ALQUIMIA Tradicin que no muri Dr.

Encausse ( Papus )

CAPITULO I EL OCULTISMO Y LA ALQUIMIA Corrientemente, suele opinarse que la Alquimia es un arte mendaz, cuyo propsito e s fabricar oro de manera artificial, y que en la Edad Media ha llevado a mucha g ente crdula a la ruina. En primer lugar se nos plantea una cuestin y sta consiste e n saber cmo hay que considerar a la Alquimia desde el punto de la vista de la Cie ncia Oculta. Para ello, haremos caso omiso de aquellos comentarios y declaracion es, relacionados con la Alquimia, que aparecen en ciertas Enciclopedias de la ac tualidad, y nos referiremos nicamente a aquellos que consideran a los alquimistas como maestros en su ciencia. Por ejemplo, tomemos la obra de Raimundo Lulio. Qu e ncontramos en ella? Nada ms que las reglas de este arte especial, considerado com o la nica preocupacin de los alquimistas. En efecto, en todo escrito serio, en el que se haga referencia a la filosofa hermtica, encontraremos lo siguiente: 1. Una filosofa profunda que sirve de base a una sntesis natural, la cual tiene, como pun to de partida, la teora de la evolucin expuesta hasta sus ltimas consecuencias, y l a teora de la unidad de la sustancia y del plan. (Por ende, el axioma alqumico que dice: Todo est en todo). 2. Una criteriosa aplicacin de los principios de la Cbala h ebrea, vinculados con la tradicin egipcia y gnstica. 3. Numerosas prcticas de carcte r fsico, qumico y biolgico que apoyan esas teoras. Por tales circunstancias, cuando lo nico que se quiere ver en la Alquimia son prcticas de naturaleza qumica, lo que se hace es mutilar, de manera por dems indigna, una enseanza completa en la cual s u prctica llega a justificar su teora cientfica. Un alquimista de verdad era, pues, al mismo tiempo, mdico, astrnomo y astrlogo, filsofo, cabalista y qumico. Asimismo, los estudios eran muy serios y prolongados, y eran transmitidos, mediante inicia cin, por el maestro a uno o dos discpulos dilectos, ocultndolos cuidadosamente a lo s profanos. Junto con aquellos sabios verdaderos filsofos hermticos- aparecen los c harlatanes ignorantes cuyo nico propsito consista en adquirir riquezas materiales. Lo nico que stos hicieron siempre fue desacreditar a la Alquimia. Por ello, varios millares de tomos escritos en francs, que se hallan en nuestras bibliotecas bajo el rubro de Filosofa Hermtica abarcan lo siguiente:

1. Tratados de historia natural: 2. Tratados de fsica y qumica corrientes; 3. Trat ados de Alquimia propiamente dicha, o de preparacin de la Piedra filosofal; 4. Tr atados de filosofa y Cbala, o de astrologa; 5. Especies de enciclopedias, las cuale s son un conglomerado de todos los gneros. Esta observacin permite comprobar que l a tradicin esotrica se halla representada, en todas sus ramas, por la Filosofa Hermt ica. Cmo se produjo el paso de esta tradicin desde Egipto hacia Occidente. Esto es lo que vamos a ver. El estudio de quienes son depositarios del Esoterismo nos p ermiti comprobar que los esenios por una parte, y los gnsticos por la otra, fueron los nicos que guardaron las claves de la Ciencia Oculta. Los esenios, asentados en Palestina, apartados de toda actividad poltica, fundaron muchas sociedades sec retas. En cambio, los gnsticos procuraron difundir sus enseanzas por doquier. Tras la libertad concedida a las facultades regionales para que divulgaran las ensean zas esotricas, fueron escritos muchos tratados concernientes a las prcticas de la Ciencia Oculta segn las tradiciones de la Universidad egipcia propiamente dicha. Estos tratados, cuya redaccin se remonta efectivamente hacia el siglo II de nuest ra era, solo tenan como finalidad fundamentar la retentiva y propender a la trans misin oral. Haba dos grandes clases de tratados: 1. Los que se ocupaban del mundo invisible, del alma y sus poderes, o sea de la Psicurgia y 2. Los que se ocupaba n de la aplicacin de los poderes del alma a la Naturaleza, o sea, de la Teurgia y la Alquimia. De los primeros, que son principalmente filosficos, poseemos alguno s fragmentos, de cuya traduccin se ocup enteramente el estudioso Louis Mnard. 1 De los segundos, poseemos una enorme cantidad de tratados a los que puede denominar se propiamente obras de Alquimia. Se cree, de manera general y coincidente, que la pa rte prctica del Ocultismo lleg a Europa por medio de los rabes. Estos ltimos i ntrodujeron en Europa las ciencias (que ellos haban recibido de los gnsticos que q uedaban en Egipto) mucho tiempo despus de predicarse la Gnosis en Europa. Ahora b ien, la Gnosis abarcaba una parte mgica. Recurdense los milagros de Apolunio de Ti ana, de Simn el Mago y de otros gnsticos clebres, y se descubrir 1 Herms Trismgiste, de Louis Mnard, un tomo.

el verdadero origen de esta Filosofa Hermtica (origen ste que, a primera vista, par ece tan nebuloso). La Alquimia representa, pues, la va de transmisin de la Ciencia Oculta a travs de Occidente. Por esta razn, ahora nos ocuparemos de los trabajos y teoras de quienes se titulan hijos de Hermes. A continuacin, y de manera sucesiva, veremos lo siguiente: 1. El propsito exotrico de los alquimistas. La Piedra Filos ofal. Su realidad y lo que se puede decir acerca del cmo prepararla. 2. Los texto s sobre los cuales los alquimistas basan sus opiniones filosficas. La Tabla de Es meralda y sus aplicaciones. 3. La explicacin de las historias simblicas que es pos ible hallar en los textos de Alquimia. 4. Como ejemplo de estas aplicaciones, ha remos extensos comentarios sobre la preparacin de la Piedra Filosofal, segn un tex to de estilo simblico, del siglo XIX, perteneciente a Cyliani (hacia el ao 1837). 5. Finalmente, nos referiremos a la Alquimia de nuestra poca y a sus actuales cul tores.

CAPITULO II QU ES LA PIEDRA FILOSOFAL? Qu se entiende como tal? Esta cuestin, a pesar de ser tan sencilla a simple vista, es bastante difcil de resolver. Recurramos a diccionarios serios y leamos las pon deradas recopilaciones efectuadas por unos pocos sabios que se dignaron tratar est e tema. La conclusin es bastante fcil de plantear. Piedra Filosofal, transmutacin de metales igual a Ignorancia, Engao y Locura. Como resultado de esto, si reflexionamos que, en suma, para hablar de paos, ms val e recurrir a quien los comercia que a un doctor en literatura, tal vez se nos oc urra establecer qu es lo que piensan los alquimistas acerca de la cuestin que nos ocupa. Ahora bien, en medio de las consentidas oscuridades y de los numerosos smb olos que llenan sus tratados, hay un punto en el que todos estn de acuerdo: el qu e se refiere a la definicin y a las cualidades de la Piedra Filosofal. La Piedra Filosofal perfecta es un polvo rojo que tiene la propiedad de transformar todas las impurezas de la Naturaleza. Generalmente se cree que dicha Piedra slo puede s ervir, segn los alquimistas, para transformar al plomo o al mercurio en oro. Este es un error. La teora alqumica deriva de fuentes demasiado especulativas como par a localizar de esta manera sus efectos. Puesto que la evolucin es una de las gran des leyes de la Naturaleza, tal como el Hermetismo lo ensea hace muchos aos, la Pi edra Filosofal hace evolucionar rpidamente aquello que las formas naturales tarda n largos aos en producir y, por esta razn, los adeptos dicen que ella acta tanto so bre los reinos vegetal y animal como sobre el mineral, y bien se la puede denomi nar medicina de los tres reinos. La Piedra Filosofal es un polvo que puede adopt ar muchos colores diferentes, segn sea su grado de perfeccin, pero que, en la prcti ca, solo posee dos: el blanco o el rojo. La verdadera Piedra Filosofal es roja. Este polvo rojo posee tres virtudes: 1. Transforma en oro el mercurio o el plomo en fusin, sobre los cuales se deposita una pulgarada. (Digo en oro, y no en un me tal que se le aproxime ms o menos, como lo ha credo, ignoro por qu, un sabio contemp orneo) 2 2 Marcellin Pierre Eugne erthelot.

2. Constituye un enrgico depurativo de la sangre y, cuando se la ingiere, cura cu alquier enfermedad; y 3. Tambin acta sobre las plantas, y las hace crecer, madurar y dar frutos en unas horas. Estos tres puntos parecern muy fabulosos a muchas pe rsonas, pero todos los alquimistas se hallan de acuerdo en esto. Adems, basta ref lexionar para advertir que estas tres propiedades constituyen una sola: fortalec imiento de la vitalidad. La Piedra Filosofal es pues, sencillamente, energa Vital condensada 3 en una pequea cantidad de materia. Acta sobre el cuerpo con el que t oma contacto como si fuera levadura. Es suficiente un poco de levadura para que una masa de pan se eleve y agrande. De igual manera, basta un poco de Piedra Filos ofal para hacer crecer la vida contenida en cualquier materia, ya sea mineral, v egetal o animal. Por esta razn, los alquimistas denominan a su Piedra: medicina d e los tres reinos. Ahora sabemos bastante sobre qu es esta Piedra Filosofal. As po dremos entender su descripcin en un relato de carcter simblico, y all debern tener un lmite nuestras ambiciones. 3 Cfr. Trait Mthodique de Science Occulte, del autor.

CAPITULO III LA FABRICACION DE LA PIEDRA FILOSOFAL Y SUS DISTINTOS COLORES Veamos ahora cmo se fabrica la Piedra Filosofal. He aqu cules son las operaciones e senciales. Extraer el mercurio comn y corriente un fermento especial, al que los alquimistas denominan Mercurio de los filsofos. Hacer actuar este fermento sobre la plata, a fin de obtener, igualmente, un fermento. Hacer actuar el fermento de l mercurio sobre el oro, a fin de obtener tambin, el fermento. Combinar el fermen to que se obtuvo del oro con el fermento que se obtuvo de la plata y el fermento mercurial en un matraz de vidrio verde, muy slido y de forma oval, tapar hermtica mente este matraz y ponerlo a cocer en un horno especial, al que los alquimistas llaman atanor. Lo nico que diferencia al atanor de los dems hornos es que, por su estructura, permite alentar durante muy largo tiempo y de una manera especial l a antedicha combinacin, ahora de forma oval. Es entonces (durante esta coccin), y solo entonces cuando se producen ciertos colores sobre los cuales se basan todos los comentarios alqumicos. La materia que ese huevo contiene se torna primeramente negra y se petrifica en su totalidad. A este estado se lo designa con el nombre de cabeza de cuerpo. De repente, a continuacin de este color negro se presenta u n color brillante. Este pasaje, del negro al blanco, de la oscuridad a la luz, e s una excelente piedra de toque para reconocer una historia simblica que trata so bre la Alquimia. La materia as fijada sirve para transmutar los metales impuros (pl omo o mercurio) en plata. Si se mantiene el fuego, entonces se ve cmo ese color b lanco desaparece poco a poco; la materia adquiere diversas tonalidades, desde lo s colores inferiores del espectro (azul, verde) hasta los colores superiores (am arillo, anaranjado), y finalmente llega al color rojo rub. Entonces la Piedra Fil osofal est casi terminada. Dije casi terminada, pues, en este estado, diez gramos d e Piedra Filosofal no transmutan ms de veinte gramos de metal. A fin de perfeccio nar la Piedra, hay que introducirla en un matraz con un poco de Mercurio de los filsofos, y empezar a calentarlo.

La operacin original, que requiri un ao, ahora no exige ms de tres meses. Entonces, los colores reaparecen en el mismo orden que la primera vez. En este estado, la Piedra transmuta en oro diez veces su peso. Hay que recomenzar la operacin. Esta vez dura solamente un mes, y la Piedra transmuta mil veces su peso de metal. Por ltimo, se realiza la operacin final y se obtiene la verdadera Piedra Filosofal pe rfecta, la cual transmuta diez mil veces su peso de metal en oro puro. Estas ope raciones se designan con el nombre de multiplicacin de la Piedra.

CAPITULO IV UNA EXPLICACION SOBRE TEXTOS ALQUMICOS Cuando se lee un texto escrito por un alquimista, es preciso establecer a qu oper acin se est refiriendo: 1. Si habla sobre la fabricacin del Mercurio de los filsofos , entonces, con seguridad, resultar ininteligible para el profano. 2. Si habla de la fabricacin de la Piedra propiamente dicha, entonces el alquimista hablar con c laridad. 3. Si se refiere a la multiplicacin, entonces ser absolutamente claro. En posesin de estos datos, el lector puede consultar la obra de Guillaume Louis Fig uier, titulada la Alquimia y los alquimistas, y si no le disgusta lo festivo, le er las primeras cincuenta pginas. Entonces, le ser fcil descifrar el sentido de los relatos simblicos que resultan tan oscuros para dicho autor y que le hacen avent urar en tan graciosas explicaciones. Viene a cuento, como prueba de ello, el sig uiente relato que l considera un galimatas: Hay que empezar al ponerse el sol, mien tras el marido Rojo y la esposa Blanca se unen en el espritu de la vida para vivi r en el amor y la tranquilidad, en la proporcin exacta del agua y de la tierra. He aqu su interpretacin: Se ponen en el matraz, de forma oval, dos fermentos, a sabe r, el activo o Rojo y el pasivo o Blanco. Tambin leemos lo siguiente: Adelntate des de el Occidente, a travs de las tinieblas, hacia el Septentrin. Esta es la interpre tacin: Los diversos grados del fuego. Tambin nos encontramos con esto: Altera y dis uelve al marido entre el invierno y la primavera, transforma el agua en una tier ra negra, y elvate a travs de los variados colores hacia el Oriente, en el cual se muestra la Luna Llena. Despus del Purgatorio, aparece el sol blanco y radiante. L a interpretacin es: Cabeza de cuerpo, colores de la Obra.

