Neste estudo eu gostaria de examinar as conexes entre o corpo humano eo Templo.

Esse edifcio comumente referido por nossos sbios como o Beit HaMikdash, a casa da santidade. Mikdash uma combinao de duas palavras hebraicas: Makom Kodesh. Makom = Local e Kodesh = Santo. Assim, o Mikdash o lugar sagrado. O lugar onde o Senhor colocou o seu nome. Ir e ficar diante de um espelho. O que voc v? Uma cabea, dois olhos, um nariz e uma boca. Olhe para baixo e voc vai ver um pescoo que leva para as reas internas do corao, estmago, etc Voc est olhando para um ser humano. Mas se voc olhar mais de perto voc ver uma das criaes mais profundas no mundo de HaShem, uma miniatura de Beit HaMikdash. Este estudo foi precipitado pela versculo seguinte: Shemot (xodo) 25:8 E voc deve fazer fazer um santurio para mim, para que eu possa habitar no meio deles. A Ou Hachayim pergunta por que a Tor ", e voc deve fazer uma mikdash (Santurio) para mim", e ento no verso seguinte ele diz que "a forma do Tabernculo ... assim ser voc". Estamos falando sobre o mikdash (Santurio) ou o Mishkan1 (Tabernculo)? A Ou Hachayim escreve que o mandamento de fazer uma Mikdash para o Senhor no apenas referente ao tempo em que Bne Israel no deserto, mas inclui toda a histria judaica a partir do momento que estvamos no deserto para o tempo em que entramos eretz Israel. Ele escreve que quando o povo judeu esto em Eretz Israel, e at mesmo em um momento de Galut (exlio), a mitzva para construir o mikdash ainda se aplica. O Malbim responde a esta questo, em sua obra intitulada Remazey HaMishkan (Iluses do Santurio) explica que cada um de ns tem que construir dentro de ns mesmos um mikdash, que cada um de ns deve fornecer uma residncia para a presena de HaShem. Rabino Chaim de Volozhin, o aluno do renomado Gaon de Vilna, disse que o mandamento de construir um Tabernculo principalmente um mandamento pessoal; todo judeu "um tabernculo vivo em miniatura." Senhor repousa a Shechin, Sua Divina Presena, principalmente no corao humano. Trecho de Sefer Charedim - O Livro da Apavorados (R. Eliezer Azkari, c 1550.) 66:27 - Voc um templo para a presena do Rei Santo! Como tal, extremamente importante que voc santificar seu corao e sua alma, assim como todos os 248 membros (bones2) do seu corpo.3 est escrito: "O Santo, est no meio [be'kir'becha]" (Osias 11:9), e "Eles [as pessoas] so Templo do Senhor" (Yirmiyahu 7:4), e "Sede santos, porque Eu, o Senhor, sou santo" (Vayicr 19:2), e "Eu vou colocar Meu Mishkan [Tabernculo] em seu meio [be'tochechem] "(Vayicr 26:11). Senhor significa que Ele diz: "Eu habita em vs" O rabino Chaim explica: O Zohar compara cada judeu ao Templo (ou seja, o Tabernculo permanente). Assim como o centro do Templo o Santo dos Santos, o centro do ser humano o seu corao. Sua cabea est acima dele, seus ps esto abaixo dele, de modo que o corao, que est no ponto central de seu tronco, o centro real de seu ser. Assim como a santidade que a fonte de tudo o que bom no mundo emana do Santo dos Santos, a fora da vida dos humanos emana do corao. Em seu comentrio sobre Chumash, o Malbim explica que o Beit HaMikdash um macrocosmo do corpo humano: Se voc olhar para um plano da Heichel (Santurio) no Beit HaMikdash, voc vai notar que a colocao dos vrios navios, os altar, da mesa, e o Menorah todo corresponde localizao dos rgos vitais do corpo humano. Em outras palavras, cada um dos vasos do Templo representa um rgo humano. O Zohar eo Midrash Ne'elam estado tanto que as 613 partes do Mishkan directamente correlacionadas com as 613 partes do corpo humano. 1

Assim, temos em nossa tradio: 613 Mitzvot - 248 Mitzvot positivos e 365 liminares. 613 Humanos partes do corpo - 248 e 365 limbs4 nervos. O Mishna fala destes 248 membros: Oholoth Captulo 1 Mishna 8. Existem duzentos e quarenta e oito membros em um corpo humano: TRINTA no p, [que ] de seis a CADA TOE, 5 DEZ no tornozelo, dois no SHIN, cinco no joelho, um na coxa, TRS No quadril, costelas, 6 ONZE TRINTA NA MO, [que ] seis para cada dedo, dois no antebrao, dois no cotovelo, um no brao superior e quatro no ombro, [tornando] ONE Cento e um de um lado [do corpo] e cento e um sobre o outro, ento vrtebras DEZOITO na coluna, nove [membros] na cabea, no pescoo OITO, SEIS NA CHAVE DO CORAO, 7 E CINCO nos rgos genitais. Cada um [desses membros] pode contaminar POR CARRO CONTATO, ou ofuscao. Quando que este SO? QUANDO ELES TM SOBRE ELES [sua] carne APROPRIADO, 8, mas se eles no tiverem [sua] carne APROPRIADO sobre eles, pode contaminar por contato e transporte, mas no o pode contaminar POR OVERSHADOWING.9 613 peas diferentes e vasos no Mishkan. [O Midrash compara o Mishkan como um todo para o corpo humano e, em cada um dos seus instrumentos e componentes para vrios rgos humanos e partes do corpo. As vigas de sustentao do Mishkan simbolizam as costelas, as cortinas de pele de cabra correspondem a pele de uma pessoa, eo Shulchan representa o estmago. O Kiyor sugere o elemento lquido do corpo humano. O Menorah, fornecedora de luz no Mishkan, representa a mente humana, que nos fornece a luz da compreenso e do entendimento. O Keruvim, que se espalham as asas sobre o Aron, correspondem aos pulmes, que esto posicionados sobre o corao, e o Aron corresponde ao corao humano. ] Esta imagem do Beit HaMikdash, representando um homem, como um lugar onde o Senhor reside, tambm explicitada no Codicilho Nazareno: 10 I Corntios 3:16 No sabeis vs que sois o templo de Deus, eo Esprito de Deus habita em vs? Finalmente, podemos entender que o Templo no era apenas a imagem de um homem, mas era a imagem do homem perfeito, o Mashiach: Yochanan (Joo) 2:18 Ento responderam os judeus e disse-lhe: Que sinal fazes tu a ns, vendo que fazes estas coisas? 19 Yeshua respondeu, e disse-lhes: Destru este santurio, e em trs dias eu o levantarei. 20 Disseram ento os judeus: Em quarenta e seis anos foi edificado este templo, e tu o levantars em trs dias? 21 Mas ele falava do templo do seu corpo. Efsios 2:19-22 Ento, no sois estrangeiros e peregrinos mais, mas sois concidados dos santos, e da famlia de Deus, 20 sendo construda sobre o fundamento dos apstolos e profetas, Mashiach Yeshua sendo o prprio pedra da esquina; 21 no qual cada edifcio vrios, bem ajustado, cresce para templo santo no Senhor, 22 no qual tambm vs juntamente sois edificados para morada de Deus no Esprito. Apocalipse 21:22 E vi nenhum templo nela: porque o Senhor Deus Todo-Poderoso eo Cordeiro so o templo do mesmo. A conexo crtica Quando os homens da Grande Assemblia retirado do hara yetzer (m inclinao) de avod zara (idolatria) a partir do santurio interior do Beit HaMikdash, o efeito foi a sua remoo de todos os nossos "postos de 2

