Sexto Simposio de ADEISE

"Poltica y religin: problemticas europeas en perspectiva

mundial".
11, 12 y 13 de abril de 2012
La Querella de las Mujeres en los siglos XIV XV. Una cuestin de ndole poltica y religiosa. Prof. Mara Vernica Coria Dr. Hugo Roberto Basualdo Miranda Facultad de Filosofa, Humanidades y Artes Universidad Nacional de San Juan ABSTRAC Entre las innumerables deudas a saldar, las desigualdades de gnero constituyen una de las ms significativas. Enfocados en la realidad histrica, el mundo medieval exhibe una larga tradicin en este sentido de misoginia exacerbada por clrigos y escritores. Los siglos XIV y XV asisten a una nueva escalada de esta actitud que se manifiesta en la llamada Querella de las Mujeres, en donde defensores y detractores exponen sus argumentos en funcin de sus propios intereses en donde lo poltico y lo religioso se interrelacionan. El Reino de Castilla a partir del cambio dinstico de la segunda mitad del siglo XIV y durante todo el siglo XV se ver sumido no slo en una profunda crisis poltica y social por tanto de una gran violencia; la poltica de legitimacin poltica comportar al mismo tiempo un nuevo intento de encuadramiento social. En este marco, la Querella de las Mujeres de los siglos XIV-XV, no es ajena a la problemtica. Todo lo contrario. Sus protagonistas no son ajenos ni simple convidados de piedra. Mosn Diego de Valera con su Tratado de defensa de las virtuosas mujeres o el Condestable de Castilla con el Libro de las claras y virtuosas mujeres son un ejemplo de ello, tanto desde lo doctrinal como de lo poltico. Por otro lado, el Arcipreste de Talavera con El Corbacho, vendra a significar las posturas religiosas. Y Por fin, una invitada especial, Christine de Pisan con La libre de la Cit des Dames, que si bien no es especfica del mbito castellano, sus postulados y principios sirven a la hora de graduar su influencia en la de los protagonistas antes citados como as mismo su importancia en la querella europea en general.
Quin sera capaz hoy en da de proclamar en nuestro entorno cultural la superioridad masculina frente la femenina? Quizs los mandatos socioculturales aun pervivan en el inconsciente individual (y colectivo) y an se diga, por ejemplo, que las mujeres son peores conductoras que los hombres, entre otras cosas, por su especial disposicin a atender a varias cosas al mismo tiempo, sin centrar su atencin en el acto mismo de conducir. El imaginario y el decir popular estn sobradamente repletos de dichos al respecto. La historia de las relaciones de los sexos y entre los sexos- es un proceso que continua vigente en el mundo actual, con sus claroscuros al respecto. Las relaciones de los sexos las forman los modos en los que las mujeres y los hombres de un contexto histrico concreto se

relacionan con el propio hecho de haber nacido mujer, y con el hecho de haber nacido hombre: es decir, con la diferencia sexual. Pero tambin, las relaciones de los sexos y entre los sexos son el fundamento de la poltica, tal como lo entienden las actuales tendencias de interpretacin de las relaciones de gnero. En funcin de este planteo, vamos a considerar un momento de esta conflictiva relacin que se ha dado en llamar la Querella de las Mujeres. Esta disputa fue un complejo y prolongado debate de carcter literario, filosfico, poltico y por qu no tambin religioso!- y que se extendera desde la plenitud medieval hasta la revolucin francesa. Un debate cuyo tema principal estara centrado en demostrar o refutar la inferioridad natural de las mujeres, y por ende, la pretendida superioridad natural de los hombres. Un debate en el que participaran, sobre todo, hombres pertenecientes al mundo eclesistico, al poltico y al mundo universitario, poseedores y detentadores privilegiados de la principal arma o herramienta humana, la de la palabra, hasta la consolidacin del movimiento laico del Humanismo. En esta Querella se pueden distinguir dos momentos muy precisos. Uno de carcter social, y el otro de contenido acadmico. Ambo situados en la Edad Media y cuyos protagonistas son, en el primer caso, mujeres; en tanto que, el segundo es protagonizado por hombres. El primero, cuestin de mujeres, centrado bsicamente en el mbito germano y desempeado por mujeres con una tendencia a separarse del orden establecido y con la intencin de abrirse espacios de libertad en ese mundo patriarcal. Mujeres que renuncian al matrimonio y a la vida religiosa reglada y que se aglutinaban en grupos informales de mujeres (beguinas, beatas). En tanto que el segundo movimiento, ms estrictamente acadmico y con consecuencias sociales y literarias de primer orden que se traduciran en teoras sobre las relaciones de gnero. La renombrada historiadora de la mujer Mara Milagros Rivera-Garretas, al decir sobre las ideas de las mujeres y de los hombres en la Europa Feudal nos recuerda que dicha sociedad, que floreci, y al mismo tiempo entr en crisis, entre los siglos X y XV, impuso un modelo de produccin y de sociedad que estuvo baso en la relacin y en la fidelidad1. Sociedad basada en la relacin jerrquica, en el poder y la fuerza. Sociedad pensada e imaginada en la teora de los tres estamentos. Hasta el Concilio de Trento, el cristianismo no fue un obstculo para la libertad femenina a pesar de la misoginia de la mayor parte de la jerarqua eclesistica y de la teologa escolstica. Y, aunque el cristianismo reconoci el origen divino del cuerpo de las mujeres, al mismo tiempo recogi muchos contenidos de orden simblico de la madre.
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Mara Milagros Rivera-Garretas (2005); La diferencia sexual en la historia. Valencia, Universitat de Valncia pp. 95 y ss. Sobre el particular seala que el feudalismo propici la libertad femenina, que es libertad relacional, no individualista. El feudalismo traslad al espacio pblico las formas y modos de gobernar el espacio privado de las mujeres en la casa, una manera que est fundada en la fidelidad por amor y en la relacin sin fin, que tiene en cuenta la singularidad y la idiosincrasia de cada ser humano. Pero el feudalismo lo hizo introduciendo en la fidelidad el clculo y en la relacin la jerarqua Aunque reconoce que las cuotas de ajenidad en el mundo feudal seran menores a lo que sucedera en el mundo capitalista posterior. Abadesas y seoras feudales son el ejemplo de ello.