Cuando estudiemos un relato simblico, deberemos buscar siempre el sentido hermtico oculto que aqu casi seguramente encierra. Puesto que la Naturaleza es idntica por doquier, el mismo relato, que exprese los misterios de la Gran Obra, podr signif icar igualmente el curso del Sol (mitos solares) o la vida de un hroe fabuloso. S olamente el iniciado se hallar, pues, en condiciones de captar el tercer sentido (hermtico) de los mitos de la antigedad4 , mientras que el sabio solo ver en ellos los sentidos primero y segundo (fsico y natural, curso del Sol, Zodaco, etc.) y el lego comprender nicamente el primer sentido (el relato relacionado con el hroe). D esde este punto de vista, son clebres, entre los alquimistas, las aventuras de Ve nus, Vulcano y Marte.5 De acuerdo con todo lo dicho, es dable apreciar que, para preparar la Piedra Filosofal, hay que tener tiempo y paciencia. Hablando en trmi nos alqumicos, quien no haya eliminado de s mismo el deseo6 del oro, jams ser rico. Para convencerse de esto, basta leer las biografas de dos alquimistas del siglo X IX: Cyliani 7 y Louis Paul Franois Cambriel8 . En su aspecto fsico, la Piedra Filo sofal ser, pues, un polvo rojo de consistencia bastante parecida a la del cloruro de oro, y su olor es e l de sal marina calcinada. En su aspecto qumico, se trata simplemente de un incremento de la densidad, si se admite la unidad de la mater ia, idea sta que cuenta con considerable apoyo por parte de los filsofos qumicos co ntemporneos. Efectivamente, el problema que hay que resolver consiste en transfor mar un cuerpo cuya densidad es de 13,6, como lo es el mercurio, en un cuerpo cuy a densidad es de 19,5, como lo es el oro. Esta hiptesis de la transmutacin discrepa con los ms recientes informes de la qumica? Esto es lo que ahora trataremos de ex plicar. 4 5 Fastes initiatiques, La Maonerie occulte, de Joseph Marie Ragon. Id. ant. 6 Ver e l admirable tratado titulado Luz en el sendero, de Mabel Collins, Editorial Kier . 7 Hermes develado, ver al final de este estudio. 8 Curso de alquimia en 19 lec ciones.

CAPITULO V LA QUMICA MODERNA Y LA PIEDRA FILOSOFAL Son dos los qumicos que, en nuestra poca, impulsaron sus investigaciones por el os curo campo de la Alquimia. Uno de ellos es Guillaume Louis Figuier quien, hacia 1853, public La Alquimia y los Alquimistas, obra de la que ya tendremos ocasin de hablar. El otro es el profesor Marcelin Pierre Eugne Berthelot, miembro del Insti tuto, quien dio a conocer, en 1885, Los Orgenes de la Alquimia. Estos dos sabios de la ciencia oficial, especialmente el ltimo, tienen autoridad en esta materia y su opinin merece ser escuchada por toda persona criteriosa. Ambos consideran que tanto la Alquimia como lo que sta propone son bellos sueos, dignos de pocas pasada s, y niegan formalmente la existencia de la Piedra Filosofal (aunque Figuier pru eba, sin saberlo, la existencia de aqulla). Sin embargo, declaran que, cientficame nte, la cuestin no puede ser negada a priori. Es Figuier quien dice: En el estado actual de nuestros conocimientos, no se puede probar de manera absolutamente rig urosa que la transmutacin de los metales sea imposible. Algunas circunstancias se oponen a que el punto de vista alqumico sea rechazado como un absurdo en contrad iccin con los hechos. En muchos pases de su libro, Berthelot muestra que, lejos de oponerse a la qumica contempornea, la teora de los alquimistas tiende, en cambio, a reemplazar hoy en da lo que antes se pensaba de esa filosofa. He aqu algunos prrafo s que abonan esta opinin: A travs de las explicaciones de carcter mstico y de los smbo los con los que los alquimistas se envuelven, podemos entrever las teoras esencia les de su filosofa. Esas teoras se reducen, en suma, a una pequea cantidad de ideas claras y plausibles, algunas de las cuales ofrecen una analoga ajena a los conce ptos de nuestro tiempo. Tambin dice: Por qu no podramos formar el azufre con el oxgeno o formar el selenio y el teluro con el azufre, mediante convenientes procedimien tos de condensacin? Por qu el teluro y el selenio no podran convertirse, de manera i nversa, en azufre, y ste, a su vez, metamorfosearse en oxgeno? En efecto, nada se opone a esto a priori.

Y concluye diciendo: Lo repito nada puede afirmarse, con seguridad, en el sentido de que la fabricacin de cuerpos simples sea imposible a priori Todo esto muestra s uficientemente que la Piedra Filosofal no es algo fatalmente imposible, segn el c riterio de sabios contemporneos. Lo que ahora debemos averiguar es si tenemos pru ebas positivas de que la Piedra Filosofal existe.

CAPITULO VI LA PIEDRA FILOSOFAL: PRUEBAS DE SU EXISTENCIA Afirmamos que hay pruebas irrefutables de que la Piedra Filosofal existe, y pasa remos a exponer los hechos sobre los cuales basamos nuestras convicciones. Hemos dicho los hechos, pues lo que se demuestra mediante razonamientos ms o menos slid os puede considerarse absolutamente serio. En el campo de la historia, lo que se afirma suele ser fcil de comprobar en esta poca y, por ello, verdaderamente irref utable. Ahora vamos a exponer los argumentos invocados por los adversarios de la Alquimia contra la transmutacin; stos son hechos que, por s solos, podrn refutar vi ctoriosamente cada una de esas objeciones. Correspondi al mayor de los hermanos G eoffroy encargarse, en 1772, de efectuar el proceso de los alquimistas ante la A cademia. Si damos crdito al memorial que l present, los numerosos casos de transmut acin, sobre los cuales los adeptos basan su fe, se pueden explicar fcilmente como supercheras, filsofos irreprochables, como Paracelso y Raimundo Lulio, dejan de la do, por un momento, las especulaciones abstractas para efectuar astutos escamote os ante personas crdulamente embobadas. Sin embargo, analicemos los medios para e ngaar de los que ellos disponan, y procuremos establecer condiciones experimentale s que anulen tales argumentos. Segn Geoffroy, los alquimistas se valen de los sig uientes elementos para engaar a los asistentes: 1. Crisoles de doble fondo. 2. Ca rbones (o varitas huecas), previamente rellenadas con oro en polvo; y 3. Reaccio nes qumicas desconocidas en ese entonces, y conocidas perfectamente hoy en da. A f in de que se concrete una de estas condiciones, es necesario que el alquimista e st presente en la operacin o que haya tomado contacto, de antemano, con los instru mentos empleados. Por lo tanto, la condicin primera e imprescindible, para determ inar experimentalmente una transmutacin, consiste en que el alquimista est ausente . Adems, ser preciso que no haya tenido en sus manos objeto alguno que luego sirva para esa transmutacin. Y para responder al ltimo argumento, es indispensable que las premisas fundamentales de la qumica contempornea sean incapaces de explicar no rmalmente el resultado obtenido. Para que nuestro trabajo encuentre una prueba ms slida an, es preciso que sea el lector mismo quien pueda controlar con facilidad todo lo que sostenemos. Por

este motivo, extraeremos nuestros argumentos de una sola obra: La Alquimia y los Alquimistas, del ya citado Figuier. Antes de proseguir, recordemos las condicio nes ms esenciales: 1. Ausencia del alquimista; 2. Que no haya tocado nada de lo q ue el operador utilice; 3. Que el hecho no pueda ser explicado por la qumica cont empornea. Incluso podemos agregar esta otra condicin: 4. Que el operador no pueda ser sospechado de complicidad. Abrimos el libro de Figuier, edicin de 1854, captulo III, en la pgina 206. All no en contramos un solo hecho, sino tres! que responden a todas nuestras condiciones y que vamos a comentar uno por uno. El operador no solo no es alquimista sino que es un sabio respetado y un enemigo declarado de la Alquimia: esto responde, con ms fuerza an, a nuestra cuarta condicin. Hablamos, en primer trmino, de Helvetius y de su transmutacin. Citamos textualmente a Figuier, Johann Frederick Schweitzer (1 625-1709), conocido con el nombre latino de Helvetius, era uno de los adversario s ms acrrimos de la Alquimia y haba alcanzado notoriedad por un escrito suyo contra el polvo simptico (sympathetic powder) de Sir Kenelm Digby (1603-1665). El 27 de d iciembre de 1666, recibi en La Haya la visita de un extranjero vestido como un ho mbre corriente del norte de Holanda, quien se neg obstinadamente a dar a conocer su nombre . El extranjero dijo a Helvetius que, enterado de su disputa con Sir D igby, acuda para darle pruebas concretas de que la Piedra Filosofal realmente exi sta. En una larga conversacin, el adepto defendi los principios hermticos y, para di sipar las dudas de su adversario, le mostr la Piedra Filosofal: se hallaba en una cajita de marfil y era un polvo metlico cuyo color era el del azufre. Helvetius inst al desconocido a demostrar, mediante fuego, las virtudes de su polvo, pero el alquimista se neg a ello y se march, no sin antes prometer que regresara tres seman as despus. Mientras conversaba con ese hombre y examinaba la Piedra Filosofal, Hel vetius se las ingeni para separar con una ua unas partculas. Cuando estuvo solo, se dedic a poner a prueba las supuestas virtudes de esas partculas. Fundi plomo en un crisol y efectu la proyeccin. Sin embargo, todo se disip en una humareda. Lo nico q ue qued en el crisol fue un poco de plomo y tierra vitrificada. Entonces, Helveti us pens que aquel hombre era un impostor, y habra olvidado lo ocurrido si, tres se manas despus y en el da sealado, el extranjero no hubiese reaparecido. Sin embargo, se neg a efectuar l mismo la operacin, pero cediendo a los ruegos de Helvetius, le regal un poco de su Piedra, cuyo grosor era apenas el de un grano de mijo. Y como Helvetius expres sus temores de que tan pequea cantidad de sustancia careciera de la menor propiedad, el alquimista, considerando que incluso ese regalo era demas iado dispendioso, retir la mitad y le dijo que lo que quedaba era suficiente para transmutar algo ms de una onza y media de plomo. Al mismo tiempo, se encarg de in formarle sobre las precauciones que deba tener para que la Obra fuera exitosa y, sobre todo, le

recomend que, en el momento de la proyeccin, recubriera la Piedra Filosofal con un poco de cera para protegerla del humo del plomo. En ese instante, Helvetius com prendi por qu haba fracasado en su intento de transmutacin; no haba recubierto la Pie dra con cera y haba descuidado, en consecuencia, una precaucin indispensable. Adems , el extranjero prometi regresar el lunes para asistir a la experiencia. El lunes, Helvetius aguard intilmente. As pas todo el da sin que se presentara nadie. Al anoch ecer, la esposa de Helvetius, incapaz de contener su impaciencia, le urgi para qu e intentara l solo la operacin. Entonces, l lo hizo en presencia de su esposa y de sus hijos. Fundi una onza y media de plomo, proyect sobre el metal fundido la Piedr a recubierta de cera, tap convenientemente el crisol y lo dej expuesto a la accin d el fuego durante un cuarto de hora. Al cabo de ese lapso, el metal haba adquirido un bello color verde: era oro fundido, el cual, colado y enfriado, adquiri un co lor amarillo esplndido. Todos los orfebres de La Haya estimaron muy alto el valor de ese oro. Povelius, aquilatador de las monedas de Holanda, lo someti siete vece s a la prueba del antimonio sin que su peso disminuyera. As es cmo Helvetius narr es ta aventura. Los trminos y pormenores precisos de su relato excluyen toda sospech a de impostura por parte de l. Este hecho le maravill de tal manera que escribi su Vitulus aureus, (La Haya, 1667, obra reproducida en Museum Hermeticum Reformatum , Francfort, 1678, y The Hermetic Museum Restored and Enlarged, Londres, 1893). De esta manera es cmo l narra lo ocurrido y sale en defensa de la Alquimia.