trabalho" ligado ao "mainframe" no Kodesh HaKadashim (Santo dos Santos), em Jerusalm: Yoma 69b Ele respondeu: No se pronunciar o Nome Inefvel fora [os limites do Templo]. Mas no pode um? No est escrito: E Esdras, o escriba, estava sobre um plpito de madeira, que fizeram para o efeito. [. . . e Esdras louvou o grande Deus]. E R. Giddal [comentando sobre isso] disse: Ele engrandeceu por [pronncia] Nome Inefvel-Isso? Foi uma deciso em caso de emergncia. E [eles] clamou com grande voz [alto] para o Senhor, seu Deus. O que eles fizeram chorar? - Ai, ai ele quem destruiu o Santurio, queimou o templo, matou todos os justos, conduzido todo o Israel para o exlio, e ainda est danando entre ns! Tu certamente lhe dado a ns para que possamos receber a recompensa por ele. No queremos nem ele, nem recompensa por ele! Ento um comprimido caiu do cu para eles, ao que a "verdade", a palavra foi inscrito. (R. Hanina disse: Pode-se aprender da que o selo do Santo, bendito seja Ele, verdade). Eles ordenaram um jejum de trs dias e trs noites, no qual ele foi entregue a eles. Ele veio do Santo dos Santos como um leo feroz. A partir deste Gemara vemos que cada um em todo o mundo est conectado ao Beit HaMikdash. De alguma forma ns somos o Beit HaMikdash! Quando Idolatria foi extirpado do mundo, ele estava visivelmente manifestando-se como chama da Kodashin Kodesh. Mas, os efeitos foram sentidos em cada ser humano a partir daquele momento. Daquele momento em diante, os seres humanos j no teve um desejo de idolatria que era to forte quanto o desejo por comida ou sexo. Dispomos agora de apenas uma sombra do que desejo. Assim, vemos que enquanto a idolatria vivido nos coraes dos homens, at que os fatdicos dias, uma vez que foi retirado do corao dos homens, tambm foi removido do Beit HaMikdash. Isso mostra que as imagens Beit Hamikdash homens e destina-se a ser visto como um retrato de um homem (ou seja Mashiach). O Templo como um Body11 "Gold" a alma; "Prata", o corpo; "Cobre", a voz; "Azul", as veias; "Roxo," a carne; "Vermelho", o sangue; "Linho", os intestinos; "Plo de cabra", o cabelo; "Ram peles tingidas de vermelho", da pele do rosto; "Skins Tachash," o couro cabeludo; "Madeira de accia," os ossos; "O leo para a iluminao," os olhos; "Especiarias para o leo da uno e para o incenso aromtico", do nariz, da boca e do palato; "Pedras Shoham e pedras preciosas para a criao", os rins eo corao. -Midrash HaGadol A analogia do Ibn Ezra O anlogo primeiro corajosamente desenhado pelo Ibn Ezra (sculo 12, Espanha), em seu comentrio de Bereshit 1:26 agora retorna com fora incomum: Deus me livre ... que o Criador deve ter quaisquer qualidades corporais ou forma tangvel. Eis o texto proclama "'A quem iremos voc comparar-me que eu poderia ser semelhante?" diz o Santo "(Yeshayahu 3

40:25). Pelo contrrio, pois a alma sublime do homem eterna, portanto, partes de uma afinidade com Deus. Assim tambm a alma imaterial e tambm preenche todo o corpo com a vida. O corpo humano assim como um mundo em miniatura. Bendito seja Deus que comeou por formar o cosmos grande e concluiu pelo homem formar, o microcosmo! Para Ibn Ezra, houve um paralelo a ser feita entre o Senhor, o Criador ea alma do ser humano. HaShem totalmente sem corpo ou forma, mas seu esprito eterno de "glria" enche o cosmo material e inspira-lo com vida e significado. Da mesma forma, embora devemos considerar as palavras de Ibn Ezra com cuidado como um anlogo provocativo que pode transmitir apenas uma parte da questo, a alma humana, etreo e eterno, concede vida ao corpo humano, enchendo-a com potencial e propsito, maneira do Criador. E o Tabernculo, bem como, que representa o link proverbial entre cu e terra, , portanto, construdo de acordo com uma dinmica semelhante. Voltamos mais uma vez as palavras carregadas de Ibn Ezra, desta vez em sua discusso sobre o significado do Tabernculo, onde ele avana a explicao de Rav Sa'adia Gaon (sculo 10, Babilnia): O Gaon explicou que h, de facto, trs mundos. Este mundo terrestre o macrocosmo, o Tabernculo intermedirio, eo corpo humano o microcosmo ... (comentrio ao Shemot 25:7). Enquanto o Gaon continua a traar comparaes especficas entre elementos celestes, os itens do Mishkan, e os rgos do corpo humano, que podia negar o poder de persuaso geral de sua ligao? Cabea = Heichal O Moed Ohel (Tenda do Encontro) foi dividida em duas salas. O quarto foi chamado de volta a HaKadashim Kodesh, o Santo dos Santos. Colocado neste quarto foi a Aron, Santo Arca, o mais sagrado dos artigos no Santurio. A Arca Sagrada consistia de trs caixas, uma dentro da outra. A caixa interior continha as duas tbuas em que os Dez Mandamentos foram gravados. Estes mandamentos foram o esboo de todas as mitsvot na Tor. Ele representou o crebro do homem perfeito. Assim como um crebro tem dois hemisfrios, o direito eo esquerdo, assim tambm havia dois comprimidos. Assim como o homem contempla apenas as ideias e ideais da Tor, tambm a Arca continha a essncia da Tor. Assim como o crebro triplamente envolto em um crnio com duas membranas, os comprimidos foram tambm encerradas em trs caixas. Ns tambm podemos ver o crebro de uma segunda maneira: O crebro colocado em uma membrana dupla, e entrada da HaKadashim Kodesh foi atravs de uma cortina dupla. Crebro = Arca da Aliana. O crebro tem duas pores principais, os hemisfrios esquerdo e direito do crebro. Estes dois correspondem com o Luchot dois, as tbuas em que foram inscritos os dez mandamentos. O Santo dos Santos casas a Arca da Aliana encimado por duas asas Kruvim (querubins), um dos que representa o Senhor, enquanto o outro representa Israel. A voz divina ouvido pelo homem emerge entre estes dois Kruvim. Quando Moiss chegou ao Ohel Moed para falar com o Senhor, ele ouviu a voz que lhe falava de cima da tampa que estava sobre a arca do testemunho entre os dois querubins, e Ele falou com ele. (Bamidbar 7:88) Alm disso, como a Tor a sabedoria e armazenado na arca, assim, tambm, vem a sabedoria do crebro do homem. Craniana Membrana Cortina =. Chazal ensinam que a cortina se mudou ritmicamente dentro e para fora, como se movidos pelo sopro de um 4

