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DOS ARTICULOS Y UN MISMO FIN: EDUCAR Primero: Claves Para Entender El Error Progresista
Pbro. Dr. Julio Meinvielle. Al cumplirse el trigsimo aniversario de la muerte de este nobilsimo Pastor de nuestra Patria, El Caballero de Nuestra Seora ha querido traer, una vez ms, la claridad de su enseanza. Esta vez hemos elegido dos puntos tratados en el libro Un Progresismo Vergonzante (1) donde el Padre Meinvielle nos muestra cuales son los errores fundamentales de esta tendencia que ha enfermado a la Iglesia, en especial a esta que peregrina en la Argentina. Una vez ms veremos que la luz de la enseanza del Padre Julio (como lo llamamos con cario en Versailles) sigue vigente, pues es el reflejo de la luz de la Iglesia, de la cual no se aparto jams, sino que amo y defendi con la valenta que nos falta muchos catlicos de hoy, cuando nos enfrentamos al error y la mentira. Y su valenta se dio por el amor, el amor a Cristo que es el Camino, la Verdad y la Vida, por ello acertadamente pusieron en su lapida sus amigos, mal que les pesaba a los progresistas y enemigos de la Iglesia, AMO LA VERDAD Algunos Errores y Desviaciones del Progresismo Cristiano Es muy difcil caracterizar con precisin los errores y desviaciones en que incurre el progresismo cristiano en casi todos los aspectos de la doctrina y de la vida religiosa. Algunos mantienen algn error o desviacin y otros, otras. La enumeracin que vamos a realizar, ni es exhaustiva ni es formulada por todos los que se dicen progresistas. En primer lugar, hay en los progresistas, sobre todo seminaristas y sacerdotes, un desprecio bien marcado de la filosofa y de la teologa de Santo Tomas; sabido es que para la Iglesia, Santo Tomas de Aquino es el primer Doctor que ha logrado una sntesis hasta ahora insuperable de las enseanzas cristianas y las ha expuesto en un cuerpo de doctrina que forman toda una arquitectura. Pues bien, los clrigos progresistas desprecian la filosofa y teologa tomista, arguyendo que toda ella est en dependencia de una ciencia arcaica y superada ya definitivamente. Luego, as como esa ciencia ha caducado, tambin caduca la metafsica y la teologa de Santo Tomas. No es difcil advertir el error de estos clrigos progresistas. La metafsica y la teologa son independientes de la ciencia experimental que posea Santo Tomas; lo importante en aquella metafsica y en aquella teologa, es la formulacin de los primeros principios de la realidad y del ser. Rechazar a Santo Tomas, es rechazar la filosofa del ser, y caer por lo mismo en una filosofa de la idea, de la vida, del devenir, de la existencia. Por ese camino se hace imposible alcanzar el ser y por lo mismo, poner en contacto racional al hombre con Dios, su Creador. Por ese camino el hombre cierra el camino de su inteligencia hacia Dios y se hace incapaz de levantar una teologa que respete los fundamentos naturales y racionales, sobre los cuales se ha de apoyar luego la Revelacin y la teologa. En los progresistas, de que estamos hablando, hay una tendencia a revisar todos los tratados de la teologa escolstica y tomista, con el pretexto de que se debe tomar contacto con las fuentes, a saber, con la Biblia y la enseanza de los Padres. Esta tendencia puede ser buena si no se niega el progreso legtimo que se ha operado con las grandes disquisiciones y tratados de los doctores posteriores, pero los progresistas desprecian estos estudios y tratados; quieren volver a una teologa puramente bblica y patrstica. Esta tendencia es tanto ms peligrosa y se convierte en fuente de innumerables errores, si tenemos en cuenta que hoy la Biblia est sometida a un bombardeo criticista demoledor por parte del nuevo racionalismo. Hay exegetas,

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como por ejemplo Rodolfo Butmann, que estn empeados en desmitizar, como ellos dicen, el Kerygma cristiano. En esta tarea reducen a muy poco la palabra divina de la Escritura, so pretexto de que todo es mito, incluso la Resurreccin del Seor. Sabido es que algunos biblistas catlicos rechazan, por ejemplo, la infancia del Evangelio de San Lucas, y dicen que el Magnificat no es un cntico pronunciado por la Virgen. Se abre as, por este camino, las puertas a la destruccin total del Antiguo y del Nuevo Testamento de las Escrituras Sagradas. Al rechazar la teologa de Santo Tomas, recomendada insistentemente por el Magisterio de la Iglesia (2), se han de inventar nuevas teologas, apoyadas por falsas filosofas, como por ejemplo en el historicismo, evolucionismo y en el existencialismo. Sabido es como PIO XII en la Humanis Generis (3), ha condenado todas estas tendencias peligrosas de la nueva teologa. Pero el progresismo no hace caso de las advertencias de los Papas. Otra desviacin grave del progresismo, es el rechazo y la disminucin que hace la autoridad del Papa y de la Curia romana, rechazando el magisterio ordinario de la Iglesia; en este punto los progresistas formulan las afirmaciones ms pintorescas. Para ellos, cuando muere un Papa, pierden valor todas las verdades por l enseadas. Este error es tanto ms grave cuanto es conocido que las enseanzas de los Papas giran alrededor de la Revelacin y del orden filosfico natural que guardan un valor permanente; por ello es que los Papas en sus documentos invocan doctrinas del Magisterio anterior de sus predecesores. La campaa de desprecio del Magisterio de la Iglesia va acompaada asimismo de una campaa contra la persona de grandes Pontfices, como por ejemplo de Pio XII. No se le perdona a este Papa que haya promulgado en 1950 la Humanis Generis contra las desviaciones de la nueva teologa; tampoco se le perdona que haya condenado el movimiento de los pretres ovrieries y haya puesto termino a los desmanes de algunos telogos dominicos, ni haya canonizado a San Pio X. Algunos progresistas, sobre todo en Francia, presentan una imagen de la Iglesia como si su centro, que