CAPITULO VII LA VALIDEZ DE LA PIEDRA FILOSOFAL Lo expuesto responde a todas las condiciones requeridas. Sin embargo, Figuier, s abedor de cun difcil es explicar esto, aadi algunas explicaciones en una edicin poste rior de su obra (1860). Deseoso de hallar por todas partes, a priori, la existen cia de fraude, ste fue el argumento principal que esgrimi: el alquimista contrat un cmplice, el cual introdujo en los crisoles de Helvetius un compuesto de oro de fc il descomposicin con el calor. Es necesario demostrar la ingenuidad de esta objecin ? 1. Cmo habra que elegir precisamente el crisol que tomara Helvetius? 2. Cmo pensar q ue l fuera tan tonto como para no diferenciar un crisol vaco de uno lleno, o bien, una aleacin de un metal? 3. Por qu no tomarse el trabajo de releer el relato de lo s hechos? Entonces, Figuier habra advertido dos cuestiones importantes: En primer lugar, la siguiente frase: tom una onza y media de plomo. Esto indica que la pes, la manipul y estuvo en condiciones de verificar fcilmente si era plomo de verdad. 4. A continuacin, este pormenor: tap convenientemente su crisol, lo cual impide t oda evaporacin ulterior. 5. Aunque supongamos incluso que Helvetius fue realmente engaado y que, siendo un experimentado sabio, confundiera al oro con el plomo, l a prueba de la transmutacin no resulta menos evidente, pues los crticos olvidan si empre el siguiente hecho: Si existe una aleacin que oculta en s al oro, entonces, despus de la evaporacin u oxidacin, pesar mucho menos que el metal inicialmente empl eado. Por el contrario, si con cualquier procedimiento se agreg oro, el lingote p esar mucho ms que el metal inicialmente empleado. Ahora bien, la transmutacin de Cl aude Guillermet de Brigard (o Beauregard), de Pisa (1578?-1664), que comentaremos ms adelante, prueba irrefutablemente la nulidad de tales argumentaciones. Finalme nte, para destruir p ara siempre lo que Figuier afirma, basta sealar que tanto lo s orfebres de La Haya como el aquilatador de las monedas de Holanda comprueban l a pureza absoluta de aquel oro, lo cual sera imposible si hubiera existido cualqu ier aleacin. Aqu cae por su propio peso la explicacin que la crtica da a este hecho: En la actualidad, solo podemos explicar estos hechos admitiendo que el mercurio o el crisol utilizados ocultaban cierta cantidad de oro, disimulada con una habi lidad maravillosa.

Hemos dicho que un solo hecho plenamente comprobado bastaba para demostrar la ex istencia de la Piedra Filosofal. Sin embargo, son tres los hechos sujetos a las mismas condiciones. Veamos los otros dos: Esto es lo que relata Brigard de Pisa, citado por el mismo Figuier: Contar lo que otrora me sucedi cuando yo tena muchsimas dudas de que el mercurio pudiera convertirse en oro. Un hombre diestro, deseoso de quitarme esas dudas, me dio una porcin de polvo cuyo color era bastante pareci do al de la amapola silvestre, y cuyo olor era el de la sal marina calcinada. Par a destruir toda suposicin de fraude, yo mismo compr el crisol, el carbn y el mercur io a diferentes comerciantes a fin de que por nada del mundo pudiera haber oro e n algunos de esos elementos (pues esto lo hacen frecuentemente los que convierte n a la Alquimia en un embuste). Agregu un poco de polvo a diez medidas de mercurio , expuse todo a un fuego bastante fuerte y, en poco tiempo, toda la masa se conv irti en casi diez medidas de oro. Diversos orfebre s lo pusieron a prueba y recon ocieron que era oro pursimo. Si este hecho me hubiera ocurrido sin testigos, sin l a presencia de rbitros extranjeros, yo habra podido suponer la existencia de algn f raude. Sin embargo, puedo asegurar, con confianza, que el hecho ocurri tal como yo lo cuento. He aqu, adems, que quien realiza esa operacin es un sabio, pero conoce l as tretas de los embaucadores y, para evitarlas, emplea todas las precauciones i maginables. Finalmente, citamos tambin la transmutacin efectuada por Franois-Mercur ie van Helmont (1618-1699), en su laboratorio de Vilvorde, cerca de Bruselas. Va n Helmont recibi de un desconocido un cuarto de grano de Piedra Filosofal. Se lo enviaba un adepto que, al descubrir el secreto, deseaba convencer de su realidad al ilustre sabio cuyos trabajos honraban a su poca. El mismo van Helmont llev a c abo esa experiencia l solo, en su laboratorio. Con el cuarto de grano de polvo, q ue recibi del desconocido, transform ocho onzas de mercurio en oro. Hay que conven ir que este hecho era un argumento casi irrefutable que poda invocarse en favor d e la existencia de la Piedra Filosofal. Era difcil engaar a Van Helmont, el qumico ms diestro de su tiempo. l mismo era incapaz de toda impostura y no tena inters algu no en mentir, pues jams aprovech para nada lo que l observ. Por ltimo, puesto que la experiencia tuvo lugar fuera de la presencia del alquimista, es difcil comprender cmo pudo deslizarse all el fraude. Van Helmont qued tan convencido del hecho que p as a ser declarado partidario de la Alquimia. En honor de esta aventura, a su hij o recin nacido le puso el nombre de Mercurios. Por lo dems, este Mercurios Velmont no desminti su bautismo alqumico. Hizo que Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) compartiera su modo

de pensar. Durante toda su vida busc la Piedra Filosofal. Es verdad que no la hal l, pero difundi fervorosamente sus conocimientos. Retomemos ahora esos tres relato s y comprobaremos que responden a las condiciones cientficas planteadas. En efect o, el mercurio o el plomo contenan oro? No lo creo, s tengo en cuenta: 1. Que ni He lvetius, ni van Helmont, ni Brigard de Pisa crean en la Alquimia, estaban en la mi sma situacin y no los diverta hacerlo; 2. Que en ningn caso el alquimista toc los ob jetos empleados; 3. Finalmente, en la transmutacin de Brigard de Pisa, si el mercu rio hubiera contenido oro y ste hubiera quedado solo, despus de volatilizarse el p rimero, el lingote obtenido habra pesado mucho menos que el mercurio empleado, lo cual no ocurri. No podr creerse que, despus de estos argumentos, la lista concluya : persiste en el mundo, por lo menos, un argumento nada veraz, por cierto, pero tanto ms peligroso: Todos estos relatos, extrados de libros impresos, no son la ob ra de los autores que los firman, sino de hbiles alquimistas impostores. Ciertamente, estamos frente a una objecin terrible, que parece destruir todo nues tro trabajo. Sin embargo, la verdad puede todava aparecer victoriosa. En efecto, existe una carta perteneciente a una tercera persona, tan eminente como las otra s. La dirigi el filsofo Baruch Spinoza (1632-1677) a Jarrig Jellis. La misiva prue ba irrefutablemente que la experiencia de Helvetius fue real. He aqu el pasaje im portante: Despus de conversar con Voss sobre el asunto de Helvetius, se burl de m, a sombrndose de verme ocupado en tales bagatelas. Para asegurarme de la verdad, acud a lo del monedero Brechtel. Este, que haba puesto a prueba el oro, me asegur que, durante la fusin, haba aumentado incluso ms su peso cuando introdujo plata en l. Era preciso, pues, que ese oro, que transform la plata en oro nuevo, fuese de un carc ter muy particular. No solamente Brechtel, sino incluso otras personas que haban a sistido a la prueba, me aseguraron que lo ocurrido fue as. En seguida fui a ver a Helvetius y l mismo me mostr el oro y el crisol que todava contena un poco de oro pe gado en sus paredes. Me dijo que haba introducido apenas, en el plomo fundido, Pi edra Filosofal del tamao de un cuarto de grano de trigo. Agreg que har conocer este hecho al mundo entero. Parece que este adepto ya efectu la misma experiencia en ms terdam. Todava es posible encontrarle en dicha ciudad.

Estas son todas las informaciones que pude obtener sobre este tema. Booburg, 27 de marzo de 1667. Spinoza (Opera posthuma, pgina 553) Tales son los hechos que crearon en m esta conviccin: Hay pruebas irrefutables de que la Piedra Filosofal existe, a menos que se niegue para siempre el testimonio de los textos, de la historia y de los hombres.

CAPITULO VIII LA TABLA DE ESMERALDA, DE HERMES TRISMEGISTO, Y SU EXPLICACION PASO A PASO Es cierto, sin mentira y muy verdadero. Lo que est abajo es como lo que est arriba, y lo que est arriba es como lo que est abajo para realizar los milagros de la cosa nica. Y como todas las cosas provinieron y provienen del Uno, as todas las cosas n acen en esta cosa nica por adaptacin. El sol es el padre, la luna es la madre, el v iento lo llev en su vientre, la tierra es su nodriza, el padre de todo, el Thelem a de todo el mundo, est aqu su fuerza es total si se convierte en tierra. Separars l a tierra del fuego, lo sutil de lo denso, suavemente, con gran diligencia. Ascie nde de la tierra al cielo y desciende directamente a la tierra, y recibe la fuer za de las cosas inferiores y superiores. Por este medio tendrs toda la gloria del mundo y toda oscuridad se alejar de ti. Esta es la fuerza de toda fuerza, pues el la vencer toda cosa sutil y penetrar toda cosa slida. As fue creado el mundo. De esto habr y surgirn innumerables adaptaciones, cuyo medio est aqu. He aqu por qu se me ha l amado Hermes Trismegisto, poseedor de las tres partes de la filosofa del mundo. Lo que he dicho sobre la operacin del Sol se ha cumplido y consumado. La Tabla de Esmeralda comienza con una trinidad. Hermes afirma as, desde la prime ra palabra, la Ley que rige sobre toda la Naturaleza. Sabemos que el Ternario se reduce a una jerarqua cuyo no mbre es: los tres Mundos. Por lo tanto, estas pala bras nos presentan, para que la estudiemos, una misma cosa bajo tres aspectos di ferentes. Esta cosa es la verdad y su triple manifestacin en los Tres Mundos, o s ea: Es cierto: la Verdad sensible, correspondiente al Mundo Fsico. Este es el asp ecto que la Ciencia contempornea estudia. Sin mentira: Lo contrario del aspecto a nterior. La verdad filosfica, la certidumbre correspondiente al Mundo metafsico o moral. Muy verdadero: La unin de los dos aspectos anteriores, es decir, la tesis y la

anttesis para constituir la sntesis. La verdad inteligible correspondiente al Mund o divino. Puede verse que la explicacin que he dado acerca del nmero tres halla aq u una brillante aplicacin. Pero continuemos; ordenemos en tres bloques la frase si guiente: Lo que est arriba es como lo que est abajo Lo que est abajo es como lo que est arriba { y } ? para realizar los milagros de la cosa nica. De esta manera nos encontraremos nuevamente, en primer trmino, con dos Ternarios, o ms bien con un Ternario considerado bajo dos aspectos, el positivo y el negati vo: alto Positivo { anlogo a bajo bajo { anlogo a alto negativo Volvemos a encontrar la aplicacin del mtodo de la Ciencia Oculta: la analoga. Herme s dice que lo positivo (arriba) es anlogo a lo negativo (abajo), y se cuida muy b ien de decir que ambos son semejantes. Finalmente, vemos la constitucin del cuatr o, por la reduccin del tres a la unidad9 . Para realizar los milagros de una sola cosa. O la constitucin del siete, por la reduccin del seis (los dos Ternarios) a la unidad. Puesto que el cuatro y el siete expresan la misma cosa,10 cualquiera de las dos aplicaciones puede efectuarse con certeza. Encaremos la explicacin de la segunda fase de la explicacin de la primera, y entonces veremos: Que uno Verda d debe ser considerada, ante todo, en su triple aspecto: el fsico, el metafsico y el espiritual. Entonces, a este conocimiento solo se le puede aplicar el mtodo an algico, el cual permitir aprender las Leyes. 9 10 Cfr. Trat Mthodique de Science Occulte; final del captulo II, del autor. Id. ant.

Finalmente, hay que reducir a la unidad la enorme cantidad de Leyes mediante el descubrimiento del Principio o de la Causa primera. A continuacin, Hermes aborda el estudio de las relaciones de la multiplicidad con la unidad, o de la Creacin c on el Creador diciendo: Y como todas las cosas provinieron y provienen del Uno, a s todas las cosas nacen en esta cosa nica por adaptacin. Aqu se halla compendiada, en pocas palabras, la sagrada enseanza sobre la creacin del Mundo. La creacin mediant e adaptacin o mediante el cuaternario, desarrollada en el Sepher Yetzirah11 y en los diez primeros captulos del Berasit de Moiss.12 Esta cosa nica, de la que todo d eriva, es la Fuerza universal cuya generacin es descripta por Hermes: El Sol (pos itivo) La Luna (negativo) El Viento (receptor) La Tierra (materializacin y desarr ollo) es su Padre, es su Madre, la llev en su vientre, es su nodriza. Esta cosa que l llama Thelema (o Thelesma: Voluntad) es de tal importancia que, a unque corriendo el riesgo de extender demasiado esta explicacin, transcribir lo qu e opinan muchos autores sobre este tema centrado en la Luz Astral. Existe un agen te mixto natural y divino, corporal y espiritual-, un dctil mediador universal, un receptculo comn de las vibraciones del movimiento y de las imgenes de la forma, un fluido y una fuerza a los que p odra llamarse, de alguna manera, la imaginacin de la Naturaleza. Mediante esta fuerza, todos los sistemas nerviosos se comunican sec retamente entre s; de ella nacen la simpata ya la antipata; de ella provienen los s ueos: por ella se producen los fenmenos de la segunda vista y la visin sobrenatural. Este agente universal de las obras de la Naturaleza, es el od de los hebreos y d e Karl Louis von Reichenbach (1788-1869), y es la Luz Astral de los martinistas. La existencia y el posible uso de esta fuerza son el Gran Arcano de la magia prct ica. La Luz Astral imanta y calienta; alumbra y magnetiza; atrae y rechaza; vivif ica y destruye; coagula y separa; rompe y vuelve a unir todas las cosas bajo el impulso de voluntades potentes. (Historia de la Magia, de Eliphas Levi). Los cuatr o fluidos imponderables son solo las diversas manifestaciones de un mismo agente universal que es la luz. (La Clave de los Grandes Misterios; La Clef des Grands Mystres, de Eliphas Levi, pgina 207, edicin de 1867) 11 El autor tradujo este libro importante, lo public en el n7 del Lotus (octubre de 1 887) y lo reprodujo en su obra Trait Mthodique de Science Occulte; pginas 572 y sig uientes. 12 La langue hbraique restitue, de Fabre dOlivet.