homem. Olhos = Menorah + Aruch. Os olhos so utilizadas para duas finalidades. Um usado para atividades intelectuais, iluminao, simbolizados pela luz da Menor. Assim como combustvel a Menor era a mais pura de petrleo, assim tambm o homem deve lutar pela pureza de iluminao. De acordo com os cabalistas, existem sete reas de sabedoria espiritual e os sete ramos da Menorah os representam. A segunda funo dos olhos para a sobrevivncia: para ver e evitar as armadilhas, para buscar alimentos, a fim de viver, o que simbolizado pelo po (Aruch). Orelhas Cmara = de Pedra Talhada Como as orelhas so parcialmente interno e parcialmente externo ao corpo, por isso, tambm, o Sindrio reuniu-se na sala de pedra lavrada, que foi, em parte dentro do Templo e parcialmente fora. O Sindrio "ouvido" casos. Nariz = Altar de Incenso Da mesma forma que o nariz o rgo de cheiro e est localizado no centro da face, o Altar foi localizado no centro do quarto e sobre ele o incenso aromtico cheiro foi oferecido. O incenso teve grande significado mstico e representou a propagao de simpatia entre os homens. Essa oferta trouxe expiao por rolamento fofocas e conto. Porta = boca ao Heichal12. A abertura do Kodesh (Santo lugar), o que levou Azara (Courtyard), foi, na parte inferior do quarto. Ela representou a boca do homem. Aqui o kohanim (Sacerdotes) situou-se quando pronunciou a bno sacerdotal todas as manhs. Por que o Senhor a Moiss comunicar atravs do Kruvim como criana? So o Kruvim a boca? Glndulas salivares = Laver. Como as glndulas salivares fornecer gua entrada para a boca, de modo que tambm a pia fornecer gua "boca" do Heichel (o edifcio santurio). Corao = A base do altar O sangue do sacrifcio foi frustrada contra o altar e depois derramado na base do altar. Como o altar tem quatro cantos, assim tambm o corao tem quatro cmaras. Como o corao tem uma parte superior e inferior e, assim tambm o altar tem uma linha vermelha que marca as partes superior e inferior (algumas ofertas tinham seu sangue correu acima e alguns tiveram o sangue correu abaixo). Altar estmago = Fora da Ohel Moed / Heichel, no centro do ptio, foi o altar principal em que os sacrifcios eram oferecidos e consumidos. Isto representa o estmago e os rgos internos do homem. Os sacrifcios eram tambm chamados de alimentos: Vayikra (Levtico) 3:11 E o sacerdote queimar isso sobre o altar, o alimento da oferta queimada ao Senhor. Como o estmago um pouco fora do centro, por isso, tambm, o altar um pouco fora do centro. Observe que falamos do estmago como tendo "azia", assim como as queimaduras altar, assim queimaduras 5

nosso estmago. Cordo umbilical = A fumaa do altar Como a fumaa se originou no altar e saiu do Beit HaMikdash do altar, assim tambm o cordo umbilical ligar para o estmago e sada do estmago. Esfago Rampa Altar =. Os sacrifcios foram realizados at a rampa e colocou sobre o altar. Mesmo assim, a alimentao feita pelo esfago para o estmago. rgos sexuais = Quinze passos entre o masculino e ptios das mulheres. O coro levtico iria cantar os Salmos 15 / Songs of Ascent em p sobre estes 15 passos, durante Sucote. Sucote , naturalmente, a imagem por excelncia da cmara conjugal. As palavras dos levitas representam o esperma ea msica representa o smen. Os movimentos do coro levtico representa os impulsos do rgo. A seguir a estes passos semi-circulares foram duas salas utilizadas para armazenar os instrumentos musicais. Estes parecem representar os testculos. Eles so os instrumentos a partir dos quais se origina a msica. A msica d fora para as letras. = Pele da parede Cinzas produto Waste =. As cinzas foram guardadas no centro do altar de bronze at realizado fora do acampamento. Mesmo assim, o produto residual de um homem est ligado ao estmago e sai na parte central do corpo. Feto = candelabros gigantes no ptio Outra cerimnia de Sucote, a iluminao do Templo, tambm teve sua origem na tradio judaica. Segundo o Mishn, no final do primeiro dia dos Tabernculos, os sacerdotes e levitas desceram para o ptio das mulheres. Quatro enormes castiais de ouro foram criados em tribunal (50 cvados de altura), com quatro taas de ouro colocadas sobre eles e quatro escadas descansando contra cada um. Quatro jovens de ascendncia sacerdotal estava no topo das escadas segurando 10 gales jarros cheios de leo puro, que se derramou em cada bacia (succah 5:2). Os sacerdotes e levitas usado sua roupa desgastada prpria litrgica para mechas. A luz que emana do candelabro quatro era to brilhante que a Mishna diz: Succah 05:03 No havia um ptio em Jerusalm que no foi iluminado pela luz do HaSho'eivah Beit (cerimnia de libao de gua tambm). Mishlei (Provrbios) 20:27 alma de um homem a lmpada do Senhor. Uma lmpada maquinado de duas partes: o leo, o que corresponde a da alma, e o pavio, o que corresponde ao corpo. Juntos, eles criam a chama, que a Tor. Quanto mais o leo limpo e puro, o mais bonito chama a acender. Quanto mais fino o pavio, mais uma pessoa do corpo aceitar prontamente a pureza, mais a luz vai continuar a brilhar. Estas "velas" so uma boa imagem de um beb humano. Eles tm pavio de leo, e as chamas, o qual semelhante a um ser humano. Estas lmpadas so tambm uma aluso ao Mashiach: Yochanan (Joo) 8:12 Quando Yeshua falou novamente ao povo, ele disse, "Eu sou a luz do mundo. Quem me segue no andar em trevas, mas ter a luz da vida." 6