De este modo, reconoce que en aquellos siglos se plantearan o interpretaran tres teoras sobre las relaciones de los sexos y entre los sexos.. As, la ms antigua de las teoras sobre las relaciones de los sexos y que se documenta ya en el perodo de la Europa feudal es la denominada de la complementariedad de los sexos 2. Hoy convertida en vehculo de misoginia, quera decir que las mujeres y los hombres complementamos el ser humano, pertenecemos a la misma especie. Esta teora estuvo vigente en la Europa de los siglos XII y XIII. Esta teora fue, a un tiempo, efecto y causa de mucha libertad en la vida de las mujeres. Son los siglos de la expansin de movimientos polticos y sociales ms de mujeres que de hombres como las beguinas y beatas; son tambin los siglos de la hereja amalriciana, de la cultura trovadoresca, de Leonor de Aquitania, famosa por su independencia simblica, una de cuya hijas, Leonor Plantagenet, reina de Castilla fundadora de Las Huelgas de Burgos, civiliz las relaciones polticas de la Corte Castellana. Es el tiempo de eclosin de la gran mstica beguina la que hizo teologa en lengua materna-, de la hereja guillermita, del movimiento del Libre Espritu3. Es el momento de Eloisa y Abelardo; su tragedia es el triunfo de los enemigos de la libertad femenina y del amor. La teora de la complementariedad de los sexos sera defendida por dos grandes mujeres de la poca: Hildegarda de Birgen y Herralda de Hohenbourg. Sin embargo, a mediados del siglo XIII, sectores conservadores europeos embestiran a la teora de la complementariedad de los sexos a travs de la naciente institucin universitaria. En 1255 la Universidad de Pars impondra la lectura obligatoria de las obras de Aristteles, sobre todo aquellas que impulsaban la teora de la polaridad de los sexos. Dicha teora mantena la tesis que hombres y mujeres son sustancialmente diferentes y que los hombres eran superiores a las mujeres. Una teora evidentemente misgina que partiendo de la teora de la complementariedad giraba inmediatamente poniendo sobre el tapete la superioridad masculina4. A este importante cambio poltico, un cambio que pretendi dejar la diferencia sexual sin infinito propio, subordinando las mujeres a los hombres y limitndoles a una antinomia del pensamiento, Prudence Allen le ha llamado precisamente la revolucin aristotlica. Entre mediados del siglo XIII y mediados del XIV se asiste a un enfrentamiento directo entre estas dos maneras de ver el fundamento de la poltica, o sea, las relaciones de los sexos y entre los sexos. El acorralamiento de la teora de la complementariedad significara el
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Prudence Allen (1985); The Concept of Woman. The Aristotelian Revolution, 750 BC-AD 1250, Montreal, Eden Press y Grand Papid, MI/Cambridge, William Eerdmans (1997) en, Mara Milagros Rivera Garretas (1999); La diferencia sexual en la historia. Pp. 98 3 Luisa Muraro (1997); Guillermina y Maifreda. Historia de una hereja feminista. Barcelona, Omega, Romana Guarnieri (1965); Il movimiento del Libero Spirito. Testi e Documenti. Roma Edizioni di Storia e Letteratura, citado en Ibidem 4 El cambio provino de dejar de lado la diferencia sexual tanto femenina como masculina- sin infinito propio, sin que ni ella ni l fuese un ser complemento, porque les reduca a ser una antinomia jerrquica e inseparable, sin libertad, y limitndose ente si De modo que la mujer y el hombre se convirtieron en los dos polos de una oposicin binaria. Nria Jornet I Benito, Teresa Vinyoles Vidal, Maria Milagros Rivera Garretas (coord..)(2006); Las relaciones en la Historia de la Europa Medieval. Valencia, Tirant lo Blanch, pp. 155