Hemos hablado de una sustancia que se expande en el infinito. Es la sustancia nica que es cielo y tierra, o sea, que segn sus grados de polarizacin, es sutil o fija . Hermes Trismegisto denomina el gran Thelesma a esta sustancia. Y se la llama lu z porque produce resplandor. A un mismo tiempo, es sustancia y movimiento, fluido y vibracin perpetua (id. ant., pgina 117) El gran agente mgico se revela mediante cu atro clases de fenmenos, y las ciencias profanas lo sometieron a pruebas bajo dis tintas denominaciones, a saber, calor, luz, electricidad y magnetismo. El gran a gente mgico es la cuarta emanacin del principio vital, del cual el sol es la terce ra forma. (id. ant. Pgina 152) Este agente solar est vivo mediante dos fuerzas contr arias: una fuerza de atraccin y una fuerza de proyeccin, lo cual hace decir a Herm es que este agente siempre asciende y vuelve a descender. (id. ant., pgina 153) Bet h Hei Shin. Esta palabra, empleada por Moiss, cuando se la lee cabalsticamente, nos describe y define este agente mgico universal, representado en todas las teogonas con la serpiente, y al que los hebreos tambin denominaron OD = Ms, OB = Menos; Ao ur = Infinito. Aleph Iud Vav. La Luz universal, cuando imanta los mundos, se llam a Luz Astral; cuando forma los metales, se la denomina azoth o mercurio de los s abios; y cuando da vida a los animales, se la debe llamar magnetismo animal (Elip has Levi). El Movimiento es el aliento de Dios en accin entre las cosas creadas; e ste principio omnipotente, uno y uniforme en su naturaleza y tal vez en su orige n, es nada menos que la causa y el promotor de la variedad infinita de fenmenos q ue componen las indecibles categoras de los mundos; como Dios, vitaliza o descomp one, organiza o desorganiza, de acuerdo con las leyes secundarias que son la cau sa de todas las combinaciones y permutaciones que podemos observar alrededor de nosotros. (Nueva Medicina: Nouvelle Mdecine, Louis Lucas) El Movimiento es el estad o NO DEFINIDO de la fuerza general que anima a la Naturaleza. El Movimiento es u na fuerza elemental, la nica que entiendo y considero que debe utilizarse para ex plicar todos los fenmenos de la Naturaleza, pues l es susceptible de ms y de menos, es decir, de condensacin y dilatacin, electricidad, calor y luz. Adems, es suscept ible de una COMBINACIN de condensaciones. Finalmente, en l tambin se encuentra la O RGANIZACIN de sus combinaciones. El Movimiento que se supone ACTIVO nos da, mater ial e intelectualmente, la clave de todos los fenme nos. (id. ant.) El Movimiento, que se supone no definido, es susceptible de condensarse, organizarse, concentra rse o entonarse. Produce una fuerza de poder relativo cuando se condensa. Es cap az de conducir o dirigir rganos especiales, o conjuntos de rganos, cuando se organ iza. Por ltimo, cuando se concentra o entona, le es posible reflejarse sobre todo el organismo y dirigirlo en su totalidad. (id. ant.) En el alma del mbito fluido d el mundo, que penetra todas las cosas, hay una corriente de amor o atraccin, y un a corriente de ira o rechazo. Este ter

electromagntico, que a todos nos imanta, este cuerpo encendido por el Espritu Sant o, que renueva sin cesar la faz de la Tierra, se fija por el peso de nuestra atms fera y por la fuerza de atraccin del mundo. La fuerza de atraccin se fija en el ce ntro del cuerpo, y la fuerza de proyeccin, en su contorno. Esta fuerza doble acta mediante espirales de movimientos contrarios que jams se encuentran. Se trata del mismo movimiento que el del Sol, el cual atrae y rechaza sin cesar a los astros de su sistema. Toda manifestacin de la vida, tanto en el orden moral como en el orden fsico, es producida por la tensin extrema de estas dos fuerzas. (El hombre ro jo de las Tulleras: Lhomme rouge des Tuileries, de Paul Christian (J. B. Pitois), 1863). Confo en que el lector vido de aprender halle en estas notas mayor esclarec imiento sobre el tema que el que puedan brindarle las mejores disertaciones del mundo. Tras su declaracin acerca de esta fuerza universal, Hermes aborda el Ocult ismo prctico, la regeneracin del Hombre por s mismo, y la regeneracin de la materia por el Hombre regenerado. Muy frecuentemente, los alquimistas aplican en sus obr as los principios del Esoterismo, a los que ya nos hemos r eferido. Para conclui r esta explicacin, y a modo de ejercicio para los lectores que sientan curiosidad por esta cuestin, presentamos la traduccin de la Tabla de Esmeralda segn los proce dimientos de la geometra cualitativa. Imaginemos un tringulo equiltero que tiene un punto en su centro: la verdad en los tres mundos. Cada lado del tringulo represe nta: Verdad Moral (lado izquierdo); Verdad Intelectual (lado derecho) y Verdad Fs ica (base). Lo que est arriba (representado por un tringulo equiltero con su pice ha cia arriba) es como lo que est abajo (representado por un tringulo equiltero con su pice hacia abajo). Para cumplir los milagros de la cosa nica. Y como todas las co sas provinieron y provienen del uno (representado por un crculo con un punto en s u centro) as todas las cosas nacen en esta cosa nica por adaptacin, (la cual es rep resentada por una cruz dentro de un crculo).

CAPITULO IX PRIMERA OPERACIN: MERCURIO DE LOS FILSOFOS Un alquimista del siglo XIX, conocido nicamente bajo el seudnimo de Cyliani, pas ms de cuarenta aos estudiando la Piedra Filosofal. Segn l, logr su objetivo en 1837, de spus de espantosas desdichas. Por su valor documental, damos a continuacin la prep aracin completa, escrita por Cyliani en su libro titulado Hermes develado (Herms dv ol). Esta obra es absolutamente inhallable. El estudio que publicamos es precedid o por la narracin de un sueo durante el cual un espritu planetario revela a nuestro a lquimista el secreto que tanto buscaba. Despus de este relato, comienza al siguie nte tratado que casi constituye, por s solo, la obra de Cyliani. Tom la materia qu e contiene las dos naturalezas metlicas y empec a embeberla, poco a poco, con el e spritu astral, a fin de despertar los dos fuegos interiores que estaban como apag ados, secando ligeramente y triturando circularmente todo con el calor del sol; despus, repet esto y lo humedec cada vez ms, secando y triturando hasta que la mater ia tom el aspecto de una masa ligeramente espesa. Entonces, vert encima una nueva cantidad de espritu astral, de manera que sobrenadara en la materia, y lo dej todo as durante cinco das, al cabo de los cuales decant diestramente el lquido o la diso lucin, que conserv en un lugar fro. Despus, sequ directamente al calor solar la mater ia restante en el vaso de vidrio de unos tres dedos de altura; embeb, tritur, sequ y disolv, como ya lo haba hecho antes, y reiter esto hasta haber disuelto todo lo s usceptible de serlo, teniendo cuidado de verter cada disolucin en el mismo vaso b ien tapado. Puse ste, durante diez das, en el lugar ms fro que pude encontrar. Una v ez que transcurrieron los diez das, puse toda la solucin a fermentar en un recipie nte durante cuarenta das, al cabo de los cuales se precipit una materia negra por el efecto del calor interno de la fermentacin. Entonces, la destil sin fuego, lo m ejor que me fue posible, y la puse en un vaso de vidrio blanco, con tapn esmerila do, en un lugar hmedo y fro. Tom la materia negra e hice que se secara con el calor del sol, como ya lo dije, repitiendo las imbibiciones con el espritu astral; las interrump tan pronto advert que la materia empezaba a secarse. Dej que se secara s ola. Hice esto tantas veces como fue necesario para que la materia tomara la apa riencia de un pez negro y brillante. Entonces, la putrefaccin fue total e interru mp el fuego exterior para no daar para nada la materia con la combustin del alma bl anda de la tierra negra. Por este medio, la materia se convirti en algo parecido a estircol de caballo. De

acuerdo con lo que dicen los filsofos, hay que dejar que acte el calor interior de la materia misma. A esta altura, es preciso recomenzar con el fuego exterior pa ra coagular la materia y su espritu. Despus de dejar que se seque sola, se la embe be, poco a poco y cada vez ms, con su lquido destilado que se tiene aparte, el cua l contiene su propio fuego embebida, se la tritura y se la pone a secar con suav e calor solar hasta que haya bebido toda su agua. Por este medio, el agua se trans forma enteramente en tierra, y esta ltima, por su disecacin, se transforma en un p olvo blanco al que tambin se llama aire, el cual cae como una ceniza que contiene l a sal o el mercurio de los filsofos. En esta primera operacin, se observa que la d isolucin o el agua se transforma en tierra, y sta, por sutilizacin o sublimacin, se convierte en aire puro. All se interrumpe el primer trabajo. Se toma esta ceniza, que se hace disolver, poco a poco, con la ayuda del nuevo espritu astral, dejand o, despus de la disolucin y decantacin, una tierra negra que contiene el azufre fij ado. Sin embargo, si reiteramos la operacin sobre esta ltima disolucin, tal como lo acabamos de describir, se obtiene una tierra ms blanca que la primera vez, la cu al es la primer aguila y se reitera as de siete a nueve veces. Por este medio se ob tiene el mentruo universal, mercurio de los filsofos o zoe con cuya ayuda se extra e la fuerza activa y particular de cada cuerpo. Es conveniente observar aqu, ante s de pasar de la primer guila, al igual que a las siguientes, que hay que repetir l a operacin precedente sobre la ceniza que queda, si la sal, por el fuego central de la materia, no se eleva suficientemente por la sublimacin filosfica, a fin de q ue, despus de la operacin, solo quede una tierra negra, despojada de su mercurio. Prstese aqu mucha atencin: despus de que la materia se hincha durante la fermentacin que sigue a la disolucin, se forma, en la parte superior de la materia, una espec ie de piel nueva, debajo de la cual se halla una infinidad de burbujitas que con tienen el espritu. Es entonces cuando hay que manejar el fuego con prudencia, pue sto que el espritu adopta una forma aceitosa y adquiere cierto grado de sequedad. Cuando se vierte en la tierra, poco a poco, la cantidad de agua necesaria para que se disuelva, hay que tener cuidado de no empezar a embeberla antes de que la tierra se haya secado convenientemente. Tan pronto se disuelve la materia, sta s e hincha, entra en fermentacin y produce un ligero ruido que emana en forma de bu rbujas. A fin de realizar bien la operacin que acabo de describir, es necesario o bservar el peso, el fuego del atanor y el tamao del vaso.

El peso debe consistir en la cantidad de espritu astral necesario para disolver l a materia. El fuego exterior del atanor no debe ser demasiado y hay que dirigirl o de manera que no haga evaporar las burbujas que contienen el espritu, sin que n i la nata ni el azufre ardan sumndose al fuego exterior, todo esto de modo que el f uego se impulse bastante lejos de la materia seca despus de la fermentacin o putre faccin de ella, a fin de no ver lo rojo antes de lo negro. Por ltimo, el tamao del vaso debe calcularse segn sea la cantidad de la materia, de manera que solamente contenga una cuarta parte de su capacidad. Entindase bien esto: tampoco hay que o lvidar que la misteriosa solucin de la materia o las bodas mgicas de Venus con Mar te se realizan en el templo del que ya he ha blado, en una bella noche, con el c ielo sin nubes y en calma, el Sol en el signo de Gminis, y la Luna en su primer c uarto total, con la ayuda del amante que atrae es espritu astral del cielo, el cu al se rectifica siete veces hasta que pueda calcinar el oro. Una vez que la oper acin culmin, se posee el zoe, el mercurio blanco, la sal o el fuego secreto de los filsofos. Algunos sabios hacen que se disuelva directamente en la menor cantidad de espritu astral necesario para tomar una disolucin espesa. Despus de diluido, ell os lo dejan en un lugar fro para obtener tres capas de sal. La primera sal tiene el aspecto del silicio, y la segunda, la del salitre con pequesimas agujas. La ter cera, es una sal fija alcalina. Los filsofos las emplean separadamente, y hay otr os que las juntan, como lo indica A. de Villeneuve en su Pequeo Rosario (Petit Ro saire), de 1306, bajo el ttulo de Dos Plomos, y las disuelven en cuatro veces su pe so de espritu astral a fin de realizar todas las operaciones. La primera sal es e l verdadero mercurio de los filsofos, es la llave que abre todos los metales, con cuya ayuda se extraen sus tinturas; disuelve radicalmente todo, fija y madura t odo de manera pareja y, por ser de naturaleza fra y coagulante, fija todo. En snte sis, es una esencia universal muy activa, es el vaso en el que se efectan todas l as operaciones filosficas. Por lo tanto, se observa que el mercurio de los sabios es una sal que ellos denominan agua seca que no moja las manos. Sin embargo, pa ra su utilizacin hay que disolverla en el espritu astral, como ya lo dijimos. Se e mplean diez partes de mercurio por uno de oro. La segunda sal se usa para separa r lo puro de lo impuro, y la tercera, para aumentar nuestro mercurio de manera c ontinua.