Chazal ensinam que os braos e as pernas so exteriores ao nosso corpo e so utilizados apenas para "ir" e "fazer". Isso nos ajuda a entender por que o Beit HaMikdash no tm apndices para representar pernas ou braos. O Mishkan, ao contrrio do Templo, foi representada por Adam e Chava (Eva) perante o Senhor separou. Assim, no houve nenhuma ptio das mulheres no Mishkan. A Conexo Luz Beit HaMikdash o "pescoo" do mundo. Berachoth 30a Nossos rabinos ensinaram: Um homem cego ou quem no pode dizer os pontos cardeais devem direcionar o seu corao para com o seu Pai do Cu, como ele diz, E eles rezam ao Senhor. Se um est de p fora da Palestina, ele deve girar mentalmente para Eretz Israel, como ele diz, e orarem a ti para a sua terra. Se ele est em Eretz Israel, ele deve girar mentalmente para Jerusalm, como ele diz, E eles rezam ao Senhor para a cidade que tu escolheste. Se ele est de p em Jerusalm, ele deve girar mentalmente para o Santurio, como se diz, se eles rezam para esta casa. Se ele est em p no Santurio, ele deve girar mentalmente para o Santo dos Santos, como se diz, se eles orarem neste lugar. Se ele estava no Santo dos Santos, ele deve girar mentalmente para o propiciatrio. Se ele estava atrs do propiciatrio ele deve imaginar-se para a frente do propiciatrio. Conseqentemente, se ele est no leste, ele deve virar o rosto para o oeste, se no oeste ele deve virar o rosto para o oriente; se no sul, ele deve virar o rosto para o norte; se no norte, ele deve girar seu rosto para o sul. Desta forma, todo o Israel ser transformar os seus coraes para um s lugar. R. Abin - ou, como alguns dizem R. Abina - disse: O texto confirma isso? - O teu pescoo como a torre de Davi, edificada com torres [Talpioth], a elevao [tel] 13 para que todas as bocas turno (piyyoth). Meguil 16b E ele caiu sobre neck.14 Benjamim seu irmo Quantas necks15 teve Benjamin? - R. Eleazar disse: Ele chorou para os dois templos que estavam destinados a ser no territrio de Benjamin16 e para ser destrudo. E Benjamim chorou tambm ao seu pescoo: ele chorou para o tabernculo de Shiloh, que estava destinado a ser, no territrio de Jos e de ser destrudo. Midrash Rabbah - O Cntico dos Cnticos IV: 12 teu pescoo como a torre de Davi: refere-se ao Templo. Por que comparado a um pescoo? Porque desde que o Templo estava de p, pescoo de Israel se estendeu entre as naes do mundo, mas quando o Templo foi destrudo, ento, se assim se pode dizer, o pescoo de Israel estava abaixada, e assim est escrito, e eu vou quebrar o orgulho do seu poder (Lv XXII, 19), ou seja, o Templo. Outra explicao: Assim como o pescoo de um homem na parte mais alta dele, de modo que o templo era na parte mais alta do mundo. E assim como a maioria dos enfeites so pendurados em volta do pescoo, de modo que os sacerdotes foram anexados ao Templo, os levitas foram anexados ao Templo. E, assim como, se o pescoo removido, um homem no pode viver, por isso desde o Templo foi destrudo no tem havido vida para os inimigos de Israel. O Midrash tem a dizer sobre o osso Luz: Midrash Rabbah - Levtico XVIII: 1 E a amndoa florescer refere-se Luz (porca) da coluna vertebral. Adriano, seus ossos podem ser esmagados, pediu R. Joshua b. Hananias, dizendo: "De qual parte do corpo do Santo, bendito seja Ele, no tempo futuro, levar o homem a brotar? "Ele respondeu:" A partir da porca da coluna vertebral "Disse ele:".? Como voc pode me convencer "Ele intentou ento uma diante dele, ele colocou na gua, mas no foi dissolvido, ele deixou passar ms , mas no era um terreno, ele coloc-lo no fogo, mas no foi queimado, ele coloc-lo em uma bigorna e comeou a bater com um martelo, a bigorna, mas foi achatada, eo martelo foi dividida, mas tudo isso teve nenhum efeito. 7

O Mishkan (no o templo) como um corpo: O Mishkan (Tabernculo no deserto) faz aluso ao corpo humano. Rambam, assim escreveu o seguinte a seu filho: Meu Avraham filho, voc deve perceber que alude Mishkan para o corpo humano. A Arca Sagrada, a parte mais ntima, faz aluso ao corao humano, que a parte mais interna do corpo. A Arca era a parte principal do Mishkan porque continha as Tbuas da Aliana. Assim, tambm, o corao humano a parte principal do corpo. a fonte de sua vida, seu conhecimento e sua compreenso. As asas do Keruvim, que se espalhou sobre a Arca aludem, para os pulmes. Os pulmes so sobre o corao como asas e fornec-lo com o ar. A Tabela no Mishkan alude ao estmago humano. Assim como alimentos e bebidas so colocados sobre a mesa, de modo que o estmago est cheio com alimentos e bebidas que se consome e da distribuda para as outras partes do corpo. A Menorah (candelabro) no Mishkan alude mente humana. Assim como a Menorah lhe envia luz, de modo que o intelecto ilumina todo o corpo. Trs hastes saiu da Menorah de cada lado. Estes aluso aos trs membros que se estendem a partir de cada lado do corpo humano, o olho, o ouvido, e a mo. O intelecto dirige estas trs partes do corpo. O altar do incenso alude ao sentido do olfato. O altar sacrificial alude aos intestinos, que digerem o alimento que entra no corpo. O vu cobrindo alude Mishkan para o diafragma, que como uma barreira entre as partes do corpo. O lavatrio alude umidade e outros lquidos no corpo. L das cabras aludir cortinas para a pele que cobre o corpo humano. As vigas do Mishkan aluso ao ribs.17 Beit HaMikdash Feminino As partes do Beit HaMikdash todos so no sexo feminino, em hebraico. Isto sugere que a estrutura e seus utenslios so parte de um corpo feminino. Este aspecto ainda mais enfatizada quando notamos que a Tor chama a esposa de um homem sua "casa". A mulher uma casa. Assim, o Beit HaMikdash, "A Casa do Santo", tambm seria feminino. Se olharmos para a forma de Beit HaMikdash como enfatizado pelos ptios, podemos ver que o ptio da Mulher o maior ptio, e no "fundo" da estrutura. Isto espelha o corpo feminino que tem a maior parte, na parte inferior da estrutura. Por favor, lembre-se de que os braos e as pernas no fazem parte da estrutura, apenas a cabea eo torso. Criao eo Mikdash Por Rav Yitzchak Levi O Mikdash como o competion de criao. Um aspecto da conexo entre a criao do mundo e do Mikdash a idia de que o Tabernculo eo Mikdash so o objetivo da criao, e foi apenas com sua construo, que a criao foi concluda. Por exemplo: Outra explicao: "Assim terminou todo o trabalho" (I Melakhim 7:51; II Divrei Ha-yamim 5:1) - no digo aqui "o trabalho", mas sim "todo o trabalho:" o trabalho do seis dias da criao. "De toda a sua obra que Deus havia criado e formado (la-asot, iluminado 'para formar'.)" (Bereshit 2:3) - no diz aqui "e formada", mas sim "para formar:" no h ainda o trabalho de outro. Quando Shlomo veio e construiu o Templo, o Santo, bendito seja Ele, disse: Agora, o trabalho do cu e da terra est completa - "Assim terminou todo o trabalho." Por isso ele foi chamado Shlomo, para o Santo, bendito seja Ele, concludo (hishlim) o trabalho 8

