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REVUE
DBS

TUDES JUIVES
r

VERSAILLES

- IMPRIMERIES

CERF, o9, RUE DDPLESSIS

il^^s REVUE
*^
DES

TUDES JUIVES
PUBLICATION TRIMESTRIELLE

DE LA SOCIT DES TUDES JUIVES

TOME QUARANTE-NEUVIME

PARIS
A LA LIBRAIRIE
83^",

A.

DURLAGHER
ikSH^
^

RUE LAFAYETTE
1904

-r^*

lOl

LES JUIFS DANS LES DEUX BOURGOGNES


TUDE SUR LE COMMERCE DE L'ARGENT

AUX

XIIP ET XIV^ SICLES

(suite

')

CHAPITRE

IL

Les Juifs apparaissent au Comt de Bourgof^ne avant 1220, introduits, semble-t-il, Ds 1245, ils sont assez nombreux par les maisons de Mcon et de Chalon. Leur commerce, trs aclif ds 1264, pour tre viss par des bulles pontiQcales. leur donne pour clients les comtes, la haute noblesse et bienlt, pour le prt sur Les terres des grands vassaux et f^ages insignifiants, tout le menu peuple. surtout les terres du domaine comtal deviennent l'emplacement des banques de Les Juifs, malgr l'ocprt des Juifs du Comt depuis le dnombrement de 1296. La cupation du Comt par Philippe le Bel, chappent la proscription de 1306. banque d'Hliot de Vesoul fait des oprations considrables de 121)6 1318. Rle L'expulsion des Juifs de France en 1321 a son contre-coup important de ce Juif. Ds 1330, ils rentrent; ils sont favoriss par le duc au comt de Bourgogne. On en met quelques-uns Leur bannissement en 1348. Eudes IV (1330-1349). Inventaires de Gray. la torture Vesoul pour empoisonnement des puits. Bracou et Gray. Dernires colonies Vesoul, Montbozon et Fondremand. Expulsion de 1374. Colonie juive Besanon de 1393 1404.

Du moment
le

qu'il est

avr que

le

x^ sicle, dot d'une colonie juive, l'histoire

Duch de Bourgogne fut, ds du Comt de Bour-

gogne tant connexe cette poque lointaine avec celle du duch et des relations ayant t permanentes aux xi, xii, xiii sicles entre les deux rgions, en attendant la communaut de gouvernement qui surviendra au xiv* sicle, il est tout naturel que les Juil's tablis sur la rive gauche de la Sane soient venus de la rive droite. Le silence absolu des chartes antrieures 1200, la pnurie de chroniques, en dehors de textes hagiogra*

Voir Berne,

t.

XLVIII,
N
97.

p. 2U8.
1

T.

XLIX,

lVL'i: UliS KIL'DES

JUIVKS

phiques o le Juil' u'apparait gure, nous amnent constater qu'avant 1220 il n'est aucune trace de commerce ou de per.<onnages jnii's au Comt de Bourgogne, et le premier texte, tir du
cartulaire de Balerne, nous fait voir

une juiverie

installe

Lons:

dans une terre dpendant de la maison de Chalou in [burgo] Ledo Casale quod est situm in vico Judeorum niensi... 1220' . tant donne l'influence considrable de la maison de Mcon, puis de celle de Chalon, dans ce Comt de Bourgogne, dont la souverainet devait rester un jour leur descendance, on ne peut attribuer l'introduction des Juifs qu'aux
le-Saunier,

descendants

d'Othe- Guillaume,
j

et

vraisemblablement

Rai-

naud III (1120-1 148 ou son petit -neveu, Etienne, comte d'Auxonne (1150-1241) dj comte en Bourgogne, sans avoir pu devenir comte de Bourgogne -. Le fils an d'Etienne, Jean de Chalon, tait Melun le 30 dcembre 1230, quand saint Louis rendit en faveur des Juifs de France son ordonnance fameuse^; ce fut lui que Clment IV adressa trente-sept ans plus tard sa bulle contre les Vaudois et les judasants du Comt de Bourgogne*.

En
ils

tout cas, si les Juifs existaient Lons-le-Saunier ds 1220, devaient s'tre rpandus plus avant la faveui* des guerres et

des divisions intestines qui avaient

arm

l'une contre l'autre les

deux branches, ane et cadette, des comtes hrditaires, de 1201 1255 ^ car. en 1245. jlnnocent IV, par une bulle date de Lyon le 23 octobre, invite l'archevque de Besanon faire porter un signe distinctif. la rouelle jaune, aux Juifs tablis dans son diocses Les chartes oii figurent les Juifs vont bientt devenir nomle Comt, et nous donneront, avec une abondance et une saveur que les chartes bourguignonnes de mme date ne prsentent pas, des dtails curieux sur les oprations auxquelles se livrent les Juifs dans un pays de soldats et de paysans o la fortune
breuses dans
n'habitait gure.
C'est

aux

soldats, c'est--dire

aux nobles, que

les Juifs

eurent

Cartul. de Balerne, n

142. (Copie de Jules Chiftlet, coll.

Droz des Villars,

Besanon.)
*

* 1,

Voir Ed. Clerc, 5s5at, I, 38". Guillaume, Hist. des sires de Salins, Duchesne, Scriptores coetanei, V, 422; Un Vergy, seigneur de Champlilte, y assistait galement (Duchesne, 288;

Bist. de Yergy, Pr. 183;.


*

6 juillet

1267

(impr.

dans Desloix, Spculum

inqtsitionis

Btsuntina,

1628,

p. 165-112).
5

Ed. Clerc, Essai,


Ulysse Robert,
et

I,

404-446.
'1' d., 30 ...Qualinus judei lue civijuxta prelati slatuta concilii, habitum dfrant 1U cal.
:

Les Signes dHnfamie^


tertio

tatis

diocesis

novembris, pont, anno de Besanon.)

(Cartul. de l'archevch, coll. Droz,

I,

334, Bibl.

LliS

JUIFS DANS LKS

DKIX

HOri'lJOC.NKS

En 12()4, Amideu, Jiiii de Villars, et Moii-oud ou Moirot, Juif de Dle, prtrent 400 livres estevenantes Simon
affaire tout d'abord.

Gex (le frre dt riiistorien), et cnlui-ci leur donna pour gage, avec le consentement de Jean de Clialon,
de Joinville, seigneur de
frre de sa mre, et d'Alix de Mranie, comtesse de Bourgogne,

revenus de sa terre de Marnay durant cinq ans'. En 1209, tout Juifs habitant Arlay, Orgelet, Nancuise, Poligny (dans le Jura actuel) et Pontarlier (dans le Doubs) se donnent en toute proprit Jean de Clialon, seigneur de Rochefort, lils de Jean de Chalon l'Antique, et jurent sur le rouleau del loi donne par Mose de ne reconnatre aucun autre seigneur-. Les transactions de la noblesse avec les Juifs se multiplient. C'est Gui de Rans, seigneur de Roche-sur-Loue, qui engage, en 1274, .ses moulins de Roche Simon, Juif de la comtesse de Bourgogne, Chissey^ A Dole, le Juif Manasss achte le moului du Pont en 1276*. Ds 1282, la noblesse est crible de dettes envers les Juifs et envers les corsins, et des textes prcieux et indits le mentionnent on vend pour paier juys et corsins les detes qui sont demeres^ pour le deschargemant de daptes montanz usure chis juis et chis corsins" . Le Juif est ijartout ou presque partout l'homme du Comte, quelquefois son mandataire, toujours son crancier. Quand Othon IV, fils d'Hugues de Chalon et d'Alix de Mranie, prince brave mais dpensier, devint comte de Bourgogne (1279-1295-1303), l'administration sage et prudente de sa mre fut remplace par un luxe incroyable, qui le mit la merci des Juifs et bientt des Lombards, qui l'entranrent sa ruine. A Arbois, Dle, Pontarlier, Bracon, Jussey', dans
les

un groupe de

toutes les terres domaniales, le Juif est install, utilis, exploit,

partout

il
;

peroit sur

le

Comte

et

sur

.ses

seigneurs d'amples

bnfices

partout

il

prte et sert de banquier au pauvre

comme

au riche**. Othon IV, en 1295, livre Philippe le Bel son comt de Bourgogne et se retire dans le comt d'Artois, dont Mahaut, sa femme, vient d'hriter les seigneurs essaient de lutter contre la France avec l'aide de l'Angleterre, mais succombent et capitulent en 1301.
;

>

Pices just., n 4.
Pices just., n 5.

Marnay

(Haute-Sane),

ch.-l.

de canton et

arr.

de'Gray,

'
*

Pices just., n" 7.

*
*
*
'

Pices just., n"

9.

Pices just., n 10; charte de juin 1282, Salins. Pi'es just., n 21, charte de janvier 1297, Dle.
Voir, aux Pices just., les obligations, transactions, quittances, cotes 11. 12, 13,
1.^,

14
**

1B, 17, qui justitient nos apprciations.

et

Dans son Essai, II, 169, Ed. Clerc a lait une confusion absolue entre les Juifs les Lombards il appelle ces derniers des Juifs lombards d'.\sli et de Florence >
:

HKVUE DES ETUDES JUIVES


les bailiis et les

Au moment o

fonctionnaires du Roi vont pren-

dre possession de cette terre jusque-l indpendante, Othon IV lait remettre, le 25 janvier 1296, Philippe le Bel, un dnombre-

compltement indit' Par le cens annuel vers au Trsor par les Juifs et les Lombards que le comte Othon a trouvs tablis, ou a tablis lui-mme dans les villes de son domaine * Neuf groupes de Juifs lui paient annuellement 975 livres, tandis que treize groupes de Lombards lui paient "705 livres seulement. Les Juifs sont tablis Arbois, Baume, Chissey, Dole, Gray, mnages, Poligny, Salins (Bracon), Vesoul, au nombre total de dont le cens annuel varie de 100 sous 200 livres, les Juifs de D(31e,Menessier et Bniet, tant les plus imposs 200 et 150 livres). Vers 1300, le total des cens des Juifs est le mme, bien qu'il n"y ait plus de groupes indiqus, ni Vesoul, ni Gray. Faut-il y voir le rsultat dune expulsion partielle? nous ne le croyons pas, car, ds 1297, la banque de prt que le Juif Hliot tient Vesoul

ment dont nous avons deux

textes, l'un

eux. nous savons exactement ce que reprsentait

fonctionne sans interruption srieuse jusqu'en 1318 et plus tard encore ^. Une quittance de 1297 est fort instructive en ceci qu'Hliot de Vesoul, en la donnant Montbliard, Othenin et Huguenin de Saint-Loup, ils de feu Geoffroi de Faucogney, d hors de prison et de tous biens* . Les Juifs du Comt, plus heureux que ceux du Duch, et protgs peut-tre par les capitulations que Pliihppe le Bel dut accepter pour se concilier les barons franc-comtois, clients attitrs de ces banquiers, semblent avoir chapp la proscription de 130G, dont nous ne trouvons qu'une trs fugitive mention dans les comptes

clare qu'il la rdige

d'Hliot de Vesoul % mais sans le dtail prcis qui et


la

accompagn

mention

dun

exil personnel.

En

tout cas, les banques de prt

continuent fonctionner, les Juifs continuent commercer, aussi bien dans la partie du Comt de Bourgogne que Philippe le Bel administre, que dans la partie affecte au douaire de Mahaut
d'Artois, partir

du dcs d'Othon IV 1303) ^

A
>

dfaut de comptes royaux, qui pourraient donner une prci-

Pices just., n' 19-20.

Ce

cens annuel appartenait pour moiti au snchal du comt de Bourpogne,

si

l'on
1

s'en rapporte

un

texte

V, la moiti de la Livres de commerce d'Hiiot. tudis par Loeb [Riv. des tudes juives, Vill et IX) d-aprs les mss. B 10410 et B 10411 des Arch. de la Cte-d'Or. * Pices just., w" 22 charte du 31 mai 1297. ^ Loeb, Deux livres de commerce [Revue, IX, l'anne de l'exil . 42), Pices just., n<" 24, 27, 28,- actes de 1301-1305.
'
; <

Ho

de la Coll. de Bourgogne (Bibl. ranon des Juits .

Nat.),

t.

XXVII,

LES JUIFS DANS LES DEUX BOURGOGNES


sinn absolue

1295 1330,

aux donnes que nous possdons sur la priode de nous avons quelques comptes du douaire de Maliaut

y suppleront. Les JuiCs du Comt de Bourgogne, comme ceux du Duch, sont l'objet des mmes mfiances populaires et des mmes privilges seigneuriaux ils appartiennent gnralement au Comte et ne jouissent d'aucun droit de bourgeoisie dans les communes constitues ils en sont formellement exclus par les chartes de franchises de Neublans, en 1256, de Chaussin, en 1260, d'Annoire, en 1262 et 1304, d'Orgelet, en 1267, de Poligny, en 1288. En 1306, l'archevque de Besanon lana, contre les Juifs et les Lombards, un monitoire adress au bailli, peut-tre pour provoquer contre les usures de ces banquiers quelque mesure coercitive.
;

d'Artois, de 1305 1313, qui

Mahaut

d'Artois s'y opposa*.

En

1309, elle a des Juifs Pontarlier,

Bracon, Chariez;
;

elle les introduit

la

Love

(1.309] et

plus tard

Auxonne (1312) elle emprunte 600 livres Hliot de Vesoul au moment du mariage de sa fille etleslui rembourse de 1308 1311.
Tous
lui

paient un cens annuel dont

la

quotit varie de 20 sous

30 livres ^

En 1315, Hliot de Vesoul, le crancier de Mahaut, est, avec Josse de Pontoise, commissaire des Juifs de France pour le rapatriement des Juifs de langue d'oc*.
prospre, avait pour clients toute
la

Sa banque, singulirement
et financires, le reliant

noblesse du Comt de Bour-

gogne^, et ses oprations commerciales


l'Allemagne, la France, l'Artois et

aux Flandres, ont

laiss

de nombreuses traces dans


livres de
l'objet
et

les

archives des Deux-Bourgognes. Ses


ont
fait

commerce

(texte hbreu), conservs Dijon,


;

d'un intressant travail

ils

jettent sur la situation sociale

commerciale des Juifs, l'poque dont nous parlons, un jour que possible, et nous leur consacrerons, comme ils le mritent, une tude dtaille". Disons seulement qu'Hliot, fort attach la famille d'Othon IV, comme il l'avait t ce prince, fut le bailleur de fonds et l'hte d'Henri de Bourgogne, son neveu. Le 4 mars 1319, en retour de l'engagement pris par Hugues de Bourgogne et affirm sur la foi du serment, de les aider recouvrer leurs crances, Hliot s'obligeait, tant en son nom que comme cauaussi complet
'

A. Tuelej', Droit municipal en Franche-Comt, 56, 57, 189, 203,


Pices just., n
'29.

etc.

Pontanlier, Habranin,
s.;

XL.

1.;

Jacolel,
s.;

Bienvenue. XX. d'Eronin, XXX.


*
*

Miricn,

XXX.

Pices just., n 29. 1., 1309, etc., G. Sai-e, Les Juifs de Uuf/uedoc, pp. lOG el 330Pices just., n- 36,37, 41, 42, 43 44.

s.;

Bracon,

Mouss,
1.;

XX.

1.;

Ciiariez, Eliot,

XXX.

les

enfants

Arch. Nat.,

22811,

108.

Chapitre v.

r,

lVUE DES

LTUlJliS

JKVtS

tion des Juifs de

Fundremand, de Montbezon, de Port-s.-Sanne,

d'Apremont, de D(31e, de Poligay et de Baume, c'est -dire pour la plupart des Juifs du Comt, verser Hugues de Bourgogne une somme de 500 livres i. Deux ans plus tard, Philippe le Long, par
lettres-patentes du 14

dcembre

13-21,

rendait excutoire au

Comt

de Bourgogne l'ordonnance qui expulsait les Juifs de France et ordonnait tous les justiciers du royaume de dlivrer aux gens de la reine Jeanne de Bourgogne tous les biens confisqus sur Hliot de Vesoul, Vivant son flls et les autres Juifs du pays, en quelque lieu qu'ils fussent-. En vertu de cette ordonnance (aujourfut

d'hui perdue), les biens des Juifs furent vendus, la maison d'Hliot donne une dame d'atours de la reine Jeanne en 1324 ^ et

dpouills de leurs richesses ils furent geti fuer de la Comt de Bourgogne * o, quatorze ans plus tard, on n'avait pas encore

achev de liquider leur confiscation. La mort prmature de Philippe V en 1322 laissa le comt de Bourgogne partag entre la mre et la fille, Mahaut d'Artois et la reine Jeanne, toutes deux veuves et douairires. Sous leur gouvernement pacifique, les Juifs purent rentrer loisir, tandis que le Duch de Bourgogne et, quand la mort de Mahaut et leur restait obstinment ferm Jeanne, survenue en 1329, eut fait passer la souverainet du de Comt entre les mains du gendre de Jeanne et de lpoux de Jeanne de France, le duc de Bourgogne Eudes IV, ce prince trouva les villes de son nouveau domaine peuples de nombreux groupes de Juifs partiellement recruts parmi les exils bourguignons.
;

Un

tableau des 85 mnages juifs qui peuplent ce


est trs suggestif
:

moment

le

pour leurs noms et surtout l'Angleterre, Braine en Flandre, Troyes, leurs lieux d'origine Ferrette. Verdun-sur-le-Doubs, Pont--Mousson, Reims, Chaumont, Maisonvaux, etc. C'est une population, partie de rfugis (32 familles), partie de Juifs ds longtemps fixs au Comt de

Comt de Bourgogne

Bourgogne, rentrs aprs l'orage de 1321 Apremont, Auxonne, Baume, Chtelbelin, Chtillon-le-Duc,
^.

Pices just., n

4?..
:

ancien inventaire de la Arch. du Doubs, B 14, cote V, 161 isimple mention chambre des comptes de Dle). * Labb Morey, Lus Juifs en Franche-Comt au XIV' sicle, 12. Cette tude, faite un peu la lfrri.-, invoque un certain nombre de faits controverss et, sauf les emprunts faits litiralement aux inventaires imprims des dpts d'archives, donne des sources souvent douteuses ou des dates inexactes. * Compte de Richard des Bans, trsorier de Vesoul ;1332-1333), cit par Ed.
*

Clerc, Essai,
*

II,

23.

de leurs vieilles dettes faite en 133G-1338 par le trsorier Richard des Bans, de \eso\i\. Pices just., n 55. * Pices just., n 52, compte de Richard des Bans, trsorier de Vesoul, 1332-1333. Voir
la

perception

LES JUIFS DANS LES DEUX BOURGOGNES

Fontenoy-le-Chteau. Gray. Montrhissev Clerval, Fondremand, Pc-t-sur-Sanne Sans^ Vejesn^s et L::: Po'igny, Ponta,..ie,., emplacements des Juifs en 1332. Jn renseiVesoul, tels sont les ces local es presque sans exception, toutes gnement encore phmre de Juils installes dpendent du domaine. L'tablissement telles que Lons-le-Saunier, dans des seigneuries particulires, part llsle, etc.. n'a subsist nulle Ar"y Blett^ans, Champlitte, documents sont muets dsormais a ce nos sauf Montbliard, et
:

aui Juifs ''tudes IV emprunta volontiers

et

aux Lombards de

RuMagin de son Comt clbre Hliot, est la du


;

cest ui qui fait parvenir au Rubiagm, e de Montbliard. frre de sur son domaine'-. Sanse annuel quils les 60 livres de cens dans le mme cas', aussi comptes, car flgurent-elles .iamais dans les doivent au domaine ne des clients et leur envoie volontiers toujours le Duc leur redoit K Quand la guer e n'emprunte pas lui-mme du Duch, quand il de Bourgogne rvolte a ensanglant le Comt des barons qui juin au trait conclu Vincennes le 13 contre Eud;s IV. prend lin au compte de Jean de l'engagement de solder 1331 le Duc prend cinc mile livres tournois a ses de l'insurrection Cia on cher ... Au lendemain de ce lombars, se tant y doit. u X ; ses P^^^ les Juifs en ly'-."' Eudes fit argent de tout et Bourgogne, le ju.f Haquinet de MontDans les terres d'Hugues de retrouver 185 livres 21 deniers de Lzon e e prvt Colin purent cimetire de Montbozon produisit dettes la redevance du dettes de JuUs du Comte o vres s;us. 3 deniers; les vieilles Bracon '201 livres, 5 sous 6 deniers une recouvrait Mossel de Vesoul. ceux d'A^^^^^' cens courants des Juifs de enfln trsorerie de Vesoul. faisaient plus partie de la d" le de Poligny, ne rembourser Vesoul, il fallut, en revanche

Vesoul, fi s Dole, hritier de Vivant de mandataire ; fois son crancier et son duc Dijon largent qu'. .-ecouvre

..

St

'

Ses

Tes

t'rt-sur.Sane

et

jadis empruntes au 90 florins de Florence, d'Arc '. bailli Hugues

nom du Duc

pa. le

PUces

just.. Q'

3...

'

Arch. du Doob.,

U B

19',

1.

3". 13.12-1.13.1.

'L.
5 .
.

Cve d'Or.

1389.
1'

C.mWe
,

<le

Rich.rJ d.s

B=M,
a...i,

1336.

Pices ).. n" 54.

M,.e,^/.-.-

Mm

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f-

r^trd^'I^lV.,'

- '^ ~r;e;SV:/re

,,, da Doubs. B 339. -die.fn.-.et;;,'. G;.,d mi,. de m.lDS de ",f i^aicLrKier de plusieurs debres e

/.

.,.A,D.e
l

. pr,. de 90 .orlbs

collection de Bourgogne, .3, de Florence /Bibl. Nat.,

234,.

KKVUE DES ETUDES JUIVES

De 1346
Eudes IV
encore
le

fut

1347, une nouvelle rvolte de barons comtois contre entremle de succs et de revers pour les deux

une paix dont Philippe VI de France fut ngociateur '. A la suite du trait, clatait dans toute la rgion de lEst, en Savoie, en Alsace, en Allemagne, une perscution gnrale des Juifs. La peste noire, (|ui tendait ses ravages, la rnovation de la lgende de l'empoisonnement des puits *, et^
tions fourvoyes, firent voir dans
sacrifier
3.

partis et se termina par

par-dessus tout un souffle irrsistible qui surexcitait des imaginale Juif un ennemi dtruire et

Eudes IV suivait l'impulsion venue de France et donna Comt de Bourgogne, de saisir leurs biens et de les juger. Deux commissaires, Guy de Vy, chevalier, ancien bailli du Duc, et Jean de Coublans, cuyr, en furent chargs au baillage d'Amont; il dut en tre de mme au baillage d'Aval, sur lequel rien ne nous est parvenu*. Du 31 octobre au 1" novembre 1348, les Juifs d'Apremont, de Chariez, Fondremand, Gray, de Jussey, Montbozon, Port-sur-Sane et Vesoul, furent arrts comme ceux d'Auxonne. On les enferma, partie Gray, au chteau et dans la tour de la ville, partie Vesoul, dans les prisons du baillage, et l'on dressa l'inventaire de leurs
l'ordre d'arrter les Juifs du

meubles, de leurs gages et de leurs crances, dont

la liquidation

commena.
Gray. les commissaires avaient dlgu Richard de La Loge prvt Jean de Morey, assist de son clerc, Perrenot le Coquet. On saisit et on inventoria les meubles et les gages des Juifs dont les noms suivent Lyonet, Symonet, Parise, Jocon et Pre, son fils, Moissel, Jacob, la femme Coppinet. Lyon le Gros,
et le
:

Hliot,

Bonne

comme un

Vie, le prtre de simple Juif).

la

Loi (ce dernier commerait tout


les Juifs

A Apremont, la saisie fut pratique chez Danny et chez la Juive Bonne Fille.
La
recette, tant de l'argent trouv
1

Moissel et

gages, produisit 243 florins,

gros,

que de la vente des biens et denier; les crances recou-

vrer s'levaient 712 florins et demi; la charge en fut donne au gruyer de Gray, Perreaul de Courchamp. Les Juifs de Gray restrent en prison 117 jours, du 1'^ noEd. Clerc, Essai, II, 8:1. fait est vis dans les proc-dures contre les Juifs de Franche-Comt. Pices just. n 58. Juifs mis a la torture . pour savoir la vrit des poudres que l'on disoit quils avoient jeie aux poix et fonlainnes .
'

Ce

Graelz, Hist. des Juifs (trad. Blochi, IV, 27,-283. Le comt de Bour{?o-ne tait partage en 'deux bailliages Amont au N.-E. Aval au b.-E. Le premier comprenait la Haute-Sa.me actuelle et moiti du Doubs, le second le Jura et moiti du Doubs environ.
"
:

LES JUIFS DANS LES DEUX BOURGOGNES

vembre 1348 au 26

fvrier 1349; deux d'entre eux, Pre et Moissel avaient t arrts Auxonne; on avait dpos leurs meubles dans la maison d'Hliot, de Gray '. Les oprations des sous-commissaires de Gray prirent fin le 26 fvrier 1349. A Yesoul, elles durrent plus longtemps, du 31 octobre 1348

au 14 aot 1349; la besogne, plus complique, tait dirige par Renaud Joume, de Chariez, prvt de Vesoul-, mais Gui de Vy octobre au et Jean de Coublans y prsidrent eux-mmes du 31 des Juifs et la saisie des 4 novembre. Et d'abord l'arrestation meubles, gages et crances se firent successivement chez Simon,
Rubinine, Habrelin, Menessier, Mullequenet, Laul (garde de la Synagogue), liet le Borgne, Eliot, neveu de dame Lie, Mossel le
Cellerier, Bienvenue,

dame Lie, Banditet, Haronnin. Haquemant. d'entre eux, Rubinine, Menessier, Habrelin, et Jocon de Quatre VillerPort, s'taient sauvs et avaient t arrts par le sire de qui les restitua eux et leurs meubles le 19 novembre 1348.
sexel,

Mobilier, btail, cheptels placs chez les paysans d'alentour, peine tout fut inventori, pris et vendu; on en tira grand trouva ser293 livres, 17 sous, 11 deniers. Le bl et le vin qu'on

novirent nourrir les prisonniers de Vesoul 80 personnes, du 2 Juifs que Juives et vembre au 27 janvier 1349, 31 personnes tant fvrier petits enfants que l'on garda du 28 janvier 1349 au 10
:

et suivant pour traduire d'brey en roman certaines lettres prisonniers furent mis au secret, puis obligations saisies. Six des jet des la torture et questionns pour savoir s'ils avaient

poudres dans les puits et les fontaines. le seigneur de Montby, Le 27 janvier, douze gentilshommes Velle, Guillaume de l'Isle, le seigneur d'Aroz, Jean de Aim de chevaliers, Velle, Othe de Velleguindry, Jacques de Chariez, tous Huguenin de Chariez, Guillaume de Vellefaux, Perrin de CendreFondremand, court, Guillaume de la Chapelle, cuyers, Henri de juger sur taient convoqus Vesoul par les commissaires pour
:

leurs

torture, les Juifs incarcrs. Le pour les sousverdict fut rendu et les condamna au bannissement ne les tuest et destraire la vindicte populaire por ce que l'on roubest . Ainsi finit l'excution des Juifs de Vesoul.

aveux, arrachs

par

la

habitaient seulement deux Juifs, Simonin et Mandant la saisie fut pratique par Jean des Murs, de .lussey, prvt de Fonles inventaires et liquidation faits par Gauthier,

A Fondremand
:

dremand,
* -

et

Henri

de Fondremand,

commissaire du

Duc, du

Pices Just., a" 37. Pices JHst., n 58.

10
l^f

REVUE DES TUDES JUIVES

3 deniers furent raliss, mais

novembre 1348 au 22 novembre 1349. 106 livres, 13 sous, quand on eut liquid la dpense
il

des oprations,

ne resta plus pour


.

le

Trsor que 6

livres,

4 sous,

3 deniers estevenants

Sairinate, Borne, MourMontbozon, on comptait huit Juifs la Lune. Flavim et Savelie, leurs crances montaient 266 livres, 13 sous, 10 deniers *. Telle fut l'excution des Juifs du bailliage d'Amont au Comt de Bourgogne; il n'y eut pas de sang rpandu et le bannissement de 80 Juifs eut plutt pour rsultat de les prserver que de les livrer la colre du peuple. Des inventaires dresss alors, dont le dtail pourrait apporter quelques renseignements la technique des mtiers, l'histoire du costume, il serait ais de tirer les lments d'tudes acces:

sel,

Ossayas, Ciniat,

soires qui sortent de notre cadre et surchargeraient notre plan

^.

Nous avons, du reste, group pour le Comt de Bourgogne en 1348, comme nous l'avons fait pour le Duch en 1306, tous les inventaires relatifs la confiscation des Juifs et la vente de leurs gages et de leurs meubles. En les parcourant, en les copiant, nous nous sommes convaincu de la situation mdiocre des Juifs du Comt, de la modicit de leurs crances et de la pauvret de leurs dbiteurs. Leur condition tait bien infrieure celle des Juifs

du Comt au temps d'Othon IV et d'Eudes IV, bien infrieure celle des Juifs du Duch sous Philippe le Hardi. Il devait en tre de mme des Juifs du bailliage d'Aval, de Dle, Salins et autres
lieux.

Eudes IV tait mort, quand les derniers comptes des Juifs du d'mont furent apurs Dijon; Tun des premiers actes de la rgente Jeanne de Boulogne et d'Auvergne, mre de Philippe de Rouvres, hritier de son aeul, fut de prendre solennellement Gray, le 29 avril 1349. l'engagement formel de ne plus conserver de Lombards et de Juifs et de les expulser dans les six mois; l'archevque de Besanon, Jean de Chalon, Henri, comte de Montbliard, scellrent cette ordonnance, qui fut promulgue le 26 mai suivant dans tout le comt, et adopte Belfort le 2 juin suivant par Jeanne de Montbliard, comtesse de Katzenellenbogen*. Rien ne permet de douter qu'elle ne fut excute partout,
bailliage
*

Pices just., n" o9.


Pices just., n 60.

L'abb Morey, dans ses Juifs de Franche-Comt au XIV' sicle, a dveloppe a outrance le contexte des documents que nous venons d'analyser; le maucjne de concision et de prcision te son rcit le caractre vraiment historique et le fait dgnrer en roman. * Pices just., n 61.
^

LES JUIFS DANS LKS

Ul-l

X BOURGOGNES

n'apparait dans les docucar de 1349 13'74,auci!iie trace de Juifs ments francs-comtois. et par La tolrance introduite en France par Jean II ds 1362 Hardi au duch de Bourgogne, avait favoris le retour Philippe le Le 26 septembre 1314, au des Juifs et ils taient revenus Salins. Flandres, d'Artois o Marguerite de France, comtesse de

moment
et

de la ville lui prde Bourgogne, arrivait Salins, le clerg sceaux des chapitres, des senta une ptition sur parchemin, scelle la ville, pour demander curs, prieurs, cordeliers et hospitaliers de Juifs dont le contact souill'expulsion de ces trs vils et perfides requte suscitait d'innombrables pchs . La
lait les

chrtiens et

'

Marguerite de Flandres scella, a fut agre, et le surlendemain expulsait, dans le dlai d'un Salins mme, une ordonnance qui mois, tous le Juifs de Bracon-. Bourgogne Ouand le duc Philippe le Hardi fut devenu comte de Louis de Maie, son beau-pre, les privienl382 par la mort de tardrent pas tre lges concds aux Juifs dans son duch ne publication des lettres tendus au Comt de Bourgogne. Aprs la prcdent, qui du 21 novembre 1384 analyses dans le chapitre au Duch qu'au permettaient 52 mnages juifs de rsider tant quatre chefs de faComt de Bourgogne et au comt de Nevers, et au comt 3 Bracon David, Baroth
milles juives s'tablirent
;
: :

ceux du Duch Grav, Bonjour, astreints comme Cernon quatrime Juif, Vuyon, un 12 francs de cens annueP. En 1390, de Bracon (dont le fils s'tablit Bracon \ En 1391, Chernon Joseph de Saint-Mihiel, chef tait devenu en 1385 le gendre de condamn une amende par e de la colonie juive de Dijon) ^ fut Depuis le 30 mars 1390, ces Juifs de lieutenant du baiUi d'Aval. soumis aux mmes Bracon taient affilis la colonie de Dijon et que ses membres ^ Quand l'expulsion obligations pcuniaires ordonne en 1394, les Juits gnrale des Juifs de Bourgogne fut commune, et le compte de de Bracon et de Grav suivirent la loi dpart en ces pour l'an 1396-139T enregistre leur
1

Jean Chousat

sont alez demourer hors termes laconiques Les Juifs du cont de Monseigneur avant le du cont de Bourgogne par ordonnance terme de Nol 1395 \
:

tous les historiens du Cette charte, indUe. a chapp a salinois. du succs de la requte du clerg Coua, rduits rhypothse Pices jusf.. n 113. 3 Arch. Cte-d'Or, Q 147-2, 1" 22.
^

^IneJCt

'n'^68.

* 3 6 '

Pices just., n" 120.


pirrs just., Il 95. Pices just., n" 123. Simonnet, 193.
Bibl. Nat., Collection de

Bourgogne, 25,

74, 100, 68/.

12

REVUE DES TUDES JUIVES

Besanron, de 1393 1404. bnficie des migrations des Juifs chasss de France, de Bourgogne et de Franche-Comt. Ds 1381, un Juif, Perrenin dAuxon, emprisonn le 19 novembre par onire

du marchal de Bourgogne, y habitait. Toute une colonie s'y forma, durant dix ans, pour s'en aller bientt, quoiqu'elle jouit de nombreuses prrogatives. En 1465. son cimetire en l'rgillat

vendu au profit de la cit. Mais ce qu'on ignore, c'est qu'en 1396, Philippe le Hardi avait eu la pense d'accepter les propositions de Vivant de Montral et de plusieurs Juifs expulss de Bourgogne, qui le suppliaient de permettre 50 de leurs mnages de se fixer au comt de Bourgogne. Le duc fit examiner l'affaire par son conseil dont l'avis dut
fut

tre ngatif.

En

1409,

un

juif

nomm

Mathasias Quino, fix Besanon, de

1393 1404, habitait Champlitte et fut l'objet d'une incarcration Montbliard. Jean Sans-Peur somma le comt de Montbliard

de le remettre en libert*. Mathasias fut le dernier Juif autoris sjourner au comt de Bourgogne; de 1409 1791. l'interdiction
absolue qui pesait sur sa race ne fut jamais leve.

CHAPITRE

Taxe spciale des Juifs Condition lgale des Juifs dans les deux Bourgognes. Les Synagogues et cimetires. Rception de Juifs. dans les pages. banque et Oprations des Juifs rabbins commercent comme les simples Juifs. prts sur gages, sur hypothques, gages mobiliers, gages Banque commerce.

immobiliers, contrats divers.

Commerce.

La race

juive,

une

fois

admise en Bourgogne, y vcut sans


eux, appartenant
S'il restait

cesser d'tre trangre, la merci des seigneurs


taillable volont

comme

comme les comme eux en

serfs,

toute
cette

proprit leurs matres.

le

moindre doute sur

situation, qui laisse les Juifs livrs l'arbitraire et les expose,

malgr

le

cens volontaire qu'ils paient, tre l'objet d'emprunts

un texte prcieux et indit, de mai donnons dans nos Pices jusliftcatires, dmontrerait cette vrit tangible 3. On y voit, en effet, un groupe de Juifs, Josse et Vivant, d'Arlay, Lion le Grand, de Saint-Julien,
forcs ou de confiscations,
1269. que nous
*

Pices ju$t., n* 134.


Pii-esjust., n" 13o.

Pices jnst., n" 5.

LES JUIFS DANS LES DEUX BOURGOGNES

13

Lion

le Petit,

Simon, d'Orgelet, Isaac, de Marigny.Isaac. frre de

et Vivant, fils de Simon, de de Pontarlier, Vivant, de Nancuise, leurs toute proprit, eux, leurs femmes, Poliony se donner en Rochefort, seigneur de enfants et leurs biens, Jean de Chalon, leurs aieux par le rouleau de la Loi donne et jurer, sur seigneur. Les Juifs insistent Mose de ne reconnatre aucun autre leurs personnes et mme' sur le droit qu'il aura de disposer de

de leurs biens.

Ce texte

est l'expression certaine

cerne les Juifs dans les

du droit deux Bourgognes.

commun en ce qui conde franchises

Leur exclusion, spcifie dj, de toutes a son les hommes du seigneur, soumis est la preuve qu'ils restent parmi ceux aucun document bon plaisir. Nous n'insisterons pas, car dtruire le fait nonce. t donn de parcourir ne peut qu'il nous a exempts de tailles On ne peut les appeler en champ clos, ils sont un cens personnel impts rguliers et gnraux, mais paient
et

les chartes

c'est--dire les impots excepplus ou moins lev, outre les quises,


l'objet de rceptions 1394, le Juif est, en Bourgogne, proposition, ou par les soins de collectives ou individuelles, sur la nombre d'exemples publies ou leurs chefs ou rabbins on en connat n'ont pas assez d'intrt mentionns dj les contrats individuels

tionnels.

De 1314

pour mriter autre chose qu'une mention*. Bourgogns, livrs au Dissmins sur la surface des deux des communauts rgungoce les Juifs ne forment point partout Dijon, Mcon, Autun des le lires- il y en a pourtant Montbozon, Lons-le-Saunier, Vesoul, Gray.
xiii-^

sicle

ds

le

xiv sicle

^ Besanon, de 1393

1404.

en revanche, souBanni des franchises communales, le Juif est, taxe particulire. A Chalonmis sur les rles des pages, une si elle est ensur-Sane, le Juif paie 9 deniers, la Juive 4 (9
Cle-d'Or, just., n 86 i*,.- 1383 (Arch. Rception de Ju.fs Dijon, 1381, Pices -voir Simonnet, 183-1 Si. [il^id., B 11309, i3); l"14v); 1391 13 1461 Mcon esl prouve par e. tombes Uxislence des synUogues d'Autuu, D.jon, la plupart dans cette pour ^ P" "^'-7^ a instrptir^bLiqL^pu^bUes Les Juifs de Bourgogne: ^^^l^^^ 'i/ Jf^^ '^ des rabbins donne par Gerson dans en 1346 (Loeb^ 1300-1318, et \esoul et Gray Vesoul par le livre d Heliot de Vesoul 57 et 58 des Pxl'ces justificatives. par les n1463 -Ar-Mllat L.\rgiUat , 1*^^' Arch. juifs a Besanon -,heu dit ^^' ; 3 11 V avait des cimetires
i

^--

y,

des Fourches redevance au

ou de

la

Duc ou au Comte,

Potence; les Juifs payaient ordinairement par iabumalion.

tranc d or

de

14

HKVUE DKS ETUDKS JUIVES


'
;

cointe

Arlay,
le

.")

isons;

dans

la

plupart

les

pages IVancs-

comtois, ds
est grosse.

xv* sicle, 30 deniers (Baume, l'Isle, Montmorot, Verdun, 4 deniers par Juive, et 8, si elle Pont-de-Roide, etc.)
;

Des rabbins vont, viennent ou sjournent*: leur action


gieuse s'exerce dans les coles ou synagogues, mais
Vesoul, en 1348
ils

reli-

ne

s'isolent

pas dans la sphre religieuse et nous les voj'ons en 1300 et 1318 Gray ^ en 13*8-1392 Dijon *, se mler active-

ment au ngoce.
Les Juifs ne sont pas gnralement artisans,
orfvres, graveurs de sceaux' et bouchers''.
ils

sont parfois

Dans
prement

les

deux Bourgognes,
:

ils

se livrent tour tour

deux

genres d'oprations

les

oprations financires ou de banque pro-

dites et les oprations de

commerce en

gnral, spcula-

tions sur les marchandises neuves, revente des gages et


dises d'occasion.

marchan-

Le prt d'argent
le

est,

par excellence,

la

raison d'tre du Juif, c'est


qui l'admet, le protge,

motif rel de

la

tolrance

du seigneur

ranonne sans piti quand l'occasion s'en prsente, c'est--dire trs frquemment. Nos documents le montrent ds 1208 prtant une abbaye il prtera plus volontiers la noblesse aux Joinville, allis de la maison de Cbalon dans le comt de Bourgogne ^; en 1277 u;i seigneur dont le duc Robert ne ddaigne pas d'tre le plaige'' pour 1,500 livres, Othon IV, comte de Bourgogne, dont il devient le mandataire, en 1282, 1285, 1286 '", aux xMontfaucon '\ aux Faucogney '-, de plus petits gentilshommes, qu'il n'exploite pas moins ^^ que les
l'encourage, puis le
et le
"
; :

met en coupe rgle

Arch. Cte-d'Or, B 1138, i" 2, 16 vo, 31 v. Loeb, Deux livres de commare, Revue, VIII, 109. ' Revue, VIII, 109 voir Pices just., n o7, art. 138-148. Le prtre de de Gray prle sur gage.
*
;

la

Loi

^ Joseph de Trves, maistre del lov >, commerce aclivemenl a Dijon de 1378 1391 ;Arch. Cte-d'Or, B 11305, B 113U6).

signaler

notamment

la

prsence Dijon de Meret

Sigillifici t,

Simonnet, 174

voir notre table de


^

noms

juifs.

Loeb [Ibid., VIII, 167-170; indique Diot. officiant Vesoul, et un boucher juil Voir pour la boucherie juive un cocument analys par Simonnet sur la de Port. boucherie particulire des Juits de Dijon en 1383 {Jle'm. Acad. de Dijon, 1865,

p. 1>8).
'

"

Pices just., n 1. 1264 (Pices just., n<>4).

1277 'Arch. Cte-d'Or,


Pices just., n 2i.

"

B 11412, Pices just., n 11, 14, 15, 16.

40).

"
*

w 12.

Ibid., no> 17, 22.

Ibid.,

LKS

JUil'S

DANS LES DiaX

'JUUKlJUCJNES
',

16

puissants sires de Neiirchtel-sur-le-Lac

on

les sires
s'il

de Vienne,
50

ne beaux deniers comptants


ses clients fidles
^.

Il

le lait

qu' gros intrts,

et tire

de son argent de
Qu'il

'25

avance de pour

cent,

quand ce

n'est

pas davantage ^

prte

de grosses

ne sera que sur bonne hypothque ou forte caution, dment libelle par devant notaires, officialits ou juridictions s'il ne stipule pas toujours des intrts, il stipule gnralement des amendes et c'est chose fort singulire de voir au xiv^ bicle les amendes, stipules au profit du duc de Bourgogne, intress de la sorte faire payer les dbiteurs du Juif*. Le Duc est toujours son plus gros clients Qu'il prte des pauvres, ce notons que sera sur gages et, le plus souvent sans contrat crit l'emprunteur sur gage n'est pas toujours un pauvre diable, quoique ce soit la coutume (tmoin les inventaires des Juifs de Dijon en 1306, et ceux des Juifs de Gray et Vesoul en 1348)', car en 1381, le duc Philippe le Hardi lui donne en gage une de ses jarretires d'or^. C'est des gages, d'ailleurs, qu'il tire son plus gros bnfice, car c'est le gage qui lui amne la masse de ses clients, c'est par le gage qu'il pntre dans tous les intrieurs et finit par tre matre de l'argent qui se drobe et qu'il amasse chez le peuple pour prter ensuite au riche dans l'embarras. En vendant le gage mobilier, le Juif fera de nouveaux bnfices, soit en rachetant par dessous main, soit en transigeant avec le dbiteur attard ". Un gage qui lui procure des profits considrables, c'est l'hypothque ou le gage immobilier. Tantt ce sont de grands seigneurs qui engagent les revenus de leurs terres, comme Mathieu de Longwy en 1258 "*, comme Hugues de Neublans en 1264 *', comme Simon de Joinville, sire de Gex, qui engage en 1264 Marnay '-, comme Gui de Rans qui engage ses moulins de Roche au Juif Simon de Chissey en 1274 '3, comme le sire de Rennes qui engage
des grands, ce
;
*

sommes

'

Pices ptst., n 24.

Aroh. Cte-d'Or, B, 11312, f 6 ii:<90). Voir notre ciiapitre sur l'Intrt. * Arch. Cte-d'Or, B, 11344, f 49, etc. Prts en 1333 (Arch. du Doubs, B, eu 1337 (Arch. Cte-d'Or, B, 1389, 79); 32 v-33; en 1385 [Ibid., B, 1465, 1 45 v) ; en 1393 [Ibid., B, 1494, f 34). Constitutions de gages, 1381-1384 Pices just., n- 76, 83, 109. ^ Pices just., 31 (1306>, n<" 57 et 58 (1348), * Dgage, moyennant 10 francs, chez David de Baume (Arch, Cte-d'Or, B, 1457,
'

Uid., n" 25 '1301);

61).
9

Nombreux contrats de ce genre de 1364 1393 (Arch. Cte-d'Or, B, 11261, B, 11274, f 135; 13; B, 11302, C 5; B, 11308, f* 136; B, 11344, f 47 v). Arch. du Doubs, B, 474. " Ibid., B, 476.
f^

'5

Marnay (Haute-Sane),
Pices just. f n 57.

arr.

de Gray,

ch.-l.

de canton.

Piieetjust., n* 4.

le;

RKVUE UKS ETUDES JUIVES

au mme ses chteau et seigneurie de Rennes en 1277', comme Thibaud, seigneur de Beauvoir en Maonnais, qui engage tous ses revenus en 1334 Rubiagin de Die et Sanse de Montbliard -, comme Guillaume de Germoles.qui engage en 1377 son fief des Juifs parisiens, qui chercheront le faire vendre ^. Si les seigneurs engagent leurs tiefs, en sollicitant et obtenant
l'adhsion de leur suzerain, les simples particuliei's hypotliquent
leurs vignes, leurs maisons, leurs champs, et tant que le Juif n'est
jtas

inquit pour ses proprits personnelles en terres (ce qui

*), il prte sur hypothque, exproprie et administre ses vignes ou ses champs * s'il ne les peut revendre

arrivera au xiv sicle


profit.

Les registres des notaires de


les clauses
il

la

Bourgogne, o nous avons

tant puis, fourmillent d'actes de ce genre.

Parmi

que

le Juif fait

insrer dans ses contrats de

y en a une assez singulire, c'est la renonciation par le dbiteur imptrer lettres de grce ou de rpit pour ses dettes, du Roi ou du Duc on y ajoute souvent une clause pnale, le paie1387 1393,
;

ment de

10 50 francs d'or verser au


la

Duc ^ Les mmes


:

contrats

contiennent souvent

clause de prise de corps

le

Juif hsitait peu

faire incarcrer ses dbiteurs et la justice lui prtait d'ordinaire main-forte, du moins au xiv sicle .

Le gage accept est souvent, quand le Juif traite avec des paysans, une tte de btail, un cheval, un buf, une chvre le Juif le prend, le met en cheptel et souvent en tire grand profit
:

**.

Toutes ces oprations, tous ces contrats sont la consquence force des prts d'argent et rentrent absolument, y compris les

Bibl. Nat., coll.

Moreau, 894,

657

y.

Pices just., n 34.

l^ 49-52. Notre srie serait incomplte si nous ne engagements suivants faits des Juifs Claisse par Jean, seigneur de Guiseaux, en mai 1272, Benion, Juif de Ctialon (Bibl. Nat., 20685 Fr., Cugney par Thierri de Montbliard Simon de Chissey, 1277 (Arch. du 108,1 Doubs, B, 444), un chevalier bourguignon Aliot de Chtillon-sur-Seine octobre 1277 (Bibl. Nat., Coll. de Bourgogne. 97, p. 371. Les Juifs de Dijon ds 1306, de Vesoul et Gray en 1348, possdaient des maisons; Dijon.de 1382 1394, ils en louent de prfrence (Pices .;5?.. n"' 91, 93, 105'. 5 Voir Loeb {Revue. IX, 40) voir Pices just.. n" 8, 9, 21, 23, 39 (oprations sur immeubles, 1275-1311) achat de vigne Beaune par Moussey de Seurre, 1289 Bibl, Nat., Coll. Bourgogne, 97, f 107); vente de vigne Dijon par Guillaume

Arch. Cle-dOr, B, 5257,

citions encore les

"^

le

de pr Poillv. 1296 (Bibl. Nat., de Bourgogne, 91) hypothque de vigne Dijon, 1389 (Arch. Gie-d'Or, B, 11308, 1 24 V; voir Pices just., n"' 31, 57, 58 vente de maisons saisies a Saint-Seine par Joseph de Saint-Mihiel, 1389 (Arch. Cte-d'Or, B, 11302, ( 222 v). * Pices just., u<" 122 et 130; nombreux exemples dans les nrotocoles des Arch. de la Cte-d'Or, B, 11302, 11309, 11312.
1

Juif (Arch. Ctc-d'Or, B, 11260,


:

Coll.

67)

achat

'

Ibid.

n"* 90-94.
f

Arch. Cte-d'Or, B, 10412,

49

Pices 'ust., n' 31, 57. 58.

l.ES

JUIFS

DANS LES DEUX BOURGOGNES

17

ventes de gages ou de terres hypothques, dans la catgorie des oprations de banque. Elles ne sont pas les seules dont nos docu-

ments gardent

la

trace

le

commerce de marchandises neuves

est

deux Bourgognes. Nous ne nous y tendrons pas beaucoup, car on en trouvera l'expos dans un chapitre spcial consacr aux livres de commerce de la banque d'Hliot de Vesoul'. Mais nous indiquerons ici trs sommairement les catgories de marchandises sur lesquelles le commerce juif porte de prfrence aux xiu^ et xiv sicles. Le commerce des toffes semble trs familier la colonie juive je n'en veux d'autre tmoin que le lot de toile neuve draps et nappes qu'en 1306 la duchesse de Bourgogne prlve sur la confiscation des Juifs de Dijon -. Le commerce d'Hliot de Vesoul fera la mme preuve pour le Comt de Bourgogne. Le commerce du vin est fort rpandu dans les deux Bourgognes, nous en donnons quelques exemples pour 1381 et 1383 ^. Le bl, l'huile, le bois, le charbon sont tour tour l'objet du ngoce *, qui devait, outre les denres, porter, nous en sommes certain, sur les objets d'orfvrerie, sur le btail
uile des occupations principales des Juifs des
:

chevaux. dcembre 1364 fvrier 1394, Jocet de Genove, Durand de Carpentras, David de Baume, Simon d'Aranthon, Moss de Vitry,
et sur les

Du

spculent sur les vins ou les bls et en font vraisemblablement,


soit qu'ils achtent, soit qu'ils

revendent,

le

soulte constant d'autres

marchs ^ Pour

la banque, les Juifs, oprant individuellement, ne semblent avoir jamais form d'associations commerciales, bien que, trs rarement, quand ils sont retenus par la crainte des risques, ils oprent deux la fois ". On trouvera sur le commerce des Juifs au Comt de Bourgogne,
le

commerce comme pour

des renseignements complmentaires dans

le

chapitre suivant.

LON Gauthier.
(A suivre.)
Chapitre v.
Pices jnst.,n'' 31, arl. 688-689 }.
Ibid., n"' 79, 99.

'

'^

Ibid., no 65 iI366>

81 et 82 (1381)

Arch. Cle-d'Ori B, 11261, f-

B. 11344,
*

f'U

v-o;

21 v,

B, 11295,

{<"

15

Arch. Cte-d'Or, B, 1130S. 38 v (13S9), 31 v; B, 11308, 107, 128 v, 133; B, 11346, \", 94 \
(->

f"'

('"24 bis.

David de Baume

et

Durand de Carpentras
f<"

font quelques oprations ensemble en

1389 (Arch. Cte-d'Or, B, 11308, 1388 {Ibid., B, 11302, f" 161 v).

16, 17, 41);

David

et

Salomon de Baume en
en Bourgo^'ne et indit, on d-

N. B.
monte

Mentionnons

ici

un lment de comput

usit

croyons-nous,

la brise

Ireuhe

'ou brise-treuil), 25 mars, date laquelle

les pressoirs (Arsh. Cte-d'Or,

B, 11302,

153 v}.

T.

XLIX,

97,

L'ANCIEN

TESTAMENT

ET LA LANGUE FRANAISE DU MOYEN AdE'

1.

IMPORTANCE DE LA BIBLE DANS l'HISTOIRE DE LA LANGUE.

La
temps parmi

Bible latine a pntr en Gaule ds le

iii

sicle

-.

En mme

qu'elle a contribu la rapide diffusion


les tribus

du christianisme

germaniques,

elle
;

a mis en circulation un nombre


et,

considrable de mots nouveaux


parler populaire

quatre cents ans plus tard,

tant de termes bibliques ont, du latin d'glise, pass dans le

que les Gloses de Reiohenau, cette premire bauche d'un lexique des mots savants de la Vulgate, donnent plu=:ieurs d'entre eux, comme quivalents de langue usuelle, des mots ayant eux-mmes incontestablement une origine biblique, abominaMlem, immiindum, maledicere, sanctifcare ^ tels que Il y a donc dj, dans le latin vulgaire, un premier apport de
:

mots bibliques.
trs

l'influence du vocabulaire de l'criture se marque nettement dans les plus anciens monuments de notre langue, au ix sicle, dans la Caniilne de sainte Eidalie et les fragments de Y Homlie sio' Jonas, au xS dans la Passion, et dans la Vie de saint Lger, au xi% dans la Vie de saint Alexis. Mais, c'est partir du xii sicle surtout que ce travail de pntration devient actif. La littrature tant tout entire aux mains des clercs, la

De mme,

'

Nous reprenons
le

ici le

titre

de l'ouvrage que nous avons publi sur

la

question, et

dont
*
3

prsent article est

un rsum.
6, n"

S. Berger, Histoire de la Vul(/ate en France. Paris, 1887. Foersler et Koschwitz, Ufranzsisches Uebungsbuch, col.
;

216;

col.

7,

n 230

col.

16, n 662; col. 18, n" 746.

L'ANCIEN TESTAMENT ET LA LANGUE FRANAISE

19

posie

didactique

{Complets,

Bestiales,

Vo/ncrarres,

Lapi-

uvres d'dification religieuse {Vies des Saints), \e>^ premiers essais de posie dramatique (le Mystre d'Adam), la prdication (Discours en vers) et, plus encore, les premires traductions partielles des Livres Saints {Psautiers d'Oxford et de Cambridge, \es Quatre Livres des Rois, les Juges, les Macchabes, le Gense en vers de Hey^niann de Valenciennes, et celle " Everat) accroissent les ressources de la langue par la cration de
daires), le^
xiii"

mots nouveaux, ou l'extension de sens de mots existants. Puis du au xve sicle, la Bible de V Universit de Paris, par ver-r
sions successives sans cesse rajeunies, et le

nombre toujours plus

grand des crits pieux d'auteurs clercs ou laques donnent une importance trs considrable l'lment biblique dans le vocabulaire du moj'en ge, C'est l'histoire de cette participation de l'Ecriture la formation de la langue franaise que nous nous proposons de rsumer ici. Et de plus, puisque l'Ancien Testament se distingue du Nouveau par de notables diffrences de style, nous nous bornerons rechercher ce que, depuis ses origines jusqu' la fin du xv sicle,
notre vieille langue doit la partie hbraque

Avant
et des

tout,

il

s'agit

* de l'criture. de dterminer la caractristique des mots

expressions bibliques.

II.

CARACTRISTIQUE DES MOTS BIBLIQUES.

Entre
est

la Bible

hbraque

et

sa premire traduction franaise

s'intercalent la version des Septante et celle de saint Jrme.

On

donc amen tudier successivement la part des mots hbreux, grecs, latins, franais, tirs de chacune de ces quatre
versions

Pour les mois hbreux, les uns littralement transcrits par Septante et saint Jrme, les autres peine dguiss sous une dsinence grecque ou latine, la vrification est facile. Viennent seuls de l'Ancien Testament les mots hbreux qui se
I.

les

'

Nous exciurous de nos recherches

les

Apocrijphes,

comme pouvant

tre entachs

uns, pour avoir t directement crits en grec, les autres, pour ne nou- OUe pas parvenus dans leur version originale, aramenne ou hbraque, exception Idie, l)iea entendu, pour VEcel'siastiue, dont le texte hbreu a t rceinmemt
^.''elldui.me, les

dcouvert.

20

REVL'E DES TUDES JUIVES


la fois,
:

retrouvent soit,
l'une d'elles
lo
2
*.

dans

les

versions grecque et latine

',

soit

Ce sont

Des termes liturgiques Allehda, amen; Des mots dsignant des pratiques du culte, des croyances religieuses sabbat n3\3, Pque nos, lvite 'ib. naziren -t^td, den )^y, Sraphins -'e"io. Chrubins D'^miD des 3 Des noms ayant trait un lait historique manne noms de monnaie sicle bpo de plantes et d'essences aromaalos D''pr!N ou mbnx, byssus yi2, tiques, de pierres prcieuses bdellium nbnn, casse r::?-'j:p, cinname, cinnamone liw-p, galbanum n:3bn, hysope 2ii<, myrrhe "itt, nard lis, saphir T'do 4 Des noms propres, de Dieu Sabaoth mi^ai d'idoles Baal des noms de b3>n, Belzbuth 312t b:?3, Moloch ^bj2, Satan pa peuples, de lieux, de personnages Isralites, Philistins, Amalcites, Canaan, Jrusalem, Sion, le Jourdain, le Liban, Abraham,
: :

Isaac, etc.

Ainsi s'liminent tous les mots hbreux appartenant, soit au

Nouveau Testament
Messie^,
rabbi)i
*.

soit

ghenne, fiosanna, pharisien, samay^ilain, sanhdrin, cabale, Thbreu postbiblique


: :

II.

La contribution du vocabulaire des Septante

et

de la Vul-

gate a bien plus d'importance encore. Le grec et

le latin
il

ne posa fallu,

sdant pas toujours l'quivalent exact du terme hbreu,

pour une traduction strictement littrale, recourir une mthode particulire de smantique, dont les procds peuvent se ramener

aux suivants
1"

Extension de f acception classique de certains mots


messager, courrier, signifiera messager de Dieu. compact, serr, pain sans levain.

'AyvsXo,
d^ijixo,

,:iXiov,

livre,

th

fii.i^fa,

les livres saints,

xaTappixxT,;, herse, trappe,

la Bible.
retenant la pluie.
:

cluse

du

ciel

'

hovali introduits en franais, l'un

Trois mots seulement chappent ce moyen de contrle Tohu-hohu,Kinnoi\ J~ au xvi sicle, les deux autres, au xix.

* Sept mois hbreux, conservs dans la Vulgate, sont rendus chez les Septante par des quivalents amen, ylvoi-o chibboleth. c-yjt phod -u>[v.z ; julile, sc'o'Eb);
:
; ;

Lviathan, opdcxwv; Bhmoth, Or.p'.a. ^ Il laut citer les quelques drivs qui proviennent de l'emploi du nom propre dans le Nouveau Testament Satan'f de Satan ; Jacohe, Jacobins, Jacquerie, Jacquemart de Vaptre Jacques, et non du patriarche Jacob. Voir Halzild, Darmesteter, Thomas, Dictionnaire de la langue franaise. Trait de la formation de la langue fr., p. 31, note 2.
ffT.u.a'ja
;

Adonay,

KOp'.o;

'*

Toutefois,

quelques termes
,

liturgiques,

neomenia,

primitite

sacrificare,

sacrificium

de sens gnral, comme jejunium, correspondent bien mij CTTT

L'ANCIEN TESTAMENT ET LA LANGUE FHANAISE

21
(ta

parc plant (Uarhres et peupl d'nnhnaax, mier homme, Paradis terrestre, den.
TtapdSsiffO,
itpofix-ri,

sjoar

pre-

interprte d'un dieu, d'un oracle,

interprte inspir de la

parole divine.
J/aX|jLtf,

acte de faire vibrer la corde d'un arc, d'an instrument de

sique, puis air jou sur la lyre,


(x7ivoitTiy(a,

(juvaYwyT,

chant pieux du roi David. construction d'une tente, d'un nid, fte des Tabernacles. action de rwiir des personnes, des objets, lieu de runion
cpii

mu-

du peuple
XpiTxtf,

juif.

oint, enduit,

a reu l'onction sainte.


la

Le cas sera plus frquent encore dans


Allissimus, trs lev,

Vulgate

Arca, colfre, boite, vaisseau construit par dluge * coffre renfermant les tables de la Loi.
;

Le Trs Haut.

Xo pour chapper au

Angularis,

'/i// /'///

anijlc,

qui constitue
des arbres,

la partie essentielle.

Benedicere, maledicere, dire du bien, d mal de quelqu'un, peler la protection, la colre de Dieu sur quelqu'un.

ap-

Circumcidere, faire la

taille

Compuugi,
honte.

tre cribl de piqres,

Confundi, tre troubl par un

oprer la circoncision. tre pntr de remords. sodiment violent, tre couvert


anantir.

de

Consummare,

achever, terminer,

Coniritio, blessure, fracture,

brisement du cur.

Diluvium, inondation, dbordement, dluf/c universel. envoy au loin. Emissarius, messager secret, race d'Iwmmes, contemporains, Geueratio, reproduction,

postrit.

Ingenerare, faire pousser, implanter, crer par gnration. Judicare, judex, juger, juge, exercer ta magistrature politique de juge (chez les Hbreux), magistrat suprme.

Jnslas, juste, quitable,

Lapidare, attaquer coups de pierre,


.

observateur fidle de la religion. faire prir par lapidatio)i. exalter ta toute-puissance de Dieu. Magnificare, faire cas de. Misericordia, compassion de rimmme pour sou sewJdtihle, piti de
.,
,

Dieu pour l'Iiomme. J.e Toul-Puissanl. Onmipolens, tout-puissant Pra-varicari, commettre des irrgularits de procdure (en parlant du transgresser la loi de Dieu. juge, de l'avoeat), vtenvnt de deuil, de pnitence. Saccus, l'nveloppe grossire, le temple avec Sancluarium, dpt d' usteusiles consacrs au culte,

ses dpendances.

SpiriLus, vent, son file rilal. esprit, me, inspindion,

siuiffle

era-

leur de bien.

Talieruaculuni, leale de cumpemeat. tente aiigurale,


des Juifs dans

campement

te dsert,

temple portatif.
(^'oir

Sur hbreu n^H, les Septante onl cr OiSr,, Hrfjc, Fremdwrter im Griechisrhen, Berlin, 1895, p. 100),

IL Lcwy, Sonitische

22

KliVUE DES ETUDES JUIVES


Spirilus,
ceiil,

Transgredi, passer outre,


Tribus,
hbreu.

passer outre la de Dieu. division politiijue Borne, division par familles du peuple
loi

souffle citai, esprit,

dme, inspinilion,

colre.

Tribulare, presser, craser,


cration.

Uugere, unclio, frotter d'huile,

torturer l'me sacrer avec

l'huile sainte, cons-

de sens attribuant un mot grec ou drives du ternie hbreu dont il rend latin toutes les acceptions
2"

Exlension

artificielle

le

sens propre
iLlTEiojax,

consiriiclion solide., fondements, squelette


Ja

du corps

humain, deviendra

vote cleste, pour rendre les divers sens de y^p"i, tendue solide, surface plane, et au figur paroi solide entre les eaux d'en bas et celles d'en haut. 7:o:vs;x, prostilution, prendra le sens figur de idoltrie, pour
:

rendre

les

diverses acceptions de

'^sist,

msT.
les

tmoignage, aboutira Loi de Dieu, pour rendre deux sens de mir.


jxxsTi'.ov,
:

firmamentum, fornicatio., Saint Jrme emploiera de mme testimonium. C'est par application de la mme mthode que :. Calix, calice, coupe, signifiera sort, destin, pour rendre les divers sens de onD. Convertere, ramener en arrire., signifiera ramener de fidoltrie Dieu, pour rendre les divers sens de mo. Exaltare, hausser, signifiera 1 tirer de Vabaissement 2" clbrer, louer, exalter, pour rpondre toutes les acceptions de
:

m-i.

Facis, aspect extrieur des objets, signifiera


perficie
;

surface, su-

prsence effective de Dieu, bndiction ou colre divine, pour rendre tous les sens de a"^3E '. 1" hommage rendu Gloria, gloire, renomme, signifiera Dieu, 2 manifestation de la splendeur divine, pour correspondre
2
:

toutes les acceptions de/riaD.


a.rtificiel, auge, cuve, lac, signifiera prison 2 tombe, pour tre la traduction littrale de ma. 1 clart des corps Luminare, jour d'une fentre, signifiera 1'^ clairage du temple, pour rendre les acceptions de clestes]
:

Lacus, bassin naturel ou


;

m.

Semen, semence,

signifiera
:?nT.

descendance, postrit, pour expri-

mer
'

les

acceptions de

Toutefois, saint

Jrme emploie, propositio, comme


2nb,;a"^;sr; iniT'C

les

Seplanle,

TtpOeo't?,

dans

les expressions '^rDri

L'ANCIEN TESTAMENT ET LA LANGUE FRANAISE

2?,

Servire
2"

',

tre esclave, signifiera

rendre un

culte

Dieu

faire
'T2y.

le

service du temple, pour rendre tontes les acceptions


1

de

Servns, esclave^ signifiera

homme vertueux,
;

pieux;

2"

pro-

phte, instrument de la volont divhie

S"

serviteur

(comme

terme de civilit par lequel se dsigne lui-mme celui qui parle), pour rendre toutes les acceptions de nas. Testimonium, tmoignage, signifiera la Loi, pour rendre la
double acception de rrav.
1 (en parlant de Dieu,, mtttre Tentare, essayer, signifiera l'preuve la foi, la fidlit de V homme; 2 (en parlant de l'homme) douter de la puissance divine, pour rendre les accei):

tions de nos.

Testamentum, dernires volonts, testament, pris abusivement comme synonyme de fdus et de pactum, signifiera convention, alliance entre Dieu et le peuple juif, pour rendre l'acception de
Videns, voyant, signifiera
l'acception du participe
3
!n<"i.

le

voyant,

le

prophte, pour rendre

clsiastique

Attribution un terme unique de langue classique ou ecdes acceptions analogues de plusieurs synonymes

hbreux, le mot acqurant ainsi, par son emploi frquent, uii valeur plus particulirement biblique
:

Abominatio, abominalioues, au sens de ncii's rendant les trois mots n3::'iP, yip\D, Y?'^Adoiare, au sens de se prosterner, traduisant les
et

d'iinpilr,

idoles,

deii.r

verbes

:>"i3,

nno.
Exterminare, au sens d'extermin r, tant l'quivalent des cinq

verbes T3N, "in, m:, n^ju:, nau:. Humiliare, au sens d'abaisser, rendant

les

quatre verbes

T^'zi, i'D!:.

Ituit synoDwn. nymes, 'l^<, Maledicere, maledictio, au sens de maudire, nuildicliou, reudant les deux verbes -iiN, bbp, et les deux substantifs r'5N, nbb'p.

luiquitas, iuiquitates, au sens de faute, rpondant


y^'o, b-w, nbiy, iiv,
riTT,

bviz,

'

De mme,
le

ministrare, miiiister, rire au service de


service

serviteur,

prendront

le

sens de faire

du temple, prtre, pour rendre

mC7J,

et du peuple ri'^nS si^niliaut. la fois alliance entre peuples, el u%f\ les Seplatite donnent, par extension cette seconde acception iar.x), qui, en 1 disposition, arrangement; 2 dispsitious tcstamen-' lanj^ue classique passe de
:

PITUalliance de Dieu

taires, 3 convention entre peuples.


arliticiel,

taires, le

A leur exemple, mais par un procd purement TertuUien, puis saint Jrme atlacheul testauienturii, dinposilio/is testamensens de alliance entre Dieu et le peuple hf, sans tenir compte de l'absence

de toute acception intermdiaire.