CAPITULO X SEGUNDA OPERACIN: CONFECCIN DEL AZUFRE La tintura que se extrae del oro comn se obtiene mediante la preparacin de su azuf re. Esto es resultado de su calcinacin filosfica, que le hace perder su naturaleza metlica y la convierte en tierra pura. Dicha calcinacin no puede tener lugar con el fuego comn, sino solamente con el fuego secreto que existe en el mercurio de l os sabios, debido a su doble propiedad. En virtud de este fuego celeste, secunda do por la trituracin, penetra en el centro del oro comn, y se libera y anima el do ble fuego central del oro: el mercurial y el sulfuroso. El primer fuego celeste, despus de haber extrado la tintura del oro, la fija mediante su cualidad fra y coa gulante, y se torna perfecta pudiendo multiplicarse tanto en calidad como en cua lidad. Una vez que esta tierra alcanz fijeza, adquiere un color de flor de meloco tonero que da la tintura o el fuego que entonces es el oro vital y vegetativo de los sabios. Esto tiene lugar mediante la regeneracin del oro con nuestro mercuri o. Hay que empezar, pues, a disolver el oro comn en su materia espermtica mediante nuestra agua de mercurio o nuestro zoe. Para llegar a esto, hay que reducir el o ro en una cal u xido de un rojo oscuro muy puro, y despus de haberlo lavado varias veces con agua de lluvia bien destilada con poco fuego, se lo dejar secar ligera mente con el calor del sol; entonces es cuando se lo calcinar con nuestro fuego s ecreto. En esta ocasin los filsofos dicen: los qumicos queman con el fuego, y nosot ros con el agua. Despus de haber embebido y triturado ligeramente el xido de oro c alcinado, el cual est hmedo; despus de haberle hecho absorber su peso de sal o de t ierra seca sin que moje las manos y despus de que todo junto se incorpor como es d ebido, se lo embeber directamente y se aumentarn, de manera sucesiva, las imbibici ones hasta que todo parezca una masa apenas espesa. Entonces, se le echar encima cierta cantidad de agua de mercurio, proporcional a la materia, de manera que so brena de en esta ltima. Se dejar todo en el calor suave del bao de Mara de los sabio s durante cinco horas, al cabo de las cuales se decantar la solucin en un vaso que se tapar debidamente y se dejar en un lugar hmedo y fro. Se tomar la materia que no se disolvi y se la dejar secar con un calor parecido al del sol. Cuando est suficie ntemente seca, se recomenzarn las frecuentes

imbibiciones y trituraciones, como ya lo hemos dicho, a fin de obtener una nueva disolucin. Esta se juntar con la primera y se repetir el procedimiento hasta haber disuelto l oque pueda haber, sin que quede ms que tierra muerta, sin valor algun o. Una vez concluida la disolucin, se la pone en el vaso de vidrio bien tapado, d el que ya hemos hablado; su color es parecido al del lapislzuli. Se dejar este vas o en el lugar ms fro que se pueda, durante diez das. Despus se pondr esa materia a fe rmentar, como ya lo hemos dicho en la primera operacin y, mediante el correspondi ente fugo interno de esta fermentacin, se pre cipitar una materia negra. Esta mate ria ser destilada diestramente y sin fuego, poniendo el lquido separado mediante l a destilacin (el cual sobrenadar en la tierra negra) en un vaso bien tapado y en u n lugar fro. Se tomar la tierra negra separada mediante destilacin de su lquido, se la dejar secar sola y, despus, se la embeber directamente con el fuego exterior, o sea, con el mercurio filosfico, debido a que el rbol filosfico necesita, de tiempo en tiempo, ser quemado por el sol y, luego, ser refrescado por el agua. Hay que alternar, pues, lo seco y lo hmedo, a fin de apresurar la putrefaccin, y cuando se advierta que la tierra empieza a secarse, se suspenden las imbibiciones. Despus, se la deja secar sola, hasta que alcance apropiada sequedad. Se repite este pro cedimiento hasta que la tierra parece un pez negro: entonces, la putrefaccin es p erfecta. Debemos recordar aqu lo dicho en la primera operacin, a fin de no dejar q ue el espritu se volatilice o las flores se quemen, suspendiendo a propsito el fuego exterior en el momento en el que la putrefaccin es total. El color negro que se obtiene al cabo de cuarenta o cincuenta das (siempre que se administr debidamente el fuego exterior), es una prueba de que el oro comn se transform en tierra negra, a la que los filsofos llaman estircol de caballo. En el momento en el que la mate ria tiene color blanco y concluy la coagulacin, se procede a fijarla secando an ms l a materia con la ayuda del fuego exterior. Para ello, se sigue el mismo procedim iento que en la coagulacin anterior, hasta que el color blanco se transforme en e l color ojo que los filsofos llaman el elemento del fuego. La materia alcanza sol a un grado de fijeza tan grande que ya no la afecta el fuego exterior o comn, el cual no puede perjudicarla ms. No solamente hay que fijar la materia como ya lo a cabamos de hacer, sino que tambin hay que petrificarla, induciendo a la materia a que tenga el aspecto de una piedra triturada, valindose para ello del fuego ardi ente, es decir, del primer fuego que se us, y siguiendo los mismos medios antes d escriptos, a fin de transformar la

parte impura de la materia en tierra fija y de despojar tambin a la materia de su h umedad salina. Entonces se procede a separar lo puro de lo impuro de la materia. Este es el ltimo grado de la regeneracin, que se consuma con la solucin. Para lleg ar a esto, despus de haber triturado debidamente la materia y de haberla puesto, como ya lo hemos dicho, en un vaso de sublimacin (de tres a cuatro dedos de altur a, de vidrio blanco de buena calidad y de un espesor que sea el doble del corrie nte), se vierte encima el agua mercurial, la cual es nuestro zoe, disuelto en la cantidad de espritu astral que le es necesaria y que ya indicamos, graduando su f uego de manera que la mantenga en un calor templado, mientras, al final, se le a grega una cantidad de este mercurio filosfico con el fin de fundir la materia. Po r este medio, toda la parte espiritual de la materia se introduce en el agua, y la pa rte terrosa se va al fondo; se decanta su extracto, se lo pone en hielo, a fin de que la quintaesencia oleosa se junte y suba a la superficie del agua y a ll sobrenade como aceite, desechndose el resto de la tierra como intil. Esta tierra aprisionaba la virtud medicinal del oro y, por lo tanto, ella carece de todo va lor. Obsrvese bien aqu que no hay que extender demasiado la petrificacin de la mate ria para no transformar el oro calcinado en una especie de cristal. Hay que regu lar con destreza el fuego exterior para que seque poco a poco la humedad salina del oro calcinado, transformndolo en una tierra blanda que cae como una ceniza, c omo resultado de su petrificacin o disecacin ms amplia. El aceite que as se obtiene mediante la separacin es la tintura, el azufre, el fuego radical del oro o la ver dadera coloracin; es tambin la medicina universal, verdadera o potable, para todos los males que afligen a la humanidad. En los dos equinoccios, se toma la cantid ad necesaria de este aceite para teir ligeramente una cucharada sopera de vino bl anco o rosado destilado, debido a que una gran cantidad de esta medicina destrui ra el radical hmedo del hombre y le quitara la vida. Este aceite puede tomar todas las formas posibles y convertirse en polvo, sal, piedra, espritu, etc., mediante su disecacin con la ayuda de su propio fuego secreto. Este aceite es tambin la san gre del len rojo: los antiguos lo representaban con la imagen de un dragn aliado q ue descansaba sobre la tierra. Finalmente, este aceite inalterable es el mercuri o aurfico. Una vez hecho, se lo divide en dos partes iguales. Se conserva una par te, en estado de aceite, en una redoma de vidrio blanco, bien cerrada con tapn es merilado, y se la conserva en un lugar seco, a fin de usarla para efectuar las i mbibiciones en los reinos de Marte y del Sol, como lo dir al final de la tercera operacin. La otra porcin se deja secar hasta que se reduzca a polvo, siguiendo los mismos pasos antes indicados para disecar la materia y coagularla. Entonces, se divide este polvo, de manera pareja, en dos partes iguales. Se disuelve una par te en cuatro veces su peso de mercurio filosfico, para embeber la otra mitad con el polvo que se tiene aparte.

CAPITULO XI TERCERA OPERACIN: CONJUNCIN DEL AZUFRE CON EL MERCURIO DE LOS FILSOFOS Aqu es donde casi todos los filsofos inician sus operaciones, lo cual ha inducido a error a muchas personas. Es tambin en esta operacin donde se junta el azufre de los filsofos con el mercurio de stos. Casi todos los sabios denominaron fermentacin a esta ltima operacin, puesto que el azufre se disuelve de nuevo en ella, fermenta, entra en putrefaccin y resucita mediante su nueva regeneracin en la que tiene die z veces su fuerza. Esta operacin, difiere de las dos anteriores, lo cual hace que los filsofos la integren con siete grados, a cada uno de los cuales asignaron un planeta. Para efectuar esta operacin, hay que tomar la mitad del polvo que se ti ene aparte, del cual ya hemos hablado, y embeberlo poco a poco, puesto que, embe bindolo en una cantidad demasiado grande, se disuelve directamente el azufre en e l aceite, el cual se sublima sobrenadando en el agua, y esto impide que el azufr e y el mercurio se junten. Esta es una grave deficiencia que impide que muchos f ilsofos tengan xito. Por ello, hay que embeber la materia, gota tras gota, en aspe rsin, a fin de lograr que se unan la Luna con el Sol de los ngeles y, juntos forme n una masa espesa. El fuego externo, que sirve para efectuar estas imbibiciones, es aquel del que ya hemos hablado en el momento en que hicimos disolver en polv o el cuarto de aceite aurfico en la cantidad de mercurio filosfico necesario para disolverse. Este fuego exterior se regula de acuerdo con la cantidad de la mater ia. Aqu h que tener cuidado de mantener la materia en un estado de untuosidad ay mediante imbibiciones, reiteradas todo el tiempo que sea necesario para hacer qu e la materia se hinche y entre en fermentacin. Su disolucin termina en el momento en el que la materia adquiere un color azulado. A esta disolucin se la llama rebi s o mercurio doble y el grado del mercurio. Esta disolucin es seguida de inmediat o por la fermentacin. Entonces se interrumpen las imbibiciones y el fuego exterio r, y se deja que el fuego interior de la materia acte totalmente por s solo, hasta que la materia caiga al fondo del vaso y all se torne negro como el carbn. Entonc es, comienza el primer grado, llamado de Saturno, que se destila sin fuego y cuy o lquido sobrenada la materia negra, mientras se sigue el proceso ya descripto pa ra las dos operaciones precedentes.

Dejar que la materia negra se seque sola. En el momento en el que alcance un est ado apropiado de sequedad, se la embebe directamente con el fuego exterior, inte rrumpiendo las imbibiciones cuando se ve que la materia empieza a secarse. Dejar que adquiera por s sola cierto grado de sequedad y se prosigue, repitiendo hasta que alcance su putrefaccin total: entonces se interrumpe el fuego exterior para no daar la materia. Como resultado de la accin del propio fuego de la materia, sta se convierte de negra en gris, sin que sea necesario aplicarle fuego exterior, e ntonces se alcanz el grado de Jpiter. En este grado se ven aparecer los colores de l aro iris, que son reemplaza dos por una especie de piel de color negro oscuro, el cual lo adquiere por la sequedad; y se resquebraja y pone gris, rodeada en l a pared del vaso por un circulito blanco. Cuando la materia lleg a este punto, se la podra utilizar como medicina. En este caso, habra que dejar secar la materia y hacer que se convierta en un polvo blanco, empleando los mismos procedimientos ya descriptos para obtener este color, al cual se lo tornar rojo con la ayuda del fuego secreto. Esta medicina tendra entonces diez veces la virtud de la primera de la que ya he hablado. Sin embargo, si se desea utilizarla para la transmutacin de metales, despus de haberla disecado bien, no se espere que se vuelva blanca, sino que se la vuelve as amalgamndola, en partes iguales, con mercurio comercial c omn, cuidadosamente purificado mediante destilacin, bien sublimado y revivificado. Se trata de la leche o la grasa de la tierra. En efecto, en el momento en el que el mercurio comn se amalgama con la materia, todo se disuelve bajo el aspecto de un lquido blanco parecido a la leche, que la materia condensa en una sal fija, medi ante la accin de su propio fuego. Entonces se recomienzan los lavados mercuriales que la vuelve cristalina, con la ayuda de siete lavados diferentes; en cada uno de ellos se agrega el mercurio revivificado, de forma pareja, como ya lo dije; despus, por media, tercera, cuarta, quinta, sexta y sptima parte del peso de la ma teria fija, a fin de que el peso de la materia sea siempre mayor que el del merc urio revivificado que se emplea. Pero desde el primer lavado, de forma pareja, n o hay que interrumpir el fuego ni el de da ni de noche, o sea, las imbibiciones q ue contienen el fuego de la materia, a fin de que no se enfre y pierda: el compue sto es el latn de los filsofos, que hay que blanquear mediante frecuentes imbibici ones hasta que nuestra materia fije el mercurio, con la ayuda de su propio fuego . Esto consuma el grado de Jpiter. Si se contina de esta manera, el latn se torna a marillento; despus, azulado, y aparece encima una bellsima blancura : entonces com ienza el grado de la Luna. Esta bella blancura tiene el aspecto del diamante tri turado y se convierte en un polvo muy fino y sutil. Se ha obtenido el blanco fij o. Se lo coloca sobre una lmi na roja de cobre. Si se funde sin echar humo, enton ces la tintura se fij suficientemente.