dos seis dias da criao atravs de sua handiwork.18 Outra explicao: "Quem estabeleceu todas as extremidades da terra" (Mishlei 30:4) - refere-se a Moshe, que estabeleceu a Tenda do Encontro, com a qual o mundo foi criado. Ela no diz "para configurar o Tabernculo", mas sim "para definir-se com o Mishkan" (le-Hakim et ha-mishkan "(Bamidbar 07:01) -. O mundo foi criado com ele para at o Mishkan foi erguido, o mundo era instvel, mas depois que ele foi erguido, o mundo tornou-se firme Por isso, diz: 19. "E aconteceu que, no dia em que Moshe tinha terminado a criao de (com) o Tabernculo." "Para configurar o Mishkan" ... H que aprendemos (Avot 1:2): O mundo est em trs coisas - na Tor, no servio divino, e em atos de bondade. E Moshe mencionou os trs em um verso: "Voc, em sua bondade, levaram por diante Seu povo quem voc resgatadas" (Shemot 15:13) - este bondade: "Voc guiou sua fora" - esta a Tor ...; "Para Sua santa morada" - este o servio no Tabernculo e no Mikdash ... Ele guiou em virtude da Tor que tinham recebido antes da construo do Tabernculo. Qual foi o mundo como na poca? Era como um banco com duas pernas, que no suportam mais e instvel. Quando uma terceira perna foi feita para ele, tornou-se firme e ele se levantou. Assim, tambm, quando o Tabernculo foi feita ... imediatamente, tornou-se firme e se levantou. Para a primeira do mundo teve apenas duas pernas, bondade amorosa e da Tor, e era instvel. Quando a terceira perna foi feito por ele, ou seja, o Mishkan, ele ficou imediatamente. (Bamidbar Rabba, parasha 12) 20 De acordo com o midrashim, o Mishkan eo Mikdash so essencialmente uma continuao da criao e a sua concluso. Antes que eles foram construdos, o mundo estava faltando, eo objetivo da criao no foi atingido. Alm disso, antes da Mikdash foi construdo, a existncia do mundo no era absoluta e estvel, para os restos do mundo, entre outras coisas, sobre o servio Divino, o corao do que no Templo. Paralelos entre a criao do mundo e da construo do Tabernculo. Esta ligao encontra expresso nas Escrituras em uma srie de paralelos estilsticas entre o Tabernculo e criao: 1) Ambos so chamados melakha, "trabalho" (Bereshit 2:2-3; Shemot 31:3, 5, e em muitos outros lugares). 2) A raiz, ayin-pecado-heh, repete-se muitas vezes em ambos os contextos. 3) A sabedoria, entendimento e conhecimento: O Senhor com sabedoria fundou a Terra, com inteligncia estabeleceu os cus. Pelo conhecimento das profundezas foram divididos. (Mishlei 3:19-20) Veja, eu tenho chamado por Betzalel nome ... E o enchi com o esprito de Deus, na sabedoria e de entendimento, e em conhecimento, e em todo o lavor (Shemot 31:2-3) 21 4) "Ver" na concluso da obra: E viu Deus tudo quanto tinha feito, e eis que era bom. (Bereshit 1:31) E Moshe viu todo o trabalho, e eis que tinha feito como o Senhor ordenara, assim a fizeram. (Shemot 39:43) 5) Concluso da obra: Em seguida, os cus ea terra foram terminados, e todo o seu exrcito. E no stimo dia Deus terminou a obra 9

que tinha feito. (Bereshit 2:1-2) Assim foi o trabalho do tabernculo da tenda da reunio encerrada: e os filhos de Israel fizeram conforme a tudo o que o Senhor ordenara a Moshe, assim eles fizeram ... Ento Moshe terminou o trabalho. (Shemot 39:32; 40:33) 6) Uma beno aps a concluso do trabalho: E abenoou Deus o dia stimo eo santificou; porque nele descansou de toda a obra que Deus havia criado e realizado. (Bereshit 2:3) E Moshe viu todo o trabalho, e eis que tinham feito como o Senhor ordenara, assim a fizeram, e Moshe abenoou. (Shemot 39:43) 7) Terminando com a santidade do Shabat (Bereshit 2:1-3; Shemot 31:12-17). Chazal observou esses paralelos em vrios lugares. O Tanchuma traa um paralelo entre a ordem da criao e do fim da construo do Mishkan: Rav Yaakov ser Rav-Asi, disse: Por que que diz: "Senhor, eu amo a habitao de tua casa eo lugar onde tua glria habita" (Tehilim 26:8)? Uma vez que equivalente criao do mundo. Como assim? No primeiro dia ele diz: "No princpio, Deus criou o cu ea terra" (Bereshit 1:1), e ele diz: "Quem estende os cus como uma cortina" (Tehilim 104:2). E sobre o Tabernculo, o que ele diz - "E voc deve fazer cortinas de plos de cabras" (Shemot 26:7). No segundo dia, "Haja um firmamento" (Bereshit 1:6), e menciona a diviso, como est escrito: ". E haja separao de gua de gua" E sobre o Tabernculo, ele diz: "E o vu deve ser para voc como uma diviso" (Shemot 26:33). No terceiro dia, ele menciona a gua, como se diz: "Que as guas ser recolhidas" (Bereshit 1:9).