2i

REVUE DES TUDES JUIVES


Oblalio, au sens d'offranrir. rpondant iiwilrc

mois "CN.

nn'.'z,

Opprobiium, hante, dshonneur, rendant


ns-in. r^rSzz,

les

quatre synonj^mes nJ3,

mttbo.
pi?r/ir',

Peccalum,
Polymitus,
Primitia',

tant l'quivalent des

(/unir'-

sj'uonymes

r<::n,

Ijujarr,

rendant

les

prt'-mices,

rpondant

deux mots DS- ?^::p~i. aux dru.r synonymes

r"'O<"i,

ans3.
Preevaricari, Imusfjresser, rendant les trois verbes
;'w:. ";2. Vr;j,
';T'^E

Redemptio, au sens de rachat rendant


,

les

deux substantifs
"^"p?:.
r\^'2.,

ribN5.

Sanctuarium, rendant

les

deux s^^nonymes
la Loi,

C'p.

Templum, rpondant aux deux synonymes


Transgressio, violation de
732. by-z.

bsTi.
:

rendant

les

qnatre synonj^mes

r^-nr:. nno.

4 Enfin,

tantt, de
latin

mots

cration de nologismes, tantt sous l'orme de gloses, tirs d'un radical pouvant lournir au grec ou au
:

une

srie de drivs correspondant celle de l'hbreu

MeaoTOTapLCa,

terme priphrase pour rendre

S"!"":

anx.

jiovoxpw,

priphrase quivalente de aNT.

naTptdp/r.,
daSart^Eiv,

commentaire exact de 3K.


driv de
ffi66aTov,

pour rendre

le

verbe v^'C ct du
le

substantif nnc.
<ixvoa>.ov,

dont

la

racine axaS, en rapport direct avec

verbe b'JD,

est l'exact quivalent

du substantif

r'iwr/j.

Aborainalio, tir dealjominari,


Gloriflcare, driv de (jloria,

comme

r!3:*in drive

de 2:?r.

pour correspondre au verbe ~2D, ct

du substantif mnD.
Mortiticare, driv de mors, substitu au terme classique occidere, pour rendre par deux mots de mme racine le verbe riTj et le substantif nt;.

Prvaricalrix, fminin de prievaricator,

comme
rtx'^n;

r;~:.3

est celui de

Prophetissa, fminin de propheta,


Propitatio,
expiation,

comme

de

N''2:.

pardon,

propitialoriura,

couvercle

d'or

de

pour rendre a"^".sr et rriDD, tous deux issus de "D2,dont la premire seule des deux acceptions, r'.rjj/t'/-, peut s'appliquer au verbe latin, tandis que la seconde, co^avj/', lui
l'arche sainte, drivs de propitiari.

reste trangre.

Samiificare, driv de sanctus,

dans

le

mme
ni:
et

rapport que '-np


""j:

avec "Ci-p.
Tribulatio, driv de trilmlare,
n-i::.

comme

rpondent

L'ANCIEN TESTAMENT ET LA

LANGUE FRANAISE
^iby.

2o

Holocauslum

'

est le

commentaire exact de

lucircumcisus est la glose de bn". Pythoaissa est bien l'quivalent de l'expression mx nbra. Rationale est la traduction glose de ICI^Unicornu, calqu sur le [lovox^poj des Septante, est, comme l'quivalent de 5i<"i.

lui,

m. Un

certain

nombre de mots franais


Testament
:

se sont aussi enrichis

d'une acception biblique en entrant dans certaines expressions


particulires l'Ancien

Achoppement
f)ut:her,

(v. fr. acopail], au sens de jy'wje^ obstacle qui fait trpour exprimer Voccasion de jx'cher, dans pierre d'arhoppe:

mi'nt.

Alliance (v. fr. couvent, covenaiit, au sens de alliance entre Dieu et le peuple juif, dans arche d'alliance, arche sainte, alliance ternelle, les tables de l'alliance, le tatiernacle d'alliance, rompre l'alliance. Brebis, ouailles, troupeau, pasteur, au sens dpeuple lu de Dieu, chefs du peuple de Dieu, dans brebis perdue, gare, brebis sans pasteur, le pasti'xrr et son troupeau, un pasteur selon mon cur. Calice, coupe, hanap, au sens de sort, destine heureuse ou malheureuse, et preuve pnible, dans boire le calice, boire le calice jusqu'
:

coupe d'amertume, calice enivrant, ta coupe de salut, la coupe de sa fureur. Gendre, poudre, poussire, au sens de siyne de pnitmci' ou de deuil, de nant de l'homme, dans faire pnitence avec le sac et la cendre, se couvrir les cheveux de cendre, n'tre que cendre et poussire, n'tre que poussire, faire rentrer dans la poudre, relever, tirer de la
la lie, calice de douleur, calice,
:

poussire.

Chair, au sens de tre vivant, dans


toute chai)' avait

toute chair, la /in de toute chair,

corrompu sa voie, )ie faire qu'une chair. Commandement, au sens de loi impose par Dieu, dans les commandements de Dieu, les dix commandements, transgresser les comman:

dements.

Dormir, au sens figur de mourir, dans dormir dans la poussire, dans la mort, dans la tombe, donnir son sommeil, dormir du sommeil
:

ternel.
Fils,
fille,

enfant, dans

fils

de Dieu, de

hommes,
Sion, la
les

d'Isral, de Jacob, les fils de ses


fille

de

mon

peuple,

les

douze

fils

de l'homme, des de Jrusalem, de de Jacob, les filles de Loth,


liliat,
fille
fils,

enfants des hommes.


:

verge,

Flau, verge, au sens d'inslrument de ta colre divine, daus le fiau de Dieu, ta verge de ma, ta. sa colre.

la

'

La

iorroe liolocaustnm
c|Ui

est

due

saint Jrme, ei!e


Ma'.s i(S

t refaite

sur l'adjectif

xaudT;,

existe

c(H de -/.ayTO;.

Se[ilanlc

disent 6/6xxjtoc. d'aprs

XoxauTcO).

2r,

KEVUE DES ETUDES JUIVES

Frapper, fnr, au sens d'prouver l'homme jmr la son/fraurr, dans: Dieu frappe el il gurit, frapper les premiers -na. porter, imposer le Joug, Joug, au sens de servitude, comme dans briser, rompre le Joug\ jouff de fer, Joug gui s'appesautil. Jour, duns le Jour du sabbat, Jour d'uf/liclion. de trihnlnli(m, de
:
:

veugeanee, de colre, tous


Loi,
la loi,

les

Jours de

la vie.
les tables

dans

la loi

de Dieu, de Mose,
loi.
:

de

la

loi,

le

livre

de

transgresser la

Maison, au sens de la temple, famille, race, descendance, dans maison de Dieu, du Seigneur, maison de prire, maison de Jacob, de David, d'Isral, et aussi maison d'esclavage. Monde (adj.), immonde, au sens de par, impur selon le ritr, dans les animau.c mondes, immondes. Xaliou, peuple, dans le peuple d'Isral, le peuple saint, la nation
:

sainte.

uvre(s), dans les uvres de Dieu, Dieu bnit l'uvre de ses mains, rendre chacun selon ses uvres ; et au sens d'idole, culte des idoles, dans les uvres des mains de V homme, adorer les anivres de ses mains. Pain, avec sou sens propre, dans pain azyme, pain d'affliction, de
:

manger son pain la sueur de son front, l'homme ne xit ji'is seulement de pain ; au sens figur d'preuves envoyes pur Dieu, dans pain de douleur, de larmes, de tribmisre, de proposition, pain
ciel,
:

du

lalion.

Saint, dans les expressions:


saint

le

saint d'Isral,

mon, ton saint nom,

Dieu, la montagne sainte, alliance sainte, lieu saint, le saint des saints, le temple saint, l'huile sainte, l'huile de sainte onction.
Terre, en parlant de pays ou d'univers, dans la terre d'Egypte, de Canaan, terre d'esclavage, de misre, tous les .rois, tous les royaumes,
:

tous les peuples de la terre, la terre des vivants.

Voie, au sens de vertu, pit, idoltrie,


voie, voie d"iniguit, les voies des Justes,
les voies

dans

ta bonne, la

mauvcnse
les

des mchants, marcher dans


voie,

de..., toute chair avait


les voies

corrompu sa

garder

voies,

marcher dans

de Dieu.

III.

CARACTRISTIQUE DES EXPRESSIONS BIBLIQUES.

Elles se divisent, d'aprs leur sens ou leur


cale, en trois catgories
:

forme grammati;

sions refaites-., 3

expressions texluelUs expressions imiles.

2 eocin^es-

'

En

face de 53*

"lD'i3,

le latin dit

exuere, exrutere, depellere , rejjellere, dejicere,


face de bT"'i3
''OS'

jufjum, el aussi seivile, turpe

jugum, en

L'ANCIEN TESTAMENT ET LA LANGUI': FRANAISE


I.

27

1^

Les expresaions textuelles comprennent Toutes celles qui, se rapportant Dieu, sont
:

ou des appellations bibliques de Dieu l'ternel; le Dieu des Dieux; le Dieu de nos pres, le Dieu d'Abraliam, d'Isaac et de Jacob; le Dieu des armes; Dieu de majest, de gloire, de vrit, de vengeance Dieu fort. Dieu jaloux, Dieu misricordieux, Dieu vivant. b) soit des images de la grandeur, de Va justice, de la bont, de
a)
;
;

la

colre divines

La
les
la

gloire, la majest, la splendeur, le trne de Dieu,

l'esprit

de Dieu; les voies, les uvres de Dieu, jugements de Dieu; Dieu frappe et il gurit, misricoi'de, la bndiction de Dieu; Dieu a bni l'uvre de

mes mains,
la

colre, la vengeance, la verge, le flau de Dieu.

c) soit

des termes de pit, et quelques exclamations pieuses


bnii',

Aimer,
nir le

chercher, craindre, louer Dieu,


;

en Dieu crier Dieu; invoquer, chanter, bnomade Dieu, marcher dans la loi, dans la crainte, la lumire, dans les voies de Dieu; rpandre son me devant Dieu. Seigneur Dieu Bni soit le Seigneur Dieu te bnisse Vive Dieu Dieu soit avec vous Dieu vous garde Dieu m'est tmoin d) soit le vocabulaire de VayithropomorpMsme biblique. La voix, la parole, la bouche, la lace, l'il, le doigt, la main, le
croire, esprer
!
!

bras de Dieu.

Dieu dtourne sa
2 Celles qui

face, appesantit sa

main, Dieu parle. Dieu

marche devant nous, combat pour nous.


concernent la liturgie juive la IV-te les pains azymes le jour du sabbat de Pque, le livre de la Loi; les tables d'alliance de la Loi, le saint des saints, pains, table de proposition; 3 Celles qui ont trait -w^ institutions politiques des Juifs. Les anciens d'Isral, les princes du peuple, de la Synagogue, le
:

L'arche d'alliance

royaume de Juda,
Le pasteur
entrailles
la terre.
;

d'Isral.

4 Celles qui sont tires de leurs


et

murs pastorales
;

son troupeau

brebis perdue, gare


ciel et

le fruit

des

servir de i>ture

aux oiseaux du
i);_!>()iii

aux btes de

5 Celles ({ui

rpondent

;in

(-oiistaiit,

en hbreu, de tra.\

duire y (ibsir action par un terme concret, ou une image ide de vie : le livre des vivants, lu terre des vivants
;

28

REVUE DES ETUDES JUIVES


ide de 77ort, effacer du
livi-e

des vivants

les

portes, l'ombre,
ternel, dor-

la

main de la mort: dormir son sommeil, du sommeil mir dans la mort, dans la tombe, dans la poussire
;
:

ide de deuil, se vcHir de sac, dchirer ses vtements, se couvrir la tte de cendre

ide d'preuves douloureuses

boire

le calice,

boire

le

calice

jusqu' la

lie

abreuver de larmes, de
:

fiel,

d'amertume;

la

coupe

de douleur, le pain de douleur.


ide de la toute-puissance divine
la terre est
;

briser les portes d'airain

son marchepied l'univers est rempli de sa gloire. ide de chtiment cleste : la verge de sa colre la coupe de sa fureur; charbons de feu. ide de protection divine : l'ombre de ses ailes, de son bras
;

coupe de salut. 6 des phrases sentencieuses : Tu n'es que poussire, et tu retourneras la poussire grand chasseur devant l'ternel tu mangeras ton pain sueur de ton front aimer son prochain comme soi-mme
la
; ; ;

la

s'appuj'er sur

un roseau; savoir
le soleil
;

tout depuis le cdre jusqu'

l'hysope.

rien de nouveau sous


1

chaque chose a son temps


:

celui

qui sme le vent, moissonnera la tempte.

Des comparaisons, souvent prises la vie pastorale les toiles du ciel et le sable de la mer scher comme l'herbe comme une brebis sans pasteur; comme des loups ravissants comme le chien retourne son vomissement conserver comme la prunelle de son il boire l'iniquit
Aussi nombreux que
:

comme
8

l'eau.
oii

Quelques expressions potiques,


:

domine
la lille
;

le

terme con-

cret

Fils de Jacob, d'Isral,

fils
;

de l'homme,

de

mon
:

peuple;

maison

d'Isral,

de servitude
;

lumire d'Isral

les sentiers

de

la

mer, la face de l'abme les fondements de la terre valle de larmes terre de misre; pain de larmes, d'affliction; lit de douleur; creuset de malheur: soleil de justice. 9 Des souvenirs historiques Dieu a cr le ciel et la terre Dieu a cr l'homme son image; Dieu a form l'homme du limon de la terre la colombe revint portant dans son bec un rameau d'olivier; la femme de Loth change en statue de sel la destruction de Sodome la sortie d'Egypte la colonne de nue, de feu le veau d'or; la verge d'Aron la sagesse de Saloraon, la vigne de Nabofh. 10" Quelques constructions grammaticales, comme
; :

L'ANCIEN TESTAMENT ET LA LANGUE FRANAISE


1"

29

Le
Le

gnitif de qualification
:

Dieu de vrit, de gloire, de


;

riengeance, pour
2

le

vrai Dieu, Dieu glorieux. Dieu vengeur

coupe de salut, esprit source de vie, de vertige, pierre d'achoppemenl, pour dire assistance divine, moment d'garement, occasion de pch ; 3 Construction du superlatif hbreu le Dieu des Dieux, le Dieu suprme, saint des saints, vanit des vanits, pour dire
gnitif dterminatif: ay^bre de vie,
:

la partie la plus sainte

du temple, suprme vanit ;

4 Enfin, certaines locutions

comme

croire, esprer en Dieu,

un prtre selon son cur, faire vant les yeux de quelqu'un, etc.

misrico7-de, trouver grce de-

n. Les expressions refaites rappellent ou rsument un fait, une parole de l'criture en termes emprunts, tous ou en partie, au texte, dans des constructions plus ou moins libres, qui aboutisAdam et Eve, Can et sent souvent de vritables gallicismes Abel, la tour de Bat)el, r arche de No, les dix plaies d'Egypte, la mort des premiers ns, l'nesse de Balaam, Mose sur le Sina, Jonas dans la t)aleine, Daniel dans la fosse aux lions, manger du fruit dfendu; Can, qu as-tu fait de ton frre? C'est la tour de Babel, tre le bouc missaire, pampre comme Job, adorer te veau d'or; nous sommes tous de la cte d'Adam; fort comme Samson ; c'est notre Benjamin.
:

IIL Les expressions imites introduisent en franais, l'aide


la proposition de entre deux noms, la construction essentiellement hbraque de l'tat construit, avec son double rapport de qualificatif ou de dterminatif^ : Dieu de majest, de vengeance, fils d^ iniquit, homme de sang, devenant pre de jugement et de renjances, gens d'iniquit, gens de saintet, femme de sanc; et d'autre part, arbre de vie, fontaine de sapience, coupe de salut, verge de discipline aboutissant par un double systme de synony-

de

mie, qui remplace l'un des deux termes par

un

quivalent, arbre

d'orgueil, fontaine de misricorde, de pit.

tantif

la rptition, aprs uu subsde ce mme substantif au pluriel, Tbxn '^nbN. ''730 "^TjUJ n'a t imit, en franais, qu'aprs le xv^ sicle, le brave des braves, le dernier des derniers.
'

L'tat construit exprimant le superlatif absolu par

HKVl K DKS irniDKS JUIVKS

IV.
IIISTORIQUK PES MO'JS ET DES EXPRESSIONS BIBLIQUES.

Aprs avoir dtermin, l'aide d'une caractristique, les mots les expressions emprunts l'Ancien Testament, il reste suivre Thistoire de leur introduction dans la langue franaise. On a vu que, par le latin d'glise, l'lment biblique commence pntrer en roman ds le iv^ sicle, et, qu'au viii'^, plus d'un terme de la Vulgate a pris place dans le vocabulaire. Nos plus anciens textes attestent aussi la prsence dans notre langue, ds ses origines, de quelques termes bibliques. Mais comment donner une ide plus exacte de la richesse de cet apport, au xii'' sicle, qu'en faisant le relev de tous les nologismes mots, expressions, hbrasmes qu'ont mis en circulation les deux Psautiers franais d'Oxford et de Cambridge? C'est l qu'on rencontre les premiers exemples de
et

abominable abomination abominer


cdre
christ (adj.)

exterminer gnration
glorier
glorifier

misricorde
mortifier

saintifier

salulificatlon

oblatlon

salntlfiement
saintuarie

opprobre
prvarlcacion
prvarier

jejunie

tabernacle

compunctiun

juste

testament
tribulalion
Irlbuler, Irlbler

consummaciun consummer
coclriciun
diluvie

humilier
lac

primices

escaudle
esprit

luminarie magnefier ministre minislrer

prosme prochain
sacerdote
sacrefier
sacrefise

unicorne
vanit
vivifier

ysope.

La

maison,

la gloire, la loi, le trne, la

parole de Dieu.
le

crier Bien, chercher, craindre, bnir Dieu,

invoquer, louer, chanter, bnir, glorifier

nom de

Dieu,

abreuver de dlices, sonder les curs et les reins, , la crainte de Dieu est le commencement de la sagesse, celui qui sme dans la douleur, moissonnera dans la joie. Dieu de majest, de gloire, de vrit, de vengeance, Roi de gloire, paroh' de vrit, chair de pestilence, esprit de iemjyte, opprobre des
Ji

iiniiiiiis.

La traduction des Qualre Livres des Rois

ai)i)orte

aussi

sa

part des mots nouveaux et d'expressions, et les crits pieux de

L'ANCll-:\

TESTAMENT

I:T

LA l.ANliUE FRANAISE

31

l'poquG,

la

Pques,

la

Paraphrase des vangiles de la qxinzain'^ de traduction des Dialogues de sai il Grgoir^e, et des

Sermons de Morice de Sully et de saint Bernard donnent une premire conscration aux termes bibliques les plus usits.

Au

xiii^ sicle, la lutte

va s'engager entre

les partisans et les

adversaires de ces nologismes, et la Bible de C Universit de Paris offre un mlange bizarre de mots nouveaux et de mots de

langue usuelle qui en sont les quivalents. C'est ainsi qu'on y rencontre successivement alliance et convenant; arclie et huche iniquit et flonie misricorde et merci ; opprobre et reproche; sabbat et samedi; scandale et esclandre; tenter et essatjer. L'unit du vocabulaire biblique -ne se constitue que dans la Bible
;
;

historiale de

blie jusqu' la fin

Ouiard Desmoulins (1295) et elle reste si bien du xv sicle, que ni les protestations du

tatra-

ducteur du de Raoul de Presles (1382) ne compromettent l'uvre des novateurs. Enfin la Bible de Jean de Rhj (1481; tmoigne, dans ses seize ditions, du progrs dfinitif de la langue biblique. C'est aussi du xiif sicle, grce au nombre toujours plus grand d'ouvrages d'inspiration religieuse, que se dveloppe la srie des expressions refaites dont on entrevoit les premires tentatives ds le x sicle. C'est sous l'influence des tbologiens et surtout
de VHistoria scholastica de Comestor que naissent toutes ces expressions qui rappellent les plus importants faits historiques de l'Ancien Testament, comme Dieu a cr la fe?nme d'une cte
:

Psautier lorrain (13(35), ni les timidits de la Bible

d'Adam, le fruit dfendu, le meurtre d'Abel, vivre autant que Mat husalem, Joseph vendu par ses frres, voir la terre promise,
la captivit de Babylone.

Toutefois, la prolixit nave de la vieille langue

s'accommode
le

mieux de

la

priphrase. La formule brve, l'allusion rapide sous


;

forme de gallicismes sont de cration moderne


n'a fait que leur ouvrir la voie.

moyen ge

Quant aux expressions imites, toutes de ce type uniforme d'hbrasme usuel dsign sous le nom ^'tat construit, et rendu d'une faon si exacte et si franaise par la proposition de entre

deux

substantifs,

elles

commencent apparatre
xiii sicle

xir' sicle.

Mais

c'est

surtout du
la

la fin du que date leur ton-

nante fortune, quand


la

langue mystique va crer tout un riche


vrit,
:

rpertoire d'appellations nouvelles en l'honneur du Christ et de

Vierge. Sur

le

modle de Roi de gloire, parole de

auteurs pieux crent des expressions comme arbre de vie, Pre de gloire, Roi de poix, de concorde, de douceur, de misles

ricorde,

Roi de Paradis, Reine de gloire,

Dame

de Paradis,

32

REVUE DES ETUDES JUIVES

lumire de vrit, fontaine de misricorde, hysope d'humilit, cdre de sapience, fruit de vie. Si ce vocabulaire mj-stique ne se conserve pas tout entier, la tournure hbraque, du moins, restera bien vivante, mais en
s'cartant de plus en plus de sa valeur primitive.

Tel est, en raccourci, le rle de l'Ancien Testament dans la formation de notre langue. Pour les mots, l'volution est complte. Entre le ix et le xv!"* sicle, ils ont conquis dans le lexique une place que bien peu perdront; et beaucoup, par contre, ont si bien pntr dans
l'usage, qu' peine reconnait-on, aujourd'hui, la

marque de
les

leur

origine.

Pour
la

les

expressions

plus

nombreuses encore que

mots

question est plus comjjlexe. Sans parler de celles que leur caractre strictement liturgique laisse comme en marge de la
le

langue,
sologie

moyen ge
dvote
et

a tir de l'Ancien Testament toute sa phra-

mystique,

plus

d'une

tournure

potique,

quelques-unes de ces hardies mtaphores qui tranchent si vivement sur le fond plus terne de l'lment classique, des images,
des comparaisons, des sentences, une part de souvenirs historiques, et

mme

plusieurs de ses idiotismes.

L'apport de l'Ancien Testament notre vieille langue est donc considrable et mritait une tude particulire. Nous avons
essay, sans puiser la question, d'en traiter les points essentiels,
et d'en faire ressortir l'intrt.

Des recherches du

mme
Il

ordre
serait

restent faire sur le xvi* sicle et les temps modernes.


voir,

pouune vaste synthse quelle part revient, encore aujourd'hui, la Bible dans l'expression de la pense humaine.
original aussi de les voir s'tendre d'autres langues, et de

un

jour, tablir en

J.

Trnel.

MANUSCRITS DU HADAR ZEKNIM


RECUEIL DE COMMENTAIRES EXGTIQUES

DE RABBINS DE LA FRANCE SEPTENTRIONALE

M. Ad. Neubauer, dans une lettre', a rendu compte rapidement, entre autres, d'un ms. de la Bodlienne (Or. 604)* contenant un commentaire du Pentateuque nsiir "ainn qui est l'uvre d'un Franais. Sa courte description a t largement utiUse par les historiens de la littrature juive ^. Comme le ms. cite un assez grand nombre d'explications dues des rabbins franais, j'ai voulu l'examiner et, pour cela, l'ai fait copier par M. I. Last. J'ai pu faire immdiatement une constatation qui n'a pas encore t signale, ma connaissance, c'est que cet ouvrage est absolument identique au n 232 del Bibliothque nationale, "^Mn 'Vst'T no-iiC "^annb rnnn. La ressemblance est si grande que dans les deux mss. se remarquent les mmes dplacements de paragraphes avec la note VyV plus haut , indiquant que ces passages ont t omis tort. La seule diffrence apprciable est la suppression, dans le ms. de Paris, des gloses franaises et des noms de localits servant de patronymiques. Le fait s'explique, le copiste tait de la France mridionale et d'ailleurs, sans peine il n'a trouv aucun intrt reproduire ces termes de langue
:

d'oil.

Le Catalogue des mss. de Paris


civil

va-t-il

nous clairer sur


il

l'tat

de cet ouvrage

Oui, smble-t-il, car, l'en croire,

aurait

Daat Zehnim. Malheureusement, sous cette forme, l'affirmation est fausse;


t publi Livourne en 1183 dans le recueil intitul
'

*
'

Jad. Zeitsehrift a Geiger, IX, p. 217. 270 du Catalogue Neubauer. Particulirement par M. Gross, dans sa Gallia Judaiea.

T.

XLIX,

97,

34
il 5'

REVUE DES ETUDES JUIVES

a bien, en beaucoup de passages, identit entre le ms. et ce commentaire, mais cela tient uniquement ce que les recueils excgtiques tles xtii et xiv sicles ne craignent pas d'exploiter
leurs devanciers.

En

ralit, le ras. et l'dition

reprsentent deux

du Catalogue des mss. de la Natio un correcteur bien intentionn on avait probanale est due blement crit d'abord Hadar Z eh :nm mais comme ce livre est assez rare et moins rpandu que le Daat Zeknim, quelqu'un des auteurs du Catalogue a cru bon de rectifier cette prtendue erreur. Quoi qu'il en soit, il est incontestable que le ms. de Paris et, par consquent, celui de la Bodlienne sont deux exemplaires du commentaire qui a paru en 1840 Livourne sous le titre de Hadar Zeknim'. C'est ce qu'avait devin, pour le ms. de la Bodl., M. Berliner, qui, en jugeant d'aprs la description de Neubauer, a suppos que le Hadar Zeknim provient de ce ms. ou d'un autre recueil analogue* . Ces mots ont inspir au jeune et savant bibliotlicaire de Francfort, M. A. Freimann, l'ide de comparer le commentaire imprim avec le n 112 de la Bibliothque municipale de cette ville et d'en constater l'identit ^ La conjecture de M. Berliner n'tait pas exprime avec assez de nettet, car voici ce qu'elle a donn croire M. A.d. Poznanski, qui dans son ScfiUofi, paru tout rcemment, a eu l'occasion de parler du Hadar Zeknim et du ms. de la Bodlienne Le recueil de Tossafot Hadar Zeknim est tir en grande partie des Hiddousch Sarfat (le ms. en question). Bien mieux, M. Ad, Poznanski s'appuie sur les divergences des deux textes pour tablir leurs dates respectives de composition (p. 153). Les Hid1383 dousch Sarfat attendant l'arrive du Messie en 5143 1403, il en rsulte que le premier le Hadar Zeknim en 5163 et a t rdig antrieurement l'anne 1383 et le second postrieurement, mais avant 1403. Or, les deux textes sont conus dans les mmes termes. M. Ad. Poznanski a t victime de la concision des notes de Neubauer. La mme aventure lui est arrive
ouvrages
distincts. L'erreur
:

propos de l'interprtation de Gen., xlix, 10*.


l'explication des

Il

reproduit d'abord

Hiddousch Sarfat, puis celle du Hadar Zekalors qu'ici encore l'idennim, qui en est censment diflfrente, uniquement parce que Neubauer a tronqu le tit est absolue

passage.
* Ce titre, comme celui de Daat Zeknim, est de l'diteur. Il embrasse, d'ailleurs, deux ouvrages distiacts 1 le commentaire du Rosch, 2 celui qui nous iniresse en ce moment. Pour la commodit de l'exposition, on rservera ce titre nos Tossafot.
:

Zeitsehrift fur hebr. Bibliographie, 1900, p. 149.


Ibid.

Belege, p. zxt.

MANUSCRITS DU HADAR ZEKNIM

35

Entre
l'un

le

ms. de

la

Bodlienne et rimprim
si

les

extrmement
teur

rares. C'est peine

par-ci par-l

divergences sont on observe dans

ou dans l'autre une lacune insignifiante. Tout au plus l'dia-t-il parfois omis par prudence les passages qui visent trop nettement le christianisme. On peut par l rpondre aux MiAinsi, 1&, ldition porte nim si propos du deuxime jour de la cration, il n'est pas dit Dieu vit que c'tait bien , c'est parce que le monde, en majorit, devait prir cause de l'eau. L'diteur a supprim qu'on appelle baptme dans la langue vulgaire . Le les mots mme mot est reproduit dans le ms. 0pp. 31 d'Oxford '. On sait que le trait est emprunt une rplique de Nathan l'Official * ou de Joseph Bechor Schor, si le ms. Warner 27 de Lejde est bien de cet auteur '. a Je descendrai vers mon fils dans &, sur Gen., xxxvii, 3.5 le Scheol. Ceci a donn lieu aux Minim d'affirmer que mme les justes descendaient dans la Ghenne jusqu' l'arrive, n La lacune est ici visible on a limin les mots de Jsus le Nazaren , qui figurent dans le ms. Cette opinion des chrtiens est releve aussi dans le Paanah Raza, p. 20, au nom du Ga7i. F23, sur Gen., xlviii, 18, manque dans l'dition tout le pasf'J
: :
: :

sage suivant
n-i^nT
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nmb

-njiDPS

^bx

jDb ^nsiDna
:

Zi'ian

Un Min demanda
ail fait le

la

Joseph Gara

Gomment
:

se

fait-il

que Jacob
:

signe de

croix (en croisant ses bras sur les ttes d'Eph-

ram
n'est

a Aussi Joseph lui dit-il et de Manass) ? Gara rpondit Ce pas bien, mon pre; c'est--dire il ne convient pas de faire cela, et Jacob lui rpliqua Je te sais, mon fils, je le sais; je sais qu'il ne faut pas le faire, mais Dieu me garde d'avoir eu ce dessein, j'ai seulement voulu montrer que celui-ci surpasserait son frre et que sa postrit serait abondante en peuples.
:

Cette rponse de Joseph Cara est rapporte aussi par Joseph le

Zlateur
'

*.

Voir Neubauer, /rf. Zeitschrift, IX, p. 215. Voir Zadoc Kahii, Revue, III, p. 30. Texte d&us Mimizrak oumimaarab, Berlin,

1899, 4e fascicule, p. 18. * Voir Steinschneider, Cat. de Leyde, p. Hi. * Mimitrah, ti., p. 24. Cf. Monattschrift, 1881, p. 22.

36

REVUE DES TUDES JUIVES


F" 23, sur Gen., xlix, 10. Bien que le passage ait dj t pu-

bli

vais de le reproduire

par M. Ad. Poznanski, dans son Schlloh, il ne sera pas mauici, ne iut-ce que pour montrer Tidentit du
la

ms. de

Bodlienne

et celui-ci

de Francfort.
suit
:

L'diteur du

Hadar Zeknim a supprim tout ce qui

n'pni:73

risib?:-

-10

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...t2"'

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^s:72m

-nr!73n

mriN

'Hibs

tiyn'^*

Vu;^'

.r-nn723

F" 67, sur Deut., xi, 26.


n'a pas les
*

Dans

les lignes
:

qui suivent, l'dition

mots que

je

mets entre crochets


tsbn 'na

D-'jyb

riT r-iibs '^i-ints riTob


t"5'73

pD

'n n.s

bsc

ini< iro

rr'an ib n-^'om

-^iT^n

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t":?

11^2 ibso

San

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a-^bam mncKi D-^T^bi: lujy 'jion-i >::; r-i-an bax mra b'j .'-iDa '5^2 cnw I73j:y72 fj" Snt^t rc::?a mfrna; nsDm tt bNTi72 ic-izjicNm a-'cnpn b^i -^-iiri^n nu;- lias]
y-iT
c>i7:i">p -^ia

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ir-:;

17:d

']D-'Db

rr^iaiyb nbaip-ai

nTo-^-'p

T"yb iniJ^apT

VvU^

by] D"'N^3;n

fils de Meschoullam Pourquoi votre plus que celui de Babel, qui a dur soixante-dix ans, et cela cause de l'idoltrie, qui est le plus grave

UnMia demanda
se

R.

Nathan

exil actuel

prolouge-l-il

Dans

l'dition, tort,

Dj^i'a.

MANUSCRITS DU HADAR ZEKNIM


:

37

temple, les Isralites pch? Il lui rpondit Pendant le premier aschra et des sottises qui ne sont pas durables firent des idoles, des soixante-dix Dieu les a-t-il punis par un exil qui n'a t que de
;

aussi

ans

second temple, ils ont fait des divinits d'euxApires], qui mmes [comme Jsus le Nazaren, les Saints et les prophties de leur verilable Isralites-, ils ont dtourn les taient ont fait de celui-ci une divinit sens, en les rapportant [ Jsus, et de ses fidles. Voil pourquoi ils restent si longdurable, accepte

Mais sous

le

temps en

exil.

Ce dialogue

est reproduit
,

Paanah \aza
i&.,

p.

avec plus ou moins de fidlit dans le par Berliner, Pdtat Soferim, p. 34, 59,

d'aprs le ms. 252 de Muni<-h.

sur Deut.,

xiii, 9.

Aprs
-^"y

les

mots

mDTTDW
il

rros^n ima^b vM/ysh v^s

p5 ^^i
faut-il
le

faut ajouter

nitiin

"i^^

i3

A
la

pas couter celui qui se sert de


zaren]
F<>
'
.

plus forte raison ne magie [comme Jsus

Na-

16, sur Deut., xxxii, 21. L'dition porte


rtN^isn

D^ns ^n^ VyiB ^"nnnb

ni!a

nwD

rrrc

.33

sba

i<^:pN- nt

tan

'^-'nTa

nn^D^Dsu

bsm

t3ip

boa bi^T^^b ^n^i: n

itoix

Nirt

du ms. de Paris, sauf que le d'Oxford lit (== Bechor Schor) y manque. Le ms.
C'est aussi la leon
:

nom

de w"a-in

Le ms. 0pp.

31,

35

&,

d'aprs Neubauer

(aj-^rcip^'m lire)

^^T^yp

^rr

c^bT^^prt

nb*

'ov

ba

DwS-':pN

^;i<i

.d^yaiDttn nbi* o^:s>:dn bas

^isa ni* [sic) -ifflb [sic) n-^^n^i^rj

Enfin,

le

Daat Zeknim

Nin

iD'-p-^n

^bmnn
les

bri)

ni*-i3T

Ces textes se comprennent mieux quand on de Joseph le Zlateur


:

compare

celui

in: '-n a:? nDins n"0"i l-'nJ nwS D^3r::n i:no V: i;b D^iayrwO arx nnpn buj imTo ip in^'an ,373 -;:d m?: r-c: xn-c i;b !-rw:> pn n;?:?: :?i-.5a ir:i:Dy2r; ,n-7:
'c^z^\^'J''.^^

nDyan isb nb

-itont

Cl'.

Paanah Rata, ad

loc.

C'est ce texte qu'a cit Zunz,

Zur Geschkhie.

p. 181.

38

REVUE: DES TUDES JUIVES

i5mt< ^:iyci2

!-T^n

CDW nmi Sa:

iia

r-i-in

uni

t=;o-'J'rN

':?3;

1133

."[V

rnn

Le frre Garin. conlroversant avec R. Nallian, lui dil C'esl en raison de voire racbancet et de votre infriorit que vous nous tes soumis, car nous sommes plus considrs que vous. R. Nathan rpondit Telle est la rgle de Dieu, il rmunre mesure pour mesure. Nous l'avons offens par un tre qui lui tait infrieur, ainsi a-t-il agi noire gard, car il est crit Ils m'ont offens [lar un nonDieu ils m'ont courrouc par leurs vanits; moi je les outragerai par un non-peuple, je les irriterai par uue nation slupide. S'il y avait une nation plus sotte que la vtre, il nous y soumettrait'.
:

Dans

l'dition et

le.s

mss. de Paris et de Francfort, Dieu punit

Isral au

moyen

des

'^ns^o

(ceux qui rejettent), qui partout pers-

cutent les Juifs et qui dans leurs diffrents ordres sont plus
priss que n'importe quelle nation.

mest

Dans

le

ms. d'Oxford,

il

parl des Jacopins et des f^iv^. Ce

nom

qui est

synonyme

d'en-

nemi, dans Isae, lxvi, 5, a peut-tre t choisi parce semble celui de mendiants.
Les Jacopins

qu'il res-

ou Jacobins appartiennent
Dans
le
"'b"''7"nprs),

minicains, ou prcheurs.

l'ordre des Doms. 0pp. 31, et avec plus de

raison, on runit les Gordeliers (lire

nom

franais des

Franciscains, et les Jacopins. Ces deux ordres sont ensuite synthtiss sous le titre de -^yans les pestifrs
,

qui rappelle

mo-

nachus, moine. Dans le Daat Zeknim Gordeliers est traduit en hbreu, ainsi que dans le livre de Joseph le Zlateur-. Or, les ordres prcheurs ne sont ns qu'en 1215 et le nom de Jacopins ne saurait tre anti*ieur Tanne 1218, o les Dominicains s'tablirent Paris et reurent le nom de Jacopins parce que leur couvent tait situ rue Saint-Jacques quant aux Gordeliers, ils ne furent institus par Franois d'Assise que vers 1223. Il est donc impossible que Bechor Schor les ait connus, lui qui a fleuri vers le milieu du xii" sicle. Il faut donc rayer ce nom dans le Hadar Zeknim aussi bien est-il absent des autres textes. C'est l un des rares exemples de variantes offertes par

l'dition.

Remarquable
propres dans
le

est encore l'identit d'orthographe pour ms. de la Bodlienne et l'imprim.


1903, p. 11. (Tirage part du Festschrift

les

noms

' NDp73t^ CjOT '0, Berlin, lurtstage A..Berl%ner''s.^:

zum

70. Ge-

'

Mimitrah

ib., p.

24; 7,aQz, Zur Gesehichte, p. 181.

MANUSCRITS DU HADAR ZEKNIM

39

Mme
(16, 18,

manire de dsigner certains auteurs uniquement par


-j'^-in (3,

leurs initiales. Ainsi

6,

29

&),

a"--in (18, 38, 516;, "nn

18

6,

20

&,

22

b,

sont 23, 25 b, 26, 30, 39 b). Ces acrostiches

qu'on serait tent de lire m-j v, un Isaac. Pour passage correspondant du Minliat Yeliouda donne dont le fait dfaut. Quant "nn ^"^^^^ toute donne nous Neubauer y voit Menahem de grand-pre s'appelait Dayid (24 6), (sur Ex., i, 10) ces deux Joigny, sans doute parce qu'en un endroit mentionnes peu de lignes de distance. Mais cette autorits sont hypothse. A quoi circonstance seule suffirait dtruire cette recourir des suppositions ? Toutes les fois que le bon, au reste, Zeknim mentionne le nn, le Daat Zeknim met en toutes
des nigmes. Pour
d'-'ir:,
,

Hadar

lettres

Mose
1,

'

(sur Gen., xxv, 6; xxx, 41

22; Ex.,

10, 15; iv, 29; xii, 37; xiii,

H,

xxxviii, 26; xlviii, 1, etc.) -. On serait tent

Mose avec Mose de Paris, mais, sur Gen.,xxxviii,5, Bediner, l'auteur du l'explication de Mose de Paris, reproduite par de la bouche de son matre. Or Daat Zeknim dit l'avoir recueillie Zunz, qui en jamais il n'accolle cette pithte au nom de Mose. ignorait l'existence du Hardigeant son Zii?^ Geschichle (1845) l'abrviadar Zeknim, publi en 1840, mais qui avait rencontr Minhat Yehouda, dit que c'est peut-tre Mose tion nn dans le dans le Daat de Coucy (p. 821 puis, relevant le nom de Mose ajoute que c'est vraisemblablement Mose de Coucy. Zeknim, il Isralite uniLe ms. du Minhat Yehouda que possde l'Alliance loin, confirme enverselle, et dont il sera encore question plus en un grand nombre de tirement la supposition de Zunz sert de passages o l'imprim porte Mose de Coucy, ce ms. se
d'identifier ce
; :

l'abrviation

"iin.

Voici maintenant la Hste des noms propres cits dans le Hadar Zeknim, et dont l'orthographe est conforme celle du ms. de la

Bodlienne^ Cette nomenclature ne fera pas tout fait double emploi avec incomcelles qu'ont dresses Neubauer et Bediner et qui sont
pltes et parfois inexactes. N'y entreront pas les

noms de Raschi,

'

Ce Mose est souvent cil aussi dans le Paanah Rata. La mme abrviation est emiiloye clans un supercommentaire

sur Raschi,

ms.de

Ce Cambridge, n 30 (Cet. p. 66), alternant avec le nom de Mose (*., p. 65). ms. de Cambridfre me parat identique au n 173 de la Bibl. Nation, de Paris. Le ms. de Hambourg u" 46 lait j.;alement alterner cette abrviation et le nom de

Mose.
'

Il

Vienne

faudrait comparer ce point de vue notre ms. avec (Cat., p. 35), qui mentionne beaucoup de ces noms.

le

n* 32

de

la Bibl.

de

m
Joseph Cara, Samuel
Schor. Abraham
l'ordre des pages.

REVUE DES ETUDES JUIVES


b.

Mir (Raschbam), R. Tarn, Joseph Bechor

ibn Ezra, Juda Hasid, Baruch b. Isaac. Je suis

Joseph l'Official. Ce titre est crit tort, la F"' 1 & et 44 & premire fois, dans le ms. et l'dition, b5<"^DDi6<b. Dans le livre de cet auteur (voir Revue, III, p. 30), l'explication donne ici, p. 16, est attribue son pre Nathan TOfficial. Elle se lit aussi dans le ms. 0pp. 31. Sur cet auteur, voir l'tude si nourrie de M. Zadoc Kahn {Revue, I, p. 222, et III, p. 1). Jacob, le trsorier de Montreuil (b"''"n::n). Le F*^* Ib et 10 ms, de la Bodiienne a Jacob de Montreuil, celui de Paris, Jacob le trsorier. A mon avis, Neubauer a eu raison d'identifier ce b'^'^TiaiT avec Montreuil, sans spcifier lequel, car il y a nombre de localits de ce nom dans la France de langue d'oil rien que dans la banlieue de Paris il y en a deux. M. Gross a prfr y voir Monteux sur la foi du Minhat Yehouda. qui porte, dans les passages correspondants, b-^mr. Mais, outre que notre leon serait inexplicable si l'original avait t y^i, il y a une raison majeure qui s'oppose cette identification, c'est que jamais le Hadar Zeknim ne cite de rabbins provenaux. Il y a plus, un ms. du
:
:

Minhat Yehouda a

lui aussi b"''^Ti::iw

nann

npy^ 'nn.

En

effet,

ce

nom

dans les mmes passages du ms. du Gati que possdait Elizer Aschkenazi. Dukes a dcrit ce ms. et relev les noms intressants qui y paraissent. Or, que l'on compare sa liste celle des auteurs mentionns dans le Minhat Yehouda * et l'on sera surpris de la quasi identit. Et quelques-uns de ces commentateurs ne sont pas les premiers venus, de ceux qu'on rencontre dans tous les recueils de Tossafot sur le Pentateuque. On y trouve, entre autres, Elhanan, fils de rnon matre Isaac, dans son ouvrage sur le calendrier; Mir Cochab mon matre le saint Salomon de Dreux mon matre Eliakim au nom d'Aron de Chlon Aron de Canterbury; Joseph de Lincoln; Berachia le Ponctua teur; Yehosifia le proslyte. Il est particulirement remarquable que l'auteur du Gan et celui du Minhat Yehouda, qui est Juda b. Elizer, disent mon matre pour les mmes personnes, et surtout pour Eliakim, dont le nom revient sans cesse dans le Minhat Yehouda. Ces circonstances m'avaient suggr l'ide que le ms. dcrit par Dukes n'tait qu'une autre recension du Minhat Yehouda. Cette hypothse est devenue pour moi une certitude, grce la publication du Catalogue du British Musum. Qu'est devenu le ras. d'Aschkenazi ? C'est ce qu'on ignorait jusqu'ici. Or, dans le Case
lit
; ; ;

'

Oiar Nechmad
Voir ZuDz,

II,

p. 161.

Zw

Genchichte, p. 97.

MANUSCRITS DU HADAR ZEKtlNlM


talogue

41

Musum, M. Margoliouth dcrit ainsi le Ce ms., qui n'est pas le Gan cit par le Minhat Yehouda, le Paanah Raza, etc. prsente une trs troite ressemblance avec le Minhat Yehouda. C'est une autre recension de cet ouvrage. On y trouve cits Aron et Benjamin de Canterbury, Berachia Hanakdan, Joseph de Lincoln. Enfin, voici qui est dor cisif: Dukes dit que le ms. du Gan porte la date de 163 (1403) telle est prcisment celle du ms. du British Musum. Il n'y a donc pas le moindre doute que cet exemplaire est celui qui apparet non pas Gan tenait Aschkenazi et que ce Gan Elohim du Minhat Yehouda diffrente de celle qui a t est une recension imprime avec le Daat Zeknim. Ce Gan Elohim est probablement de la mme famille que le ms. du Minhat Yehouda (n" 174) de la Bibliothque de l'AUiance isralite, qui est galement une recendu
British
"ja.

n" 190

d"^nbi

sion de l'ouvrage diffrente de l'imprim

'

Dans le mme passage du Minhat Yehouda, T, 23 -, il y a ib^-^ia La diffrence peut tre due l'inattention d'un copiste ou de l'imprimeur. Zunzy voyait Saulieu Neubauer Sailly (commune du dpartement de la Haute-Marne); M. Gross

96: Joseph de

-^bii).

se range du ct de Zunz.

13 6

IsAAC

fils

d'ABRAHAM,

en abrg

N"a'^n

(326,

61),

ou

nn*^^ (41 &, 51 b). C'est le clbre chef d'cole de

Uampierre (voir

Gross, p. 168), mentionn pour ses explications exgtiques dans


le

Minhat Yehouda. Ce commentateur ne figure pas dans la ni dans celle de Berliner, probablement parce que ces auteui's ont pris ce Salomon de w-^ina pour Raschi. Cette supposition semble corrobore par le tmoignage du Minhat Yehouda, qui, sur Gen., xxviii, 17 (p. 286), attribue ce Salomon ce que dit expressment Raschi m:"-i 'tdu3 nw bas ^5 "-Bh U5"-i pni "-p^-Q '3'ya ni^-is ni-nsirT "in -ip:>3Ta "^"'nTjw. Mais, si au lieu de considrer isolment ,cette phrase, on tudie l'ensemble du passage, on voit que ce Salomon est un commentateur de Raschi, et que plus loin il est dsign simplement par l'pithte le saint , =: le martyr tout porte donc y voir Salomon le martyr de Dreux. Cette hypothse est confirme par le ms. du Minhat Yehouda de la Bibl. Nation, (n" 168), o se lisent ces mots, la place de ceux de l'imprim mno tnicw nmsn "^dt ."ipysTa >"\D-iD V'n y:NT-in'3 anprr nwbuj 'n-i ujn Moi le scribe j'ai trouv crit au nom de Salomon le martyr de Dreux ce que dit
et le

Daat Zeknim

Ib. Salomon de liste de Neubauer

^i:"^"!-)::.

prim
'

Je reviendrai prochainement sur ce ms., crit par un copiste italien, quia suple plus souvent les noms d'origine des commentateurs cits. Je cite l'dition de Varsovie,

42

REVUE DES TUDES JUIVES


.

ms. du Minliat Yehouda de l'Alliance Isralite nn 'rNJtT: Mii-n rt"o 'n ddi le passage est ainsi conu 'rn'c ^J^^db J'ai trouv au nom de mon matre ip^a T*")!?! nma ce que dit Raschi... . En Saloraon le martyr de Dreux
Raschi.
.

Dans

le

outre, sur Gen., viii, 6 (p. 8b), le Minhat Yehouda reproduit une rponse faite par le mme w>Tn::2 u)""i une objection de Joseph de ITT^'^P 'que Gross corrige en yanp, Chartres) *. Ici il ne peut s'agir de Raschi. C'est probablement ce qui avait dtermin Zunz ce serait ici, comme dans le passage susmentionn, Salomon le saint de Dreux. Zunz, comme presque toujours, avait bien devin, car le ms. du Minhat Yehouda

chercher une autre solution

ici ujm-iT: (faute visible pour 'n), et celui de forme qui explique celle de U5">''na. Il est assez curieux que dans notre ms. du Hadar Zeknim de mme que dans l'dition du Minhat Yehouda, toutes les fois que le nom de ce commentateur est crit, celui de sa ville d'origine est orthographi W'^'^'iia, tandis que lorsqu'il est appel simplement le martyr de Dreux, la localit s'appelle -Q^xm (f "^ 36, 43 6* et 52 h du Hadar Zeknim). Dans le Paanah Raza, ms. de Munich, Ti" 50, un Juda Cohen cite une explication de Salomon de uiD-^ina, qui est probablement le mme rabbin. Y 18 Joseph de Jrusalem. Zunz a dj identifi ce commentateur avec Joseph b. Baruch (p. 89), qui est Joseph b. Baruch de Clisson, d'aprs Gross (p. 595). C'est probablement le mme rabbin qui, f 62, est encore cit par Aron. Jacob de Pont-udemer, mentionn galement dans le Ib. Gan FJohim. Voir encore Gross, p. 441. Il faut ajouter que le mme commentateur est cit dans le Paanah ms. de Munich, n" 50 (voir Steinschneider, Catalogue de Munich, p. 34). F18& IsAAC d'EvREUX. ^mvNtt "^'-in. Le mme commentateur est encore mentionn f 29 b mais dans le passage correspondant du Minhat Yehouda on lit Mose d'Evreux. Voir sur ces deux rabbins, Gross, p. 40-41. Menahem de Joignt, "sin^. Les deux passages F" 24 & et 29 & sont galement dans le Daat Zeknim l, la premire fois, le nom

de

la Bibl.

Nat. porte

l'Alliance

Ta-^-'imTo,

seconde yxk. Voir Gross, p. 251. David, grand-pre de D""ii. C'est peut-tre le mme F" 25 commentateur que le David mentionn, 25 b (= Minhat Yehouda) et 32 b. Le Daat Zeknim rapporte une explication d'un certain David, qui la tenait de Joseph Cara. Serait-ce aussi le mme?
de
ville est crit
:
:

'SNn, la

'

A tort,
Ed

car le ms. de la Bibi. Nat. a 'jl^'^pW

'

ce passage, au lieu

de

'OlpH

le

ms. de

de Chinon . la Bodl. a par erreur ^Uipn,

et

l'dition offre le

mme

lapsus.

MANUSCRITS DU IIADAR ZEKNIM


F 26
auteur.
:

43 qu'il

Benjamin. Au

f"

57 est rapporte une controverse


(p. 88)

eut avec

un

a^jostat.

Zunz

ne cherche pas identifier cet

Mose b. Mamon. Pour la dernire citation, le F<" 36, 38 &, 41 Daat Zeknim, dans le passage correspondant, crit tort Nahmanide, mais le Minhat Yehouda a bien Rambam.
:

F" 32

MiR
:

fils

de Senior. Voir Gross,

p. 41,

Obadia fils de Samuel, cit par le Gan. C'est peuttre le mme que l'Obadia mentionn 14 b. Jacob de Chinon. Voir Gross, p. 579, qui ne dit [las Ib. et 42
F 32 &
:

qu'il fut

exgte.
crit

F35&. Achselrad,
69 &,
il

dans

le

ms.

"nb>M55i.

Dans

l'dition,

y a bien n-ib"'^5<. Mais le passage correspondant manque dans le ms. de la Bodlienne, parce que tout un feuillet a disparu.

Le ms. de Paris n'a pas ce nom. Le morceau du f 35 & est reproduit dans le Paanah Raza ms. de Munich (Steinschneider, p. 34) avec cette note au nom de R. Joseph Tob Elem, qui le tenait de Achselradte<::"nbu:Dt. Ce Tob Elem n'est videmment pas le rab:

bin de ce

nom

qui a vcu au milieu du xi sicle; c'est probable-

ment

Samuel, de remarquer M. Berliner, le nom d'Achselrad fut encore port par un de ceux qui subirent le martjre Francfort en 1241 '. Ajoutons que plus tard un membre de cette famille s'tait transport d'Allemagne en Italie. On lit, en effet, danslems.de Cambridge, n'^ 40(Catal.,p. 85):
celui qui fut
b.

en correspondance avec Simha


xiii sicle.

Spire, au

commencement du

Comme

le fait

'Vir'T

^t3Su:n

N-nb-DDt*
-^s^i

iti^-^T^Dn -l'-iiritt

3'tt\a iiOwS

'^112

bmpToi

rri<5 ''s

'^T'rDbnn

-i-^3>2

p""-nh73 u:2

-^nans nuj*^ T^ttj

"^d ...p"nrrtt

NniVoDi* u-'Tn.

Un certain Bndetto

(ou Bndit) Acseldra d'Allele

magne
Ib.

avait entendu

une explication de Joseph Colon,


et

clbre

rabbin italien.

(= Daat Zeknim)

38 &

Baruch. Zunz ne cherche pas

l'identifier (p. 88).

Aron, mentionn dans le Gan. D'aprs Y"* 36, 61, 61 et 62 & Neubauer, ce serait le grand-pre de l'auteur de cet ouvrage, qui porte justement le nom d'Aron. La conjecture aurait besoin d'tre corrobore, car au f 57 & le Hadar Zeknim cite une explication rapporte par Aron au nom de Baruch b. Isaac. Or si c'tait le grand-pre de l'auteur du Gan, il serait bien antrieur ce dernier rabbin. Il faudrait, dans ce cas, supposer l'existence de deux Aron. F 37 b Jacob d'ORLANs voir Gross, p. 36.
: :

'

Salleld,

Dai Martyrolv^ium

ds

NUrnbergtr Memorbuckes,

p. 125.

44

REVUE DES TUDES JUIVES


F 39
Ib. et

n'est pas

Mose de Pont-A.udemer. M. Gross dit que ce rabbin autrement connu. 67 Juda de Corbbil; voir Gross, p. 561.
:
:

Vardimas de Dreux voir Gross, p. 178. 39& Obadia l'EsPAGNOL voirGeiger. Parcfiandata partie F
Ib.
: ;
: ; ,

hbr., p. 41.

F 44
^DU'iD,
p. 603.

Joseph de Chartres, U5a^p. Neubauer a imprim tort orthographe que M. Gross a cru ncessaire de reproduire,
: :

Nissim (le Gaon). de Joseph. C'est Nathan l'Qfficial, voir Reime. I, p. 240. Zunz, p. 84, dit que dans un commentaire ms. qu'il possde se trouve, propos deDeutr., xxiii, 8, une rF 46 et TO &
:

F 45 (=: Daat Zeknim)

Nathan

fils

ponse de Nathan
passage.
F">

l'Official. C'est

sans

le

moindre doute
:

le

mme

Yehiel de Paris, appel f 58 notre matre. Mose de Coucy. (Voir plus haut, p. 39). Les interprtations de ce rabbin. "^::s, constituent le fonds principal du Minhat Yehouda. F" 53 et 55 b Samson fils de Samson. C'est probablement celui dont il reste un commentaire ms. sur le Pentateuque (ms. Rossi, 1098]. D'aprs Zunz (p. 84), Lonzano a connu ce commentaire et en cite un passage propos d'Ex., xviii, 19, oii il se rfre l'opinion de son pre Samson. F 54 JuDA fils dIsAAc; c'est probablement sir Lon de Paris;
48 &
:
:

Ib.

voir Gross, p. 519. F 57 & Sir Elias Biget,


:

a'^a'3

5N"bN

^"u).

Le dernier nom
le croit

n'est

vraisemblablement pas celui d'une


liner.

localit,

comme

M. Berassez

Peut-tre faut-il
les Juifs

le

corriger en

ca-'ra

Bniet,

nom

frquent chez

de Bourgogne.

F 58. Un Samuel controverse avec un apostat du nom de a-'bnx (cbn^ dans l'dition), Oiselet ou Josselet.

F 59
F" 62
haut,
s.

Joseph.

cite l'opinion de Joseph fils de Baruch. Voir plus Joseph de Jrusalem. Un Isaac fils de Baruch est mentionn 75 et dans le passage correspondant du Paanah
:

Aron
f-^

V.

Raza, p. 65. F 67 Nathan


:

fils

de Meschoullam, qui controverse avec un


II

chrtien. C'est
Ib.
:

Nathan

d'Etampes, voir Revw^,


l'dition
il

I,

p. 238.

y a par erreur t<:i-i3, mais les mss. de Paris (f'' 1716) et de Francfort ont la leon exacte 2^2. 11 est cit aussi dans le ms. de Vienne, n 32. F 74 Matatia de Bray, rj^nar ii^ddjz n"an. M. Berliner tra:

MusE de Brienne. Dans

MANUSCRITS DU HADAR ZEKNIM

45

duit ces mots par le proslyte Matatia de Bray. L'erreur est trange chez un savant aussi scrupuleux que M. Berliner '. Si n"an avait le sens de proslyte, au lieu de prcder le nom qu'il qualifie,
il

le

suivrait.

En
'et

outre, le ms.
n^ii; c'est

de

la

Bodlienne

comme
'n
'\^^^y'n

l'dition, porte n"an


le

non

une abrviation pour

Ce Matatia tait si peu un proslyte qu'il avait pour pre, comme son frre Eliab, le Tosafiste Isaac de Bray, mort martyr en 1190. Aprs le terrible massacre de cette anne, les deux frres, qui y avaient chapp, se rfugirent Paris, o on les trouve en 1204 au Petit-Chtelet. Matatia est dsign sous le nom de Deodatus, traduction exacte du mot hbreu *. C'est parce qu'ils sont Paris cette date qu'ils donnent dans cette ville quittance d'une terre et d'une maison sises Aubervilliers et vendues par Jean de Fontenet au chapitre Saint- Victor Paris. Ils signent cet acte en hbreu Matatia flls du martyr Isaac, Eliab fils du martyr Isaac ^, Il ne saurait donc y avoir le moindre doute sur leur parent avec le clbre rabbin de Bray. Ils sont appels dans l'acte latin Deodatus judeus de Braia et Elias frater ejus, comme dans le texte de 1204 publi par M. Delisle. Ce Dieudonn et Hly de Bray sont devenus en 1221 Juifs de Provins et sont cranciers de Thibaut IV, comte de Champagne *. Un autre commentateur originaire de Bray, Menahem, est mentionn dans le ms. 0pp. 31, dont il a t dj parl plusieurs fois. C'est peut-tre dans le mme massacre qu'il trouva la. mort de l le titre de martyr que donnent les Tossafot un certain Menahem, suivant l'ingnieuse hypothse de M. Zadoc Kahn {Revue,
clbre
.
:

III, p. 7).

o Philippe-Auguste intervint pour prir dans le feu quatre-vingts d'entre eux a donn lieu des discussions. Dj le continuateur de Dom Bouquet, Recueil des Historiens de France, XVII, p. 769, voit une erreur de transcription dans le mot Braia, dont se sert Rigord. Bray-sur-Seine appartenait la comtesse de Champagne, et il ne peut s'agir dans ce rcit que d'Agns, dame de Braisnes, comtesse de Dreux. Il faut donc corriger Bray en
L'identification de
la

ville

chtier les Isralites et o

il fit

La mme erreur a t commise par le copiste du ms. de Hambourg, qui a crit TTirja '"1 n^rt- Ces contusions ne sont pas rares le scribe du ms du Minbat Yehouda de l'Alliauce u"a-t-il pas mis 'n'3'p'n le Saint bni soU-il (= Dieu) , la martyr , port par Salomon de premire ibis qu'il avait transcrire le titre de
*
: :

Dreux
*

Leopold Delisle, Catalogue des Actes de Philippe- Auguste, p. 509. Revue, IX, p. 64. Les lettres qui suivent le nom du dfunt '3'73'n senties iniliaies de -n3D nnm3?a "'^in.
*

Boutiot, Histoire de la villa d Troyet,

I,

p. 287.

46

REVUE DES TUDES JUIVES

Bresnes. C'est aussi ^a^'is de M. d'Arbois de Jnhainville, Histoire des Comtes de Champagne, IV, p. 72. Tel n'est pas celui de F. Delabordc, l'diteur de Rigord dans la collection de la Socit de
l'Histoire de

France

l'identification de ce

nom

rement dsign dans I, 745


:

Les historiens ne sont pas d'accord sur de lieu fBraia bie^i qu'il soit bien claila PhiUppide (de Guillaume le Breton),
,

Terra Brieusis habet castellum nomine Braiam Iq qua Judeos plures comilisa Breuensis More suouummos danles ad feuus habebat.

donc de Brie-Comte-Robert et la comtesse dont il est Agns de Baudement, dame de Braisne, comtesse de Dreux, ainsi que le dit l'abb Lebeuf [Histoire du diocse de Paris, XIV, 101). Ces deux hypothses se heurtent ce fait que Braia ne saurait tre, au point de vue linguistique, ni Brie, ni Braisnes. Or la le<:on Braia est atteste non seulement par Rigord et Guillaume le Breton, mais encore par tous les documents o figurent les fils d'Isaac, mort dans le massacre de Bray. Jacob de la ville dett5:"'b'i'^iN. Neubauer, suivi par M. Gross, Jl). voit avec raison dans cette orthographe une corruption d'Orlans.
Il

s'agit

question est

L'identit
faite
le

sauf en un cas pour

du ms. de laBodlienneet de

l'dition est

encore parmaillent

les gloses franaises qui

commentaire. Ces gloses n'ont jamais t releves. Si Darmesteter, qui a connu la lettre de Neubauer ', avait parcouru le Hadar
:

Zeknim,

il n'aurait pas manqu de les tudier. iD-iasn, y-'ia^* ^''^Tiffl-^N, seront ents. Cette Gense, xii, 3 ingnieuse explication, emprunte Elazar b. Pedat [Yehamot, 23 a), rapproche ce verbe [SiWniphal) du mme verbe employ dans la Mischna (au hiphil) avec le sens de greffer, enter. Depuis un fil jusqu' une courroie de sandale, II)., XIV. 23 c'est--dire depuis l'pe jusqu' Vespron , peron. Cette glose
:

se trouve aussi dans les

''::"C3s

d'Isaac b.

Hhaber R. Hayyim, ms,

de

Bodlienne, 0pp. Add., f 127. Ib., XXIV, 13 je me tiens la source d'eau.


la
:

Or

c'est

seule-

ment par la suite qu'Elizer se rendit le mot veut dire ici la vue NVabi*.
Ib.,

la source. C'est pourquoi

XXV, 25

le

premier

sortit ^:^7:^i<, c'est--dire

homme

complet, avec des poils

y-'tt'iN*

ahoms

(comme

si

^iwnN venait

de

la

racine i, homme).
I,

Rtliquet scientifiques,

p. 180.

MANUSCRITS DU IIADAR ZEKMM


76.,

47
n:/tt^-i:2.

30

de ce rouge ronge

trs

rouge

Dans

Lvit., XIII, 49, Raschi


/&.,

rend

XXVI, 29. Dans

la
.

ntt'Tia "j-^mpu)

grue

par trs vert n"iTO""ia. du lion et de la cigogne, ma:? Na Le mot revient f 68. Il est dj donn par
p"ip-i"'

fable

Raschi, Jrm.,
76,, XXIX,

viii, 9.

les 3^eux.

de La taient faibles.

Raschbam
:

tra-

duit ce
j'ai

mot par

u5Ti'2tT"n .

Rosin

le

rend par ?eWs yevx. Mais


et les

peine admettre cette explication, car l'auteur ajoute

des yeux noirs ne sont pas faibles


Ib.,

comme

blancs

XXX,

32.

din signifie d'aprs


:

Raschbam
;

n'\oti

rose

roux. elles sont revtues Ib., 42. CDina^'n signifie ''yia\^, hivern de laine, parce qu'elles se sont dveloppes en hiver.
C'est la traduction de Raschi
7i?.,

41.

m"iU5ip73

d'aprs

-o'-n

signifie

W)nmtti<

amoroses

(amoureuses), G.
Ib., xxxii, 14.

ittjssa 'n'r\'^-p

tcd31 (Gen., xliv, 30).

oiseau qu'on appelle

D'aucuns disent que Jacob donna Esaii un "i^-i'aiDu:, espervier (pervier) et que les seisur leur main
il

gneurs

et les chevaliers portent

Cet pervier re-

vient propos de Deut., xiv, 14; l

figure aussi dans le passage

correspondant du Daat Zeknim. 76., XXXV, 22. a^DO-'T veut dire pip'^T^N dcouchq, coiume iD'nJ, qui signifie la fois enraciner et draciner '. Par erreur, rdition a i<Dip"''T'i< dcousa, et le Minhat Yehouda NpspTi, qui n'est qu'une faute de copiste ou d'impression *. Le Minhat Yehouda invoque encore l'exemple de lTDlb enlever les cendres li^'^'T' 'ib TD'^o qu'il faut lire dencenzer lui. Ce systme d'inter[)rtation parait avoir t en vogue dans l'cole franaise. Dj Menahem b. Helbo rend a'ip'^T (I Rois, xvi, 14) par dsaprochat, c'est--dire loigna '. 76., xxxvii, 28. Mme passage que dans le Daat Zeknim sur les
esterlins et le iuarc.

Exode, vu, 11 par leur sorcellerie a-K::5nNp3i< enchantement, enchantement. Ib., XV, 26 car je suis ton mdecin, a 'j-'N'^'itnD '(r ion phuzicien, Bechor Schor . 76., XX, 5. sp veut dire ^dV?"" jalose (jaloux)*. Je vous aime tant que je ne veux pas que vous soyez les serviteurs d'autres que
:
:

moi.
'

Mme glose dans le Glossaire de Parme, ms. de Rossi 60, A. Darmesteter, Reliques scientifiques, 1, p. 141.
*

crit

en 1279. Voir

Le passage manque dans

le

ms. de l'Ailiance.
p. 25.

Voir Poznanski. Fragments de Vextjne biblique de Menahetn bar Helbo,

Dus

le

ms. "Warner 27 de Leyde, UJlbi- Vojr Catal. Steinschneider, p. il4.

48

REVUE DES ETUDES JUIVES


76., XXI, 32.

la valeur des monnaies, qui Minhat Yehouda. Il, 31 &. L'once NitnN est le est aussi dans le 1/8 du marc. Maintenant la monnaie d'or que nous appelons nW dix deniers tournois isma (par erreur N2t'i ne vaut que 'ana dans l'dition). M. Brandin dit propos de ces roots (7?^vue, XLII, p. 57) Le mot ^tc non identifi par VHisloire litmasse et non maille (?). Mais c'est traire doit tre lu moze par maille. Dans le et exactement le mot ^b^^'n qui est rendu

Long paragraphe sur

Glossaire de
Ib.,

Parme

(n 60). ce

mot

traduit na'^jp.

chose que saphir n'^cNiD. Il y a uns sont rouges ..... d'autres sont appels Na'^'ia grente (grenale), grenat, Nitsnst*-^ jagonce, pierre de couleur rouge, non fonce, ou 'mi, rubi (rubis), d'aprs le Gan. Ib., XXV, 5 i-^aia "i^y. C'tait un bois prcieux et lger semblable celui qu'on appelle u5"i'Ti7o et dont on fait des gobelets. Dans le Daat Zeknim on lit Ni'n. Raschi parle de coupes de verre nommes osm madrins, Gen., xliv, 2. Voici ce qu'on lit madr, maddre, maadre, l'article madr dans Godefroy * masdre mazre masre, masere, madre, magdere, semble avoir dsign soit une matire prcieuse que l'on croit tre l'agate onyx, soit des imitations de cette matire en bois vein, a Nous dit M. Douet d'Arcq [Bibh de ne pensons pas V cole des Chartes, 1854. p. 186] que le madr soit un bois et cela pour deux raisons principales, l'une qu'on trouve des autels portatifs en madr et l'on sait que la liturgie dfendait de les faire en d'autres substances qu'en pierre l'autre que la coupe de saint Louis, qui nous est reste, et qui est dite dans les anciens inventaires tre de madr, a t reconnue pour tre une agate onyx. Nous avions conjectur qu'il avait pu y avoir deux espces de madr. L'un, le
XXIV, 10.
T^D5 est la
;

mme

diverses sortes de saphirs

les

madr vritable

et original, aurait,

suivant nous, dsign difleparait sur les tables royales

rentes espces de pierres translucides ou autres, telle que l'agate


et le jaspe, et ce serait l le et princires;

madr qui

madr, celui que l'on trouve en usage dans les tavernes, dans les couvents et ailleurs, aurait t une imitation plus ou moins grossire de ces pierres jaspes ou veines. La forme madrins de Raschi s'emploie uniquement pour les coupes boire.
l'autre
Ib., 10
:

ils

feront l'arche.