est en Roma, tendra por funcin frenar, mientras que la periferia seria dinmica y empujada por el Espritu. La mano romana que frena, se dice, es retrograda y esterilizante, mientras que el motor de la periferia de muestras de inteligencia de las situaciones y de audacia apostlica. Los progresistas, llevados por un falso ecumenismo, se atreven a rebajar los privilegios de la Virgen y as se oponen, por ejemplo, a que se le reconozca a Mara o se le d el titulo de Medianera Universal de todas las Gracias. Los progresistas, renovando los errores del pelagianismo, estn tambin llevados a negar o oscurecer la nocin de pecado y de infierno. Fundndose en tesis del psicoanlisis y de la psicologa profunda, se ven movidos a negar la malicia y la responsabilidad del pecado, sobre todo los pecados sexuales. En la vida espiritual, hay en los progresistas un empeo en suprimir el esfuerzo de los actos y de las prcticas individuales en beneficio de una piedad exclusivamente comunitaria. En estos errores, suelen incurrir los progresistas de un liturgismo comunitario exagerado. Habra que sealar tambin los errores y desviaciones de un personalismo peligroso que lleva a formular la tesis de la libertad religiosa como la de un derecho a la profesin publica de cualquier error y que elabora toda una moral individualista o de la situacin. El Error Fundamental Del Progresismo Pero no est en estos errores lo ms caractersticos del mundo moderno. El error fundamental consiste en negar la necesidad de un orden social cristiano o lo que el magisterio eclesistico llama, desde los das de Len XIII hasta el Pontfice reinante (Pablo VI), la civilizacin cristiana o la ciudad catlica; los progresistas niegan que haya tal civilizacin cristiana o tal orden social pblico - cristiano. En Pars se ha llegado a afirmar en audiciones pblicas de radio, que tal concepto no existe en el Magisterio de la Iglesia; cuando se hace evidente que hay por lo menos cerca de 50 documentos que hacen

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referencia explcita a la civilizacin cristiana. Tambin califican los progresistas de nacional-catolicismo el intento de llevar a la prctica el programa de la ciudad catlica. Al rechazar los progresistas la civilizacin cristiana, rechazan los derechos de la Realeza de Cristo sobre el orden temporal de la vida pblica; es decir, sobre las familias, los grupos sociales, los sindicatos, las empresas, las naciones y el mundo internacional. Derecho de la Realeza de Cristo, a que el orden temporal se conforme a las enseanzas y a la legislacin de la enseanza cristiana. El progresismo rechaza el orden social pblico cristiano y lo tacha de catolicismo constantiniano, gregoriano, sociolgico, a fin de presentarle con un aspecto odioso. No faltan sacerdotes, como el dominico Liege, que afirman que trabajar para el orden social cristiano, para la civilizacin cristiana, es hacer obra ms negativa y nefasta que el mismo comunismo. Al rechazar la necesidad de trabajar para la implantacin de un orden social cristiano, los progresistas vense obligados a aceptar la ciudad laicista, liberal, socialista o comunista, de la civilizacin moderna. Aqu radica el verdadero error y desviacin del progresismo cristiano, en buscar la alianza de la Iglesia con el mundo moderno. Al calificar de mundo moderno, no hacemos calificacin de tiempo, sino una calificacin de la naturaleza de la sociedad moderna, y sobre todo del espritu de dicha sociedad. La sociedad moderna, que comienza en el Renacimiento y se contina con el naturalismo, el liberalismo, el socialismo y el comunismo de la vida pblica, es una sociedad que tiende a rechazar a Dios y a hacer del hombre un dios que con su esfuerzo creador va a lograr su destino y su felicidad. Por ello, como veremos ms adelante, el humanismo que comienza en el Renacimiento, termina con el comunismo, en que el hombre se constituye en el creador exclusivo de su propio destino, que no slo no necesita de Dios sino a quien Dios le estorba y le molesta, por cuanto la creencia en Dios le mueve a no poner en s mismo el esfuerzo de su obra creadora. Por ello para Marx la religin es una alienacin que disminuye al hombre. Esta alianza de la Iglesia con el mundo moderno que promueve el cristianismo progresivo, le lleva a dar categora de ciencias supremas, a la psicologa y a la sociologa; a la psicologa que analiza y dirige los condicionamientos internos del hombre; y a la sociologa que dirige y conduce los condicionamientos externos. El hombre as alejado del orden social cristiano, trabaja en el orden laicista de la psicologa bajo la influencia de Freud; y en la sociologa bajo la influencia de Marx. El cristiano progresista, sobre todo hoy, tiende a unir comunismo y cristianismo. Para ello incurre en graves errores y desviaciones. En primer lugar, en hacer del comunismo y del marxismo un verdadero humanismo con valores positivos que se han de salvar. Es claro que para hacer afirmacin tan peregrina, deben desarticular al marxismo y comunismo y con ello negar su carcter de totalidad, que se afirma sobre todo en su contextura dialctica. El marxismo es un materialismo dialctico que hace del hombre un puro trabajador, cuyo valor se ha de medir por su eficacia productiva en la edificacin de la sociedad comunista. El hombre marxista es un ser degradado a quien se le ha quitado su dignidad divina, su dignidad humana y an su dignidad divina, su simple engranaje de la maquinaria comunista. Es absurdo llamar humanista a aquello que constituye la degradacin del hombre. El cristiano progresista es llevado asimismo a valorar el comunismo por su rechazo fundamental del capitalismo. Al entrar en la dialctica capitalismocomunismo, burgus-proletario y al rechazar como enemigo primero al capitalismo, el cristiano progresista vese obligado a aceptar el comunismo. Pero esta dialctica es falsa, propia de una sociedad que levanta el primer plano los valores econmicos estn los polticos, culturales y religiosos. Adems, el cristiano progresista se hace una idea errnea del Sentido de la Historia como si ste hubiese de encaminarse inexorablemente hacia el comunismo, con el cual habra que pactar desde ya. Pero aunque el comunismo, como maana el Anticristo, hayan de imponerse por un momento en la Historia, no por eso se les debe aceptar. Sino al contrario, habr que combatirlo para que slo impere el Reino del Seor. As como obraron perversamente los catlicos