No segundo dia, "Haja um firmamento" (Bereshit 1:6), e menciona a diviso, como est escrito: ". E haja separao de gua de gua" E sobre o Tabernculo, ele diz: "E o vu deve ser para voc como uma diviso" (Shemot 26:33). No terceiro dia, ele menciona a gua, como se diz: "Que as guas ser recolhidas" (Bereshit 1:9). E sobre o Tabernculo, ele diz: "Fars tambm uma pia de bronze, e seu pedestal tambm de bronze ... e voc deve colocar gua nele" (Shemot 30:18). No quarto dia, Ele criou as luzes, como se diz: "Faam-se luzeiros no firmamento dos cus" (Bereshit 1:14). E sobre o Tabernculo, ele diz: "E voc deve fazer um candelabro de ouro puro" (Shemot 25:31). No quinto dia, Ele criou os pssaros, como est escrito: "Deixe o enxame guas abundantemente com o movimento criaturas que tm vida, e que as aves voem acima" (Bereshit 1:20). E que lhes corresponde no Mikdash - oferecer sacrifcios de ovelhas e aves. No sexto dia, o homem foi criado, como ele diz: "E criou Deus o homem sua imagem" (Bereshit 1:27) Formou-lo com dignidade. E quanto ao Mishkan ele diz que "o homem", ou seja, o sumo sacerdote que foi ungido para servir e atender diante de Deus. No stimo dia: "Assim os cus ea terra foram terminados" (Bereshit 2:1). E sobre o Tabernculo, ele diz: "E todo o trabalho foi concludo." Em relao criao do mundo, diz: "E Deus os abenoou" (Bereshit 1:28). E sobre o Tabernculo, ele diz: "E Moshe abenoou" (Shemot 39:43). Em relao criao do mundo, diz: "E Deus acabou" (Bereshit 2:2), e sobre o Tabernculo, ele diz: ". E isso aconteceu no dia em que ele estava acabado" Em relao criao do mundo, diz: "E Ele santificou" (Bereshit 2:3), e sobre o Tabernculo, ele diz: "E Moshe ungiu e santificou." Por que o equivalente Mishkan para os cus ea terra? Assim como os cus ea terra depor sobre Israel, como ele diz: "Eu chamo o cu ea terra como testemunhas contra vs neste dia" (Devarim 30:19), de modo que o Mishkan testemunho de Israel, como est escrito: "Estes so as contas do Mishkan, o Tabernculo do testemunho "(Shemot 38:21). Por isso, diz: "Senhor, eu amo a habitao de tua casa eo lugar onde tua glria habita" 22 O Midrash Ha-Gadol no final da Parashat Pekudei explica como o Mishkan conclui a criao: "Ento a nuvem cobriu a Tenda do Encontro" (Shemot 40:34) - este o que significa quando se diz: "Os justos herdaro a terra e habitaro nela para sempre" (Tehilim 37:29). Rav Yitschac disse: "Os justos herdaro a terra" - e onde esto os mpios? Pairando no ar? Em vez disso o que "e morar nele para sempre" - eles vo fazer com que o Shekhina para habitar nela. O Shekhina estava originalmente no mundo inferior. Quando o primeiro homem pecou, ele retirou-se para o firmamento primeiro. A gerao de Enos surgiu e pecou, e retirou-se do primeiro para o segundo firmamento. A gerao de a enchente e pecou, e retirou-se do segundo para o terceiro firmamento. A gerao da disperso surgiu e pecou, e retirou-se do terceiro para o quarto firmamento. Os egpcios nos dias de Avraham pecou, e retirou-se do quarto para o quinto firmamento. Os sodomitas pecou, e retirou-se do quinto para o sexto [firmamento]. Os egpcios nos dias de Moiss pecou, e retirou-se do sexto para o stimo [firmamento]. E que lhes corresponde, sete homens justos surgiu e trouxe [o Shekhina] para a terra. Avraham se levantou e 1

agiu de forma virtuosa, e trouxe-o para baixo do stimo para o [firmamento] sexto. Yitzchak levantou-se e agiu de forma virtuosa, e trouxe-o para baixo a partir do sexto para o quinto [firmamento]. Yaakov surgiu e atuou virtuosamente, e trouxe-o para baixo do quinto para o [firmamento] quarto. Levi se levantou e agiu de forma virtuosa, e trouxe-o para baixo do quarto para o [firmamento] terceiro. Kehat surgiu e atuou virtuosamente, e trouxe-o para baixo do terceiro para o [firmamento] segundo. Amram surgiu e atuou virtuosamente, e trouxe-o para baixo do segundo para o [firmamento] primeiro. Moshe levantou-se e agiu de forma virtuosa, e trouxe-o para a terra, como est escrito: "E a glria do Senhor encheu o Tabernculo" (Shemot 40:34). O midrash em Shemot Rabba (35, 1) afirma que certas coisas foram criadas exclusivamente para o bem do Mishkan: Rabi Shimon ben Lakish disse: O mundo no era digno de usar o ouro, por que ento foi criado? Para o Tabernculo e para o Mikdash, como est escrito: "E o ouro dessa terra bom" (Bereshit 2:12), e como afirmado: "esta boa montanha eo Levanon" (Devarim 3:25) Rav ... Chanina disse: O mundo no era digno de usar cedros. Eles foram criados exclusivamente para o Tabernculo e para o Mikdash, como est escrito: "As rvores do Senhor tem o seu preenchimento, os cedros do Levanon, que Ele plantou" (Tehilim 104:16), e refere-se ao Levanon Mikdash , como est escrito: "Esta boa montanha eo Levanon". O Maharal, em sua Arye Gur sobre o comentrio de Rashi sobre a oferta trazida por Netanel, filho de Tzo'ar, traz uma aluso interessante esta matria. A Tor declara: No segundo dia, Netanel, filho de Tzo'ar, prncipe de Yissakhar, fez oferta: ele se ofereceu para o seu prato de prata oferta de um, cujo peso era de cento e trinta siclos, uma bacia de prata de setenta siclos, segundo o siclo do santurio, ambos cheios de flor de farinha misturada com azeite, para oferta de cereais, uma colher de ouro de dez siclos, cheia de incenso, um novilho, um carneiro, um cordeiro de um ano, para holocausto , um bode para oferta pelo pecado, e por um sacrifcio pacfico, dois bois, cinco carneiros, cinco bodes, cinco cordeiros de um ano. Esta foi a oferta de Netanel, filho de Tzo'ar. (Bamidbar 7:18-23) Sobre este Rashi comenta (ad loc.): Um prato de prata (ke'arat kesef) - O valor numrico de suas letras [= das letras destas duas palavras] 930, correspondente aos anos do primeiro homem [= Ado]. O peso do que era de cento e trinta siclos - em aluso ao fato de que quando ele [Adam] levantada pela primeira vez as crianas a manter o mundo em existncia, ele tinha 130 anos de idade, pois dito: "E Ado viveu cento e trinta anos e depois gerou um filho "(Bereshit 5:3). Uma bacia de prata (Mizrak echad kesef) - O valor numrico destas palavras de 520, sendo uma aluso a Noach filhos que gerou com a idade de 500 e tambm uma aluso aos 20 anos antes de sua prole nasceram quando o decreto sobre o dilvio foi feita, assim como tenho estabelecido no meu comentrio sobre o verso: "No entanto, seus dias sero 120 anos" (Bereshit 6:3) ... Setenta siclos - que correspondem aos 70 pases que desceram de seus [=] Noach filhos. Uma colher (kaf achat, o kaf palavra tambm denota "mo") - em aluso a Tor que foi dada a partir da mo do Santo, bendito seja. De ouro de dez siclos - que correspondem aos Dez Mandamentos. Cheio de incenso - O total da ketoret palavra de acordo com o valor numrico de suas letras 613, o nmero 1