C'tait

comme nos

botes qu'on

appelle
Ib.,

a'^'-isip

coffres, et qui sont sans pieds. Raschi dit escrins.


:

XXXII, 4

il

le

faonna avec

le

burin, n'bi- griffe.

Dictionnaire de l'ancienne langui franaite,

s.

v.

MANUSCRITS DU HADAR ZEKENIM


76.,

49

XXXIV, 1

supportant (pardonnant),

ai-isnia

sou/f*ro^ souf-

frant.

Dans

l'dition osTion}.
7)

Dans

le

Glossaire de Parme,

nNO?

(Gen., XXXVI,

est
:

rendu aussi par


nsDT signifie

"Tinsna*

souffrir.
il

Lvit., XIV, 31

<'nnT"s
,

e terdra (et

essuiera,

nettoiera), qui a le sens de nettoyer

mais sans

la glose,

dans

le J)aat

La mme explication se lit, Zeknim. Dans le Glossaire de

Parme, n 2780,
ne
sais pas

rendu aussi par i-nTu-'N e ierdrai. Je pourquoi Darmesteter a fait suivre cette glose d'un
rriDSit est
[ib., p.

point d'interrogation
76., XIX, 20:

136)

elle est

des plus limpides.

m73b,

il

'xb no-ina nnou) doit s'interprter comme nujDa E)nn a abandonn son me la mort (Juges, v, 18), et se tra-

duire

ici nn-^Dnannsi*

anbondonne, abandonne.

Nombres,

xi, 5

win.

Certains traduisent ce mot par

ys^'^'^nnp

croissais. Dans la suite on spcifiera que c'taient des oignons et des concombres. L'explication est de Bechor Sclior (d. Neu-

mann,
Schor cence
76.

p. 22) et se
la

retrouve dans
elle est

le

Daat Zeknim. Dans Bechor


<2i'Dn-np

leon

Nraus'^'ip est
;

fautive; la variante

cres-

est la

bonne

confirme par celle du Daat Zeknim,

Pourquoi justement ces mets?... On assaisonnement, de mme que u^'iTjntt u:'">"^b'^-'i< ailes (pluriel de ailet, aili, moutardes. riK^tta. Ce mot signifie t^-'NTT' miroueir, miroir. Ib., XII, 6
:

les

oignons, etc.

peut dire que cela sert

comme

76., XXIV,

-^la
:

nm

x^^'^-^'^'in

la vision.

Deut., XIV, 14

tous les corbeaux suivant leurs espces.

Celui

que nous appelons b"''^3"np corbeil n'est pas celui qui est vis dans ce verset. Mme observation avec la mme glose dans le Daat Zeknim et le Minhat Yehouda, III, 9. 76., 15. sbr^-^N, aigle. Pareillement dans le Daat Zeknim et le Minhat Yehouda, ib., qui invoque Mose de Coucy. T^viV. On se trompe en traduisant ce mot par 76., 18 s'dVn:: ialpe (taupe), car c'est un animal rampant, et ici il s'agit d'oiseaux. Aussi faut-il le rendre par mu:iii<p, chauvesouri (chauve-souris). Raschi traduit ainsi nMJDn, mais il a la forme plus ancienne chalve-soiiris. Que si le ms. et l'imprim offrent toujours les mmes gloses, par contre, sur Exode, xvii, 9, le ms. de la Bodlienne porte 'a'bn N-i"'"'D3 '{"'"l'ip^ r^wnbttn -'i^u'iTa 03 npwa rrjttn npb Il prit la verge la place de l'tendard qu'on porte la guerre et qu'on appelle bannire. Tandis que dans l'dition, la glose est pnrs
:
i<

findon (est-ce fanoni). Enfin, pour vider la question de l'identit du ms. de


lienne et
T.

la

Bod-

de l'dition,

il

faut

remarquer que

la

note mise entre


4

XLIX, NO

97.

oO

REVUE DES ETUDES JUIVES


(f 50) et qui semble Tuvre d'un galement dans le ms. tmd am^rr T'^'iri Ts'r'tti n^n rnn^b no3>i rirnab T'^in n-iTsjirtD n- pncsnc ma-^n
:

parenthses dans l'imprim


copiste, se trouve

dnb

-"itinb

'-^

Geiger, dans son Parschandata, a montr l'intrt qu'offrent


juils de la France septentrionale dont le Hadar Zeknim a conserv des spcimens de toute espce. Le sujet mriterait une nouvelle tude, aujourd'hui que les matriaux, sont

ces exgtes

devenus plus abondants. Certainement vers la fin de son existence vers dans un abus lamentable, le jeu puril des guematria, et cela sous l'influence de l'Allemagne, mais ct de ces taches, que d'observations fines, d'explications ingnieuses et spirituelles, et par-dessus tout, quelle candeur et quelle bonne foi Les difficults qu'ils trouvent dans le texte sacr, ces commentateurs ne cherchent pas les dissimuler, et s'ils n'arrivent pas les rsoudre, ils ne craignent pas d'avouer leur impuissance. Ils jurent par Raschi, mais ils le discutent librement, ne cachant pas ses contradictions, ni ses obscurits quelle que soit leur vnration pour leurs devanciers, ils ne s'en font pas les
l'cole franaise a
!

serfs.

Un

autre trait les distingue

comme

les

potes et les enlu-

mineurs du moyen ge, qui habillaient la franaise les hros de la guerre de Troie ou les compagnons d'Alexandre, ils interprtent la Bible par les

murs
tude

et

usages de leur temps.


travail

Mais pour
cessaire
:

cette

un

prparatoire

serait

nles

ce serait la publication mthodique,

non de tous

commentaires encore indits, qui ont le tort de trop se rpter, mais des parties originales des divers recueils. De la sorte il serait enfin possible d'inventorier le bagage de chacun des commentateurs. Ce serait comme un Yalkoid de l'exgse des rabbins de la France du Nord. L'entreprise n'est pas au-dessus des forces humaines il faudra l'diteur visiter toutes les bibliothques publiques, mais il sera bien pay de ses peines par le service qu'il aura rendu la science.
;

ISRABL L VI.

DOCUMENTS
SUR LES

MARRANES D'ESPAGNE ET DE PORTUGAL


sous PHILIPPE IV
SUITE

L'ordre dans lequel les documents sont relis dans


officiel

le

dossier

de l'Inquisition n'est pas chronologique, mais probablement dpend de la date laquelle ils sont parvenus au Saint-Office.
exact,

Cependant l'ordre que nous proposons pouvant ne pas tre l'attribution d'une date des documents non dats est nous ajoutons forcment toujours plus ou moins hypothtique le tableau suivant. Les chiffres romains reprsentant l'ordre du dossier et les chiffres arabes celui que nous avons prfr

52

REVUE DES ETUDES JUIVES

le grand commerce de l'Espagne avec les Indes et la concurrence croissante des marchands Hollandais. Mais leur principal attrait consiste dans la rvlation inconsciente de l'aversion rciproque de l'Espagne et du Portugal, de l'Inquisition et des Corts, du confesseur royal et de l'inquisiteur gnral. L'ordre chronologique des vnements, concernant les Juifs et

temps, sur

sur lesquels le dossier nous renseigne, est le suivant. Plenri III, disait-on, avait t empoisonn par son mdecin juif

Diego de

la

Philippe
chrtiens

II

Casas (4, p. 8). d'Espagne demande au roi Sbastien de Portugal

d'exiler les Juifs et de


(5, ibid.)

ne pas accepter de subvention des no-

pardon qui leur est accord concide avec la perte des gaCordoue (5, p. 10). En 1606 les Juifs payent au roi 1,800,000 cruzados par voie de collecte sur une fortune tablie de 60 millions de ducats. Phihppe III est averti que les Juifs sont maintenant trop pauvres pour payer une subvention mme s'ils l'ont promise
lions de Louis de
,

Un

(i&., p. 9).

Philippe III refuse de leur permettre de quitter le pays, de peur


qu'ils

lande et n'aident

n'emportent de l'argent en barres, n'enrichissent la Holles hrtiques ruiner les Indes orientales (7,

p. 13, et 5, p. 10).

Les Juifs sollicitent un pard(m gnral, et le nonce papal s'y oppose (5, p. 10). En mai 1621, Philiitpe ordonne son confesseur de convoquer les ministres une runion pour examiner la question
(6, 2&.).

Le Conseil de
contre
la

l'Inquisition portugaise est consult (7, ib.) et, le

5 septembre 1622, se prononce contre le pardon des dlinquants et

permission d'abandonner
(7, p. 13).

le

pays

les Juifs

doivent tre

punis in loco

18 novembre 1622. Philippe IV ordonne la junte de se runir


la maison du Conseil de Portugal pour examiner les demandes des Juifs et leur offre d'avancer 180,000 ducats (8,

dans

p. 58).

En

fin

de compte,

le

Roi

fait

ce que les Juifs sollicitent;


ils

ils

ne

doivent donc pas tre molests quand

dsirent abandonner le

royaume. En reconnaissance,

ils

achtent

des

rentes

pour

240,000 ducats, malgr la duret des temps ilO, p. 14). Sept ans s'coulent et les Juifs trouvent que, malgr la permission du Roi,

on leur suscite toute sorte de

difficults

pour

les

em-

pcher de partir.

LES MARRANES D'ESPAGNE ET DE PORTUGAL SOUS PHILIPPE IV

53

la fin,

Le ministre des finances portugais dom Louis de Silva donne, un ordre formel pour les empcher de quitter le Portugal et

d'emporter leurs biens. Avril 1630. Les Juifs envoient une ptition au Roi et se plaignent de l'ordre de dom Louis de Silva. 30 juin 1630. Le Roi ordonne une junte de se runir pour examiner cette ptition. Cette junte se compose du confesseur, du duc de Villa Hermosa, de Tvque de Malaga et de sept autres
hauts dignitaires
(17, p. 66).

n septembre 1630.
pas tre refus

Cette junte dclare que Yexeat ne devrait

(14, p. 68).

27 septembre 1630. Le confesseur se montre hostile au

mmo-

randum des
lui

Juifs (c'est

notre sommaire) et
a

probablement la pice numrote 10 dans dclare qu'il a reu une dputation juive qui
l'Inquisiteur gnral portugais sur la

demand de consulter

matire. Mais le confesseur pense que l'Inquisiteur gnral a t

soudoy par les Juifs! Vers cette poque Don Pedro Fernandez de Figueroa propose un systme conomique gigantesque pour tondre les Juifs en intervenant dans leur commerce maritime avec les Indes orientales et occidentales. Le Roi soumet ce projet au confesseur, qui cependant considre qu'il n'est pas excutable (18, p. 69) mais le Roi ordonne qu'il soit soumis l'examen d'une junte (24 novembre 1630), compose du confesseur, de l'vque de Malaga et de Dom Francisco de Melo (20, p. 81). L'inquisiteur gnral, en mme temps, parat avoir t con
;

sult, et l'anne suivante

entre

le

26 fvrier et

le

5 mars

il

se dclare en faveur de l'expulsion des Juifs (22, p. 94).

5 mars 1031. Les prlats portugais assembles


d'avis qu'ils

Tomar

sont

ne devront pas tre expulss en masse (23). 26 mars 1631. Philippe IV ordonne au confesseur dformer une autre junte pour examiner Toff're des Juifs de donner une large
subvention.

Mai 1631
2.5

Le Pape rclame

le droit

d'intervenir dans la ques-

tion des Juifs.

mars 1632. Le Roi, mcontent de l'avis dfavorable aux Juifs a reu, accorde le pardon aux Juifs et ordonne de runir une dernire junte pour s'occuper de la question (28). 1" janvier 1633. Le confesseur s'oppose l'expulsion gnrale des Juifs et reprend les arguments qui ont t exposs dans le
qu'il

rapport n 23 (29). Quels taient les Juifs ou Marranes qui se sont intresss la cause commune, c'est ce qui n'est pas clairement dfini mais ils
;

M
Ruy Diaz Angel
tout
dios
le
(p.

REVUE DES TUDES JUIVES

paraissent avoir compris parmi eux Melchior Gomez de El vas, (8, p. 55} et Manuel Ruiz de El vas (8, p. 80). Dans
dossier, les Juifs et les judo-chrtiens sont appels j86),
(p. 8), los de la nacion gente de la nacion de Portugal (p. 63). los liombres de negocios de Portugal (p. 77) et los de la nacion de Portugal (p. 103). Deux des Juifs, nomms Duarte Fernandez et son frre Fer-

liombres de la naoion

hebra
a.

(p. 69), la

nando Lopez, figurent dans


personnels
(8, p.

le

dossier,

pour des motifs purement

79 et 80). Les deux frres s'adressent au Roi dj en 1622 en vue d'obtenir le payement d'une crance que feu leur pre avait sur les terres de l'infante Dona Maria de Portugal pour
les

arrrages de son traitement de 53,000 reis par an. Le Roi s'in-

tresse personnellement leur cause et crit (Philii)pe


crire) qu'on doit s'en

IV aimait con misericordia mais ce n'est pas avant le 14 novembre 1630 qu'ils ont reu une promesse de satisfaction, aprs qu'au moins deux juntes eurent examin leur
occuper

affaire.

Ajoutons

qu'il

y a au

Britisli

Musum deux

mss. qui compltent

notre dossier. Add. 28462 (Gayangos, III, 347) est un grand trait de 300 pages sur les Juifs de Portugal, crit pour la junte des
prlats dans le couvent de

Thomar. Le titre de cet in-folio est Traiado sobre la gente de la Nacion hebrea de Portugal, offrecido a los prelados que concurrieron en el convenio de Thomar por los Doctores que aqnellajunia fueron llam.ados. L'auteur en est Fray Andres de Sancto Thomas. Il contient nombre de pices justificatives la premire est une lettre du roi Joo au pape Clment VII, du 3 septembre 1534, et la dernire une copie italienne de Ultima Informaco que dero agora os Judeus, tem dia, mes, sem o anno, foi dada em Roma , sign, le 19 juillet 1629, par Gaspar Alvarez de Lousada. Le second ms. est cot Egerton 344 (Gayangos, II, 228) il renferme des documents semblables aux ntres pour les annes qui manquent dans nos pices, du 9 fvrier 1618 au 15 septembre 1626 ^ En ralit, le ms. n'est que la partie manquante de notre
:
;

dossier.

Lisbonne, selon M. Cardozo de Btheiicourt, se trouve

la

con-

trepartie portugaise de notre dossier, dans les archives de l'Inquisition de Portugal.

Elkan Adler.
*

Il

a aussi

au Brilish

Musum
:

dautres mss. qui concernent

les

Juifs de Por-

tugal du dix-septime sicle Add. 15200, pour 1679.

Add. 16167, pour 1671-1759.

Add.

15193, pour 1674.

LES MARRANES D'ESPAGNE ET DE PORTUGAL SOUS PHILIPPE IV

io

PIEGES JUSTIFICATIVES

Expos des requtes prsentes par les ngociants de Portugal et dveloppes par une personne non indique par le document.
Excelentisimo Senor,

Los hombres de negocios Portugueses de la nacion ban tratado conniigo de bazer un servicio a su M'' (Majestad) muy considrable y pretenden que su M'^ solo les haga juslicia y ponga el remedio conveniente al servicio de Bios, de su M** y de esta Gorona. Y porque V. E. con piedad cbrisliana me significo que si la prctension de los susodicbos era el perdon gnerai, como el que se concedi los anos pasados, por brve de Clmente 8, no se podia admitir por ser en ofensa de la Religion, que es la que su M*^ en primer lugar tiene y deve tener delante de los ojos, me ba parecido significar V. E. su intento para que entendido su Mg'' le mande ver y examinar tomando en l la resolucion que mas conveuga al servicio de Dios y sobre todo ajustadamente las leyes de la couciencia y justicia y para esto representan lo siguienle Que en la forma y modo de procder en las Inquisiciones de Portugal se les bazen grandes injusticias, de que resultan muy notables estragos de todo aquel Reyno, refiriendo grande numro de casos que si fuesen ciertos sin duda piden remedios fuertes que no los refiero, porque be entendido que sobre esto han dado otros memoriales. Que su pretension es que, pues su Mg'' escriui sobre esto al Inquisidor gnerai de Portugal, por carta que le despach el Padre Gonfesor para que el susodicbo informase sobre tudo, se le buelba escribir, mandndole le invie con brevedad este despacbo paraque se reconozca mejor el fundamento que tienen sus quexas y se tome resolucion con mas firmea. Que vado este informe del dicbo Inquisidor gnerai su Mg'' se sirva de raandar que las causas que estan peudientes de los presos de las Inquisiciones de Portugal se sustancien, seutencien y fenezcan dentro de un ao y que las dtermine el dicbo Inquisidor que con asistencia de personas religiosas, graves, doctas y ancianas, aunque sean dei mismo Reyno sealadas par su Mg'^ o por el mismo Inquisidor gnerai de Portugal. Que el sustanciar los pleitos y senlenciarlos aj'a de ser segun el orden, estilo y leyes con que se goviernan las Inquisiciones de Castilla, de que no se puede dudar ser justisimo y santisimo y que esto mismo se guarde para adelante.
:

5fi

REVUE DES TUDES JUIVES

Que los que padecieren sin culpa de los dichos presos, guardada la dicha forma, como estos seran absuellos, los que parecieren culpados, guardada la dicha forma, sean castigados como merecieren sus
culpas, seguQ
gion,

entera satisfaccion en materia de Relino solo piden el castigo de los que hau aposlatado y apostataren, sino que sin excusa salgan deslerrados, no solo de los Reynos de la Gorona de Portugal, sino de todos los Reynos y Senorios de su Mg** con pena de la vida si quebrantaren el destierro. Dizen que parque la maior parte de los dafjos que padecen tienen

y derecho ley. Que por quanlo deseau dar

por cierlo son causados del inters de los ministros Portugueses, quieren servir su Mg'^ con el donativo de ducados de plata doble para augmento y caudol de la compafiia y que de las ganancias y intereses dellos se pague el situado de las trs Inquisiciones de Portugal, salarios de Jnquisidores, officiales y demas ministros, quedando lodo loque resuliare del fisco y bienes confiscados libre para su Mg"^ y desto creen que resultaria que en las dichas Inquisiciones de Portugal se procediese mas ajustadamenle, reconocindose que de las confiscaciones no abian de tener interes, pues todo abia de quedar libre para su Mg''. Dizen que bacindoles su Mg'^ Ja merced que piden y justicia que representan quieren servirle con Donativo de ducados, que por no lo tener ajuslado se dexa en blanco y estos puestos en plata doble en Flandes, 6 en Italia, 6 donde su Mg'' fuere servido y pagados en trs aos 6, quatro cada ano mil ducados y todo esto ultra mil ducados del donativo para la Compafiia de la India de los 6 para lo que su Mg^' se sirviere de que ha de salir el situado de las Inquisiciones de Portugal, como esta dicho. Piden que su Mg'' mande ver estas pretensiones los Theologos, que fuere servido, para que no se exeda ni faite en un minuto de lo que importa al augmento de la Religion y a su maior y mas segura conservacion. Dizen que con esta forma se ocurre los daos siguientes que viene a padecer esta Gorona, que son muy considrables y dignos de remedio, que k causa de las extorsiones que padecen en Portugal en las personas y haziendas, se han pasado y pasan muchos a vivir u Olanda. Francia y otras Provinciasde Italia, conque cada dia va creciendo el comercio y la riqueza que l produce en Reynos estranos y acavndose el de estos Reynos, deseando, como desean todos bolverse ellos con sus risqueas y thesoros y juntamente las de los Estrangeros por sries notario ser maior la ganancia del comercio en esta Gorona, que cada dia falta por falta de caudal. Que con esto tendran facil efeclo las compaias y sin ello vienen ser imposibles, pues toda la riquea se ha reducido a ellos y todo el comercio y trato. Que con esto les falta la maior riquea los Olandeses y se queda en vasallos de V. Mag''. Que siendo la plaa de Lisboa la maior en riquea y crdites de

LKS MARRANES D'ESPAGNE ET DE PORTUGAL SOUS PHILIPPE IV

57

toda Europa, los escndalos sucedidos han sido causa que los diehos hombres de ngocies pasen, como han pasado, sus riqueas Olanda, Francia, Florencia, Venecia y otras del Norle, conque estau ricas, y

pobres las destos Reynos, y que parece conveuiente reducirlos Portugal, conque en las Proviucias extranas fallaria el comercio, y las fueras que se suslentan con las riqueas y vasallos de su Mg'

y que descan reducirse a su patria y casas. Pouderan lo mucho que su Mg-^ y Real hazienda pierde porque un h^mbre, verbi gralia, que emplea en mercaderias de Toledo mil ducados para la India, como es coslumbre, paga dlias a su Mg'" de derecho otros mil ducados en dos aos, porque iendo Lisboa para embarcar para la India, paga diez par ciento los puerlos de Portugal y diez en los de Caslilla, y en la Alfaudiga de Lisboa 20 por ciento, y embarcandose para la India 3 por 100, que de Lisboa para esta corte 6 olras partes de Castilla por tierra 10 por 100 y en la
fugilivos

por ciento y de buelta Lisboa 23 por ciento, alcabalas y otros dereehos 3 por ciento. Que los empleos en ias plaas de la India, Indias y Brasil irn creciendo y creciendo los dereehos de la Real hazienda, tanto que el que empleare 100 mil ducados, en dos aos dora 145 mil y assi dizen ser convenienle conservar los hombres de negocios y tralos, pues dellos
India
i\

pende

la

Que conservandose en
frequentadas.

riquea de los Principes y Reynos. estos Reynos, las plaas del Norle no seran

Que por no se poner remedio en esto, viene el Olandes ser seor de todo lo que sale destos Reynos, porque como en Espana no ay posibilidad para los seguros de las mercaderias que van las Indias. y la India, Rio de la Plata, Brasil, Gabo Verde, Islas de los Azores y costas de Espana a levante y las demas parles del comercio uliramarino, saben los Olandeses por horas todo lo que pasa y sale
destos

Reynos par la orden signiente Despacha un mercader une encomienda para el Brasil, y para asegurarla es necessario imbiar Olanda y plaas del Norte hazer el seguro y para ser hecho eu forma ha de dezir el nombre del navio y maestre del, a donde va, y en que tiempo a de partir, y que es lo que lleva, y por esle camino save el enemigo lodo lo que pasa en
:

Espana y conforme esto arma y liene noticia de todos los navios, donde van y loque llevan, y despachan vageles prevenidos donde saben que los otros van con sus mercaderias, y asi se las lleva todas y con las riqueas ({ue contiuuamente roba, sustenta la guerra

si

esto se remediase, le irian faltando los fueras.

eslo, es foroso disponer las cosas de manera que los diehos hombres de negocios se buelban sus casas con todas sus riqueas y que no sean mallratados sin causa y sin faltar la Religion catolica, en que desean vivir y morir, que solo sean casti-

Que para

gados

que aposlaiaren. haga ley expresa para que uiuguna persoua de qualquier calidad que sea, so pena de caso maior, pueda hazer seguro fuera de
los

Que

se

58

REVUE DES TUDES JUIVES

las plaas

de Espana y que los que dieren taies avisos tengan pena de confiscacioii para el fisco Real de todas sus haziendas, y que ninguna carta de ngocie mercautil se pueda imbiar Fiaudes, Italia, Francia, sin quedar copiada para que en todo tiempo se pueda saber
loque se escrive, quedando

la

dicha copia en libro piiblico del lugar

donde se

escriviere.

II

Suppliques des Juifs au Roi.


Senor,

La gnie del Reyno de Portugal, postrada a los pies de V. Mg'' con la bumildad y acatamiento que deve, reprsenta su miseria, y la Y es que abien" extrema persecucion que padece en aquel Reyno. dole V. Mg** hecho merced de mandar derogar la prohibicion que tenlan de salir del Reyno y vender sus bienes raizes, caus en el pueblo tanto sentimiento el verlos libres de aquella esclavitud que

irataron de su ultima Ruina;


del sacrilegio,

de la occasion de santa Engracia en el burto de la Custodia del Santissimo Sacramento, impuiando a esta gente el delicto, de cnyo Auihorno const, ni de indicio, o presumpcion alguna contra ella; anles ay muchos, que persuaden no aver

y para

ello se valieron

que se cometi(3 en

la Iglesia

sido complice en aquella maldad;


este crime a la gente

la

quai voz popular, que impuso

como

sujeto de su odio, faborecierou los Predi-

cadores Apostolicos en los pulpitos, concitanto el pueblo a que ensengrantasse en ella los manos; y los minislros de la Justicia, baziendo prisiones de gente de esta qualidad, por el dicbo delicto, sin prueba, ni occasion legitiiBa, mas que la qualidad del geuero, De que resull motin contra ella ass^ en Goimbra (onde los estudiantes se levantaron y eebaron ignomiuiosamente de las escuelas los, que tenian alguna Raza de la nacion, y le enlrarou en las casas y los afrentaron) como en otras partes del Reyno. y principalmente en

la

y estubo en terminos de una mortaudad

ciudad de Lisboa, onde llegaron armas y ubo muertesy beridas, universal, sin que por esta causa ubiesse una persona castigada, 6, presa, siendo cierto que la omission del castigo en delicto tan atroz (que trae moiin y Rbellion) En este estado vive aquella gente (si es consentirlo y formentarlo vida puede llamarse lo que se passa entre tanta atreuta, iguominia y peligro uo puede salir de sus casas, el pueblo desenfrenado en ellas la persigue, cada uno con esta voz afrenta a su Inimigo, y los que obligados desta Infamia pretendeu salirsse del Reyno son opprimidos por los caminos, y qualesquiera ministros los impiden y prenden, de manera que en el Reyno son perseguidos con opprobiosy muertes,

en

los

caminos, son impedidos para que no puedau evitar

el

mal

Cuyo Remedio solo tienen librado en el Pio y JusioZelo de que como Rej' y Senor, en quien Resplandece, sobre lodas
tudes, la de la Justicia, acuda del'ender la con

V. Mag''
las Vir-

que

se

quexan estos

LES MARRANES D'ESPAGNE ET DE PORTUGAL SOUS PHILIPPE IV

59

miseros vassallos, castigando con rigor las Injurias que se le ha/.ea para exemple, y para que no se diga que debaxo del felice imperio de V. Mag'^ padecen los vassallos de V. xMag'^ agravios publicos sin

remedio y mandando, que se apure brevemente la verdad vel dese licto, que se le imput, y uo hallndose culpada (como no lo esta) le Reslituya su opinion con demostracion publica.

III

Senor,

que abiendo V. Mg'^ mandado proximo passade una cedula Real publicar en primero de deziembre en derogacion de la que les prohibia salir del dicho Reyno y vender La Gente
del

Reyno de Portugal

dice,

sus bienes Raizes, pretendiendo para ello deliberado acuerdo de los ministros de niayor satisfaccion de una y otra Corona, y concurriendo el servicio que hizierou de comprar dozientos y quarenta mil de Principal de Jurn a la Real Hazienda en liempus tan apretados y para necesidades publicas prcisas; el Cousejo de bazieuda rie aquel Re^-no provey agora un autlo, cuya copia se oflrece; por el quoi con
pretexlo de dezir que sacan oro y plao les poue taies impedimentos porque ora la sallda, que la haze impossible, o afrentosa y Infme,

dena, que a ninguna persoua a que Uama de la nacion se d despacho para salir del Reyno sin intervencion de cierto ministre para ello nombrado, y se regislren en Libre a parte con sus nombres y de sus para donde van; y en los lugares padres, y del lugar donde salen,

del

Reyno ordena

a las Justicias etras deligencias

mas

afrentosas,

manda privar los Guardas de las Aduanas que tubieren alguna Raa; con le quai derechamente se offeude la cedula de V. Mag^^; que dandole licencia para que se puedan ir libremente como los tres vassallos de V. Mag'i este autto les qui ta esta liber lad, y ne les permitte
la salida sino
les obliga a

con

modo

una nota afrentosa de registrarsse en

particular distincto de los tres vasallos; y libre apart con

confession propia de ser de generacion Infecta; cosa tan dura, que nadie que tenga bourra lo admittira, y antes passar por la misera esclavitud de no salirse del Reyno y siendo assi que la principal causa que les oblig a procurar esta cedula fue quitar la diffrencia
;

noteria, pues podiendo de antes salir con

de una y otra gente, por este autto quedan sujetes a diffrencia mas una licencia impetrada secrelamente, agora no lo pueden bazer sin un Registre publico -- Ni el pretexlo del Autto lo justitica, anies conveuce la iutencion con que se hizo de afrenlar esta gente y eludir la merced que V. Mg*^ quiso
hazerle, porque la saca de oro

y plala uo se vita con el Registre particular del despacho, pues nadie despacha cosas vedadas, y que no pueden sacarsse sin peua dy la vida; ni la prohibicion de la saca

y plata, y vedade, es particular contra esta gente, sino gnerai y absoluta a qualquiera persena, y assi no era necessario particuladel oro
lisarla,

y uo basiara

quando fuesse conveuiente apretar la prohibicion de la saca, la peua que tiene por las leyes de aquel Reyno (que es

60

REVUE DES ETUDES JUIVES

de muerte natural
sino tuera
tiene

confiscacioD de

todos los bienes) la quai es

efficaz sin ser necessaria

nueba orden particular contra esta gente,

el fin que se prtende de su Infamia, y afrenta, como lo mostrado el procedimiento que contra ella se ha tenido en aquel Reyno despues que V. Mg'' le hizo esta merced de que en olro mmoY parque les parecio a los ministros, que no sria rial dan cuenta. efficaz el Rigor del dicho Autto para impedir el uso de la Libertad, que V. Mg** concedia a la dicha gente, aadieron otro, con que totalmente an quebrantado la dieha cedula Real, y passado adelante, porque en effeto se prohibi por orden del Govierno, que no se diesse despacho a persona alguna de la dicha nacion para salirsse fuera del Reyno, y (loque mas admira) que en el Consulado no se despachasse hazienda alguna suya, que embiassen para fuera aunque fuesse para las conquistas, privndoles del comercio comuu, y a V. Mgd de sus derechos, cosa inaudita de que no ay exemplo. ni puede aver causa que lo justifique, pues todo lo que desla gente se puede pretender tiene olros medios, y no es necessario recorrer a este tan violento contra las Leyes ^'aturales y Civiles, y contra la palabra y cedula Real, que ha tan pocos dias se ha publicado. En consideracion de loqual, Postrada a los pies de V. Meg**. Reprsenta su miseria y supplica humildemente a V. Mg*^ se sirva ampararla y defenderla de tan misera oppresion Y en especiai mande Revocar los dichos Autos, y que se cumpla la cedula enteramente, no se admittiendo distincion en la libertad de salirsse, ni en la forma del despacho que se les diere,y para la prohibicion de saca de oro y plata se hagan las mas Rigurosas lej^es que fuere possible como sean gnrales sin excepcion de personas y Reeibira merced.

IV
Ordres du Conseiller d'tat Luis da Silva, dfendant la sortie des Juifs de Portugal (avril el mai 1630).
Treslado de

huma certida que

veo dos

officiaes d'alfa d'Elvas

com

tresllado do registre de
alf* d'Klvas.

h mandado do Couselho da Fazenda que se


e se registou

passou para as alfandegas

no

livro

dos registos da dita

Luis da Silva do consello destado del Rey Nosso Senhor e vedor da sua fazenda elt^' fao saber aos que este virem que por qoanto setem por emformaao {[ue a gente de nasam Ebrea que se vay deste Reino em vertude da provizao que sua Magestade pera isso Ihe passou levam dlie suas fazendas em dinheiro, oui'o, pralta e outras cousas defesas, e vedadas contra forma das ordenacoes, e da dita provizao, ao que convem que se atalhe com todos os meios possiveis pello danno que disse rezulta a fazenda de sua Magestade e a este Reino e em consideraao dislo, se asenlo com parecer do governo dlie que a gente da dita naao quando se sair de este Reino con suas fazendas avendo de ser pellos portos de mar o na possao lazer senao pellas desta cidade,

LES MARRANES D'ESPAGNE ET DE PORTUGAL SOUS PHILIPPE IV

61

Selubal, Faro, Lagos, Porto e Viana, havendo deser pellos da terra o fasao ir os que viverem nos lugares das comarcas de Alentejo pellas alfandegas de Serpa, Moura e Elvas Carapo Major, e Aronches e as

de Campo Dourique por MertoUa e do Algarve por Crasto Marina e os da Beira por Castello Branco e Almeida e os de tras os Montes por Freixo et Miranda e os de entre Douro e Minho por Monsam Vallena
villas e lugares

Caminha, cuja ordem se tem emcarregado aos juizes de cada hua das asima nomeadas e aos officiaes das alfandegas dlies. E porque convem que esta ordem se guarde emviolavelmente mando a todos os corregedores, provedores, ouvidores, juizes de fora e mais
officiaes

justias das cidades,

villas et lugares deste Reino e aos juizes e das mais alfandegas, assy dos portos sequs como molhados que aqui nao vao nomeados nao consialaoque par ellas passe nenhua genteda dita nacam nem se registe fazendas suas, salvo pellas parles

asima nomeadas e cousedidas pera com efeito cada h em vossa jurdiao fazeis que asi se cumpra e guarde emteiramente ordenando aos alcaides das saquas que nellas ouver tenhao grande vegia na passagem desta gente, e em suas fazendas nos caminhos e estradas poroude podem passar, e descaminhar e o lo mesmo emcarregareis aos mais officiaes de justia iiquando pera este effeito a cada h de vos o tresllado deste e o propio tornareis ao caminheiro que volo prezentar serrado e sellado pera que ho lev aos julgadores a que toqua passando
sertida nos coslas dlie de

como

se vos prezeutou e o

lado fiquara nas alfandegas que neste nao

proebidas a passagem desta gente da passara o ultimo julgador oujuiz d'Alfandega a que for prezentado quai tornara com sua sertidam a emtreg ar tambem serrado ao dito caminheiro remeteudo aocouselhoda fazenda pera que se saiba nelle que se fiqua executando. Antonio de Bairos o fes em Lisboa a treze de abri) de seis centose trinta. Sebastiao Pereslrello o fes escrever. Luis da Silva. Fica registado este mandado no Livro dos registos desta alfandega d'Elvas por serteza se passou serlidao em Elvas seis de majo seis centos e trinta. Aivaro Pegado, o quai tresllado de mandado alras e asima escrito eu Fellipe Roiz que ora sirvo de escrivao dalfandega desta cidade deluas por el Rey nosso Senhor fis treladar de outro tresllado que esta registado no livro dos registos desta alfandega a folhas setenta et sete, com o quai este bem e fielmente consertei com o feitor desta alfandega, em Elvas oje seis dias do mes de majo de mil e seis cento e trinta annos. Fellipe Roiz, consertado comigo feitor. Agostinho Mendez, pagou nada. Este tresllado concorda com outro treslado de hum mandado do conselho da fazenda.

mesmo treslvam nomeados e fiquao nasam. E a mesma sertidam

Autre copie d'un document identique de dom


Treslado de ha certida que veo dos officiaes
treslado doRegistro de

Lui::

de Silva.

d'alf'' d'Elvas com h mandado do Conselho da Fazenda que se

02

REVUE DES ETUDES JUIVES


alf** e

passou para sa
d'Elvas.

se registou

no

livro dos regislos

da dita

alf*

Luis da Silva do conselho destado del Rey nosso Senhor e vedor de sua fazenda etl'' fao saber aos que este virem que por quanto se tem por emforniasam que a gnie de uasam ebrea que se vay desle Reine em vertude da provizam que sua Magestade pera isso Ihe pasou levam dlie suas fazendas eu dinlieiro, ouro, prala e outras cousas defesas e vedadas comlra forma das bordenaois e da dita provizo ao que comvem se atalbe com todos os meios posiveis pello dano que disso rezulla a fazenda de S. Mag'^ e bem deste Reino e en considerasam deslo se asenlou e com parecer do governo dlie que a gente da dita nasam que viver nos lugares das coraarqas d'Alemtejo quamdo se salirem dlies com sus fazendas o na posam fazer sena pelas alfandegas de Elvas, Serpa. Moura, Campo ma3'or,e Aromchez; pello quai mando aosjuizesde fora das ditas partes emcarregem aos alcaides das sacas que residem nas alfandegas,da vegia desta gente e fazendas e ao despacbo de hua e outra couza,asistam os mesmos juizes de fora com muita especulasam e superentendam na boa vegia e guarda de todas as ditas couzas nas pasagems por onde se podem desemcaminbar e fasam ver todos os fardos, caixas e todo mais que despacliarem para que o nam posam ocultar, fazendo tambem dar busca em suas pesoas para que o despacho de todas as ditas fazendas que se despacbarem nas mesmas alfandegas corra com loda a interesa e verdade fazendo guardar as p&.utas por onde se fazem os despachos dlias e aprovjsam que asima se fas mensao que ihe foi possada. Porque a mayoria que ba de creser nos direilos com a saida desta gente por rezam das fazendas que levam se entende sera de muita comsiderasam, fareis fazer hum liuro separado em cada huas das ditas alfandegas o quai sera numerado e rublicado por vos comseu priucipio e enseramente; en elle se lamaram os direitos das fazendas que assy dasespacharem. E avendo nas ditas alfandegas ou fora dlias algs gardas da dita nasam ebrea, as suspenderels e poreis en seu lugar pesoas de comfiana Cristaos velhos que com cuidado e diligencla vigiem as ditas fazendas e fasam vir os directes dlias em boa arrecadasao e com cada hum dos juizes de ditas alfandegas e mais oticiaes dlias asestireis ao despacho dos ditos directes e os farcis carregar no dite livro separado, e sem vessa asistencia se nao podera dar despacho a nenhua pesoa da nasam, ne quai livro se tara h titollo separado em que se dclare o nome da pesoa e do pai, mai, filhos, criados e criadas que esta gente levar e o lugar doude salirem e o para onde va m. E para que venha a notisia de toda esta gente, o que por este se ordena se pregara na cabesa de cada hua da ditas comarqas e o fareis registar nas ditas alfandegas ficando vos o treslado dlie para o cumprais e faeses comprir imteiramenle como se nelle comtem, pello muito que comvem ao servi('o de S. M^'* e boa arecadasam de sua fazenda pasando sertidam nas costas deste de como vos foi prezen;

LES MARRANES D'ESPAGNE ET DE PORTUGAL SOUS PHILIPPE IV

63

tado e lornandoo ao caminheiro que volo entregar serrado e selado para que o lev ao juiz de fora que loquar e o deradeiro que o receber tornara a emtregar e outrosy serado ao dilo caminheiro pera que torne a trazer ao Gomselho da fazeuda e se saiba que se tiqa executaiido que se nelle coatem. Antonio de Bairos a fes em Lishoa a treze de abril de rail seis cemtos e irinla annos. Sebastiam Perestrello quai treslado do mandado atras fes escrever. Luis da Silva. e asima escrito Eu Felipe Roiz que ora sirvo de escrivao d'alfaodega desta cidade de Elvas por el Rey nosso Senhor o fiz tresladar de outro treslado que fiqua registado no livro dos registos desla all'andeiga. Ao qualem todo e por todo me reporto bem e fielmenle com outro oficial aqui asinado em Elvas oje seis dias do mes de raayo de mil seis centos e trinia annos; o asiney em razo Felipe Roiz, comsertado comigo feitor: Agostinho Mendez. Pagou uada. Esse treslados concorda com outro treslado autentico que se tresladou mandado do proprio mandado do Gonselho da fazenda.

V
Requte des nouveaux-chrtiens portugais demeurant en Esimgne.

Los liorabres de negosios portuguezes que Reziden en Espanha dizem que en diferentes ocasciones an reprezentado a Vuestra Majestad las ailisiones cou que biben los de Portugal y el mizerable estado a que a Uegado aqel Reiuo cauSado de las continuas preziones que se asen porel Santo otissio en tanto numro de personas que apenas ay siudad, villa o lugar que no este despoblado siendo ocasion bastante
prenderse a uno para de alli rezultar la prision de hun pueblo entero sin que qede persona aun que sea constetuido en dinidad a quien pudiesse toqar un atomo desta sangre que no le alqause el raio dlia cundieudo sus centellas aun asta esta Gorona de Castilla. Y aun que en tanta confusion y multitud de prisiones se puede prezumir que muchos culpados con malas entenciones an denunsiado falssamente de otros por odios que les tienen y por enbidia de verlos ricosy verse ellos en priziones afligidos y lo que mas es por contestar con la culpa que les inponen y que no mueran por demenutos paresiendoles que culpando a lodos asertaran con l que los aeuo y por otras diferentes causas. Y Vuestra Magestad con su santo zelo y acostumbrada piedad a dezeado remediar tantos maies asta aora no se a podido consegir el remedio antes bien a llegado esta materia a estado queviendo los dichos onbres de negosios de aquel reino las carceles y prisiones del Santo Offisio Uenas y que el que paresse tener mas segura su consensia esta sujeto a una miseria tan grande dexando mugeres yjos y casas y otros sus tratos y negosiasiones con que acaban de consumir sus asiendas y si alguna les queda en otros Reinos la dexan eslar alla asta que se pasen a ellos cou que
serian acabando

ya de estinguir tanto numro de

lamilias y tanta

64

REVUE DES ETUDES JUIVES

cantidad de riquezas con que en otros tiempos lloresio Portugal. Y finalmente esta esto ia tau en los fines que ni los de Portugal se fian unos de otros ni de los que estan en Gastilla, y viendo esta desconfiana los que estan fuera de Espanha aseu lo mismo de suerte que el credito se a estingido a todos los onbres de negosis porlugeses de quoal quera estado que sean asi dentro de Espanna como fuera dlia. Y siendo aussi que ellos an sido y son la gente mas util para el Comersio y aumento de la Real azienda de Vuestra Magestad, que ha tenido ningun Prinsipe del mundo como la experiensia a mostrado y muestra ya enbiando a la India oriental infinitas nabes cargadas de mercadorias, con cuios derechos entradas y salidas se sustentan las

para otras eugenios deque se sacaba el asuqar pera toda la Europa.Ya sustentando el Comersio de Angola, Gabo-verdey otras conqistas de quessesaqavan para Vuestra Magestad tantos derechos y a las Indias davan esclavos para el servissio dlias yatravesando y comersiando desde Espanha en lodo el mndo y ultimamente siendo oi en Portugal y Gastilla los que acuden al trato de la mercanssia y a los arrendamientosde las Reaies Renias de Vuestra Magestad y a los asientos que se asen para fuera del Reino y siendo los que con verdad, lealtad y puntualidad tratan sus negosis como se verifiquabien pues las provinsias donde estan ninguno a sido traidor a V. Mg*^ ni en los jornadas que isieron los Olanpartes,

armadas y se enriqese ya sustentando

el

Reino con

la

saqua

dlias

el Brazil

y fabriqando

los

deses al Brazil ni a los Yndias orientales ni osidentales les acompanharon ni dieron ayuda ni au sido onbres facinorosos y reboltosos, ni
castigados par taies.
01 se alla Espana sin la maior parte de los dichos onbres de negosias perdido el comersio de las Indias y de las conquistas, sin socorro para el Brazil y su restauraciou porque los demas dellos estan consumidos y acabados y juntamente sus asiendas y los que tenian

algun dinero de que no qerian uzar por via de la merqancia, dandolo a los que usavan dello a depozito y ganancia lo an retirado y retiran fuera d'Espanna donde lo dan con mucho menos premio, de todo lo qoal viene a resultar estar el comersio de Espanna lan miserabel y
enflaquesido

como oi se reconose. Y otras Provincias que recojen y faborecen a los que salen de Portugal con tantas aisiones y miserias, ricas y poderosas con el util que saqan de su trato y negosiasion, Sirva de exemplo el Reino de Fransia adonde en Ruan, Burdeos, Nantes y otros lugares ai enfinitos Portugeses riquisimos y que enriquesen aqel Reino por el grande comersio i navegasion que tienen
para otras partes y todos viven christianamente y son queridos y estimados del Rei, de la nobleza y naturales. Y en los estados del Duque de Florencia se ve lo mismo aun con maior exeso, y en las demas partes y probincias donde viven y asisten porque reconosen de coanta utilidad y aprovechamiento son pora el comersio. Este es, Senlior el miseravel estado en que oi se allan los onbres de negosis portugeses que restden en Espanna y qe desean continuai mediante el comersio sus negosiasiones y servir a Vuestra Ma;

LES MARRANES D'ESPAGNE ET DE PORTUGAL SOUS PHILIPPE IV


jestad

65

su raonarquia el coal reprezentan a Vuestra y Magestad paraque como duenho e senhor de lodo mirando por ella y por ellos y atajando lantos maies por via del mejor y mas brve remedio que pareciere uzando de losque an uzado los sumos Ponlifices y los Rees predesesores de Vuestra Mageslad auu en casos mnes apertados y de la beninidad que de su Real pecho se espra. Asi lo supliqan a Vuestra Mageslad y que este mmorial se communique con el Enquizidor gnerai de Portugal y con las personas mas doctas y pias de aqel Reino y que sea con la brevedad posivel para que el remedio Uege a tiempo que pueda sertir efeclo e R[eciberan] M[erced].

eariquezer

VI
DTh Peiro Fernandez de Figueroa
Seiior,

au Roi.

Sans

date.

Lo que los de la nacion Hebrea pueden hazer sin dispendio suyo ni de su hazieuda y que sera grande serviciode V. Mag'', es lo siguiente, con que totalmente cesara el comercio de los Olandeses a las Indias
orientales

occidentales.

assi como V. Mg'' mando que todos los ministros Reaies declarasen par escrito sus haziendas, assi tan bien sera cosa acerlada que todos los hombres de negocios hebreos declaren lambien loque tieneu assi bienes de rayces como mercadurias dinero plata y

Lo primero que

oro en Portugal Castilla y otras partes, porque en el ao 606 ofreciendo ellos cierta canlidad por cierla pretension |ue tenian de 11berlades y onrras se lantearon ellos mesmos y solo en el Reyno de Portugal, se hall que poseyan mas de sesenta millones, como todo constara siendo necesario y savido lo que oy poseen como dicho va, de la quinta parte de loque tuvieren se les mandara hagan dos cajas para que de la una se hag^n bajeles convinientes para la guerra y comercio con los pertrechos necesarios y de ella se paguen tambien soldados y marineros y demas oficiales, y de lo que resultare de los fleles que se ganaren se vayan hechando en ella para la conservacion y aumento de los dichos bajeles y paga de soldados y demas
oficiales.
la otra mitad se haga otra caja apart parael trato y comercio mercadurias con que ayan de tralar para las, Yndias orientales y occidentales Brasil y costa de Guinea y rescatar las drogas y mas hazienda de las dichas partes por esquadras como les fuere ordenado, y buelban a Espafia y paguen sus derechos cou comodidad y de alli los reparian dichos bajeles de mercadurias al norte y Estrecho como

de

de

las

de antes se solia hazer. Y por cada qualquiera bajel que de Olanda y otra qualquiera parle enemiga salire al comercio se les mandara hazer doblados bajeles, y para este dicho comercio la segunda caja estara siempre prevenida en su poder de ellos con taata o mas cantidad quanto fuere el valor
T.

XLIX,

N" 9T.

66

REVUE DES TUDES JUIVES

de las haziedas empleadas para que siempre est el caudal en pie y el dicho comeicio no faite. Y como se aya de sacar de cada uno de les Hebreos lo que prorrala les cupiere de lo susodicho assi tarabien se les dara lo que les tocare prorrala de las gauaucias. Y siempre la quinla parle de las dichas gauaucias se metera en la dicha caja del coinercio para que siempre est proveyda como esi dicho, y coa eslo no podran conliuuar el comereio en las dicbas parles orientales y occideulales y miraran lo que les conviene, que como aca en Espana lengan tan grande caja y tan bien provej^da y tanta cantidad de bajeles cesara lotalmente su comereio con los enemigos y se aumentarael de Espana, todo loqual tendra efeLo con facilidad assi por las penas que V. Mag'^ les mandara poner y se avran de executar en caso que falten, como lambien por el grande j^nleres que se les seguira de tan grande compaiia y esto a de ser siempre en pie que se pierda que se gane procurando vayan en aumento. Y eu estos bajeles los soldados y capilanes an de ser cbristianos biejos parque con el tiempo se hagan capaces del dicho trato y comereio y V. Mag'^ sea servido con seguridad. Y para que con mas ferbor aeudan los diehos soldados y capilanes al servicio de V. Mag'^ sera bien onrrarlos a cada uno conforme a su
;

calidad

servicios.

advierto que en las cajas y cassas de la conlratacion conviene les ponga V. Mag'^ en los Piiertos maritimes christiauos viejos de satisfaciou

libres assi paia los derechos de V. Mag<i

y sus quenta y razon de los ynleresados y con eslo estaran los Puerlos de lspaia Uenos de bajeles del trato y comereio assi destos como de olros muchos forasleros y las aduanas valdran mucho mas de lo que hasta aqui. Podria ser que ellos pidiesen termine para responder a titulo de lo comunicar unes con otros para con esta occasion avisar a las partes del norte y conformarse en lo que deben hazer 3^ para evitar esto se les deve dar tiempo limilado con que no puedan leuer la corresponles

que

sirvan de superinlendentes en las dichas calas

como para

la

dencia.
les ofrece

caso que volunturiamente movidos de las mercedes que V. Mag^' no lo quisieren hazer siendo tan justificado soy de parecer puedan ser compelidos a ello en la forma referida, con que V. Mag*^ los tendra sujelos y sus Reynos seguros, y con grandes fueras qui-

tando juntamente siempre prospre.

los

de sus enemigos de V. Mag'^ a quien deseo

Dn Pedro Fernandez de Figubroa.


VII
Carta del Confessor al Rey.
Senor,

Nuucio de Su Santidad dice haber enlendido que los Cristianos nuevos de Portugal hacen instancia Vueslra Mageslad por alcanzar
El

LES MARRANES D'ESPAGNE ET DE PORTUGAL SOUS PHILIPPE IV

67

un perdon gnerai y aun que el zelo tan grande de la pureza de la Religion ctolica que reeonoce en Vuestra Magestad, le asegure de que ha de cerrar los oidos lo que la expcriencia de los perdoues
los Sumos Ponlifices Clmente VII, ha mostrado no ser de algun fruto, antes servir la propagacion de la Secta Judaica, por ser que su conoeida perfidia esl rauy agena de sinceras conversiones. En lodo caso, splica Vuestra Magestad que si en algun tiempo se Ira tare de perdon, se sirva de remitlr su Paternidad todo el ngocia, como hicieron siempre los gloriosos Progenidores de Vuestra Magestad, para que la Sede Apostlica, cuya sola es la potestad lgitima en estas materias, con la madurez y acuerdo que suele, tome la resolucion que fuere mas conveniente al servicio de Dios, de la Religion, que tambien es el blanco de los intentos de Vuestra

gnrales concedidos ya por

Paulo

III

y Clmente

VIII,

Magestad.

VIII

Parecer del Inquisidor General.

Respondiendo derechamente a la propue.sto en que se preguula si conviene que sean desterrados deste Reyuo de Portugal y de los demas sujetos V. Mag'^ los chrislianos nuevos que salieren convencidos de Judaismo, o condenarlos por vhmente sospechosos, digo summariamenle doscosas. La primera que digo es, que conviene seau desterrados deste Reyuo 3' de los demas sujetos a V. Mag'' todos los chrislianos nuevos que fueren couvencidos de Judaismo y juzgados por apostatas de nuestra Santa Fe aun que se ayan recouciliado con la Iglesia y se mueslren arrepentidos, y esto por quatro raoues. La primera raon es, porque la prudencia naturel esta ditando en rgla comun que aya separacion de los -delinquentes adonde puede aver corrupcion y conlagio despues de conocido el mal, como lo prueba Alexandro 3", cap.relalum Ne Glerici vel Monachi Honorio 3, cap. Ea que de statu Mouachorum Innocenlio 3, cap. Gum in Ecclesiis de maiorit et obed. Origines, Homil. 5 in Josue ; S. Hieron, cap. 5 ad Galatas, et Cassiauo, lib. 4 Institutionis, cap. 16 y como en esta conformidad habl el Emperador Constantino Magno en aquel edicto que hio contra los hereges que refiere Baronnio, tomo 3, anno 316. Manitieslamente se infiere que tambien estos hereges couvencidos deben ser desterrados pues la experiencia ha mostrado que los otros Christianos nuevos se fian mas deilos por entender que ya no tienen remedio de se tornar a acusar ni descubrirlos a ellos siendo complices. La segunda raon es porque siempre la Iglessia Calholica se porl en esta forma contra los hereges y apostatas, pruevase esto manifiestamenle. Lo Primero porque los Apostoles luego en la primitive Iglessia ordenarou que los Hereges Tuesen hechados de las Ciudades
: ;

68

REVUE DES TUDES JUIVES


lib. 6 si hubiesse fuera para ello corao refiere San Gonstitutionuin Aposlolicarum, cap. 18, y lodos los

y Reynos ya convertidos
Clmente,

y Magistrados
La
6
2'

sanctos en esla conformidad rogaro y persuadieron a los Principes Gathlicos que executassen esta doctrina y tradicion.

porque

los

summos

Pontifices

concilios deterraiuaron le

qe. 9 y del Coacilio Toledano, cap. 5. el quai despues de aprovar lo hecho por el Rey Chintilla de Espana, manda que ningun Rey de Espaa pueda entrar en posesion de trono y ceptro Real sin primero jurar de hechar fuera de su R' yno todos aquellos que no fueren catolieos como consia de las palabras que luego se juntan a la ultima refor-

mismo como

consta del cap. de Leguribus. 32.

retiere Guillelmo Rocceo lib.de lusla republicauctoritate Reges inipios, cap. 3. n" 9. consonam promulgamus Deoque placitvram sententiam ut quisquis deinceps regni sortituz fuerit apicem nouante ascendat regiam sedem quant inter reliquas conditiones sacra?nento pollicitus fuerit, quod non sinet in Regno suo degere eum. qui non sit Catholiciis, quod si Rex ipse timerator hvjus extiterit premtssiy sii anathema.

macion que

Lo

tercero,

porque

los

Emperadores Romanos y todas

las

damas

Repblicas que se goviernanpor principios del dereeho comun fuerou en correspondencia de la Iglessia siguiendo la misma disposicion como se ve en el Cdigo Theodosiano sub til De hereticis, leg. 29, 30, 32, 33 y 34 y mas tergamente lo mueslra San Agustin, thomo 1, lib. 2 contra duas Espitolas Gaudenlii; Sulpitius, lib. 2 Historite sacre; Arcepbarus.lib.lO, cap. 8; Opormelius,lib. De religionibus variis non admitendis, cap. 15; Barounius, thomo 5, anno 394 et 400. Por donde manifiestamente se concluye que si lodos estos sanclos Pontifices y Emperadores fueran vives y se hallaran prsentes en esta ocasion voirau y dtterminaran que fuesen deslerrados todos los Christianos nuevos que fueren convencidos de heregia y apostasia en los Reynos de Portugal. Es verdad que algunos hombres doctos advierten que esta raon procde solamenle en aquellos hereges y apostatasque perseverando en su incredulidad, y que por consiguiente no ha lugar en los Christianos nuevos que se arrepienten y confiesan sus culpas reconciliandose cod la Iglessia. Pero esta respuesta no suelia el argumente. Lo primero porque es cierlo que los Judios convencidos se quedan hereges y aposiatas de coraon de la misma manera que anles lo erau, y que hngen reducirse por evitar la muerte y luego en que avian de ser condeuados en caso que don muestras de perseverancia en sus errores, pues viviendo loda su vida Judios y judaicando aun eu las dentro de las propias carceles subitamente diceu que mudan de parecer sin aver tenido nueva iustruccion ni nueva satislacion de las dudas que tuvieron contra los fuudamentos y mysterios de nue?tra fe, y aun que Dios por extraordiuaria ilustracion pueda subitamente mudar los coraones deslos hombres, no vemos hasta aura hombre de la naciou que llegase a este punto y diesse mejores muestras de si de lo que tnia dado en olros liempos.

LES MARRANES D'ESPAGNE ET DE PORTUGAL SUIS PHILIPPE IV

69

Lo segundo porque muchos destos despues de salir de la loquisicion huyen para otros Reynos y alla se descubren por Judios, y uno dos que se dejau permanecer en Portugal, sera porque eslan
erapeados con casa, hijos, parienles y comodidades, y recelan la Ventura que puedea correr si se fueraa a vivir eutre Exlrangeros fuera de la patria en quenacieron, y supuesto este tan fuera esta de perder la fuera, la raon arriva dicha, en esta calidad de hombres que en elles reciven mayor eficacia, pues es cierlo que mucho mas perjudiciabes son les hereges fingidos y dissimulados quelos hereges descuvierlos, y quanto mas se ha de proeurar la expulsion destos que de los otros manifiestos como supone el Emperador Archadio en aquella su celebrada Epistola que pone Marcos Dicono in Actis 9. Porphirii Episc. y de que en parte siguiendo su parecer eman el edilo que refere Barooio, thom. 8, anno 399. doctores. La lercera raon es porque los Christianos * en este Reyno tienen crecido tanto en materia de JudHismo y Apostasia que hacen presuncion la mayor parte deJlos de ser Judios y Apostatas, y dicen en consequeucia hombres muy verluosos y muy doctos que es necesario. praiicarse en ellos el remedio de una universal expulsion como se pracic en los Moriscos de Espafia con resoluciou aprovada con hombres eminenles en lelras, decretada por los tribunales deSuMag'* y confirmada por autoridad del summo Pontifice para evitar los sacrilegios y pecados con que de continuo provucan la Justicia divina contra el Reyno, y los peligros temporales de lebantamienfo y motin en principios de raon de estado. Y supuesto que las cosas estan en eslos termines todo hombre prudente y entero bolara, que por lo menos estos convencidos vayan fuera del Reyno, y se vaya la Repblica aliviando del mal que se descubre sin certidumbre de
la experiencia ha mostrado que los Christianos nuevos no se mejoran con los nuevos perdones que Su Santidad y su Mag'' les han dado preleudieudo mejorarlos p n- via de blandura y misericordia, por donde haciendo discurso en principios de raon nalural, theologia y derecho positivo parece lance foroso acrecentar el rigor y castigos en deliuquentes para que la mayor

venir a mejorarse. La Quarta raon es porque

vexacion de entendimiento y la mayor pena les haga mas dificulluosos los delitos, y supuesto esto la primera cossa que entra en conoequencia es la pena de destierro despues de las ordinarias que se hanpracticado hasta aora sin efectos, pues aun que se podia pasar adelante sin se cometer iujusticia con pena de muerte como se da en el crimen de lessa Mag'' humana y tiene mucho mayor lugar en el crimen de lsa Mg'' divina, couforme a la doctrina del cap. Urgentis de hres. Contra esia resoluciou puede aver trs argunrentos, el primero si ligereu algunas personas que puede aver eutre esios christianos nuevos convencidos de Judaismo y aposiasia algunos hombres que se couviriieron de coraon y que la caridad bien ordenada pide
1
11

laul lire

Christianos Nuevos.

70

REVUE DES TUDES JUIVES

que eslos no sean deslerrados pues se les aplica la pena sin fundamenlo y quedan en peligro de tornar a perbertirse yendo a partes adonde aya Judios, y se permite el Judaismo, y lo primero porque la pena del destierro se da a delictos mucho mas levs (fue el de el Judaismo y aposlasia sin nueva especie de Injuslicia aun que los
delinqueules se arrepienlan muy de coraon de averlos coraetido, y hagan penitencia delanle de Dios y de los hombres porque si esta pena de destierro cave en el delieto de Judaismo y apostatia sin cometerse injuslicia en los delinquentes convencidos clarameute se infiere que tambien no se ofl'ende la caridad chrislania pues el bien comun pide que de hecho se de, y siempre fue aclo de misericordia castigar los que errarou para exemplo, terror y raejoramiento de los olros en utilidad comun. Lo segundo porque en las leyes no se mira a mas que a aquello que de ordinario sucede como dice sanclo Thomas, y como los casos extraordiuarios no entrau en consideracion tambien deste no se ha de hacer quenta principalmente siendo tan raro que ulnguuo se atrevera a afirmar que se asegur de alguno despues de reducido.
El segundo argumenio que dicen alguuas personas que la Iglesia conteniandose con la abjuracion, coufiscacion y penitencia ordinaria en los reos no pone a eslos Judios y aposlatas mas pena despues de converlidos, y que por lo consiguiente lo mismo sera aora acrecenlar alguno esta pena de destierro que apartarse de la ciemeucia y benignidad que en la Iglesia se professa. Pero este argumenio tiene menos fuera de la que reprsenta, lo primero porque lo Iglessia no prohibe acrecentarse las penas arbitrarias a eslos pnitentes reducidos quando en algunas circunstancias el delieto se va estendiendo y haciendo irrmdiable con los medlos ordinarios. Y ademas de muchos exemplos que se podian traer conforme a la practica de lodas las Inquisiciones que siempre acrecentan el casligo enronlrando casos mas escandalosos, cierto es que en este Reyno se acrecienta la pena de galeras a aquellos que notablemeole se tardaron en confesar sus culpas y en redurcirse. Y nunca huvo quien juzgase que se procedia con mener piedad de la que conviene. I.o segundo porque nosolros estamos en circunstancias en que con mucha probabilidad se juzga que estes reducidos perseveran ocullaraenle eu sus errores, y siempre la Iglessia prtende hacer expulsion de Judios y aposlatas disimulados como arriba queda dicho. El tercero argumenio es decir que lo mismo es acrecenlar la pena de destierro a los Judios converlidos que poner nueva dificultad a sus confesiones, y desfraudar el remdie que las Inquiiciones tienen para ir descubrieudo a aquellos que ocultamente se vau pervirtiendo y Judaiando, Pero este argumenio tient; lacil solucion. Lo primero porque si la pena de destierro dificultara la confesion de los christianos nuevos y el revelar los complices, tambien la confiscacion de los bienes y las demas penas que la luquisicion usa las dilticultara pues son muy graves y si estas siendo muy graves no traen dificultad de consideracion como la experiencia lo tiene mos-

LES MARRANES D'ESPAGNE ET DE PORTUGAL SOUS PHILIPPE IV


trado tambien

71

certeza moral que ni la pena del destierro acrecentara dificultad de momenlo. Lo segundo porque es cierto que los convencidos de Judaismo encubren quanto pueden

podemos afirmar con

algunas personas de quien dpende su remedio despues de aver y por uo osar despues parecer delante dellos si los manifestaren. Y qaando viene que en sabiendo que de la Inquisicion ban de ser desterrados del Reyno siu tener raas ocasion de bablar con estas personas y de depender dlias pasaran por lo peor que les puede suceder y daran en ellos sin reparar y asi esta fuera esta pena de destierro de causar impedimento que dlia propia rsulte mayor difcullad.
salido por tener los benevolos

Parte Segunda.

La segunda causa que digo es queconviene y deben ser desterrados de Portugal y de los demas Reynos todos los Cbristianos nuevos que fueron condenados por vhmentes sospechosos en la fe y eslo por
trs raones.

La primera es porque por el mismo caso que fueron juzgados y condenados por sospechosos en la fe liene la Repblica fundaraento para se cautelar dellos y preservar la parte sana de su conversaeiou y tralo y como esta preservaciou y cautela no puede tener effecto que asegure sin haeerse el apartamiento conforme a lo que sinlieron los sanclos Doctores y Jurisconsultos, !a raon esta pidiendo que la separacion se haga por la parte de los delinquentes y que se excute en ellos, y a fuera de que arriba queda referido en el primer discurso aqui parece que tienen derecbmente su lugar aquellas palabras del Emperador Conslantino en el edicto que refiere Baronio, Ihomo 3, anno 326, ne guaguam patiemur huius modi maloram contagiones
longiiis 6erpe>e,

preserivn cv.m longa dilatio faciat, ut sani ac valentes

pestifero

morbo iu/iciantur. La segunda raon es porque los reos no pueden salir condenados por vhmente sospechosos sin tener alguna probanza contra si y aun que esto no baste para la pena ordinaria y rigurosa de la ley sin duda debe de bastar para la pena arbitraria y supuesto esto luego queda lugar para la pena del destierro pues se da por delicto capital como este es, cuando la prueva no llega a ser tan perfecla como require la ley, y parece que en este principio se fundaron los Emperadores para mandar desterrar los sospechosos de heregia como consta de lo que hallamos ordenado en la Auth. gazaros C. de
hereticis.

La Tercera raon es porque como arriba apuute muchos hombres temerosos, prudentes y doctos tienen por conveniente, justa y necesaria la expulsion universal de los Cbristianos nuevos deste Reyno
con

que la ma^'or parte dellos esta iufciouada de parecer doslos hombres tiene sufticiente probabilidad eficazmente se coucluyeque los Cbristianos nuevos juzgados por vhmente sospechosos deben ser desterrados pues no solala

sola presuncion
si el

Judaismo y

72

REVUE DES ETUDES JUIVES

mente estan compreendidos en esta sospecha universal por los principios comunes sino lambien por prueva particular y calificada y por el mismo caso que elles se encubren y prelenden mostrar que son buenos Christianos merecen que se use con ellos de mayor severidad como supone el derecho cap. nosse 5, q^, 1 cap. neque enim,

H, q^ /5. cap. excomunicamus % quia vero de heret. C ad apostolicam desimonia, Clment^. 1^. in prin. Clment, /in de heret. y manifiesla-' mente lo defiende la glosa C. certe terbo malum 12 q<^. 2^. qta C si enim terio demones de pemtentia diit. 2^. Contra esta resolucion puede aver un argumento y es que parece deraasiado rigor poner destierro a la sospecha de Judaismo conforme al modo y piedad que la Iglesia Cathlica usa con los reos pero este argumento Uene muchos y muy buenas soluucones. Lo primero porque la Iglesia no usa de piedad sino con aquellos que muestran por lo menos exteriormente arrepentimiento y confesion de sus culpas, y todos en los que salen en los cadahalsos juzgados por vhmente sospechosos son negativos, pues si confesarou fueron convencidos por su propio testimonio en juicio y por el mismo caso que son negativos sou juzgados en consequencia por impnitentes en el delito que contra ellos se prsume y por incapaces de que la Iglesa use con ellos de misericordia para templar la pena que por otro camino merecen conforme a la calidad de la prueva. Lo segundo porque como en la expulsion deslos honibres vhmente sospechosos concurre no solamente consideracion de pena sino tambien consideracion de provecho comun de la Republica portuguesa, siempre queda justifcado el rigor auu que por cira via pareciere demasiado conforme a los principios de la ley tercera sed ex senatus consulto /f. ad C. corneliam, de sicar. C. si quis aborcionis tf. de pnis cap. prcipite u q^. 5. qta cap. nemo 52. q^ 4. que pondero Tyraq de pnis temporalibus causa 7i 35., Carrer inpraxe
;
:

tractatu de homicidio

n'^

27. Me^iochio de arbitrar. casu 538. n^ 4,

lib.

2,

pues es cierto que

el

bien

comun

se ha de sustentar

aun que con

detrimento de los particulares.


Obispo, Inquisidor General.

IX
Mmorial de
los

Hermanos Fernandez.