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que como Lamennais en el siglo pasado abrazaron el liberalismo, as tambin los catlicos progresistas que hoy mezclan catolicismo con comunismo. Debajo de este error progresista que quiere aliar cristianismo y comunismo, existe el otro error ms general, que consiste en aliar al mundo moderno - en el sentido antes explicado de laicista y ateo- con la Iglesia. Error condenado en proposicin 80 del Syllabus (5), que dice: El Romano Pontfice puede y debe reconciliarse y transigir con el progreso, el liberalismo y la civilizacin moderna Si la civilizacin moderna envuelve la autonoma absoluta del hombre frente a Dios, es harto claro que la Iglesia no puede reconciliarse con ella. Y no se crea que esto podra ser verdad del pasado que ha perdido todo vigor. Al contrario. Es una enseanza constante desde Po IX hasta Juan XXIII. En efecto, este ltimo Papa, en un documento tan importante como la Mater et Magistra, llega a afirmar que la Iglesia se encuentra hoy colocada delante de esta pesada tarea: hacer a la civilizacin moderna conforme a un verdaderamente humano y a los principios del Evangelio. Lo cual significa que en opinin de Juan XXIII, la civilizacin moderna ni es conforme a un orden humano ni a los principios del Evangelio. Ya esto mismo lo haba advertido Po XII, cuando sealaba que era todo un mundo el que era necesario rehacer desde sus fundamentos; de salvaje, hacerlo humano; de humano, de hacerlo divino, segn el corazn de Dios. Ya el mismo Po XII, hablando a los capellanes de la juventud Catlica, el 8 de setiembre de 1953, los exhortaba a sentirse movilizados para la lucha contra un mundo tan inhumano porque tan anticristiano. Esta forma de posicin frente a la civilizacin moderna, nos va exigir una formulacin de los principios bsicos de una teologa de la Historia para juzgar a la civilizacin moderna. La civilizacin moderna que se desarrolla desde el Renacimiento aqu en un proceso continuo de mayor materialismo - desde el naturalismo al comunismo importa un progreso del hombre en cuanto hombre, o ms bien un regreso y degradacin?. He aqu el problema de nuestra prxima conversacin. Alguien preguntar : qu desarrollo tiene el progresismo cristiano entre nosotros? Debemos decir que est desarrollando muy rpidamente no slo en el Gran Buenos Aires sino tambin en el interior. Contribuyen a su desarrollo sacerdotes jvenes, seminaristas y algunos laicos de organizaciones catlicas. Ya el ao pasado se denunci el grupo progresista y casi abiertamente comunista poca. Habra que aadir ahora grupos de jvenes universitarios catlicos con publicaciones como Tandil o Cambio de Economa y Humanismo. Hay sacerdotes muy activos en esta tarea, a quienes dirigentes de seccionales del Partido Comunista dan como afiliados al partido, y quienes ejercen una accin muy decisiva sobre seminaristas y laicos. Todo hace pensar que se est haciendo una trenza entre sacerdotes, religiosos, seminaristas y laicos de grupos representativos en los ambientes catlicos para imponer el progresismo cristiano entre nosotros. Esto escribamos en 1964: Hoy el progresismo ha avanzado mucho ms como lo demuestra la conferencia en que analizamos el libro La Persona, el mundo, Dios de Arturo Paoli.

Segundo: La Realeza De Cristo y El Momento Actual

Pbro. Dr. Julio Meinvielle Nuestro tema es "La realeza de Cristo y el momento actual", tema que nos obliga a tomar partida de esa verdad que es la realeza de Cristo. Ustedes saben que la fiesta de la realeza de Cristo fue instituida por Po XI all por el ao 1925, y el documento que public entonces sobre esta fiesta, la encclica "Quas Primas" (8), comenzaba en esta forma: En la primera encclica que dirigimos una vez ascendidos al Pontificado, a todos los Obispos del Orbe catlico, mientras indagbamos las causas principales

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de las calamidades que opriman y angustiaban al gnero humano, recordamos haber dicho claramente que tan grande inundacin de males se extenda por todo el mundo, porque la mayor parte de los hombres se haban alejado de Cristo y de su santa ley en la prctica de su vida, en la familia y en las cosas pblicas; y que no poda haber esperanza cierta de paz duradera entre los pueblos, mientras los individuos y las naciones negasen y renegasen el imperio de Cristo Salvador. Despus explica el remedio: la vuelta a Cristo y su paz. "Por lo tanto, como advertimos entonces, es necesario buscar la paz de Cristo en el reino de Cristo. As anunciamos tambin que haba de ser este fin cuanto nos fuese posible por el reino de Cristo, porque nos pareca que no se puede tender ms eficazmente a la renovacin y afianzamiento de la paz, sino mediante la restauracin del Reino de Nuestro Seor". De modo que el Papa ya sealaba aqu el mal y sealaba el remedio; y el remedio de la sociedad y de los individuos hoy, esta en el sometimiento al suave yugo de Cristo: Sometimiento en la inteligencia, sometimiento en la voluntad y sometimiento en los corazones por la caridad. De tal modo, en efecto, se dice que Cristo debe reinar en la inteligencia de los hombres, no solo con la elevacin del pensamiento y de su ciencia, sino tambin porque l es la Verdad, y es necesario que los hombres reciban con obediencia la Verdad de l. Igualmente reina en la voluntad de los hombres, ya porque la voluntad est entera, perfectamente sometida a la santa voluntad