retroceso de los espacios de libertad femenina y de sentido de mediacin femenina; del sentido querido y dicho por las mujeres de las relaciones humanas y sociales constitutivas de la historia. Este retroceso y prdida de autoridad femenina favorecieron a los mismos que sustentaban instituciones dotadas de mucho poder social, tales como la Iglesia y las universidades; como as tambin a las monarquas feudales que iniciaban su lento e inexorable camino al absolutismo moderno. Para reforzar socialmente esta teora y promover cambios en lo simblico, se escribieron, tanto en latn como en lenguas vernculas, multitud de textos literarios y cientficos misginos y misgamos, es decir, hostiles a las mujeres y al matrimonio, textos de cuya refutacin nacera la Querella de las mujeres.5. Un movimiento importantsimo de opinin poltica que se dio en toda Europa entre finales del siglo XIII y la Revolucin Francesa6 La consolidacin, a principios del siglo XIV, del triunfo de las propuestas de la revolucin aristotlica coincide con el comienzo de la difusin del movimiento cultural y poltico laico denominado Humanismo y del Renacimiento. El Humanismo instaurara en Europa una tercera manera de ver las relaciones de y entre los sexos, sin que desaparecieran las otras dos. La teora de la unidad de los sexos, en palabras de Allen, que sostena la igualdad de hombres y mujeres. En esta postura, nos recuerda Rivera Garretas, la diferencia sexual no tiene lugar y por tanto, de un mundo mirado desde el rgimen del dos, se pasa a un mundo de universales, a un mundo mirado desde el rgimen del uno: al neutro pretendidamente universal7. Sin embargo reconoce que si bien la teora de la polaridad de los sexos limitaba a los dos, la de la unidad de los sexos limita slo al sexo femenino, aunque cargando al masculino con una tarea mayor que, en realidad, es imposible de cumplir. Como es evidente, la historiografa occidental ha considerado slo al hombre en el devenir. En el contexto de la sociedad estamental, la mujer no formaba parte de ella. Imaginar a las mujeres en la sociedad feudal es, tanto decir de ellas, como esposas, hijas o madres o como mujeres dedicadas a la vida religiosa. Sin embargo, formaron parte de ella espordicamente cuando en un linaje no haba varn del mismo grado de parentesco o cuando desempearon cargos que tuvieran incorporados el privilegio de la inmunidad. Con el propsito de ilustrar nuestra problemtica, vamos a tomar en consideracin algunos aspectos sobre la naturaleza femenina en el marco de la denominada querella de las
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Mara Milagros Rivera Garretas (1996); La Querella de las mujeres: una interpretacin desde la diferencia sexual, en Poltica y Cultura, N 006. Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana - Xochimilco 6 Nria Jornet I Benito, Teresa Vinyoles Vidal, Maria Milagros Rivera Garretas (coord..)(2006); Las relaciones en la Historia de la Europa Medieval, op, cit. 7 A lo que seguidamente matiza. El paso a este pretendido neutro (que se expresa en masculino, porque la lengua, que se resiste a mentir, no ha dejado llegar a ms) consisti en incluir por la fuerza, en las interpretaciones poderosas del mundo, el principio creador femenino de alcance csmico, en el principio masculino. En la vida corriente, lo masculino pas a ser o a pretender ser la medida del hombre y de la mujer, el lmite que le dejaba a ella sin infinito propio, la traba al ser en femenino. Idibem, pp 157