de mandamentos bblicos, excepto que tem de trocar a kof por dalet, de acordo com o "Mtodo de permutaes" conhecido como um tb " "sh g" rd "k [em que a primeira letra do alfabeto pode tomar o lugar da ltima, a segunda a de a antes da ltima, etc.] Um novilho - Em aluso a Avraham, de quem se diz: "E tomou um novilho" (Bereshit 18:7). Um carneiro - Em aluso ao Yitzchak, com referncia a quem a Escritura diz: "E tomou o carneiro, etc" (Bereshit 22:13). Um cordeiro - Em aluso ao Yaakov, de quem a Escritura diz: "E Yaakov separados os cordeiros" (Bereshit 30:40). Um bode - A fim de fazer expiao para a venda de Yosef, com referncia a quem afirma: "E eles mataram um bode" (Bereshit 37:31). E para um sacrifcio pacfico, dois bois - em aluso a Moshe e Aharon, que fez a paz entre Israel eo seu Pai no cu. Cinco carneiros, cinco bodes, cinco cordeiros - Trs espcies em aluso s trs divises da nao: os sacerdotes, levitas e israelitas comuns, e tambm em aluso Tor, nos Profetas e nos Hagiographa. H trs vezes cinco, em aluso aos cinco livros da Tor, os cinco mandamentos escritos em um dos comprimidos, e para os cinco por escrito do outro. At agora eu encontrei na obra do rabino Moshe-ha Darshan. O Maharal em sua Gur Arye (. Ad loc) comenta da seguinte forma: Se voc perguntar, qual a conexo aqui para os anos de Ado e No - pode-se sugerir que a construo do Mishkan equivalente criao do mundo, e tudo o que estava na criao do mundo estava no prdio do Mishkan. Havia cortinas do Tabernculo, como em todo o mundo: "Quem estende os cus como uma cortina" (Tehilim 104:2). E assim como as estrelas surgiram, de modo que os grampos apareceu no Mishkan ... E, portanto, todos os fundamentos do mundo, ou seja, Ado, No, as naes 70, a Tor, e os Dez Mandamentos, em que as arquibancadas mundo inteiro, so a que alude o Mishkan, de modo que o Mishkan ser como o mundo inteiro. Expresses da criao do mundo na Mikdash. Halakha oferece dois exemplos de mencionar diria da criao do mundo no Templo. Primeiro, durante a semana de cada Ma'amad, seus membros se ler a histria da criao, correspondentes aos dias da semana: No primeiro dia: "No princpio" e "Haja um firmamento". No segundo dia: "Faa-se um firmamento" e "Que as guas ser reunidos". No terceiro dia: "Que as guas se ajuntem" e "Haja luz". No quarto dia: "Haja luz" e "Deixe o enxame guas em abundncia." No quinto dia: "Deixe o enxame guas abundantemente" e "Que a terra produza No sexto dia:." Que a terra produza "e" Assim os cus ea terra foram terminados ". O segundo exemplo a cano que os levitas cantavam no Templo a cada dia, o que traria mente a criao do mundo: Foi ensinado: o rabino Yehuda disse em nome de Rabi Akiva: No primeiro dia [da semana] o que eles disseram? "A terra e todo o seu contedo pertencem ao Senhor" (Tehilim 24:1), porque Ele adquiriu e transferiu a posse e governou seu mundo. No segundo dia, o que eles disseram? "Grande o Senhor, e altamente digno de ser louvado" (ibid. 48:2), 1

porque Ele dividiu suas obras e governou como rei sobre eles. No terceiro dia, eles diriam: "Deus est na assemblia divina" (ibid. 82:1), porque Ele revelou a terra com sua sabedoria e preparou o mundo para sua montagem. No quarto dia, eles diriam: "Deus de retribuio, Senhor" (ibid. 94:1), porque Ele criou o sol, a lua e, no futuro, punir aqueles que os adoravam. No quinto dia, eles diziam: "Cante em voz alta a Deus a nossa fora" (ibid. 81:2), porque Ele criou os pssaros e os peixes para louvar o Seu nome. No sexto dia, eles diziam: "O Senhor Rei, Ele est vestido de majestade" (ibid. 93:1), porque ele terminou seu trabalho e governou como rei sobre eles. No stimo dia, eles diziam: "Uma cano para o dia de sbado" (ibid. 92:1), para o dia que ser todo sbado. (Rosh ha-Shana 31a) (Traduzido por David Strauss) A tabela a seguir vem do Midrash Rabbah em Bamidbar 12:13. Isso mostra que, para cada dia da criao, temos uma parte correspondente do Mishkan que reflecte que a criao de: Na Criao No Mikdash No princpio, Deus criou o cu (Bereshit 1:1) Quem estendes o cu como uma cortina (Tehilim 56:2) Fars tambm cortinas de plos de cabra para uma tenda sobre o tabernculo, etc (Shemot 26:7) Haja um firmamento ... e haja separao, etc (Bereshit 1:6) O vu deve dividir-vos (Shemot 26:33) Que as guas debaixo do cu se reuniram (Bereshit 1:9) Fars tambm uma pia de bronze com a sua base de bronze, ao que a lavar, etc (Shemot 30:18) Faam-se luzeiros no firmamento do cu (Bereshit 1:14) Fars um candelabro de ouro puro, etc (Shemot 25:31) As aves voam acima da terra, etc (Bereshit 1:20) Os querubins estendero as suas asas (Shemot 25:20) No sexto dia o homem foi criado. (Bereshit 1:26) Traga-te tu a ti teu irmo Aro (Shemot 28:1) E o cu ea terra foram terminados (Bereshit 2:1) Assim, foi concludo todo o trabalho do Tabernculo, etc (Shemot 39:32) Concluso 1 Pedro 2:1 Portanto, deixando de lado toda a malcia, e todo o engano, e hipocrisias e invejas, e todas as palavras malignas, 2 Como crianas recm-nascidas, o genuno leite espiritual desejo da palavra, para que possais crescer assim: 3 Se assim vos provaram que o Senhor gracioso. 4 Para quem vem, como a uma pedra viva, rejeitada, sim, pelos homens, mas escolhida por Deus e preciosa, 5 Vs tambm, como pedras vivas, sois edificados casa espiritual e sacerdcio santo, para oferecer sacrifcios espirituais agradveis a Deus por Yeshua Mashiach. 6 Por isso tambm est contida na Escritura: Eis que eu assentei em Sio uma pedra angular, eleita e preciosa, e aquele que nele cr no ser confundido. 7 A vs, pois, que acreditam que ele preciosa, mas, para os que ser desobediente, a pedra que os construtores rejeitaram, essa foi a principal da esquina, 8 E uma pedra de tropeo e rocha de escndalo, para eles que tropeam na palavra, sendo 1

desobedientes; tambm foram destinados. 9 Mas vs sois a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido, para que vos mostrar as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz: 10 que em outro tempo no eram um povo , mas agora sois povo de Deus: que no tnheis alcanado misericrdia, mas agora alcanastes misericrdia. Considere-se que, se o Beit HaMikdash tem as partes e rgos do corpo, ento tambm deve ter alguns lugares que so mais sensveis do que outras partes. Da mesma forma que no podemos sentir o nosso fgado ou pncreas e podemos sentir ainda a poeira em nossos olhos.