Sin fecha.
Sefior,

Duarte Fernandez y Fernando Lopez su hermano dizen que abiendose dado mmorial a V. Mag** por parte de los legatarios de la Infanta Doiia Maria sobre cierlos pretenciones que tenian coulra los officiales de la heredad de la dicha senora y olras persouas, remitli V. Mg'' a eiertos oidores en Portugal que lo viesseu y iuformassen con cuya informacion sin las partes ser oidas se hizo consulta del Consejo de Portugal, la quai se remittio a una Junta del Padre Gonfessor y el Duque de Villahermosa, y Mendo de Mota de Valadares,
;

LES MARRANES D'ESPAGiNE ET DE PORTUGAL SOUS PHILIPPE IV


de
lo

73

quai teniendo noticia el dicho Duarle Fernaudez aeudi con mmorial a V. Mag'^ que se rerailti a la misma Juuta a tiempo que ya el negocio estava consuUado a V. Mgd y no hubo lugar de verse y considerarse sus razones anles de hazerse la cousulla, de lo quai resullo que abiendo V. Mg'' ordenado qu;^, fuessen oidos en justicia los ofiiciales a quien se pedian salarios por decir los abian llevado injustamente se ha eubiado al Reino orden en Garta de V. Mag'' para cobrarse de Alvaro Fernandez, thesorero que fue de la dicba hazenda (padre de los diclios Duarte Fernaudez y Fernando Lopes) el salarie de siticoenta y trs mil reis cada ano que dicen aver recibido por espacio de veinte y trs afios por cierla cobraua de juros, y que el .dicho Fernando Lopez sera compellido a cobrar a su cosla los juros que la dicha sefiora lofauta tiene en la Goroua de Gastilla los sinco anos proximos passados que dicen no aberse cobrado, haziendo por 6U cuenta la reduccion de la moneda de vellon a plata, con fundamenlo deque esta obli^acion le toca por los gajes que rendio cou el dicho officio, en la quai reducciou estan notoriamenle agraviados por nu ser oidos con las razones de su justicia y derecho, porque los salarios de los sincoenta y trs mil reis por ao que dizeu recibio su padre, no los recibia en tanta quanlidad ni en lantos anos, y hubo para ello justo tilulo y cedulas de los teslamentarios y siendo asi que V. Mg'' manda oir en justicia a los officiales sobre los salarios que se le repiten, y en esta generalidad entra el dicho salario que se pide al thesorero, que es officiai de aquella hazienda, y assi sin ser oido y convencido no puede ser executado, y la cobranca de los juros en los cinco anos proximos no esiubo a cargo del dicho Fernandez Lopez, ni haze por su cuenta la reduccion de vellon a plata conforme al asienlo clbra do con el y su padre como mostrara evidentemente siendo oido judicialmente, y tambien esta prelencion respeto a los salarios que dizen aber llevado por la cobraua de los dichos juros, a que quieren afiadir esta obligacion de la reducciou a plata, y assi se comprehende en la clausula que manda oir los officiales en razon de sus salarios, y de lo que se le pide por los que an recibido y porque V. Mg"* no es servido que nadiesea condenado en materia de tanta importancia sin ser oido y defendido legitimamente, supplican a V. Mag** mande que sobre las dichas pretensiones, que mandan executarse, sean oidos delante de Jueses rectos y sin sospechas, y que mienlras no fueren convencidos par sentencia, no sean executados, remitiendo el nombramienlo de los Jueses al Regidor de la Justicia, al governador del Reino para que sean quales conviene a la causa y Recibiran Merced, y porque este negocio se a Visio en la dicha Junla del P. Gonfessor, Duque de Villabermosa y Meudo de Mola, supplican a V. Mag'' se le remilta este mmorial para que consulleu a V. Mag'i lo que pareciere.
;
:

[A suivre.)

LES

MANUSCRITS ET INCUNABLES HBREUX


DE LA BIBLIOTHQUE DE LALLIANCE ISRALITE

La bibliothque de l'Alliance isralite, ouverte au public, est devenue plus accessible aux travailleurs que par le pass et occupe un vaste emplacement l'cole normale isralite orientale.
Cette collection de 20,000 volumes, laquelle est jointe la bi-

bliothque du consistoire isralite de Paris, est unique en France.


Elle est

divise

en deux grandes sections:


le

Hebraica, ou

textes hbreux seuls, dont


titres
;

catalogue est

class suivant les

l'histoire juives,

Judaica, livres en toutes langues sur la littrature et dont le catalogue est class par noms d'auteurs. Il faut avoir vu ces livres de prs pour admirer le dvouement scientifique d'Lsidore Loeb, qui, malgr ses occupations multiples, trouvait encore le temps de veiller l'accroissement de cette bibliothque. On sait qu'elle a eu pour noyau la collection modeste de Salomon Munk, acquise par L. M. Rothschild et offerte l'Alliance isralite. Depuis lors, elle s'est accrue par l'accession de ainsi que toutes les uvres modernes touchant le judasme d'anciennes ditions et de manuscrits, dont dix- sept avaient appartenu S. D. Luzzatto. Les catalogues de tous ces livres ont t rdigs par Isidore Loeb, Isral Lvi, Mose Bloch, Armand Bloch, I, Broyd, Julien AVeill etc. En tte figurent deux cent trente manuscrits, dont rnumration peut intresser nos lecteurs. Seulement,
2
, .

pour classer

les fiches

rgle faut-il suivre? Sur place, les

de ce dernier inventaire spcial, quelle numros se suivent sans m-

thode, selon l'arrive des volumes sur les rayons. Comme les mss. signs sont bien moins nombreux que les anonymes, et que.

MANUSCRITS ET INCUNABLES HBREUX


selon l'usage, les titres sont plus significatifs que les
teurs,

73

noms

d'au-

nous avons adopt

ici la

succession des titres par ordre

un-

A la suite viendra index des noms d'auteurs avec rfrence aux titres, lesquels ont t munis de numros d'ordre, puisqu'il y fallait distinguer les ouvrages similaires, tels que Mahzor, Tefilla, etc. En outre, comme avec les mss. on avait plac tort ou raison deux incunables, il a paru bon de mettre d'autres incunables la fin de
alphabtique, sauf renvois complmentaires.

la srie

des manuscrits.

Hebraiga.
[N. B.
ticle
i.]

Il

n'est pas

tenu compte du mot Sfer,

'D,

ni de l'ar-

'o. Oraison funbre compose par Jacob, fils de sur la mort de ses deux filles, enleves par la peste noire Jrusalem, le 28 Heschwan 156 (12 novembre 1395). Copie faite par Isidore Goldblum, en i892, sur l'original, qui se trouve la Bibliothque nationale sous le u^TS.l. Voir^epwg, XXX,52. In-4 de 32 IT., papier, criture Rascbi. b^in rp3N '0. Voir 'bx '-i p^D, III (n" 178). jN 83. Recueil comprenant quinze articles ', dont le premier est relatif bNinnnN, savoir nnls osna I. '32-I3N pni:-' liT nb'Cin lettre de Don Isaac Abravanel, adresse Yehiel de Pise, au sujet de perscutions exerces contre les Juifs Pise et Argilla (Turquie), en l'anne t472. Cette lettre a t publie par Ad. Xeubauer dans le recueil 0:ar

N"

82.

"inni

bax

Salomon

Sarfati,

Nechmad,
II.

t,

II,

1855, p. 65 et suiv.
a'^7'^5'':n

>3i73"'?N

-^sibb

'^i-ian -^bx

iNa

rTif'572

n-i:iN,

fragment de

lettre

sans

nom

de destinataire.

ip-iNT min-i '-in nbu: nr::, lettre de Juda III. N^-Ti-' "; t]OTi -i"-inb Zarqo Joseph beu Yahia (1494-1o39); incomplte. IV. nTiiN n-i3N, dont le commencement manque Cette lettre est signe Haj'yim ^""ibN elle est suivie de quelques rflexions intitules tn"^nn, dont il n'y a que le commencement.
;

V. -l'^nb "l23nt '2^^^\ rr^ni^T -i"-in7:n p"Db ::"DO bibN 'd ,-aTiD r|Dr (14 aot 1569). VI. 5"tt;r p-": n"-i np-' "i n-'^n -"-r!b y^^^ H"-^
VII. a"D -p"'
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bx ninr i"-ib nit^b?^ ara. n^;;n n"nb 'nn '-:i znzi2 n"-ir;b

i"-.

' La srie de litres Ibrmaritla premire page est crite au milieu d'une double guirlande de Heurs orne de ties d'enfants et porte la date Ti' DO 3.j7 (1597); mais l'criture seml)le du dernier sicle.

76

REVUE DES ETUDES JUIVES

(V X, posies de Mose Cohen, venu de Zanle, et de Hanania b. Yakar, avec lettre de Joseph Caroub, destinataire de deux de ces
posies.)

XI. T^aarr
R.

bsna":::

'n '-N
>'
;

Iins "^nh -i nnsN,


a la

Samuel Naguid

rponse

Lettre de R. Ha Gaon question de ce dernier au sujet de

l'lude de la philosophie.

XII. TNS connue de

n:i372n -^DT-i?: '3 pn^-' 'nb V?n 'n nn^T:, lettre de Vrone R. Isaac b. Mardoche, surnomm Maestro Gao incomplte. XIII. 0"iiN"'::ca-'T n^nr: bN -^TrsCN p-;pi7:r; nr^bx '-i mj< y-iTi-^b dpd 01")"^:'>::3"i. Lettre d'Elie Lvila Sbastien Munster, date de Venise 5291 (1531). Celte lettre a l imprime avec le commentaire de Kimhisur Amos, Ble, en 1531. XIV. "^ai TiD'cb in-'CW m^'T"' nn-^'O"' ni:,. Copie de la lettre crite 426 par la communaut d'Amsterdam Sabbata Gewi, l'an nnTi (166f)), avec vingt-quatre signatures, dont six sont en hbreu et dixi^'co-'ii'D

Hillel
;

huit en portugais.

XV.
b"T.

'^ro'^T:

rT'j'w"'

'n

bN a^w

"\

!^wb\D

'3

...i"-

nb-^c

msN

Lettre d'un rabbin de Lisbonne R. Isae Messini, crite Larihe Contrairement ce lilre, la suscripl'an an (1480); inacheve. lion de la lettre porte "^rC/O avec ' (non 0), et le nom est suivi de

l'eulogie

y""^ qui s'emploie pour les vivants. ln-4de 61 pages, papier; diverses critures: orientale, italienne el judo-allemande. Les pp. 11-12, 21-24, 27-28, 33-34, 37-40 et 43-48 sont en blanc. N0 161. 3N3 '' n-iLDm m;ipbNi p-inbx nnwsrsa ''rrinN. Livre de prires pour le jour de la destruction du Temple (9 Ab), suivi d'une paraphrase arabe du texte de Jrmie (viir, 13-23, et ix), que Ton rcite dans les sj^nagogues le mme jour (maDn). In-4de19 ff. papier; criture carre orientale. NnODT Nm^N, Haggada de Pque, en arabe, ponctue N 163. I
,
:

d'aprs le systme babylonien et le systme palestinien alternativement, suivie du b^DH "jipn et des mnnTN, ensemble 9 mbiT: 'cbvii, Cantique des Gant., Ruth et Ecclsiaste, avec verII sion chaldenne et le commentaire de Raschi. A la fin nbnnr: '0 '3-i3'bN3, en 5 ff., portant cette suscription ':;nD -^IN pj-^O. In-S" de 58 ff., vlin criture carre pour le texte el le Targoum, le reste en Raschi. N 1. inin^N;, litre faciice d'un recueil de disseriatiuns diverses, d'exgse, de liilralure liturgique et de posies satiriques. F 1 DniTTon "pn r::-^35 ioin?: r;b]:;n7:- n-i5N l'^Dj'n. F'2 -nay ma bD nbmia \s "ii\iiy. F'^ 2b n"in;rn p-''>::n-i. F 43a mrna po 44^* "'b3>;a723 pnpnb. .mn-on nsoin -ins mj'nLSwn mb F 45 a nin 'n ncTo -i"272 Tor: a-in-in. F 51 a copibo a-^TTin. Fo 53 b v\o^^ m-'us by -rp. F 54 a "^ira nn^srir:; 'n by n-"o. bla Posies signes Etram "et Isaac Luzzatto. bip F" 57 tiDioa mbnb lan:^ nx-^ar: m:ibn. F. 58 a. Autre posie signe Isaac Luzzatto. F" 60 bl Epitaphe de Menahem Morpurgo par Abrafl'.
:

/*

MANUSCRITS ET INCUNABLES HBREUX

77

son pelit-fils. F" 6\d. Dnriari '^Tn:?! bs'. F 62 ^. Nouvelles posies et pilhalames par Efram Luzzalto une pice a t compose l'occasiou des fianailles de son frre Meuahem avec sa nice Malka (Regina\ fille de son frre Mose Zrah, le lundi de la section ioledot 528 (U novembre 1767); une autre, pour les fiauailles d'une autre nice, Hanna, fille du mme avec Mose Sarzi, ^:i:"ie<a:, de Sano, la veille de la section lehh-lekha 532 (18 oc;

ham Morpurgo

tobre 1771).
F<*

66

sa

fille

. Epithalames d'Abraham Morpurgo pour Malka avec Abr. Reggio, sans date.

les fianailles

de

F 70 a Une note anonyme de l'un des auteurs parle de son sjour passager Triesle le 7 Schebat 536 (28 janvier 1776). In-12 de 75 fT. dont 8 blancs (ff. 10-14 et 73-751, papier criture cur;

sive Italienne.

No
63

2.

m:<,

modles de

lon les

titre factice qu'au n 1 Recueil de 345 et pour crire toutes sortes de personnes, secirconstances, ainsi que des en-tte ou en-dos "^aj
.

mme

lettres

n"^3n3r:, fos?^ et 8 .

F" 108* et suiv. Lettres signes

-'i:"iN3

mna.

F<

121-2. Lettres

de Crmone leur pre F 129-133. Mose Basola, fils de Mardoche, crit l'an 341 (1581;. F^ 134-175. Extraits mi73ibi::n7: ;?) son lve Bojadna Fano.
de
et

Menahem

d'Azriel Kara,

crivant

papier, criture cursive italienne, ']^m3ND -^nn bN m:;^. Voir D-^isn nw^bD de Profiat Duran (no 105). T>nbN D-'-^n -i"-irtb n-'mN max. Voir bNmnN V (n 83). ...1^N5 'NT! '1 n"i:iN. Voir ibid. XL

In-i^de 163

ff.,

84.

Fez, par

CND on"' niSN. Renseignements sur Thistoire des Juifs de Abner Isral Sarfati. Ecrit en 1879.
ff.,

Petit in-i" de 58

papier
le

caractres Raschi.

Le

mme

ouvrage (sous
et

gements, additions
criture carre.

numro), avec de suppressions. Gr. in-4 de iji


na"",::^

mme

nombreux chanff.,

papier glac;
(n 83).

"Di: -^naob in-^c?: m^^iTU"'

m:iN. Voir bx:3-i3N

XIV

m^Don
N
3. 1

by n-iaN. Voir niTiDor! nvu: III (n^ 55). (Profiai Duran) UD-no nao"'N73 nb':50 n^iMNr! ps' by
"^-ixi:" no^^a
n"'D"'::<7:n

m^m
di-

n-i5N-

"::ti"'di

m:'-i banb.

Lettre

de

Protiat

Duran Bouet Bongorn. La copie a t acheve Venise le plus 5 ff. blancs. manche 7 Tisri 5371 (24 septembre 1610) 65
;

fl".,

II

has

nbT: nxTn:. Prophtie de la fille de Nahura, pre de R. Pinou Satanow, achev le dimanche 19 Heschwan 372 (26 octobre
fl'.
:

1611) 31
III

Sn-'TirT'r;

'ziy

\M2'\ '^TTJDwS TTJOxsT nb'^T":: nsrNn v^- '-^^ '"^i^n br nmn oioiia bN^nb":;:^ nbi^wb lan^ r-i^:n -nir n720 nn^'^m acb >i;p "i^x T'crin "Tjbo 'nn CDnn nm^m rtcp
ii"'3Db

laTT rn"in. Lettre d'Astruc Ramoch (?) sur la foi juive En Salliel la copie a t acheve Bonafous, avec rplique de Salomon Bonfed 11 ff. Venise le mardi 27 Heschwan 372 (3 novembre 1611)
; ;

78

REVUE DES TUDES JUIVES

Iq-1'2 de 112 fl'., papier; criture italienne. Proprieta Olper . N' I6i. 'CjTp'n n-i5i< 'c. Considrations morales sur les rapports de l'homme avec la femme uvre attribue Mose Nahmanide. In-8o de 21 ff., papier criture rabbiuique espagnole. '-1 n-i^N. Voir b<33-l3N XV tio 83). ...N-^n*^ "I TM N" 85. 11573 brtN. Trait de grammaire hbraque, par Aaron Mose, fils de Hirsch, de Greidin (imprim Zalkowo en 176.5), Copie acheve le la Ab 1804 Hambourg par MirGettschlik de Strasbourg. In-8 de 139 ff., papier; criture judo-allemande. No 86. D"^"'n mnitiN. Homlies sabbatiques sur la Cabbale, par
;

Hayyim
D"'"'n

Vital; 21 chapitres en deux volumes. Fait partie du ys 'o du mme auteur, contenant 100 chapitres (imprim Goritz

en no3j. Trs dfectueux la fin. In-i" de 194 ff., papier criture orientale. N '76. Ciov m-i::iN. Commentaire sur le Pentateuque, par Joseph de Milhaud (SN'^b'') Moscato Garpentras (imprim Livourne, n83,
;

in- 4).

In- 4" de 57
s'o

ff.,

S7.

"mN-

partie dans le

papier; criture rabbinique. c, livre de Dinim attribu Raschi, imprim en C~^^z, incomplet au commencement. M. Steinschneider,
s. t.,

dans Benjacob,
lui

observe que

les

d'Oxford (Uri, n" 286) et celui de bourg [n 174), sont dfectueux.

la biblioth.

mss. de cet ouvrage, savoir ceHayyim Michel Hamchap. Hlek {Sanhdrin, XI] par

F"^ 153-174.

Commentaire sur

le

Mose Mamonide.
In-40 de 174
ff.,

vlin; criture carre.

myia^b
r!^^rN^ NO 4. I
sies
:

m-iriTN. Voir t*<nosT


'0.

Nm:iN
81).

en" 163).

Voir \ror, r\o^^ll (n

i::Ni:ib c-'-idn NEinn ^T'b a-^mr::-! -^ra nbx. Premires podu mdecin Efram Luzzatto, adresses d'Iialie un ami de

Londres (lnn:ib m^nna D'^zj^tcti...). Comme la prsente copie porte au bas du titre les mots Londini, 1768 (ce qui est aussi l'anne de l'dition), elle a t crite du vivant de l'auteur, mort Lusana en 1792. Il pn::'' -i"?:d Dnn 'T'\a bbns i^jn; ".dd t^nn pni:' rmbin nb D'':";:!*^ "id:: >:;''N i:iiib. Posies d'Isaac Luzzatto, copies sur le ms. autographe de l'auteur, le 14 fvrier 1759. La premire posie est date du 14 Kislewo19 (13 dcembre 1758). F 61. Une nigme en vers, illustre d'un dessin qui reprsente un F 65. cahier ouvert devant, a droite, une main tenant une plume. Pome italien de Mtastase, avec version hbraque rime en regard. F*^ 67. Epitaphe pour la tombe de Mardoche b. Gersom Lvi, mort Triesle en 1784.
:

pages crites par S. D. Luzzatto, avec corrections du sonnets de l'auteur. Au verso du dernier feuillet, on lit ces mots Laureati 4 Maggio17l7, Raphal Luzzati [sic), Hebreus Romanus excellentissimi Dumini Isach Hebrrei, phii. et mediciu doctoris filius. 27 Maggio
la fin, 8

mme, plus

MANUSCRITS ET INCUNABLES HBREUX


1731, Isach Luzzalti.

79

Maggio 1797, Raphal Luzzato.

24 Gen-

uajo1S36, Isach Luzzatli. In-12 de 94 ff., papier; criture cursive italienne. tvf^aDn iri-'bN. Voir 'bN 'n "^p-is IV (n 178). t^n-'a Nsbx. Voir itid. II.

N 5, ^3<j"iDb<. Astronomie, rsum de l'Almageste par Mohamed el-Kathir el-Fargaui, traduit de l'arabe en hbreu par Jacob Anatolio, avec figures colories dans le texte, planisphres et roses des vents, ainsi que des notes marginales. De Rossi, dans son Meoi' 'Snam, ch. XXV, le nomme "jNanDbN nisn parfois on le nomme rmio"'

'ziba riDion (Mss.

biblioth.

Hayyim
2i6).
tr.,

Vienne, n 176 au Vatican quatre exemplaires; Michel Hambourg, u" 48-9 Florence, n" 286

; ; ;

Munich, n
N
153.

papier criture rabbinique orientale. '0. Posies religieuses, partie eu hbreu, partie en arabe, anonymes, sauf la posie DD'^"iu:n, qui est de Juda Mizrahi. Rubriques et fleurettes en rouge. In-4<' de 11 ff., vlin criture carre orientale. N" 88. ''")pn bx. Variantes de la Bible fournies parle Talmud et par
In-40 de 126
;

TTnnbN

les

Midraschim.
ff.,

In-40 de 10
Belja,

papier; criture rabbinique.

Ode pour le mariage d'Abraham b. Isral avec de Yohanau, 1779, Amsterdam, par Salomon Freukel. Gr. in-80 de 9 ff., papier ;'criture carre. uM. Homlies sur le Pentateuque par Hayyim fils d'Isaac N 90. Raphal Alphaudry, crites en Heschwan 518 (novembre 1757). L'dition de Constantinople, 498 (1738) a, de plus, des consultations adresses Jacques et Elle Alphandry. In-4'* de 70 ff., dont 2 fi. dchires, papier criture rabbinique ita]S 89. "iD\0 ^"iWM.
fille

lienne.

91.

bl^SNn

'0.

Dcisions rituliques par


l'dition

Abraham

b.
,

Isaac de

Montpellier
sladt, 1867).

(ms. plus complet que

Auerbach

Halber-

In-4'^ de 135 ff., papier; criture rabbinique italienne. N" 70 yT'abN 3N3 (en caractres arabes). Partie de commentaire sur l'abrg de droit malkite de Khalil ibn Ishak, connu sous le nom

d'abrg -lirnS:^ de Sidi-Khalil. asiatique (nouv. dition 1898).


pitre des ventes
,

Le texte a t publi par

la

Socit

Le prsent volume du commentaire, contenant seulement


a t copi par
1

le

<s

cha-

Mohammed ibn Ali ibn Nadjta'i de l'Hgire (1640 vraisemblablement au Maroc, selon une note qu' bien voulu nous fournir M. Blochet, qui ajoute Cet exemplaire ms. a fait partie d'un Wakf. In-fol. de 169 t., papier; lettres arabes. N 92. 'b'JTO "nN3. Commentaire sur les Proverbes par Menahem, fils de Salomon Meri. ln-40 de 202 ff'., papier caractres Raschi.
,

Mohamed ibn Ab er-Rahman ibn ibn Osman al-Vasiri, en l'anne 1050


:

80

REVUE DES TUDES JUIVES


.

'snbn -nN inWTc b)D nno. Voir i-rmisn IV (oo I89 N 93. bxiT:":) br iri r-^n. Rponses et dcisions de Samuel Laniado, pre de Raphal Salomon, rabbin de Damas, auteur d'ou-

vrages imprims Gonstautinople en 1777 (cf. Beujacob, p. 122, p. 481, n 785). Ces consultations donnent n"o7tf;p.296, n^ 488 les opinions de R. Abr. Zeebi, A. Alousch, Sedaka Houcin, Mose ibn Habib, R. Farhi, R. I. Algazi, I. Cassin, R. Aloschno Xaoud, Ergas Maliserno, M. Bonan, Gerson Hacohen, Mose, rabbin de Bagdad, et Rabbi . Isral Ab-beth-din d'Assour />, tous contemporains de Le titre du ms. a t refait par Elie Sasson de Damas, l'auteur.
;

en 1881. In-40 de 471

ff.,

critures rabbiniques diverses, toutes orientales.


.

N 6. m): ni3 Philosophie, psychologie et morale [par lehiel Transcrit Lemberg en 1862. ben lekoutiel b. Benjamin ha-Rf].

In-8

de 70

f'.,

papier

criture Raschi.

N"

94.

nrbw

';"i:?7:w

n"'3 'c.

Dissertations sur

le rituel

des rgles de

deuil et de pDitence, et homlies sur des sections de la Gense, par Simon Salomon Nagrin, de Jrusalem, signataire des diverses pices,

A la fin, f. 200 "inON nb'^S sauf des deux dernires. In-4 de 206 ff., papier, criture orientale.
:

mo.

N" 93. mo "i"iD3. Commentaire sur le Penlateuque par Joseph Bechor Schor. La prsente copie, faite sur le ms. de Munich, no 52, par Menasch Grossberg, commence au Lvitique ,1a Gense et l'Exode ont paru en 1856 et une partie des Nombres en 1903) In-80 de 238 ff papier; caractres cursifs judo-allemands. aman bm. Gomment, sur le Pentateuque. Voir 'ipm (n 16). pmi 'm ""^ra '-1 n-cpa. Voir ^"cy. 'D2 an::^ -n-o (n" 35). No 7. I n"<-i3n '0. Polmique contre le christianisme, par Joseph Kimhi. Copie moderne, titre d'un ms. transcrit lui-mme sur l'dition du nain nnb73 'O (qui a paru Constantinople en 1310).
.

II :i&iTn '-in

nnnD npbnrn

:rbo 'ob

r\i2'^'pT>,

fie*.

C'tait le

n 57 des mss. de S. D. Luzzaito, selon sa propre


dition Graber, lettre 406.

liste.

Voir ses lettres,

In-4o de 18

ff.,

papier; criture Raschi.

mr-nj '0. Trait de gomancie el d'astrologie par un anonyme, attribu un ancien Gaou. Copie faite Amsterdam en 1738. Titre crit dans un cadre imprim de feuillages et fleurs. Pour un ms. analogue de Berlin, voir le recueil Meassef, anne 3545,
N
162. binr;
p. 46.

In-i de 34

ff.,

papier; criture Raschi. Reli en soie gris clair, avec

fleurs brodes et orn de

N*

8.

Ti;x r:i. Livre de Cabbale, par

rubans Pompadour. Joseph

b.

Abraham

Gikatilla

(impr.

Hauau, 1615, fol.). Titre orn d'arabesques; la dernire page estduu papier et d'une criture qui diffientdu reste.
In-4o de 24
1

ff.,

papier

criture espagnole.

N 130. SjOT "^im. Histciie des rabbins partir des Sabora'im jusqu' l'poque de la rdaction de cet ouvrage, c'est-dire jusqu'

MANUSCRITS ET INCUNABLES HBREUX


l'anne 1606, par
;

81

second vol. crit au Joseph, fils d'Isaac Sambari Caire. La fin manque. L'ouvrage a t dit en partie par Neubauer {Med.jew. Chronicles, I, p. 1 lo-162) et par Berliner. Iu-4 de 490 ff., papier; criture rabbinique.

N"

96. ib'O

O-m. Homlies

et

rabbin d'Amsterdam.

A la suite, explication
;

consultations par Salomon Schalom, de divers passages du

Talmud

et

In-i de 214

des Midraschim. caractres rabbiniques orientaux. ff., papier


d-'W' bu: m;:;-iQ
'2">n.

nrjn 5Db -^nm

Voir '^ut's
(n" 42).

III (n 42).

rm-^nuj -^m. Voir, iMd., IV.

np-^nm na-'n'ia "^rn. Voir nai^n mDbrt IV Voir nocb Tnio -nmw (n* 27). 0131^: ^S'^n. Voir nai^on mDbn V (n 10).
n-iri.
N''

159.

[i23T-n].

mnbir,

et NifT,

Deux prdications pour les sections sabbatiques en arabe. Anonyme, sans titre.

In-4o de 25

mom.

ff., papier; criture orientale. Voir naTin mDbn III (n 10).

N 89. rnnrt br m;i5-n. Homlies sur la Bible, par Salomon Azubi, rabbin franais du xiv sicle, en trois volumes. Au milieu du t. III, 5 feuillets sont en Diane Au fol. 20 a de ce mme volume, un anonyme raconte avoir pass Carpentras les grandes solennits de l'an 5387 (= 1626), ce qui sert dater cette copie. 234 fT., papier; cri276 ff-, 3 209 In-4 de 1 313 ff., 2 243
:

ture cursive italienne.


N'' 97.

m730

propres, donnes par


l

niD-n. Liste d'interprtations allgoriques des noms le Talmud et les Midraschim, avec indications
:

de l'ordre du Talmud B., 2o de la Mekhilta, rus., 4 du Midrasch rabba, 5 du Tanhouma, 6 de In-40 de 10 ff., papier; criture judo-allemande.
in-i9bN3 r^b^3r^
.

3
la

du Talmud
Pesikta.

j-

Rituel de la

Habdala, en arabe. Voir P<m3<

^<^DD^ fin (n 163). noD b'j main. Voir rjbon '0 (n 57 et 58). N 59. npbin. Prires pour allumer les lumires du vendredi soir, ainsi que les rites observer pour la nbn, la ma et les couches, avec indications en italien. crit par Isaac Luzzatto, le 17 mars 1806.
In-40

de 24

ff".,

papier

quelques mouillures

criture carre avec

points-voyelles.

m;yu:ir;. Voir

nbcn

'0 (n 58j.

myi7:p nna mnab niToirr. Voir mn-'oon ^\^w:> XIII (n" 53). s'o 191. mribn. Diverses rgles religieuses, sous forme de consultations, avec quelques gloses italiennes.
In-40 de 68
(n 10).
ff".,

plus 8

ff

blancs
np"n3

la fin

papier

criture Raschi.

'd'Sik v'-i-inN

pNsn

no^'^

msbn.

Voir

ri3T:n mr)bn

VI

NO

9. nsttjrt m?3"'

bDb n-^rm m^bn. Rgles de liturgie pour toute


1,

l'anne; titre factice. Fol.

2 et 3: ordre des Selihot selon les divers 6

jenes.
T.

XLIX, N

97.

82

REVUE DES ETUDES JUIVES

In-4 de 119 tf., outre cienne allemande.

ff.

blancs en tte: papier; criture an-

X
tres

163.

i:n:'^n':5

hbreux;

et la fin.

la Schehita, en arabe, caracprovenant du Ymeu. Mutil au commencement Divis par cahiers de 10 f. chacun. Il manque les 7 pre-

niD?-;. Rgles sur

ins.

miers cahiers,

le T"" feuillet

du

14* cahier et le dernier 24^

diqu

par

la
9.
ff.,

du S** cahier et du lie; le dernier feuillet du 24"^. Le 23" cahier est celui qui est inrclame. Les cahiers 15 et 16 ont chacun 11 ft. le
;

21 n'en a

que

In-4 de 167

plus 9

ff.

appartenant au commencement Texte


et

et la fin

papier

criture carre.
r;:2in"w

Xo

166.

mDb

commentaire des

n::"^:"::

mobr; de

Mamonide dans
R. Jacob
:

rTTin "DCTO, suivi des r"ip"^~3 par Mose T^'^bD et par

crit par Benjamin b. Abraham Motel et termin le mardi Sivan 1627; incomplet. L'ordre des chapitres diffre des ditions imprimes. A la fin, un pome en quatre colonnes, sur le mme sujet, sign David b. Salomon Vital. 3". 11-18, 18-42, 59, 26-94 (J et) 28 In-40 de 102 ff"., ainsi pagins d'un autre ms., papier criture Raschi pour le texte, tenture orientale pour le commentaire.
3

IS'o

10.
:

I,

fol.

nnnwn
49 80

rnsbr;. Rgles de pnitence.


-lOiTo,

81

II, 1

39

48

pNS

"^Nn '"15

r!^v?3n 5Du;r!
:

trait

de morale attribu

Ha Gaon.

IIL
'^'T,

f.

mc-n,

homlies.

IV,

f.

a 108

r;p"^-ai

-:::Tw

rgles de l'abatage des animaux.

V,

f.

109 129

no-'O np-^nn mrbr: VI, f. 127 131 "'n. Rgie-- diverses. t:DwN yMiT b"">N innriN "jnissr;. Rgles pour l'examen des animaux Ms. pour la consommation, par un Allemand nomm Euel (?). donn S. D. Luzzatto par son lve Mose Konian le 13 Eloul 604
n-'zrc

(1844) formait le n'=> 66 de la liste de ses mss. Voir ses Lettres, dit. Grber, lettre 406. In-4" de 131 ff., papier diverses critures rabbiniques.
: :

Les Haphtarot d'aprs le rite italien, suivies d'un feuillet final du Cantique des Cantiques, des textes complets des Lamentations et d'Esther. Puis l'on trouve une partie du Mahzor de Ecrit par Rosch Haschana et les Pioutim du Sabbat Schouba.

N11. n"ni:En

'0.

Yekoutiel b. Abraham. In-fol. de 87 ff., vlin


'-LU

criture carre.

n',::Dr!. Voir ..."^^n^wN (n" 161). 3N3 an 'o II. mpbn7:n ybo '05 nwtpn. Voir Tso 123. mar'iTr, ce qui a t omis par Samuel Schoulam dans son dition du Yzvrc^ '0. Cf. !::72"r;o 1-c (ms. n" 197), dont la premire partie est semblable au prsent numro.

In-4 de 71 p., papier

criture rabbinique.

N 99. msir; 'o. Controverse entre un croyant et un hrtique. Cet ouvrage anonyme est attribu par M. Steinschneider {Hebr. Bibliographie^ XVII, 86) Mardoche fils de Yehosifia, l'auteur du p'^Tn^J

MANUSCRITS ET INCUNABLES HBREUX

nan?:^ (1270). Copi par Isidore Goldblum sur le ms. de la Bibliothque nationale Vittorio-Emanuele Rome, n 53. Cf. ci-aprs
Tijvza p"^m73, n113.

No 221.
trait

Iq-4 de 42 p., papier; criture Raschi. El"i5!rr Q3> "DDn mD"'T. Dialogue entre l'me et le corps ex13 sance; copi par J. Blumeokrau'/ sur le Bibliothque nationale de Paris, n 222, 2 (f. 188 et suiv.). Petit in-4o de 6 ff. et 2 ff. blancs; papier: criture allemande.
la

du Tahkemoni,

ms. de

'pnNT.

Lettre
(83).

de Zarqui

Joseph

b.

Bahya (1494-1539). Voir


et Menavolume provient de la

b33n3N IV
1S

147. mrt3tt ,a""n3T

Les

traits

ialmndiques Zebahim
(ce

ht\ le

commencement
ff.,

et la fin

manquent

biblioth.

Raphal N. Rabiuowitz).
vlin (vieux): caractres carrs.

In-4'^de 150

^n n"3nb '^'vi5 r-T:i:>rt !it N" 216. '-T'73^n -T^N73 "n"-iM:D V^TO. Marlj^re de Raphal Lvy Boulay en 1669, racont en judoallemand. Ecrit en 535 (1775) par Elhanan fils de Mayer Iladamard. Titre encadr de dessins et de portraits. In-12 de 14 f., papier; criture cursive allemande; rubriques (dates) en lettres carres. IS" 195. 'nb- "li'Or: nr. Ms. sans titre (dsign par le commencement), qui traite de la Cabbale pratique les premires pages sont enlumines fa appartenu M. Gersou, rabbin de Dijon). Ce volume, dat de 570 (1810j a probablement t crit par le cabbaliste R. Elle, que cite le commentaire de Mose Boiarel sur le Sfer Yecira (voir
:

papier; caractres rabbiniques espagnols. Voir rtmnp (159). rtbiMb m-it73. Voir nb)n 'o (n 58). N" 233. btno-^ m-i-^KT. Psaumes copis sur l'dition de Vienne 1803. Prface et traduction Mendelssohn avec planches d'instruments de musique. Gr. in-8, papier judo-allemand. N 80. pipTH '0. Manuel l'usage des censeurs chrtiens, chargs de la censure des livres juifs Ce ms. provient du grand rabbin Mortara, qui, dans une note crite de sa mainau verso du premier feuillet, s'exprime ainsi Questo prezioso Ms. con correzioni ed aggiunle dell' autore apostato Domenico Gerosolymitano, Censore per la S. Inquisizione in Mantova, fu da me illustrato nel periodico T^^Twn, corredato anche di Les deux feuillets note del clbre Steinschneider, anno 1862. . d'Index des livres cits sont d'uu criture postrieure au reste. Iq-4 de 207 fi'., papier; criture rabbinique italienne. N 168. Vi"'"-!^ '3 bi- b"iD3n3 111 ''"::nn. Novelles sur les chap. IX, X, et XI du trait Sanhdrin, par David Bonfils. Incomplet de la fin. In-i" de 23 ff., papier; criture Raschi. N 100. ^^"3'>:;'^^ "'Onn. Novelles de Salomon h. Adret sur le tr.
,

Henjacob, s. v.). In-S" de 172 ff.

m;:22n

-lOiT.

84

REVUE DES TUDES JUIVES

Un preKiddouschin (l'dition princeps est deConstanlinople, 1517). mier possesseur sigue Mardoche fils de Tobia Halvi; le dernier:
:

In-fol.

de I32tr.
D"^'>::n~n.

papier

criture rabbin, espagnole.

le Taimud, principalement sur les Tospar un anonyme. Le commencement manque. criture cursive orientale. In-4'^ de 139 ff., papier N" 4 67. Mme litre. Discussions sur les traits du Taimud babli 16 4- 35 sur le 1"=' chap. Houllin et Pesahim, ainsi rparties de Houllin le reste sur le tr. Pesahim. vlin petite criture carre la preIn-4 de 72 ff., dont 4 blancs

ioo.

Notes sur

safot,

il',

mire page en lettres orientales. 21:2 Tcnn. Voir m:-nrr! vu (n 189). ^"o 101. ncirnr; "rn. Abrg des Consultations du Ctn, par Mose fils de Mose Bruxelles (?). Copie faite l'an 1471 par Jacob b. Josu Prontina d'Espagne. Dans Benjacob, s. v., M. Steinschneider rappelle que le ms. Halberstam n" 65 est une copie de ce texte compos par Vidal Boaet Lunel (cf. Yeschurun, VIII, 199). commencement et la fin quelques pages sont endommages.

Au

In-40 de
/

12 tl,

papier

caractres rabbiniques.
le

13.

nnT^N

p"i7n.

Polmique contre

christianisme par Isaac b.

Abraham, de Troki, carate du xvi sicle. Le ms. est semblable l'dition d'Amsterdam, 1705; il manque 4 ff. par contre, le ms. coatieut un Index et, de plus, dans la premire partie, des arguments qui ne se trouvent pas dans la premire dition. Au verso du dernier feuillet il y a une concordance (dite Rap2)orto) des chapitres entre l'dition prcite et ce ms. En tte, une nwnpri, signe Joseph b. Mordekiia. Ce vol. semble avoir t apport d'Egypte (?), et il a t offert S. D. Luzzatlo en 1852, comme hommage par David b. Joab
;

Pilliiz,

de Yv'esprim. In-12 de 135 ff., papier


:

criture rabbinique orientale.

N 14. I "^jipTn. Commentaire littral et mystique, avec supercommentaire surRaschi, sur le Pentateuque, partir de la fin de la
section Toledoi jusqu' celle de
(dit.

Ki-Thabo, par Hizkia b. Manoah

princeps. Crmone, 1519,


:

4").

II (p. 132)

de

la

"'"n::~ r:?2. Commentaire sur le Pentateuque, partir section Wayi/sckeb jusqu' celle de Mass, par Jacob b. Ascher.
le n-

Ce volume formait
zatto, selon
In-4''

53 dans

la

liste

des mss. de S. D. Luztrous


criture ita-

sa lettre 406, dans l'dition de ses Lettres par Grber.


ff.,

de I00

papier; incomplet

nombreux

>

lienne.
s^ 188. a^p-iDn ^v^'c. Influence des saisons sur le temprament; chap. iii-xiv. Le reste manque. In-4" de 20 fl'., papier criture espagnole. N 102. nni^N ~">. Recueil des Aggadoth et des Midraschim qui sont
;

lumes

dissmins dans le bNiC"^ y^v, par Elle b. Menahem Raba, en 2 vo'jelis ensemble^ le second a pour sous-titre nn"^?N Did.
; :

MANUSCRITS ET INCUNABLES HBREUX


Ecrit le ISkislew 348 (18 dcem. 4587), v-np. au verso, armoirie ayant dans l'cu un lionceau

85
;

Titre enguirland

au bas d'un coteau,

avec toile au chef. In-4 de 126 et 96

ff.

papier

criture rabbinique italienne.


dite de

Joseph ben Gorion. diff. au lieu de 136; ce vol., pet.in-fol., est sans lieu ni date, mais l'on sait qu'il provient de l'imprimerie des Conat Mauloue, entre 1476 et 1479 caractres carrs, papier. Les ff. 102 109 sont retourns. N 81. l'n^'n E]DT^. Recueil entirement crit de la main de Joseph ha-Gohen b. Josu b. Mir, contenant les uvres suivantes D"'73:' mbi33 3"<i: 'D. Gographie de Jean Boemus , traduite I en hbreu. iN"i1"N^! 'o. Le livre de l'Inde , traduit sur un ms. esII
169. 1"iD"'Dr.

Chronique juive
;

tion princeps, incomplte la fin

il

n'y a que 125

pagnol.

O'^a'iip

TI2N31D '0

Livre de Fernand Cortez

(Voir Joseph

Haccohen par
In-4''

Isid. Loeb, Revue,


(?)

XVI, 28

et s.)

Ecrit Bologne

l'an 301 (1541).

de 312

ff.,

papier; criture Raschi.

No 69. !i"i'*S"' '0. Commentaire arabe de Saadia sur le livre Tecira. Copi par Ber Goldberg, 1 en 1833, 2 en 1867, Oxford, sur le ms. Pococke 236. Uri 370 (n" nouv. 1333). dit par M. Lambert. In-4 de 143 pages, papier; caractres cursifs allemands. N" 170. Idem. Copi Paris, en 1871, par Abraham Rosner. Ia-4o de 92 p., papier criture cursive judo-allemande (reli avec 'l)-^ 'Ta de J. Gurland). N189. I: msnini. Livre des mditations ou commentaire cabbalistique du Rituel par Mose Zacut; 189 ff. (cit comme ms. de Joseph Almauzi, par Benjacob, s. v.). II Pices, recettes cabbalistiques, et rgles de conduite pour le Mohel 10 ff. rsTonbTa ns^M^n rirribo. Seliha compose pendant le sige de CaIII 2 ff. sale, par Joseph Segr IV TiDnbn 'nx "i^td 5-j:: -nxa 4 ff. V c:""3mo -no, par Mose Zacut 13 ff. VI \-iD-iii:rT arittD -iidd b-^^b r!n-bD, par Rpa Porto; 6 ff. Voir Appendice. Cf. ciVII a-'nmxrt a-^D2 T:5in. Piout pour la circoncision, 1 f. aprs -m-'D LU (no 152 In-4o de 223 ff., papier criture cursive italienne. No 138. 'nnD. Texte arabe de l'ouvrage ihologique connu sous le Dans YOritnt (I, 1 i6), S. Muuk a nom de Kozari, par Juda Halvy. restitu le titre arabe, qui manque dans l'original (ms. la Bodlienue, n 1228\ d'o la prsente copie a t tire par B. Goldberg, eu 1863, en deux parties.
;
:

I""'

partie, ia-4

(2''

section), 20

ff.

2''
;

partie, in-8 (3 section), 73

ff.,

papier; criture judo-allemande.

86

REVUE DKS TUDES JUIVES


N"
Va. I
:

t:"'"!^;^

r7:"^b~

La confusion des nations

Controverse re-

Ce preligieuse en douze chapitres, par Profiat Durau ;1391-I4i0). mier ouvrage est transcrit par Tsaac Gazs, D-'Tp. Ce second ouvrage "^"Tn^NS T!nbNr"i:iN. Lettre clbre. II
:

parait avoir t transcrit par S. D. Luzzatto. Dans le Catalogue des mss. de ce dernier, notre volume figure sous len62; voir Lettres de
S. D. L-, dit. (Jrber, n" 40G.

In-12 de o9

ff.,

papier; criture italienne.

N" 105. Autre exemplaire de l'uvre de Profiat Duran. Copie du ms- crit par Jacob Ha Hfe, Vrone, laite par Salomon Reggio en 1831. V ir Lettres de S. D. L., lettre 42:L
In-4 de 28
16.
ff.,

papier

criture Raschi.
.

Rgles de grammaire hm-iTsn brn pi~ip~n "ibbo 'o N" braque, par Elischa Berakhia, fils d'Abraham Menahem ':i<"'"'rT''"i, Rezigniani. crit Sandiano en 1764. Incomplet. In-24 de 42 ff. papier; criture carre, avec explications en
,

italien.
>; 106. Vn-.w"^ nc:D. Traduction hbraque de l'ouvrage de Zunz, Die gottesdienstlichen Vorirge der Jiiden, faite par Joseph Karo, avec La traduction, commence en des notes et des additions par Zunz. 1832 et acheve en 1834, a t revue par Zuoz en 1835 voir p. 2 une

note du rabbin Philipp Blocb, de Posen, crite en 1892, servant de


prface.
Id-4 de 361 p., papier; criture judo-allemande. D-13. Voir nn-^bs T' (n" 102).

in^bN

N 12. nnbp'rN y-'N-iD ibN rfNnnbN ^npId- Ethique et philosophie connue sous le nom de Devoirs des curs mnnbn nmn, par Bahya b. Joseph ibn Pakouda. Texte arabe (en caractres hbreux), copi par B. Goldberg Paris, sur le ms. hbreu de Paris, n'^ 756, avec commentaire marginal hbreu sur quelques pages qui contiennent aussi
le

texte de

Bahya en
;

caractres arabes.
le

In-4, 2 vol.

le

premier manque,

second a 30

et

il.,

papier;

criture cursive judo-allemande.

No 156. r;n72bbN n^nD* Trait de mdecine, en arabe (caractres hbreux) anonyme. Petit in-8dot3 ff., vlin criture orientale. N' 66 pbtsiivbN HNbjTN nNnD- Trait de morale par Salomon ibn Gijuol*, texte arabe du ODin m-;:: lipn, copi sur !e ms. d'Oxford, BocilsnDe, fonds Uri n 358 n nouveau, 1422, 2 partie. In 4^ de'iC'8 ff., papier; calligraphie arabe, avec cilatious bibliques n caiactres carrs. N" 160. v'pNnnTjbN "iN-iDN V\'Q'2> 3Nn2. Rvlation des secrets des russ , par Abdarrahim Addamaski, connu sous le nom d'Edjaubari. Texte arabe, caract. hbreux. In-4o de 100 ff.,iiVlin criture orientale. yro "'"nb rji-'b nn~. Voir bNin-as XI (n 83). npnNT mirr 'nn nb"*ri 3pd. Voir ibid., m.
; ;
; ;

MANUSCRITS ET INCUNABLES HEBREUX


N
107. "'3nD.

87

Modles de lettres hbraques, d'un calllgraphe anonyme. Les sommaires en marge de chaque lettre sont en plus petits caractres que le reste, sauf pour les trente lettres formant l'Appendice, sur les 20 derniers feuillets.
In-4 de 200 ff"., les ff. 61-62 sont blancs papier; belle criture cursiverabbinique. N" 149. Idtm. Lettres, contrats de mariage, dcisions de diverses communauts italiennes, du xvm'^ sicle. crit, italienne. In.40 en 2 vol. de 234 et 306 ff., papier
;
;

N 139. I ri3inD. Explication de la Ketouha f^contrat de mariage), par Joseph fils de Ganzio Guerschon. En tte, une pice de dix vers englobant les dix Sefirot. m72"c:r! -lon. Deux rcits en MO et 90 tercets, sur la catasII trophe arrive h Turin et au Pimont, dans les annes 1630 et 1631, par le mme auteur.
: :

criture cursive italienne. tableaux pour tablir soi-mme un calendrier hbreu, crit en 1-336 a Metz; anonyme. Cercles mobiles. Une note finale signale la rforme grgorienne de 1582; en raison de quoi, en 1603, le Gaon Zeqlin de Metz a tabli un tableau de concordance nouvelle. In-4o de 40 ff. papier criture rahbinique. mb (te 1463. Voir Q-'CJVD [n 42).
In-4''
-\-

de 20

21

ff.

papier
et

108.

mb. Rgles

17. D-ibn^in a->-nTn?3n

cycles solaires (de 28 ans). Autour et eu


plications sur les rgles
In-40 de 10
ff.,

nnb^72- mb. Table des molad par grands marge des tableaux, les ex;

du

calendrier.

encre rouge et noire. Psaumes, n" 4330). ND:?":;in b-^b lrt3"i. Rituel de la soire de Hoschana rabba, compos de plusieurs sries de Psaumes, coupes par des Pioutim, avec les formules Njjjni
vlin
;

criture rahbinique

N''

226

( la

suite d'une dition des

et -\zy^^.

ln-16 de 27

ff.,

papier; criture carre.


nws::;

61.

-'cnon -,D03

pN

n:T' 't

inmT:

D-alpb. Extraits d'Ibn

Djanah, copis par S. D. Luzzatto sur les D'^ZJipb de H. Daniel, pour servir de commentaire sur les livres d'Ibn Ezra et de Ralbag. In-4 de 5 f., papier; criture rabbinique italienne.

NO 18. :3ipbT: N1373 ">-iDD73 TDNT. Fragments d'une introduction au Yalkout, conceruaat le Deutronome, xi, 26-29, ou la bndiction au mont Garizim et la maldiction au mont Ebal, avec commentaire; anonyme. Volume otlert S. D. Luzzatto par un de ses lves, Joseph Cohn Zdek, de Lemberg, l'an S98 (1838).
In-12 de 17ff. (les cursive italienne.
IS" 20.
ff.

10

13 et le

f.

17

en blanc), papier; criture


le

w^

bn::na m-i7aN7j.

Polmique contre

christianisme;
italiens, tirs

anonyme. Dans l'Appendice


de ce ms.

ci-aprs,

on trouvera deux textes

88

REVUE DES ETUDES JUIVES


In-4 de 61
ff.

dernier

f.,

et

(numrots en haul droite, en commenant au en bas gauche correctement) papier criture cur; ;

sive italienne.

N 109. D'^iyo NT 373 '0. Introduction aux ouvrages cabbalisliques de Hayyim "Vital. Copie faite sur le ms. criginal par Ascher Papours de Jrusalem. Dfectueux la fin (imprim Goritz, en 1783,
in-40)

In-4 de ^8

fl.,

papier; criture judo-allemande.

N" 194. Tib^'a. Meguilla du Pourim de Saragosse. Copie envoye le mai 4901 par Gabriel Ari, de Srayrne, sur l'original apport Smyrne par des familles juives venues de la More.
In-4 de 4 pp.
;

papier

criture carre.

Supercommentaire sur le commentaire d'Abraham ibn-Ezra sur le Penlateuque, par Samuel Motot fils de Saadia, avec un commentaire sur Ibn-Ezra par Joseph ibn-Caspi. A la fin, un pome en dix distiques, ayant pour refrain les mots lizba nh ^'d, accompagn d'une transcription lgrement diffrente du mme morDans la liste des mss. de ce dernier, c'est ceau par S. D. Luzzatto.
N
44. "^'~,no nb573.

le n-^ 5a.

Voir ses Lettres, dit. Grber, lettre 406. In-4 de 90 fi"., papier; criture cursive italienne. mbsTa (Cantique, Lamentations, Esther). Voir mnacn (n"
xiib'

11), et cf.

ci-aprs n"ib272
-.'NK
'n

(n 163).

77.

DDnn nn3N

'0

nba. Voir ^ly^bn

'-1

-^p-ic

Vlll (n

178).

p7a. 4" Dialogue sur la religion entre Juifs et chr-

avec les Mahomlans, par Abraham Farissol. Copi par Samuel y'73n l'an 5391 (1631). In-4" de 93 ff., vlin; criture rabbinique. Autre exemplaire petit-fol., de 84 fl'., papier; criture italienne.
tiens, 2 controverses
:

Biblioth. S. S. (Senior Sachs?).

N"

78. p"^"'i: '"^N iT'-ns

N3N

'C^r.Ji.

Midrasch sur Esther. Volume

copi sur deux mss.,1'' le ms. Additional 15402 du British Musum, 2 un ms. du Jews Collge Londres, en 1S78, par Lon Schloss-

berg;il offre des variantes intressantes. Ce Midrasch est imprim dans le Beth ha- Midrasch de Jellinek I, p. 1 et suiv.), et la prsente copie a de nombreuses corrections au crayon faites d'aprs cette
dition.
In-4

de

41

m-i

'^-iitt.

ff., papier; criture judo-allemande. Voir mn-'BDn mj VI In 00}.

M. Schwab.

(A suivre.

LES JUIFS DANS LA RPUBLIQUE DE SAN-MARIN


1)11

XIV*^

AU XVir SICLES

(suite et fin

')

LVIII.
s. Marin, 7 octobre 1554.

Dlibration du Souverain Conseil.

Die 7octobns 1554.


Del costituire

uno procuratore
del

in

nome
li

del

comune che

vadi in

Ancona

el in

nome

comune

recerchi

heredj di salamone buona-

uentura Hebrej gia bancherj quj in sanmarino che infra uno certo termino da prefigersi debbano venire a fare il baucho quj o uero renunlino le loro ragione altramente si li protesti chel detto comune ne pigliara uno loro non obstante alcuni loro ordinj Sopra il mandar in Ancona conslituirno in sindioo e procuratore atmarino de andrea
(Arch. gov. Atti del Cons. Princ.
b.

B.

4, c.

125

r.)

LIX.
S. Marin, 13 dcembre lo54.

Dlibrations

du Souverain

Conseil.

Die 13 decembris 1354. Del condur uno Hebreo in banchero quj et se deue mandar uno in ancona a recerchare al banchero gia che soleua tenere qui... Del Hebreo che si mandi e scriua al Gouernatore di Ancona, che operj chel detlo hebreo venga] a tare detto banco o vero dia licenlia
al

comune che proueda de

unaltro.
(Arch. p;ov. b. B.
4, c.

123.,

1.

Voir

t.

XLVIII.

p. 241.

90

REVUE DES TUDES JUIVES


LX.
S. Marin, 20 avril 1555.

Die 20aprilis1555.
...

et

quanto
Ij

si

habbia da

far

che

il

Giudeo ricerca

tione di quanto gia

fu parlato di uenire quivj.

la

risoiu-

(Arch, Go"v. b. B.

4, c.

i'M,)

LXI.
Rimini, 4 octobre 1556.

Le juif Musetlo de Recanati crit aux Capitaines-rgents au sujet des intrts permis aux trangers dans l'Etal de S. Marin.
(Arch. gov. Cart. alla Regg. 1556.)

LXII.
S. Marin, 27 dcembre 1557.

Dlibrations du Souverain Conseil.

Die 27 decembris ioo7. la prouisione da farsi sopra li hebrej habitantj et da babitare per lauenire in questo luoco. De li Hebrej fu data tutt 1 autorita allj capitanj et consiglio de li dodicj a prouedere e rimediare como a loro pareranno espediente

De

alla salute del

comune

pace e quite.
(Arch. gov. b. B.
4, c.

211

r.)

LXIII.
San Marin, 2
janvier 1538.

Dlibrations du Souverain Conseil.

Die 2^ Januarij 1358. Del hebreo cbe ba el bancbo qui cbe costi da Riminj sono comparsi a fare se per vigore di certe sentenlie date in Riminj contra di
lui

...Sopra le cose del Hebreo ellesseru Bartolomeo belluzzo M. Gioi Anl lunardello str Inocentio brancuto ser Ant<^ de p" Girolamo Gianino ser antonio brancuto et ser senibaldo che insieme con li signori capitanj prouedano consiglino o remedeno alie cose precennale per interesse del comune ed di lo hebreo secondo occoreranno alla giornata.
.

(Arch. gov. Alli del Cons. Princ,

b.

B.

4.

c.

212.)

LXIV.
S. Marin. 3 janvier 1558.

Sopra

lo

hebreo.
e prest

Die 3 Juanarij 4358.

Item lu concluso che musetto hebreo quai tene bancho

con

LES JUIFS DANS LA RPUBLIQUE DE SAN-MARLN


:

9t

altro modo in sanmariao che si per caso gia da li bominj pegDJ deputalj a condurre uno banchere iu detta terra ii fusse slato promesso data parola chel potesse preslare in rnodo alcuno non altrj mentj inforraalj de li ordinj de la sede appostoiica in che hora si li

notifichi che dette conseglio

non inlende

prelerir

li

ordinj de la sede
si

apostolica intoruo a dettj ordinj del prestare, et sopra queslo

cosa

alcuna li fusse siata promessa o dato parole.., .. se reuocano et per reuocato hauere uogliauo, et prouuutiano. Et ellessero ser Antonio tosino et ser Inocentio brancuto che debbano chiamare lo hebreo et in timarlj tutte le predette cose e poj referire a detto conseglio e s'''
capitanj

LXV.
S. Marin, 5 janvier lb58.

Conventiun verbale entre

le

jidf Musetto

et les

Dputs

de la Rgence.

Die 5 Januarij 1558. s'" Antonio et s'' Inocentio deputatj fecero chiamare detto Musett hebreo banchere in la casa del comuoe del pianello. Et ad esso personalmente uotificorno tutto quello che si era resoluto in conseglio et cbeesso hebreo non potesse ne deuesse in prestare coq pegnio ne senza peguio si non quanto li e concesso da la sede appostoiica et che perconto alcuno non inteudono tollerare altriraenti et si cosa alcuna li fusse stato permesso contra dicta concessione de la sede apostolica et nunc reuocano et pro reuocaia hauerlo pronutLi predetti
tiano.
Il

et osseruare

quai Musetto rispose volere fare quanto place a delta comunita quanto il era stato intimato
(Arch. gov. Alti. del Cods. Princ,
b,

B.

4, c. 212.)

LXVI.
3. Marin, 3 lars lo58.

Dlibrations

du Souverain

Conseil.

Die 3 Martij looS.

De li trauagij del Hebreo che tene banco in san Marino molestato da diuerse persone Sopra le cosc de! hebreo che li huominj gia deputati prouedano
Ipro.
(Arch. fiov. Atti del Cons. Princ,
b.

A.

c.

215

r.

LXVII.
S. Marin, 23 avril 1558.

lection d'un Comit qui s'occupe des affaires

del Hebreo

Die 25 Aprilis 1558. ...Sopra le cose de) Hebreo

fu

elletli

quatrj bominj cio e m.

92

REVUE DES TUDES JUIVES

paulo bonello, ser Vincentio Gombertino, ser Antonio Tontine ser Innocentio Brancuto li quali habino d'acordare et acomodare delto hebreo al prsente
(Arch. gov. Atti del Cons. Princ, b. B.
4, c.

118

r.)

LXVIII.
S. Marin, 8

novembre 1558.

Dlibration

du Souverain

Conseil.

Die octaua mensis nouembris 1538... ...Item fu proposto per li detli S"" Gapn' de hebreo banchero de San Marino.

le

cose de Wusetto

(Arch. goT. Atti del Cons. Princ, b. B. 4, c. 234

r.)

LXIX.
Rome,
4 juin 1559.

Anastasio Tenerucci et Pier Paolo Bonelli crivent aux Capitainesrgents au sujet d'une affaire d'indemnit rclame par un pauvre Juif.
(Arch.gov. Cart.
alla

Regg. 1539.,

LXX.
Rome,
Pier Paolo Bonelli s'occupe encore,
rgents,
11 juin 15.9.

du pauvre

juif Mosetto

)>

et cite ce

en crivant aux Capitainessujet l'autorit de

Maestro Anastasio Tenerucci.


(Arch. gov. Cart. alla Regg. 1559.)

LXXI.
S. Marin, 24

novembre 1560.

Dlibration

du Souverain

Conseil.

Adi 24 nouembre 1560. Item che per pagare il signor Podesta et restituire li dinarj a Musetto hebreo se ne pigli doue nesonno et che si facci pagare le condemnationi alli condemnati et le compositioni alli composti nel libro del camerlengo et si facci li conti de maestro Cesare depositario de la fabrica per li depulali et che li dinari si ritroua hauere in mano si diano in mano al Camerlengo accio possi pagare il signor Vodesla et altrj creditori a la Comunita...
(^Arch. gov. Atti del

Cons. Princ,

b.

C. 5,

c.

51

r.^

LXXII.
S. Marin, 31 dcembre 1560.

Comparilion du juif Musetto d la sance du Souverain Conseil.

Adi

31 di

dcembre

1360.

Comparse

in detto conseglio

Musetto Ebreo banchiero di sanma-

LES JUIFS DANS LA RPUBLIQUE DE SAN-MARIN

93

rino e disse esser stato qui gia qualchi anni el ehe uorr sapere se la comunil si volesse seruire pi di lui, et con quali capitoli e conditioni.
.

(Arcb. gov. Alti del Gons. Priuc,

b.

G.

5, c.

53

r.)

LXXIII.
S. Marin, 13 janvier 1561.

Adi 13 digenaro 1561. Item che era comparso nel conseglio Musetto Ebreo Banchiere di sanmarino el quale addimandaua di uoler sapere se per l'auuenire haueua pi da seruire la nostra communit, o uo, et con che modo, e capitoli, il che medesimamente era stato rimesso al detio conseglio.
{Ibid., c. 55r.)

LXXIV.
S. Marin, 27, mars 1561.

Appointemetii du juif Musetto

comme banquier

de la Rpublique.

Adi 27 di marzo 1561. Conuocaij et chohadunafj de comissione et mandalo del supra detto S""- Capo pierleone de fahitio in casa del habitatione del Mag'^^et egregio messer Inocenzio de cagli honorando signor podesta de la terra di san raarino li infrascriplj hominj ellelj dal gnerai conseglio de li LX a riformare et afare nouj capitoli et conuentione cum musetto hebreo da racanati banchiere al prsente di San Marino cioe ser euangelista sabatino ser Vinceutio gombertino messer Claudio Belluzi Francesco di s. Sebastiano Corne di taie elietioue ne consta nel
prsente libro per mano di me noctaro infrascripto fu proposto dal detto s" capitano che era tempo di licentiare o uero relermare detto musetto ma che era meglio refermarlo quando uolesse stare et imprestare per il douere et pagare dalio conuenieule et che 11 pareua bene si mandasse per detto musetto et se intendesse quel tanlo uoleua fare et cosi fu di comune consenso di tuttj manda to per detto musetto il quele a detto signor podesta capitano et hominj presento

una patente del reverendissimo Gamerlengo

nella quai ii era tollerato che potesse imprestare a vintj per cento tanto con pignio quanlo senza peguo et che adomandaua di potere imprestare nel modo li era delta patente o uero boUa et che pagaria il datio che fussi tollerato honesto confermandoli nel resto li capitoli che altre uolte gli erano slati concessi luj mentre che non ci poteua stare et che si troueria

in altro luoco.
prefati signori et

che essendo stato discusso et maturamente considerato da li hominj fu concluso et ordinato da tuttj loro che detto musetto si refermasse et fu refermato con lolerarli quel tanto li tolra la santa Romana Chiesia Cioe che possi imprestare a vinli
Il

per cenlo tanto a terrierj quanto a forestierj tanto con pegno quanlo

94

REVUE DES TUDES JUIVES

senza pegno pagando pero di dalio alla Gomunila di San Marino o uero al suo Camerlengo liuere sesanla di dinarj per ciascheduno anno arequisitioue de li siguori Capilani secondo il teaipo corera incominciaudo al di primo de april 1561 et comissero a mi Vicenzo

gombertiDJ
li

li

facessi

li

soi capitoli par quel


si

sopradettj pattj et conuentionj et altri


uolte fattolj.

tempo li pareua aluj con contengono uellj soi Capi[Arch. gov.. b.

toli altre

5, c. 03.

LXXV.
Pesaro, 3 janvier 1568.

dislinclif obligatoire

aux Capitaines-rgents au sujet du signe pour les Juifs et de son opinion que l'vque (de Montefeltro) admette le mme signe en usage dans l'tat d'Urbin.
Le duc d'Urbin
crit
(Arch. gov. Cart. alla Regg. 1568.)

LXXVI.
Pesaro, 4 fvrier 1368.

Le duc d'Urbin informe


l'vque de Montefeltro
la

les Capitaines-rgents qu'il a

obtenu de

servent du

mme

de S. Marin se signe qui. est en usage dans l'tat d'Urbin.


.Tuifs

concession que les

(Arch. gov. Cart.

alla

Regg. 1568.)

LXXVIL
S. Marin, 29

avriM601.

Dcret l'gard des Juifs Saltator

et

Anide, banquiers

S- Marin.
In Causa Hebreorum per fiscum contra eos mota, ex eo quod nullum signum gestabant, quod eos a Christianis distingueret, ut defferre tenebant. Decreuerunt, et ordinauerunt quod Hebrei predicti ex ista omissioue in preteritum soluant fisco nomine poene scuta decem auri. Declarando. quod in futurum Hebrei omnes, maiores infanlice hic moram trabentes, uel se per maius spatium unius diei detinentes teneant deffere signum glauci coloris assutum, tam in et

super

Pallijs, ac

etiam

in alijs vestimentis sub Pallio, siue

sagum,

siue diploidam defi'erant in loco patenti lalere, et non sub aliqua et hoc sub pena scutorum duorum auri pro quolibet et plica Pallij
;

qualibet uice, qua vale

signum prout supra non


Amadeo,

defferre reperli fueet Saluatori

rint,etita decreuerunt et ordinauerunt...

Fuit notificatum dictum Decretum

Hebreis

nummularijs

terre S. ?*tarini.

Die 29 aprilis 1601.

LES JUIFS DANS LA RPUB^IQUp pE SAN-MARIN


Fuit confirmalum
:

95,

H 4 sub
Ex
lib

Rog
:

j
[.

dictum deerelum ul in Lib Propositaraua fol. Sebastiaui Honofrij. Propostlar loi. i2i sub die 21 Junij 1394. Rog D. Jo.
:

Fontei de

.]

(Arch.Gov.

b. 29, c.

8r.)

LXXVIII.
S. Marin, 17 nov. 1608.

Notification

aux dbiteurs des


banquier de
la

fils

et hritiers d feu
St.

Salomon, juif

de Recanali

et

Rpublique de

Marin.

(Arch. Gov. b. 73, Bandi.)

LXXIX.
Rome,
Co2)ie
....

1603.

publique de
jnif.
...

d'un chirogrape du Pape Clment VIII, moyennant lequel la RS. Marin est autorise jouir des avantages d'un hanco
>

Terra
citt

di

Possi esereitarsi, et ritenersi aperto publicamente in detta S.. Marino un Banco d'Hebrei, corne in Roma, e nella nostra
di

d'Aucona liberamente senza incorso mento, o allra licenza.


.

pena alcuna, impedib.

(Arch. Gov.

Gozi^

c.

36, n. X.)

LXXX.
S. Marin, 17

novembre 1610.

Notifications

aux dbiteurs du banquier

juif Ercole Ariete, de S.


(Arch. Gov. b. 73, Bandi.)

Marin.

LXXXI.
S, Marin, 23 octobre 1613.

Notification

aux dbiteurs du banquier

Isaac, Juif.
(Arch. Gov. b. 73. Bandi.)

LXXII.
S. Marin, 19

novembre 1614.

Notification

par

les

Capitaines-rgents

aux dbiteurs du banquier

Isaac

et autres.

D'ordiue dell' III"" ss'"' Gap' dlia Rep' San Marino et ad Instantia di Isach del quondam Saluatore hebreo Bancbiere ed aliri. Si notiffica tutti quelli cbe banuo pegni al banco di Isach lus-

96

REVUE DES ETUDES JUIVES


;

tante impegnati da doi anni in qua cio

terrieri, et da dicedotto termine di doi mesi d'incoininciarsi dal prsente giorno andare riscoterli, altrimenle dicli lor pegni seranao persi et recaderanno al dicto Banchiere conforme alii capituli et se ue fosse persona alcuna che nolesse uedere se ui suoi pegni uaga a trouare il Cancelliere del banco che li mostrera la

mesi in qu

forastieri

debbano

fra

lista daleli di dicti

pegni da dicto hebreo. Datato del Palazzo questo di 19 novembre 4 6U. Francesco de Pierfrancisci Cancelliero.
Arch. Gov.
b. 73,

Bandi.)