mujeres del siglo XV8, sin olvidar encuadramientos tericos del espacio, la memoria y el imaginario. La mujer, su naturaleza y sus valores es puesta sobre el tapete a partir de consideraciones que hunden sus races en una larga tradicin de ideas y creencias encuadradas en la memoria y el imaginario. La disputa sobre la naturaleza femenina merece una consideracin especial dentro de los temas de la querella, pues en buena medida pudo contribuir a dibujar el camino que haban de seguir las mujeres con sus funciones particulares, es decir, las propias de su sexo o lo que sera lo mismo, de su naturaleza, y en ltima instancia a la definicin de los papeles de gnero. Para el caso particular de Castilla en el siglo XV hemos tomado a tres protagonistas varones y a una representante femenina, exterior al mbito castellano pero cuya importancia e influencia son incontestables en el marco de la Querella. Pero demos la palabra primero a la mujer. La lectura del Libro de las Lamentaciones de Mateolo (Matheoluli) le conducen a Cristine de Pisn a preguntarse cules podan ser las razones que llevan a tantos hombres, clrigos y laicos, a vituperar a las mujeres, criticndolas bien de palabra bien en escritos y tratados?...; tanto filsofos, poetas, moralistas, todos y la lista sera demasiado larga- parecen hablar con la misma voz para llegar a la conclusin de que la mujer, mala por esencia y naturaleza, siempre se inclina hacia el vicio?9 Ello le lleva a preguntarse, entonces sobre la condicin y la naturaleza de la mujer en los siguientes trminos. Volviendo sobre todos esas cosas en mi mente, yo, que he nacido mujer, me puse a examinar mi carcter y mi conducta y tambin la de otras muchas mujeres que he tenido ocasin de frecuentar, tanto princesas y grandes damas como mujeres de mediana y modesta condicin, que tuvieron a bien confiarme sus pensamiento ms ntimos. Me propuse decidir, en conciencia, si el testimonio reunido por tantos varones ilustres podra estar equivocado. Pero, por ms que intentaba volver sobre ello,, no poda entender ni admitir como bien fundado el juicio de los hombres sobre la naturaleza y conducta de las mujeres10. Finalmente llegu a la conclusin de que al crear Dios a la mujer haba creado un ser abyecto. No dejaba de sorprenderme que tan gran Obrero haya podido consentir en hacer una obra abominable, ya que si creemos a esos autores, la mujer sera una vasija que contiene el poso de todos los vicios y males. Abandonada a estas reflexiones, qued consternada e invadida
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La sociedad peninsular del siglo XV, y particularmente la castellana, presencia un nuevo acto en la denominada querella de las mujeres que de una u otra manera haba manifestado durante la Baja Edad Media. Polmica que se enmarca en la situacin general de Castilla en donde la violencia y la crispacin poltica es la tnica general. Importantes escritores, polticos, estadistas e incluso clrigos, toman parte de esta, sin aportar ninguna solucin al problema 9 Cristina de Pizn (20012); La ciudad de las damas. Madrid, Siruela, pp. 64 10 Al mismo tiempo, sin embargo, yo me empeaba en acusarlas porque pensaba que sera muy improbable que tanto hombres preclaros, tantos doctores de tan hondo entendimiento y universal clarividencia me parece que todos habrn tenido que disfrutar de tales facultades- hayan podido discurrir de modo tan tajante y en tantas obras que me era imposible encontrar un texto moralizante, cualquiera que fuera el autor, sin toparme antes de llegar al final con algn prrafo o captulo que acusara o despreciara a las mujeres. Este solo argumento bastaba para llevarme a la conclusin de que todo aquello tena que ser verdad, si bien mi mente, en su ingenuidad e ignorancia, no poda llegar a reconocer esos grandes defectos que yo misma comparta sin lugar a dudas con las dems mujeres. As, haba llegado a firme ms del juicio ajeno que de lo que senta y saba en mi ser de mujer.

