Perodo histrico

O epicurismo foi uma das resposta dadas pelas escolas filosficas, ao momento histrico em que vivia a Grcia da poca helenstica. Costuma-se chamar de Helenismo o perodo histrico do mundo antigo, compreendido entre o fim do sculo IV e o comeo do sculo I a.c. Trata-se, portanto, do perodo iniciado com a formao dos reinos que dividiram entre si o imprio de Alexandre, o Grande, e que durou at a conquista romana, em 146 a.c., quando a Grcia foi declarada provncia romana. Segundo alguns historiadores, esse perodo iria at o advento de Augusto e a definitiva consolidao do Imprio Romano. A cultura grega, assim, foi amplamente difundida, tendo como centros as cidades fundadas ou conquistadas no decorrer das campanhas militares. A fuso entre os elementos culturais gregos e orientais deu origem a uma nova cultura, que caracteriza, da por diante, as regies do Imprio de Alexandre. A essa nova cultura denomina-se Helenismo, pois, em grego, heleniks adjetivo derivado de Hlade, que o nome da Grcia. Assim, Helnico siginifica o que prprio da Grcia, a Hlade e Helenstico designa o que se refere ao imprio de Alexandre, o Grande, cuja inspirao cultural vinha da Grcia.

Epicuro
justamente no quadro dessa nova mentalidade que o filsofo Epicuro (341-270 a.C) produz sua filosofia. Nascido em Samos, de famlia ateniense, mudou-se para Teos (ao norte de Samos, costa da sia Menor), aos 14 anos, para seguir as lies de Nausfanes, discpulo de Demcrito. Aos 35 anos, estabeleceu-se em Atenas, onde fundou sua escola filosfica, a qual, por situar-se num jardim junto aos muros da cidade, ficou conhecida no apenas pelo seu ensino, mas tambm pelo cultivo da amizade, a Amizade Epicurista, da

qual participavam no apenas homens como acontecia na Academia de Plato e no Liceu de Aristteles, mas tambm mulheres.

(Museu Capitolino de Roma) curiso notar, ainda, que o pensamento de Epicuro, que se ops s idias centrais dos platnicos, aristotlicos e esticos, deu origem a uma traduo filosfica homognea, a ponto de se poder dizer que o pensamento de Epicuro e o epicurismo so praticamente idnticos. Alguns de seus seguidores foram Hermarco, Polistrato, Metrodoro de Lmpsaco, Timcrates etc., os quais, apesar de suas variantes pessoais, apresentaram um pessamento bastante prximo ao do mestre Epicuro.

Doutrina
Elege no prazer finalidade do agir humano. Fundamentalmente emprica para o epicurismo a explicao do mundo era a partir dos elementos que a integram. O cosmo infinito, porm, funciona como um conjunto concatenado de elementos mnimos, os tomos, que interagindo causam as condies de formao da vida.

O papel da filosofia, para Epicuro, bem: claro cuidar da sade da alma. Assim como a medicina precisa se ocupar dos males do corpo, a filosofia s tem valor se cuidar dos da alma, longe de construir num discurso vazio e abstrato. O discpulo Digenes de Oenoanda resumiu a sabedoria do mestre em quatro remdios de cunho pratico: 1. No h nada a temer quanto aos deuses; 2. No h necessidade de temer a morte; 3. A felicidade possvel; 4. Podemos escapar dor; Os gregos antigos estavam habituados a fazer uma srie de especulao mstica e filosfica a respeito da morte. No campo supersticioso, a vontade dos deuses e os caprichos do destino permeavam explicao para o fim da vida. Na filosofia, discutia-se a ligao da alma com o corpo e ensinavam-se maneiras de se lidar com o medo da morte. Scrates (470-399 a.C.), diante da preocupao acerca do tema, ensinava que filosofar aprender a morrer. Mas, no fim do sculo IV a.C., eis que uma escola inovadora abria suas portas ou melhor dizendo, seus jardins, em Atenas. O mestre, Epicuro (341-270 a.C), no s considerava sem sentido as angustias em relao morte, como ria do destino e pregava que o sentido da vida era o prazer. Nascia o epicurismo.