UMA CANO DE INAUGURAO Chanuc a celebrao da re-dedicao do altar do Templo nos dias dos Macabeus. Sefarditas recitar Tehilim (Salmos) 30 depois de acender as lmpadas de Chanuc. Tehilim 30 intitulado: Mizmor Shir Chanukat Habayit L'David, um salmo, uma msica para a inaugurao do Templo por David. Chazal23 chama este Salmo o Shir Shel Yom para Chanukah, A cano para o Dia de Chanuc. Ao analisar este captulo, fascinante notar que ele comea como uma msica para a inaugurao do templo, no entanto, depois disso no faz meno de Beit HaMikdash qualquer! Alm disso, curioso que recitar este captulo de inaugurao do templo no incio de cada dia de Chanuc, apesar de que no esto presentes em Beit HaMikdash novo ou rededicada naquele momento. Podemos ganhar alguns insights sobre este captulo da Mizmor Shir do fato de que David HaMelech (King) o seu autor. Ns todos sabemos que David HaMelech no construir o Beit HaMikdash, mas que, em vez de seu filho, Shlomo HaMelech fez, quatro anos aps a morte de David. Como, ento, poderia David cantar a msica de sua inaugurao? HaRav Avraham Chaim Feuer, Shlita, em sua obra magistral sobre Tehillim24, traz a Malbim para explicar estas questes. O Malbim sugere que a Habayit (The House) referido no incio do Captulo, no , de facto, o Beit HaMikdash. Em vez disso, refere-se ao corpo humano, que abriga sua alma. HaRav Mordechai Gifter, z "tl, acrescenta que a Tor considera o corpo humano, se ele foi santificado, para ser um templo em miniatura como afirma Pasuk: Shemot (xodo) 25:8 E eles devem fazer para mim um santurio, e habitarei dentro deles ", ou seja, no dentro dele [do Santurio], mas dentro delas [as prprias pessoas]. Com este princpio, podemos agora entender como David HaMelech poderia recitar este Salmo nunca ter visto o Beit HaMikdash, por que no outra referncia ao Beit HaMikdash em tudo feito neste salmo, e por isso que este inaugura Salmo nossas oraes todos os dias. No o Beit HaMikdash que estamos inaugurando, mas pela recitao do presente captulo, a ns mesmos que estamos dedicando e rededicating. Isto sugere que a razo que o Beit HaMikdash foi projetado para imitar o corpo humano, para nos lembrar que o Senhor quer habitar em ns. Alm disso, podemos entender em um sentido mais amplo que o Senhor quer habitar em Mashiach que encarna todo o Israel. Isso nos leva de volta a Gan Eden, quando o Senhor andava com Ado no jardim. Neste cenrio final, o Senhor vai andar com o segundo Ado no Gan Eden. Fotos

Maseches Midos Uma lista alfabtica dos lugares mencionados EM Masechet Midot, com o nmero que corresponde ao local em diagrama os Yisrael Tiferet'S. Achorei Beit ha'Kaporet # 38 Amah Teraksin # 73 Amudim Nanasin # 44 Aron # 75 Bein ha'Ulam vela'Mizbe'ach # 53 Beit Avtinas # 34 Beit ha'Chalifot # 59 Beit ha'Mitbechayim # 44 Beit ha'Moked # 43 Beit ha'Moked ha'Katan # 43 (NW) Beit ha'Nitzotz # 40 Beit Horadas ha'Mayim # 66 Chamesh Esrei Ma'alot # 16 Cheil # 8 Duchan # 25 Ezras ha'Nashim # 10 Ezrat Yisrael # 22 Har ha'Bayit # 1 Heichal # 67 Kanei Zahav # 72 Kevesh # 48 Kifonot # 6 Kiyor # 52 Kodesh ha'Kodashim # 74 Koslot Shel Ulam # 54 Leshachot Hayu Tachas Ezrat Yisrael # 17 Lishkah do Mizbe'ach Avnei # 43 (NE) Lishkat Beis Shemanyah # 14 Lishkat ha'Eitzim # 12 Lishkat ha'Etz # 28 Lishkat ha'Gazis # 27 Lishkat ha'Golah # 29 1

Lishkat ha'Korban # 43 (SW) Lishkat ha'Medichim # 32 Lishkat ha'Melach # 30 Lishkat ha'Metzora'im # 13 Lishkat ha'Nezirim # 11 Lishkat ha'Parochet (localizao desconhecida) Lishkat ha'Parvah # 31 Lishkat Osei Chavitin # 21 Lishkat Osei Lechem ha'Panim # 43 (SE) Lishkat Parhedrin # 28 Lishkat Pinchas ha'Malbish # 20 Lishkat Sanhedrei Ketanah (de Har ha'Bayit) # 4 Lishkat Sanhedrei Ketanah (do Nashim Ezrat) # 15 Lishkat Tela'ei Korban # 43 (SW) Lul # 64 Machtah # 50 Menorah # 70 Mesibah # 65 Mizbach Ha'zahav # 71 Mizbe'ach # 47 Nanasin # 44 Pischo Shel Heichal # 61 Pischo Shel Ulam # 55 Pishpeshim (do ha'Chalifos Beis) N 60 Roshei Pispesin # 23 Sha'ar Beit ha'Moked # 43 Sha'ar ha'Bechorot # 35 Sha'ar ha'Delek # 36 Sha'ar ha'Elyon # 37 Sha'ar ha'Korban # 41 Sha'ar ha'Mayim # 33 Sha'ar ha'Mizrach (de Ezrat Nashim) # 9 Sha'ar ha'Mizrachi # 3 Sha'ar ha'Nashim # 42 Sha'ar ha'Nitzotz # 40 Sha'ar ha'Shir # 43 Sha'ar Nikanor # 18 Sha'ar Tadi # 5 Sha'ar Yechanyah # 40 Sha'arei Chuldah # 2 Shnei Pishpeshim (de Sha'ar Nikanor) N 19 Shnei Pishpeshim ba'Ma'arav # 39 Shnei Pishpeshin (shel Sha'ar ha'Heichal) N 62 Shnei Shulchanot (no Ulam) n 57, de 58 Shnei Shulchanot (perto da Mizbe'ach) # 51 Shulchan # 69 Shulchanot Shel Shayish # 45 Soreg # 7 Ta'im # 63 Taba'ot # 46 Tadi # 5 1

Tavlah shel Shayish (do Shisin) N 49 Tavlah Shel Shayish (por Mei Sotah) N 68 Ulam # 56

Bibliografia Rabino Moshe Hayym Luzzato no antropomorfismo mstica do Templo. Seu livro chamado Mishkaney Elyon ("Habitaes do Supremo") [Segredos do Templo Futuro] e um comentrio pelo rabino Mordechay Shriqi de Jerusalm ainda leva a uma anlise mais aprofundada em termos de pesquisa. Comentrios do Gaon de Vilna e Malbim no Mishkan. *** Este estudo foi escrito por Hillel Ben David (Greg Killian). Os comentrios podem ser enviados para: Greg Killian 1101 Surrey Rastreamento SE Tumwater, WA 98501 Endereo na Internet: gkilli@aol.com Pgina Web: http://www.betemunah.org/ (360) 918-2905

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