por un sentimiento de repulsin, llegu al desprecio de m misma y al de todo el sexo femenino, como si Naturaleza hubiera engendrado monstruos. Las presuntas lamentaciones y reflexiones que introducen el libro le permiten hacer entrar en escena a tres Damas o Virtudes (Razn, Derechura, Justicia) que se corresponden con las partes del libro y a travs de las cuales rebatir el discurso misgino. Cristina de Pizn conoca la obra de muchos de los autores cristianos de su tiempo, y era consciente de que el tema de la naturaleza femenina haba sido fundamental para definir los papeles asignados a las mujeres. En efecto, era un tema presente en las obras de algunos de los participantes en la conocida como la querella de las mujeres, el debate que se inici en torno al ao 1400, despus de haberse publicado la obra De Claris Mulieribus de Boccaccio. En 1405 Cristina de Pisan escriba en La Ciudad de las Damas que tras conocer los escritos de hombres sabios ... llegu a la conclusin de que al crear Dios a la mujer haba creado un ser abyecto ya que, si creemos a esos autores, la mujer sera una vasija que contiene el poso de todos los vicios y males; sin embargo, estaba segura de que los hombres se estaban equivocando, y planteaba la pregunta: Acaso ignoras que lo que ms se discute y debate es precisamente lo que ms valor tiene? La disputa sobre la naturaleza femenina merece una consideracin especial dentro de los temas de la querella, pues en buena medida pudo contribuir a dibujar el camino que haban de seguir las mujeres con sus funciones particulares, es decir, las propias de su sexo o lo que sera lo mismo, de su naturaleza, y en ltima instancia a la definicin de los papeles de gnero. A travs del dilogo con las tres Damas, Cristina refuta los dichos sobre los mujeres de manera elocuente. Dios ha concedido a la mujer una mente capaz de comprender, conocer y retener todas las cosas de los ms variados campos del saber. No es raro encontrar personas con un espritu despierto y unas facultades intelectuales que les permitan comprender con facilidad todo lo que se les ensee. Con solo aplicarse al estudio, alcanzan un gran saber.... Ahora que me he convencido por vuestros ejemplos y mi propia experiencia de que las mujeres pueden estudiar las ciencias ms difciles y todas las ramas del saber, quisiera que me dijerais, Seora, si la mente femenina es capaz de buen juicio y discernimiento para decidir lo que hay que hacer. Es la experiencia la que gua a las mujeres para que aprendan a enjuiciar su conducta presente a la luz de su pasado?... esa capacidad de juicio de la que hablas es un don que Naturaleza otorga lo mismo a hombres que a mujeres. En otro lado, en contra de los hombres que se niegan a que las mujeres estudien por temor a que sus valores se vean perjudicados. Ya veo, Dama ma, cunto bien han trado las mujeres, y si otras han causado algunos males, me parece que en comparacin a la vista sobre todo del saber que aportaron a las ciencias y a las letras- el beneficio ha sido inmenso. A lo que la Dama le responde: Esto te demuestra que las opiniones de los hombres no se fundamentan todas sobre la razn, porque est bien claro que ah andan equivocados. No se puede admitir que

el conocimiento de las ciencias morales, que ensean precisamente la virtud, corrompa las costumbres. Al contrario, es cierto que las mejora y ennoblece. Afirmar que el conocimiento del bien y de la verdad corrompe a las mujeres es inadmisible. El temor de los hombres pocos instruidos es el que teme. De hecho no todos los hombres, y sobre todo los ms cultos, piensan que est mal que las mujeres estudien. S es cierto que as opinan los que menos instruccin tienen porque les disgustara mucho que unas mujeres supieran ms que ellos. En este apartado se observa una cierta crtica tambin a las mujeres que repiten los tpicos y prejuicios masculinos al respecto. Tu padre, gran sabio y filsofo, no pensaba que por dedicarse a la ciencia fueran a valer menos las mujeres. Al contrario, como bien sabes, le caus gran alegra tu inclinacin hacia el estudio. Fueron los prejuicios femeninos de tu madre los que te impidieron durante tu juventud profundizar y extender tus conocimientos, porque ella slo quera que te entretuvieras en hilar y otras menudencias que son ocupacin habitual de las mujeres. Pero, como reza el dicho: Lo que naturaleza da nadie lo quita. Y tu madre no pudo arrancar en ti ese gusto por la ciencia, esa tendencia natural que te ha permitido ir cosechando el saber, aunque fuera a migajas11. Pasando a otro defensor de las mujeres, pero esta vez del lado masculino, nos encontramos con dos destacadas figuras del siglo XV castellano. Nos referimos al Condestable de Castilla, Don lvaro de Luna y Mosn Diego de Valera. El proemio de la obra de don lvaro de Luna, con cinco prembulos, le sirve para exponer lo que era creencia comn, y para revelar su intencin de dar buenos argumentos en contra. En el encabezado de los cuatro primeros prembulos hace una declaracin de las ideas que defendera a lo largo de la obra, dirigidas a defender que la naturaleza femenina, en contra de lo que haban venido defendiendo hasta entonces muchos pensadores, no poda considerarse la causa de la capacidad y las actuaciones de las mujeres. Sin entrar en el anlisis de los ejemplos con los que el condestable probaba sus teoras, las ideas expuestas en los prembulos presentan a Don lvaro de Luna como uno de los primeros autores hispanos que defendi que la naturaleza femenina no determinaba la forma de actuar de las mujeres, y en consecuencia, no se poda asignar a las mujeres unos papeles derivados de su naturaleza. Al afirmar que las menguas no les vienen a las mujeres por naturaleza sino por costumbre, estaba haciendo implcitamente una definicin de gnero, al sealar que lo que se consideraba propio de mujer haba sido establecido por la costumbre, entendiendo como tal la norma que se les haba asignado y se haba venido cumpliendo por tradicin. La costumbre, pues, asumida e interiorizada por las propias mujeres no era otra cosa ms que la construccin patriarcal de los papeles de cada gnero.