LXXXII.
S. Marin, 3

novembre 1652.

Dcret qui exempte des taxes

les

banquiers juifs de S. Marin.

F parimente ordinato, che gli Hebrei Banchieri, che saranno pro tempore da qui auanti debbano far li bolettini a tutti quelli, che impegnaranno sotto pne di scudi diece ciascheduna uolta che trasgrediranno E che tutti gli Hebrei d doi Anni in su paghino la solila
:

risposta al Publico
esenti

non ostante qualsiuoglia


lor famiglia

priuilegio, e che sijno

solamente li Banchieri, continuo stanno alla Lor Tauola.

attuale, e quelli che di

(Arch. Gov.
rogitu
bris 1652.)

Ex

cod

Libro ^propositarum^
gianini

fol.

162

D. Octauij

sub die 3

Nouem-

LXXXIV.
S. Marin, 27 lvrier 1653.

E7iregistrement d'un dcret du Souverain Conseil, d'ordre des Capitaines-

rgents.

III"""

D'ordine degli 111' Ss""' Capitani in essecutione del Dcrte dell' General Consigho Principe, F fatto precetto a Daniel Gagli e
;

Gompagni Hebrei banchieri, che uisto 11 prsente e doppo l'essecutione non habbino ardire, ne presumino sotto qualsiuoglia pretesto
far pegni di
forastieri,

ueruna sorte tanto


farli il

terrieri,

quanto ad

altri sudditi, e
la

quantita del denaro, qualita, equantita dlia roba, che sempegna egiorno, mese, et Anno et nonosiante che il tulto habbino registrato al libro del Banco, sotto pne di scudi diece per ciascheduno, e a ciascheduna uolta, e ciaschedun Bolettino (sia) d'applicarsi alla Camra lUuslrissima,eci senz'altra requisitoria, e citalione, uolendo che il tutto s'habbi qui per espretio. In fede.

senza

bolettino nel quale sia notato

Datj in S, Marino

li

27 febraro 16o3.

Lorenzo Scaglioni Cancelliere.


(Arch. Gov, b. 29,
c. 37.)

LES JUIFS DANS LA RPUBLIQUE DE 8AN-MARIN

97

LXXXV.
Cinq
lettres

non dates.

Le moine Giov. Antonio di Lugo


sujet d'un crdit

crit

aux Capitaines-rgents au

du Juif Isepo

(xv sicle).
b.

ndicte, prisonnier S.

L'vque de Forli recommande aux Capitaines-rgents Marin (Forli, 24 mai 14... (82?)

le

Juif B-

Le Gonfaloniere et le Priore de la ville de Fano crivent aux Capitaines-rgents au sujet d'un tiiacomino, tailleur de Fano, qui a vol
et donn comme gages au Juif Lon de Fossombrone certains vlements appartenant Don Giovanni, porteur de la lettre, qui de-

mande

justice (xv^ sicle).


d.

Giovanni da Montone se plaint aux Capitaines-rgents de ce que lui et le Juif Musetto ont t insults et menacs par les habitants du Borgo (xv sicle).

Francesco de' Prefetti, Podest du Montefeltro, renseigne les Capitainesrgents sur un complot organis par le Juif Saul (XV' sicle].
patres venerabiles. Auisoue chio ho chelsecerca de fare contra de uoi per uia de tractate delquale saul giudeo ne e capo et guida, elquale me e dicte
Spectabiles et egregij viri

seulilo depiu luochi

ha

la

casa in luocho chel suo catiuo pensiero elporria

cutione. Et per questo ue prego uoliate prouedere per

rendiate salui. Et se per

me

sepo fare

mandare aessemodo uoi ue cosa de uostro piacere comaaa noi.

dateme chio el faro debona uoglia, Racomandome In montecerignone die octaua Aprelis. Francescho de prefecti potesta de montefellro.

(^Au verso.) Spectabilibus viris Capitanis Consiliaribus terre sancti Marinj patribus honorandis, etc.

Arch.

ffov. Cart. alla

Kegg.

lelt. s. u.

t.j

T.

XLIX,

97.

LETTRES DE MENASSEH BEN ISRAL


ISAAC VOSSIUS
(1651-1655)

Fils de Portugais, rabbin en Hollande, auteur d'ouvrages en hbreu, en latin, en portugais et en espagnol, ami plus ou moins

intime d'artistes

tels que Rembrandt et de savants tels que Hugo Grotius et Daniel Pluet, charg de mission par les Juifs auprs du

protecteur Cromwell, Menasseh ben Isral est une personnalit

dun intrt universel. Au cosmopolitisme de


car
il

ses uvres,

il

joint celui de sa naissance,


'.

vint au

jour, d'ailleurs trs

monde en France, La Rochelle

passager, qu'y firent ses parents, fuyant

pendant

le s-

l'Inquisition de Portugal.

Je ne me propose pas de donner ici la biographie de Menasseh ben Isral*, mais je crois ncessaire de fournir quelques renseignements pour l'intelligence des documents qui vont tre reproduits.
* Archives de la ville d'Amsterdam, D. T. en B. 669, de Menasseh ben Isral, du 15 aot 1623.
i">

95 vo

Acte de mariage
b.

On

consultera

Ofthe terni of the Life (Loudou, 1699. in-12 170 et 1709, 8"', Jo, Chrisioph Wolf, Bibliotheca hebra, t. III, p. 703-710. et IV, pp. 901-903 (Hambourg, 1715-1733,
traduction de

son

avec profit De Termino

les

ouvrages suivants:

Vie
;

de

M.

Isr.
:

dans

la

Vita, publie par Tho. Pocock, sous


;

le litre

D. Barbosa Machaclo, Bibliotheca Insitana, t. III, pp. 4o7-459 (Lisboa, 4"); 1741-1759, in-loi; Rodriguez de Castro, Bibltoiheca Bspanota, t. i, pp. 550-560 (^Madrid, 17S1, 1; : A.-J.van er Aa, Bibliographisch woordenhoek dcr Nederland, Haariem-, 1852-70, 8<>,, utiliser avec prcaution : t. Xll, pp. 121-l'2o M. Kayserling, Menasse ben Isral (Berlin, 1861, 8!, c'est ce qu'il v a encore de plus complet sur le sujet; Sam. Back, Entstehungsgeschlchte der portuq. Getntinde in Amsterdam uiid R. Menasse ben Isral [b'rankl. a. M.. 1S83, in-8"' de 19 pp.), plaquette de vulgarisation H. Adler, Ahomage to Menasseh ben Isral, pp. 25 et sq. du 1. 1 (1893-4) des Transactions of the Jetotih Historical Society of Enyland J. M. Hillesum, Menasseh ben Isral, tirage part de Amsterdamsche Jaarhoekje voor 4899, iu-8" de 29 pp. Lucien Wo.l, Menasseh ben Israel's Mission to Oliver Cromwell (London, 1901, in-4'>), contenant la rimpression de diverses plaquettes de Menasseh

ben

Isral et

une excellente introduction

etc., etc.

LETTRES UE MENASSEH BEN ISRAL

99

I.

Les lettres de Menasseh.

Notre rabbin lut en relations pistolaires avec un nombre considrable de personnages, qui le consultaient volontiers sur des
Il rpondait assez htivement, toujours press par ses occupations et par ses embarras pcuniaires. Nous savons, par lui-mme % qu'il avait mis en rserve plus mays de 300 de trois cents lettres crites divers rudits, epistolas escritas a varias leirados. Il nous apprend, en 1648, qu'il n'envoie pas moins de quatre six lettres par semaine , dont il n'a mme plus le temps de con-

points d'exgse.

server des copies

*. il

Or, de toute cette correspondance,

connu.

Si l'on dfalque les ddicaces et prfaces,

ne reste presque rien de on cite peine

une quinzaine d'autres lettres, pour la plupart indites. Celles que l'on trouvera plus loin ont t signales aux rudits, Depuis ce temps, l'attention a il y a prs de cent cinquante ans ^ t rappelesur ces pices, explicitement, par M. Steinschneider *, par M. Kayserling. Enfin, M. J.-M. Hilleet, implicitement, conservateur de la Bibliothque Rosenthaliana sum, l'obligeant
.

Amsterdam, a ])ubli une traduction hollandaise**

des deux

premires

lettres.

Les originaux, en esi)agnor, se trouvent la bibliothque des Remontrants d'Amsterdam ', dans la correspondance d'Isaac Vos-

'

Thesouro dos dinim, prface de

la

dernire partie (.\msterdaiii, 5470 [pour 5407],

in-So).
-

Lettre du 31 janvier 1648 faisant partie de

de Londres, qui
suiv.

M. Adler a donn une traduction anflaise gnralement bonne, mais que dparent quelques erreurs regrettables, provenant d'une mauvaise lecture d'un ou deux passages du texte espagnol. * (Arckenholtzl, Mmoires concernant la reine Christine de Sude, t. I, pp. 303-304 Le passage concernant ces lettres se trouve (Anisterd. et Leipzig, 1751-60, in-4). Christ. I, pp. 314-316 de l'dit. allem., Historische Merkwardigkeiten die Koniyinn

l'a

la riche coUecliou de M. E. N. Adler, publie dans Jeioish Qttarterli/ Review, de juillet 1904, pp. 562 et

tina von Schmedea [Ibidem,


'*
'*

mme date, in-4''). Catalof/us librorum hehrceor, in Bibliolh. Bodleiana, col. 1647-1648. Manasse ben Isral und dic Knifjin Christina von Schtoeden, Hebrctische Biblio11

graphie,
''

(1859

p.

112.

pp. 19--5. ^ Cette bibliothque est dpose dans celle de l'Universit d'Amsterdam, mais con. serve, m'a-t-on dit, son autonomie. La secte protestante de Remonstranis a compt parmi ses membres de Hollande des personnages trs illustres. Il est regrettable que
Loc.
cit.,

nous nayons encore, pour apprcier la richesse de ces collections, que l'espce d'inventaire, paru, en 1S77, sous le litre de Catalogus der Boken en Haudschriften van de Bibliotheek der litmonstriintsce Qemeente te Amsterdam, iu-8*.

100
siiis,

REVUE DES TUDES JUIVES


SOUS
la cote III, e. 9,
ii"^

31, 37, 76 et 193. J'ai t autoris


la

les

confronter seulement avec

copie dont je
la

me

suis servi et qui

provient d'un recueil conserv


:

Bibliothque de l'Universit

de Leyde', sous le cote 11 Burm ms., f"* 250, 254, 292 v et 362 \. Le manuscrit de Leyde est d'une grande exactitude il tait,
;

sans doute, destin faire partie de

la

splendide publication de

Burman-.
rits caracti-istiques

ben Isral prsentent deux particulamyopie de leur auteur, dates gnralement en portugais lorsque le texte mme est en espagnol ^ M. J.-M. Hillesum projetant de faire imprimer le texte des deux lettres dont il a publi la traduction hollandaise, je crois devoir, par bonne confraternit, me limiter n'en produire qu'une analyse, Les
lettres de Menasseli
;

criture trs fine due la

d'ailleurs assez complte. Je

donne

le

texte des deux autres pices

tout
Il

fait indites.

me

semble

utile

de prsenter, au pralable, quelques notes et

observations.
1

Lettre

du 10 janvier 1631

Menasseh annonce l'envoi la

reine Christine de vers espagnols et hbreux qu'il a composs en

l'honneur de cette princesse.


qui figure

Il s'agit, sans doute, d'une plaquette dans sa bibliographie, mais dont on ne connat pas d'exemplaire, soit au British Musum, soit la Bibliothque Natio-

nale Paris, soit la Bibliothque Montezinos au sminaire Portugais Ets


serling
^,

Haim d'Amsterdam, D'aprs Frst *


cette pice,
la

et d'aprs
:

pKis que

rare,

a pour titre

M. KayOracion a
jamais

Su Magestad

Reiaa de Suecia.

Le Conciliador,

dont

la fin

parut en 1651,

ne fut

ddi la reine Christine

Le livre de grande valeur, traitant de l'immortalit de l'me, que Menasseh proposait de ddier Sa Majest, est le nwjs ido
D'^-'n,

in-^" imprim Amsterdam en Kislew 5412 ddi l'empereur Ferdinand III.

(=

1651);

il

fut

On ne
:

saurait trop louer ceux qui facilitent les recherches des travailleurs tran-

gers

M.

le D"^

P.

Molhuijsen,
cet

conservateur des

Leyde, mrite,
geance.
*

^ard. les plus grands loges

manuscrits la Bibliothque de pour son affabilit et son obliet

Sylloges Hpistolarum a viris ilhtstribus scriplarum tonii quinque, collecti

digeati

per Petrum

Burmanum

(Leidte, 1727, in-4<>).

' C'est aussi le cas de la lettre publie par M. Elkan N. Adler, dans laquelle on trouve ultimo de )an[ei]ro pour : ultimo de enero je l'ai constat sur l'original. * Bibliotheca Judaica, t. II, en portugais, ce qui est une 355, o la pice est dite
:
;

erreur.
^

Bibliotheca Hspanola-portugueta-judaica,

p^.

69.

LETTRES DE MENASSEH BEN ISRAL


2 Lettre

101

du iO mars 16d1.

L'ouvrage, signal par lauteiir


:

mme comme introuvable,

a pour titre complet

De creatione pro-

blemata XXX (Amstelodami, typis auctoris. 1635, pet. &). Les exemplaires n'en sont pas communs ', mais il y en a de plus rares encore et qui ont un titre un peu diffrent De creatione proUemala iW^into (Amstelodami, J. Janssonius, 1636, pet. 8). Je de 1636 S n'ai vu qu'un seul exemplaire de cette prtendue dition simplement rimprim la page de titre. pour laquelle on a L'dition du ConcUiador en an seul tome ne parut pas. Atlas auquel travailla notre rabbin est, je prsume, une tra'-

duction partielle du
1er

Nieuwen Atlas ofle Werelt beschrijvinge. Le parut, en 1658 seulement, chez Joannes Janssonius, tome Amsterdam. C'est une uvre considrable, tant au point de vue
matriel

qu'au point de vue scientifique. Le nom trompe. Ctait, de Menasseli ben Isral n'y figure pas, si je ne me d'argent, sa situation pour lui, un labeur ncessit par le manque
(9 vol. gr. in-f"),

tant alors trs prcaire. Aucun biographe de Menasseli ne parait avoir su qu'il coopra

la publication

de V Atlas.

l'diLa Dibhotheca Rabbinica, la grande Bible en espagnol et l'tat de projets. tion du Talmud restrent Menasseh se plaint d'avoir perdu sa fortune au Brsil et en

Pologne.

du Brsil remontait loin, comme on va le constater. Au mois de mars 1639, Menasseh tait hakam de Neve Salom. l'union synagogue qui allait disparatre, quelques jours aprs, dans kehiloth d'Amsterdam. 11 recevait des honoraires annuels des trois des synagogues, se de 200 florins \ et devait, par suite de la fusion consquence. trouver rduit 150 florins ^ Il prit ses mesures en
L'aff"aire
Collection Isral Solomons, J'en ai eu trois exemplaires enlre les mains Ets Haim d'Amsterdam, 22. Londres; Bibliothque Montezinos au Smin. Portugais British Musum, 691. b. 24. J. 65 Le nombre 30 y est en lettres et non en chiffres. M. le baron de Rosen Bibliothque Rosenthaliana Amsterdam. 31, IL 20. de cette importante collection consul de Portugal Amsterdam, fils du fondateur thal aprs avoir gnrosit et d'amour des lettres iuda-ique donne un bel exemple de jour, l'Universit d'Amsterdam, il continue l'enrichir, chaque
:

offert

sa bibliothque

par de nombreuses et coteuses acquisitions. Neve Salom ^comptes des Archives de la Communaut portugaise d'Amsterdam: Por selario ao Koka Menase ben' IsGihainnde 5316 a :i599), comptes de o3<J4 graQu'il me soit permis de tmoigner ici mou extrme ral deste anno, 11. 200. consulter ces arM. J. Vilalsrai-i. qui je suis redevable u'avmr i-u titude envers Je remercie -alemeni pour sa grande chives pendant sa prsidence du .Mahamad. Mendes da Costa. obligeance, le sympathique secrtaire en chef. M. J. Gemeente te Amsterdam, s^D. H. de Castro, De synagof/ue der Portug.-Israeitet.
'* :

p. 15

(Amsterd., 1875, in-S"

102

REVUE DES TUDES JUIVES


sorte de lettre-postface Beverovicius
'
,

Dans une
ainsi

il

s'exprime

de notre synagogue ne sont pas dn tout brilEphram Soeiro au Brsil, pour [voir] si, grce des oprations commerciales, quelque lincelle de meilleure fortune vient, par hasard, briller, afiu que je puisse me livrer plus librement aux tudes religieuses.

Comme

les salaires

lants, j'ai

envoy mon

frre

L'tincelle

ne

brilla pas

les affaires

du Brsil entranrent

la

ruine de Menasseli et celle de beaucoup d'autres Juifs d'Amsterdam. Les communauts Isralites du Brsil disparurent mme,
la reprise

de ce pays par

les

Portugais.

Il y a lieu de rappeler que le Conciliador ne fut pas rdit cette poque. Le livre sur l'Immortalit de l'me, ou D'^'^n n?2tt33 '&, ne possde presque jamais la ddicace rEmi)ereur. Quant l'argument en latin, c'est une raret bibliographique; il est intitul Argumeyitwn operis De anim vnmortalUate, 8 pp. in-4'', sans lieu ni date -. Le b^no"^ riipTo ffoc est, Spes Israelis (Amstelodami, 1650, pet. 8")

3 Lettre

du 2 fvrier 1652.

fut,

en

effet,

traduit en anglais ds son apparition


*.

^ Une seconde

dition fut publie peu de temps aprs


trs intressantes polmiques.
4 Lettre

Cet ouvrage suscita de

du

fvrier

1653.

On

sera peut-tre tonn de

voir

un

tel

cart de dates entre la troisime lettre et la quatrime.

le fait qu'Isaac Vossius alla en Hollande en y resta presque jusqu' la fin de 1653; survint ensuite l'abdication de Christine de Sude. D'autre part, on sait, par une lettre du mme Vossius ^, que Sa Majest n'avait pas encore reu, en 1654, certains livres envoj's

Cela s'explique par

1652 et

qu'il

'

De termina
si

vitte,

nostr synagogue non


misi,
forte per

eum

pp. 236-237 (Amstelod,, 1639, in-12). Quia vero stipendia sunt luculenta, Iratrem Ephraim Soeiro in Brasiliam ex nlercatura melior quaidam facnla illucescat, ut liberius divi-

admodum
>

nis literis
*

incumbere queam.

Jai examin un exemplaire du British Musum, 52.5, 1. 14 (oi. 3 The hopeof Isral : written, by Menasseh ben Isral, an Hebrew divine and philosopher. Newly exiaiit, and pHnted at Amsterdam, and dedicated by the Author to the Hifjh Court the Parliament of England, and to the Concell of State. Tra-islated into Etiglish^ and puhhshed by Aiithority (London, hj' K. L, for Ilannah .Allen, 16o0, pet. in-S"). Cot 701. a. 34, au British .Musum. ' The hope of Isral... hereunto are added Some Discourses upon the point ofthe conversion of the Jewes. By Moses Wall, The second dition [Lonon, K. I., 1651, 4 ). Cot E. 650(1), au Briiish Musum. Il existe des exemplaires (Brit. Mus. 482,

b. 3^
"

avec

la

date de 1652.
t.

Ptri Burrnani Syllogex Eptstolarum,

III,

pp. 676-677

Isaac Vossius, Nicolao

Heinsio.

LETTRES DE MENASSEH BEN ISRAL

103

par Menasseh ben Isral. Cela justifie, en partie, le peu d'empressement que Ton mit payer notre rabbin. Le commentaire de la Bible, annonc par Menasseh, est rest
indit.

Son voyage Anvers eut lieu aprs le 12 aot 1654, date de Sude dans cette ville '. Il s'y trouvait alors une colonie assez importante de Juifs Portugais, qui, vu la rigueur
l'arrive del reine de

comme catholiques, mais qui vemarier judaquement en Hollande et mme s'y faire cirnaient se concire, ainsi que je l'ai constat aux archives d'Anvers et d'Amsterdam *.
des
lois,

vivaient ofliciellement

II.

Les correspondants de Menasseh.

Il

me

reste dire quelques mots des personnages cits dans les


lettres de

lettres
1

ou propos des
fils

Menasseh ben

Isral.

ISAAC Vossius,

dont presque tous

les

de Grard de Vos, appartenait une famille membres furent de grands rudits ^. 11 naquit
la

Leyde en 1618, voyagea en France et en Italie

recherche de
pensionnaire

manuscrits, fut bibliothcaire de de grec


et bibliothcaire

la ville

d'Amsterdam, professeur
le

de
Il

la reine Christine (1649),

du
Il

roi de

France

(1603).

mourut Londres,

21 fvrier 1689.

tait

thque

fait

humaniste, controversiste, gographe et exgte. Sa bibliopartie de celle de l'Universit de Leyde. Sa correspon-

dance est conserve la Bibhothque des Remontrants d'Am.sterdam. En avril 5415 (= 1655), Menasseh ben Isral ddia Isaac Vossius un de ses ouvrages, illustr par Rembrandt *.
'

Arckenholtz,

Salian, de

mme

son sjour a Senior Teixeira tait, d'ailleurs, la proprit de la Reine, ainsi qu'on peut le constater par un passage du testament de Sarah Teixeira d'Andrade, veuve du dit AbraCe testament [en portugais) est actuellement au pouvoir de M. Teixeira ham. d'Audrade, avocat Amsterdam et trsorier de Ets Ham, qui a bien voulu me le

La Reine descendit chez le 'w//" Grard t. I,]). 453. demeura chez son agent, le ///* portugais Teiseira, pendant Hambourg, eu juillet 16.54 {tbid., t. 1, p. 450). La maison d'Abraham
loc.
cit.,

qu'elle

communiquer. * Sur les conseils de M. Kayserling et grce l'appui de M. le grand-rabbia A. Bloch et de M. F. Pliilippson, de Bruxelles, j'ai pu recueillir de trs curieux renseignements sur le Judasme secret en Belgique au xvii sicle. Ce sera l'objet
d'une prochaine publication. * Le Catalogua der Boeken en Handschr van de Biblioth. der Remonstr. Gem. te Amsterdam contient, la hn, un bon tabk-au gnalogique Vvssiorum et Juniorum stemma. La mre d'isaac Vossius tait de la tamille Junii's.
.

'n^'P'^

pK

Pteder gloriosa

de la estatua de Nebuchadnesar (Amsterdam, 5415,

in- 12).

104

REVUE DES TUDES JUIVES

2" Michel Le Blon, que Menasseh chargea de ses livres pour la Sude, fut un graveur de quelque mrite et un ciseleur remarquable. Il tait n Francfort-sur-le-Mein, vers 1590, et mourut Amsterdam en 1656. On connat de lui une centaine de planches et

de ciselures
3
la

Jean Adler Salvius,


l'ut

qui avait tudi

le droit, la

thologie et

mdecine,

l'un des plnipotentiaires


*

de "Westphalie. Arckenholtz
sur cet
4

de la Sude au congrs donne de curieux renseignements

homme

politique.

En

1638,

David Cohen de Lara

lui

ddia

son T^ll TT.

Beverovicius ou, plutt, Jan van Beverwijck


lui

tait

un des
2.

meilleurs amis de Menasseh, qui crivit pour

un de
;

ses livres

Dordrecht, le

H
Il

novembre
prit

1594, Beverwijck tudia dans les


il

universits de Leyde, de Montpellier et de Padoue

tait

doc-

une part importante dans l'administration de sa ville natale, oi il mourut le 16 janvier 164'7. Le savant Daniel Heinsius rdigea, pour lui, une pitaphe curieuse que
teur en mdecine.

terminent ces vers

Scriptis superstes ipse post niortem sibi,

Dordrechii Apollo

et

^Esculapius jacet

*.

La
une

vrit m'oblige constater cependant que ses crits n'ont pas

trs

grande importance ^

m. Analyse

de la premire lettre de Menasseh ben

Isral"'.

Il a t si vivement frapp par le caractre grandiose du portrait de la Reine (Christine) qu'il a crit, pour Sa Majest, quelques vers espagnols et un sonnet hbraque des plus lgants . L'une des beauts de ce sonnet consiste dans le rapprochement des mots ncp

arc, et
<

nop plume
tient,

qui

dans

la

reine, et

qui a

c u cette princesse, unique au monde, main droite, uu arc trs heureux, en sa qualit de une plume, dans la main gauche, eu sa qualit de

applicable

grande savante
'

'

>

8),
* ^ '

Ch. Le Blanc, Manuel de l'Amateur d'estampes, t. II, p. 517 (Paris, 1888-1890, V* Le Blond, orthographe qui n'tait pas celle de l'artiste.
Loc.
cit., t.
I.

passim.
16159, in-12.

De ennino viia. Amslelodami, Se survivant soi-mme par


L'original est in-4" de
.
.

ses crits,

ci-jrt

rApollou

et

lEsculape de Dor-

drecht.
*

ponde.
*
''

La fama que res163. 11 commence Stockholm. Cf. Var der Aa, Biogr. Woordenb. der NederL, II, pp. o00-oO2, Je ne voudrais pas manquer de respect la mmoire de Menasseh ben Isral,
211'.

Le destinataire Vossius

de 23o

mm. x

tait

LETTHliS DK MKNASSEH BEN ISRAL

405

Il a remis des exemplaires de celte uvre Michael le Blum ', son ami ; l'au est pour le vice-chaucelier Salvius. Le mme Le Blon est charg de transmettre la Reine les uvres de Menasseh. S'il pouvait obtenir la faveur de Sa Majest. Menasseh lui ddierait soit les quatre parties du Conciliador^, so\l un livre de grande qualit sur l'Immortalit de i'me . Comme Vossius est bibliothcaire Stockholm, Menasseh l'avise qu'il a occasion d'avoir des livres hbraques trs rares, par l'intermdiaire d'une personne qu'il a envoye en Pologne. Use chargera volontiers d'achats pour sa Majest, si elle dsire aug-

menter
Dat

sa bibliothque.
',

d'Amsterdam, 10 janvier

1631.

IV.

Analyse

dp:

la seconde lettre*.

Remercments Vossius pour avoir dpos, sur les divins autels de Sa Srnissime Majest, l'humble et pauvre offrande de Menasseh. Elle t favorablement accepte c'est une preuve de la grandeur d'me de Sa Srnissime Majest, car c'est le propre de la Divinit de ne pas mpriser les petits . Suit un loge fantastique de la Reine. Il a envoy ses uvres Sa Majest, saufles Problemata de crealione, dont il n'a pu trouver d'exemplaire. M. Le Blum a annonc que ces livres sont arrivs. Sur avis de Vossius, Menasseh est prt publier son Conciliator en latin '. Il vient d'achever la traduction espagnole des quatre tomes de l'Atlas de Jan Jans , et il a du temps pour s'occuper du service de
;

la Reine.
Il

pourrait

notamment procurer des


le

livres

hbraques

et

mme,

si

Sa Majest veut

charger de lui faire une collection de ce genre d'ouvrages, il publiera, sous forme de catalogue de la Bibliothque royale, la Bibliotheca Rabinica qu'il crit. C'est un livre aprs lequel soupire toute la Chrtient, parce que,
vie des auteurs,

non seulement, on y
qu'ils traitent,

traite

del

mais aussi du sujet

avec

mon

opinion

critique.
mais
'

je

(/auche

Iroave que renthousiasme laveufile de sa majest ?

pourquoi met-il

la

plume dans

la

main

LeBlou.
Conciliator (pour

1612,5041

Francfort et Amsterdam, le premier volume) ou Conciliador. pour 5401 1641). o4IO (=1600. etoJtl =r 1631), 4 vol. in-4. ^ Il y Ajan[et]ro, en portugais, pour Eneru. 1"-^: i' commence * L'ori^nual esi de 2 No puedo encapp. in-l de 3115 mm. Le desiinatairc \'os^Iu^ tait a Siockhoim. recer cou palabras. " L'ouvrage avait paru eu espamiol, une version latine du premier volume fut publie par Dionysius Vossius, Irre d'Isaac (b'ranct., 1633, 4).
^
.
.

lOr.

RKVUF DKS KTUDES JUIVES


la

Des ouvrages, dont


Bible espagnole.

publication serait digne de

la

il
:

faut quatre ans pour l'crire,

et un Talmud.
le

Reine, sont

une

Menasseh ajoute
dites uvres, car
et

Je n'ai pas les


a pri,

moyens

ncessaires pour les sussavez, au Brsil

en Pologne, Dat, d'Amsterdam,

ma fortune avec mon fils.


10

comme vous

mars

1631.

V.

Texte et traduction de la troisime lettre.

Texte espagnol

'.

Mu}' noble e mag|nif]co S[eo]r, Dilatasse mas de lo que pensauala Venida de Vmd a esta tierra, e assi buelvo a escrevir esto, para revocarle a la memoria, mis cosas. Y en primero lugar quisiera saber, si la serenissima Reyna recibio mis obras, que le remeti por Michael le Blum, q[ue^ no he tenido basta agora aviso. Despues desto bago saber a Vmd, como Blavr' se dispone a imprimir agora mi Conciliador, el quai lengu tencion dededicara la serinissima Reyna Vmd, ver y examinara primero la dedicatoria. Ell^ibrjode la immortalidad del Aima, escrilo en la lengua Hebraica, dediqu al Emperador Ferdinando III. El argumienjto incluso bize eu la latina. La obra Spes Israelis q[uej dedique al Parlam[8n]lo de luglateira, se traduxo e imprimio en la lengua Inglesa, y espero tener en brve remuneracion libral. Antes de dar a lus la Bibliotheca Rabinica, tengo en pensamiento, ver la Alemanha ' e Ilalia y llegar basta Venezia, para no quedar dficiente la obra, y tener noticia de mas libros. Por lo quai estimaria lleyar alguua commission de la serenissima Reyna, para comprarle algunas cosas raras, q[ue] le podria aver de buen precio. Suplico a Vmd, q[ue] con el favor q[ue] siempre me ba becbo me recomieude a su Magestad qlue] Dios g[uarjde e quedar como siempre agradecido a Vmd. cujos successos seau siempre felices, como le de-

mos

sea

el mayor amigo y servidor. Amsterdam, 2 de Feu' 1652.

Menasses ben Isbael.

Traduction.

Trs noble et magnifique Monsieur, Votre veaue en ce pays tarde plus que nous ne pensions, c'est pourquoi je vous cris de nouveau pour vous rappeler mes affaires. Je voudrais d'abord savoir si la Srnissime Reine a reu mes
L'original est
IsraSl.

ff.

in-4* oblong.

ben
^

Le

de loo

mm.

21o, avec

ie

cachet de Menasseh

destinataire tait Stockholm.

J. BIsBu.

Forme portugaise pour lemania.

LETTRES DE MENASSEH BEN ISRAL

107

uvres que
n'ai

je lui

ai

remises par Michel Le Blum, car, jusqu'ici, je


'

pas t avis.
se dispose

Je vous fais savoir, ensuite, que Blaw

imprimer main-

tenant Reine.
J'ai

mon

Conciliador que

j'ai

l'intention de ddier la Sruissime

Vous verrez et examinerez, au pralable, la ddicace. ddi l'Empereur Ferdinand III le livre de l'Immortalit de l'me, crit en hivbreu. J'ai fait en latin V Argument ci-inclus. L'ouvrage A';;e. /5r^/w, que j'ai ddi au Parlement d'Angleterre, a
t traduit et imprim en langue anglaise. J'espre avoir bientt une rmunration gnreuse. Avant de publier la Bib/ioiheca Rahbinica,yai l'ide de voir l'Allemagne et l'Italie, et d'aller jusqu' Venise, pour que l'oeuvre ne soit pas incomplte et pour avoir connaissance de plus de livres. En consquence, j'estimerais avoir quelque commission de la Srnissime Reine, pour lui acheter des rai ts que je pourrais lui obtenir bon prix. Avec la faveur que vous m'avez toujours tmoigne, je vous prie de me recommander Sa Majest, que Dieu garde. Je vous resterai,

comme
Que

toujours, reconnaissant.

afl'aires soient toujours heureuses votre plus grand ami et serviteur.

vos

comme vous

le

souhaite

Amsterdam,

2 fv^ 1652.

Menasskh ben

Isral.

VI.

Texte et traduction de la quatrime lettre.

Texte espagnole

Nobilissimo y doclissimo S[efio]r. parece por la aficion q^ue] Vmd nos ha tenido siempre, ser necess[ari]o la prsente lembrance pero se tanibien q[uej los diviertimientos magnificos, divierten iosde menos calidady peso. Bien sabe Vmd. con q[uanHo animo me emplee siempre en procurar agradar a su Mag[esta]d, en aquello q[ue] pudo llegar la esphera de mi talento humilde, tambien quanto liempo se ha dilatado, la satisfacion dessos l[ibr]os s cierto q[uel me cosf la falta desse socorro, otro lauto quanto ellos valen. Obligme la necessidad a escrevir a su Mageslad con un nuevo Paneglrico, suplicandole me concediesse aquelios liibrjos pjarla el comento de vna Biblia Hespanhola q[ue] doy a luz. SabeDios con quanlo sentimieuto lo he hecho, mas la necessidad me oblig. Y

No me

'

'

J. Biaeu,

imprimeur Amslerdam. une pa^e i-(o de 215 uim.


el

L'orif^inal est

IS'J-

I'

esf

adress

Vossius,

Bruxelles.
^
'^

Pour lembranfa, mot d'ailleurs portugais Que Menasseh habia mandado a Sviecia.

non espairnol.

108

REVUE DES ETUDES JUIVES

por qfue] estando en Amberes 15 dias como Vmd sabe, su Magestad me dixo q[ue] informasse a Vmd que luego salisfaria, le suplico por la mLercejd q ue] siempre me ha hecho me valga en ocasion tan urgente, hablandoa su M agesta^d para q[u.e] me honre y socorra. q[ue] he cierto, q^ue^ si Vmd se lo recordare no dexara por su benignidad de fasorecerme y Dios le prospre a Vmd, y g[uar]de con summas
'

felicidades.

Amen.
8,

De Amsterdam
de feu' 1655.

Inlimo amigo y servidor Menasskh ben Isral.


Traduction.

Trs noble et trs savant Monsieur, Etant donn l'affection que vous avez toujours eue pour nous, le prsent rappel ne me parait pas ncessaire, mais je sais que les divertissements magnifiques distraient des gens de moindre qualit et de moindre poids. Vous savez bien avec quel zle je me suis toujours employ chercher tre agrable Sa Majest, en tout ce qu'a pu comprendre la sphre de mon humble talent. [Vous savez] aussi combien a tard le rglement de ces livres '. Il est certain que le manque de ce secours m'a cot autant que la valeur
des livres.
crire Sa Majest un nouveau Panconcder [le paiement de] ces livres pour le Commentaire d'une Bible espagnole que je publie. Dieu sait avec quel regret, je l'ai fait, mais le besoin m'y a oblig. Pendant que j'ai t 13 jours Anvers, comme vous le savez, Sa Majest m'a dit de vous informer que le paiement serait fait de suite. Je vous supplie, par la faveur que vous m'avez toujours tmoigne, de m'tre utile en une occasion aussi urgente, et de parler Sa Majest pour qu'EUe me fasse honneur et me vienne en aide. Il est certain que si vous le Lui rappelez, elle ne manquera pas, vu sa bont, de me favoriser. Que Dieu vous accorde la prosprit et vous garde avec les plus grands bonheurs. Amen.

La ncessit m'a contraint


la

gyrique,

suppliant de

me

[Votre]

ami intime

et serviteur

D'Amsterdam.

8 fv. 1653.

Menasseh ben Isral.

VIL
Si la reine Christine

Fin des rves.

aussi de bien violents dsenchantements


'

provoqua de vives admirations, on n'ignore


:

elle
pa>;

causa que le

Textuel
Il

'

s'agit

pour es ; le mol he est portugais. de livres envoys en Sude.


:

LETTRES DE MENASSEH BEN ISRAL

109

grand philosophe Descartes en mourut de dpit. Menasseh ben Isral faillit subir le mme sort pour qui sait lire entre les lignes la lettre de 1655 est pleine d'amertume. Peu de temps aprs, notre rabbin partit pour l'Angleterre, o il
:

venait tenter, auprs de Gromwell,

le

rtablissement

officiel

de la

synagogue britannique. Ses dmarches n'eurent pas de succs immdiat


burent certainement
en Angleterre.
la

*,

mais

il

laissa,

Londres, des souvenirs de science et de tolrance qui contri-

faveur dont

le

Judasme

joui plus tard

Menasseh, dcourag par sa

lutte incessante contre l'adversit

pcuniaire et par l'vanouissement des beaux rves que son ardente imagination de Portugais lui avait si souvent suggrs, rentra en

Hollande pour mourir Middelburg, le 14 kislev 5418 (= 1657). Sa tombe, releve en 1880 par D. Henriques de Castro, se trouve au cimetire des Juifs Portugais Ouderkerk, prs d'Amsterdam. En plus d'autres mentions, elle porte cette belle pitaplie que nous
reproduisons textuellement
:

NO MURIO. POR. QEN. EL. CIELO SVPREMA GLORIA Y. SV. PLVMA. A SV. MEMORIA IN. MORTAL. DEXA EN EL SVELO.
VIVE. CON.
Il

sa

ne mourut pas, car il vit au ciel dans plume laisse sa mmoire immortelle sur la

la

suprme

gloire et

terre.

Cardzo de Bethencourt.
Amsterdam, juia 1904.

Menasseh bsn

Isral,

Vindicia judceorunt, pp. 38-39 [London], U. L, 16o6, iD-4".

LES JUIFS EN BRETAGNE

Loire-Infrieure.

Depuis
les Juifs

les

tudes que

la

Revue des tudes juives

a publies sur

de Nantes et sur les Juifs de Bretagne au xvni sicle^ uous avons, au cours de nouvelles recherches, trouv divers do-

cuments indits qui nous ont paru mriter d'tre publis, bien qu'ils n'offrent entre eux aucun lien historique. C'est dabord. dans l'ordre chronologique, l'existence Nantes d'un cimetire spcial aux Juifs en 1231, mentionne dans an inventaire de titres produits l'appui des droits rels et honori-

de nouvelle glise de Saint-Cyr (depuis Saint - Lonard) tnement vulgairement appel Saut-des-Ghiens fut vendu en 1231 par Guillaume, carnifex, Thodore, Juif de Rennes, et tous les Juifs nantais pour y faire un cimetire exclusivement destin leur ensevelissement. Par malheur, nous n'avons pas le titre tout entier, l'inventaire en question n'en donne qu'une analyse dont nous sommes bien forc de nous contenter'. Il en rsulte que le vendeur s'tait rserv pour lui et les siens la moiti des revenus de (;ette tenue et le droit d'y creuser, moyennant 12 deniers par
fiques
ville et

du prieur de Saint-Cyr.

Un tnement

voisin du

mur
la

d'un cellier sur l'emplacement duquel fut leve

fosse, toutes celles qui seraient ncessaires

l'inhumation des

Juifs de Nantes.

Le second

titre,

inventori plus sommairement

encore, se rfre de toute vidence au

mme

contrat.

Les registres des miseurs (receveurs municipaux) de Nantes pour les annes 1473-1475 portent le paiement Andr Rolland
d'une

somme

de 12 livres pour avoir


c<

fait faire,

sur l'ordre de

la

communaut de ville, les faintes du mystre du Juif de Paris'^. La plupart des mystres bretons reprsentaient des sujets
'

Arcbiv. dpart, de

la

Loire-Inirieure, II 378. Voir Fitces justificatives.

Archives commuDales de Nantes,

CC

250.

LES JUIFS EN BRETAGNE


:

111

emprunts l'Ancien Testament La Cration du Monde, Mose, Jacob, la destruction de J^rusalemK Evidemment le Juif de Paris avait un caractre plus moderne, de par son titre mme, mais nous en ignorons le sujet prcis. C'tait peut-tre le miracle de la rue des Billettes. Quant Andr Rolland, c'tait sans doute quelque imprsario de l'poque, entrepreneur de spectacles, et mme pote ses moments perdus, ainsi qu'en tmoigne une quittance en vers qui existe dans les archives de Nantes de 1475
:

Je Andr Rolland certifie

Avoir receu, je vous afiye D'Amaury Main, 1res honneste homme Et mlseur de Nantes, la somme De trente soulz en beau poyemant Quels il me bailla seurement Dout les bourgeoys me firent don, Jhesus leur onctroit vroy pardon. En may ce fut sans nul ce jour Sans faillir quairiesme jour. Mil quatre cens soixante et dix Et cinq auxi, cella je dis Tesmoing de mon manuel signe. Lequel j'ai mis icy en signe Qu'il est vrit, je conclus Et ainsin je n'en parle plus.
;
:

Il

convient encore de noter

1"

la

date du 23 janvier 1753

le

Nicolas de Nantes d'un Juif,


Patrice
2
^.

Hayman

baptme en l'glise SaintIsaac, n Londres, g


le

d'environ soixante-onze ans et qui reut

prnom chrtien de

la

date du 30 mars 1782, l'abjuration en l'glise d'Abbaretz

(Loire-Infrieure) et le

baptme de Gabriel Mareix,

Juif,

fils

de
^.

Mareix Gabriel
(Haute-Hongrie)

la

et

de Anne Ezcliiel, ngociants

Presbourg

et qui reut les

prnoms d'Esprit-Ange-Louis

Le 28 janvier 1792, un archer de la ville de Nantes avait arrt Bourse un marchand juif, Bernard Lion, vingt-huit ans, originaire d'Arlkechem (sic) prs de Francfort sous la prvention de
tentative de vol.

Bernard Lion

fut

galement interrog sur

la

provenance de ga-

lons d'argent et de
'

damas

fleurs, qui semblaient tre d'anciens

Le Collectionneur Breton, t. III. 1863, Les Mysfres, par Georges de Cadoudal. Arch. communales de Nantes, GG. 2.'):i, 1" 15 v. Pices justif. II. Arch. dpartementales de la Loire-Infrieure, E., p. 218. Pices justifie. IIL

112

REVUE DES TUDES JUIVES

ornements d'glise. Il rpondit qu'ils lui avaient t donns par un de ses coreligionnaires Louis Maurice de passage Nantes
pour
porte sur l'estomac, conformment

permettre de s'en faire une espce de scapulaire qu'il la loi de leur religion . L'interrogatoire est sign par Bernard Lion en caractres
lui
*

hbraques Nous n'avons pas trouv les pices indiquant quelle fut la solution de cette procdure, mais il ne semble pas qu'il existait alors
d'antismitisme Nantes, en juger par les lignes suivantes que
la

Feuille Nantaise du 8 floral an


*
:

VP

publiait sa quatrime

page

On

dit

que

les Juifs
ils

siasme, quand
traits
des

comme

de l'Archipel ont t ravis jusqu' l'enthouont appris que les enfants de Jacob en France sont nos frres et que plusieurs d'entre eux sont parvenus

le civil et dans le militaire et qu'ils ont beaucoup d'amour pour notre rvolution. Cet enthousiasme est l'effet naturel de leur avilissement dans ce pays et beaucoup d'autres. Pour nous, Franais libres et dignes de l'tre, nous ne pourrons nous tonner que du contraire, et nous prfrerons coup sr la lgislature et dans toutes les fonctions publiques, un Juif

grades minents dans

pris

probe, ferme, instruit et patriote


diste et

un

un catholique, un protestant, athe, qui ces qualits seront trangres.

un

Finistre.

Nous avons publi prcdemment


tifs qui,

les

documents administrarelatifs l'organisation

dans

la

Loire-Infrieure et l'Ille-et-Vilaine, signalrent

l'application des dcrets

du 17 mars 1808

du

culte Isralite.

Brest, le maire, sur les ordres qui lui avaient

t transmis par l'autorit suprieure, avait invit les Juifs


cilis

domidans cette commune se prsenter la prfecture du Finistre pour y prendre patente. Des lettres de Carn, sous-prfet de Brest, que nous ptiblions
plus loin*,
1"
il

rsulte

y avait alors une petite communaut Brest; 2 Que les crmonies du culte y taient pratiques chez Brickmann, commissaiix^ dlgu par le Consistoii^e de Paris
Qu'il
;

Archives municipales de Nantes. Pices justifie. ^\W. Ce journal fond en 1784 se publie encore Nantes aujourd'hui sous le titre de Phare de le, Loire. 3 Revue, t. XVII, Les Juifs de Nantes, et t. XXXIIll, Les Juifs en Bretagne au
'

XVIIP sicle.
*

Archives communales de Brest. Pices

Justificatives,

V.

LES JUIFS EN BRETAGNE


3 Qu'il

113

y avait des dissidents, qui, sans avoir tous fait acte d'ab-

juration, prtendaient cependant tre traits


4

comme non- Juifs

Que

l'autorit prfectorale s'y refusa, tant qu'ils n'auraient

pas adopt une religion nouvelle.


qui parat tre Lion an ne serait-il pas le dont il est question dans le procs-verbal de police de Nantes du 28 janvier 1792 ? Y avait- il eu des Juifs Morlaix? Les renseignements que nous avions pris auprs de personnalits rudites de cette ville permettaient de rpondre ngativement cette question. Cependant nous connaissons une protestation des marchands de Morlaix contre la permission accorde le 16 dcembre 1744 deux Juifs de Bordeaux, Isral Dalpuget et Mose Petit, par l'intendant Pontcarr de Viarmes, d'taler et de vendre aux foires publiques du royaume. Peut-tre n'tait-ce qu'une protestation prventive, faite avant l'arrive de ces marchands Morlaix et dans le but de les dtourner du voyage. Mais voici que nous trou-

Bernard Lion

mme que celui

'

vons dans
gnale.

la Lgende du Mineur ^ une mention digne d'tre siLa scne se passe l o s'lve aujourd'hui la petite et

pittoresque ville du Iluelgoat, dans la Cornouaille du Nord. L demeurait Yan Kar, unKakou, c'est--dire un caqueux, sorte de lpreux qui fabriquait des cordes
:

Quand l'anne tait bonne, quand les Juifs de Saint-Michel et de Morlaix donnaient Yan Kar un prix raisonnable de sa corde, il vivait tant bien que mal, lui et sa couve. Vint un hiver plus rude. Les Juifs de Morlaix ne commandrent
.

pas de corde. Yan Kar s'en fut vers Morlaix. Il arriva chez le Juif le plus fameux de la ville qui, par hasard, avait invit ses coreligionnaires manger en cachette un cochon de lait. Yan voyait les Juifs de Morlaix s'enrichir vue d'oeil.
.

Ces citations prises dans


Juifs, et

la

Lgende du Mineur affirmeraient,

au contraire, tout au moins

comme une

tradition, l'existence de

mme

de Juifs

nombreux

et riches,

Morlaix

et Saint-

Michel, sans doute Saint-Michel-en-Grve, canton de Piestin, arrondissement de Lannion (Ctes-du-Nord), plutt que Saint-

Michel de Plnan, arrondissement de Dinan, qui est plus loign de Morlaix. Il nous a paru bon de recueillir cette lgende.
'

Voir plus liaut.

La Lgende du Mineur de P. Saiative publie dans le Lannionnaif des 27 dcembre 1862 et 3 janvier 1863 et dans le Collectionneur breton (1863, n* 2, 96. Nantes, place du Commerce, n* 1).
*

T.

XLIX,

N 97.

114

REVUE DES TUDES JUIVES

GTES-DU-NORD.

Le premier acte que nous ti-ouvons, en date Lamballe de Janun emprunt contract par Rolland de Ilillion {miles, chevalier), avec le concours de sa temme, d'une somme de plus de 60 livres de monnaie courante destine s'acquitter
vier 1234, a trait

d'une dette l'gard des Juifs. C'tait l'abbaye de Saint-Aubin


qui prtait la

somme

Rolland

'.

Le second, en date du mois de mai 1243, du jeudi d'avant la Pentecte, concerne un fouage extraordinaire prlev, en vue de
l'expulsion des Juifs de Pentliivre, sur leurs
et le

hommes par l'abb couvent de Saint- Aubin-des -Bois (ordre de Citeaux). Cette pice a t publie, mais inexactement, par Geslin de Bourgogne et Barthlmy-. Aussi croyons-nous devoir la rtablir, aprs l'avoir collationne sur l'original aux archives des Ctes- duNord. D'une notice du chanoine Legendre, procureur du chapitre et de la fabrique de l'glise cathdrale de Trguier. nous extrayons
les lignes suivantes

1745 avec un Juif beaucoup de vieilles chappes et tuiiiijnes avec une toffe qu'il nous donna en change et dont je suis charg. Je say de science certaine que ce Juif le mme jour estima que le gain qu'il faisait tait de 600 livres.

On changea en

Ille-bt- Vil AINE

un arrt du Parlement de Bretagne ordonnant qu'un Chronique des Rois d'Angleterre, crit selon le style des anciens historiens juifs par un prtre de la mme nation , Nathan-Ben-Saddi et publi Londres en 1750, serait lacr et brl par la main du bourreau, comme impie, blasphsignaler
livre intitul
:

matoire
palais.

et

injurieux l'autorit royale


le

'.

Cette excution eut lieu

31 janvier

Rennes sur

la place

du

Rien ne prouve,
*

d'ailleurs,

que l'auteur de
Anciens
l'vchs

ce livre ft
de

un

Geslin de Bourpojrne
1.

et

de Barthlmy,

Bretagne.

Saint-

Brieuc, 1864,
*

111, p. 81.
l.

Mme
VU.

ouvraf,'e,

III, p.

101. Pices justificatives, VI.

Archives

dpartementales

des

Ctes-du-Nord

siie

B.

8.

Pices justifica-

tivet,

LES JUIFS EN BRETAGNE


prtre juif.
Il

115

tait assez frquent alors


les

d'un titre supposs


jour.

de signer d'un nom et pamphlets dirigs contre les puissants du

Lon Brunschvicg.

PIEGES JUSTIFICATIVES

I.

Item un autre titre en latin sell et dat de l'an 1231, portant qu'un nomm Guillelmus, carnifex, vend Deodonato, redonesijudeo, et omnibus Judeis nannetensibus omne tenementum suum de Saltu Canum, situm juxta murum ville, ad cimiterium Judeorum faciendum et sepeliendum Judeos, ouqnel tnement demeurera tousjours le vendeur et les siens et seroat lu^- et les Juifs par moiti des fruits d'iceluy et fera les fosses pour les enterrer et aura 12 deniers par chacune ledit contrat fait devant le prvost de Nantes et appropri par bannyes selon la couslume du pays.
<c
;

{Arch. de la Loire-Infrieure,

378. Prieur des


{

Motiers

et

de St-

Cyr de Nantes. Inventaire de

1593,

13 v".)

Autre

titre

en

latin

de

l'an 1231

ment apell Saltu Canum, prs le mur de y faire un cymetire enterrer les Juifs.
{Ibidem. Autre inveutaire de la

concernant vendicion d'un tnela ville et ce un Juif, pour

1 1 r.)

mme
II.

poque, non dat,

Registres des paroisses GG. 255,

15

V.

Paroisse Saint-Nicolas.

cette glise par

Le vingt-trois janvier mil sept cent cinquante trois a t baptis en nous docteur, ancien professeur de thologie et recteur de cette paroisse, un Juif nomm Haymau Isaac n dans la ville
de Londres, royaume d'Angleterre, g d'environ soixante-onze ans. On lui a impos le nom de Patrice. Ont t parain noble el discret

116

REVUE DES TUDES JUIVES


la la

messire Daniel Byrne, prlre et suprieur de

Communaut des
Chevire du pont

prtres irlandois, et niaraiue d" Marie Ursule de

Lout non marie qui signent avec nous.

MoNiQUK Lyncb,
Bybxe,

Marie Ursule de La Chevire du iont Louet. (Brelet de La Rivellerie).

li.

Le trente du mois de mars, mil sept cens quatre-vingt deux, vu permission et consentement de monseigneur Jean-Augustin de Frtt de Sara, vque de liantes, en datte du deux du prsent mois,
la

je soussign recteur (i'Ai)baretz ai reu l'acte d'abjuration, et solennellement baptis Gabriel Mareix, juif, fils de Mareix Gabriel et de

Anne

Ezechiel, ngotiants Presbourg en Haute-Hongrie; le dit Gabriel Mareix prsent l'glise et tenu sur les sacrs fonts par messire. Esprit Ange Albert de Berthou, chevalier, et demoiselle

les

Louise Malle, ses parain et maraine qui signent et lui ont impos noms d'Esprit-Ange-Louis la crmonie en prsence des sous;

signs.

Suivent les signatures.

IV.
28 janvier 1792.

L'an 1792,

le

28 janvier, 9 heures
la

du

soir,

nous Barthlmy Ger-

main Marc, juge de paix de


police de sret de
loire

section de Saint-Pierre et officier de

la ville de Nantes, avons procd l'inlerrogad'un particulier arrt ce jour 2 heures de l'aprs-midi la Bourse par le sieur Houdin, archer et garde de ville. Interrog de ses nom, surnom, ge, profession, lieu de naissance

et

demeure.

Rpond avoir nom Bernard Lion, vingt-huit ans, marchand, natif d'Arlkechem .Altkirchen) prs Francfort, demeurant chez Ganille, marchand de couvertures, rue Contrescarpe, paroisse SaintNicolas.

N'tait-

il

pas

;i

la

Bourse

heures de l'aprs-midi?
la

Oui.
N'a-t-il

pas mis

la

main dans

poche d'un ngociant pour

lui

voler son portefeuille?

Non.
N'avail-il pas

damas

en forme de ceinture, une tole de deux bouts de galons d'argent qui paroissent avoir t prcdemment sur des ornements d'glise? D'o lui provenaient ces effets?

autour de

lui,

fleurs? et u'avait-il pas dans ses poches

LES JUIFS EN BRETAGNE

117
le

Louis Maurice, Juif,

marchand, demeurant chez


chez lequel
lui

sieur Niglet,

tailleur d'habits, rue Saint-Nicolas,

interrog prend

aussi sa pension, reut hier au soir un ballot contenant des ornements d'glise que ses garons lui ont apports des Sables-d'Olonne, o ils les avaient changs contre des marchandises avec un ngociant de ce pays-l que le sieur Morice donna lui interrog l'tole elles deux galons pour faire une espce de scapulaire qu'il porte sur
;

l'estomac,
lui

conformment
il

la loi

de leur religion

que

lorsqu'il a t

arrt a la Bourse

avait ces effets dans sa poche et

non autour de

en forme de ceinture. Lui reprsente une tole de Damas fleurs et deux morceaux de galons d'argent et interpell de dclarer s'il le reconnat A dit les reconnatre pour tre les effets dont il vient de parler. Attendu qu'il est prs de 10 heures du soir, avons renvoy demain la continuation du prsent et nanmoins ordonn que le dit Bernard Lion sera conduit dans la maison de dtention et a sign avec nous
et le greffier.

Marge.

pnb

"T'-iys

Tellot.

L'an 1792,
Interrog combien est occup.
il

le 29

janvier.
ville et

d temps

qu'il est

en cette

quoi

il

depuis environ un an et demi et qu'il s'y est vendre ses marchandises tantt en ville, tantt dans les campagnes des environs et qu'il a t souvent Paimbuf, Le Groisic et autres endroits du bas de la rivire, qu'il est aussi all aux

Rpond

qu'il y est

occup

Sables-d'Olonne.

Rpond

connat quelque marchand aux Sables d'Olonne. personnes sans savoir leur< nom?. Interrog sil connat les marchands des Sables d'Olonne avec qui
Interrog
s'il

qu'il connat plusieurs

Louis Morice

fait

commerce.

les commis du sieur Louis Morice dont l'un s'appelle Hess et l'autre Serf, mais qu'il ne connat pas les ngociants desquels ils ont eu les ornements d'glise qu'ils ont apports au dit Morice. Interrog de qui il achte les marchandises avec lesquelles il fait commerce et en quoi consistent ces marchandises. Repond que les marchandises de son commerce sont des cal-

Rpond

qu'il

ne connat que

moucks, des velours coton, prunelle, mouchoirs et toutes espces de marchandises et qu'il les achte chez les sieurs Belloc, Bernard, Jacob et des petits marchands de mouchoirs qui vont dans les rues. Interrog s il a encore des marchandises et o elles sont. Rpond qu'il en a encore un peu et qu'elles sont dans sa demeure chez le sieur Ganille, qu'il a encore achet des marchandises chez le sieur Calton, marchand, demeurant au Cheval-Blanc.

118

REVUE DES ETUDES JUIVES


il

Interrog quelle espce de marchandises


Belloc.

achetait chez

le

sieur

Repond qu'il achetait des gilets, des calmoucks, des prunelles et autres marchandises, que ce monsieur est un marchand de drap qui demeure rue de la Poissonnerie.
(Suit la formule.)
...

Et a sign en hbreu suivant ce qu'il nous a

dit.

Marge.

Tellot.
et ses

I^b -p:-,:?^

Ordre d'assigner Louis Morice

garons Hess et Serf

com-

paratre le 30 janvier 3 heures pour faire leurs dclarations.

Marge.

Brest, le 29

mai

1810.

Le

sous-prfet de Brest

M. V auditeur au Conseil d'tat, prfet du Finistre.

Monsieur le Prfet, Le maire de Brest m'annonce par sa lettre du 28 de ce mois qu'il a prvenu les Isralites- domicilis- dans cette commune, de se prsenter sous un mois votre prfecture pour y prendre une
patente.

Les sieurs Lion et Brunswick, associs et marchands de cette ville ayant boutique et magasins ouverts, ont observ qu'ils ne professent plus la religion juive, qu'ils ont pous des catholiques et que leurs enfans sont levs dans la religion de leurs mres qu'ils ne reconnaissent pas le Consistoire de Paris et qu'ils n'assistent pas aux crmonies du culte hbraque qui sont exerces chez le sieur Brickman. Ils n'ont pas fait abjuration mais ils n'ont et ne veulent avoir aucune communication avec les autres Juifs, Le sieur Lyon cadet est dans le mme cas. Le sieur Bernard a lait abjuration. M. le Maire pense qu'il ne doit plus considrer ce dernier comme Juif et il m'invite vous demander vos ordres l'gard des trois premiers et quelle conduite il doit tenir a leur gard, au cas qu'ils se refusent prendre des patentes. J'ai l'iionneur de vous saluer avec un respectueux attachement.
;

<i

Carn.

En note. Ls sont Juifs aussi longtemps qu'ils n'ont point ration et adopt une autre religion. Faire excuter la loi.

fait

abju-

LES JUIFS EN BRETAGNE

119

Brest, le 29

mai

1810.

Le sous-prfet de Brest

M.

le

Prfet

du

Finistre, andiieur

au

Conseil d'tat.

Monsieur le Prfet. Le raaire de Brest en m'annonanl par sa lettre du 28 de ce mois, que les Isralites domicilis Brest vont se procurer les certificats dont ils ont besoin pour obteuir de vous une patente, observe que rarlicle 7 titre 2 du dcret du 17 mars 1808 porte que le Conseil municipal dlivrera a cnaque Juif, etc., en consquence ce magistrat vous prie de l'autoriser a runir le Conseil a cette fin. Ce mme article que chaque Juif prsentera un certificat du Consistoire de la Synagogue dans la conscription de laquelle il habite attestant, etc. ; il n'y a pas de Consistoire a Brest, les Juifs y domicilis dpendent de la synagogue de Paris, laquelle a nomm le sieur Brickinanu, son commissaire dans le dparlement du Finistre, le maire demande, si son certificat peut remplacer celui du Consistoire de Paris auquel probablement les Isralites du Finistre sont inconnus? J'ai l'honneur de vous saluer avec un respectueux attachement.
:

Carn.

En marge. Donner
la loi.

l'autorisation, il faut s'en tenir

la

lettre

de

VI.

Abbaj^e de St-Aubin des Bois (Chartes).

Fouage extraordinaire pour l'expulsion des Juifs.


ad quos prsentes littere pervedomini Hugonis Lebruum, militis in Britannia, salutem in domino, ^'overint univers! quod Abbas et conventus Sancti Albini, Cist. Ord., Brioc. dioc. fouagium hominum suorum Brioceusis diocesis nobis persolverunt nec diclum fouagium a diclis abbale et conventu per consuetudinem habuimus, Dec illud de cetero de cousuetudiue repetemus. Sed dictum fouagium habuimus ab ipsis pro judeis a terra Peniheurie removeudis. Et lenemur dictis abbati et conventui iradere cartulam domini Hugcnis Lebruuin super premissis.
1243. Universis Christi fidelibus

nerint, Pelrus de Charurent,

miles, allocatus

Et

ut hoc

ratum

et stabile

permatieat... prsentes litteras sigillo nos-

tro diclis ablati et conventui

dedimus roboratas,

in

hujus rei testimo-

nium et muninien! Dalum die Jovis proxima anle Peutecoslhen, anno domini M CC" quadiage^imo lercio, mense Maii.

120

REVUE DES TUDES JUIVES

VII.
la Cour, rendu sur les remontrances et conclusions de M. le Proc. gn. du Roi qui ordonne que le livre qui a pour titre Chroniques des Rois d'Angleterre, crite selon le style des anciens historiens juifs, par Nathan Ben-Saddi, prtre de la mme nation, Londres 1750 sera lacr et brl par l'excuteur de la Haute-

Arrt de

Justice.

Du
Ext. desReg.

30janv. 1750.

Le

P.

du Parlement. G. du Roi entr la Cour a

dit

Messieurs. Je viens vous dfrer un livre qui a pour titre Chronique etc.. L"auteur de cet ouvrage affecte d'imiter le stile des livres sacrs et d"eu copier des passages entiers avec des applications la fois impies et ironiques. Les mystres et les crmonies del religion y sont traits terreurs et de mensoiiges on n'y parle qu'avec un mpris inou de la majest royale, et les ministres de l'glise u'y paraissent qu'avec l'odieuse qualification de sducteurs. Enfin, l'impit et le blasphme s'y montrent avec tant de scandale
,

et

d'impudence que, malgr

la

juste libert de

mon

ministre, je rou-

ouvrage scandaleux. A ces causes, le P, G. du Roi a requis qu'il y soit pourvu sur ses conclusions qu'il a laisses par crit sur le bureau; sur ce ou le rapport de Me Armand Charles Robin d'Estrans, conseiller doyen de la Cour
girais de rpter les expressions de cet
et tout considr.

La Cour faisant
titre...,

droit..., etc.

etc.

sera lacr et brl par

du

palais,

comme

impie,

le livre qui a pour Haute-Justice dans la place blasphmatoire et injurieux l'autorit


la

Ordonne que

royale, fait dfense tous libraires, etc.

Faite en Parlement Rennes,

le 30

janvier 1750.

Sign

Le Clavier.

17-30, la leve de la Cour en excution du susdit mentionn a t lacr et jette au feu par l'excuteur del Haute Justice en la place du palais, en prsence de nous M J.-M. Le Clavier, Ecuier, S^ de la Pajotire, Conseiller du Roi, greffier en chef civil du parlement, assist de deux huissiers de la

Le

31

janvier

arrt, le libell

Cour.
Sigii
:

Le Clavikr,

LES JUIFS DE PARIS DE 1755 A 1759

les

Notre excellent et regrett ami Lon Kalin s'tait vou, dans dernires annes si fcondes de sa vie, l'tude de l'histoire des Juifs de Paris au xviii sicle. Son travail sur les Juifs de Paris sons la Rvolution est une uvre qui restera. Il avait t prcd de monographies sur les Juifs de Paris sous Louis (Paris, 1892), et les Juifs de Paris au XVIII^ sicle (Paris, 1894). Ces dernires tudes taient fondes sur les rapports des inspecteurs de police dposs dans les archives de la lieutenance gnrale de police la Bastille. Avant sa mort Lon Kahn nous avait demand d'insrer dans notre Revue l'un de ces rapports, celui de Buhot, qui porte sur les Juifs de Paris de 1755 1759. Sa veuve ayant bien voulu nous remettre ces pices, nous nous faisons un pieux devoir de raliser le vu de notre ami. Inutile de dire l'intrt de ces documents, tant donn le rle hors pair jou par cette poigne de Juifs, lors del Rvolution. Pour le commentaire de ces pices, le lecteur pourra s'en rfrer aux deux tudes mentionnes plus haut. Voici le plan suivant lequel nous publions ces documents. Au lieu de reproduire intgralement ces notes, qui se rptent en grande partie, nous indiquons propos de chaque nom les rapports dans lesquels les personnes vises figurent par la suite. A partir du deuxime rapport, i)ar consquent, ne sont relevs que les noms nouveaux. Isral Lvi.

XV

Etat des Juifs Paris d'aprs les rapports de Buhot, inspecteur de police, des 13 juin 1755. 2 janvier 1756, 16 juillet 1756, 4 dcembre 1756, 30 dcembre 1757, 30 juin 1758, 29 dcembre 1758 et 6 juillet 1759.

Abraham

Vidal, de Bordeaux, 13 juin 1~55 demeure rue du Paon, chez une fruitire. Commerce eu soyeries Son passe-port est du 27 septembre 1754 pour un an. Bonne conduite. Il est encore Paris
:

122
le

REVUE DES TUDES JUIVES


2 janvier HG, le 16 juillet 1756, en de'cembre 1756, le 30 dcembre 1757. Le 30 juin 1758 il est au Temple pour banqueroule de 200,000 francs depuis trois mois. Le 29 dcembre 1758, il est encore au Temple. Le 6 juillet 1759, il demeure rue des GrandsAugustins, chez M. Duvivier, procureur au Grand Conseil. A arrang
sa faillite, occasionne par son inconduile, en eu payant le quart.