divina, ya porque con sus aspiraciones influye en nuestra voluntad, de tal modo que nos inflama hacia las cosas ms nobles. Finalmente, Cristo es reconocido como rey de los corazones por su caridad, que sobrepasa a todo lo humano en comprensin, y por los atractivos de su mansedumbre y virilidad. Nadie entre los hombres fue tan amado, y no lo ser nunca, como Jesucristo. Ustedes saben que Cristo es rey por dos conceptos. En primer lugar, por razn de su humanidad, que ha sido asumida por el Verbo, por la Divinidad. Esa humanidad de Cristo goza, por lo tanto de una perfeccin que sobrepasa todo lo que el hombre puede imaginar. En segundo lugar, Cristo es Rey de los hombres por el derecho de conquista, porque con su pasin y con su muerte ha conquistado el derecho de regir a la humanidad; y en Cristo este reinado tiene tres poderes: Poder de legislar, poder de juzgar y poder de mandar, poderes que trasmiti a su Iglesia. El reinado de Cristo no se extiende solamente sobre los individuos, sino tambin sobre la sociedad. Esto tambin lo hace notar Po XI en la Quas Primas: No hay diferencia entre los individuos y el consorcio civil, porque los individuos unidos en sociedad, no por eso, estn menos bajo la potestad de Cristo que lo estn cada uno de ellos en la sociedad pblica y privada. Y no hay salvacin en algn otro, ni ha sido dado del cielo a los hombres otro nombre en el cual podamos salvarnos". Estas son las palabras de los Hechos de los Apstoles, o sea, palabras de la Escritura. Cristo es el autor de la verdadera felicidad tanto para el mundo de los ciudadanos como para el Estado. No es feliz la ciudad por otra razn distinta de aquella por la cual es feliz el hombre, porque la nacin no es otra cosa que una multitud concorde de hombres. De modo, entonces, que el hombre tiene que reconocer el imperio de Cristo sobre los individuos, pero no solamente sobre los individuos, sino sobre la sociedad. Sobre las sociedades particulares, la familia, las distintas organizaciones intermedias, los Estados, las naciones y la vida internacional. Esta realeza de Cristo se concretaba en otros tiempos en lo que se llamaba la Cristiandad, es decir, la civilizacin cristiana, el orden cristiano. La cristiandad, en rigor, comienza con Constantino, despus de la poca de los mrtires, y conoce su esplendor ms grande en el reinado de San Luis, rey de Francia; un esplendor en todas las actividades de la vida, no solamente en la poltica, sino en todas las otras actividades; en el arte, con Fray Anglico, en la filosofa, con Santo Tomas; en fin, todas las manifestaciones de la cultura alcanzan su esplendor.

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Todo esto que estoy diciendo suena a viejo hoy, porque dentro del mundo, y particularmente dentro de la Iglesia, nos ha invadido el progresismo, y entonces existe un repudio a Constantino y a la poca constantiniana, a la poca carolingia, a la poca gregoriana. Estamos pasando un momento en el cual los mismos catlicos estn renegando de dos mil aos de historia; repudian la poca constantiniana, repudian la Cristiandad, la civilizacin cristiana. Son estas, hoy, malas palabras. A pesar de esto hay que reconocer y afirmar la grandeza de esa poca histrica, y para eso nada mejor que recordar las palabras grandes de Len XIII en la "inmortale Dei": Hubo un tiempo en que la filosofa del Evangelio gobernaba los Estados, entonces aquella civilizacin propia de la sabidura de Cristo y de su divina virtud, haba compenetrado todas las leyes, las inteligencias, las costumbres de los pueblos, impregnando todas las capas sociales y todas las manifestaciones de la vida de las naciones. Tiempo en que la Religin fundada en Jesucristo estaba firmemente colocada en el sitial que le corresponda en todas partes, gracias al favor de los prncipes y la legtima proteccin de los magistrados. Tiempos en que el sacerdocio y el poder civil unan armoniosamente la concordia y la amigable de mutuos deberes." Organizada de este modo la sociedad, produjo un bienestar superior a toda imaginacin. An se conserva la memoria de ellos, y ella perdurar grabada en un sin nmero de monumentos de aquella gesta que ningn artificio de los adversarios podr jams destruir ni oscurecer. Si la Europa Cristiana civiliz a las naciones brbaras e hizo cambiar la ferocidad por la mansedumbre, la supersticin por la verdad; si rechaz victoriosa las invasiones de los brbaros; si conservo el cetro de la civilizacin y si se ha acostumbrado a ser gua del mundo hacia la dignidad de la cultura humana y maestra de los dems; si ha agraciado a los pueblos con la verdadera libertad en sus varias formas; si muy sobriamente ha creado numerosas obras para aliviar la desgracia de los hombres; ese beneficio se debe, sin discusin posible, a la religin, la cual auspicio la realizacin de tamaas empresas y coadyuv a llevarlas a cabo. Habran perdurado ciertamente an esos mismos beneficios, si ambas potestades hubiesen mantenido la concordia, y con razn mayores se podran esperar si se acogiesen la autoridad, el magisterio y las orientaciones de la Iglesia con mayor lealtad y constancia. Las palabras que escriba Ivo de Chartres al Romano Pontfice Pascual II deban respetarse como norma perpetua: "Cuando el poder civil y el sacerdote viven en buena armona, el mundo est bien gobernado, la Iglesia florece y prospera; pero cuando estn en discordia no-solo no prosperan las cosas pequeas, sino tambin las cosas grandes decaen miserablemente". La Cristiandad produjo, entonces, una poca en que reinaban la concordia, la estabilidad y la paz en las familias, en la sociedad y en la Cristiandad. Frente a esta sociedad gobernada por Jesucristo a travs de la Iglesia, esta la Revolucin. La Revolucin quiere otra sociedad, no una sociedad estabilizada en el orden y en la paz, sino una sociedad en movimiento, en cambio, en dialctica. La Revolucin, en su esencia, representa la rplica exacta de