los hermanos, mas de ninguna manera quiso ir por ah ora; pero ir cuando tenga oportunidad . Sin embargo, los dirigentes s eran estrictos en la enseanza del Nuevo Testamento (1 Ti. 1:3-4; 2 Jn. 9-11). En 1 Timoteo 1:3 dice: Como te exhort, al irme a Macedonia, a que te quedases en Efeso, para que ma ndases a algunos que no enseen cosas diferentes . En 2 Juan 9-10 dice: Cualquiera qu

e se extrava, y no permanece en la enseanza de Cristo, no tiene a Dios ... Si algu no viene a vosotros, y no trae esta enseanza, no lo recibis en casa, ni le digis: Re gocjate! Los apstoles no eran estrictos al dirigir a un colaborador, como en el cas o de Apolos, para que fuera a cierto lugar. Sin embargo, eran estrictos en cuant o a la enseanza neotestamentaria. Esto comprueba que el verdadero liderazgo en el ministerio yace en la enseanza de los apstoles. La autoridad delegada de Dios yace en los que dirigen El Nuevo Testamento nos muestra la autoridad delegada de Dios que yace en los di rigentes en el ministerio. En una familia existe una autoridad delegada, y en el gobierno humano tambin. Sin las autoridades delegadas, el mundo entero sera una a narqua y un caos, y no se podra vivir en l. Hoy, un viento de enseanza existe en el recobro del Seor que dice que no hay autoridad delegada en la iglesia. Segn esa en seanza, el hermano Nee est equivocado en su libro Authority and Submission [Autori dad y sumisin]. Si el hermano Nee estuviera equivocado, la Biblia tambin estara equ ivocada porque la Biblia revela claramente la autoridad delegada de Dios en la v ida de iglesia y en el ministerio. La autoridad que Dios deleg a quienes puso en el ministerio tena como fin que ello s edificaran y no derribaran (2 Co. 13:10). Pablo tena autoridad, no para destrui r, sino para edificar. La autoridad delegada de Dios radicaba en la enseanza de l os dirigentes (1 Co. 4:17b-21; 7:17b; 16:1; 11:2; 2 Ts. 3:6, 9, 12, 14). Pablo e jerca su autoridad en su enseanza. El enseaba lo mismo en todos los lugares y en to das las iglesias (1 Co. 4:17b), y las iglesias le obedecan. Esta fue una demostra cin de la autoridad delegada de Pablo. La autoridad siempre sigue las palabras ap ropiadas. Un maestro de escuela habla con autoridad. Cuando el maestro habla, to dos los estudiantes estn bajo su autoridad. El liderazgo en el ministerio se ejerca resolviendo los problemas y los asuntos p rcticos de las iglesias (1 Co. 1:10; 5:11-13; 11:34b). Pablo era firme al relacio narse con la iglesia en Corinto. En 1 Corintios 4:21 dijo: Qu queris? Ir a vosotros co n vara, o con amor y espritu de mansedumbre? En 11:34 dijo: Las dems cosas las pondr en orden cuando yo vaya . El liderazgo en el ministerio tambin se ejerca castigando la desobediencia de los santos. En 2 Corintios 10:6 Pablo dijo: Y estamos prontos para castigar toda deso bediencia, cuando vuestra obediencia sea perfecta . Pablo tena la intencin de castig ar toda la desobediencia cuando los corintios mismos hubieran aprendido la obedi encia. El liderazgo en el ministerio tambin se ve en el nombramiento de los ancianos y l a relacin con ellos (Hch. 14:23; Tit. 1:5; 1 Ti. 5:19-20). En 1 Timoteo 5:19-20 s e demuestra que los apstoles tenan la autoridad no slo de nombrar ancianos, sino ta mbin de juzgarlos, incluyendo la autoridad de deponerlos. Esto nos muestra que lo s apstoles eran la autoridad delegada de Dios. EL GOBIERNO DE DIOS EN LA ADMINISTRACION DE LAS IGLESIAS Incluso entre los hijos de Israel en el Antiguo Testamento, Dios tena un gobierno para llevar a cabo Su administracin a fin de cumplir Su propsito. Dios tambin tien e Su gobierno en la administracin de las iglesias en el Nuevo Testamento. No es una autocracia ni una democracia, sino una teocracia El gobierno de Dios no es una autocracia ni una democracia, sino una teocracia. Una autocracia es una dictadura, y en la democracia gobierna el pueblo. Hablando en trminos humanos, la democracia es maravillosa, pero introducir la democracia en la iglesia es introducir las opiniones del pueblo. Esto es similar a lo que o curra en la iglesia en Laodicea que se menciona en Apocalipsis 3. La palabra Laod