En el caso contrario, se le aplica fuego, prosiguiendo as hasta que haya alcanzad o su grado de fijeza conveniente, y all se interrumpe el fuego, si slo se quiere h acer la tintura blanca, una parte de la cual transmuta cien partes de mercurio c omn en plata mejor que la de las minas. Sin embargo, si lo que se desea es prepar ar la tintura roja, entonces hay que continuar con el fuego sobre la materia. Si se quiere que se ponga roja, no hay que dejarla enfriar. Si se sigue aplicando fuego exterior, la materia se vuelve muy fina y tan sutil que es difcil imaginarl a. Por esta razn, hay que dirigir bien su fuego a fin de que la materia no se vol atilice con la fuerza del fuego (el cual debe penetrar por completo), sino que q uede en el fondo del vaso, convirtindose en un polvo rojo. Entonces, ste es el gra do de Venus. Si se contina sabiamente con el fuego exterior, la materia adquiere el color amarillo limn: ste es el grado de Marte. Este color aumenta su intensidad y se convierte en color cobre. Cuando llega a este punto, no puede aumentar su intensidad por s solo. Si seguimos las imbibiciones con el aceite aurfico, entonce s la materia se torna cada vez ms roja; despus, purprea; y por ltimo, de color rojo oscuro, lo cual constituye la salamandra de los sabios, a la que el fuego jams pu ede atacar. Finalmente, se introduce el mismo aceite aurfico en la materia y se l a embebe gota tras gota hasta que el aceite del Sol se coagule en la materia y e sta ltima, puesta sobre una lmina caliente, se funda sin echar humo. Por este medi o se ha obtenido la tintura roja y el otro fijo y coagulante, una parte del cual transmuta cien partes de mercurio en oro mejor que el de la Naturaleza.

CAPITULO XII LAS MULTIPLICACIONES Las dos tinturas de las que acabo de hablar: -la blanca y la roja- son susceptib les de multiplicarse en calidad y cantidad, mientras no hayan sido sometidas a l a accin del fuego corriente, el cual les hace perder su humedad radical, coagulndo las como tierra cuyo aspecto es el de una piedra. Para que estas dos tinturas la blanca y la roja- se multipliquen hay que repetir por completo la tercera operac in. Ambos polvos el blanco y el rojo- deben ser disueltos en el mercurio filosfico, hasta que se fermenten y entren en putrefaccin y, de esta manera, lleguen a rege nerarse. Para llegar a esto hay que repetir, poco a poco, las imbibiciones, orie ntar el fuego y regularlo, de manera sucesiva, como ya lo hemos descripto. En es ta segunda multiplicacin, una parte se proyecta sobre mil partes de mercurio y la s transmuta en plata o en oro, segn sea el color del polvo en metal perfecto. La multiplicacin en calidad se realiza repitiendo la sublimacin filosfica. Esta tiene lugar separando lo puro de lo impuro con la ayuda del mercurio filosfico. Se repi ten puntualmente las manipulaciones de la tercera operacin, despus de haber efectu ado la disecacin con la ayuda del fuego de la materia y de haber reducido a polvo todo el aceite blanco si se trabaja el blanco, y solo una parte del aceite rojo si se trabaja el rojo, a fin de conservar la otra parte para utilizarla en el g rado de Marte y del Sol, al igual que para insertar, como ya lo indiqu, si se tra baja el rojo. La multiplicacin en cantidad se realiza aadiendo mercurio comn revivi ficado, como ya lo expres. Si se desea realizar, al mismo tiempo, la multiplicacin en calidad, hay que comenzar, por regla general, por sublimar la materia separa ndo lo puro de lo impuro, disecndolo en su totalidad, si se trabaja el blanco, o por la mitad, si se trabaja el rojo, con la ayuda del propio fuego, el cual se r egular de la misma manera que lo hice en la primera operacin, a fin de reducirlos a polvo; se dividir cada polvo en dos partes iguales. Se har disolver una parte en cuatro veces su peso de mercurio filosfico, el cual servir para embeber la otra p orcin que se tiene aparte, repitiendo por completo la tercera operacin. Si se lo d esea, es posible repetir estas manipulaciones hasta diez veces: la materia adqui rir, cada vez, una fuerza que se multiplicar por diez, y ser tan sutil que la ltima vez atravesar el vaso, volatilizndose en su totalidad. Corrientemente se interrump e esto en la novena multiplicacin, o de lo contrario se torna tan voltil que, ante el mnimo calor, horada el vaso y se evapora, lo cual hace que, habitualmente, ha ya que interrumpir la transmutacin de una parte sobre mil o diez mil a lo sumo, a fin de exponerse a perder un tesoro tan precioso. No describir aqu operaciones cu riossimas que yo he realizado para mi gran asombro, en los reinos vegetal y anima l, y tampoco al modo de hacer que el vidrio se torne maleable y que las perlas y las piedras preciosas se vuelvan ms bellas que

las naturales, si se sigue el procedimiento iniciado por Denis Zachaire, mediant e la utilizacin de vinagre, materia coagulada blanca y granos de perlas o rubes mu y finamente triturados, molindolos luego y coagulndolos con el fuego de la materia . Esto se debe a que no quiero ser perjuro y dar muestras de trasponer los lmites del espritu humano.

CAPITULO XIII EL VERDADERO ALQUIMISTA Ya hemos hablado mucho sobre la Piedra Filosofal. Digamos ahora algunas palabras acerca de su feliz poseedor: el Alquimista. Por lo general, se supone que este hombre vive buscando perpetuamente lo imposible en medio de hornos ardientes, co codrilos disecados, bhos siniestros y gatos hechizados. Sin embargo, basta abrir sus libros y ver el modo con que ellos mismos representan sus hornos y laborator ios para comprobar que existe un profundo error del que los prejuicios del vulgo dan fe. El verdadero alquimista es un filsofo suficientemente instruido como par a pasar, sin inmutarse, por pocas muy turbulentas y difciles.13 El es el sagrado d epositario de toda la ciencia maravillosa que otrora fue enseada en los venerados santuarios de la India y Egipto. Es preciso que l sepa velarla bastante para elu dir la celosa mirada del clrigo dspota que husmea en l al enemigo y le vigila muy d e cerca. Cuando la Inquisicin persigue sin piedad todo vestigio de conocimiento, el filsofo hermtico vela ms sus escritos con smbolos y figuras misteriosas, aunque n o lo suficiente como para que el investigador esmerado no los pueda comprender c on facilidad. Este es el origen de las oscuridades deliberadas que encontramos e n las obras de los adeptos. Cmo utilizan ellos las inmensas riquezas que el conoci miento del misterioso secreto puede brindarles? Una de las reglas elementales de la Ciencia denominada Oculta ensea que, para ser maestro de alguna cosa, hay que saber considerarla con la mxima indiferencia. Quien desee la Piedra Filosofal po r las riquezas que ella procura, es muy posible que no la posea jams. La tradicin esotrica tambin nos representa al alquimista vestido con sencillez y siempre de vi aje, dando limosna a los mendigos y a los reyes y, por esta razn, mostrndose super ior a estos ltimos.14 Si damos crdito a los relatos de los contemporneos, el alquim ista Nicols Flamel, poseedor de inmensas riquezas, las empleaba nicamente en obras pas y de caridad, y tanto l como su esposa coman legumbres hervidas, en burdos pla tos de barro cocido. Estas ideas las encontraremos puestas en prctica hasta en pl eno siglo XIX. El alquimista Cyliani (1832), tras descubrir segn l lo cuenta, la P iedra Filosofal al cabo de cuarenta aos de trabajos, vivi con una renta modestsima despus de 13 14 Le Roman Alchimique, de Louis Lucas. Historia de la Magia, de Eliphas Levi. Edit orial Kier.

haberse sentido tentado a ofrecer el precioso secreto al rey Luis XVIII. Fue la esposa de Cyliani quien le hizo cambiar la idea.15 Adems, basta leer la obra de G uillaume Louis Figuier para reunir numeroso datos sobre este tema. La doctrina q ue los alquimistas enseaban es, en gran parte, filosfica. La experiencia solo debe servir para verificar las teoras especulativas enunciadas en los libros ms venera dos. Por esta razn, los adeptos denominan Filosofa Hermtica al conjunto de sus cono cimientos. La Filosofa Hermtica proclama la unidad de la sustancia en la base de t odas estas demostraciones. Por otra parte, existe un principio universal expandi do en todos los cuerpos, cualquiera que sea la composicin de ellos. El conocimien to de este principio universal y su puesta en accin cons tituyen el secreto de la Gran Obra y hace, ab initio, que las experiencias alqumicas se diferencien de lo s trabajos de los qumicos corrientes, a quienes los filsofos hermticos consideran de pendientes de laboratorio. Esta fuerza oculta ha recibido una enorme cantidad de denominaciones en las obras que tratan sobre la Alquimia: es el Thelema (o Thele sma) de Hermes,16 el Aour de los cabalistas 17 , el Rouah Elohim de Moiss18 , el Mercurio Universal de los alquimistas 19 , la Luz Astral de la Ciencia Oculta 20 , el Movimiento de Louis Lucas 21 , etc. Esta teora, hacia la cual se sienten at rados los filsofos contemporneos, acaba de ser actualizada en toda su belleza por l os trabajos de los ocultistas. Pormenores de esta interesante cuestin se hallarn t ambin en un bellsimo estudio del Conde Albert de Rochas, titulado Las doctrinas qum icas en el siglo XVII (Les doctrines chimiques au XVIIe. sicle), aparecido en Cos mos, en el ao 1888. Existe en nuestra poca algn vestigio de esta Filosofa Hermtica y d e sus enseanzas? Busqumoslo. 15 16 Hermes develado, de Cyliani. La Tabla de Esmeralda. 17 La Clef de grands mystres, de Eliphas Levi. 18 La langue hbraique restitue, de Fabre dOlivet. 19 Les Secrets les plus cachs (6 tratado), de Crosset de la Haumerie. 20 Dogma y Ritual de Alta M agia, de Eliphas Levi. Editorial Kier. 21 Chimie Nouvelle, de Louis Lucas.

CAPITULO XIV VESTIGIOS DE LA ALQUIMIA EN LA POCA ACTUAL Por lo general, los alquimistas trabajaban solos hasta el siglo XVI. A partir de esa poca, las sociedades secretas ms o menos poderosas eran las que conferan la In iciacin. Y fueron ellas las que dejaron rastros suficientemente perdurables como para que podamos volver a encontrarlos en nuestra poca. Sin mencionar a los Templ arios, que fueron destruidos prematuramente, la ms importante y famosa de las Soc iedades Hermticas es, incuestionablemente, la misteriosa Fraternidad de los Rosac ruces. Merced a su impulso, Elas Ashmole (1617-1692) fund la Masonera inglesa, de l a cual derivan todas las Iniciaciones modernas.22 La Masonera nos presenta, todava hoy, las vivas tradiciones del Hermetismo en muchos de sus altos grados, y fue Joseph Marie Ragon (1781-1862) quien la estudi, especialmente desde este punto de vista, en su obra Masonera Oculta (Maonerie Occulte). As es cmo la palabra perdida y reencontrada, del grado 18 del Escotismo INRI-, se explica esotricamente con un aforismo hermtico: Igne Natura Renovatur Integra.23 La Naturaleza se renueva ntegr amente con el fuego. Este fuego no es el comn: es la fuerza universal, de la que hablamos hace poco, representada tambin por la G que aparece en el centro de la Est rella Llameante.24 Los grados 22 y 28 estn tambin colmados de tradiciones reales de la Ciencia Hermtica. 25 Adems de estas tradiciones, conservadas sin que sus poseed ores lo sepan, y muchos monumentos de Pars son incluso pruebas positivas de las e nseanzas de la Filosofa Hermtica. Desde este punto de vista, citamos en primer luga r la Torre de Saint-Jacques; despus, los Vitrales de Sainte-Chapelle; y finalment e, la Fachada de Notre Dame de Pars.26 Por ltimo, el siglo XIX vio nacer a muchos alquimistas convencidos. Citamos en primer lugar a Cyliani, autor de Hermes deve lado, que ya mencionamos, en el que afirma que descubri la Piedra Filosofal y bri nda, con estilo alqumico, el modo de fabricarla. Es curioso observar que este est ilo simblico se emplea incluso actualmente. 22 23 Orthodoxie maonnique, de Joseph Marie Ragon. Francs-Maons et Thosophes, del autor. 24 La Messe et ses Mystres, de Joseph Marie Ragon. 25 Moralis and Dogma of Freema sonry, de Albert Pike, Charleston, 1881, pginas 340 y siguientes. 26 En el Tratad o Elemental de Ciencia Oculta, del autor, se halla explicado el jeroglfico alqumic o de la fachada de Notre Dame. Lmina VI.

Despus de Cyliani, debemos citar a Thodore Tiffereau, antiguo catedrtico de qumica e n la Escuela de Nantes y autor de un memorial dirigido a la Academia, titulado L os metales no son cuerpos simples (1853). A continuacin viene el menos serio de t odos, Louis Paul Franois Cambriel (17841850), autor de un deficiente tratado que lleva por ttulo La alquimia en 19 lecciones (Lalchimie en 19 leons).27 Tales son lo s representantes de la Alquimia en nuestra poca. Existen otros en Occidente? Existe n Sociedades Hermticas? Esto es lo que no podemos decir. Sin embargo, puedo habla r de una aventura enteramente personal, que me ocurri hace casi dos aos. 27 Albert Poisson public hacia 1890 un excelente estudio titulado Cinq traits dAlchimi e, con muchos grabados.