la primera rebelin del hombre contra Dios, tal como ha sido relatada en el Gnesis; ella toma por su cuenta la frase del tentador: "Seris como dioses". Su apoyo, su soporte, es la filosofa del devenir puro que se opone radicalmente a la filosofa del Ser, la de Dios, que se presenta en el Antiguo Testamento como "Aqul que es el que es". La Revolucin no puede ser considerada como una concepcin bien definida del mundo, ya que ella quiere representar su devenir perpetuo; no hay propiamente verdad revolucionaria, sino solamente una cosa que quiere ser transformacin del mundo con el hombre en perpetuo movimiento. El hombre no es, el hombre se hace; el mundo no es, el mundo se crea; por lo tanto, no hay verdad ni falsedad, ni bien ni mal, se maneja con la dialctica, la famosa dialctica hegeliana, en la cual se pasa de la afirmacin a negacin, que se superan en la sntesis, y as anda dando el mundo un espiral sin llegar a la meta. La Revolucin es dialctica, y con la dialctica se destruye todo un mundo fundado en la Verdad, en el Ser, en la estabilidad; es decir, en el sometimiento del hombre a las leyes naturales y sobrenaturales, al derecho natural, a una concepcin de que el hombre es un compuesto, que tiene una esencia, y que no hay que contrariar a esta esencia, sino que hay una concepcin de que el hombre es un compuesto, que tiene

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una esencia y que no hay contrariar a esta esencia, sino que hay que respetarla. La Revolucin no reconoce ni naturaleza ni sobrenaturaleza, y la revolucin opera con la dialctica en la destruccin de la Cristiandad, y esto lo viene haciendo no desde ahora, no desde el tiempo de Marx, ni desde Hegel, sino que lo viene haciendo desde que comenz la Revolucin hace cinco siglos. La Iglesia, aunque su destino definitivo sea la vida futura, logr edificar aqu en la tierra una ciudad, aunque imperfecta como todo lo humano, ostenta las condiciones esenciales para ser y denominarse catlica. Pero una ciudad catlica es una realizacin muy difcil que solo puede darse milagrosamente bajo la accin de una providencia especial. El hombre ha quedado de tal suerte, herido en el estado que tiene en este mundo, en las facultades ms naturales, que cuando se ordena naturalmente queda en estado de equilibrio inestable, muy difcil de mantener. Necesita de la Gracia para moverse en ese estado, gracia que se le da si la pide. La Civilizacin o Ciudad Catlica es un milagro, y tiene muchos enemigos interiores y exteriores. Los enemigos interiores provienen del mismo hombre, pues si no es muy humilde para sostener el Don Divino, va a flaquear, caer y perderlo todo y perderse. Los enemigos son el Diablo, prncipe de este mundo, y los pueblos judos y paganos, que van a tratar con toda clase de astucia de destruir la Cristiandad. Para destruir la Cristiandad se echa mano de armas dialcticas. Qu es la dialctica? La dialctica consiste en romper, separar y dividir lo que est unido. Toda destruccin es separacin; as como la vida es unin, unin de la creatura con el Creador, de la naturaleza humana con la Divina, de la razn con la Revelacin, de la poltica con la teologa, del imperio con la sociedad contra el Sacerdocio. Metieron cuas para separar y dividir lo que por disposicin divina esta unido, y lleg un momento en que la separacin se produjo. Se separo el sacerdocio del imperio, la Teologa de la filosofa, la poltica de la religin, la razn de la Fe, la naturaleza de la sobrenaturaleza, las naciones de la Cristiandad, los pueblos del Ungido de Dios. Consumada la primera ruptura, producida la primera quiebra, no quedaba sino una alternativa; o rehacer lo que se haba quebrado o continuar un proceso de nueva ruptura. Y hoy da la ruptura llega a lo ltimo. En primer lugar, la sociedad civil estaba unida a la religin, pero se quiebra esta unin, se independiza la religin de la sociedad civil, y luego la sociedad misma se anarquizando; se llega a lo ltimo en todos los rdenes. Ahora que se ha llegado al extremo, es decir que la Cristiandad no existe, la naturaleza del hombre no es respetada. En la revolucin que se ha operado es tal el proceso de destruccin de la civilizacin cristiana, que se est pensando unir al hombre sobre otra base para llegar a la unificacin total del mundo por medio de un gobierno mundial, gobierno mundial que no va a respetar ni la naturaleza del hombre ni la sobrenaturaleza. En ese plan estamos actualmente. Ese plan, el plan de la Revolucin, lo han preparado las logias masnicas desde hace siglos. En el siglo XVII aparece un personaje muy importante, el cual ya profetiz, anuncio o hecho, mejor dicho, los lineamientos de un nuevo poder social fundado en la Revolucin. Ese personaje es Amos Komenius. Quin era Komenius? Komenius haba nacido en 1892, en Moravia, de padres que pertenecan a la comunidad de los Hermanos Moravos, que haban tomado ese nombre en 1575, cuando se acord el derecho de reunin. Eran sucesores directos de los husitas, es decir de aquellos herejes que haban nacido en Praga y que fundaron el primer rgimen comunista, el ms absoluto que fue instalado en Munster por los anabaptistas bajo el nombre de Reino de Dios. Todo eso fue desecho por los prncipes de entonces y Komenius se retir a Londres, se impregno de las obras de Bacn y de los Rosacruces, fue a Suecia, estuvo con su amigo Luis de Greer, que era de la secta de los Rosacruces, y despus fue a Polonia; Y, como digo, Komenius planific lo que haba de ser la sociedad. Hizo esa planificacin en la cultura por el Consejo de la Luz, en la poltica por un Tribunal de Paz y en lo religioso por una Unin de Iglesias. Para realizar ese plan, el plan de unificacin total de la sociedad humana con un gobierno tambin mundial, encontr que haba dos grandes enemigos. Esto lo dejo escrito en un libro que se llama "Lux in tenebris" en 1657. Vamos a leer las pginas textuales en que denuncia a estos dos grandes enemigos.