Cebf Isral, de Herlingen, prs Metz, 13 juin 1755 demeure rue Maubu, chez Lecouteux- Donne manger ses camarades. Est connu du magistrat. Bonne conduite. Est encore Paris le 2 janvier 1756;
:

n'a point de passe-port: est en prison pour dettes.


il

Le 16

juillet

doit

crire

aux Syndics de

la

Communaut de Metz pour


:

1756, avoir

un certificat et ensuite obtenir un passe-port. Dcembre 1756 il n'a jamais eu de passe-port quoiqu'il lui ait e't notifi de la part du magistral de s'en pourvoir. Le 30 dcembre 1757, il a un passeport du 12 juin 1757 pour six mois; se comporte bien. Figure encore sur les tats des 30 juin 1758, 29 dcembre 1758, 6 juillet 1759. Manuel de Lon, avec une fille et un garon nomm Raphal de Lon, de Salamanque (Espagne), 18 juin 1755: demeure rue Mazarine, chez un potier dterre; fabrique du chocolat; n'a point de passe-port; est connu du magistrat. Figure encore sur les tats des 2 janvier 1756, 16 juillet 1756 'bonne conduite), dcembre 1756. 30 dcembre 1757 : n'a point de passe-port. M. Berryer l'a exempt de la loy gnrale; c'est un honneste homme, pour lequel on a beaucoup de considration. 30 juin 1758 M. le comte de Saint-Pl.a dcid qu'ils n'en n'avaient pas besoin. 11 est encore Paris le 29 dcembre 1758 et le 6 juillet 1759 le pre est honnte homme et les ministres ont dcid qu'ils n'ont pas besoin de passe-port. Salomon Benjamin, d'Amsterdam, et Cerf Benjamin, son fils, et sa femme, chez Henrion, tailleur. 13 juin 1755 il demeure rue Sainte-Anne, A la manufacture de tabac, la tte de laquelle il est par ordre de MM. les fermiers gnraux. Le magistrat a dcid qu'il n'avait pas besoin de passe-port (honneste homme). 2 janvier 1756 il demeure rue Saint-Nicaise. 30 dcembre 1757 rue Sainte-Anne, chez Henrion. tailleur. M. Berryer a dcid qu'il u'avait pas besoin de passe-port. Le 30 juin 1758, le 29 dcembre 1758 et le 6 juillet 1759, il demeure encore rue Saint-Nicaise honnesles gens . C'est un des plus hounestes hommes du monde. Rosette, veuve Benjamin, de Manheim, 13 juin 1755 demeure rue Beaubourg, donne manger aux Juifs. A son passe-[)orl du l'-'' avril 1754 pour un an. Bonne conduite. Figure sur les tats des 2 janvier 1756 et 16 juillet 1756. Dcembre 1756 a t exile une fois et vit avec Azur Mayer. Du 30 dcembre 1757 a t cy devant exile hors du royaume; l'envoy de Palatin luy a fait avoir son rappel; elle se comporte assez bien. Du 30 juin 1758 se comporte bien. David Pbeire et Rodrigue Preire, son frre, Espagnols, 13 juin 1755 demeurent quay de la Valle, htel d'Auvergne. Sont Paris pour apprendre pailer aux muets. Connus du miListre et du magistrat. Du 2 janvier 1756 demeurent quay des Augustins, David Proire et son frre Jacob (?). 6 juillet 1759 demeurent rue Sainl-Andr-desArls, chez le Comte Serrurier; honntes gens qui ont du mrite; n"ont pas de passe-port. Lazare Dalsace, de Metz. 13 juin 1755 demeure rue du Petit-Lyon,
:
; :

LES JUIFS DE PAHIS DE ITob A

1759

123

chez un orfvre. Commerce en bijouterie. A son passe-port du 22 janvier 1155 pour six mois. Connu du magistrat. Figure sur l'tat du 2 janvier 175G. 16 juillet 1756 demeure rue des Boucheries. Passe-porl du 30 avril pour six mois. Est au Fort l'Evque pour demeure rue du Petit-Lyon- Toujours au dettes. Dcembre 1756
:

Fort l'Evque. 30 dcembre 1757, il se comporte assez bien, mais il contracte. n'est cependant pas toujours exact payer les dettes qu'il rue des Houchories-Saiut-Germain, chez Chapotin, 30 juin 1758 U faut qu'il fasse marchand de vins, ne fait point parler de luy. il n'y renouveler son passe-])orl et le luy dire. 2^ dcembre 1758 bien; a point de plainte contre luy. 6 juillet 1759': se comporte
:
>'

passe-port du 5 juillet 175.9 pour six mois; il serait bon nanmoins mt en rgle )i. Isral Bernard de Valabreuuk, d'Avignon, 13 juin 1755 demeure rue Mazarine, faisant la fonction de Conseiller secrtaire la Bibliothque du Roy; est connu du magistrat. Figure sur l'tat du 2 janvier 1756. Du 16 juillet 1756 n'a pas de passe-porl. Bonne conduite.
qu'il se
: :

demeure rue de Seine, yis--vis celle du Colombier. 11 passe pour usurier dans les aflaires qu'il fait. Figure au 29 dcembre 1758. 6 juillet 1759: est interprte la Bibliothque du Rojr et a un commerce ep soyeries. Jacob Goldchmit, de Nancy, 13 juin 1755 demeure rue Beaubourg, chez Huet, huissier. Commerce de joaillerie et la Banque. Passe-port du 17 fvrier 1754 pour six mois. Bonne conduite. Figure aux e'tats des

Dcembre 1756, 30 juin 1758

16 juillet 1756, dcembre 1756, 30 dcembre 1757. 30 juin 1758 demeure rue de la Ferronnerie, chez le Ptissier. demeure rue du Poirier, David Lon Hambourg, de Metz, 18 juin 1755
:

chez Beaujoin.
port.

Commerce de

clinquailleries.

N'a

point de passe-

Ambulant. (Ne parat pas dans les annes suivantes.) demeure rue GeofTroy-Langevin, Michel Franc, de Metz, 13 juin 1755 chez Gaspard. Commerce en clinquailleries. Passe-port du 3 mars 17^5 pour trois mois. Bonne conduite. Au 2 janvier 1756, demeure rue Maubu; au 16 juillet 1756, rue Jean-Pain-MoUet. demeure rue Maubue, JOKEL. de Creuznac, prs Mayence, 13 juin 1755 chez Grosnier, menuizier. Commerce en clinquailleries. Passe-port du 28 septembre 1754 pour six mois. Bonne conduite. 2 janvier 1756: passe-port du 22 septembre 1755 pour six mois. Figure au 16 juillet
:
:

1756. 30 .cembre 1757

brocanteur ambulant. 30 juin 1758

de-

meure rue Sainl-Marlin, chez la veuve Morlet. Figure aux tals des 29 dcembre 1758 cl 6 juillet 1759. GouDCiiAux (Gaudeghaux en 56), de Nancy 13 juin 1755 au Temple. Exil Nancy le 19 mars 1754 et rappel par un ordre du Roy du 20 novembre de la mme anne. Ne se corrige pas, est toujours un demeure au Temple. Commerce en mauvais sujet. 2 janvier 1756 bijouteries. Protg de Madame la Duchesse d'Orlans. 16 juillel 1756: Petit matre connu du magistrat, c'est le protg de Madame la Duchesse d'Orlans. Isral Moyse et Michel M'jysk, son fils, de Metz, 1-2 juin 1755 demeure rue Maubu, chez un grenetier. Commerce eu clinquailleries. Passeport du 19 fvrier 17.")4 pour trois mois. 2 janvier 1756 bonne rpu,
: : :

tation.

16 juillet
:

Dcembre 1756

rue Sainl-.Martiu, chez la veuve Morlet. commerce en bijouterie. Figure au 30 dcembre 1757.

1756

-124

REVUE DES TUDES JUIVES


de Bordeaux, 13 juin 1755: demeurent rue Saint-Andrdes-Arts, chez Pourardin. Commerce en soyeries et bijouteries. Passeport du 18 avril 1754 pour un an. Bonne conduite. 30 juin 1758 N'ont pas une excellente conduite ny re'putalion. 29 dcembre nSS chez la dame Michon. Brocanteur. Figure l'tat du
pre, et rils,
:
:

Vidal

6 juillet 1759.

Aron Roget,

de Bordeaux, 13 juin 1755 demeure rue Maon, htel Commerce en soyeries. Passe-porl du 14 mai 1754 pour un au. Bonne conduite. 2 janvier 1756 demeure rue Saint-Andr-desrue de l'Hirondelle, au Cheval noir. Bonne re'Arts. 16 juillet 1756
:

d'Anjou.

putalion.

Nathan de Morhange, de Metz, 13 juin 1755 Commerce en bijouteries. Passe-port du


Connu du
fois
:

31

demeure rue de mars 1754 pour

l'Echelle.
six mois.

magistrat, i'igure aux tats des 2 janvier 1756, 16 juillet 1756, dcembre 1756. De'cembre 1757 fait la Banque. Il a fait autre-

beaucoup de bruit dans Paris pour


Il

les
11

diffrentes affaires qu'il

s'est rendu quelquefois 30 juin 1758 il n'y a pas de plainte contre luy. Nol Vidal, de Bordeaux, 13 juin 1855 demeure Cul-de-Sac du Paon. Commerce en soyeries. Passe-port du 27 novembre 1754 pour un an. Bonne conduite. 6 juillet 1759: demeure quai de la Valle, chez Duvivier, procureur au Grand Conseil. Est frre d'Abraham Vidal et son associ. demeure rue BeauIsral Isaac, de Bischeim en Alsace, 13 juin 1755 bourg, chez Duhanga, chirurgien. Commerce en clinquailleries. Passe-port du 28 fvrier 1755 pour trois mois. Bonne conduite. 2 janvier 1756: demeure rue Saint-Martin. MoYSE Oppenheim, de Presbourg en Allemagne, 13 juin 1755 demeure rue Geoffroy-Langevin, chez Gaspard. Commerce en clinquailleries. Compris dans le passe-port de Samuel Oppenheim, son freie. Bonne rputation. Figure l'tat du 16 juillet 1756. 29 dcembre 1758 demeure rue Saint-Martin, chez Duchais, marchand mercier. N'a pas de passe-port de la Cour. Samuel Oppenheim, de Presbourg, 13 juin 1755 demeure rue GeoffroyLangevin. Commerce en clinquailleries. Passe-port du 15 mars 1755 demeure rue pour trois mois. Bonne rputation. 16 fvrier 1756 demeure rue GeoffroyMaubu, chez Crosnicr. De'cembre 1756 Langevin. Commerce en bijouterie. 29 dcembre 1758 chez Gaspard. demeure rue Geoffroy-LanPhilippe Samuel, d'Haltenat, 13 juin 1755 gevin, au Pilier vert. Commerce en pierreries. Passe-port du 26 mars 1755 pour six mois. Bonne conduite. 30 de'cembre 1757 < Philippe Samuel et Abraham Salomon, chez Ancelin, font le mtier de gra-

a eues.
utile.

est fort

tranquille prsent.

veurs

bonne conduite.
de talent.

ce sent de trs habiles graveurs en pierres et (jui ont une 1res 6 juillet 1759 Ilonnestes gens qui ont beaucoup
:
'<

demeure rue Maubu, chez Isaac Nathan, de Franconie, 13 juin 1755 Legouteux. Commerce en clinquailleries. Passe-port du 14 dcembre 1754 pour six mois. Bonne rputation. 16 juillet 1756: chez Paradis,
:

Polonais.

Jacob de Paul
des-Arl9.
six mois.

pre, de Bordeaux, 13 juin 1755

Commerce en

soyeries. Passe-port

demeure rue Saint-Andrdu 16 fvrier 1755 pour


des 2 janvier 1756,

Bonne conduite- Figure sur

les tats

LES JUIFS DE PARIS DE 1755 A 1759


!

125

dcembre 16 juillet 1756 (chez le serrurier), dcembre 1756, 3 1757 (chez Lecomle), 30 juin 1758 (avec Jacob de Paul fils et La de Paul fille), 29 dcembre 1758, 6 juillet 1759. Falk Michel, de Londres, 13 juin 1755 demeure rue des Mntriers, chez Girard. Commerce en clinquailleries. N'a point de passe-port.
:

Ambulant.

Mardogh Ravel
delle;

demeure rue de l'Hironfils, d'Avignon, 13 juin 1755 compris dans le passe-port de son pre. Commerce en soyeriespetit-malie portant souvent Bonne conduite. 29 dcembre 1758 l'pe. 6 juillet 1759 demeure hcjtel de la Salamauque. Petit-matre
:
:

et libertin.

Slomon Jacob Hadmart, de Metz,


deliers,

13 juin 1755

demeure rue des Cor-

veuve Cochart. Commerce en soyeries. Passe-port du 4 dcembre 1754 pour six mois. Bonne conduite. Figure au 2 janvier 1756, dcembre 1756 commerce en friperie. 30 de'cembre 1757: commerce en friperie. 30 juin 1758 demeure rue de la Parcheminerie, chez 'e marchand de tabac. Commerce en soyerie et mercerie. 30 juin 1758 demeure chez la D"" Lyot, commerce en mercerie. Bonne conduite. 6 juillet 1759 n'a pas une excellente re'putation. Son frre a fait banqueroute; on croit qu'il ne tardera pas faire de mme. Jacob Cerf, de Pologne, 13 juin 1755 demeure rue Simon-Lefranc, chez Jean-Pierre. Commerce en clinquailleries. N'a point de passe-port. Ambulant. AssuR Mayer, de Cologne, 13 juin 1755: demeure rue Beaubourg, chez la veuve Benjamin. Employ' pour des affaires connues du Ministre de France. Passe-port du 11 septembre 1754 pour un an. Se comporte assez bien pour le prsent. A e't arrte' par les frres Legrand et Duujont. Figure l'tat du 2 janvier 1756. 16 juillet 17.56 est avec ses deux filles Esther et Sara son passe-port est expir. Se comporte bien. Dcembre 1756 chez la veuve Benjamin. Passe-port du 10 septembre 1756 pour quatre mois. Vit en dbauche avec la veuve de Salomon Benjamin, est un intriguant qui cherche dans les pays e'trangers les dettes du Boy pour en solliciter icy le payement. Monsieur Rouille' luy a accord un passe-port pour quatre mois qui expirera le 10 de janvier; il luy a e't nottifi que ce seroit le dernier qu'il auroit et a fait sa soumission par crit au magistrat de quitter Paris l'expiration du susdit passe-port. Mais j'ay appris qu'il se proposoit de se rfugier au Temple. 6 juillet 1759: demeure rue Saint-Honor. au caff de Bourgogne. Assez mauvais sujet. Connu du ministre et du
chez
la
:
:

magistrat.

Ory Cahin

et Raphal Ory, de Metz, 13 juin 1755: demeurent rue SaintMai tin, aux 3 perdreaux. Commerce en soyeries. Passe-port du 21 mars 1755 pour trois mois. Bonne conduite. 2 janvier 1756: Commerce en draperies. Isaac Lvy, sa femme et ses enfants, Hollandais, 13 juin 1755: demeurent rue des Mntriers, chez un menuisier. Commerce en clinquailleries. Passe-port du 6 mars 1755 pour six mois. A fait banqueroute en Angleterre et en Hollande. La conduite qu'il a tenue dans ces pays demande qu'on observe de prs celle qu'il tient icy jusqu' prsent il n'a rien fait de rprhensible. 2 janvier 1755: le renvoyer de Paris. Passe-port expir. Mauvaise rputation, ayant fait banqueroute en Hollande et en Angleterre. S'est sauv des prisons
;

126

REVUE DES ETUDES JUIVES


J'Amsterdam. 16

juillet 1756: demeure rue Transnonain, chez Roland, observation quau pre'ce'dent. Mardoch Mayer, de Manheim, 13 juin 1755: demeure rue Beaubourg, chez la veuve Benjamin. Commerce en bijouterie. Passe-port du 28 septembre 1755 pour six mois. Mardoch Jacob, de Xolback, prs Sarlouis, 13 juin 17.!i5 demeure rue Saint-Martin, chez la veuve Harbet. Commerce de clinquailleries. Passe- port du 15 septembre 1754 pour six mois. Bonne re'putation. 30 de'cembre 1757 demeure rue Beaucourg, chez Conflans, 30 juin 1758 brocanteur. Salomon Petit, de Bordeaux, 15 juin 1755: demeure rue de la VieilleBoucherie, chez Aufroy, limonadier. Commerce en soyeries. Passeport du 21 janvier 1755, pour un an. Bonne conduite. De mme aux e'tats des 2 janvier 1756 et 16 juillet 1756. 30 Dcembre 1757: 11 a t renvoy' de Paris par MM. Berryer pour escroqueries; il a eu la permission d'y revenir- Depuis son retour, il n'est point revenu de plaintes contre luy. 29 dcembre 1758, bon sujet. Figure l'tat du 6 juillet 1759. Nol de Valabrgue, de Bordeaux, 13 juin 1755: demeure sur le quai de la Valle'e, la Tortue. N'a point de passe-port, mais il doit se pour-

mme

voir au plutt.

Bonne rputation.

MoYSE Perpignan,

d'Avignon, 13 juin 1755: demeure rue Saint- Andrdes-Arts, chez Courtibout. Commerce en soyeries. Pas.se-port du 15 septembre 1755 pour six mois. Bonne conduite. 16 juillet 1756: mme rue, chez Aufroy, limonadier. 30 dcembre 1757 quai de la
:

Valle, la

Pomme-d"Or.
:

Autriche, 13 juin 17.55 demeure rue GeofifroyLangevin, chez Ancelin. Commerce en clinquailleries. Passe-port du 8 fvrier 1755 pour six mois Bonne conduite. ISAAG WiMPHEN, de Metz, 13juin 1755 demeure rue Simon-le-Franc, chez Champion. Commerce en clinquaillerie.s. Passe-port du 8 fvrier 1755 pour trois mois. Bonne rputation. Figure l'tat du 2 janvier 1756. 30 dcembre 1757 brocanteur suspect dont la conduite est bonne observer. 30 juin 1758: demeure rue Simon-Lefranc, au Signe-de-la-Croix frre de Bernard Wimphen, qui est au PetitChtelet; il est aussi mauvais sujet que luy; l'obliger renouveler son passe-port. 29 de'cembre 1758 demeure rue Geoffroy-Langevin. chez Marchand. Commerce en bijouterie, intriguant. Figure l'tal du 6 juillet 1759. Jacob Moyse, de Francfort, 13 juin 1755: demeure rue Simon-le-Franc, au Signe-de-la-Croix. Commerce en clinquailleries, n'a point de passeport, ambulant. IsAAG Hadmart, de Metz, 13 juin 1755 demeure rue des Cordeliers, chez une sage-femme. Commerce en soyeries. Passe-port du 15 mars 175-i pour trois mois. Bonne conduite. 16 juillet 1756 log rue des Cordeliers, chez la veuve Cochart. Commerce en bijouterie. Bonne rputation. Figure l'tat de de'cembre 1756. ISAAC Brisac, de Metz, 13 juin 1755: demeure rue Maubu, au Signe-dela-Croix. Commerce en clinquailleries. Passe-port du 19 fvrier 1755, pour trois mois. Ambulant. 2 janvier 1756: bonne ri^'putalion. 30 dcembre 1757 demeure rue Beaubourg, chez Conflans. Figure l'tat du 30 juin 1758. 29 dcembre 1758 demeure rue Neuve-Saint: :

MoYSE Sekel, de Vienne, en

LES JUIFS DE PARIS DE 1755 A 1759


Mry,
chez

127
l'elal

Henry, bouchonnier, brocanteur. Figure


,,

du

6 juillet 1759.

Joseph

de Hambourg, 13 juin IISS: et Samuel Abrah.vm (deux frres demeurent rue Sainl-Julien-des-Mntriers, au Soulier d'Hollande. Commerce en clinquailleries. Passe-port du 5 fvrier 17o5 pour trois mois. 2 janvier 1756: demeurent rue Beaubourg, graveurs. Bonne rputation. Figurent l'tat du 16 juillet 1756. Abraham Kisne, de Francfort, 13 juin 1755: demeure rue Maubu, chez Crosnier. A t arrt de l'ordre du roy et mis au 'ort-l'Evque, le 10 avril 1755, pour n'avoir pas eu de passe-port, mais en a obtenu un depui?. Figure i'lat du 2 janvier 1756. Dcembre 1756: demeure

rue Maubu, chez une fruitire. Se comporte bien. Jacob Benjamin, d'Amsterdam, 13 juin 1755: demeure rue Maubu, chez Crosnier. N'a point de passe-port. Ambulant. Isral Dalpuget (l'an), de Bordeaux, 13 juin 1755: demeure rue Hautefeuille, htel de Poitiers. Commerce eu soyeries. Passe-port du 21 janvier 1755, pour un an. Bonne conduite. Figure aux tals des 2 janvier 1756 et 16 juillet 1756. 29 dcembre 1758 demeure rue de qui est la Boucherie, chez un laitier; il a un pas^e-port pour un an, expir, et qu'il a envoy au Ministre pour tre renouvel. 6 juillet 1759: demeure htel de Beaujeu. 11 est le seul do la famille des
:

Dalpuget.

Joseph Goudechaux de Bonne, de Nancy, 13 juin 1755: demeure rue Maubu, chez Clment; travaille du mtier de bijoutier; il a un passe-port de la ville de Nancy. Bonne conduite. Mary Jacob, de Broutville, en Alsace, 13 juin 1755: demeure rue NeuveSaint-Mdric, chez un cordonnier. Commerce de clinquailleries. Passe-port du 10 mai 1755, pour six mois. Bonne conduite. 30 dcembre 1757: demeure rue Beaubourg, chez Conflans. Abraham Philippe, de Fleguin, en Palalinat, 13 juin 1755: demeure rue de
Touraine, htel d'Auvergne. Commerce en clinquailleries. N'a point de passe-port. Ambulant. Joseph Hadmart, de Metz, 13 juin 1755: demeure rue Saint-Martin, chez la veuve Morlet. Commerce en fripperies. Passe-port du 19 janvier 1755 pour six mois. Bonne conduite. 16 juillet 1756: demeure rue des Cordeliers, chez la veuve Cochart. Commerce de bijouteries. 6 juillet 1759 demeure rue GeoFroy-Langevin, au Pilier-Vert- Son passe-port est envoy au ministre pour tre renouvel. Lon Jacob, de Frth, en Allemagne, 13 juin 1755: demeure rue Maubu, chez Crosnier. Commerce de clinquailleries. N'a point de passe-port. Ambulant. 2 janvier 1756: brocanteur qui court les cafs. Le renvoyer de Paris . 30 dcembre 1757 brocanteur ambulant. GoMPEL WiMPHEN, de Metz, 13 juin 1755: demeure rue Beaubourg, chez
:

Constant. Commerce de clinquailleries. N'a point de passe-porl. Brocanteur. Jacob Lvy (L'Evi), de Bischeim, en Alsace, 13 juin 1755: demeure rue Saint-Jullien-des-Mntriers, htel Saiut-Pierre. Est Paris pour faire la banque. Passe-port du 13 janvier 1755 pour trois mois. Bonne conduite. Figure aux tats des 30 dcembre 1757, 30 juin 1758, 29 d-

cembre 1758. 6 juillet 1759: son passe-port est expir. ISAAG LsRAKL, de Frmingue, en Lorraine, 13 juin 1755: demeure rue Maubu, chez Dartois. Commerce en clinquailleries. Passe-port du

128

REVUE DES TUDES JUIVES


:

de5 fvrier 1755 pour six mois. Bonne conduite. Dcembre 1756 meure rue Maubue'e au Signe-de-la-Croix. Brocanleur. 30 de'cembre 1757: demeure rue Beaubourg. Maybr Jacob, de Fremingue, en Lorraine, 13 juin 1755 demeure rue
:

Maubu, chez

Dartois.

Commerce de

clinquailleries- Passe-port

du

Bonne rputation. 2 janvier 1756: demeure rue Saint-Martin. Dcembre 1756: rue Geoffroy-Langevin chez Gaspard. Ne fait pas parler de luy. Figure l'tat du 30 dcembre 1757. Salomon Gdon, de Furlh, 13 juin 1755: demeure rue Geoffroy-Langevin,
5 fvrier 1755 pour six mois.

chez Ancelin. Commerce en clinquailleries. N'a point de passe-porl. Brocanteur. 6 juillet 1759 : il a envoy' son passe-port au ministre

pour tre renouvel'. IsAAG Joseph, de Londres, ]3 juin 1755 demeure rue Jean-Pain-Mollet, chez Gavel. Commerce en clinquailleries. N'a point de passe-port. Brocanteur ambulant. 2 janvier 1756 il a sa femme avec luy, et il a le renvoyer de Paris . fait deux fois banqueroute Londres demeure rue Jacob Feilman, de Daiefer, en Friezlande, 13 juin 1755 Maubu, chez Paradis. Commerce en clinquailleries. N'a point de mauvaise rputation dans les passe-port. Ambulant. 2 janvier 1756 le renvoyer de Paris. cafe's Olry Lambert, de Metz, 13 juin 1755 demeure rue Saint-Martin, chez la veuve Morlet. Commerce en frii^eries. Passe-port du 15 avril 1755 pour six mois. Bonne conduite. 2 janvier 1756 commerce en bijouterie. * Son fls a fait banqueroute Paris le mois pass, le renvoyer de Paris . 16 juillet 1756 bonne conduite. Dcembre 1756 ce n'est pas un trop bon sujet. 30 de'cembre 1757 se comporte assez bien prsent .
:

Maykr Franc,

de Metz, 13 juin 1755, demeure rue Geoffroy-Langevin, chez Gaspard. Commerce en clinquailleries. Passe-port du 28 novembre 1754 pour trois mois. Bonne re'pulation. Figure l'tat du
2 janvier 1756.

Aron Samuel Cahin, d'IIaltenat. 13 juin Crosnier. Commerce en bijouterie.

1755: demeure rue Maubu', chez Passe-port du 21 mai 1755 pour six mois. Bonne rputation Figure l'e'tat du 2 janvier 1756. Aron de Castres Bernard, de Bayonne, 13 juin 1755 demeure rue de l'Hirondelle, htel de Reims. Commerce en soyeries. Passe-port du 28 octobre 1754 pour un an. Bonne conduite. 2 janvier 1756: commerce de chocolat. Figure aux tats des 16 juillet 1756. dcembre 1756, 30 dcembre 1757. 29 dcembi^e 1758 point de plaintes contre luy. 6 juillet 1759: demeure rue du pltre-Saint-Jacques, htel SaintLouis. Point de plaintes contre luy. Mayer Yasherman, de Ratisbonne, 13 juin 1755: demeure rue du Bouloi, chez Maillet. Commerce en clinquailleries. Passe-port du 28 de'cembre 1754 pour 6 mois. Bonne rputation LON Ravel, d'Avignon, 13 juin 1755: demeure rue de l'Hirondelle, htel de Rouen. Commerce en soyeries. Passe-port du 5 fvrier 1755 pour six mois. Figure k l'tat du 2 janvier 1756. Samuel Lvy, de Meilbach, 13 juin 1755: demeure rue Jean-Pain-Mollet, chez Gavet, limonadier. Commerce en clinquailleries. Passe-port du 3 mars 1755 pour six mois. Bonne re'pulation. 16 juillet 1756: demeure rue Maubu, chez Crosnier. Samuel No, de Londres, 13 juin 1755: demeure rue Galande, la Magde:

LES JUIFS DE PARIS DE


leinc. N'a point de

1755

1759

129

passo-porl, graveur. Il est fils de No Samuel qui a fait banqueroute, et il ne promet pas estre meilleur sujet que son pre .

OrPExNiiEiM, de Francfort, 13 juin I75: demeure rue Geoffroy Langevin, chez Gaspard. Commerce en bijouteries. Compris dans le passe-port de son pre, lionne re'putation. 2 janvier 1156: demeure rue Maubu. Lazare Hart, d'Hansbach, 13 juin 1755: demeure sur le Pont-Notre-Dame, chez M. Berryer Commerce en clinquailleries. Passe-port du six mars 1755 pour six mois. Bonne rputation, 2 janvier 1756; demeure rue Saint-Martin. Dcembre 1756 rue du Poirier, chez Beaujour, brocanteur. ISAAG Campos, de Bayonne, 13 juin 1755: demeure quai de la valle, htel d'Auvergne. Commerce de chocolat. Passe-port du 28 septembre 1755 pour un an. Bonne conduite. Figure aux tats des 2 janvier 1756, 16 juillei 1756, de'cembre 1756, 30 dcembre 1757. 30 juin 1758 demeure quai des Auguslins, htel d'Auvergne. Figure l'tat du 29 dcembre 1758. 6 juillet 1759 Il n'y a point de plaintes contre luy . Mayer Hadmart, de Melz, rue des Cordeliers, chez la veure Cochart. Commerce, en draperies. Passe-port du 28 mai 1755 pour trois mois. Bonne conduite. Figure aux tats des 16 juillet 1756, de'cembre 1756 et 30 dcembre 1757. Jacob de Paul fils, de Bordeaux, 13 juin 1755: demeure rue Saint-Andrdes-Arts, chez Lecomte. Commerce en soyeries. Passe-port du 1*'' octobre 1754 pour un an. Bonne conduite Figure aux tats des 2 janvier 1756, dcembre 1756, 30 dcembre 1757, 30 juin 1758 (avec Jacob de Paul pre, et La de Paul fille), 6 juillet 1759. Salomon IIayem, d'Angleterre, 13 juin 1755 demeure rue Maubu, la Croix-Blanche, Commerce en clinquaillerie. Passe-port du 28 novembre 1754 pour six mois. Bonne rputation. Figure l'tat du 2 janvier 1756. Dcembre 1756 demeure rue Maubu, chez Crosnier, 30 dcembre 1757, rue Simon-Lefranc, chez Laniel, tailleur. Figure l'tat du 30 juin. 29 dcembre 1758: Il n'y a pas de plaintes contre luy . Figure l'tat du 6 juillet 1759. Mardoch Bernhim, de Bezonville, en Lorraine, 13 juin 1755 demeure rue des Mntriers, chez Girard. Commerce de clinquailleries. N'a point de passe-port. Ambulant suspect. 18 juillet 1756: demeure rue Beaubourg, chez Conflans. Dcembre 1756 rue Saint-Martin, au caf Gnois. 30 dcembre 1757: se comporte bien. 30 juin 1758: rue Aubry-Bouch. chez Valan, orfvre. Figure l'tat du 6 juillet 1759. Lyon Nathan Cahin, de Metz 13 juin 1755 demeure rue GeofifroyLangevin chez Ancelin. Commerce en bijouteries. Passe-port du 9 comavril 1755 pour trois mois. Bonne conduite 2 janvier 1756 merce en friperies. 16 juillet 1756 commerce en bijouteriesFigure aux tals de dcembre 1756, du 30 dcembre 1757 et du 30 juin 1758.
: :
:

MoYSE

Metz, 13 juin 1755: demeure rue Saint-Martin, chez la veuve Morlet. Commerce en soyeries. Passe-port du 11 avril 1755 pour trois mois. Figure l'lat du 16 juillet 1756. 30 dcembre 1757: brocanteur ambulant. Nathan Grodvol, de Metz, 13 juin 1755: demeure rue Geoffroy-Langevin,
T.

Abraham Hambourg, de

XLIX,

97.

im
n55

REVUE DES TUDES JUIVES

chez Aiicelin. Commerce on clinquaillerie. Passe-port du 14 mars pour trois mois. Bonne conduite. Figure aux tals du 30 dcembre 1757 cl du 29 dcembre 1758. 30 juin 1758 demeure rue SaintMartin, chez la veuve Talon. 6 juillet 1759: rue Saint-Martin, cUez Brinette, tailleur (au Gagne-Petit;. Se comporte bien. JONATHAS Carcassonne, de Bordeaux, 13 juin 1755 demeure rue Maon, htel d'Anjou. Commerce en soycries. Passe-port du 12 mars 1755 pour un an. Bonne conduite. 2 janvier 1756: demeure rue de l'Hiron: :

delle.

Lazare Franc, de Metz, 13 juin 1755: demeure rueMaubue', chez Crosnier. Commerce en bijouteries. Passe-port du 5 mars 1755 pour trois mois. Bonne conduite. 16 juillet 175tj demeure rue et htel Mont:

morency. Maver Victor, de Ilumbourg, 13 juin 1755


Crosnier.

Ckrf

demeure rue Maubu, chez en clinquaillerie. Passe-port du 30 janvier 1755 pour six mois. Bonne conduite. Figure aux e'tats des 2 janvier 1756, dcembre 1756, 30 dcembre 1757. 30 juin 1758: rue Beaubourg, chez Ancelin, brocanteur. Il n'y a pas de plaintes contre luy luy dire de se mettre en rgle pour son passe-port. Wolf, de Furth, 13 juin 1755 demeure rue Bourg-l'Abb, chez un
:

Commerce

cordonnier. Brocanteur.

Commerce en

clinquailleries.

N'a point de passe-port.

Hertz Worllagh, de Londres, 13 juin 1755 demeure quay de la Ferraille au caflF du midy est Paris pour apprendre la langue fran:

aise

n'a point

Lv Cosman, d'Amsterdam, Crosnier. Commerce en


pour six
la
nii-^.

de passe-port. Bonne rputation, 13 juin 1755 demeure rue Maubue', chez clinquailleries. Passe-port du 5 may 1755
:

Bonne rputation.
13 juin 1755
:

Salomon Daguilr, de Bordeaux,

demeure sur

le

quai de

Valle, htel d'Auvergne. Est Paris pour se faire faire l'opra-

LON

tion de la fistule. Passe-port du 13 avril 1755 pour un an. Bonne conduite. Figure l'tat du 2 janvier 1756. Bachrat, de Vienne en Autriche, 13 juin 1755 demeure rue Mau:

bu, chez Legouteux. Commerce en clinquailleries. N'a point de passe-port. Brocanteur ambulant. Daniel Brisac, d Metz, 13 juin 1755 demeure rue Geotfroy-Langevin, chez Gaspard; est Paris pour y suivre un procs. Passe-port du 25 avril 1755 pour trois mois. Bonne re'putation. Isral Abraham, d'Angleterre, avec Rachel, sa fille, 13 juin 1755: demeure rue Maubu, chez Legouteux. Commerce en clinquailleries. N'a point de passe-port. Ambulant. 2 janvier 1756 bonne conduite. 29 de'cembre 1758 demeure rue Maubu, la Croix blanche. Joseph Cahin, de Metz, 23 juin 1755: demeure rue Maubue', chez Legouteux. Commerce en bijouteries. N'a pas de passe-port, mais il se pourvoit au plus tt pour en obtenir un. Bonne re'putation. 16 juillet 1756 demeure rue Maubu, au Signe de la Croix. Dcembre 1756 brocanteur. 29 dcembre 1758 demeure rue Maubue', chez Le Content. Son passe-port est en cours pour le renouveler. 6 juillet 1759 demeure rue Maubue', au Signe de la Croix. Isral Salomon, de Londres, 13 juin 1755 demeure rue Saint-Martin, chez la veuve Malet. Commerce en clinquailleries. N'a pas de passeport. Brocanteur.
:
:

LES JUIFS DE PARIS DE 1755 A 1759

131

Salomon Mayer, de Hollande,


canteur.

demeure rue Maubu. chez 13 juin 1755 Crosnier. Comoaerce en clinquailleries. N'a pas de passe-port. Bro: :

Alexandre Lon, de Hambourg, 13 juin 1755 demeure rue Maubue, chez Crosnier. Commerce en clinquailleries. Passe-port du 12 avril 1755 pour six mois. Bonne rputation. 2 janvier 1756 brocanteur.
:

demeure rue Maubu, chez Jacob Michel, de Rausbourg, 13 juin 1755 Paradis. Commerce en clinquailleries. N'a pas de passe-port. Bro:

canteur.

Heyman Moyse,

demeure rue de Bonn, prs de Cologne, 13 juin 1755 Simon-Lefranc, au Signe de la Croix Commerce en clinquailleries. N'a pas de passe-port, mais il doit s'en pourvoir. Bonne rputation. Bernard WiMPHEN, de Metz, 13 juin 1755 demeure rue du Poirier, chez Bougon. Commerce en clinquailleries. N'a pas de passe-port. Amdemeure rue Geoffroy-Laneevin. N'a pas de bulant- 2 janvier 1756 passe-port. Brocanteur. Le renvoyer de Paris. 30 juin 1758 demeure rue Geoffroy-Lange vin, chez Ancelin. Commerce en bijouteries. Mauvais sujet il est au Petit Chtelet pour dettes.
: :
:

Abraham Elie Worms,

de Metz, 13 juin 1755 demeure rue GeoffroyLangevin, chez Gaspard. Commerce en clinquailleries. N'a pa.s de depasse-port d'aucuns pays. Ambulant suspect. Dcembre 1756 meure rue Maubu, chez Crosnier. Brocanteur. 30 dcembre 1755 : demeure rue Beaubourg, chez Conflans. Commerce en quincailleries. Passe-port du 26 aot 1757 pour trois mois. Trs mauvais sujet et cependant il n'est pas revenu de plaintes contre luy. 30 juin 1758
:

Il

n'y a pas
:

1758 1759

do plaintes contre luy; bonne conduite. 29 dcembre demeure rue Quimcampcix, l'Etoile couronne. 6 juillet demeure rue Saint- Honor, chez Cosset, marchand de vins.
la

Daniel Manz, de Londres, 13 juin 1755: rue Saint-Denis, chez M. Devaux.


Est Paris pour apprendre
passe-port, mais
:

langue franoise

n'a point encore de

Bonne rputation. demeure rue Saint-Julien-des-Mntriers. Aron Mends Quiros, Espagnol, rsidant Bordeaux, 13 juin 1755: demeure rue Traversire, htel de Malte. Commerce en soyeries. N'a pas encore de passe-port. Bonne rputation 2 janvier 1756 demeure
il

doit se pourvoir

au plus

tt.

2 janvier 1756

rue de l'Hirondelle. 16 juillet 1756 rue Traversire, htel de Malle. 30 juin 1758: rue Btizy, chez Lavergne, perruquier. 29 dcembre 1758 rue Saint-Martin, chez la veuve Morlet, se comporte bien. demeure rue Neuve-Guillemin, chez le charon. 6 juillet 1759 Michel Goudghaux, de Nancy, 13 juin 1755 demeure rue et htel Momorency, syndic del communaut des Juifs de la Lorraine. N'a pas
: : :
:

encore de passe-port. Connu pour honneste hommu; il est frre de celui qui est rfugi au Temple. Leehmann Nedre, de Rosheim (Alsace), 13 juin 1755 demeure rue et htel Momorency, est Paris pour des affaires de justice. N'a pas encore
:

de passe-port. Honneste homme.

Aron Mayer,

de Modzchy, en Alsace, 13 juin 1755: demeure rue et htel Momorency. Commerce en quallit de munilionnaire l'arme de
Bavire. N'a pas encore de passe-port. Honneste homme. juin 1755 demeure rue du Poirier, chez une fruitire. Commerce en clinquailleries. N'a pas de certificat d'aucuns
:

Aron Moyse, de Londres, 13

132

REVUE DES ETUDES JUIVES


:

demeure Chaillot, chez pays. Ambulant. 6 juillet 1759 (Harlem) Drioux, l'Ecu de France. Brocanteur ambulant. Mayes Lvy, de Colofrne, 13 juin 17.j5 demeure rue du Poirier, chez une fruitire. Commerce en clinquaillerics. N'a pas encore de passe-port.
:

Honneste

homme

et

connu comme

tel.

Lazare Brisac, de Melz, 2 janvier IT-d: demeure rue Saint-Martin. Commerce en chevaux. N'a point de passe-port. Maquignon. Joseph Compert. de Francfort, 2 janvier 175'J demeure rue SimonLefranc. Commerce en bijouteries. Passe-jjort du 11 juin 1755 pour six mois. Bonne rputaticn. Abraham Ml!.^Ds, Portugais, 2 janvier 1756: demeure quai de la Valle'e, htel dWuvergne. Commerce en clinquaillerics. Passe-port du 16 dcembre 1755 pour un an. Bonne conduite. Figure l'iat du 16 juillet 1756. 6 juillet 1759: demeure quay des xVugustins, htel
:

d'Auvergne.

Anselme Wolk

et Samuel Openheim, son frre, de Presbourg, en Allemagne, 2 janvier 1756 demeure rue Geoffioy-Langevin. Commerce de bijouteries. Ont perdu leur passe-port; ils sont connus pour
:

honncstes gens.

rue Maubu. Brocanteur. Joseph Astrug, de Bordeaux, 2 janvier 1756 demeure rue Dauphine. Commerce en soyeries. N'a point de pa.<se-port le magistrat n'ayant pas voulu luy eu accorder; le mettre en prison. 30 juin 1758: demeure rue Hautefeuille, htel de Beaujeu. N'a pas de passe-port. Il n'y a pas de plaintes contre luy. o Pourquoy a-l-il rest depuis ce temps sans passe-port? 6 juillet 1759 demeure quay des Auguslins, htel d'Auvergne. Passe-port du 27 avril 1759 pour un an. Marx Jacob, de Brouteville, en Alsace, 2 janvier 1756 demeure rue Maubu. Commerce en clinquailleries A un passe port expire en date du 28 novembre 1754 pour six mois il faut qu'il le fasse renouveler. Bonne rputation. 16 juillet 1756: demeure rue du Harley. Jacob Lvy, de Londres, 2 janvier 1756 demeure rue Quinquempoix. Commerce en clinquailleries Passe-port du 3 janvier 1754, expire' pour six mois. Brccanleur. v A renvoyer de Paris. Joseph Worms, de Melz, 2 janvier 1756 demeure rue GeoflFroy-Langevin. Commerce en clinquailleries. Passe-port du 31 octobre 1755 pour trois mois. Bonne condi'ile. 16 juillet 1756 demeure rue SaintMartin, chez la veuve Morlet- 30 juin 1758 rue Saint-Martin, htel de Saxe, la suite de plusieurs alTaires qu'il a en celte ville. Mauvais sujet. * Luy dire de se retirer de Paris. 29 dcembre 1758 a la suite de plusieurs afifaires pour des sommes qui luy sont dues.
:
: : :

Abraham Isaag Lekman, de Hanovre, 2 janvier 1756 demeure Commerce en clinquaillerics. N'a point de passe-port.

Se comporte bien.

Joseph Elias, de Hambourg, 2 janvier 1756 demeure rue Maubu. Commerce en clinquailleries. N'a point de passe- port. A Bicestre, de l'ordre du Roy, Dcembre 1756 demeure rue Geoffroy-Langovin, chez Gaspard, A une assez bonne conduite pour le prsent
: :

Alexandre Jacob, de Guniglauche, en Allemagne, 2 janvier 1756 demeure rue Maubu. Commerce en clinquailleries. N'a point de passe.

port.

Il

n'y

rieu de positif contre luy.

30 dcembre 1757

LES JUIFS UE PARIS DE 1755 A

17b9

133

demeure rue Maubu, chez Crosnier. Se comporte bien. Figure demeure rue Maubu, au l'lat du 30 juin 1758. 29 dcembre 1758 Signe de la Croix. Commerce en friperies. Figure l'lal du 6 juillet
.'

1759.

Salomon Astrug, de Bordeaux, 2 janvier 1756: demeure rue Saint-Andrdes-Art.=!. Commerce en soyeries. Passe-port du 7 septembre 1755 pour un an. Bonne conduite. Figure Ptat du 16 juillet 1756. Dcembre 1756 demeure chez Pierre, relieur. 30 dcembre 1757,
:

rue du Battoir, chez M'"* Morel, frre de Daniel Aslruc. 11 m'est recommand par M. Berryer comme son frre. Figure l'lat du 30 juin 1758. 29 dcembre 1758 demeure rue Saint-Andre'-des-Arls, chez la dame Michou. petit-matre portant souvent l'pe . 6 juillet 1759 Il est Bordeaux et a t' mis sur cet tat par erreur; il est un peu plus mauvais sujet encore que Moyse, son frre, dont est parl cy-dessus. Abraham David, de Berlin, 2 janvier 1756 demeure rue Maubu. Commerce en clinquailleries. Pa;ise-porl du 31 aoit 1755 pour six mois. Bonne ronduile. 16 juillet 1756 demeure rue Maubu, la Croix blanche. Dcembre 1756: rue Beaubourg, chez le sieur Hoga. Brodemeure rue GeofTroy-Langevin, aux canteur. 30 dcembre 1757 Idem pour se mettre en rgle. Piliers verts. 30 juin 1758 demeure rue Maubu. ComSamuel Lvy, de Meilbach, 2 janvier 1756 merce en clinquailleries. Passe-port du 5 novembre 1755 pour six demeure chez Crosnier. Se commois. Brocanteur. De'cembre 1756
:

porte bien.

demeure rue Saint-Martin. ComDavid Daniel, de Metz, 2 janvier 1756 merce en clinquailleries. Passe- port du 31 octobre 1755 pour trois mois. Bjnne conduite.
:

et Salomon Blieu, son fils, d'Obernay en Alsace, 2 janvier et 1756: demeure rue et hlel Momorency. Commerce en ont fourny les troupes de l'arme de Bavire. Passe-port du 24 octobre 1755 pour trois mois. Bonne rputatiim. Connus du minisire. Dcembre 1756 pour ses affaires avec les affaires (?) Mathes Samson, d'Ansbacq, 2 janvier 1756 demeure rue Maubu. Commerce en clinquailleries. Passe-port du 1-1 octobre 1755 pour six

Moyse Blieu

mois. Bonne conduite.


31 octobre 1755 pour mois. Bonne conduite. 16 juillet 1756: demeure rue Beaubourg, chez Conflans. Figure l'tat de dcombie 1756. 30 dcembre 1757 brocanteur ambulant. Figure aux tats des 30 juin 1758, i:9 dcembre 1758, 6 juillet 1759. Jacob de Creianchb, de Meiz, 2 janvier 1756 demeure rue Saint Martin. Commerce en clinquailleries. Passe-port du 31 octobre 1755 pour demeure rue SainlIrois mois. Bonne rputation. Dcembre 1756 Marlin,chez la veuve Morlel. 30 dcembre 1757, rue des Cordcliers,
trois
: : :

Marc FRANCtOH-r, de Melz, 2 janvier 1756 demeure vin. Commerce en clinquailleries. Passe-port du
:

rue Geoffroy-Lange-

chez

la

veuve Cochart.
:

Lon Zacharie,

Polonais, 2 janvier 1756 demeure rue Maubu. Commerce en clinquailleries. N"a point de passe-port. Mauvaise rputation; le demeure rue des P. Ch. S. M., renvoyer de Paris v. 6 juillet 1759 chez la dame Perria. Moyse Prague, de Prague, 2 janvier. 1756 demeure rue Beaubourg. Com:

^34

REVUE DES TUDES JUIVES


merce en
tion
;

clinquailleries. N'a point de passe-port. Mauvaise rputale renvoyer de Paris. demeure rue Jacob Dalpuget, le jeune, de Bordeaux, 2 janvier 1756 Saint-Andr-des-Arts. Commerce en soyeries. Passe-port du 27 juillet 1755 pour un an. Protg de M. le comte de Saint-Florentin. 16 juillet demeure 1756 a fait deux grosses banqueroutes. Dcembre 1756 chez Pousardin. 30 dcembre 1757 et son frre; ils ont fait deux banqueroutes qui ont mont 1500 mille livres, leurs fils et neveu ont tous le mis en prison et renvoys de Paris. M. Berryer leur a permis d'y revenir depuis trois mois ->. Figurent l'tal du 30 juin 1758. n'est point revenu de plaintes contre luy . 29 dcembre 1758 Associ de son pre et dans le mme cas que luy. 6 juillet 1759 Isral Simon, de Pologne, 2 janvier 1756: demeure rue du Poirier. Commerce en clinquaillerie';. Passe-port du 31 ai>l 1755 pour six mois.
:

Bonne conduite.
ISAAC

Abraham Paulnau,

de Bohme, 2 janvier 1756: demeure rue Maubu.

Commerce en clinquailleries- Passe-port du 26 septembre 1755 pour six mois. Bonne conduite. Commerce en bijouteries. Se comporte
rue Maubu, chez Crosnier. 30 juin 1758: bieti. 30 dcembre 1757 rue Beaubourg, chez Conflans. Isral Jacob et Wulfhairchel, d'Hambourg, 2 janvier 1756 demeurent rue Saint-Martin. Graveurs. Passe-port du 11 novembre 1755 pour
:

six mois.

Bonne

rputation.

Abraham Moyse, de Suaibacq, en Allemagne, 2 -Maubu. Commerce en clinquailleries- N'a


canteur qui court les caffs,
le

janvier 1756

demeure rue
juillet

point de passe-port. Bro-

renvoyer de Paris. 16

1756:

demeure chez Legouteux. Bonne conduite. Figure l'tat de dcembre 1756. 30 dcembre 1757 brocanteur ambulant. Elie Karleback, de Guniglauche, 2 janvier 1756 demeure rue Maubu, faisant mtier de boucher pour les Juifs. N'a point de passe-port. Il
:

n'y a rien contre luy. J0.SU Petit, de Bordeaux. 2 janvier 1756 demeure rue Saint-Andr-desArts. Commerce en soyeries. Passe-port du 26 novembre 1755 pour un an. Protg de M. le comte de Sainl-Florenlin. 16 juillet 1756:
:

demeure chez Pousardin, a fait deux grosses banqueroutes. 30 juin 1758 demeure rue Hautefeuille, htel de Poitiers, bonne conduite. 29 de'cembre 1758 se comporte bien. Figure l'tat du 6 juillet 1759. demeure rue Samuel Ei'Hraim, de Boulay, en Lorraine, 2 janvier 1756
: : :

eu clinquailleries. Passe-port du 28 novembre 1755 pour trois mois. Bonne conduite. 16 juillet 1756: demeure rue Geofifroy-Langevin, chez Gaspard Commerce en clinquailleries. Passe-port du 25 fvrier 1756 pour trois mois. 6 juillet
Saint-Martin.

Commerce

1759 demeure rue Maubu. chez Legouteux. Borich Alphen, de Metz, 2 janvier 1756 demeure rue Saint-Martin. Commerce en clinquailleries. Passe-port du 31 octobre 17r5 pour trois mois. Bonne rputation. Samuel Blin, de Worms, 2 janvier 1756 demeure rue Saint-Martin. Commerce en clinquailleries. N'a point de passe-port; attend son passe:
: :

port de la Cour. demeure rue et ISAAC Drayfous, de Sirentz, en Alsace, 2 janvier 1756 htel Momorency Paris pour un procs n'a point de passe-porl; attend son passe-port de la Cour.
: :

LES JUIFS DE PARIS DE


Jacob Spinosa

1735

A
:

1739

135

junior, Portugais, 2 janvier ITS

demeure rue Grenela.

Commerce en

bijouteries; n'a pas de passe-port; attend son passe,

port de la Cour.

Marius Lechman, de Dresde, 2 Commerce en bijouteries;


port de la Cour.

janvier 1756

demeure rue Beaubourg.


;

n'a pas de passe-port

attend son passe-

demeure chez M" Endormie. Jacob Lvy, de Strasbourg, 2 janvier 1756 demeure rue Beaubourg. Commerce en bijouteries et fait la banque. Passe-port du 22 octobre 1755 pour trois mois. Bonne conduite. 16 juillet 1756 demeure chez rue Platrirc, chez Mauduit. M"'* Benjamin. Dcembre 1756 Salomon Cahin de Metz, 2 janvier 1756 demeure rue Saint-Martin. Commerce en clinquailleries. N'a pas de passe-port; attend son passeport de la Cour. Figure sur l'e'lat de dcembre 1756. 30 dcembre 1757 demeure rue et chelle du Temple. Commerce en friperies. demeure chez Masson, marchand de bieire. 29 d30 juin 1758 cembre 1758 demeure rue Geoffroy-Langevin, chez Naugeot. 6 juillet
19 juillet 1756:
:

1759

rue Saint-Martin.

Il n'y a

point de plaintes contre luy.


:

Garon

Olry Cahin, de Metz, 2 janvier 1756 demeurent rue et htel de Momorency. Commerce en bijouteries. N'ont pas encore de passeet

de la Cour. 30 dcembre 1757 se comil n'y a point de plaintes contre eux. 30 juin 1758 Pa.ss-port du 20 dcembre 1757 pour trois mois expir; les obliger renouveler leur passe-port. 29 dcembre 1758. Passe-port du 20 novembre 1758 pour trois mois, Brocanteurs. David Abraham Lon, de Bayonne, 2 janvier 1756 demeure rue Beaubourg. Commerce de jouailleries. N'a pas encore de passe-port
port, attendent leur passe-port
:

portent

bien.

attend son passe-port de la Cour. demeure rue Bea\ibourg. Joseph Bouver, de Bamberg, 2 janvier 1756 Commerce en jouailleries. N'a pas encore de passe-port; attend sou passe- port de la Cour, 16 juillet 1765: demeure chez M""* Benjamin. An^a Hereskshmit, de Berlin, 2 janvier 1756 demeurerue Jean-Robert. N'a point de commerce. N'a point de passe-port. Les Juifs se plaignent de son drangement et assurent qu'elle racroche tous les soiis rue Saint-Martin et pour tre plus autliorise par la suite continuer ce commerce, elle veut se faire chrtienne. Faudroit l'arrester racrochant
: :

et l'amener chez un Commissaire pour constater la dbauche. demeure rue Maubu. ComJacob Moyse, d'Augsbourg, 2 janvier 1756 merce en bijouteries. N'a pas encore de passe-port; attend son
:

passe-port de la Cour.

Elie

Worms, de Sariouis, 2 janvier 1756 Commerce en bijouteries. N'a pas de


du
roy.
:

demeure rue Jean de

l'pine.

passe-port.

Bicestre de l'ordre

demeure rue Neuve-Saint-Me'ri. Mauvais 16 juillet 1756 Est sorti depuis peu de Bicestre o il a t' trois fois. S il reste encore quelque tems icy, le faire remettre Bicestre. Dcembre 1756 mauvais sujet, a t mis trois fois Bicestre; prsujet.
:

sentement rfugi au Temple. Josu Naquet, d'Avijinon, 2 janvier 1756: demeure rue Hautefeuille. Commerce en soyeries. Passe-port du 8 mars 1755 pour un an. Bonne conduite. 16 juillet 1756, commerce de friperies. Aron David et sa femme, de Metz, 2 janvier 1756: demeure rue (leotroj Laogevin. Commerce en clinquailleries. N"a pas de passe-port a t retenu Paris par rapport sa femme qui est preste dacoucher.

136

REVUE DES TUDES JUIVES

Lambert CoMPERTZ.de Metz, 16 juillet 1756: demeure rue et htel Momorencv. Commerce de friperies. Passe-port du 23 mars 1*756 pour Irois
mois. Bonne conduite.
et Philippe Samuel, d'Altonat, 16 juillet 1756: demeure rue Geoffroy-Langevin, au Pilier- Vert. Ils sont graveurs. Passe-port du 26 mars 1756 pour six mois. Bonne rputation. Figure dans l'e'tat de dcembre 1756. 0 dcembre 1757: Ce sont de trs habiles graveurs et qui ont une trs bonne conduite . 30 juin 1758: bons sujets. 29 dcembre 1758 honnestos gens. 6 juillet 1759 honnestes gens qui ont beaucoup de talent . MOYSE ISAAC Spir Lvy, dc Mctz, 16 juillet 1756: demeure rua Beaubourg chez M^s Benjamin; fait la banque et le commerce de jcuailleries. Passe-por! du 25 juin 17.56 pour trois mois. Bonne rputation. Dcembre 1756: honneste homme . 30 dcembre 1757: demeure rue Simon-Lefranc chez Champion. 30 juin 1758: rue Saint-Mai lin, la Fleur de Lys d'Or. Lyon DE Paul, de Bordeaux, 16 juillet 1756: demeure rue Saint-Andrdes-Arls, chez le serrurier. Commerce en soyeries. Passe-port du 4 septembre 1755 pour un an. Bonne conduite. Figure l'tat du Il n'est point revenu de plaintes 30 juin 1758. 29 dcembre 1758 contre luy. 6 juillet 1759: Bonne conduite. Jacob Abraham, de Haufsten, prs Mayeuce, 16 juillet 1756: demeure rue

Abraham Salomon

<(

Maubue',
passe-port.
prison
.

la

Croix-Blanche.

Commerce de

clinquailleries

N'a pas de

Ambulant qui

n'a jamais eu de passe-port,

bon pour

la

demeure rue Beaurepaire, chez Passe-port du 15 mai 1756 pour six mois. Bonne conduite. Dcembre 1756: demeure rue SimonLefranc 30 dcembre 1757, chez Laniel, tailleur. Se comporte bien. 30 juin 1758 brocanteur. Figure sur l'tat du 29 dcembre 1758. Jacob Profat, d'Avignon, 16 juillet 1756: demeure quai de la Ferraille,

Benjamin Isaac, Allemand, 16


Pontonier.

juillet

1756

Commerce en

clinquailleries.

la

Pomme- d'Orr Commerce en soyeries. Passe-port du 8 janvier 1756 pour six mois. Bonne conduite. Figure sur l'tat de de'cembre
1756.

Lyon Emanuel Glaugau, de

Furth, 16 juillet 1756: demeure rue GeofifroyLangevin, chez Ancelin. Commerce en bijouteri(3s. Passe-port du 23 juin 1756 pour six mois. Bonne rputation. Gaudeghaux May, de Metz, 16 juillet 1756 demeure rue Geoffroy-Langevin, chez Ancelin. Commerce de friperies. Passe-port du 31 fvrier (1 1756 pour trois mois. Bonne conduite. Dcembre 1756: brocanteur. 6 juillet 1759: Commerce en clinquailleries. Jacob Trnel, de Metz, 16 juillet 1756: demeure rue Simon-Lefranc, chez Champion. Commerce de bijouteries. Passe-port du 18 mai 1756 pour trois mois. Bonne conduite. 30 dcembre 1757 demeure rue Saint-Martin, chez la veuve Talou. Se comporte bien. 30 juin 1758: demeure rue Saint-Martin, chez la veuve Morlet. Il n'y a pas de plaintes contre luy. 29 dcembre 1758: demeure rue Saint-Martin, chez Brunel, tailleur. 6 juillet 1859: rue aux Ours, au Gagne-Petit. Jacob Samuel Cahin, de Metz, 16 juillet 1756 demeure rue Beaubourg, chez Contlans. Commerce en clinquailleries. N'a pas de passe-port. Brocanteur ambulant; bon pour la prison. Dcembre 1756: se com: :
:

porte bien.

LES JUIFS DE PARIS DE

1755

1759

137

Jacob AsTRUG, d'Avignon, 16 juillet 1756: demeure rue Dauphiue, Aux Armes de l'Empereur. Commerce on soyerics. Passe-port du 24: juin 1756 pour un an. Bonne conduite. Figure sur l'lat de dcembre
1756.

Cerf Aron, de Pologne, 16 juillet 1756: demeure rue Maubu, chez; la veuve Corsou. Commerce de cliuquailleries. Passe-port du 4 fvrier 1756 pour six mois. Bonne conduite. Garon Limbourg, de Dieuze. en Lorraine, 16 juillet 1756 demeure rue Geoffroy-Langevin, chez Gaspard. Commerce de clinquailleries. Passe-port du 5 mars 1756 pour trois mois. Bonne conduite, dcembre 1756 demeure nie Maubu, chez Crosnier. 30 dcembre 1757: rue et htel Momorcncy avec Isaac Limbourg. Honnestes gens.
: :

30 juin 1758: rue Saint-Martin, chez la veuve Morlct. 29 dcembre 1758: la suite de plusieurs affaires et procs qu'ils ont en cette ville il n'y a point de plaintes contre eux . Joseph Aron, de Darmsladt, 16 juillet 1756: demeure rue Maubu', chez Crosnier. Commerce en clinquailleries. Passe-port du 26 septembre 1755 pour six mois. Bonne conduite Dcembre 1756 brocanteur. Salomon Benjamin, d'Amsterdam, 16 juillet 1756: demeure rue Maubu, chez Legouleux. Commerce en clinquailleries. Passe-port du 25 fe';
:

vrier 1756 pour six mois. Bonne conduite. Figure dans l'tat du Passe-port du 23 octobre 1757 30 dcembre 177. 30 juin 175S expir. Brocanteur* l'obliger renouveler sou passe-port. Lipmann Nathan, de Franconie, 16 juillet 1756: demeure rue Maubu, chez Crosnier. Commerce eu clinquailleries. Passe-port du 28 janvier 1756 pour six mois. Bonne conduite. Dcembre 1756: demeure
:

rue Maubu, 'au Signe-de-la-Croix. Jacob Samuel et Isaac Daniel, d'Amsterdam, 16 juillet 1756 demeurent rue Maubu. Us sont graveurs. Passe-port du 10 mai 1756 pour six mois. Bonne rputation. Dcembre 1756 Jacob Samuel, seul, chez Lebrun. 30 dcembre 1757. tous deux chez Lebrun, chaudronnier. Se comportent bien. 30 juin 1755 Jacob Samuel, seul, rue Simon:

Lefranc, chez Laniel.

Cerf Nathan, de Dersamoutte, en Pologne,


Martin,

Lyon

16 juillet 1756: rue Saintchez la veuve Morlet, fait le commerce de liqueurs; n'a point encore de passe-port de la Cour. On dit du bien de luy ; qu'il se mette en rgle . Dcembre 1756: rue Maubu, chez Legouteux. Commerce en cliuquaillerie. Cahin, de Metz, 16 juillet 1756: demeure rue Saint-Martin, chez la veuve Morlet, pour y faire des affaires pour le rgiment des grenadiers de France . N'a pas do passe- port. Mauvais sujet. Mais il doit partir dans peu de jours. S'il reste, le mettre en prison .

M. Cnaban. En tte de l'tat de dcembre 1736. 11 y en a beaucoup qui n'ont point de passe-pori, faire mettre en rgle ceux qui u eu ont point et se conduisent bien. Chasser les autres ou les faire melire en prison, 4 janvier 1757. Philippe Coen, de Worms, dcembre 1756: demeure rue Maubuo, chez M'"*^ Corson. Commerce en cliuquaillerie. Passe-port du 21 fvrier 1756 pour six mois, expir. Se comporte bien. 30 dcembre 1757
:

138

REVUE DES TUDES JUIVES


demeure chez Crosnier.
Passe-port du 25 octobre 1~57 pour six

mois. Isral Sazia, de Bordeaux, dcembre 18*6: demeure rue Saint-AudrdesArls. Commerce en soyeries. Passe-porl du 16 septembre ITS pour un an. Se comporte bien. 29 dcembre l'758 demeure chez Le Comte, serrurier. Point de plaintes contre luy . Benjamin Cerf, de Londres, dcembre 1756: demeure rue Simon-Lefranc, chez Laniel, tailleur. Commerce en clinquaiilerie. N'a pas de passeport, a crit pour s'en pourvoir. Bonne rputation. 30 juin 1758
:

Passe-port du 12 juillet 1757 pour sis mois, expire, le faire renouveler . Brocanteur ambulant. Figure sur l'tat du 6 juillet 1759. Jacob Dalpuget, l'an, de Bordeaux, dcembre 1756: demeure rue SaintAndr-des-Arts. chez Ponsardin. Commerce de soyeries. Passe-port du 12 novembre 1756 pour un an et associ de son frre. 30 dcembre 1757 avec son frre ils ont fait deux banqueroutes qui ont mont quinze cent mille livres. Leurs fils et neveu ont tous t mis en prison et renvoys de Pari=. M. Berryer leur a permis d'y revenir depuis 3 mois. 30 juin 1758: se comportent bien. 29 dcembre 1758: il
: ;

n'est point

revenu de plaintes contre

lui.

6 juillet 1759:

.se

compor-

tent bien prsent.

Garon David, de Bamberg, en Franconie, dcembre 1756: demeure rue Saint-Juillen-des-Mntriers. Commerce en clinquailleries. Passeporl du 11 octobre 1756 pour six mois. Se comporte bien. 30 juin 1758: rue Maubu, chez Crosnier, brocanteur. Joseph Olivier, Portugais, 16 dcembi'e 1756: demeure place du VieuxLouvre, chez Valle, perruquier, pour apprendre la langue franoise. Passe-port du 30 septembre 1756 pour un an. Se comporte bien. On ne peut luy faire d'autres reproches que de vivre avec la nomme Rachel, fille d'isaac Abraham dont il est parl cy-dessus. 30 dcembre 1757. Ne commerce point. Se comporte bien. GoDFRiED Nathan, d'Hambourg, dcembre 1756: demeure rue Saint-Martin, chez Girard. Commerce en bijouterie- Passe-porl du P"" juin 1756 pour six mois. Brocanteur. 30 dcembre 1757 rue des Cinq-Diamanls, 30 juin 1758: CLaillot, chez la veuve Chappe. 29 dcembre 1~58
: :

rue Maubue, rhez Crosnier. 6 juillet 1759


pre, brocanteur ambulant.

Chuillot,

chez Blout

MoYSE Abraham, d'AUonal, dcembre 1756 Ancelin. Commerce en clinquailleries.


LON Ory

demeure rue Maubu chez Passe-port du 12 juin 1756

pour 6 mois. Brocanteur. Sr>iR Lvy, de Metz, dcembre 17.56: demeure rue GeoffroyLangevin, chez Gaspard. Commerce en clinquailleries. N'a pas de passe-port d'aucuns pays. Brocanteur. Abraham Manuel, do Boresse, prs Nuremberg, dcembre 17.56: demeure rue Maubu chez Legouteux. Commeice en clinquailleries. Na pas de passe-porl d'aucuns pays. Ambulant. Lon Valabrgue. d'.\mslerdam, dcembre 1756: demeure rue de l'Hirondelle. Commerce en bijouteries. Passe-porl du 28 aot 1756 pour six mois. Se comporte bien.

David Mends Dagosta, Portugais, dcembre


Auguslins,
htel d'Auvergne.

17.56:

demeure quai des

N'a pas de passe-port. Depuis six mois qu'il est Paris il n'a Jail encore aucunes dmarches pour obtenir un passe-port. 30 dcembre 1757: passe-

Commerce de

chocolat.

LES JUIFS DE PARIS DE


port

175S

A 1759

139

du 24 mars 1757 pour un an. Se comporte bien. Figure sur l'tat du 30 juin 1758. 29 dcembre 1758 point de plaintes contre
:

luy.

Raphal Balabrgub, de Bordeaux, dcembre 1756 demeure rue de l'Hirondelle, au Cheval-Blanc. Commerce en bijouteries. N'a pas de
:

passe-porl.

Comme

le

prcdent.

ISAAC Dalpuget, de Bordeaux, dcembre 1756: demeure rue Saiiit-Andrdes-Arls. Commerce en sojeries. Passe-port du l'-"' octobre 175G pour un an. Il est le fils d'un des Dalpugct banqueroutier et protg de M. Le Courte de Saint-Florentin, dont il est parl ci-dessus. 3'J dcembre 1757, chez l'onsardin. Petit-Matre portant l'poe. 30 juin 1758: avec Seinacb David Dalpuget, sou frre, rue Pave, chez Barbier, perruquier, petits-matres portant l'pe malgr les dffences qui leur en ont t faites par le magistrat. 29 dcembre 1758 demeure rue Hautefeuille, holel de Boaujeu. 6 juillet 1759: rue de Poitevin, htel de la Marche. Mayer Aron, de Metz, dcembre 1756 demeure rue de Montmorency, htel de Bourgogne, pour vaquer ses affaires. 11 n'a pas de passe: :

port.

Seligman Nathan, de Mayence, dcembre 1756: demeure rue Beaubourg, chez la veuve Benjamin donne manger aux juifs. N'a point encore
;

de passe-port. 11 est le domestique d'Azur Mayer. 30 juin 1758. Brocanteur ambulant luy dire de se mettre en rgle pour son passe;

porl .

Mayer Wokms, dcembre 1756 demeure rue Saint-Martin, chez la veuve Morlet. Commerce en clinquailleries. N'a pas encore de passe-port. Se comporte bien. 30 dcembre 1757 demeure avec Joseph Worms, son fils, rue Saint-Marlin, chez Bourgano. Commerce en bijouteries.
:

Ce ne sont pas d'excellents sujets, leur conduite est bonne observer. Joseph Mayer, d'Alsace, dcembre 1756 demeure rue Maubu, chez
:

Legouteux. Commerce en clinquailleries. N'a point de passe-port d'aucuns pays. Brocanteur ambulant. Figure sur l'tat du 30 juin
1758.

Isral Dalpuget, de Bordeaux, dcembre 1756 demeure rue la vieilleBoucherie. Commerce en soyeries. Passe-porl du 28 janvier 1756 pour un an. Bonne re'putation. 29 dcembre 1758 chez un laietier Il a un passe-port pour un an qui est expir et qu'il a envoy au ministre pour tre renouvel.
: :

Lazare Maykr, de Manheim, 30 dcembre 1757 demeure rue Beaubourg, chez Contlans. Commerce en bijouteries. Passe-port du 27 septembre 1757 pour six mois. Brocanteur. 6 juillet 1759: demeure rue Saint:

Martin, chez Duchesne, vis -vis Saint-Nicolas.

JONAS Nathan, d'Allemagne, 30 dcembre 1757

demeure rue Maubu, chez Legouteux. Commerce ow quincailleries. Passeport du 16 dcembre 1757 pour six mois. Brocanteur. MoYSE AsTRUc, de Bordeaux, 30 dcembre 1757 demeure rue du Baloir, chez M"'" Merci. Commerce en soyeries. Passe-port du 21 aot 1757 pour un an. Petit-matre contre lequel cependant il n'y a point de plaintes. 30 juin 1758 i a t arrt le 28 lvrier dernier pour avoir
: :

-'

l^iO

REVUE DES ETUDES JUIVES


port l'epe.
lu3^

sera accord qu'


l'e'lat

sur

faudra l'obliger reprendre un passe-pori qui ne condition de se mieux comporter. Figure du 29 dcembre 175'-!. 6 juillet 1759 mauvais sujet qui
Il
:

ne

fait rien Paris.