CAPITULO XV UN ALQUIMISTA PRCTICO En esa poca yo realizaba un trabajo que todava permanece inconcluso. Trataba de re ducir todos los trminos alqumicos a sus equivalentes de la qumica contempornea. La t area era fcil con algunos de ellos, y dificultosa con otros. Cuando la mera teora no me bastaba, entonces apelaba a la experiencia. Fue por eso que, cuando estaba sublimando una mezcla de nitrato de potasio y mercurio, mediante el procedimien to alqumico, observ que se produjeron tres sales de diferente aspecto fsico, aunque de idntica composicin qumica. Estas tres sales eran las indicadas claramente por l os alquimistas, sin que los qumicos las mencionaran para nada. Esto mismo fue lo que me haba impulsado a intentar la experiencia. Todo trabajo ocultista despierta y repercute en un nivel de ideas que guarda una correspondencia exacta en los t res mundos. Tampoco me asombr cuando inopinadamente recib la visita de un hombre d e unos cuarenta aos, bien vestido, quien me confes que se ocupaba de la Piedra Fil osofal haca diez aos. Aduca haber hallado la direccin del fuego astral y dedicarse a mostrar su accin a la persona que pudiera, no para que le adelantara dinero, pue s no lo quera, sino para que le alquilara una casita por un ao. La persona que eso hiciera seguira siendo propietario de esa casita. Eso le permitira concluir cmodam ente su trabajo. Puesto que mis aposentos estn constituidos por una habitacin situad a cerca del cielo, y todo lo que puedo ganar lo consagro a difundir el Ocultismo , me era imposible adelantar los mil doscientos francos necesarios para satisfac er el sueo de aquel alquimista. Por ello, le llev a ver a diversos ocultistas rico s, pero stos no quisieron arriesgar esa suma. Yo habra hecho cualquier cosa por ve r la prometida experiencia, pues sta era la condicin sine qua non de la entrega de l dinero. Para recompensar mis esfuerzos, el alquimista, me regal una botella que contena una sustancia blanca, de olor muy penetrante y dotada de curiosas propie dades fsicas. Esta sustancia es tan higromtrica que una porcioncita puesta sobre e l agua se agita de inmediato violentamente, recordando un poco al sodio, pero si n inflamarse jams. Todava no he tenido tiempo para analizar esta materia que, segn pienso, es de origen orgnico. Desde entonces, el alquimista de quien hablo contina sus trabajos. Vive en Winterthur, en la Suiza de habla alemana, y se llama H. E tter. Es un hombre muy serio y sumamente erudito en Ocultismo. Si algunos de mis lectores visita ese lugar, puede ir a ver las experiencias de este filsofo del fu ego.

Es el nico alquimista prctico a quien yo conozco, adems de una Asociacin situada en los alrededores de Gortiz, en Austria. Hice ese descubrimiento hacia la misma poc a de un zapatero, portero en un callejn de Menilmontant, quien posea la ms completa biblioteca sobre Alquimia que yo jams haba visto. Muy afecto a sus estudios, el z apatero al que me refiero, socialista de la escuela de Fourier y de Torreil, dur ante cuarenta aos haba estado comprando esos libros, uno tras otro, a revendedores de curiosidades. Entre otras obras raras, tena manuscritos hermticos de gran valo r. En la actualidad se vio obligado a vender casi todos sus tesoros. Haba ledo y t omado nota de todo, y era muy erudito en Ocultismo como para ser un interlocutor del Venerable Maestro el da de su Iniciacin. Sin embargo, nunca haba intentado pra cticar la Alquimia. Nuestra monografa no sera completa si concluyramos sin indicar, por lo menos, los libros ms tiles para quienes quieran llegar ms lejos en estos cu riosos estudios. Esto es lo que intentaremos hacer.

CAPITULO XVI CMO ESTUDIAR ALQUIMIA, Y CONCLUSIN Aconsejamos leer ntegramente, en primer trmino, La Alquimia y los Alquimistas, de Figuier. Aunque el autor se erija en adversario enconado de la Filosofa Hermtica, su libro est muy bien escrito y, salvo algunos errores de poca monta, merece ser considerado seriamente. Sobre todo, es notable la parte histrica, y su lectura pe rmite demostrar, categrica y evidentemente, la existencia de la Piedra Filosofal. Por lo tanto, Figuier debe ser estudiado por la parte histrica que su obra conti ene. Es entonces cuando se podr leer la obra de un alquimista de verdad, y tomar conocimiento de este estilo extrao y figurado. Aconsejamos vivamente estudiar, de sde este punto de vista, la obra de Cyliani, a quien ya citamos en los Captulos I X, X y XI. Se observar que, incluso en el siglo XIX, el lenguaje simblico todava se usa, a pesar de la qumica contempornea. Tambin se podr tener en cuenta lo que aque l alquimista relata sobre sus cuarenta aos de sufrimientos e investigaciones, y c un difcil fue la labor que l emprendi. Este texto es rarsimo, y tal vez se halle en l a Biblioteca Nacional de Pars. Finalmente, la instruccin elemental se completar si se lee la Historia de la Filosofa Hermtica (Histoire de la Philosophie Hermtique), de Langlet du Fresnoy, y los autores reproducidos en los dos tomos de la Bibliot eca de Filsofos Qumicos (Bibliothque des Philosophes Chimiques), de Salmon (1667-17 36). Es una obra pstuma, publicada en 1753. Puesto que existen ms de tres mil text os sobre Alquimia, creemos que debemos limitarnos a dar los ms importantes. Quien es quieran llegar a ser alquimistas prcticos (y los compadezco muchsimo), debern to mar conocimiento de todos los maestros, sobre todo de las obras de Abu Abada Jabi r ibn Hayyan Geher (siglo VIII), Raimundo Lulio (1235-1315), Basil Valentine (o Basilius Valentinus, o Basilio Valentn, siglo XV), Paracelso (Aureolus Theophrast us o Philippus Theophrastus Bombastus von Hohenheim, 1493-1541), y Jean Baptiste van Helmont (1577-1644). 28 28 Ver Bibliografa en castellano.

CONCLUSIN Hemos llegado al final de nuestro trabajo y esperamos haber alcanzado el objetiv o que perseguamos: Demostrar que la Piedra filosofal no es solamente posible, sin o que existe y ha dado pruebas irrefutables de su existencia. A los lectores ser ios, carentes de partidismo y preconceptos, les rogamos que estudien bien lo que afirmamos, verifiquen su autenticidad en los libros originales (lo cual es fcil, en la Biblioteca Nacional de Pars), y se cercioren de s all hay pruebas irrefutabl es o solamente simples conjeturas, despojadas de todo fundamento slido. El amor p or la verdad es lo nico que nos indujo a defender a los alquimistas, a estos filso fos humildes, a quienes se conoce muy poco y se calumnia demasiado. Ojal indujramo s a algn investigador ms instruido por nosotros a desarrollar y ampliar esta clase tan particular de estudios. Adems, asistimos a un verdadero renacimiento de la a ntigedad. Los tan curiosos fenmenos de la sugestin vienen a destruir apropiadamente las conclusiones apresuradas, y es posible que, en el siglo XX, se constituyan finalmente la SNTESIS y la alianza de la fsica positivista de Occidente con la met afsica idealist a de Oriente. Ojal est cercano el da en el que todas las filosofas re ingresen en la Unidad de una misma CIENCIA, todos los cultos se reincorporen en la Unidad de una misma FE, y la ciencia y la Fe den nacimiento, mediante su alia nza, a la sntesis de una sola VERDAD!

SUCINTA INFORMACION SOBRE MENCIONADOS EN ESTA OBRA ALQUIMISTAS Y ESTUDIOSOS ASHMOLE, Elias. Alquimista, astrlogo y anticuario. Naci el 23 de mayo de 1617; mur i el 18 de mayo de 1692. Principales obras: Theatrum Chemicum Britannicum (Cornhi ll, 1652; Memoirs (publicada en Londres, en 1717). Adems, fue el editor de Fascic ulus Chemicus, de Arthur Dee (1650), y The ways of bliss, de autor annimo (1858). BERTHELOT, Marcelin Pierre Eugne. Qumico y poltico francs. Naci en Pars, el 29 de oct ubre de 1827; muri all el 18 de marzo de 1907. Destacado investigador especializad o en qumica orgnica y termoqumica. Traductor de textos alqumicos griegos, sirios y ra bes. Principales obras: Les origines de lalchimie (1885); Collection des anciens alchimistes grecs (1867-1888); e Introduction ltude de la chimie des anciens et du Moyen Age (1893). BERIGARD (o BEAUREGARD), Claude Guillermet de. Alquimista y f ilsofo francs. Naci en Moulins, c. 1578; muri en Papua en 1664. Principales Obras: D ubitaciones in dialogum Galilei pro terrae immobilitate (Florencia, 1632) y Circ ulus Pisanus (Udine, 1643). CAMBREL, Louis Paul Franois. Alquimista francs. Naci en La Tour de France el 8 de noviembre de 1784 ; muri en Pars, c. 1850. Obra princip al: Tours de la philosophie hermtique (1843). CYLIANI. Alquimista francs cuya iden tidad no ha sido determinada hasta hoy: se le atribuye el descubrimiento de la P iedra Filosofal despus de muchos aos de labor. Obra: Herms dvoil (1832). DAVIDSON, Pe ter. Hermetista estadounidense. Primer Gran Maestre de la Hermetic Brotherhood o f Luxor. Obra: The book of light and life (1892). DELAAGE, Henri. Hermetista fra ncs. Naci en 1825; muri en 1882. Principales obras: Initiation aux mystres du magnet isme (1847); Doctrines des socits secrtes (1852); Le monde occulte (1856); y La sci ence du vrai (1882). DIGBY, Sir Kenelm. Marino, diplomtico y filsofo britnico. Naci en Londres el 11 de julio de 1603; muri all el 1 de junio de 1665. Obras principale s: Of Bodies (1644); Of the immortality of mans soul (1644); Of the sympathetic p owder. A discourse in a solemn assembly at Montpellier, made in French by Sir Ke nelm Digby Knight (tanto la version francesa como la inglesa fueron publicadas e n 1658).

ENCAUSSE, Philippe. Mdico y hermetista francs, hijo de Grard Encausse (Papus). Obra s principales: Papus, sa vie, son uvre (1932); Sciences occultes ou 25 annes doccut isme occidental (1949); y Sciences ocultes et dsquilibre mental (1955). FIGUIER, G uillaume Louis. Qumico y hermetista francs. Naci en 1819; muri en 1894. Obras princi pales: Lalchimie et les alchimistes (1854); Le lendemain de la mort ou la vie fut ure selon la science (1872); y Bonheurs doutre-tombe (1892). FLAMEL, Nicols. Alqui mista francs. Naci en Pars o Pontois c. 1330; muri en Pars en 1448. Principales obras : Explication des figures hiroglyphiques mises par noi Nicolas Flamel, crivain, da ns le cimetire des Innocents (1624); Codex Germanicus (1350); Le trsor de philosop hie y Somnaire Philosophique (Transformation metallique). GEBER, Abu Abdallah Ja bir bu Hayyan. Alquimista rabe del siglo VIII. Obras principales (atribuidas a Ge ber): Summa perfectionis magisterii; De investigatione perfectionis; De inventio ne veritati; Liber formacium; Testamentum Geberi Regis Indiae (De Salibus animal ium, piscium, volatilium, vegetabilium, et aliorum); y Liber de Septuaginta. HEL VETIUS, seudnimo de Johann Frederick Schweitzer. Mdico y alquimista. Naci en Aleman ia en 1625; muri en Hravenhage, Holanda, en 1709. Obras principales: De alchymica complura veterum philosophorum (1644); Mors morborum; Microscopium phisyiognomi ae (1664); y Vitulus Aureus (1667). LEIBNIZ, Gottfried Wilhem. Filsofo y matemtico alemn. Naci en Leipzig el 1 de julio de 1646; muri en Hannover el 14 de noviembre d e 1716. Principales obras: De arte combinatoria; Nova methodus docendi discendiq ue juris; Confessio naturae contra theistas; Hiptesis physica nova; y Monadologia . LEVI, Eliphas. Seudnimo de Alphonse Louis Constant. Hermetista francs. Naci el 6 de febrero de 1810 en Pars, muri all el 31 de mayo de 1875. Principales obras: Hist oria de la Magia; Dogma y Ritual de Alta Magia; El Libro de los Esplendores; El Gran Arcano del Ocultismo Revelado; Las Claves de los Grandes Misterios; Claves Mgicas y Clavculas de Salomn; Paradojas de la Ciencia Suprema; La Magia Ritual del Sanctum regnum, interpretada con los Triunfos del Tarot; y Leyenda y simbolismo. LULIO, Raimundo. Tambin conocido como Ramn Lull o Llull. Mstico y filsofo; no se lo debe confundir con Raimundus Lillius, hermetista hebreo del siglo XV. Obra prin cipal: Ars Magna. Se le

atribuyeron, sin fundamento: Testamentum; Codicillos seu Testamentum novissimum; y Experimenta. PARACELSO. Seudnimo de Aureolus Theophrastrus o Philippus Theophr astus Bonbastus von Hohenheim. Mdico, alquimista y hermetista, fundador de la med icina experimental. Naci el 17 de diciembre de 1493 en Einsiedein, Suiza; muri el 24 de setiembre de 1541 en Salzburgo. Obras principales: Opera Omnia (Basilea, 1 589); Estrasburgo 1616-1618, Ginebra, 1658) PHILIPPE, Nizier Anthelme. Hermetist a francs, dedicado a la sanacin, a quien se conoci como Matre Phillipe. Goz del favor popular, e incluso del de los soberanos de Rus ia. Para sus prcticas se vali de p rocedimientos nigromnticos, cartomnticos, hipnticos y otros. Naci en Loisieux, Saboy a, el 25 de abril de 1849; muri el 2 de agosto de 1905 en Arbresle. No dej obra es crita. RAGON, Joseph Marie. Escritor francs, coleccionista y estudioso de textos hermticos y masnicos. Naci el 25 de febrero de 1781 en Bray-sur-Seine; muri en 1862, en Pars. Principales obras: Curso filosfico de las iniciaciones antiguas y modern as; La Misa y sus misterios comparados con el mito solar de los Misterios Antigu os; Ortodoxia masnica; Manual completo de la Masonera de Adopcin; Historia del desa rrollo y de la marcha de la Gran Iniciacin desde la antigedad ms remota; y La Mason era oculta y la Iniciacin hermtica. ROCHAS, Conde Albert de. Investigador metapsquic a francs, cuyos estudios sobre fenmenos hipnticos y regresin de la memoria alcanzaro n notoriedad. Naci en 1837; muri en 1914. Principales obras: La science des philos ophes et lart des thaumaturges dans lantiguit; La science dans lantiquit, les origine s de la science et ses premires applications: Les forces non dfinies, recherches h istoriques et exprimentales: Le fluide des magntiseurs; Les effluves odiques; Les t ats profonds de lhypnose; Les tats superficiels de lhypnose; Lenvoutement; Lextriorisa tion de la sensibilit; Lexteriorisation de la notricit; La levitation; Les sentimen ts, la musique et le geste; Les frontires de la science; y La suspension de la vi e. SALMON. Cabalista francs de quien, hasta ahora, no es posible obtener antecede ntes biogrficos. Naci en 1667; muri en 1736. Principales obras: Le livre des Concil es y Bibliotque des philosophes chimiques. SPINOZA, Baruch. Filsofo holands. Naci en Amsterdam el 24 de noviembre de 1632; muri all el 21 de febrero de 1677. Principa les obras: De Deo et homine (1660); Renati Descarti principiorum philosophiae mo re geometrico demonstrata (1663); Tractatus theologico-politicus (1670); y Ethic a (1675).