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El Papa es el gran Anti-Cristo -dice Komenius- de la babilonia universal. La bestia que va detrs del Anti-Cristo es el Imperio Romano, el Santo Imperio Romano-Germano, y especialmente la casa de Austria. Dios no tolerara por ms tiempo estas cosas. Destruir, por fin, el mundo de los impos en un diluvio de sangre. Al final de la guerra el papado y la casa de Austria sern destruidas". De modo que ya Komenius en el siglo XVII anuncia que los dos enemigos para llegar al gobierno mundial, un gobierno de la Revolucin, son el Papado y la casa de Austria. El Papado, que representaba el poder espiritual, y el Santo Imperio Romano-Germano, como smbolo o como resto del poder poltico universal que vena de Constantino. Este plan de Komenius se va a ir cumpliendo inexorablemente poco a poco, y se pueden indicar como fechas del cumplimiento, en primer lugar, la paz de Westafalia en 1648, en la cual se lleg al reconocimiento de las religiones protestantes en Europa, perdiendo la Iglesia Catlica el predominio que tena en la sociedad; el Congreso de Viena en 1815; la prdida del poder temporal de los Papas en 1870 y el fin de la casa de Austria en 1917 con la primera guerra mundial. Despus de la Reforma los estados protestantes tenan ya un peso muy grande en los negocios de Europa, pero en 1818 se haba hecho inclinar la balanza en su favor. No solo estos pases, en su mayora catlicos, como Rumania y Blgica, pasaban el poder de las monarquas protestantes, sino que la confederacin Germnica, esbozando la Unidad alemana por la desaparicin de un cierto nmero de estados pequeos, disminua considerablemente la influencia de la catlica Austria en el centro norte de Europa, mientras que Rusia venia a dominar la parte oriental. Inglaterra, por su parte, se aseguraba con el imperio de los mares sus relaciones con la futura poltica imperial en el Mediterrneo, en el Medio Oriente y en el Extremo Oriente, hasta el da en que al comenzar el siglo XX controlara, directa o indirectamente, casi un cuarto de la poblacin del globo. En 1849 se anuncia la nueva configuracin de Europa, una Europa en la cual iba a desaparecer el Papado, que realmente desaparece en 1870. El poder poltico iba a terminar con la Casa de Austria en 1917. Lo que sorprende inmediatamente al observador astuto es la inversin de los polos que se ha realizado en Occidente; con el Catolicismo definitivamente evacuado de la poltica internacional absolutamente laicalizada, el eje no pasa ya por las capitales de los Estados catlicos. Pars y Viena son puntos secundarios con relacin a las naciones de predominancia protestante y ceden el sitio a Londres. Berln y Nueva York. En lo internacional se va haciendo un cambio y se va anulando la influencia de la Iglesia, del Catolicismo y sobre todo del Papado, con lo que se cumple una cosa muy importante que es la siguiente: San Pablo, cuando en la carta a los Colosenses se pregunta por qu no viene el Anti-Cristo contesta: El Anti-Cristo no viene porque hay un obstculo que le impide venir. Cul es ese obstculo? Los exegetas medievales, entre ellos Santo Tomas de Aquino, explican que el obstculo es el Imperio Romano, y mientras perdure el Imperio Romano el Anti-Cristo no puede venir. Y ese obstculo ha sido removido totalmente, ya no queda nada del Imperio Romano; entonces el enemigo puede planear, puede proyectar el Imperio del AntiCristo, un imperio poltico unificado en un rgimen de un gobierno sometido al enemigo, sometido al Anti-Cristo. Como ven, estamos muy lejos de la encclica Quas Primas y de que la sociedad universal debe estar sometida al suave yugo de Cristo. Con esta afirmacin de que el mundo va caminando al imperio del AntiCristo entramos en otra parte de nuestra conferencia, en la que voy a esbozar los planes del gobierno mundial. Los planes del gobierno mundial que estn actualmente en ejecucin y que estn en lucha en este momento son dos. Uno es un gobierno mundial con el liderazgo americano, o sea, el mundo bajo el gobierno efectivo de los E.E.U.U.; el otro es un gobierno mundial con liderazgo europeo. El gobierno mundial con liderazgo americano ha sido expuesto por un presidente americano del siglo pasado. En 1872, Grant, dos veces presidente de los E.E.U.U., inauguraba su segundo mandato con una proclamacin en la cual haba un prrafo que deca: El mundo civilizado tiende al republicanismo, hacia el gobierno

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del pueblo por sus representantes y nuestra repblica est destinada a servir de gua a todas las otras. Nuestro Creador prepara el mundo para convertirse, con el tiempo oportuno, en una gran Nacin, que no hablar sino una sola lengua y en que todos los ejrcitos y la flota no sern necesarios. Para cumplir este gobierno mundial, las logias de la masonera mundial, sobre todo guiadas por una logia, la logia del paladismo, comenz a mover los tteres de la poltica mundial con ese objeto. Para conocer cul es el segundo plan del gobierno mundial - el de liderazgo europeo- vamos a referirnos al Pacto Sinrquico, que es un escrito que consta de trece proposiciones fundamentales y 598 artculos, en el que se explica cmo va a ser el gobierno mundial futuro. Este pacto fue descubierto en tiempo de la ocupacin de Francia. Vamos a leer solamente algunas proposiciones que nos interesan. El punto trece dice as: El orden sinrquico que no puede concebirse fuera de la paz