:

Isral Abraham, d'Angleterre, 30 dcembre 1757 demeure rue Maubu, chez Legouteux. Commerce en quincailleries. Passe-port du 17 juillet 1757 pour six mois, brocanteur ambulant. 29 dcembre 1758 demeure rue Maubu, la Croix blanche. J.\C0B Barach, d'Allemagne, 30 dcembre 1757 demeure rue Maubu, chez Lebrun. Commerce en quincailleries. Passe-port du 17 octobre 1757 pour sis mois. Brocanteur. 30 juin 1758 demeure rue GeoffroyLangevin. 11 est de Bourkenwald, il n'y a pas de plaintes contre luy. V 29 dcembre 1758 demeure rue Saint-Martin, chez la dame Porreu, sage-femme. 6 juillet 1759, rue des Pelits-Champs-Saint:
: : :

Marlin, chez la dame Perreu. Joseph Lallemant, du Havre, 30 dcembre 1757


triers, htel Saint-Pierre.

demeure rue des Mn-

luy sont dues.

Il

un

Paris pour y recueillir des sommes qui passe-port du Havre- Bonne rpulalion.

David Vidal, d'Avignon, demeure rue Hautefeuille, htel de Poitiers. Commerce en soyeries. Il a un passe-port d'Avignon. Bonne conduite. 30 juin 1758: n'a pas de passe-port. Il n'y a pas de plaintes contre luy, luy dire de se mettre en rgie pour son passe- port . Salomon Bernard Cahin, de Metz, 30 dcembre 1757 demeure rue Geofifroy-Langevin, chez Ancelin. Commerce en quincailleries. Passeport du 15 juillet 1757 pour trois mois, expir depuis le 15 octobre.
:

change de demeure sans faire de mauvais sujet Figure dans l'tat du 29 dcembre 1758. 6 juillet 1759 demeure ruo du Temple, vis-vis celle du Foin, chez le marchand de bierre. Mauvais sujet, ne faisant rien Paris, il serait bon de le renvoyer. Raphal Isaac, dcConstanlinople, 30 dcembre 1757 demeure rue Saintet

Escrocq

mauvais

sujet; part et

dclaration.

30 juin

1758

Jullien

des Mntriers. Commerce en bijouteries. Passe-port du 10 may 1757 pour six mois. Se comporte bien. 30 juin 1758: demeure chez La Croix, n'a pas de passe-port, charlatan empirique. II
a

MOYSE Dalpugkt.

demeure rue SaintAndr-des-Arls, chez Ponsardin. Commerce en soyeries. Passe-port du 4 octobre 1757 pour un an. Petit-fils d'un des Dalpnget dont il est parl cy-dessus. 30 juin 1758; demeure rue Poupe, htel SaintPierre; petit-malre portant l'pe. Figure dans l'tat des 29 dcembre 1758. 6 juillet 1759 petit-matre portant l'pe comme ses
: :

beaucoup de plaintes contre luy. de Bordeaux, 30 dcembre 1757

frres et cousins.

Seinach David Dalpuget, de Bordeaux, 30 dcembre 1757

demeure rue Saint- Andr-des-Arts, chez Ponsardin. Commerce en soyeries. N'a pas encore do i)a>se-port. Idem. 30 juin 1758 demeure rue Pave, chez Barbier, perruquier; petit-matre portant l'opce malgr les deffencos'qui leur en ont t faites par le magistrat, 29 dcembre
:

17.58: demeure rue Hautefeuille, htel de Beaujeu. 6 juillet 1759: rue des Poitevins, htel de la Marche. Petit-matre qu'on ne peut pas

corriger de porter l'pe quoique


t

le

magistrat luy

ail

dfendu.

Il

mis en prison pour cela

Joseph Henry

renvoy de Paris. Raghel, Ferdinant, sou pouse, et Salomon Henri, leur


et

LES JUIFS DE PARIS DE


fils,

1755

1759
:

141

30 dcembre 1151 demeurent rue de la Commerce do quincailleries. Passeport du l*^"" novembre 1757 pour six mois. Se comporte bien. 29 de'cembre 1758 demeure quay des Augustins, l'htel d'Auvergne. Brocanteur. Jacob Isral, de Frlh, 30 de'ceuibre 1757 demeure rue Maubu, chez Legouteux. Commerce en quincailleries. Passe-port du 12 novembre 1757 pour six mois. Brocanteur ambulant. 30 juin 1758 Chaillot. chez la veuve Chappe. Bonne rputation. 29 dcembre 1758 demeure rue Maubu, chez Crosnier. 6 juillet 1759, chez Legouteux. ISAAG Margus et Alexandre Isral, de Bischeim, en Al.eace, 30 dcembre 1757 demeurent rue et htel Momoreocy; font le mtier de graveurs ils ont un passe-port de la ville de Strasbourg. Se comportent
Italie,

de Livurnc, en

Mortellerie, l'image Saiut-Jean.

bien.

demeure quay de la du 15 juillet 1757 p'-'Ur un an. Petit-malre. M. Berrj'er, ma recommand de veiller sur sa conduite. 30 juin 1758 demeure quay des Augustins. Isral Sazia, d'Avignon, 30 dcembre 1757 demeure quay des Augustins, la Pomme d'or. Commerce en soyeries. Passe-port du 14 octobre 1757 pour un an. Se comporte bien. ISAYE DE Sazia, 30 juin 1758 commerce en soyeries et bijouteries. N'a pas de passe-port depuis le 24 avril 1753. Se comporte bien. Pour:

Daniel Astrug, de Bordeaux. 30 dcembre 1757


V'alle, la

Tortue.

Commerce en

soyeries. l>asse-port

quoi a-t-il rest depuis ce temps sans passe-port


:

demeure rue Haute-' Salomon Ravel, de Bordeaux, 30 dcembre 1757 feuille, htel de Poitiers. Commerce en soyeries. N'a pas de passeport. M. Berryer m'a recommand de veiller sur sa conduite. Lange de Paul, de Bordeaux, 30 dcembre 1757 demeure rue SaintAndr-des- Arts, chez Lecomte, serrurier. Commerce en soyeries.
:

Passe-port du 28 octobre 1757 pour un an. A fait banqueroute Rouen de 50.000 livres; arresl Paris et renvoy en 1753. M. Berryer
luy a donn
il

y a

trois

mois
:

la

pernsion d'y revenir. 30 juin 1758

avec

Anne de Perpignan
il il

sa

femme,

prsent. 6 juillet 1859


Paris,

a fait

comporte asss bien banqueroute et a t renvoy de


il

se

se comporte bien prsent.


:

de Presbouig, en Allemagne, 3 dcembre 1757 deM'"*^ Lassalle. Commerce en quincailleries. Passe-port de la ville de Presbourg. Se comporte bien. Lazare Jagor, de Sarlouis, 30de'cembre 1757 demeure rue Beaubourg, chez Conflans. Commerce en bijouteries. Il a un passe-port de la ville de Strasbourg. Brocanteur. MOYSE L'Evi, de Veicherheim. en Franconie, 30 juin 1758 demeure rue Geoffioy-Langevin, chez Ancein. Commerce en quincailleries. Passeport du 4 fvrier \18 pour six mois. Brocanteur. Isral Ravel. d'Avignon, 30 juin 1758 demeure rue de l'Hirondelle, htel de la salamandre. Commerce en soyeries. N'a pas de passe-port. Pe'.it-matre a'^sez mauvais sujet. * L'obliger un passe-port. Figure

Mayer Oppenhim,

meure rue Saint -Martin, chez

sur rtat du 29 dcembre 1758. ISAAC LiMBouRG, dc Dieuzo, en Lorraine, 30 juin 175S demeure rue SaintMartin, chez la veuve Morlel. Commerce en totfes et bijouteries. N'a demeure pas dc passe-port. Honnesle homme. 29 dcembre 1758 avec Garon-Limbourg.
:

142

REVUE DES TUDES JUIVES


:

ISAAC Petit, de Bordeaux, 30 juin 1758 demeure rue Sainl-Sverin, chez Cudereaux, limonadier. Commerce en soyeries. N'a pas de passeport.

Bonne conduite.
:

demeure rue Mezeril, 30 juin 1758 Croix blanche. Commerce en quincailleries. N'a pas de passeport. Brocanleur ambulant. Bonne conduite. Salomon Jacob Hadamar, de Metz, 30 juin 1758 demeuie rue de la Parcbeminerie, chez la dame Lyot. Commerce en merceries. Passe-port du 10 mars 1758. Bonne conduite. 29 dcembre 1758 demeure chez n'a pas une excellente rputale marchand de tabac. 6 juillet 1759 tion; son frre a fait banqueroute, on croit qu'il ne tardera pas

Salomon Joseph, de Pologne, de


Maubu.
la

faire

de mme.
:

Joseph Dalpuget, de Bordeaux, 30 juin 1758


des-Aits, htel de Beaujeu.
port.

demeure rue Saint-Andr-

soyeries. N'a pas de passeMauvais sujet. Il est port cette semaine conformment aux ordres du magistrat. David Dai.ascar, d'Amsterdam, 30 juin 1758 demeure rue Maubue', la
:

Commerce en

Croix blanche. Commerce en quincailleries. N'a pas de passe-port. Brocanleur ambulant- Se comporte bien. SuzANA LiMBOURG, femme du fils Isaac Limbourg, 30 juin 1758 donne
:

juin 1758: demeure rue Geoffroy-Langevin, chez Ancelin; graveur de sa profession. N'a pas de passe-port. Suspect et n'ayant jamais eu de passe-port del Cour; luy dire de se mettre en rgle dans la quinzaine au plus tard. Mayer Ualamard, de Melz, 30 juin 1758: demeure rue Beaubourg, chez Conflans. Commerce de bijouteries. Passe-port du 13 mars 1758 pour trois mois. Bonne rputation. Figure sur les c'tats des 29 dcembre

manger aux juifs. Salomon Marc, de Bischeim, prs Strasbourg, 30

1758 chez

et

fi

juillet 1759.
(?!,

Salomon Cahin
la

de Metz, 30 juin 1858: demeure rue Saint-Martin,

veuve Moilet. Commerce en quincailleries. Passe-port du 5 avril 1758 pour trois mois, brocanteur qu'il se mette en rgle. Benjamjn Naquet, d'Avignon, 30 juin 1758: demeure quai des GrandsAugustins, La Tortue. Commerce en bijouteries. N'a pas de passe-port. Se conduit bien. Benjamin Lambert, de Metz, 30 juin 1758: demeure rue Saint-Martin, chez la veuve lorlet. Commerce en bijouteries. Passe-port du 25 fvrier 1758 pour trois mois. Se comporte bien. Figure dans l'tat du
;

fi

juillet 1759.

Isaac Lvi, de Bischeim, prs Strasbourg, 30 juin 1758: demeure rue Pltrire, pour apprendre la langue franaise. Passe-port du 9 fe'vrier 1758 pour trois mois. Bonne conduite. Joseph Petit, de Bordeaux, 30 juin 1758: demeure rue Saint-Se'veriu, chez Cudreaus. Commerce en soyeries. Passe-port du 28 janvier 1758 pour un an. Se comporte bien. Figure dans les tats des 29 dcembre 1758 et 6 juillet 1759. MoYSE Lvi, d'Amsterdam, 30 juin 1758: demeure rue Simon-Lefranc, au Signe-de-la-Croix. Travaille en crayons. Passe-port du 5 juin 1758 pour six mois. Il n'y a pas de plaintes contre luy. LVI Mayer, d'Amsterdam, 30 juin 1758 demeure rue Simon-Lefranc, au Signe-de-la-Croix, travaille en crayons. Passe-port du 5 juin 1758 pour six mois. 11 n'y a pas de plaintes contre luy.
:

LES JUIFS DE FAKIS DE


Joseph Santini, de Livourne, en
<'

1755

1759
:

143

demeure rue Maubu, Italie, 30 juin 1758 chez Darlois. Commerce en quincailleries. N'a pas de passe-port. Idem dans l*^ au plus tard . Brocanteur ambulant: Jacob Degrage, de Metz, 30 juin 1758: demeure rue Geoffroy-Langevin, chez Ancelin. Commerce en quincailleries. Passe-porl du 31 mars 1758 pour trois mois. Brocanteur, idem... (5 juillet 1759: demeure rue Maubu, chez Crosnier. Il n'y a pas de plaintes contre luy. Emanuet, Dai.pugkt, de Bordeaux, 30 juin 1758 demeure rue Ilaulefeuille, htel do Poitiers. Commerce en soyeries. Passe-poit du Ui juin 1758 pour un an. Se comporte bien. Figure sur les tats des 29 dcembre 17.58 et G juillet 1759. Isral Polaque, de Limbourg, 30 juin 1758: demeure rue Maubu, chez le Coteux, la suite de plusieurs affaires qu'il a pour fournitures de viande qu'il a faites l'arme du Rhin, a un certificat des munitionnaires de l'arme en date du 25 mars 1758. Il n'y a pas de plaintes contre luy . Mayer Aron Brisag, de Metz, 30 juin 1758 demeure rue GeotfroyLangevin, chez Ancelin. Commerce en quincailleries. N'a aucun passe-port. Brocanteur ambulant. Qu'il se mette en rgle. Figure dans l'tat du 29 dcembre 1758. 6 juillet 1759: demeure rue Beaubourg, chez Conflans. JosiAS Lion, d'Arkeim, en Alsace, 30 juin 1758: demeure rue Saint-Martin, chez la veuve Morlet. Commerce en quincailleries. N'a pas de passeport de la Cour. Brocanteur ambulant. Qu'il se mette en rgle . MOYSE Campos, de Bayonne, 30 juin 1758: demeure rue de la Calande, chez Sauvage, tapissier. Commerce en chocolat. A un passe-port du lieutenant du Roy de Bayonne. Quoy qu'il n'y ait point de plaintes contre luy, il serait bon qu'il fut en rgle . 29 dcembre 1758 se comporte bien. Figure dans l'tat du (3 juillet 1759. Anghel l'Evi, de Francfort, 30 juin 1758 demeure rue Saint-Martin, vis-vis Saint-Julien. Commerce en quincailleries. Passe-port du 5 juin 1758. Bonne conduite- 6 juillet 1759: demeure chez Desjuin, marchand papetier. Brocanteur. CoSMAN Lem.\n Moyse Lvi, de Dresde, 30 juin 1758: demeure rue Mazarine, chez la dame Duvivier. Vient proposer l'tablissement d'une manufacture de Calamande, faon d'Angleterre, imitant les toiles peintes. N'a pas de passe-port. On ne le connat pas encore. Bonne conduite. Figure dans les tats des 29 dcembre 1758 et 6 juillet
:

<

1759.

Samuel Leman, domestique du Emanuel Cohen Salomon, de

ci-dessus, idem, idem, 29

dcembre 1758.
de-

Mersfort, en Hollande, 30 juin 1758:

meure rue Saint-Martin, chez la veuve Morlet. Commerce en bijouteries, a un passe-port du bourgmestre de Mersfort, idem, idem. 29 dcembre 1758: rue Beaubourg, chez Conflans. 6 juillet 1759:
Brocanteur.

Vidal

pre,

Vidal

fils,

de Bordeaux, 29 dcembre 1758

demeurent rue

Saint- And r-des-Arts, chez la dame Micbon. Commerants en soyeries. Passe-port du 15 fvrier 1758 pour un an. Brocanteur. G juillet 1759 bonne conduite.
:

444

REVUE DES TUDES JUIVES

MOYSE David,

sa feinme et 3 enfants, de Bignet, prs de Metz, 29 dcembre 1~58: demeurent rue Maubue', chez Le Contant. Comnierce en quincailleries. N'a pas de passe-port. Brocanteur. Tranelle Cerf, de Francfort, 29 dcembre 1758: demeure rue SainlJuUien-des-Mntriers, chez la dame Perreu, sage-femme. Commerce en quincailleries. A un passe-port de la ville de Kenise, en Brabant, demeure rue des et point de la Cour. Brocanteur. 6 juillet il')^
:

Petits-Champs-Saint-Marlin, chez la dame Perreu. Brocanteur ambulant, qui n'est point en rgle. N'a point de passe-port de la
Cour.

Aron Ravel, d'Avignon, 29 dcembre HS demeure rue Saint-Andr-desArts, chez la dame Michon, vient pour le payement des sommes qui
:

luy sont dues pour fournitures faites l'arme du Rhin. A un passeport de M. le comte de Clermont. Se comporte bien. Abraham Astruc, de Bordeaux, 29 dcembre 1758 rue Saint-Andre'-desArts, chez la dame Michon. Commerce en soyeries. A un passe port de la ville de Bordeaux quil a envoy au Minia.tre pour en obtenir
:

un de
1759.

la

Cour. Se comporte
Portugais,

bien. Figure

dans

l'tal

du 6

juillet

29 dcembre 1758: demeure quai des '^'enu pour faire emplette de plusieurs marchandises et ensuite s'en retourner. A un passe-port de M. le duc de RicheUeu du 12 septembre 1758. Est parti. Joseph Michel, deMannheim, 29 dcembre 17.58 demeure rue Beaubourg, chez Cerf Isral. Venu pour faire manger aux juifs. Passe-port du 16 octobre 1758 pour six mois. Se comporte bien. 6 juillet 1759:

Le

nomm Delcampo,

Auguslins, htel d'Auvergne,

point de plaintes contre luy.

Simon Jacob Hadmart, de Metz, 19 dcembre 1758


bourg, chez Conflans.
port, doit partir dans
il

demeure rue Beau:

Commerce en

quincailleries. N'a pas de passe-

peu de jours. 6 juillet 1759 se comporte bien, bon nanmoins qu'il soit en rgle. N'a pas de passe-port. RUBEN Isral, d'Avignon, 29 dcembre 1758: demeure quai des Augu&tins, la Tortue. Commerce en s\)yerie3. N'a pas de passe-port. Se comserait

porte bien.

Lyon Emanuel Gloga, de Nuremberg, 29 dcembre 1758: demeure GeofTroy-Langeviu. aux Piliers-Verts. Commerce en bijouteries.
un passe-port de
la ville

rue
Il

de Nuremberg qu'il a envoy au ministre pour en obtenir un de la Cour. Se comporte bien. Si.^.ON DE GuELDRES, de Du&seldorf, 29 dcembre 1758: demeure rue des Maons, htel du Trsorier Rabin, passe-port du 28 octobre 1756 pour six mois. Aventurier. Joseph Cahin, de Metz, 29 dcembre 1758: demeure rue Maubue, chez Le Contant. Commerce en quincailleries. Son passe-port est en cours pour le renouveler. Brocanteur. Figure dans l'tat du 6 juillet 1759. Samuel Woi.f Openheim, de Presbourg, en Allemagne, 29 dcembre 1758: demeure rue Saint-Martin, chez Ducbesne, menuisier. Commerce en quincailleries. Passe poit du 17 octobre 1758 pour six mois. Bonne
:

conduite.

JoNAS Nathan et Rachel sa femme, Anglois. 29 dcembre 1758 demeure rue Maubue, La Croix-Blanche Commerce en quincailleries. Passe-port du 19 juin 1758 pour six mois, qu'il a envoy en Cour
:

pour tre renouvel. Brocanteur.

LES JUIFS DE PARIS DE


Isral Uali'uget,
le

t73o

A 1759

145

Hautef'euille, htel de

jeune, de Bordeaux, 29 dcembre 1858: demeure rue Beaujeu. Commerce en soyeries. A un passeport pour un an, en date du 10 juin 1758. Petit-Matre portant l'pe.

6 juillet

175U

bonne rputation.

Il

est le seul de la famille des

Dalpuget.

Mendes Dcosta, de Bordeaux, 6 juillet 1759 demeure quai des Augustins, htel d'Auvergne. Commerce en chocolat. Passe-port du 21 avril
:

1758 pour un an, expir. Bonne conduite. Jacob Mayer Hademard, fils du ci-dessus, de Metz, 6 juillet 1759 demeure rue Beaubourg, chez Conflans. Commerce en mercerie et bijouterie. Passe-port du 26 mai 1759 pour trois mois. Se comporte
:

bien.

Philippe Moyse, d'Amsterdam, 6 juillet 1759 demeure rue Beaubourg, chez Conflans. Commerce en bijouteries. Passe -port du 4 juin 1759 pour six mois. Brocanteur. Hayan Provenal, du Caire, Egypte, 6 juillet 1759 demeure quai des Hormes, chez Duriel, perruquier. Venu pour se faire traiter de la vue et est entre les mains du spcialiste Dariel, occnliste du Roy. Bonne conduite, son pre a un crdit considrable dans le commerce. Passe-port du 4 fvrier 1759 pour six mois. David Cohen et Moyse Palombo, son domestique, de Livourne (Italie), 6 juillet 1759 demeurent quai des Hormes, chez Duriel, perruquier, docteur en me'decine. Accompagnent le ci-dessus. Compris dans le
:

mme

passe-port.

Raphal Baghi, de

Turin,

6 juillet 1759

demeure rue Taranne,

chez

Pergout, marchand de tabac. Peintre en miniatures. Passe-port 4 juin 1759 pour six mois Bonne conduite et beaucoup de talent.

du

Joseph Dalsace
rent

Aron

demeuet Marc son domestique, de Metz, 6 juillet 1759 rue GeoflVoy-Langevin, chez Ancelin. Vient pour solliciter le payement de fournitures qu'il a faites pour l'arme du Rhin. Passeport du 20 mai 1759 pour trois mois. Se comportent bien. Lops, de Bayonne, 6 juillet 1759: demeure rue Mazarine, chez la veuve Daug. Travaille en chocolat. 11 n'y a point de plaintes contre luy. Il a un passe-port de Bayonne qu'il a envoy' au ministre pour
:

en obtenir un de la Cour. Joseph Hademard, de Metz, 6 juillet 1759: demeure rue Geoffroy-Langevin, au Pilier- Vert. Commerce en quincailleries. Son passe-port est envoy au ministre pour tre renouvel'. Bonne conduite. TOBiA. Baer, de Berlin, 6 juillet 1759: demeure rue Geoflfroy-Langevin, au pilier- Vert. Graveur de profession. N'a pas de passe-port. Il vient de Metz o il a demeur longtemps. Il ne fait que passer k Paris.

LON Kahn.

T.

XLIX,

97.

10

NOTES ET MELANGES

NOTES EXGETIQUES

n53'C5

ET rbas Muges,
p.
le

xii, 6).

Marquardt [Z.A.W., 1888,


les

151 et suiv.) met Topinion que

Ephramites n'avaleat pas


cil,

dfaut gnral de prononcer s


nbn-a tait

pour

mais que
la

le

mot

spcial

prononc par eux

thibolet,

racine bnn tant atteste par l'aramen. Chose cu-

rieuse,

les

anciens traducteurs franais (voir Trnel, V Ancien

Testament et la langue franaise du moyen ge, p. 13) ont tous compris qu'au lieu de prononcer siboleth, les Epliramites disaient thiboh'th, et Kimhi, a. L, aprs avoir dit que les KpUramites disaient s au lieu de c?i et que le mot nbn*:} n'tait qu'un exemple, ajoute Certains expliquent que (Jepht) a choisi le mot nbaa parce que le fil (nba*^) du fleuve tait Tendroit que les Ephramites traversaient, et ceux-ci prononaient mal ce mot. Peut-tre le climat en tait-il cause, de mme que les Franais du Nord (on nsni:) ne savent plus articuler le chi)i et le prononcent comme le
:

tav raf (th). Toutefois cette concidence nous parait i)urement fortuite. Ce qui a d induire les traducteurs franais de la Bible interprter
ainsi le passage

en question,
le fait

c'est

que

les chrtiens et les Juifs,


5

tout au moins dans certaines rgions! ne prononaient pas le


ch,

que dans les transcriptions des mots franais en caractres hbreux Xs est rendu par s: (avec un point droite). Pour trouver une diffrence entre nbno et nbas, les traducteurs franais ont donc suppos que les Ephramites zzayaient et au lieu de s disaient th.
s.

comme on

maintenant, mais

On

sait

NOTES ET MLANGfclS

147

Les arguments de Marquardt sont de tout autre nature, mais ne nous paraissent pas dcisifs. Le principal est que le nom de Saniarie se retrouve avec 3 chez les Syriens et les Samaritains; or, si les Ephramites avaient prononc le nom de leur capitale avec 5, les Syriens et les Samaritains auraient crit et non 'j'^'^Tac. Mais l'orthographe avec in subsistant dans "{n^os l'criture, des nouveaux- venus dans le pays d'Ephram et des trangers pouvaient fort bien prononcer ch. D'une manire gnrale, on ne peut pas se fonder sur la prononciation trangre i)Our dterminer la prononciation indigne. De ce que les Hbreux ont crit -la^pp (Jr., xxxix, 3) pour i5^" cela ne prouve pas que le - babylonien se prononait s. En tout cas, saint Jrme semble avoir dj compris qu'il s'agissait de la diffrence entre ch et s, puisqu'il a transcrit nb'^' par scibolet et nbno par sibolet. Nous pensons donc qu'on doit s'en tenir l'explication courante d'aprs laquelle les Ephramites ne pouvaient pas bien prononcer le l, et que leur prononciation rajjijrocliait cette consonne du son 5, ce qui ne veut pas dire qu'ils aient prononc tout fait
le u5

comme

le d.

Mayer Lambert.

ENCORE UN MOT

SU]}

LE ROI JUIF DE NARBONNE

'

Simon, les privilges dont jouisla rcompense du dvouement montr par un de leurs anctres Charlemagne. Alors que lempereur, jet bas de sa monture et abandonn des siens, allait prir, un Juif, qui l'accompagnait, lui offrit son cheval et pa^'a de sa vie cet acte chevaleresque -. Tout autre est l'explication dont Abraham ibn Daud s'est fait l'cho Charlemagne lait venir de Babylonie un descendant de David, qui fonde une cole Narbonne, et, ce double titre, devient Nasi, ou roi juif de cette ville \ La variante qu'offre le roman de Mir n'intressant pas le problme que nous nous tions propos de rsoudre, nous
le

D'aprs

rcit de

Mir

b.

saient les Juifs

Narbonne taient

YctiT

Sevue,

t.

XLVIII,
l.

p. 197.

"
'

Ib., p. 205, et

X,

p.

102.

Ib., p. 203.

148

REVUE DES ETUDES JUIVES

n'avons pas cru ncessaire de l'tudier. Mais on va voir qu'elle conduit une conclusion analogue celle que nous avons (ait vaelle est un exemple de plus de la compntration de traloir
:

ditions d'origines diverses.


et nous nous rallions d'autant plus volontiers l'opinion de cet historien remarquable, qu'ignorant d'abord son article, nous tions arriv peu prs la mme explication. L'histoire de Machir, que Charlemagne lait venir d'Asie pour fonder une cole a pour pendant une lgende analogue dont un Narbonne membre de la famille de Calonymos de Lucques est le hros. D'aprs lazar de Worms (xiii sicle), Mose b. Calonymos b. MeschouUara b. Calonymos b. Juda vint de Lucques Mayence, amen par le roi Charles -. Salomon Louria (Consultation n 29) rapporte que Mose l'ancien b. Calonymos se transporta de Lucques Mayence avec le roi Charles en 911. Enfin, d'aprs VEmek Habacha, c'est de Rome que vient ce rabbin, originaire il obit galement au de Lucques et il s'appelle Calonymos dsir de Charlemagne et devient le fondateur ou plutt le restau-

Elle a fait l'objet d'une tude excellente d'Aronius',

rateur des coles talmudiques d'Allemagne.

La tradition narbonnaiseet la tradition allemande sont-elles indpendantes l'une de l'autre ? C'est peu vraisemblable, dit Aronius. Or, celle de Narbonne peut revendiquer des droits la priorit, car tout au moins les textes qui la mentionnent sont-ils plus anciens qu'Elazar de Worms. Pour Aronius, il n'est pas douteux que la lgende narbonnaise est toute locale et qu'elle a servi
par
la suite

l'invention de celle de Majence, d'autant plus que.

fait de la transplantation de la famille Calonymos Mayence aurait eu lieu au x sicle seulement. Nous reviendrons plus loin sur cette hypothse. Autre paralllisme un certain Calonymos est le hros d'un acte singulirement ressemblant celui qu'invoque Mir b. Si:

d'aprs une des sources hbraques, le

mon. Aprs la bataille de Cotrone (13 juillet 982) l'empereur Othon II, abandonn des siens, est sauv, lui aussi, par un Juif qui lui donne son cheval (l il est vrai, nomm Calonymos, son dvouement de sa vie). Mais cette fois le fait ne sans payer nous est pas transmis i)ar une tradition complaisante, dans une plaidoirie intresse c'est un chroniqueur chrtien Thietmar
,

'

Karl der Grosse


t.

u.

Kalonymos aus Lucca, Zeitschrift fur Geschichte der


82
et suiv.

Jttden

in Deutschland,

II, p.

Bagdad
*

et

que ce

trait

Aronius a reconnu aussi que Baldach veut dire montre chez l'auteur du l'hilomue la connaissance de la tra-

dition juive.

nTjSn'

D"12b?3. 1^*1 qui vient, d'aprs

M. Gross, du

mbcnl

'"^D-

NOTES ET MELANGES

140

Chronic, III, cli. xii) qui raconte le fait ingnument et quoi qu'il ait d lui en coter, ici, dit Aronius, les choses s'expliquent: si Otlion est abandonn, c'est parce que son arme vient d'tre dfaite, tandis que pour Charlemagne, rien, dans l'histoire lgendaire du sige de Narbonne, ne ressemble un insuccs dgnrant en i)anique. On a donc simplement dplac l'histoire de ce Calonymos de l'Italie mridionale le thtre en a t transport Narbonne et
:

Charlemagne a

t substitu
le

Othon

ce qui a sans doute prt

cette transposition, c'est

nom

de Calonymos, qui ai)partient

justement la famille des Nasi de cette ville. D'aprs Aronius, cette tradition aura t apporte Narbonne par un membre de la famille des Calonymos de Mayence, car il est peu vraisemblable qu'elle y soit parvenue par l'intermdiaire de la chronique de Thietmar. Confine dans un petit cercle de Juifs de Narbonne, elle n"a pas t connue de l'auteur du Philomne ni d'Abraham ibn Daud. Peut-tre, notre avis, le fait s'expliquet-il mieuxpar l'arrive tardive du rcit allemand. Quoi qu'il en soit, voil une lgende locale qui de Narbonne passe en Allemagne puis une histoire relle qui de cette rgion migr Narbonne pour s'y transposer. Vraie pour la migration de l'histoire de Calonymos et Othon la thse d'Aronius nous parait moins sre pour la lgende de la fondation des coles de Narbonne et de Mayence. Et d'abord les deux traditions n'ont pas les mmes traits; dans l'une, Charlemagne demande au calife de Bagdad l'envoi d'un savant, dans l'autre, il l'amne avec lui d'Italie dans celle-ci, ce rabbin est connu seulement pour sa science, dans celle-l c'est un descendant de David Ensuite, l'une et l'autre peuvent tre nes paralllement sous l'empire des mmes ides les Juifs, qui n'ignoraient pas tant qu'on le croit l'histoire gnrale, ont d savoir que Cliarlemagne avait favoris les tudes dans son empire, qu'il y avait fait venir des savants renomms; il devait leur paratre tout naturel qu'il et galement prsid la fondation des deux mtropoles rabbiniques de son empire ici Narbonne, l Mayence. Et les Juifs devaient d'autant plus tre enclins accepter cette vue qu'elle mettait sous la protection de ce grand monarque une institution qui leur tait chre. Encore un mot au sujet du roi juif de Narbonne. Nous avons dit (p. 201) que Dumge avait simplement rsum le rcit du Phi;
'

'

11

porte

ne nous parait pas cependant ncessaire de supposer que l'histoire ait t ap Narbonne par quelqu un de la famille de Calonymos, car il est remar-

quable qu'en Allemagne on n'a pas rapproch le nom le Calonvmos, d'Othon, de celui du toudateur de l'cole rabbinique de Mayence.

sauveur

150

REVUE DES TUDES JUIVES

lomne. Mais, nous a-t-on demand, d'o viendraient, dans ce cas, renseignements qu'il donne sur les deux beaux moulins construits par les Juifs de Narbonne, l'un sous le pont vieux, et l'autre hors les murs, au lieu dit Mate Pesouls?Ces dtails, qui ne figurent pas dans le Philomne, n'indiquent-ils i>as une autre source o ils taient associs l'histoire de Charleraague ? La rles

ponse est fort simple


crire ces

deux

lignes,

Dumge a tout bonnement un diplme connu de Charles


:

utilis,
le

pour

nostr

faveur de l'glise de Saint-Quentin de Narbonne, o il regise authoritatis prseceptum concedimus terram et mo-

Simple en est dit: per

Judis videntur,
est manifeste.

lendina que sunt subtus pontem ipsius civitatis, qua- pertinere et ipsa molendina qua* sunt in loco queni vocant
*.

Mactapedilii similiter ipsis Judis pertinentibus (sic)

L'emprunt

Isral Lvi.

UN TEXTE DE MONTESQUIEU SUR LE JUDASME

libre

xviii'^ sicle qui se sont faits les aptres du de la tolrance n'ont contribu qu'indirectement, on le sait, par le retentissement prolong dans l'opinion publique de leurs eflbrts gnraux contre la superstition et le fanatisme, l'amlioration du sort des Juifs. Voltaire les hassait et les m-

Les philosophes du

examen

et

prisait. Diderot, cet

autre prince de l'opinion, nourrissait leur

comme on l'a rappel ici mme *, les prjugs antiques. Mais ceux-l mmes qui ont su le mieux s'en dgager et qui ont
endroit,
fait

entendre courageusement leur voix en faveur des Juifs n'ont gure dfendu en eux que les victimes d'une oppression barbare et d'une iniiiuit honteuse un ge de civilisation et de lumire

croissante.

Leur sympathie
:

n'est alle qu' des

hommes inhumai-

nement

traits

elle

a t peu pi-s refuse la religion et la

culture juives, pour lesquelles on n'avait que du mpris. L'opinion

reue au

xvme

sicle,

c'est

blique, le judasme ou plutt le

que depuis la clture du canon bi rabbinisme n'a rien ou presque


t.

* '

Vaisste,

BUt. gnrale de Languedoc,

V, Preuves,

p.

134.
et

T. Reinach. Les Juifs dans l'opinion chrtienne aux vue, t. VIII, p. 138.

XVII'

XVlIh

sicles,

Re-

.NOTES

ET MLANGES

151

rien produit qui vaille la peine qu'on s'y arrte.


la littrature

On constate que rabbinique a t fort abondante, mais sa quantit


l'tat

n'a d'gale que son insignifiance et sa purilit. Cette opinion,

qu'expliquent en grande partie

de dcadence des lettres

juives en ce temps-l et l'oubli o l'on tait tomb chez les Juifs

eux-mmes
tionns
des

des

monuments du

pass, est celle des

mieux intenqui est de

chrtiens

leur gard. Montesquieu,

ce nombre, rend
juive,

hommage dans

ses Lettres persanes la religion

toute la terre
cit

vieux tronc qui a produit deux branches, qui ont couvert (le christianisme et le mahoratisme) et la tnaindomptable de ces Juifs qui ne veulent pas disparatre de la

scne du

monde

il

lve

la

protestation bien connue contre l'In-

quisition dans son Esprit des

Lois\ mais

il

est

convaincu de

la

faiblesse intellef^tuelle des successeurs dgnrs des prophtes et

de la purilit des traditions juives postrieures la Bible. Cette pauvret du rabbinisme n'est pas seulement affirme par lui, la manire d'un axiome en docte sociologue , il en recherche gravement les raisons, cela dans un texte curieux et peu connu que nous croyons intressant de reproduire ici. Il se lit dans un opus;

cule dit pour la premire fois


les

il

y a quatorze ans*

Essai sur.

causes qui peuvent

afctei' les esprits et les caractres.

Les

Juifs sont cits ici

comme exemple

de ce que peuvent
:

les

causes

morales sur

le

caractre gnral des nations

Les causes morales forment phis le caraclre gnral d'une nation dcident plus de la qualit de son esprit que les causes ph^^siques. On en peut trouver une grande preuve dans les Juifs qui, disperss dans toute la terre, venus dans tous les temps, ns dans tous les pays, ont eu quaniil d'auteurs dont on peut peine citer deux qui aient eu quelque sens commun. On peut cependant croire que les rabbins avaient quelque avantage, du ct de l'esprit, sur le reste de leur peuple, avec autant de raison qu'on peut penser que ceux qui ont la rputation d'hommes de lettres dans l'Kurope ont quelque avantage du ct de l'esprit sur les autres Europens. Cependant, parmi cette foule de rabbins qui ont crit, il n'y en a pas un qui n'et un petit gnie'. La raison les Juifs revenant d'Assyrie taient peu prs en est naturelle comme les captifs dlivrs d'Alger, que l'on promne dans les rues; mais ils taient plus grossiers, parce qu'ils taient ns et que leurs pres taient ns dans l'esclavage. Quoiqu'ils eussent un respect
et
:

'

Livre

XXV,

ch. xiii.

Mlanges indits publis par le baron de Montesquieu, 1892, p. 139 et suiv. L'diteur indique que ce petit crit a el utilis dans ['Esprit des Lois et date, en con'

squence, d'avant 1148.


*

Entendez

un

irenie

mdiocre.

112

REVUE DES TUDES JUIVES

infini

pour leurs livres sacrs, ils en avaient peu de connaissance; n'entendaient presque plus la langue dans laquelle ils taient ils crits; ils n'avaient que des traditions des grandes merveilles que Dieu avait opres en faveur de leurs pres. L'ignorance qui est la mre des traditions, c'est- a -dire (iu merveilleux popumais elles naissaient avec le caraclaire, en cra de nouvelles tre de l'esprit qui les produisait et prenaient encore la teinture
;

de tous les esprits par o elles passaient. Des savants, c'est--dire des gens qui avaient la tte pleine de ces traditions grossires, les recueillirent et. comme les premiers crivains de toutes les nations, bons ou mauvais, ont toujours eu une rputation iniioie, par la raison qu'ils ont toujours t pendant un temps suprieurs tous ceux qui les lisaient, il arriva que ces premiers et misrables ouvrages furent regards parmi les .Juifs comme de parfaits modles, sur lesquels ils formrent et ont toujours form depuis leur goi et leur
gnie.

Je ne parle pas des Livres sacrs crits depuis la captivit; le gol en est trs diffrent de celui des ouvrages des rabbins. Ils sont divinement inspirs, et quand ils ne l'auraient pas t dans des ouvrages purement historiques, l'auteur n'aurait gure pu rien mettre du sien.
Ainsi, pour Montesquieu, en dehors des livres bibliques crits au retour de l'exil, lesquels chappent la rgle commune parce qu'ils sont ou inspirs ou impersonnels, les auteurs juifs crivant pour leur compte et qu'il appelle dj des rabbins par un singulier anachronisme, n'auraient t capables que de compiler de et pourquoi Parce que les premiers en grossires traditions date de ces rabbins n'taient que des affranchis, fils d'esclaves, et que leurs descendants n'auraient fait qu imiter servilement ceux qu'ils avaient sacrs grands crivains par l'unique raison qu'ils taient les premiers. L'esclavage initial serait donc la cause morale de l'impuissance intellectuelle du rabbinisme. C'est une vue bien simpliste sur une question aussi complexe. La thse sociale ne vaut pas mieux dans l'espce que l'information sur la;
:'

quelle elle s'appuie, et

il

est assez plaisant de voir des faits aussi

superficiellement
nrale.

observs

invoqus

en

faveur d'une

loi

g-

estime

Longtemps encore aprs Montesquieu on devait tenir en pitre les productions intellectuelles du rabbinisme, qu'on s'ex-

pliqut leur intriorit ou non. L'abb Grgoire, la fin du sicle,


l'loquent et gnreux avocat qui dfendt par la plume, puis par
la parole, la

cause de l'mancipation juive, ne croyait pas que les


d'autre titre que
Il

Juifs

eussent
civilis.

monde

a piti des

leurs malheurs l'intrt du hordes dgrades du peuple juif,


et

mais ne se sent point de respect pour leur culte

ne

fait

aucun

NOTES ET MELANGES
cas de leur littrature.
Il

153

a parcouru

la

Bibliothque rabbinique
crit-il
*,

de Bartolocci
postrit.

mais dans cette foule de rabbins,


(sic),

on

voit peine quelques bons crivains se prsenter avec clat la

Faute de mieux on citera Marin Akiba

Mamonides,
il

Kimki(5ic), Gerson, etc.. Depuis l'historien Joseph


sept sicles pour produire Mendelsolm.
Il

a lallu dix-

tait rserv la science juive et

du xix

sicle

avec

les

Zunz,
lit-

lesRappoport
trature

leurs mules et continuateurs de relever la

rabbinique

de l'injuste discrdit o l'ignorance aussi

bien juive que non-juive l'avait si longtemps plonge. Quoi qu'il en soit, l'opinion de Montesquieu, avec les considrations qui

l'accompagnent, encore qu'on doive


puisqu
il

la

critiquer avec modration,

s'agit

de pages qu'il n'a pas publies lui-mme, mritait


titre

an moins d'tre reproduite

de document.
J.

Weill.

'

Essai sur
173.

la

rgnration physique^

morale

et

politique des Juifs, Metz, 1789,

p.

BIBLIOGRAPHIE

Yahuda
liitab

(A. -S.).

Prolegomena zu
fara
id

al-Uidja ila
viii

*'iiier crsliiialii^en H'raus;;al)e des alqiiinb von Barlija ibii Jnsef ibn

Paquda ans deiu Andalus,


1904; in-8 de p.

43 (allemand)

nebst einer grsseren 49 (arabe).

Testbeiiage. Darmstadt,

L'aclioa profonde que les conceptions Ihologiques

d'Abo-Hmid

sur des penseurs juifs se manifeste tout d'abord dans le fait que quelques-uns de ses ouvrages ont t traduits eu hbreu, mais plus encore en ce que deux des thologiens juifs les plus influents se sont assimil ses ides. Depuis les recherches faites par D. Kaufmann, il est avr que Juda Halvi a conu sous rimpulsion de Ghazli le principe ngatif qui inspire le Khazari.a savoir que la philosophie ne saurait tre le critrium de la vrit de la religion. C'est encore l'influence du grand thologien musulman qui se remarque dans l'uvre de R. Bechab. Joseph b. Bakoudah, uvre si estime et qui contribua si puissamment former le caractre moral du judasme. On a pu, avec raison, nommer l'auteur le Thomas Kempis juif '. Depuis longtemps, on avait montr que le Eoboi haLehahot a fait des emprunts de dtail aux crits de Ghazli. Ce qui est plus important, c'est que Becha'i a subi son influence dans un problme gnral, a savoir la valeur religieuse qu'il convient d'attribuer a l'lude exclusive des questions lgales , problme que Ghazli avait trail au point de vue de l'Islam. Quand ou connat l'expos qu'il a consacre ce point fondamental' et qu'on le compare avec les doctrines que Becha a prsentes sur le mme sujet, dans son Introduction et fcur lesquelles il se fonde pour exiger les mcrn l'icrirn "jCTi^iir^N by'DN, p. 3r., 1. 45), on ne peut douter un seul instant que la rforme de Ghazl touchant l'tude religieuse n'ait trouv un
Joseph
biennial

al-Ghazl ont exerce

mme

Hermann Heriz, Bachya..., SupplmeDl auz Pi oceedings of the sislh Convocation of the Jewish Theologtcal S(iif<iiri/ Assoctattofi, Nc'w-York,

189S.
* Les graLdes lignes de ce sujet sont expeses dans Lf Ltvre de Muharumed ben Toumert Alger, 1903), iDtroduclion. p. 27-37; cf. D. Kauiwauu, Dte Theologte des Bachya ibn Pakuda ;Viennej lb74*, p. 21 note Yahuda, p. 13.
,

BIBLIOGRAPHIE

153

adepte en Becha. 'Slais celui-ci, loin de reproduire servilement les penses que lui avait suggres le thologien musulman, les a labores d'une faon personnelle et les a lait servir l'tude et a la peuse
le judasme. longtemps dj que les amis de cette littrature souhaitaient vivement de possder enfin dans l'original arabe Tuvre de Becha qui a exerc, dans la traduction hbraque le Juda b. Tibbon, une influence si puissante sur l'me juive. Du texte arabe il s'est conserv deux manuscrits dans les bibliothques de Paris et d'OxIord, eu outre de quelques fragments qui se trouvent Saint-Ptersbourg. M. Yahuda est venu combler cette lacune, et c'est un heureux signe de l'activit de la Gesellsckaft :ur Forderung der Wissenschaft des Jude)ithums {Socil pour ['vancemenl de la science dujudasme!, rcemment fonde, que d'avoir mis son programme le travail de M. Yahuda. M. Y., qui, sur le litre arabe de son ouvrage, peut se donner la qualit de al-Mukaddas , c'est--dire Jrusalmite, runit toutes les conditions requises pour un tel travail: il possde fond l'arabe, sa langue maternelle, il est trs vers dans la littrature musulmane qui a trait au sujet dont s'occupe le Hobot ha-Lebabot; il est trs familiaris avec les mthodes critiques de la philologie occidentale, que lui ont inculques les universits allemandes, enfin, il a le mrite, que nous aurions d mentiorner en premier lieu, de connatre intimement la thologie juive. Le livre de Becha ne pouvait tomber en de meilleures mains, comme le montrent les Prolgomnes Aq l'dition que nous comptfms voir paratre trs prochainement. Ces Prolgomnes ont servi l'auteur de thse de doctorat auprs de la Facult de philosophie de Strasbourg, o ils ont dj trouv des juges comptents dans les personnes de MM. Nldeke et Landauer. M. Y. uous doune, non pas tant une introduction l'ouvrage mme de B. il compte en mettre une en tte de l'dition complte, qu'une introduction la tradition manuscrite de l'original arabe. II est vrai que le premier chapitra de ces Prolgomnes prsente galement, sur l'poque de B., des considrations que l'auteur met en rapport avec la question des sources du livre. M. Y. a constat que B., dans son ri;''n3r! -.jo, a trs largement utilis et mme recertains passages de l'crit de Ghazli, intiproduit littralement tul al-hikma f machlkt Allk. Gice cette brillante dcouverte Il), il obtient un termmus a quo certain pour la date de la (p. composition du Hobot; l'autre point de repre lui est fourni par la mention de B. ians le Commentaire du Peulateui^ue d'Abraham ibn Ezra (a ce propos, il faut noter quo la remarque de la page 12, n" 2, a dj t faite par le rabbin hongrois Ad. Hoclimnth '). Eu utilisant, de plus, quelques considrations suggres par l'histoire de la civiIl

religieuse dans

Cf. aussi

la

meiuioii e

'Tia 3T dans

le

J<"n?2 HIO"', y. 26 \. S.

G.

Steru,

Prague, 1833).

156

REVUE DES ETUDES JUIVES

lisalion qui lendeal

prcismenl montrer que le livre a t compos celte poque, l'auteur arrive ce rsultat que la priode qui va de H06 1143 est celle o il faut placer l'activit de B. et l'apparition
'p.

du Hoboi

16

Mais dans ses Prolgomnes, l'auteur s'occupe principalement des manuscrits de l'original arabe de cet ouvrage, il les dcrit et les caractrise tous les points de vue de la manire la plus complte. Le manuscrit de Paris fP) prsente, surtout dans l'Introduction et dans quelques chapitres de la premire partie, qui traite de la thologie, lequel offre le des diffrences considrables avec celui d'Oxford (0 texte qui a servi de base la traduction d'Ibn Tibbon. Cette divergence des recensions se reproduit dans les fragments de Saint-Ptersbourg. Contrairement au style populaire et large de tout l'ouvrage, P, dans les parties o il diffre de 0, expose d'une manire plus concise et plus scolastique l'encbaoemeut des ides. M. Y. ne pense pas qu'il faille attribuer ces divergences de P un remaniement qui serait le fait de l'auteur lui-mme. Nous avons plutt affaire, dit-il, un lecteur postrieur de l'ouvrage, qui les passages philosophiques, qui sont contenus notamment dans la premire partie, ont paru avoir besoin d'tre corrigs au point de vue de la forme, et qui a cru pouvoir prendre sur lui de faire ces corrections p, 37). Nous avons peine admettre cette intervention arbitraire d'un lecteur, et nous prfrerions mettre ces divergences sur le compte de l'auteur luimme, qui, revoyant quelques passages de son uvre, leur aurait donn une forme diflrente. La littrature arabe, prcisment, prsente un grand nombre d'exemples analogues l'appui de la seconde
,

hypothse. Pour la connaissance des manuscrits judo-arabes, les renseignements que nous donne M. Y., pp. 20-36, sur le caractre linguistique des deux manuscrits sont de la plus haute importance. Se fondant sur les particularits de l'criture, il reconnat que le ms. O est originaire du Ymen, et le ms. Pdu Maghreb. A ce fait il rattache une longue srie d'observations philologiques sur les nuances idiomatiques, orthographiques et grammaticales que les copistes ont donnes au texte original d'aprs leur propre individualit. Au moyen d'un grand nombre d'exemples, il runit les pariicularils philologiques des manuscrits judo-arabes du Ymen et du Maghreb, et il nous fournit ainsi des rgles permettant de dterminer a coup sr la provenance des manuscrits. Il a tout fait raison de remarquer que ces observations qui portent sur le texte arabe du Robot peuvent tout aussi bien servira juger d'autres manuscrits judo-arabes (p. 32, en haut). Il est trs difficile de supposer que Maimouide, par exemple, ait crit le jargon si peu grammatical que nous ofl'reut parfois les originaux de son Sirdj. Ce sont des copistes qui y ont introduit leurs faons vulgaires de parler, qui s'taient, il est vrai, tablies, car un bien petit nombre de ceux qui faisaient de ces crits l'objet constant de leurs tudes avaient l'intelligence et la prparation ncessaires

BIBLIOGRAPHIE

157

pour s'intresser la correclioa grammaticale avec laquelle il crivait srement ses ouvrages. Les remarques philologiques que M. Y. a prsentes ce sujet, en se fondant sur un examen approfondi des
manuscrits, serviront dsormais, et des textes judo-arabes.
trs

utilement, a

la

critique

un chantillon de sou dition pour lequel il a choisi le Scha'ar ha-yihoud. Il a pris comme base de son texte le ms. 0; pp. 39 et suiv., il tablit les principes mthodiques d'aprs lesquels il a utilis, pour tablir ce texte, les variantes de P, les gloses des deux mss., aussi bien que les leous qu'on peut dduire d'une retraduction de la version d'IbnTibbou. Ces principes dnotent un philologue pntr des mthodes de la critique, et nous avons plein espoir que nous recevrons, sous une forme qui fera honneur M. Y., le texte complet du B. arabe aussi bien que les autres ouvrages judo-arabes qu'il compte publier, car Bchai n'est, d'aprs son plan, que le premier d'une srie de textes philosophiques de la littrature judo-arabe. Pour cet chantillon, comme aussi bien pour la future dition complte, il a prfr donner le texte en caractres arabes, ayant pour cela des raisons de fond qu'il se propose d'exposer tout au long. Grce a l'original arabe, nous apprenons mieux caractriser B. au point de vue littraire. Ce n'est pas prcisment la recherche de l'originalit qui distingue son ouvrage. Il imite la littrature asctique si copieuse des Musulmans et il se contente d'introduire dans les matriaux qu'elle lui fournit les donnes qu'il puise dans la littrature jui\e; mais il le fait avec une adresse et un esprit d'ordre et de sysleme qui donnent son uvre ia marque d'une cration originale (Yahuda, p. lu). Dj le litre de son livre trahit le cercle liitraire d'o sortent ses Devoirs du cur. Depuis les dbuts de la littrature morale asctique, les auteurs musulmans ont donn leurs ouvrages des titres o le mot Kulb est le complment deterniinatif d'autres mois, et par lu ils opposent la matire qu'ils traitent
ces prolgomnes l'auteur a joint
(texte arabe, pp. i-49),

aux

rgles

du lgalisme extrieur, qui


(^^1^4^

se rapportent

aux membres

du corps
OfcJuiJi

D"'"i3'^N).

C'est ainsi

que

le

plus ancien crivain


:

asctique,

Hnih

jub

un ouvrage qu'il intitule *l^^ Gurison des maladies du cur , et auquel succdent
al-Muhsib, crit
les litres

des crits qui portent


cj^AJLJi

suivants

<-y^Ju

*L',

t_|^AJOt

c^y

^s.

ces

deux derniers de Abo Tlib al-Mekk, un des clascj^JUiII

siques du genre),
cjJmJ! pL-,
{_jJUU!

^'y^o <_>yUi! -sU-ilXo (Ghazli

4_jjAjJI

*5X=^
i^

etc.

Un trouve mme une

Grammaire des curs


II,

Catalogue de la Bibliothque du Caire,

p.

141)

dans ce

genre d'crits auquel se rattache par son litre l'ouvrage de Becha. Dans le plan et dans la divison, B. a galement suivi, comme l'a dmontr Schreiner', ses modles, les sources musulmanes, auxquelles il a en*

Der Kalm

in der jUdischen Litiei-atitr,p. 26.

158

REVUE DES ETUDES JUIVES

core emprunt une grande partie de leurs maximes. Il en convient d'ailleurs lui-mme (le passage de l'Introduction est cit dans l'original, Yahuda. p. 5 note 2), et les hommes pieux et savants dont il reproduit les paroles, sans indiquer leurs noms, sont pour la plupart des asctes musulmans ou des hommes qui sont considrs par

ceux-ci comme des types de pit pure (p. G, note 1]. Les citations sont naturellement cueillies dans la littrature de Tlslam et ce sera
la tche

du commentaire qui accompagnera


note),
croire,

les sources (p. 12,

l'dition d'en Indiquer M. Y. aies qualits ncessaires pour s'en

acquitter. M. Y. incline
essentielle de ses

d'ailleurs,
"

que

B. tient la partie

les conceptions qui se trouvent dj chez des auteurs antrieurs sont reproduites par lui dans la forme sous laquelle Ghazl les a exposes sa manire (p. 9 en bas). Quoi qu'il en soit, plus d'un point nous reste

emprunts de Ghazl,

que

mme

incompihensible si nous ne connaissons pas les sources musulmanes. Il est clair que cette lacune sera moins sensible lorsque l'original arabe du Hohot nous sera devenu accessible que tant que nous en sommes rduits la traduction dibu Tibbon. C'est ainsi que, pour nous en tenir la partie dite par M. Y., nous trouvons cite, dans le chap. 9 du Scha'ar ha-yihoui, l'assertion suivante d'un sage louchant le Crateur. Rpondant la question o est Dieu , il dit, d'aprs la traduction hbraque rr^DSTa, et, dans ce mot, les traducteurs modernes allemands .ont vu toutes sortes de choses impossibles. R. Fiirstenthal traduit " dans la contemplation ", M. S. Stern, dans l'intuition M. Kaufmann, qui a tenu compte pourtant de l'original arabe, dans l'observation . ce qu'il explique d'une manire plus prcise par c le spectacle del nature (p. 88). Dans l'original arabe (d. Yahuda, p. 40, 1. 6i le mot correspondant est INSC-.t:^^^ et, pour comprendre cette expression, il faut savoir qu'elle repose sur une allusion un passage du Koran (Soura 89, Y. 13) inna rahbaka la-bil-mirdi, Dieu est aux aguets. L'auteur de la question voulant avoir une localisation de Dieu, le sage se tire d'affaire en lui rpondant par le mot du Koran. Ainsi, le sens mystique qu'on a cherch jusqu' prsent dans le mot "'ic d'Ibn Tibbon ne se trouve pas en ralit dans celte anecdote, si rpandue dans la littrature arabe. Elle est raconte presque textuellement sous la mme forme que chez B. par Djhiz. Bayn, I, p. 96; Pseudo-BalliM, d. Huart, I, p. 76; Yfl'i, Raoud al-rayMn, p. .327; Tos, 6']/'a Books, p. 345. L'allusion au mot du Koran est faite le plus srieusement du monde par le i)ote arabe Al b. Djahm, Aghn. IX, p. 1 18, I. Nous voyons donc que B. s'est servi ici d'une anecdote courante dans la littrature musulmane et dont la pointe ne peut tre saisie que par celui qui connat le Koran. Cet exemple n'est pas le seul montrer que B. tait familiarise avec la littrature musulmane qui l'intressait et qu'il a incorpor son ouvrage des lments intelligibles seulement si l'on en connat la signification dans la littrature thique et thologique de
:

)>

BIBLIOGRAPHIE
l'Islam.

io9

A
o
;

cet ordre de faits appartient,

dans
iv,

le

fragment dile par


Cjin'J

M.

Y., le terme,
1.

emprunt

littrature

musulmane, de b^D

(p. 47,

cf.

"inDn

riTn'^arr,

Aboda, ch.

Yihoud hamaasse, ch. v)

qui correspond j.ii (Jj.^1 dans l'thique

musulmane

et

par lequel

ou

fltrit soit

le

plaisir sensuel,

soit

la

pit

intresse.

Dans

la

littrature

musulmane on

non exclusivement,
cf.

principalement, mais l'action de se faire voir de l'hypocrite (pL J


;

a stigmatis ainsi

Muhammed.

Stuiien,

II, p.

280, note 2).


s;;,

al-Frid (d. Beyrouth, <89o), p.


ce sens
:

Le pote mystique Omar h. \.o= Tuhja, v. 227), dit dans

tu as persist dans montr enclin l'hypocrisie. C'est ainsi que s'explique galement "ncir; C]njn"Cr; dans Ethical Treatise of Berachya, d. GoUancz, p. 341 o les mots 'r^^
la petite

oS^

^ili dijiJ

^s.

^^^
:

mais

association, c'est--dire

lu les

'Q'<'i^3'r\

i-i:>U573
"

-t::)

correspondent

l'arabe

,bJi

t_^!^l

/j>

jL lis^^.

ne veut pas dire que l'homme adonn la pratique extrieure de la religion a secrtement quelque autre but >>. mais le sens est que quiconque poursuit par sa pit une ostentation extrieure porte trouble l'adoration exclusive de Dieu dans son for intrieur le culte qu'il rend Dieu n'est pour ainsi dire plus
association
;

Le mot

exclusif.

On trouvera encore dans les Portes suivantes maint autre exemple analogue de l'emploi de termes particuliers l'Islam, et c'est seulement grce l'original arabe que ces termes deviendront vraiment intelligibles. Dj dans la premire Porte, dite par M. Y., nous trouvons des phrases du Koran chap. ii DTa-nn "ip"'?::?"^
: :

^ U*^; (j-:^*^i (P Wiener Zeitschr. f. Kimde des Morgenl., III, p. sique des dogmatiques musulmans ^Ai, ljS
kjiJI
^'

dernire ligne) d'aprs Soura,


83)
',

m,

v. 5

(cf.

et le

passage clas9).

^j^

(Soura, xlii, v.

dernire l'gne; p. 40, avantdernire ligne), comme il en a pntr plus d'un dans la littrature juive aussi bien avant B. qu'aprs lui, et comme plus d'un s'y est
(p. 31,

emprunt assurment inconscient

maiutenu '. M. Y. tend l'opinion que

B. s'est appropri

les

doctrines ant-

rieures par l'intermdiaire de Ghazii aux rapports du thologien juif avec les ihhn->i al-af (p. 10) que, depuis le lumineux ouvrage

de Kaufmann sur B., nous sommes habitus considrer comme une des sources de cet auteur. Je ne crois pas qu'on puisse le contester au moins pour ce qui touche raniilhse entre riT^Nn nn^r: et ^nN~
naiyrr. Cf. Ras'il, d.

Bombay,
vrai

I,

p. 23
le

'^J.cj^^^t^^^

J^ ^^.

*>*''y^

^ls?Jb

U^ AxJLib.
^'"Snr,

dire

terme (3^

*Xsw[jJt,

considr

"^?P'>;3;r;

Mamonide,

"nrTT;

"17DN73, d. Steinschneider (Berlin,

1847), p. 14, note 17.


*

Cf. sur ce sujet, Rerue,

XXX VIII,

pp. 270-271, et les passages indiqus

comme

rfrences.

160

REVUE DES TUDES JUIVES


droit de cit
1.

part, a acquis par ailleurs

dans
10,

la

littrature philoso-

la question ne source originale de cette antithse. Il est difficile de supposer que Ghazli se soit laiss influencer par les Ikhwn. Il parle fort peu d'eux et dans son Mounkidh (d. du Caire, 1309, p. 19, 1. 18) il les place au plus bas degr de la philosophie populaire; c'est dans

phique

(Alfrb, d. Dieterici, p. 24,


la

12);

mais

porte que sur

ce sens qu'il applique leurs crits l'pithte iuuJjiJI j^-is^-

souhait que [M. Yahuda nous complte de [l'original arabe du Hobot ha-Lebaboi, cette uvre fondamentale de l'thique juive. Ses Prolgomnes nous autorisent l'attendre avec pleine confiance.

En terminant nous exprimons


trs

le

donne

prochainement

l'dition

I.

GOLDZIHER.

ADDITIONS ET RECTIFICATIONS
M. Simonsen de Copenhague d. Mekic Nirdamim, p. 152, et qui a e't jusqu'ici compltement ne'glig. Ce re'cit singulier, qui est peut-tre traduit de l'arabe, me'riterait une e'tude approT. XLVIII, p. 145.

Au sujet

de

Paltiel,

attire

mon

attention sur le rcit contenu dans le D'^T^OH 'O,

P. l'74, note 2, 1. 2, au lieu de 5^, lire (?). Les noms d'objets arabes qui se trouvent la mme page et que je n'avais pu dchiffrer ont "Ip'^^l r!<T73 est rN573 tout t' lucids par M. Israelsohn de Moscou ^p'^DT, c'est--dire un voile ou un manteau de Dabka (Npa'T) en Egypte (v. Harkavy, Stud. ud. JUitt., p. 143 et 398: il faut donc aussi, au lieu de np^n-i- 3im, lire ^p-'m lirr^rasD est "Jima aso, une bote pour l'onction; au lieu de HT^'^D, enfin, il faut lire r!TN13 =nTlD, pluriel de

fondie.

mm^

T"i3,

une cruche

goulot.

S. Poznanski-

au milieu. Dans l'explication de la partie de droite de la figure 2, j'ai mal envisag la coiffure du vne'rable rabbin qui prside la ce'rmonie il a la tte couverte du talit, agrment d'une bordure rouge, et, de sa main droite, en perspective mal conue, il tient le Sfer Tora, dont le sommet est orn d'une double couronne. M. Schwab.
Ib.s p. 232,
:

Le grant

Isral Lvi.

TSRSAILLBS, IMPRIUERIGS CSRT,

59,

RUS DU7LES8IS.

SPINOZA ET LE JUDASME'

Spinoza appartient l'histoire du judasme par sa naissance, son premier milieu, sa premire ducation. Il lui appartient par la seule uvre de lui publie de son vivant, son uvre matresse aux yeux de quelques-uns, le Tractatus theologico-poliiicics, plaidoyer en faveur de la libert de pense et de croyance fond sur un examen critique des livres de l'criture Sainte. Lui appartient-il aussi par sa doctrine philosophique? On l'a souvent affirm. Bien que l'auteur de V thique ait dpouill rsolument et sans esprit de retour le vieil homme d'Isral et rompu avec le judasme autant que le judasme rompit avec lui, bien qu'il ait tourn le dos ses premiers matres et pris pour point de dpart de ses recherches ultrieures la philosophie cartsienne, indpendante elle-mme de toute autorit extrieure, on a plus d'une
fois contest qu'il
la

y et une vritable solution de continuit entre pense juive et celle de l'excommuni de 1656. En faisant valoir certaines analogies, en exploitant certains textes ou certaines formules, on a tent de rattacher Spinoza, en dpit de lui-mme,
soit

au judasme en gnral, dont

il

aurait conserv tendances et


juifs, dont il se probablement le premier judasme de Spinoza bien plus qu'il ne le croyait
:

esprit, soit

quelques auteurs et doctrinaires


ait

serait formellement inspir-. Cousin est

en
t

France qui
.

insist

sur

le

Spinoza.

est essentiellement juif et

lui-mme ^ D'autres, la suite de Cousin, se sont plu reconnatre en lui des traits essentiels de l'esprit juif, sens profond de
* A' propos d'un Bas livre rcent Spinoza, sein Lehen und seine Lehre, t. I Lebcn Spinozas, par J. Freudenthal. Stutlgart, Frommaun, 1904 in-S" de xiv 349 p. * Voir les citations d'auteurs juifs et non juifs (Philippson, Ber, Heine, Auerbach, Henan, PoUock, etc.) daus Tarticle de M. Grawald Spinoza- Juile'.' [Populrlolssenschafiliche Monitsbltter, XIV, p. 121, 147). Cf. aussi la biographie de Spinoza en hbreu par H. Zeillin, Varsovie, 1900, p. 133; Muret, VEsprit Juif, 1901, ch. iv
: :

(Spinoza).
*

fragments de philosophie moderne,


T. XI. IX, K

p. 58.
11

ir,2

REvci-: de:^

ktudks juives

l'unit, srieux moral,


lit

dialectique aiguise par l'tude

ddain des sanctions doutre-torabe, subtidu Talmud. Au point de vue

on a, ds la fin rapproch le spinozisme de la Cabbale. Cette interprtation, propose par Wachter ', a trouv faveur auprs de Leibnitz, qui, dans sa Rfutation de Spinoza, va jusqu' assimiler
particulier des doctrines exposes dans V thique,

du xvir

sicle,

les

modes

ternels et infinis de la substance

Cabbalistes. Bien d'autres ensuite, S.

aux Sephirot des Mamon, A. Geiger, Benala thosopliie

mozegh, ont tudi

les

rapports entre Spinoza et


prs
la

juive. Enfin, serrant de plus

question des sources juives

du spinozisme, Jol - a essay d'tablir que cette doctrine tait le terme logique d'une volution dans la thologie juive antrieure, en quelque sorte l'panouissement en mme temps que la synthse des tendances tant intellectualistes que mystiques des Juifs aristotliciens ou no-platoniciens du moj-en-ge, et qu'on pouvait retrouver chez Spinoza, combines ensemble et repenses avec une profondeur et une vigueur inconnues jusque l, les conceptions mme d'un Mamonide, telles que l'identit de l'intelligence son objet, conception attribue d'ailleurs aux Hbreux par Spinoza lui-mme, l'immortalit proportionnelle, la morale du juste milieu, ainsi que la thorie de l'amour divin de Lon l'Hbreu et le dterminisme hardi de Hasda Crescas.

ait gard quelque chose et mme plus qu'il ne lui-mme de sa premire ducation, cela n'est gure contestable. Et si esprit juif il y a, on en retrouve, en efifet, des traces chez lui. Nanmoins Saisset dj avait raison contre Cousin quand il montrait Tabime qui spare le Dieu- Substance immanente de Spinoza du monothisme biblique '. La subtilit dialectique, l'aptitude tudier une question sous toutes ses faces,

Que Spinoza

croj'ait

puiser les problmes, sont,

si l'on veut, qualits de race chez Spinoza ou acquises l'cole des talmudistes*, et on en peut dire autant peut-tre du srieux et de la tenue morale de son existence.

Quant aux analogies de doctrine avec


sophes juifs du pass,
leur
elles

les

thologiens et philoil

sont relles, sans doute, et

tait in-

tressant de les mettre en lumire, mais on a trop souvent exagr

nombre

et leur

importance. Si certains passages des auteurs


ait rien

cabbalistes se laissent rapprocher de telles pages de l'thique, ce


n'est pas

que Spinoza

emprunt ceux

qu'il

a durement

'

Le Spinozisme dans

le

judasme, Amsterdam, 1699.

*
'

Zur Genesis

der Lekre Spinmas, 1871.

Sai^set. Introduction critique


Cf. Freu>lenthal, p. 216.

aux uvres de Spinoza, 1860,

p.

227

et suiv.