TIFFEREAU, Thodore. Alquimista francs. Segn Quin fue y Quin es en Ocultismo, de Dalmor present memorias de sus experiencias a la Acadmie des Sciences. Entre 1860 y 1890 , public varios libros sobre temas alqumicos, en uno de los cuales, editado por Ch acomac, de Pars, en 1889, relata cmo, despus de un largo estudio minero en Mxico y t ras muchas experiencias logr obtener trazas de oro en diversos compuestos argentfe ros. VALENTINE, Basil (o Basilius Valentinus). Filsofo y alquimista alemn del sigl o XV. Misterioso personaje cuya identidad no resulta clara hasta el presente. Dce se de l que descubri el bismuto y el antimonio, y que los textos que se le atribuy en corresponden a una recopilacin de autores annimos. VAN HELMONT, Franois-Mercury. Alquimista belga, hijo de Jean Baptiste Van Hemont. Naci en 1618, en Vilvorde; m uri en 1699, en Berln. Principales obras: Cabbalah denudata (1677) y Opuscula phil osophica (1699). VAN HELMONT, Jean Baptiste. Qumico, mdico y filsofo belga, contrar io a la escolstica, descubridor del jugo gstrico, a quien se le atribuye la invenc in de la palabra gas. Naci en Bruselas, en 1577; muri en Vilvorde, el 30 de diciembre de 1644. Principales obras: De magnetica vulnerum naturali et legitima curation e (1621); Tractatus de flatibus; Doctrina inaudita (1624); Ortus medicinae, id e st, inicia inaudita progressus novas in morborum ultione ad vital longam (1648). ZACHAIRE, Denis. Alquimista francs. Naci en 1510 en Guyena; muri en fecha incierta , en Alemania. Principales obras: Opuscule de la philosophie naturelle des mtaux (Amberes, 1567) y Autobiographie (varias veces editada entre 1583 y 1740).

BIBLIOGRAFIA SOBRE ALQUIMIA EN CASTELLANO (Esta lista no es exhaustiva sino meramente orientadora. Recomendamos muy especi almente la lectura de la obra titulada Quin fue y quin es en Ocultismo, de E. R Da lmor, publicada por Editorial Kier S.A. El lector podr encontrar all valiossimos co mentarios sobre personajes que se destacaron por su labor en el campo de la Alqu imia. Asimismo, podr documentarse acerca de la enorme cantidad existente de texto s especializados pertenecientes a distintos autores, no traducidos an a nuestro i dioma). ALGORA CORBI, Manuel. La Tabla Redonda de los Alquimistas. 1 . Edicin, Luis Cr camo editor, Coleccin Crisopeya, Madrid. 1980. ALONSO FERNANDEZ CHECA, J. Felipe. Diccionario de Alquimia, Cbala y Simbologa, 1 . Edicin, Trigo Ediciones, San Fernando de Henares (Madrid), 1995. ANDREAE, Johann Valentn, Las Bodas Qumicas de Christian Rosenkreutz. Estudios y comentarios de Rudolf Steiner. 1 . Edicin, Edicomunicacin S.A ., Barcelona, 1991. ANONIMO. Siete Textos de Alquimia Coleccin Miscelnea. 4 . Edicin, E ditorial Kier S.A. Buenos Aires, 1994. ATIENZA, Juan G. Los Saberes Alqumicos Dicci onario de pensadores, smbolos y principios. 1 . Edicin, Ediciones Temas de Hoy, Cole ccin Enciclopedias del Tercer Milenio, Madrid, 1995. BARBAULT, Armand. El Oro de l a Milsima Maana, 1 . Edicin, Editorial Sirio, Mlaga, 1986. BERTRAND, Jos Antonio. La A imia en El Bosco, Durero y otros pintores del Renacimiento, 1 . Edicin, del autor. B arcelona, 1989. BLAISE de VICENERE. Tratado del Fuego y de la Sal, 1 . Edicin, Edicio nes ndigo, Barcelona, 1992. BURCKHARDT, Titus. Alquimia, 1 . Edicin, Plaza y Jans, Barc elona, 1971. COSMOPOLITA, El. Los Doce Tratados o el Cosmopolita, con el Dilogo de l Mercurio y del Alquimista, 1 . Edicin, J. Fonfra (Librera-Editorial), Madrid, 1995. dESPAGNET, Jean. La Obra Secreta de la Filosofa de Hermes. Texto annimo: El Nio Herma frodita y de Huginus Barm: El reino de Saturno 1 . Edicin, Coleccin Archivo Hermtico, diciones ndigo Casanova, Barcelona, 1995.

DESPAGNET, Jean. La filosofa Natural restituida (Enchyridion Physicae Restitutae), 1 . Edicin, Coleccin Biblioteca Esotrica, Muoz Moya y Montraventa editores. Cerdanyola del Valls (Barcelona), 1986. ELIADE, Mircea. Herreros y alquimistas, 1 . Edicin, Tauru s, Madrid, 1959. FEDERMANN, Reinhard. La alquimia, 1 . Edicin, Bruguera, Barcelona, 1 972. FLAMEL, Nicols. El Libro de las Figuras Jeroglficas, Ediciones Obelisco, Barcel ona -Buenos Aires, 1981 y 1986. FRANZ, Marie-Louise von. Introduccin al Simbolismo, 1 . Edicin, Editorial Lucirnaga, Verdaguer (Barcelona), 1991. FULCANELLI Las moradas filosofales, 1 . Edicin, Plaza y Janes, Barcelona, 1969. FULCENELLI El misterio de l as catedrales, 1 . Edicin, Plaza y Jans, Barcelona, 1975. GOLLAN (h.), Josu. La Alquimi a Editorial Castellvi, Santa Fe, Argentina, 1963. HOLMYARD, E. J. La prodigiosa hi storia de la alquimia, 1 . Edicin, Guardiana, Madrid, 1970. HUTIN, S. La Alquimia Eude ba, Buenos Aires, 1963. INGALESE, R. y VOLPIERRE, D. L. Alquimia 1 . Edicin, Editoria l Sirio, Mlaga, 1986. JUNG, Carl G. Psicologa y Alquimia 1 . Edicin, Santiago Rueda, Bu enos Aires, 1957. LIZONDO FERNANDEZ La magia de la alquimia, 1 . Edicin, Barcelona, 1 972. MARTINEZ, Noem Hebe. Alquimia 1 . Edicin, Corregidor, Buenos Aires, 1993. MOREL, Hctor V. Mudras, Smbolos, Nombres, Enigmas Captulo titulado Enigmas II: Fulcanelli, 1 dicin, Editorial Kier, 1996. NORTON, Thomas. El libro ritual de Alquimia, 1 . Edicin, Editorial Humanitas, Barber del Valls (Barcelona), 1991. PARACELSO Catecismo Alqumic o, 1 . Edicin, Edicomunicacin S.A., Barcelona, 1993.

PERRY, H. C, La alquimia Mundi, Buenos Aires, 1963. RAFAEL La Triple Via del Fuego, 1 . Edicin, Muoz Moya y Montraveta editores, brenes (Sevilla), 1992. READ, J. Por la alquimia a la qumica, 1 . Edicin, Aguilar, Madrid, 1960. ROGER, Bernard. Los enigmas S ecretos de la Alquimia. La va secreta para el conocimiento interior de las cosas. 1 . Edicin, Susaeta ediciones, Girona, Espaa, s.f. SADOUL, Jacques. El gran arte de l a alquimia, 1 . Edicin, Plaza y Jans, Barcelona, 1975. SADOUL, Jacques. El tesoro de l os alquimistas, id. ant. SHERWOOD TAYLOR, F. Los alquimistas, fundadores de la qumi ca moderna, 1 . Edicin, Editorial Fondo de cultura Econmica, Mxico, 1957. STOLCIUS, Da niel. Viri darium Chyicum, 1 . Edicin, Muoz Moya y Montraveta editores. Cerdanyola del Valls (Barcelona), 1986. TREVISANO, Bernardo. Tratado de la Naturaleza del Huevo de los Filsofos, Texto bilinge, 1 . Edicin, Muoz Moya y Montraveta editores. Brenes (Se villa), 1990. VAZQUEZ ALONSO, Mariano. El universo de la Alquimia, 1 . Edicin, Edicio nes 29, Barcelona, 1995. ZLIEGER, Gilette. Nicols Flamel, el fabricante de oro. Edi ciones Martnez Roca, Barcelona, 1976.

ANEXO LOS VERSOS DORADOS DE PITGORAS Segn la versin de Antoine Fabre dOlivet (1768-1825), la cual data del ao 1813 PREPARACIN Rinde el culto consagrado a los Dioses inmortales; Conserva tu fe; rev erencia la memoria De los Hroes bienhechores y los Espritus semi -Dioses. PURIFICACIN S buen hijo, hermano justo, esposo tierno y buen padre. Escoge por ami go tuyo a quien sea amigo de la virtud; Acoge sus dulces consejos, intryete con s u vida, Y jams le abandones por un ligero agravio Si puedes hacerlo; pues una ley severa Liga la Autoridad con la Necesidad. Por ello, ests habilitado para combat ir y vencer A tus locas pasiones, aprende a dominarlas. S sobrio, dinmico y casto; evita la ira. Ni en pblico ni en privado, jams permitas Nada malo; y, sobre todo, resptate. No hables ni actes sin haber reflexionado. S justo. Recuerda que un pode r invencible Ordena morir; que los bienes y honores Fcilmente adquiridos, son fcil es de perder. Y en cuanto a los males que el Destino conlleva, Jzgalos por lo que son; soprtalos, y procura, En lo que puedas, suavizar sus rasgos; Los Dioses, po r dems crueles, no han librado a los sabios. La Verdad es, como el Error, para su s amantes: El filsofo aprueba o censura con prudencia; Y, si el Error triunfa, aq ul se aleja y espera. Escucha mis palabras y grbalas en tu corazn: Cierra tus ojos y odos a la prevencin; Recela del ejemplo ajeno; piensa por ti mismo; Consulta, de libera y elige libremente. Deja que los locos acten sin objeto ni motivo. T debes, ahora, contemplar el porvenir. No pretendas hacer lo que no sabes. Instryete: el tiempo y la constancia todo lo deparan. Vigila tu salud: dispensa, con mesura.

Alimentos al cuerpo y reposo al espritu. Evita los cuidados demasiados o escasos, pues el deseo Se aferra por igual a uno u otro exceso. El lujo y la avaricia ti enen parecidas consecuencias. En todo hay que elegir un trmino medio, justo y bue no. PERFECCIN Ojal que el sol jams cierre tus prpados Sin que te preguntes: Qu omit? Qu Si obraste mal, abstente; si obraste bien, persevera. Media sobre mis consejos; malos; hazlos tuyos. Ellos te conducirn hacia las virtudes divinas. Lo juro por q uien grab en nuestros corazones La Ttrada Sagrada, smbolo inmenso y puro, Fuente de la Naturaleza, y modelo de los Dioses. Sin embargo, que ante todo tu alma, fiel a su deber, Invoque con fervor a estos Dioses cuyo auxilio Es el nico capaz de c onsumar las obras que iniciaste. Que ellos te instruyan; entonces, nada te induc ir a error. Sondears la esencia de seres diferentes; Conocers el principio y el fin de Todo. Si el Cielo lo quiere, sabrs que la Naturaleza, Semejante a todo, es la misma por doquier; De modo que, en conocimiento de tus verdaderos derechos, Tu corazn no se alimentar ms con deseos vanos. Vers que los males que devoran a los hum anos Son el fruto que ellos eligieron; y que esos desdichados Buscan lejos de s l os bienes de cuya fuente son portadores. Poco saben sobre ser felices; juguetes de las pasiones Sacudidos, alternadamente por olas contrarias, En un mar sin rib era, enceguecidos, van a los tumbos Sin poder resistir ni ceder a la tempestad. D ios, los salvaras quitndoles las vendas de sus ojos! Sin embargo, no es as: corresp onde a los humanos, cuya raza Es divina, distinguir el Error y ver la Verdad. La naturaleza es su servidora. Hombre sabio, hombre feliz. Respira en el puerto en el cual ingresaste. Ms observa mis leyes, abstenindote de cosas Que tu alma debe temer, distinguindolas bien; Dejando que la inteligencia reine sobre el cuerpo A fin de que, elevndote en el ter resplandeciente, Seas t mismo un Dios en el seno de los Inmortales.