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Ibidem, pp. 197-198

Hombre temido, el Condestable don lvaro de Luna tuvo una vida llena de enemistades, de crticas y estuvo siempre, debido a su cargo, sometido a toda clase de intrigas. Dueo del poder de Castilla vivi imbuido en uno de los centros literarios ms importantes como fue la corte de Juan II. A pesar que la vida poltica absorbi gran parte de su tiempo, el contacto que mantuvo con la vida cortesana, despert en l (fiel al espritu de su poca), el gusto por la actividad literaria Tena formacin literaria muy destacada; la haba adquirido en medios eclesisticos de muy alto nivel cultural; en la corte pontificia del papa Luna, en la de su to el arzobispo de Toledo; en el refinado trato de aquella sociedad que rodeaba a Juan II, anuncio del Renacimiento. Confirma esto la alta calidad literaria del libro que escribi De las virtuosas e claras mujeres, lleno de citas latinas, de sentencias de los Santos Padres y de un sabor senequista que nos indica un temperamento acostumbrado a leer filsofos y moralistas12 La obra de Luna es considerada pro- feminista y como hemos podido corroborar con la lectura de diversas obras, el pensamiento misgino estaba muy arraigado en la poca; motivo por el cual consider necesario incluir una explicacin del porqu defender a las mujeres. Esta defensa queda clarificada en el Proemio de su obra Porque invmana cosa nos pare(s)io de sofrir que tantas obras de virtud y enxenplos de bondad fallados en el linaje de las mujeres fuesen callados e enterrados en las oscuras tiniebras de oluidana. No poco marauillando nos de tantos prudentes e santos auctores que los fechos e virtudes de los claros varones ayan fecho entendida e complida menin. Por cual razn la memoria de las virtuosas mujeres e sus claros fechos hayan as, callando, trasspasando a questos, en los suslibros e tractados, saluo juan bocai, que de aquellas alguna cosa tracta. Pues estas cosas nos fizieron que este trabajo ouiese lugar entre nuestros trabajos E para que la gloria de las virtuosas mujeres resplandesca e la su honrra vaya mas creciendo E contra aquellos que siniestras cosas contra ellas non se auerguenan ni dubdan de decir13 Don lvaro de Luna entiende que la naturaleza femenina merece una consideracin especial, al igual que la de los hombres virtuosos. Logra adentrarse en el problema de la naturaleza de las mujeres de una forma racional, destacando las virtudes de una gran cantidad de mujeres de distintas pocas, rescatando la importancia que cumplen las mismas en la sociedad, la cual las haba relegado y condenado durante tanto tiempo, aunque fue algo muy difcil de erradicar, porque la misma mujer tena profundamente incorporado un papel inferior que no le vena de naturaleza sino de costumbre. Analizando el Proemio de Juan de Mena agradece en nombre de muchas mujeres de la poca por tan maravillosa obra que reivindica la posicin de la mujer en la sociedad, al respecto
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) www.realacademiatoledo.es/files Nuevos documentos sobre Don lvaro de Luna. Pg. 196-197 lvaro DE LUNA, Libro de las claras e virtuosas mugeres. Edicin crtica a cargo de Manuel Castillo. Valladolid, Maxtor, 2002. Pp. 20-21.

citamos un fragmento del mismo. tanto fue grande la onra que diste en la composicin de aqueste vuestronotable Libro al linaje de las mujeres, que con gran razn, muchas claras y virtuosas seoras Del nuestro tiempo, a cuya noticia a podido venir, aunque no el libro, ms solamente la inuencin e titulo de aquel, han dado grande cuidado a fazer gracias vuestra virtut e muy loable consideracin por un tan grande e tan exelente beneffiio Rogaron, pues, a mi, muchas de aquestas, el estado y actoridad de las quales, mas verdaderament me poda mandar aquestas gracias por ellas fechas a vuestro nombre por boca de todas, e conffirmadas por los coraones de cada una.14 Esta cita deja de manifiesto la necesidad de muchas mujeres medievales postergadas por su condicin a una vida pasiva en el anonimato a verse reflejadas en el Proemio de Juan Mena quien les da la oportunidad de participacin.