icea en griego significa la opinin del pueblo . En el gobierno de los Estados Unidos , los congresistas y los senadores representan los estados para expresar la opin in del pueblo. Dios no gobierna la iglesia de esa manera. El gobierno de Dios en la iglesia es una teocracia. El gobierno teocrtico del pueblo de Israel en el Antiguo Testamento El gobierno teocrtico del pueblo de Israel en el Antiguo Testamento se llevaba a cabo mediante el sacerdocio con el Urim y el Tumim (Ex. 28:29-30; Nm. 27:15-23). Los sacerdotes que estaban en el sacerdocio tenan una ntima relacin con Dios, eran uno con El. Dios se poda abrir a ellos, y ellos podan abrirse a El, para entender se mutuamente. Tenan la capacidad de recibir la revelacin de Dios, Sus palabras, S u orculo. El sumo sacerdote llevaba un pectoral con doce piedras preciosas que llevaban lo s nombres de las doce tribus de Israel. Dos entidades eran aadidas al pectoral, l lamadas el Urim y el Tumim. Urim significa luz, y Tumim significa perfeccin. El U rim iluminaba las piedras que estaban en el pectoral. Los nombres de las doce tr ibus de Israel que estaban en las doce piedras contenan slo dieciocho de las veint ids letras del alfabeto hebreo. Por tanto, al pectoral le faltaban cuatro letras hebreas. El Tumim era aadido al pectoral que llevaba estas letras adicionales par a completar el alfabeto hebreo. Esto significa la perfeccin. Cuando el sumo sacerdote entraba en la presencia de Dios, reciba las palabras de Dios al iluminarse el Urim sobre las doce piedras del pectoral, incluyendo las v eintids letras del alfabeto hebreo, incluyendo el Tumim. El pectoral era como una mquina de escribir que formaba palabras, frases y oraciones. Por consiguiente, D ios hablaba a los hijos de Israel mediante el sumo sacerdote con el Urim y el Tu mim. (Para ver ms detalles en cuanto al pectoral con el Urim y el Tumim, vanse los mensajes 123 a 129 de Life-study of Exodus, pgs. 1381-1434). El gobierno teocrtico del pueblo de Israel en el Antiguo Testamento tambin se llev aba a cabo mediante la coordinacin de los profetas (1 S. 3:1, 19-21). Estos forta lecan el sacerdocio cuando ste estaba dbil. Por esta razn, se necesitaban tanto los sacerdotes como los profetas. El gobierno teocrtico en las iglesias en el Nuevo Testamento El gobierno teocrtico en las iglesias en el Nuevo Testamento se lleva a cabo por medio del Espritu que mora en el espritu de los apstoles y los ancianos, que son lo s sacerdotes neotestamentarios, con la revelacin de la enseanza neotestamentaria ( Hch. 15:6, 23, 28; 2:42; 1 Ts. 5:12; 1 Ti. 3:2; 5:17). El Urim y el Tumim que es taban en el pectoral del sumo sacerdote en el Antiguo Testamento tipifican al Es pritu revelador, el Espritu Santo, quien mora en nuestro espritu receptor, nuestro espritu regenerado. Estos dos espritus mezclados constituyen en conjunto el Urim y el Tumim de hoy. Cuando los apstoles y los ancianos como sacerdotes neotestament arios van al Seor y le esperan para que El administre en la iglesia, ciertamente reciben luz y palabras del Seor. De este modo, recibimos las palabras de Dios en la administracin de la iglesia para llevar a cabo Su gobierno teocrtico. Este gobierno tambin se lleva a cabo por medio de la coordinacin de los profetas n eotestamentarios (Hch. 13:1). En una iglesia local siempre debe haber profetas q ue confirmen nuestro sentir interior. Este es el gobierno teocrtico del Nuevo Tes tamento por el cual Dios administra la iglesia para llevar a cabo Su economa neot estamentaria. Ahora examinemos la aplicacin prctica de todo lo mencionado, en una iglesia local. Cuando los ancianos de una iglesia local van al Seor, lo hacen como sacerdotes. Puesto que llevan la responsabilidad de ser ancianos, quieren saber cmo dirigir, ensear, pastorear, vigilar y cmo ser ejemplos. Por consiguiente, tienen que orar j

untos y esperar al Seor. Mientras oran y tienen comunin, el Espritu, que mora en el los, les habla y los ilumina internamente. En su espritu regenerado recibirn algo del Seor. Luego se dan cuenta de la manera en que el Seor quiere que dirijan, past oreen, vigilen y sean ejemplos. Puesto que esto tal vez no sea suficiente, se en cuentran los profetas en las iglesias. Lo que los profetas hablan fortalece la m anera en que los ancianos entienden la voluntad de Dios. Los ancianos y los prof etas funcionan de este modo, lo cual constituye el gobierno en el que Dios admin istre en Su iglesia a fin de cumplir Su propsito eterno. El gobierno teocrtico en las iglesias en el Nuevo Testamento concuerda con el Espr itu vivificante como la consumacin del Dios Triuno que mora en los que dirigen. C uando stos acuden al Seor en busca de ser guiados por El, reciben entendimiento in terno. Cuando los profetas profetizan, lo que dicen fortalece el sentir de los q ue dirigen. El resultado de esta coordinacin divina entre los sacerdotes y los pr ofetas neotestamentarios en el Cuerpo de Cristo es la bendicin enviada por Dios ( Sal. 133:3). Espero que todos nosotros entendamos claramente el liderazgo neotes tamentario, incluyendo Cristo como Cabeza, el liderazgo en la vida de iglesia, e l liderazgo en el ministerio y el gobierno de Dios en la administracin de las igl esias.