civilizadora, fundada sobre el honor, y honorable para todos, exige no tanto que el estado actual de las potencias sea modificado por un desplazamiento de las fronteras, sino que la vida sinrquica de cada pueblo sea respetada de modo original, que la unin federativa de Europa sea realizada, que, en fin, la sociedad mayor de las naciones sea cumplida y llevada a su realidad universal por la interposicin judicial de cinco sociedades menores de naciones ya construidas de hecho y en vas de constitucin en nuestra poca. Y despus va explicando cmo sera esta estructura sinrquica del mundo. En cada nacin se arreglara la sociedad por orden, por capas organizadas, las cuales terminaran en tres grandes rdenes: un orden que contemplara todo el orden social y econmicos de los pueblos; otro orden que encerrara el orden cultural de los pueblos, y en ese orden cultural estara incluido lo religioso. Eso en cada nacin del mundo, que luego se agruparan en cinco grandes federaciones: una sociedad menor de naciones britnicas, que comprenderan a Inglaterra y el Commonwealth; una sociedad menor de naciones americanas, que comprendera a E.E.U.U. y a toda Amrica Latina; una sociedad menor que comprendera a Rusia y a todas las naciones pan asiticas que comprendera al Asia. Esto sera una estructura sinrquica piramidal, que implica la formacin de cinco grandes federaciones imperiales, ya constitudas o en vas de constitucin. Este ordenamiento sinrquico del mundo se caracteriza por su equilibro mundial, por lo tanto no habra como hoy hay naciones que tienen un gran predominio, por ejemplo E.E.U.U. y Rusia, sino que habra un equilibrio, estaran todas las naciones ms o menos emparejadas, dndose un equilibrio mundial ms all del colectivismo y el liberalismo. La sinarqua quiere superar la anttesis del liberalismo y del colectivismo y llegar a una sociedad sinrquica donde se equilibren el comunismo y el liberalismo, donde se haga una cosa pareja. Eso ya est en movimiento, en constitucin, siendo Francia la Nacin que est haciendo toda su poltica, no solamente dentro de sus fronteras, sino en toda Europa. La sinarqua no es ni liberal ni comunista, sino que est por encima de ambas ideologas tratando de compaginar un gobierno de empresarios (liberal) con los obreros (comunismo), es decir una unin de burgueses y proletarios, un equilibrio mundial ms all del colectivismo y del liberalismo, sin ninguna potencia hegemnica, bajo la accin de Francia como lugar histrico. Esto est dicho en la proposicin 578: El imperio sinrquico francs es el lugar histrico, lo mismo que el espritu francs es el catalizador sicolgico de una grande y noble experiencia de la cooperacin humana, entre las razas blancas, amarillas y negras. Nuestra ambicin es perfecta: una sntesis de carcter universal que se da como la imagen de lo que la Francia metropolitana, pas de sntesis demogrfica y centro geogrfico del mundo. Civilizado el imperio sinrquico francs, no puede ser finalmente concebido ni querido al margen de la vida europea ni de la vida del mundo. Un programa aparentemente nacional, donde se tratara de respetar la voluntad de las naciones, de autodeterminacin de los pueblos en un equilibrio mundial. Esto es lo que propone la Sinarqua. Hay un libro de Pierre Virion (El Gobierno mundial y la contra Iglesia) que hace ver como en realidad este gobierno mundial tiende a la tecnocracia, tiende a

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una organizacin mecnica del hombre y de los pueblos, como si fuesen robots, como si fueran maquinas, como si fueran una computadora electrnica y que supone toda una accin de lavado de cerebro por medio del empleo de los mtodos psicotcnicos para cambiar al hombre. Una organizacin del mundo en el cual el hombre se convierte en esclavo, pero no en esclavo del tipo antiguo, en que por terror se lo someta a un orden y al trabajo, sino una esclavitud en la cual, usando los medios psicotcnicos, se hara entrar al hombre en la sociedad, para que haga lo que la sociedad quiere. Todo est en ejecucin, y las luchas que hay en el mundo actual estn provocadas por la pugna que hay entre dos fracciones para la ejecucin de estos planes. En la primera guerra mundial se liquida la casa de Austria, que es el ltimo resto que quedaba de orden cristiano, y se implanta el comunismo. Viene la segunda guerra mundial y tiene como resultado el acuerdo de Yalta, que hace dos cosas fundamentales: 1 Une al mundo eslavo detrs de la cortina de hierro, cumpliendo los planes del siglo pasado. 2 Impone una poltica bipolar, es decir divide al mundo en dos zonas de influencia: una que se reserva a Estados Unidos y otra que se reserva a Rusia. Y ahora se est yendo a una tercera guerra para imponer una poltica de gobierno mundial de tipo sinrquico, un mundialismo con el liderazgo de De Gaulle. Todos estos hechos determinaron la aparicin, desde hace unos aos, de una lucha entre la poltica bipolar desarrollada por el acuerdo ruso- americano y la poltica neutralista encabezada por De Gaulle; lucha que se manifiesta en tres puntos claves: Vietnam, en el Medio Oriente y en Europa. En el Vietnam, por ejemplo, la poltica que mantienen Rusia y Estados Unidos es una poltica de equilibrio. Cuando ms temperatura hay en una de las zonas -la americana o la rusa- ms los grandes tientan de calmar la fiebre y volver al estado de equilibrio. Todo pasa como si cada uno empujase a sus peones en convivencia con el otro