HASTA AQU ESTA LISTO FALTA COMPLETAR CON LOS CUATRO AUTORES QUE DICE EL RESUMEN LOS QUE VIENE LO HE DEJADO PARA SEGUIR TRABAJANDO SOBRE EL

Nuestro trabajo se basa en analizar las obras del Archipreste de Talavera en su obra El Corbacho donde hace hincapi que la belleza natural de la mujer no existe sino es a travs de lo artificial que brindan los ungentos y afeites. La otra obra es la de Manuel Dies de Calatayud, barn de Andilla, escritor valenciano, cuya obra Flores del Tesoro de la Belleza son recomendaciones a las mujeres que no se consideran bellas y como conseguirlo a travs de recetas. Sin embargo, en el marco de la Querella de las Mujeres, como en las ideas que sobre las mismas circulaban en la cultura y sociedad medieval, nos encontramos con imgenes, ideas y construcciones que no tienen nada de edificantes. De este modo, desde la defensa pasamos a la denostacin. Aqu las ideas e imgenes de las mujeres no tienen nada de idlicas. Todo lo contrario. As nos lo transmite la descripcin que nos brinda el Arcipreste de Talavera en el captulo Como la muger es envidiosa de cualquiera ms fermosa que ella de envidia quiere morir. La exacerbacin negativa de la mujer da lugar a una imagen grotesca, casi caricaturesca, no exenta de aspectos que tienen que ver con el imaginario, a travs de tpicos, mitos o leyendas, que por su repeticin terminan aceptndose como caractersticas inherentes a las
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Ibidem, pp. 17/18

fminas, como en el caso anterior15. De este modo, la segunda parte del libro del Arcipreste de Talavera o Corbacho est enteramente dedicada, en sus catorce captulos, a demostrar De los viios e tachas e malas condiiones de las perversas mugeres16. Sin embargo, en el captulo XIII nos ofrece una pincelada de la mujer ideal. La muger ama al ombre de voluntad pura e coran verdadero, non ay regla que lo diga, nin esperienia que lo muestre, nin doctrina que lo ponga, nin ninguna que lo faga;e si veen que non son tan fermosas e loanas o de tales condiciones e graiosidad para que las bien quieran, que non solamente los ombres aman las fermosas, ms graiosas, bien fablantes, donosas, honestas, limpias, corteses e de buena criana e costumbres honestas, en todos sus fechos vergonosas. Estas son las que deven ser amadas, e aunque algund tanto non sean tanto all fermosas nin paresientes; ca muchas son fermosas, blancas rubias, de maravillosas faiones, que en s son tan ruines, viles, suzias e de tachas llenas e de malas condiciones, que piensan que por sola su fermosura han de ser amadas. El amor, como tal y como expresin volitiva, es puesto sobre el tapete como un valor de primera consideracin, venga del lado que sea (mujer-hombre, hombre-mujer). Pero al mismo tiempo traza aspectos de la mujer, su imagen e ideal: belleza; blancura; lozana; de cabellos rubios; de lneas y facciones armoniosas y bellas; gracia; de buen decir y hablar; donosura; honestidad, pulcritud, cortesa, de buena familia y costumbres. No slo debe serlo sino parecerlo. Aunque, tambin son resaltados otros valores que hacen a la mujer ideal y que no se refieren a la belleza fsica en si, sino las virtudes morales que debe tener una mujer, y que son sealados tanto para unas como para otras. El Corbacho, salvo en lo ante dicho, no ofrece atisbo de ideal ni de imagen positiva de la mujer. Antes todo lo contrario, aunque entre los dos extremos deba encontrarse la realidad. Realidad que escapa a los propsitos y objetivos diferentes en las obras de Valera, el Condestable y del Arcipreste de Talavera. Con todo, en todos, el peso del imaginario es por dems patente. Las imgenes idlicas, casi angelicales, con las que se pinta la mujer, como as tambin los trazos negativos, en el otro, repiten, o mejor dicho, quedan plasmadas en para la posterioridad de la mano de estos escritores. As, al interrogante de por qu abordar el cuerpo en la Edad Media, podramos citar lo
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Retratos que reafirma con otras caracterizaciones al efecto, en donde slo es destacado lo negativo de la mujer; que all nunca vers sinn fablar la una a la oreja de la otra, e rerse la una de la otra, e tomar las unas compaas con las malquerientes de las otras, e afeitarse e arrearse a porfa, aunque sopiesen fazer malbarato de su cuerpo por aver joyas, e ir las unas ms arreadas que las otras 16 La mujer del Arcipreste es representada y catalogada de forma variada: e primero digo de las avariiosas; de la murmurante e detractora; de las que aman a diestro e a siniestro por la grand cobdiia; de la envidiosa de qualquiera ms fermosa que ella; de la que segn da non ay constancia en ella; de la que es cara con dos fazes; de la que es desobediente; de como la mujer sobervia non guarda qu dize nin faze; de la doctada de vanagloria ventosa; de la que miente jurando e perjurando; de la muger embriaga, alcayuetas, fechizeras e adevinadoras; de la muger parlera siempre fabla de fechos agenos; de las que aman a los que quieren de qualquier hedad que sean.