(O jardim dos filsofos, leo de Strohmayer, 1834)

Considerao dos deuses

Epicuro no era ateu, como foi acusado por alguns. Ele acreditava na existncia dos deuses, mas sustentava que estes eram indiferentes aos humanos. Serenos, as deidades habitariam um plano perfeito, no nutrindo nenhum interesse pelas coisas que acontecem aqui embaixo. Assim, intil tem-los ou se preocupar com castigos. Ter medo do destino igualmente desnecessrio:ele no tecido por foras divinas, mas escrito pelos humanos.

Considerao da morte
Para os epicuristas, simplesmente no faz sentido se preocupar com ela. Acompanhe o raciocnio: quando um ser humano existe, a morte no existe para ele. Quando ela existe, ele que no existe mais. Assim, ns nunca nos encontramos com nossa morte-nossa existncia nunca se d ao mesmo tempo da existncia dela. Logo, ocupemos as mentes com a vida e desfrutemos dela.

A tica epicuria
Para Epicuro, se no h intermedirios entre os corpos e o vazio, bem deve ser, necessariamente, material. O prazer est entre as duas extremidades de uma escala de excessos: entre a dor e a euforia; na quietude. As dores psquicas so superiores s fsicas pois, mais durveis nas ressonncias interiores. Entre a aponia dor no corpo e a ataraxia

perturbao da alma, est o verdadeiro bem, que deve ser buscado pelo homem. A natureza o bem imediato a ele e, nela que ele deve encontrar o seu bem, que o seu prazer. Esta uma opo refletida pela razo humana que se apia numa tica racional e exige a liberdade da ao verdadeiramente moral. As antecedncias do prazer epicreio, no caminho de busca do bem, so uma vida exercida sob princpios do conhecimento. O prazer no est nas festas orgisticas e nos excesso de todo tipo mas, na sobriedade que perscruta as conseqncias de cada ao e decide pela melhor escolha. A melhor escolha e a que expulsa as falsas opinies que levam ao sofrimento da alma: no ele o gozo em detrimento da sabedoria que evita a dor. Portanto mais que na liberdade, est na responsabilidade de guiar a vontade para atingir o bem.

Poltica
A poltica nada trs ao homem que no seja dor para alma, atravs das iluses de riqueza e poder. no crcere dos desejos e das ambies que o homem aprisiona sua vida quando se submete poltica e compromete a aponia e ataraxia. O bem no est na coroa real mas, na ausncia das perturbaes e dores que o homem pode e deve evitar, se retirando para dentro de si mesmo.

Viso moderna
Enfatizamos bastante a perenidade da idia-fora que anima o pensamento de Epicuro: a lucidez da inteligncia, desvendado e desencantando as foras naturais, permite ao homem viver em serena harmonia com a ordem csmica. Nada mais estranho a seu pensamento, entretanto, do que identificar cincia a poder sobre a natureza e sobre os homens. Nada mais oposto serena beatitude do Jardim do que a civilizao material construda por sculos de frentico desenvolvimento capitalista. O poder sobre a natureza concretizou-se em poder de destruio da natureza. O poder sobre os homens, em manipulao dos homens. O imenso e incessante acmulo de mercadorias, que constitui o alfa e o mega da

ordem dominante em escala planetria, s engendra prazeres fugazes e ilusrios, acompanhados de sofrimentos permanentes e reais. Que significaria construir hoje nosso jardim semelhana daquele criado h 2300 anos por Epicuro? Certamente, conforme ao clebre carpe diem do romano Horcio (maior poeta ainda do Lucrcio e, depois deste, o mais marcado pelo epicurismo), cuidar de cada dia da vida como de um poema... ou de um jardim. Procurar sempre distinguir os prazeres portadores de felicidade dos ilusrios, como so todos os que derivam da ostentao da riqueza, da exibio insolente do luxo vulgar, enfim, do culto s frias e mesquinhas divindades de nosso tempo: o mercado, o dinheiro, o sucesso individual. A cada um desses dolos, o epicurismo ope um remdio: a solidariedade e a cooperao, a amizade, a lucidez serena,o prazer profundo e radical de estar vivo, inseparvel da coragem de sofrer e de saber que a morte o termo de individuo que somos. imensa maioria das pessoas que se declaram religiosos, Epicuro perguntaria com o sorriso da mais filosfica ironia: se acham mesmo que depois desta vida haver outra melhor, por que tanta falta de pressa em ir desfrut-la?