para mantener o restablecer el equilibrio de fuerzas, y por eso no llegan a una definicin ni los unos ni los otros, hecho que nos hace pensar ms en un acuerdo que en una rivalidad ruso-americana. Otro tanto pasa en Medio Oriente, donde tambin hay otro estado de equilibrio. Y en Europa pasa lo mismo, donde frente a la poltica bipolar se va desarrollando una poltica neutralista encabezada por De Gaulle, para que se salga del dominio de la hegemona rusa y de la hegemona americana y se afirme la neutralidad. En definitiva, cul mundialismo lograr imponerse? Es claro aqu que no podemos conjeturar. Es difcil saber lo que va a pasar. Por lo pronto hay que reconocer que la balanza del poder tecnolgico y militar se est inclinando a favor del mundialismo americano. Los ltimos acontecimientos de Europa lo revelan. Checoslovaquia, influenciada por los polticos neutralistas y por De Gaulle, estuvo a punto de pasarse a la sinarqua. Eso, evidentemente, habra sido un gran contratiempo para el liderazgo americano, pues se habra reforzado el Mercado Comn Europeo. Como consecuencia, Rusia -obedeciendo a la influencia del Pentgono- lo ha impedido, ocupando militarmente a Checoslovaquia. Sin embargo, aunque el poder militar est trabajando a favor del mundialismo americano, sera mejor, en este momento crtico y decisivo, atender al poder poltico de la sinarqua mundial, y sobre todo al poder de intriga, en el que son expertos los judos que estn manejando a la sinarqua de un modo particular. La tcnica va a ser la siguiente: endurecer ambos polos del sistema bipolar, para que una vez endurecidos vayan al choque y a la guerra. Este es, a mi entender, el nico camino que tiene la sinarqua para abatir el evidente predominio americano y cumplir los planes sinrquicos del gobierno mundial, fundados en una igualdad de federaciones mundiales porque el poder nuclear est ms o menos equilibrado; Estados Unidos podr aniquilar a Rusia, pero Rusia puede tambin aniquilar a Estados Unidos. De esta forma se podr pasar directamente a un gobierno mundial sobre un equilibrio de naciones sin gigantes, de naciones igualadas. Con una guerra mundial el mundialismo sinrquico se impondra.

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No faltar quien piense que la guerra es una locura, Respondamos, efectivamente, que el mundo est loco, est esquizofrnico, es por tanto lgico que se sumerja en una crisis de locura. En efecto, no hay nada estable en la poltica del mundo moderno, no hay, por lo tanto, verdad. Solamente negar la existencia de una verdad inmutable viene a ser lo mismo que negar la existencia de un orden, ya que la verdad es el pensamiento de acuerdo con lo real, lo real natural y sobrenatural, naturaleza y gracia, es decir, aquel orden que conoci la cristiandad, el orden establecido por el suave yugo de Cristo. En estas condiciones no se puede establecer orden perdurable; se condena al desorden de elegir una inestabilidad permanente, que es el estado natural de la revolucin. Las guerras y los conflictos ms y ms cercanos y sangrientos son inevitables a medida que se quiere el devenir, el puro cambio, y no el Ser. El deseo de paz est seguramente en el corazn de cada uno, pero poner la paz sin Dios es un absurdo, porque sin l, la justicia est separada y toda esperanza de paz se convierte en quimera. Justamente el mundo contemporneo proclama la paz en nombre de los sueos pacifistas de un sincretismo religioso y filosfico, bajo pretexto de olvidar lo que divide para poner en comn lo que une. Comienza as el ms grande pecado que hay contra Dios, que vino sobre la tierra para dividir el bien del mal, el error y la mentira de la verdad; y hoy en cambio , se mezcla el bien y mal, la verdad y el error, los sexos, todo se mezcla. Ya que las guerras son consecuencia del pecado de los hombres, el pecado del espritu no puede sino alejar la paz y traer sobre las naciones los peores castigos. No es por nada, que al comienzo del siglo XX, la Madre de Dios, vino ella misma a advertirnos en Ftima, el ao 17, que si no se cambiaba de vida, si no se escuchaban sus splicas, habra guerras y persecuciones que causaran el aniquilamiento de grandes naciones. La paz del mundo, como en las familias y en los individuos, ser siempre proporcional a la sumisin al orden, ser siempre proporcional al grado de unin con Dios; rechazado el suave yugo de Nuestro Seor Jesucristo, la realeza de Cristo, es decir, repudiando hasta la nocin misma de cristiandad, nuestro mundo ha entrado en revuelta, en rebelin, en revolucin; ha cado bajo el poder del prncipe de este mundo, Satn, que como deca Cristo, es homicida desde el comienzo. Aqu se ve la importancia central que tiene todo ordenamiento poltico, tanto nacional como internacional, la nocin de cristiandad, nocin que envuelve la del sometimiento de las naciones y del mundo al suave yugo de Jesucristo. Por ello, la festividad de Cristo Rey proclama la necesidad de que el mundo se someta a Jesucristo no solo como verdad religiosa sino como verdad poltica; proclama la necesidad absoluta para el hombre -creatura y pecador- de encontrar su salud total y temporal en Jesucristo, el Unignito del Padre que ha tomado nuestra humanidad en el seno de la Virgen Madre. Sin Jesucristo el individuo, las naciones y el mundo marchan aceleradamente a la catstrofe. Slo en Jesucristo tenemos la salud eterna y temporal. Nada ms.

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