que magistralmente nos seala Jacques Le Goff Porque el cuerpo es el lugar crucial de una de las tensiones generadoras de dinmica de Occidente. Ciertamente, el lugar central acordado al cuerpo no es una novedad en Occidente; basta para ello recordar el culto de que fue objeto en la Grecia antigua, por ejemplo, donde el entrenamiento y la estetizacin del cuerpo superan ampliamente la cultura del cuerpo practicada en la Edad Media por los caballeros en la guerra y en los torneos, o por los campesinos en los juegos rsticos. Pero, mientras que en la Edad Media se asiste a un hundimiento de las prcticas corporales, as como a la supresin o bien a la relegacin de los lugares del cuerpo de la Antigedad, el cuerpo se convierte paradjicamente en el corazn de la sociedad medieval17

FUENTES Alfonso Martnez de Toledo (1998); Arcipreste de Talavera o Corbacho. Madrid, Ctedra Manuel Daz de Calatayud, Flores del Tesoro de la Belleza Dai Sijie, Balzac y la joven costurera china. Barcelona, 2001. Salamandra, pg 189 BIBLIOGRAFA ME PARESE QUE HABRA QUE SACAR LA BIBLIOGRAFA QUE TIENE QUE VER CON MOSEN DE VALERA Antonio Baeza, Manuel (2000), Los caminos invisibles de la realidad social. Ensayo de sociologa profunda sobre los imaginarios sociales. Santiago de Chile, Ril Editores Basualdo Miranda, Hugo Roberto, Maurn, Mara del Carmen, Atencio Santander, ngel Alfredo (2004); "Consideraciones sobre las virtudes en Mosn Diego de Valera". Letras II Studia Hispanica Medievalia VI Actas de las VII Jornadas Internacionales de Literatura Espaola Medieval, Buenos Aires 6, 7 y 8 de Agosto, N 48-49 Junio 2003-Junio 2004. Buenos Aires, Universidad Catlica Argentina Basualdo Miranda, Hugo Roberto, Maurn, Mara del Carmen, Atencio Santander, ngel Alfredo (2004); Pueden las mujeres ser virtuosas?. II Jornadas de la Mujer en la Edad Media. Dilogos y disidencias. El siglo XV. La corte de Isabel la Catlica. Mendoza, 13/16 de Octubre. Editorial de la Facultad de Filosofa y Letras (UNCU) Basualdo Miranda, Hugo Roberto, Maurn, Mara del Carmen, Atencio Santander, ngel Alfredo (2004); Mujeres e imaginario en Mosn Diego de Valera. II Jornadas de la Mujer en la Edad Media. Dilogos y disidencias. El siglo XV. La corte de Isabel la Catlica. Mendoza, 13/16 de Octubre. Editorial de la Facultad de Filosofa y Letras (UNCU) Basualdo Miranda, Hugo Roberto, Maurn, Mara del Carmen, Atencio Santander, ngel Alfredo (2003); Cambios y permanencias en el pensamiento socio-poltico castellano bajomedieval, en "La memoria. Conflictos y perspectivas de un objeto mltiple. comp. por Claudio Maz. Cuadernos del CILHA. Ao 3, n 4-5. Mendoza, Facultad de Filosofa y Letras - Universidad Nacional de Cuyo
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Opinin que completa con la sugerencia de Jean Claude-Schmitt que, la cuestin del cuerpo ha alimentado a partir del siglo V el conjunto de los aspectos ideolgicos e institucionales de la Europa medieval. De un lado, la ideologa del cristianismo convertido en religin de Estado reprime el cuerpo, y del otro, con la encarnacin de Dios en el cuerpo de Cristo, hace del cuerpo del hombre el tabernculo del Espritu Santo. De un lado, el clero reprime las prcticas corporales, del otro las glorifica. De un lado, la Cuaresma se abate sobre la vida cotidiana del hombre medieval, del otro el Carnaval retoza en sus excesos. Sexualidad, trabajo, sueo, vestimenta, guerra, gesto, risa el cuerpo es en la Edad Media una fuente de debates, algunos de los cuales han experimentado resurgimientos contemporneos.

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