SPINOZA KT
traits de charlatans,

Ll .Ii:i)AISMI2

163

de l'alexandrinisme chez

alexandrine
ticulires
et

et

y avait du no-platonisme et chez eux. Cette influence noplatonicienne est aujourd'hui reconnue de la
c'est qu'il
lui

comme

plupart des interprtes du spinozisme. Quant aux similitudes

[)ar-

avec Mamonide, Ibn Gabirol, Lon l'Hbreu, Crescas d'autres, l'histoire de la philosophie doit les enregistrer, mais

elle

a le droit de les considrer comme d'importance secondaire. Outre qu'elles se rencontrent plus particulirement dans le Court Trait, qui n'est point l'expression acheve du spinozisme, elles n'ont pas sans doute plus de valeur que telles autres analogies de la doctrine avec les spculations des scolastiques par exemple*, ou, pour remonter plus en arrire, du stocisme. Le spinozisme possde assurment une originalit et une profondeur qui l'mancipent de toute ascendance et de toute influence avoues ou non. Et des historiens autoriss, comme Kuno Fischer, ont peut-tre raison de contester, en dpit de rapprochements intressants, la filiation juive des concepts fondamentaux du spinozisme, lesquels sont autre chose et beaucoup plus que la systmatisation rigoureuse des hardiesses de pense puises et l dans le More, dans le Or Adona ou dans les Dialoghi di amore. Aussi l'histoire des ides juives, sans se dsintresser entirement de Spinoza philosophe, doit inscrire plus particulirement au programme de ses tudes Spinoza critique biblique, exgte et grammairien, et Spinoza aptre de la libert de pense. Le

Traclatus a
plus autoriss

le
*,

mrite, aux yeux

des

critiques

modernes

les

d'avoir institu la vraie

discipline

en matire

d'exgse et d'avoir marqu le vrai but atteindre, c'est--dire avant tout de comprendre les textes par eux-mmes sans aucune ide prconue, d'une manire tout objective et historique, et d'avoir ainsi atteint quelques-uns des rsultats qu'une rudition
plus vaste a depuis fait prvaloir chez tant d'esprits.

D'un autre
et
foi

cot, bien que la communaut d'Amsterdam ait vu condamn en Spinoza un des ennemis les plus subversifs de la

juive et que, en retour, et par exception, Spinoza se soit d-

parti de sa srnit coutumire dans l'apprciation qu'il a faite de

sa religion maternelle, le judasme n'en a pas moins, en dfini-

que l'auteur du Tractatus a contribu rpandre touchant la libert de penser et de croire. Aussi bien, de mme que le mot de spinozisme n'veille plus gure de nos jours
tive, bnfici des ides
*

aiste de la substance,

Voir ce sujet L. Brunschwicf^, La rvolution cartsienne et la notion xpinodans Revue de mtaphysique et de morale, numro de septembre

1904.
*

Tels que Coruill, par exemple,

cit

par Freudeulhal,

p.

IGo.

164

REVUE DES TUDES JUIVES

de mfiances ou de colres au camp des philosophes, le nom de Spinoza a cess depuis longtemps d'tre vou l'excration dans les milieux juifs clairs. Dj Mendelssohn, tout en combattant ses ides, rendait hommage la puissance de son gnie et dtestait l'anathme dont il fut victime. L'homme que la communaut d'Amsterdam voulut rayer de ses annales y a t comme rintgr par le judasme moderne. Il l'a t, avec des rserves sur l'attitude de Spinoza l'gard de la religion et de l'histoire de son peuple, qu'il n'a pas juges sine ira el studio, mais avec un dsaveu sincre de l'ostracisme brutal dont firent preuve Salil Morteira et ses collgues, dsaveu que n'inspire pas uniquement le dsir de pouvoir rattacher quand mme au judasme, pour lui eu faire honneur, une des plus grandes gloires de la pense humaine. Le temps est pass aujourd'hui des excommunications aveugles, comme aussi des apothoses tapageuses. Il s'agit seulement pour quiconque veut s'occuper de Spinoza d'essayer de comprendre et d'apprcier avec justesse l'homme et l'uvre ainsi que les divers groupes sociaux au sein desquels ils se sont produits.

mrement tudie au sicle de nombreux et bons travaux qui en ont clair les faces complexes, la figure historique du penseur n'avait pas t jusqu'en ces derniers temps suffisamment mise en lumire,
Si la philosophie spinoziste a t
fait l'objet

dernier et

ni replace avec assez

de soin son moment et dans son cadre. Contingences qui ont bien leur prix mme l'gard de celui qui voulait enseigner ses amis considrer toutes choses sous l'aspect de l'ternit. On n'avait, nagure encore, pour raconter la vie de Spinoza, outre sa correspondance et quelques donnes
fervent admirateur du caractre de Spinoza qu'adversaire acharn de ses ides, et celle d'un pieux disciple du philosophe, Jean-Maximilien Lucas. On reproduisait ces deux documents, d'ailleurs capitaux, on les rsumait ou l'on y renvoyait. La critique comparative n'en avait point t faite, ni le contrle des renseignements dfectueux ou incomplets qu'ils fournissent. Charg en 1893 par l'diteur de la collection allemande des
a

parses, que la biographie due au pasteur Koehler (Colerus), aussi

Klassiker der Philosophie


J.

d'un travail de vulgarisation sur


l

Spinoza, M.
sit

Freudentlial. professeur de philosophie l'Univer-

de Breslau, a pris occasion de

pour tudier nouveau

la

SPINOZA ET LE JUDASME

165

biographie du philosophe, persuad qu'un examen approfondi de sa vie rpandrait quelques clarts de plus sur sa pense. Il s'est donc mis au pralable la recherche de toutes les pices et de
tous les documents tant imprims qu'indits ayant trait
la per-

sonne ou l'entourage de Spinoza. Ces investigations s'tant prolonges plusieurs annes, M. Freudenthal s'est trouv devanc dans sa tche par un savant hollandais, Meinsma, dont l'important ouvrage Spitioza en zijn Kring (Spinoza et son cercle) satisfaisait en grande partie aux exigences de la critique et marquait un progrs notable sur les travaux antrieurs en rsolvant certains problmes de chronologie, en dissipant des lgendes et en faisant revivre devant nous les contemporains qui avaient coudoy le philosophe. Toutefois le sujet n'tait pas puis. Il restait encore bien des points claircir, des erreurs rectifier, des renseignements complter, M. Freudenthal, envoy en mission par l'Acadmie royale des sciences de Berlin, a pu faire une rcolte assez fructueuse dans les bibliothques et dpts d'archives de Hollande. Le rsultat en a t consign par lui dans le volume publi en 1899 Die Lebensgeschichte Spinozas, recueil critique de tous les documents publis ou indits, biographies, relations, opinions d'auteurs contemporains, pices diverses pouvant servir reconstituer la vie du penseur. Et c'est cette vie mme qu'il vient maintenant d'crire, en utilisant l'ensemble de ces docu
:

ments.

au grand public, est d'une lecture attal'auteur s'excuse du caractre conjectural de telles pages qui essayent de suppler au silence des textes ou de donner la clef de certaines difficults. Et Ton conoit que l'hypothse joue un grand rle dans le rcit de la vie d'un homme qui a peu livr de lui-mme et n'a rien publi sous son nom Spinoza est au premier rang de ceux qui, autant par la force des circonstances que de propos dlibr, ont men une existence efface et assez pauvre en incidents. Les indications et les donnes qui servent de matriaux ses biographes sont menues et se lient malaisment d'elles-mmes. Elles appellent gloses et commentaires, et l'on est appel souvent tirer de certaines informations des inductions excessives. M. Freudenthal se montre gnralement mesur et circonspect. Pourtant certaines parties du livre pour raient tre plus condenses. Spinoza se ft sans doute tonn que l'histoire de sa vie et de ses crits donnt matire un volume de plus de trois cents pages. Aussi bien n'apprenons-nous gure de

Le

livre, qui s'adresse

chante.

Dans

la prface,

Paru en 1896.

ir,6

REVUE DES ETUDES JUIVES


rellement nouveaux, et

le vrai titre qui convient au livre est que Meinsma a donn au sien Spinoza et son entourage. Il valait la peine, d'ailleurs, propos des vingt-quatre premires annes de Baruch de Spinoza, de retracer la physionomie de cette communaut de Marranes, fils de Marranes, revenus passionnment au judasme sur le sol tolrant des Pays-Bas, puis de nous peindre les diffrents milieux mondains, tliologiques, politiques, savants, o s'coulrent les annes suivantes et o s'labora l'uvre du philosophe. Van denEnden et son groupe, les Mennonites et les Collgiants, le collge de Rinsburg, les cnacles de Voorburg et de Haag, les familiers et les correspondants du matre, Balling, Jelles, De Vris, Lodewijk Meyer et d'autres, auxquels il tait rserv de travailler la gloire future de celui qui ddaigna souverainement
faits

celui

toute notorit.
littrature spinoziste s'enrichit donc avec le livre de Freudenthal d'une uvre solidement documente et qui apM. prcie avec pondration les pisodes peu nombreux, mais saisissants, de la carrire du philosophe *. Parcourons ici ce qui dans l'ouvrage nous intresse particulirement.

La

M. Freudenthal, qui se sert de Graetz pour son esquisse de la communaut juive d'Amsterdam, n'accepte pas la supposition de
> Mentionnons en passant le livre paru il y a peu de temps de M. P. L, Couchoud, Benoit Spinoza, Collection des grands philosopher, Paris, Alcan, 1902, ouvrage de frrande vulgarisation galement, consacr moins l'histoire de la vie qu' celle des uvres de Spinoza et un essai d'exposition de la gense et du dveloppement des concepts spinozistes. C'est un eifort intressant, mais il et fallu un essai de ce genre une base chronologique plus assure et la date des premiers crits de Spinoza ne peut tre tablie avec certitude. Les chapitres consacrs au Tractatus sont solides la marche de la pense est bien suivie. Le chapitre viii lait revivre avec un art dlicatement sobre la figure de Spinoza. La partie biograpiiique contient des erreurs. Quoique M. Couchoud ait utilis la Lebensi/eschichie de M. Freudenthal, il en est rest pour certains dtails aux ouvrages antrieurs, et bien qu'il cite Meinsma dans sa bibliographie, -il ne parat gure s'tre servi de son livre. 11 et vit d'alfirmer purement et simplement (p. 17) que Spinoza demanda la main de la tille de son matre. M. Fr. montre (p. 41 et suiv.) par divers arguments que la chose est fort douteuse, sinon tout fait invraisemblable. ^L Couchoud crit, p. 39, qu' i en quitLouis Meyer, Simon tant Amsterdam. Spinoza y avait laiss trois grands amis d'Uris, Pierre Baliing. C'taient trois professeurs ;k//s, probahhmettt, mais ntancips de lasynajogue >. 11 ne nous dit pas sur quoi il se fonde pour faire celle suppo;

sition,

prend-il que Spinoza trouva le

et que les noms seuls n'autorisent pas assez. O clair Talmud un livre (p. 9) et qu'.\. Weill \ibid., note) tait un savant rabbin? Une erreur de M. Couchoud est singulire, car elle est dj rectifie chez Kuno Fischer (p. 140). L'lve que Spinoza avait chez lui Ryns-

qu'aucun auteur n'a mise

burg
par

et

qui

il

inculquait les principes de


>.

la

philosophie

de Descartes est appel

lui

Casearius
ce

M. Couchoud

s'en tient l'opinion qui dsignait sous ce terme

tard converti au catholicisme, et demande Du Cange une explisurnom. Or, il rsulte des recherches de Meinsma qu'il s'agit d'un tudiant nomm Johannes Casearius, dont on a retrouv l'inscription dans l'Album do l'Universit de Leyde (cf. Freudenthal, pp. 114, 330).

A. Burgh, plus
cation de

SPINOZA ET LE JUDASME
l'historien
'

17

suivant laquelle Spinoza serait n Vallatlolid, en


s'tait
le

Espagne. Graetz

fond pour contredire

le

tmoignage
:

formel de Colerus sur

texte de la lettre 76 de Spinoza

Ipse

quendam Judam quem fldum appellant novi. (J'ai connu moimme un certain Juda le Croyant.) Il s'agit de Don Lope de Vera
y Alarcon, brl vif par l'Inquisition en 1644 pour crime de judasme. Mais noTi a t tort pris la lettre par Graetz et parat
ici l'quivalent de scio . Ni Juda n'a t Amsterdam, ni Spinoza en Espagne ^. Les premires annes de Spinoza, ses tudes rabbiniques et thologiques sont connues. M. Freudenthal ne renouvelle gure le sujet que par la forme littraire. Regrettons avec lui la raret des renseignements sur la personne des parents de Spinoza, de sa mre surtout, Hanna Dbora. Colle-ci mourut, d'ailleurs, quand Baruch avait six ans. L'absence d'influence et de tendresse fminines parait s'tre fait sentir dans la formation presque exclusivement intellectuelle et rationnelle du caractre et de la pense du philosophe. Sitinoza entra l'cole juive d'Amsterdam, peu prs ds l'poque de 'sa fondation (1639). 11 y parcourut les chelons de l'enseignement hbraque et talmudique et flt concevoir ses matres les plus brillantes esprances sur son avenir. On sait comment ces esprances se changrent en inquitudes, quand on s'aperut que le jeune Baruch se dtachait des croyances traditionnelles et bientt des prescriptions crmonielles du judasme, d'une part,

sous l'influence de pages hardies et suggestives lues chez des


thologiens juifs, les Ibn Ezra, les Gersonide, les Joseph del
lations, stimul, d'autre part,

M-

digo, vite dpasss par l'effort pntrant de ses propres spcu-

par l'tude de

la philosophie et des

sciences profanes.

Dtach intrieurement,
suite sa rupture.

Spinoza ne consomma pas tout de

Son pre, Michael d'Espinoza, meurt le 28 mars 1654. Un document prouve que Baruch frquente encore la synagogue au moins pendant l'anne suivante. On sait que d'aprs le rcit de Lucas, deux jeunes gens, se disant amis de Spinoza,
viennent
lui

poser des questions insidieuses sur

la

Bible alln d'ob-

tenir de lui des rponses compromettantes. Spinoza

met

fin

en

quelques mots l'entn^tien, et ces deux jeunes gens, mcontents de sa discrtion, vont le dnoncer comme un adversaire perflde de la synagogue. M. Freudenthal montre le caractre suspect de

'

Gesckichte der Juden,

t.

Histoire juive populaire


'

(t.

X, p. 402. Cette supposition dcvieut afGrmalion dans son V, p. 18', de la traduction franaise).

Ci.

Coucboud, p.

2, note.

168

REVUE DES ETUDES JUIVES


le fait

ce rcit, mais admet


ses libres opinions.

que Spinoza exprima devant tmoins


la

On

sait aussi

que son abandon de

synagogue

lui

valut aprs
le

diverses pripties la peine de l'excommunication.


fait est

L encore

constant, mais le rcit des biographes est tendancieux

et

ne mrite

qu'une

crance relative.

M. Freudenthal

s'ap-

plique remettre les choses au point et distinguer l'histoire

de la lgende. Spinoza, lorsqu'il eut cess de frquenter la synagogue, se mit assister aux runions religieuses de communauts chrtiennes, principalement chez les Mennonites et les Collgiants,
la secte la plus libre alors et la plus

ouverte tous. Spinoza


le

a-t-il,

comme

le

croit son biographe, senti en lui aprs sa rupture


,

un

vide douloureux

et a-t-il

voulu chercher dans

christia-

nisme quelque chose qui remplat sa foi vanouie ? Il est permis d'en douter, car s'il rejetait le judasme traditionnel, sa pense ni son cur ne restaient vides de concepts sur Dieu et sur la religion, et nul n'tait plus capable que lui de se suffire lui-mme en pareille matire. Il s'est tourn vers le christianisme plutt par curiosit intellectuelle que par besoin de calmer une torture morale, et il a t attir particulirement par ces sectes qui, rejetant les disputes dogmatiques et se passant d'autorits ecclsiastiques, se faisaient elles-mmes leur croyance et donnaient le pas la morale sur la thologie. 11 est all vers elles, parce qu'il
trouvait chez leurs adeptes des dispositions et des gots analogues
siens, tout en demeurant, au fond, trs diffrent d'eux. Il y chercha et y rencontra des amitis prcieuses, mais nullement une foi nouvelle qui s'difit sur les ruines de l'ancienne. Il ne se convertit pas et n'avait pas se convertir. Quoi qu'il en soit, ses anciens coreligionnaires, le voyant s'loigner d'eux pour aller

aux

frquenter des chrtiens, purent croire sa prochaine apostasie. Et cet acte, trs vraisemblable leurs yeux, d'un membre d'une
famille vnre qui avait

donn des serviteui^

zls la

commu-

naut d'Amsterdam, leur parut plus qu'un scandale, un danger vritable qu'il importait de conjurer. On y mit tous ses efforts. Mais c'est ici que les biographes paraissent avoir dramatis
l'excs
*.

Aprs des avertissements, des promesses d'argent, des menaces, on aurait recouru, d'aprs Bayle et Colerus, aux voies de fait, et Spinoza aurait t victime d'une tentative de meurtre. Bayle conte qu'un jour que Spinoza sortait du thtre, un Juif voulut le tuer
et le blessa.

Colerus

dit

avoir appris d'un voisin de Spinoza qu'un

Fr., p. 69.

SPliNOZA ET LE JUDASME

1fi9

attentat eut lieu contre lui sa sortie de la synagogue, mais que

le

son vtement seul fut atteint et trou d'un coup de stylet, et qu'il conserva en souvenir. M. Freudenthal insiste, aprs Van der Linde, Balzer et Meinsma, sur les invraisemblances de ces rcits. Il n'y a pas trace de l'vnement dans les actes juridiques du temps or, il et pu difficilement passer inaperu. Lucas, d'ailleurs assez malintentionn l'gard d'Isral, s'en tait. Bayle et
:

Colerus ne connaissent l'attentat que par Van der Spyck, chez qui Spinoza demeura plus tard, et celui-ci semble avoir vari dans son rcit. Si ce n'est donc pure fiction imagine par Van der

Spyck, une saine critique doit voir, au moins, dans un fait ainsi prsent, le grossissement, longtemps aprs, d'un incident de moindre importance, quelque rixe peut-tre. Quant au rcit de

Lucas relatif la comparution de Spinoza devant le Bet Din, son interrogatoire, aux crmonies de l'excommunication, rcit fait trente ans de distance, il contient mainte inexactitude. Les dngations pralables de Spinoza, sa rponse irrvrencieuse son ancien matre, Morteira, appel tort chef de la Synagogue,
le

scnario

tion.

On en

Sur

le

du hrem sont autant de donnes sujettes caula critique dans le livre de M. Freudenthal '. sujet mme de l'excommunication, il s'explique sans parti^

trouvera

pris,

psychologie des juges de Spinoza. Pour fcheuse qu'ait t une mesure o l'aveuglement et la passion ont eu leur part, on ne saurait son sujet, dit-il, prononcer le

essayant de faire

la

m.ot d'auto-da-f.

L'excommunication

tait

chose
le

commune

cette

poque chez
la secte

les sectes

mme

les plus tolrantes. Le fondateur de

des Mennonites appelait l'interdit


est

joyau de
sans

l'Eglise,

sans qui une communaut


tes.

comme une

ville

murs

ni por-

Et en

fait

toute association a le droit d'exclure d'elle tout


elle l'outrepasse, c'est

non conformiste. O

quand

elle s'inspire

de

sentiments haineux et prte l'oreille la calomnie. Et la calomnie eut quelque part dans le procs de Spinoza. Ce qui choque aussi, c'est l'emploi de l'pre formule d'excommunication avec ses maldictions implacables.

On

a dit que les Marranes avaient t pn-

trs par l'esprit des juges de l'Inquisition, qu'ils leur avaient

em-

prunt la longue leur habitude d'pier les consciences, et leur promptitude condamner les dissidences de doctrines et les carts de fait. On a dit que moins que quiconque, ayant si tragiquement souffert de leurs savantes et froces perscutions, ils eussent d
appliquer l'un des leurs des procds qui semblaient s'en insmais d'abord il y a loin du bannissement au pirer. Il est vrai
;

P. 72.

170

RtVUE DES TUDES JUIVES

bcher, et puis rargument de i'Inquisition peut Atre invoqu, d'autre part, la dcharge du collge rabbinique d'Amsterdam. Le raisonnement suivant, que M. Freudenthal reprend aprs Munk,

Graetz
rites

et d'autres, n'est

pas sans valeur. Les Marranes, victimes


leurs

de rinquisition, taient attachs


d'un

croj^ances et leurs

amour que

les souffrances

avaient exalt l'extrme.


quasi-libert,
ils

tablis depuis peu sur

une terre de

mettaient

accomplir les prescriptions de leur culte autant de zle et de

ferveur reconnaissante qu'on avait dploy de passion et de rigueur rprimer chez leurs pres tout semblant de retour la religion honnie. Quelle

amertume pour eux


!

et quel

sursaut rvolt

de conscience entendre taxer leurs antiques croyances d'erreurs


puriles, et leurs sacrifices de chimres

laisser se

rpandre

impunment des opinions

et

se

rpter des actes qui dconsi-

draient ce qui, leurs yeux, avait la double conscration d'une


tradition rvre et de rcents et douloureux martyres,
ils

crurent

commettre une faute


stabilit de leur

capitale, dtruire par lchet la paix et la


et florissante.

communaut maintenant respecte

Ce sont

des considrations que tout biographe impartial doit

faire valoir

au sujet d'une mesure d'ailleurs aussi inefficace que

hassable en elle-mme.

II

Spinoza tait prt la sparation l'excommunication ne changea rien sa conduite. Nous ne le suivrons pas avec M. Freudenthal dans les diffrentes retraites studieuses o il mena la vie
:

sobre et presque impassible d'un sage doubl d'un artisan expert.


Faut-il penser que sans sa

condamnation
si

et les

sentiments qu'elle
la vrit

anima dans son cur,

il

n'et pas

ardemment cherch

philosophique et religieuse, et

qu'il

et hsit, d'autre part,

donner la pubHcit mme voile d'une publication anonyme des penses qui devaient heurter violemment l'opinion, bref qu'on soit redevable la svrit des rabbins d'Amsterdam de la rdaction du Traciatus et de V thique? Cela est peu vraisemblable
l'on faisait

pour ce dernier ouvrage. On pourrait le soutenir pour l'autre, si remonter le dessein principal de sa composition aux vnements qui modifirent le cours de l'existence de Spinoza '.
'

K. Fischer.

I,

p. 295, opinion

combaUue par M. Freudenthal,

p. 336.

SPINOZA ET LE JUDASME

171

Et il est avr qu'en certaines parties le Tractatiis reprend et dveloppe une apologie rdige par lui en espagnol l'anne de son excommunication, pour se justifier aux yeux des magistrats d'Amsterdam qui l'avaient banni, apologie qui n'existe plus, probablement en raison mme de ce que l'auteur en a incorpor l'essentiel dans l'ouvrage de i&lO. Mais cet ouvrage n'est pas seulement la ralisation longuement mrie d'un plan ancien. Il fallait d'autres causes que ses rancunes de jeunesse pour dcider l'humble polisseur de verres de Voorburg une pareille publication dont l'anonymat palliait insulTisam.ment la hardiesse et qui interrompit plusieurs annes la composition de V thique. Venons-en donc, la suite de M. Freudenthal *, aux circonstances qui ont fait natre le Tractatus et rattachons-les aux ides matresses qui en

forment

la

trame.
si

La

vie politique et religieuse tait

mouvemente

et si acci-

dente en Hollande, aux environs de 1G60, qu'on peut prtendre trouver dans bien des faits de ce temps le prtexte dcisif qui mit
la

plum la main de Spinoza. D'aprs W. Bolin, ce serait le sort du philosophe cartsien Geulincx, destitu de sa charge par les

intrigues des thologiens, qui l'entrana faire

campagne contre

eux. Mais M. Freudenthal montre que lors de cet incident, la date de 1658, S[)inoza ne songeait pas encore son trait, et que,

par

la suite,

Geulincx ayant retrouv une situation satisfaisante

l'Universit de Leyde, sa cause avait cess de passionner l'opi-

nion. Les vrais motifs du dessein de Spinoza sont chercher, en


lettres rvlent assez clairement,

dehors de certaines dispositions personnelles que d'ailleurs ses comme le dsir de se disculper

du reproche d'athisme, dans


gnrale des Pays-Bas.

la situation politique et religieuse

Le Tractatus devait tre avant tout un pamphlet politique o Spinoza prenait parti dans la lutte engage entre l'tat et l'glise et qui divisait les Pays-Bas, dlivrs du joug espagnol, autant que
les autres

pays d'Euj-ope.

11

y avait, d'un ct,

le

gouvernement
de

libral de .Tan de Witt, suspect d'athisme et de libre-pense,


l'autre, les prdicateurs rtMorms,

persuads et dsireux de persuader que la prosprit de l'tat tait lie indivisiblement la stabilit de l'glise. En 1662, Sociniens, Quakers, Mennonites sont perscuts le renom de tolrance des Pays-Bas flchit. Jan de Witt, aprs avoir conclu la paix avec l'Angleterre en 1667,
;

combat avec nergie

les

prtentions croissantes du

clerg, lui

interdit toute immixtion dans le

domaine

politique.

Le gouverne-

Ch.

VIII.

172

BEVUK DtS
se rserve le

liTCDblS JUIVKS
Il

ment

droit de rgler les affaires religieuses.

fait

soutenir par ses amis que c'est la philosophie et la science de dcider du sens de la parole divine. Spinoza, qui est un des amis les plus dvous du grand Pensionnaire, prtera la dfense de cette politique le concours de sa force dialectique et de sa haine du prjug et de l'intolrance. Mais en penseur, qui examine le
le but politique concret fond des questions, il agrandit le dbat s'efface devant la doctrine gnrale. Le pamphlet prend les proportions d'une ample dissertation spculative. Il s'agit de fonder
:

de dfendre la libert de philosopher absolument, et de prouver, selon la formule mme qui suit le titre du trait, que la libert de philosopher peut tre accorde non seulement sans porter atteinte la pit et la paix de l'tat, mais encore qu'elle
et

ne peut tre enleve qu'avec la paix de l'tat et la pit ellemme . Ces thses ntaient pas tout fait neuves. Il y a tout un lent progrs dans l'affranchissement religieux, qui commence l'poque de Frdric II et d'Ahlard. Spinoza et pu, si la chose et t dans ses gots, faire un long iiistorique de son sujet. 11 et cit aussi des contemporains Krbagh, L. Meyer, Hobbes combattaient avant lui, des points de vue divers et avec un talent
:

ingal,

l'antique asservissement de

la

pense.

L'originalit de

Spinoza est d'avoir d'abord sj'nthtis tous ces efforts et, d'autre part, d'avoir essay de dfendre l'indpendance de la pense philosophique et politique, non seulement du point de vue de la philosophie et de la politique, mais de celui de la religion

mme.
Il

losophie et thologie
profit qui

importe, aux yeux de Spinoza, de sparer bien nettement phiK II le sent bien, la querelle s'ternise sans

oppose la raison la foi et la loi humaine la loi rvle, comme est vain tout essai de subordination de l'un l'autre. Rationalisme et orthodoxie troite ne peuvent ni triompher dfinitivement l'un de l'autre ni se partager en paix le mme domaine. II faut montrer que le problme est insoluble parce qu'il est mal pos. La foi bien entendue, la Rvlation bien comprise n'ont rien
cder ni rien emprunter ayant leur domaine propre, elles laissent le sien intact la raison et l'tat lgislateur, qui ne s'inspire que de ses conseils. C'est au nom de la vraie thologie
:

importe de combattre la thologie fanatique, au nom de la vraie religion qu'on cartera les revendications abusives des pasteurs qui veulent tout rgenter. Ils invoquent l'Ecriture? Invoquons-la de mme et montrons que les Livres saints leur donnent
qu'il
'

Voir notamment

le ch.

xv du Tractatus.

SPINOZA ET LE JUDASME
tort.

173

La thse de Spinoza suppose une longue premire partie

consacre l'tude de l'criture et des crivains sacrs, l'examen de l'tendue et de la valeur de la Rvlation, la dfinition de la vraie foi. Et la discussion de ces questions ncessite une

connaissance approfondie de la langue hbraque. De l cette sorte d' Introduction l'criture )>, comme on dirait aujourd'hui, qui remplit les quatorze premiers chapitres du Trait et d'o il ressort avec vidence pour Spinoza que philosophie et thologie sont indpendantes l'une de l'autre, non parce qu'elles
qu'elles ont

ont des faons diffrentes de concevoir la vrit, mais parce pour objet des vrits d'ordre diffrent, parce que

leurs

royaumes sont distincts. Les vrits de la Rvlation sont d'ordre moral et ne visent que les murs. La Rvlation, par

l'organe des prophtes,


des
la
le

rvl que ces deux choses vertu de l'obissance et celle de l'amour des hommes. Tout reste qui remplit la Bible, histoire et lgislation, est, au

hommes

d'imagination,

n'a

qui ne sont pas des penseurs, mais


:

tmoignage
conue,

de la Bible mme, interroge sans ide prchose humaine, contingente, reflet de la tournure d'esprit particulire de chaque auteur, par consquent matire

critique fournir
lgislation
Il

comme

toute production littraire quelconque, inapte

aucune thologie particulire et exclusive, aucune intangible, aucune philosophie, aucune mtaphysique.

y a toutes sortes de conceptions dans la Bible sur la notion de Dieu par exemple, tour tour feu, corps, esprit, etc. Les
d'Isral et

lois

de Mose sont une constitution ne concernant que le peuple seulement dans les limites de son territoire propre.

Bref, la Bible (Ancien et


inspir,
salutaire,

Nouveau Testament)

n'est

un
et

livre divin,

qu'en tant que

lgislateurs,

prophtes,

aptres .ont prch l'obissance ou

amour de Dieu

ou l'amour des

hommes.
et cet

Ils l'ont fait avec une inspiration plus ou moins leve, gard Spinoza met au premier rang le fondateur du Christianisme, parce qu'il lui plat de voir dans sa prdication la formule la plus rapproche et directe de sa propre conception du contenu spcifique de la religion. Ainsi l'examen philologique des

Livres bibliques, de leur origine, de leur but, de leur authenticit, a pour but de mettre en lumire cette thse fondamentale que

borne ce seul enseignement moral. Si donc l'Ecriture elle-mme laisse les opinions et les croyances
l'autorit de l'criture se
libres et si la pit n"a rien redouter de cette libert, l'tat doit
la tolrer aussi.

et

annonant

rit

sait par quelle thorie renouvele de Ilobbes Contrat social Spinoza investit l'tat de l'autoabsolue, qui enchane les actes et dcide souverainement, sinon
le

On

174

BEVUE DES TUDES JUIVES

indiscutablement, ce qui est ou non

licite, jusque, s"il le croit de son intrt, en matire religieuse. N'insistons pas ici sur ce que M. Couchoud appelle la thorie du libralisme autoritaire mais revenons un instant sur la position prise i)ar Spinoza dans la premire partie du livre.
;

Nous l'avons vu,

c'est

sous l'angle de

la religion

que Spinoza

traite la question de la libert de pense. Laissant plus tard l'ex-

position mthodique de ses ides personnelles sur l'unit de subs-

Dieu immanent, Spinoza se met, en gnral, dans d'un croyant indpendant qui s'applique par une tude impartiale des textes saints, accepts comme tels, en tirer
tance et
le

la situation

la vrit objective
Il lui

sur la rvlation, la prophtie et les miracles.

arrive donc d'affirmer l'ide d'un Dieu personnel et proviil

dentiel, et

tient

pour accord

le fait

rvle ceux qui parlent dans la Bible au


le

mme d'une nom de

connaissance
ce Dieu. Mais

Spinoza du Tractaliis n"est pas au fond difrent de celui de

l'Ethique et on pu juste titre rapprocher certains passages de

communs aux deux livres (sur la connaissance et l'amour de Dieu, par exemple). On sent qu'il n'admet pas pour son compte le Dieu personnel des Ecritures et cependant son langage donne bien des fois le change, et Ton peut croire qu'il parle en son propre
doctrine

nom quand

ne prvient pas, de faon expresse, qu'il exprime Quant la Rvlation, il y adhre, mais en dtournant ce mot de son sens habituel et en le limitant, comme nous l'avons vu, aux vrits morales. Seulement, mme ainsi limite, la notion implique un lment de surnaturel. Tantt Spinoza l'oppose la connaissance rationnelle, et semble admettre que la certitude morale n'est venue fhomme que par la Bible, tantt il donne entendre que cette rvlation, ne rvlant que la rgle des bonnes murs, n'est spciale aucun peuple et aucun moment de l'histoire. Il plane donc de l'quivoque sur certaines pages du Trait. Ces incohrences dans le ton, ici objectif et l sans doute personnel, sont-elles dues une volution dans les croyances de Spinoza dont il n'aurait pas pris soin d'unifier les moments successifs' ? C'est assez peu vraisemblable. Bien que la rdaction soit loin, en effet, d'tre homogne, que les divers morceaux du livre aient manifestement des dates diffrentes, qu'il y ait l comme un amalgame de dissertations, nanmoins la doctrine est au fond partout la mme, travers les ingalits et aussi les rticences qu'expliquent les ncessits d'une uvre de combat. Et il est clair que, si Spinoza se place sur le terrain biblique, jusqu'
il

l'opinion des auteurs bibliques.

Opinion do Maurer, Lie Religiondehre Spinczas,

SPINOZA ET LE JUDASME

ITr

tirer parti de l'histoire des Hbreux pour dnoncer les prils d'un gouvernement clrical et dfinir la meilleure des politiques, c'est pour combattre avec plus de succs les thologiens en luttant sur

leur propre terrain, et en propageant ainsi la faveur de cette

ma-

vues qui lui sont chres. C'est ainsi qu'il montre que la Bible n'nonce clairement que les dogmes de la foi universelle tre suprme, souverainement juste et misricordieux, unique, prsent partout, souverain matre dont le culte consiste uniquement dans la justice et la charit'. Quant savoir ce qu'est Dieu au juste, la Bible ne l'indique pas et les disputes thologiques sont vaines. C'est au minimum dogmatique sus-nonc que peut et
les
:

nuvre

borner le cy^edo de qui ne peut arriver la connaissance ou exacte de Dieu, laquelle n'est pas un don commun tous les fidles >k On s'est tonn de le voir formuler ce credo et on a suspect sa sincrit. Il est certain, la lettre 30 en fait foi, qu'il avait cur de se disculper de l'accusation d'athisme, et ces dclarations taient peut-tre dictes parla prudence. Il n'en est pas moins conforme son dessein de chercher dfinir, aux termes de la Bible, en quoi doit consister, comme croyance et comme prceptes, la vraie religion, telle qu'elle peut tre conue par l'ensemble des esprits. Le souci de mnager l'opinion chrtienne se fait jour, en tous cas, plus manifestement dans les hommages frquents rendus par l'auteur du Traclatus Jsus et aux aptres, dans sa timidit examiner les Evangiles du point de vue critique et dans son insistance partiale les vanter aux
doit se
intellectuelle

dpens de l'Ancien Testament.

III

Quoi qu'il en soit de ces prcautions et de ces mnagements, ils ne conjurrent point l'orage ({ue devait dchaner un ouvrage de cette hardiesse. M. Freudenthal nous conte (ch. IX) les alarmes et les anathmes qu'en provoqua la publication, vite rpandue d'ailleurs sous des formes et des masques divers, parmi les savants de Hollande et d'Allemagne. Des discours, des lettres, des pamphlets dnoncent le scandaleux trait les synodes et assembles religieuses le mettent l'index. De nombreuses dissertations de professeurs de thologie entreprennent de le rfuter. Rien que l'anne 1674 en vit cinq. Du ct juif on parat s'tre peu souci du livre,
;

l'r.,ch. XIV, 2.

176

REVUE DES ETUDES JUIVES


en
latin,

crit

donc peu accessible

on ne connat que
Il

la rfu-

tation de Balthazar Orobio de Castro.

n'est pas sans intrt de

le fatras de ces dissertations les remarques et arguments parfois topiques qui s'y rencontrent. C'est ce qu'a essay sommairement M. Freudenthal. On accusa surtout Spinoza d'athisme on vit en lui un suppt du diable, un antchrist. Ce reproche capital, malgr l'incomprhension qu'il rvlait gnralement, montre toutefois que les croyants de l'poque, quels qu'ils fussent, ne se mprirent point sur l'immense distance qui les sparait de Spinoza, en dpit de ses hommages au christianisme. Ce qui a permis de soutenir, avec quelque vraisemblance, un tel grief, c'est l'attitude insuffisamment

rechercher dans

nette qu'il prenait dans son livre.


pris la peine de pntrer le dessein de l'aupouvaient allguer, et ces critiques ont encore leur force, que Spinoza, infidle son parti pris d'objectivit, faisait comme

Pour ceux qui avaient


ils

teur,

les thologiens et interprtait la Bible

propres doctrines,

qu'il

cherchait

un peu dans le sens de un accord illusoire entre

ses

ses

propres conceptions religieuses et celles des prophtes ou des


aptres, et qu'il bornait arbitrairement la Rvlation en la limitant

la

prdication des vertus thiques, alors que manifestement elle

dictait d'une
foi,

mme

voix rgles de morale


Il

et,

dfaut d'articles de
effet,

prescriptions crmonielles.

y a bien, en
les

un fond

commun

de catchisme moral dans les livres bibliques et qui se

laisse assez

aisment rsumer dans

deux prceptes de l'amour

de Dieu et de l'amour du prochain, Hillel l'a fait avant Jsus, mais on ne peut prtendre qu'aux yeux des prophtes moralistes,
le

culte n'ait eu
si la

aucun caractre
les

sacr. Spinoza tait

amen

dire

que,

Bible est divine parce qu'elle enseigne

morale humaine, tous


nature, sinon de

une excellente peuples qui ont reu des maximes ana-

logues peuvent se prtendre clairs d'une rvlation de

mme

mme

degr, et que, d'autre part, peu importe

qu'on conoive des ides absurdes ou qu'on s'attache des croyances extravagantes, si ces ides et ces croyances dterminent des inclinations gnreuses et charitables. Autant de consquences
qui scandalisrent grandement l'opinion et qui sont graves au-

jourd'hui encore, puisque


toutes confessions.

le

problme de

l'autorit

des livres

bibliques divise aussi passionnment que jamais les croyants de

Au

point de vue particulier du judasme, Jol a indiqu, dans son

intressante tude sur les sources du livre', ce que Sjtinoza a em'

Sjiinotaa thcoloji^ch-polilischcr Traktat, 1S7.

SIMNUZA El LE JUDASME

177

prunt l'exgse de ses devanciers, de ceux qu'il loue comme Ibn Ezra, comme de ceux dont il combat et raille la mthode comme Mamonide. Il a montr notamment ce que Spinoza doit l'auteur du More, dans la thorie de la prophtie et des miracles et ce qu'il
y a d'arbitraire dans
de faire
les

distinctions qu'il tablit entre le surna-

turel de l'Ancien et du

Nouveau Testament. Il serait intressant voir que Spinoza a beau faire campagne contre Texgse

proclamer chaque instant qu"il faut exphquer les et ne pas y cherclier Aristote, c'est--dire une philosophie prconue, il est bien forc son tour de rationaliser l'occasion. Il dit quelque part' qu'il faut soigneusement distinguer dans la Bible ce qui est appropri l'entendement du vulgaire. C'est appliquer prcisment l'adage talmudique bien connu La Tora a parl le langage des hommes or, cet adage est le fondement mme de l'exgse mamonidienne. Renan avait raison de dire qu'au fond Spinoza tait avec les pres du judasme et en
rationaliste,

textes par

eux-mmes

Mamonide*. Les inconsquences, les dfauts, les erreurs matrielles de Spinoza dans le Tractaius, ses excessives svrits l'gard des matres dont il a eu les leons sont choses signales depuis longtemps^, ainsi que son manque de sensibilit l'gard des trsors potiques de Job ou des Psaumes et la faon sommaire et troite dont il conoit l'histoire du peuple d'Isral et explique ses destines *. Mais
particulier avec le grand
il

est intressant de rechercher ce qui est demeur, en dehors des doctrines politiques que nous ngligerons, d'un livre si nergi-

quement rprouv et combattu. La doctrine religieuse, longtemps considre comme


et elle est

antireli-

gieuse, a repris faveur depuis Jacobi, Novalis, Schleiermacher,

devenue, en somme, des nuances prs, celle des et mme plus gnralement, des croyants ultralibraux, c'est--dire de ceux qui s'efforcent de ne garder de la religion rvle que ce qui n'a rien redouter des progrs
protestants,

croissants de la science. Spinoza a fray la voie Strauss et Renan. Quand celui-ci s'interrogeait sur le type idal de religion extraire des livres bibliques,
il

se rapprochait
sait,

de la religion selon le Tractaius.


l'auteur des Origines
les sicles

On

d'ailleurs,

beaucoup combien

du Christianisme sympathisait travers avec le philosophe mancip de "Vcorburg. C'est aussi quelque chose d'analogue au catchisme thique du Tractatus,
*
'^

Cb. XIV, commencement.


Nouvelles tudes iPhistoire reliijieuse, p. 504. Voir Jol, op. cit. Cf. Froudcnthal. p. 200 et suiv.
T.

^
*

XLIX,

n"

08.

12

178

REVUK DES TUDES JUIVES


dans
des

commandements d'amour que rcemment des hommes comme A. Sabatier, en France, et Harnack, en Allemagne, proposaient la conscience moderne comme TEssence du christianisme. II Y aurait un intressant chapitre d'histoire repur,

un Dieu paternel rvl


de justice
et

de

charit,

ligieuse

crire sur l'influence du Tradatus sur l'volution du protestantisme. M. Freudenthal nous le donnera peuttre dans la deuxime partie de son ouvrage, consacre la

doctrine.

Dans le judasme, le Tractatus, nous l'avons vu, est rest peu connu, jusqu' l'poque de Mendelssohn. Celui-ci a eu le spinozisme en profonde aversion. Sans le confondre avec l'athisme, car il a pris la peine de l'tudier et de le comprendre, il a combattu

comme

dangereuse,

comme

destructive de toute socit une

doctrine

qui taxait

d'illusoires les

notions

communment

ad-

Mendelssohn a mme, sur la fin de sa vie, soutenu, comme on sait, une polmique tendant disculper la mmoire de son ami de 1' accusation de spinozisme. Il semble cependant que la lecture du Tractatus n'ait pas t sans influence sur l'auteur de Jrusalem. Non qu'il le cite comme il fait de Hobbes ou de Locke propos des rapports entre la puissance ecclsiastique et le pouvoir civil. Mais il est impossible qu'il ne l'ait pas tudi et la communaut de certains points de vue est assez frappante. Souvenons-nous que Mendelssohn n'avait point pour le caractre de Spinoza la rpulsion que lui inspirait son systme. Il a plaint en lui une victime de l'intolrance rabbinique, de cette intolrance dont il a lui-mme souffert, malgr l'orthodoxie impeccable de son juda'sme, il a loquemment exprim son horreur de l'arme barbare du hrem, et, comme Spinoza, proclam la ncessit d'enlever aux glises toute mainmise sur la puissance civile. Il est, d'ailleurs, all plus loin que Spinoza dans le sens libral en dfendant l'Etat de se mler des actes
et d'immortalit.

mises de libre arbitre

religieux.

Ailleurs encore, dans sa faron d'interprter l'criture, malgr

des divergences capitales, l'influence du Tractatus semble se


nifester. C'est lorsqu'il spare

ma-

dans la Bible ce qui est conforme l'universelle rvlation, aux enseignements de la religion naturelle et ce qu'il appelle les vrits historiques, particulires au peuple d'Isral. Sans doute, tandis que Spinoza voit dans le mosa'sme une constitution politique tout humaine et caduque en sa totalit depuis qu'Isral a t dracin de son sol, Mendelssohn lui conserve son caractre divin et se refuse penser que les lois observables en dehors de Palestine aient perdu leur valeur obli-

SPINOZA ET LE JUDASME

179

gatoire et que la tradition rabbinique soit dnue d'autorit. Mais


dire que la Rvlation ne s'applique qu' des commandements, et jamais des vrits dogmatiques, c'est l une observation, qui tout en tant personnelle Mendelssohn, a pu lui tre suggre par l'effort si intressant dploy par Spinoza pour faire voir que
la Bible

n'enseigne point la thologie. Mendelssohn s'exprime conformi^ment au spinozisme du Tractatus quand il proclame contre les thologiens chrtiens que le salut de Tme ne saurait dpendre
d'arguties grammaticales ou de l'explication de versets obscurs,

que

les

enseignements
a

clairs, qui

ne prtent aucune quivoque,

seuls peuvent s'imposer au croyant.

Mendelssohn

t chef d'cole. Ses disciples ont, sans doute,

souvent adopt des vues contraires son enseignement. Bien peu ont gard ce mlange de libralisme et de stricte orthodoxie qui font l'originalit de Jrusalem. Mais, quelque indpendance qu'ils aient montre l'gard du rabbinisme traditionnel, ils ont fidlement conserv la conception selon laquelle le judasme

une religion peu prs dnue de dogmes, religion essentiellement pratique d'obligations cultuelles et morales. Il en est rsult que l'enseignement religieux et la prdication, pntrs de cet esprit, ont fait peu prs prvaloir dans les milieux clairs et progressistes une thorie du judasme assez analogue, sauf sur le point spf^cial des ralisations messianiques, au protestantisme
est
libral.

Quant l'exgse

spinoziste, elle a,
',

au dire de bien des hisla

toriens de la critique biblique

montr

voie des tudes vrai-

ment

scientifiques.

Dans

le

judasme, des

hommes comme Men-

delssohn et les Biouristes ne l'ont pas suivi dans ses hardiesses, mais ils ont son exemple remis en honneur l'exgse simple, naturelle, dvoue au texte, la mthode du Pechat, reprsente autrefois par Raschi et Ibn Ezra (cits avec loge par Spinoza);
sans rien entreprendre contre l'autorit des Livres Saints, ils ont ragi salutairement contre le Midrasch et l'allgorie, et prpar
les

En somme,
1

savants travaux des Zunz et des Geiger. de mme que Spinoza est rest plus juif qu'il ne
est vrai

le

D'autres,

il

(voir
cette

notamment

II. Mar^^ival,

Richard Simon, 1900.

p. l'2o

importance et font commencer la critique scientifique Testament, combat les a Richard Simon, qui, dans son Histoire critique du Vieux pas opinions de Spinoza et son rationalisme tranchant oppose la tradition. Il n'en est moins vrai que l'un et l'autre, et Richard Simon sous l'inlluence peut-tre de Spiet suiv.), lui

contestent

appuy leur examen des livres bibliques sur la science philologique. Et l'on d'une philopeut s'tonner de ne pas voir figurer le nom de Spinoza dans VEsijuisse critique des livres de sophie relif/ieuse de Sabatier, p. 171 Littrature gnrale sur la
noza, ont

l'ADcien Teslameiil)

180

REVUE DES TUDES JUIVES

mme le judasme a plus profit de l'action de Spinoza ne semble, et le temps s'est charg de faire fructifier les germes utiles contenus dans son uvre. Maintenant que l'heure est venue des jugements impartiaux et quasi dfinitifs, on peut essayer d'apprcier, l'aide surtout d'ouvrages comme celui de M. Freudenthal, la porte exacte de cette uvre hardie et complexe et les divers ordres d'influence qu'elle a pu exercer dans
pensait, de
qu'il le

domaine de

la

philosophie, de la morale et de la religion.

Julien Weill.

CONTRIBUTIONS
A LA GOGRAPHIE DE LA PALESTINE
ET DES PAYS VOISINS
(suite
')

VIII

LES TERRITOIRES D EPHRAIM ET DE MANA.SSE D APRES LE LIVRE

DE JOSU.

Le Livre de Josu nous a transmis, sur


:

les

territoires dvolus

la tribu d'phram et la demi-tribu cisjordane de Manass,

nous trouvons au chapitre xvi des indications assez confuses deux descriptions plus ou moins tronques ou altres de la frontire mridionale d'Ephram et un fragment de la dlimitation d'phram et de Manass, rapprocher des donnes plus compltes runies au chapitre xvii le chapitre xvi n'est donc qu'une compilation. La comparaison des diffrentes versions montre, d'ailleurs, que la Septante a utilis des textes spciaux. Il parat,
;

dans ces conditions, assez


frontires des

difficile
;

de reconstituer les tracs des


le

deux tribus

il

convient nanmoins de

tenter

et,

cet

effet,

de soumettre une analyse rigoureuse

les textes qui

nous sont parvenus. En voici un premier


Le
lot

Jcriclio

des eaux
t.
l.

qui dchut aux enfants de Joseph partait du Jourdain prs de de Jricho l'est montait de l au plateau de Be'thel,

Voir Hevue,
165
;

XXXV,
p.

p.

185;

t.

XLIII,
t.

p.

161;

t.

XLIV,

p.

29;

t.

XLV,

p.

XLVI,

184

t.

XLVil,

p. 23

XLVIII,

p.

29 et 176.

182

REVUE DES TUDES JUIVES

dic 'kpiX" ^k fr.v psivr^v, Tr.v pT.iiov, si; Bai9f,\ allait de Bthel Louz toO 'A/axaptoC Aou^i traversait le territoire de l'Arkile de Atharoth 'ATCta/.ttj. jusdescendait l'occident vers la frontire du Japlillile qu'au territoire de Bethoron la Basse et jusqu' Gue'zer pour aboutir la

mer

(Josu, xvi, 1-3).

La version de
points

la

Septante, qui diere de l'hbreu sur plusieurs


le voir,

comme on

vient de
.

omet en particulier
:

les

mots

jusqu' Guzer

La seconde description
Voici
le territoire

est

un peu moins courte

des Ben-phrara distribus par familles. Leur fronAtroth-Addar jusqu' Beth Horon la Ilaule. Elle atteignait l'occident Mikmetliah vers le nord, tournait l'orient vers Thaanathtire l'est fut

Schilo, passait l'est jusqu' lanoah. De l, elle descendait Ataroth et Naara, touchait Jricho et aboutissait au Jourdain. De Thappouah, la frontire gagnait l'ouest Nahal Qana et se terminait la mer. (Josu,

XVI, 5-7.)

La Septante substitue Atrotli-Addar 'Atz^wO xa- 'Ejx, ce qui correspond bien l'Arkite d'Atai^otli de Josu, xvi, 2. Elle s'accorde avec l'hbreu pour nommer Beth Horon la Haute, et non comme Josu, xvi, 2, Beth Horon la Basse ce qui tablit bien la dualit des sources utilises pour la rdaction du chapitre xvi enfin, elle lait cette fois de Guzer un jalon de la frontire. Cette seconde description part d'un point mdian, comme la description de la frontire mridionale de Zabulon (Josu, xix, 10-12; comme elle, elle envisage d'abord le tronon occidental. Ce point mdian, c'est Atroth-Addar, mentionn par Josu,

xviir, 13,

comme un

point de la frontire de Benjamin

elle

des-

cendait Atroth-Addar sur la montagne qui est au sud de Beth xal xaTa6Y,<rTat Ta 'o'.a Maa~ai)6 Of^x ^~' ~V Horon la Basse

i'.VT|V,

Tj

(7T'.

TTob;

MOU

BaiOwSlOV

'Jj

XaTO).
:

le village Ain Arik rapprochent donc de la vrit; la lectui^e Addar doit tre dfinitivement rejete; Maaraw^ doit tre rectifi en MaaTapo)0 ou plutt en 'ATapwO.

Au nord-nord-est
de
la

de Beit Ur el-Foka est


:

les leons

Septante

'Ops/, 'Ep-.bx, se

Des deux noms


paj's. Il

associs, l'un doit dsigner la localit, l'autre le

y avait dans la contre plusieurs Ataroth; Josu, xvi, 7, cite Ataroth prs Naara. 11 tait donc ncessaire, pour bien prciser le point mdian, de faire suivre son nom Ataroth de celui du pays d'Arik. Ce pays correspond, sans nul doute, la valle d'Ain Arik Ataroth d'Arik pourrait, par suite, tre cherch au Khet-Thireh, o. l'on a signal des ruines importantes *.
;

Gurin, Description de la Palestine, Samarie,

t.

11,

p. 43.

CONTRIBUTIONS A LA GOGRAPHIE DE LA PALESTINE

ls3

D'Ataroth-en-Arik
lefleti, 'ATrxaXia

la

frontire se dirigeait
;

vers l'ouest sur


l'esprit l'introu1),

de

la

Septante

ce

nom voque

vable toi)arcliie de Bethlepteplienen (Plin., V, 14,

sans qu'au-

cun

site puisse tre

mis en avant.

Plus loin, on rencontrait Beth Horon, partag alors


jourd'hui en deux agglomrations
:

comme

au-

Tahta, compris dans

le lot
I

Foka, Beit Ur etd'pliram, mais rtrocd par lui aux


Beit

Ur

el

Lvites (Josu, xxi, 22;

Chr., vi, 58, et vu, 28).

Ur et-Tahta, serait, d'aprs M. Clermont-Ganneau, la ville de Ouzen-Seera (l'oreille de Seera), fonde par une fille d'pliram (I Chr., vir, 24). Les lgendes sur Neby Man et les cinq filles de Jacob, recueillies par le savant orientaliste ', attestent que la frontire passait au sud de Bir Man; elle laissait, au contraire, au sud Yalo, l'ancienne bourgade Danite
Beit Sira, l'ouest de Beit

d'Ayalon.
Enfin, Guzer tait la proprit d'phram, bien que l'indigne Kenaanite ait continu y sjourner (Juges, i, 29). del de Guzer, le trac de la frontire semble perdu. On seulement qu'il atteignait l'occident Mikmethah vers le nord . On en dduit que la frontire, au lieu de continuer de courir l'ouest, se redressait vers le nord, mais jusqu' quel point, on l'ignore. Car on est loin d'tre d'accord sur la position de Mikmethah. Au mo3'en ge le moine Burchard - songeait Kakoun mais cette opinion est inconciliable avec l'identification de l'oued Kanah, ligne de dmarcation de Manass et d'phram, avec le Nahr el Aujah. Kakoun, se trouvant au nord de cette rivire, tombe en plein territoire de Manass, au nord d'phram, et ne saurait jalonner la frontire mridionale de
sait
;

Au

cette tribu.

D'autre part, on est frapp de ce que les villages Ibn Ibrak, El


qui correspondent d'anciennes bourgades danites, proches du cours du Nahr el Aujah entre ces localits et la rivire, il n'y a qu'une bande troite de collines sablonneuses. La rivire n'aurait-elle pas constitu au nord la frontire de la tribu de

Yeyudieh,
si

sont

Dan?

Si

on

l'admettait,

il

faudrait faire aboutir la frontire mri-

la mer comme le suggre Josu, xvi, 3, mais en un {)oint voisin de loued Kanah, et Mikmethah devrait tre cherch irs du Nahr el Aujah; ds lors on est conduit jeter les yeux sur Tell el Moukhmar, dj tudi par M. Clermont-

dionale d'phram, non

'

phie,
-

Clermont-Ganneau, De Jrusalem Bir Main, Bulletin de mai 1877, p. 312.


la

la Socil(f de Gogra-

Burchard du Mont Sion, Description de

Terre Sainte,

p. 83, d.

Laurent.

18/j

REVUE DES Tl'DES JUIVES


'

ou sur le village Yoisin de Ma'inoudieh -. La Septante, en substituant Mikmethah les mots 'I/.zTav -o lioip 0ay., parait donner aux investigations une orientation diffrente, mais nous conduit, en ralit, sur le mme terrain l'est de Tell el Moukhmar se trouve Kh. Oumm el Hammam 3, localit antique, dont le nom est la traduction du grec :;j.5. et au nord de cette localit Kefr Kasim*, qui a succd lui-mme une bourgade

Ganneau

antique.

maintenant nous envisageons le tronon oriental de la frontire, nous trouvons tout d'abord Btliel, primitivement nomm Louz (Gense, xxviii, 19; Josu, xviii, 13), ville d'phram selon les uns (1 Chr. vji, 28). qui joua un grand rle dans l'histoire du royaume d'Isral (I Rois, xn, 29 et 32-33 xiii, 2-6 xxiii, 15-18; II Rois, x, 29; xvii, 28), ville de BenjaII Chr., XIII, 19 xvi, 1
Si
, ;

min

selon d'autres (Josu, xviii, 22).

Son

site est fix

par VOno-

masiicon au douzime mille

d'J^lia (Jrusalem), sur la droite de la

route de Neapolis (Naplouse); c'est Beitin. Tanath Schilo, le seuil de SchVo d'aprs

le Talmud % corresmenant Schilo. La leon de la Septante t 0T,va(7 xai SsXt,; est videmment fautive. Une autre localit importante dphram est Naaran (I Chr., VII, 28). Josphe'', en nous apprenant qu'Archlaiis dtourna une partie des eaux qui alimentaient Naaran pour irriguer ses palmeraies de la valle du Jourdain, permet d'en prciser l'emplace-

pondrait

la tte

du

dfil

ment. L'aqueduc antique a t retrouv il partait d'un point de l'oued en amont du Kh. el Aujah et-Tahtani. dont les ruines
;

taient selon l'indication de

VOnomasticon cinq

milles de Jri-

cho. Voil donc o

il

convient de placer Naaran. et non au Kh.

Samieh % qui
vation.

se trouve en

amont de

la

tte

du canal de dri-

Cette partie de la frontire tait-elle jalonne par deux ou par la trois localits? L'hbreu nomme lanoah, Ataroih, Naara
;

Septante crit
a-JTwv.

si;

'lavcx

/.%'.

ei;

Ma/co

xal

'TapioO

y,x\

ai

xioixai

aurait-il pas eu

La place d'Ataroth sur les deux listes diifre. Pourquoi n'y une Ataroth de Naara, puisqu'il y avait une Ataroth d'Arik ? L'exploration des rives de l'Oued Aujah ne nous fait
'

Clermont-Ganneau, Etudes d'archologie


t.

orientale,
t.

t. I,

p. 192 et suiv,

Gurin, Description de la Palestine, Samarie,


II. p.

11, p.

371.

3 Ibid.,

135.

* Ibi'L, p.
5

141.

'

Neubaiier, Gographie du Talmud, p. io9. Josphe, Ant. Jud., XVII, 13, 1. Gurin, Description de la Palestine, Samarie,

t.

I,

p.

210.

CONTRIBUTIONS A LA GKOf.l'.APHlE DE LA PALESTINE

1813

dcouvrir que

les localits

la rive droite (benjamite),

de An Samieli, Kli. Aujali el-Foka sur et Kh. Aujah et-Talitani sur la rive

gauche

ce qui militerait en laveur de la rduction


villes

deux du

nombre des

phramites de cette partie de


:

la frontire.

Quant la phrase finale de Thapi)Ouah, la IVontire gagnait l'ouest Nahal Qana et se terminait la mer , c'est, comme on va le voir, un lambeau de la ligne <le d Uimitation d'phram et de Manass. Celle-ci est dcrite moins succinctement par Josu, xvii, 7-0 La frontire de Manass s'tendait d'Ascher Mikmethah, qui est l'orient de Schekem, allait au nord vers ceux de n-happouah mais le pays de Thappouah, limite de Manass, appartenait aux Ben-phram. La frontire descendait ensuite vers le
:
;

Val Qana au sud du ruisseau. Ici, encore, on se trouve en face d'une description tronque en deux, branche orientale correspondant En- Thappouah, branche occidentale suivant le cours du Qana. On le reconnat tout de suite mais lorsqu'on veut pousser plus loin cette analyse, on est
;

fort perplexe.

Qu'est Ascher? Qu'est


loin de

Mikmethah
tout diffrent:
TiiOTcoTiov

l'orient de

Schekem? La Septante,
oo'.a

nous fournir cet gard des


xa-.

claircissements, nous apporte


ulojv

un texte
tt-.

EycvrjOr,

MavaTdYj AYjXavO,
7i:

xxx

uiwv

'AvO.

xat

TcooccTat

Ta

'o'.a

ttI

'laalv xxl 'laTTiS

i-^i -T^-rr^'^t

Haci0(66.

Texte cependant prcieux, car 'Ixav et 'Ia7C7l6 s'identifient facilement avec deux localits voisines l'une de l'autre, Jemm'an et Yasouf, celle-ci, comme il convient, l'est de celle-l. Jemm'an, ([ui a donn son nom non seulement une valle, mais tout un canton, tait le centre de la terre de Benjamin (I Sam., ix, 4). Yasouf a succd une bourgade antique, dont la ncropole s'tendait au nord-est et au sud -ouest du village actuel '. Voil donc reconstitu un fragment del frontire. La limite passait par TTY^yr, 0acpO(oO, n-Thappouah, qui parat devoir tre plac au Kh. Faroueh. prs des belles sources de l'oued Beidan, plutt (ju'au Kh. Anoun. Le cours de l'oued Beidan constitue une frontire naturelle, laissant au nord le Kh. Atuf, enclave d'phram en Manass comme l'indique Josu, xiii, 8 mais le pays de Thappouah, limite de Manass, appartenait aux Ben Ei)hram. On n'a pas retrouv Mikmethah l'orient de Schekem. Le point initial de la branche occidentale de la frontire, AriXavO, doit tre videmment cherch l'ouest de Djemm'an. L'exploration du pays ne nous claire pas davantage. L'hbreu,
:

'

Gurin,

loc.

cit.,

t.

II,

p.

1(2.

186

REVUE DES TUDES JUIVES


:

Ascher or, il a t observ, au lieu de AY^avO, cite Djemm'an se prolonge par l'oued Ma'aser, qui mne aux sources do Toued Qana. La branche occidentale de la frontire tant constitue par l'oued Qana, le dbouch de l'oued Ma'aser tait un point importaut du trac, et il y a lieu de penser que prs de l se trouvait une localit appele par les uns Ascher, par les
l'oued

comme

autres

A-r^r/O,

ou peut-tre Tell Anath.

Il

parait convenable de complter ces explications sur les terri-

toires

d'phram

et

de Manass par l'indication des principaux

centres des deux tribus.


Bthel, l'orient I Chr., VII, 28, en assigne quatre phram Naaran, l'occident Guzer, enfin Schekem et ses filles jusqu' Gazza et ses filles. Bthel, Naaran, Guzer nous sont connus. Schekem correspond la Naplouse actuelle, situe au nord de la limite d'phram et de Manass enclave d'phram en Manass,
: ;

rtrocde aux Lvites (Josu, xxi, "21 I Chr., vi, 67). On n'en est pas moins surpris de retrouver les Ben-Schekem sur la liste des familles de Manass installes sur la rive droite du Jourelle fut
;

dain (Josu, XYii,

2).
:

En
1.

outre de ces centres, on peut attribuer phram


(I

Gazza

Ch., vu, 28), peu loigne de Sichem, site d'ailleurs xxi, 19

inconnu.
2.

Silo (Josu, xxiii, 1 et 10

Juges, xxi,

19),

au nord

de Bthel, Test de
3.

la

voie de Bthel Schekem, et au sud

Lebona
Gilgal

de Lebona, aujourd'hui Kh. Siloun '. (Juges, xxi, 19), aujourd'hui el Lubban
(II

-.

4.

Rois,

ii,

1-2

iv, 38-41),

rsidence

du prophte

Elise, aujourd'hui Djildjilia'.


5.

Baal Schalischa
trict

(II

Rois, iv, 42), localit voisine de Gilgal,


;

aujourd'hui Kh. es Sahlt

parait avoir appartenu au disle

de Schalischa, visit par


(I

jeune Sal

la

recherche

de ses nesses
6.

Sara., ix, 4).

Scliaalim, pays que parcourut Saiil aprs avoir travers le

7.

canton de Schalischa, et avant d'atteindre la terre de Benjamin (I Sam., IX, 4); semble avoir laiss son nom au village de Slim, l'est de Schekem. Pir'Athn, au pays d'phram, dans la montagne des Amaldans la montagne d'phram, cites (Juges, xii, 13 et 15),

Gurin,

t.

II, p.

21 el suiv.
'

Ibid., p. 164.

Ihd.,

p. 167.

CONTRIBUTIONS A LA GKOGRAPHIli DE LA PALESTINE

187

au pays de Scha'alim, d'aprs la traduction du P. Lagrange'. La rectification Scha'alim ne parat gure plus satisfaisante que la leon Amaleq ; l'identification, gnralement admise, de Pir'atlion avec Fer'at, deux heures et demie au sud-ouest de Naplouse, reste galement douteuse.
8.

Ramatham-ophim, en
VII,

la

montagne d'pliram

(I

Sam.,

i,

16-17; viir, 4; xix, 18-23), rsidence de

fixe * Oumm avions avanc^ et d'accord avec Josphe {Ant. Jud., VI,

Samuel dj Souffah. Contrairement ce que nous


5),

premire rencontre de Samuel et de Saiil. Oumm Souflali, tant au sud de Djemm'an et au nordouest du territoire de Benjamin, correspond bien la terre
ce serait
le lieu

de

la

de ouph que traversa Sal venant du canton de Benjamin


et
9.

regagnant

le village
le

paternel *
la ville

Gibeath, dans

mont d'pnram,

de Phine,

fils

d'lazar (Josu, xxiv, 33), aujourd'hui Djibia ^


10.

Timnath-Serah ou Timnath-Hers,
XIX,

la ville
ii,

de Josu (Josu,
9),

50; XXI, 40; xxiv,

30;

Juges,

aujourd'hui

Tibneh.
11.

Yeschana, 'IsT-jv, conquise avec Bthelpar Ahia, roi de Juda, sur Jroboam (II Chr., xiii, 19). Cette localit, appele par Josphe {Ant. Jiid., VIII, 11,3) tyiV 'I<7avv, n'est autre que 'lah-x;, la bifurcation des voies conduisant de Samarie la valle du Jourdain et Jrusalem, o Pappus, dpch par Antigone de Jrusalem Samarie, vint camper
et

il

fut attaqu

matre de Cana

par Hrode parti de Jricho


sans doute, Kefr
est

et dj

Ana

(Ant. Jitd.,

XIV,
12.

15, 12).

Yeschana
(I

An

es Sinia.

Qibram (Josu, xxi,


sion parallle

22j, ville lvitique,

appele dans

la

ver-

Chr.,iv, 08) loqmem, 'Isxaav, Campsara

de Jrme

rapprocher, au point de vue onomastique,

de Cabsel ou Yeqabsel de Juda, xafjL-j/xrjX, le Temple d'EL, avec la dformation finale subie par Bthel. Nomm entre
*

p. Lagrange, Le Livre des Ju;jes, p. 220.

Hevue,
Hevue,

t.
t.

''

XXIX, XXIX,

|..

41.

p. 170.

maison paternelle, Sal passa prs du tombeau de Rachel sur de Benjamin, puis au chne du Tiiabor, o il trouva des hommes montant sacrifier a Bthel ^1 Sam., x). Le chne de Thabor est le chne de Dbora au peut-tre a-t-il donn son nom a El Bald, pied de Bthel (Gense, xxxv, 8) l'ouest de Beitin. Une voie antique reliait les sites de Oumm SoulFun et de El Bald. Sur le bord de ce chemin, devait se trouver le tombeau de Racbel.

Pour

regaf;iier la

la frontire

Gurin,
Uid.,
l.

t.

II, p.

106.

I.

p. 89 et suiv.

188

R^VUli DES ETUDES JUIVES

Beth
13.

II(3ron et Giizer

sur

les

listes

des villes lvitiques.


pre;

Qibain devrait peut-tre tre cherch Man.

Thira, ancienne capitale chananenne (Josu,

xii, 24),

mire capitale du roj^aume d'Isral (I Rois, xv, 21 et 33 XVI, 8, 9, 15 et ni, pour laquelle on a propos le site de Aboud.
'

faut.

Les renseignements sur Manass font presque entirement dOn possde toutefois deux listes des clans de la demi-trihu
:

cisjordane, d'aprs Josu, xvii,2

ils

se

nommaient Abizer
(S-j/ka),

{'k^T),

Hleq (KslQ, Asril ('h^'-vO' Schekem

Ilpher

('O-^ks),

Schemida
les

(Suixasla)

le

Livre des Nombres (xxvi, 30-32) reproduit


'E<7p.Y,X,

mmes noms

quelques variantes prs, 'A/tl^cp, Xily, portent des

X'jaakp. Certains clans

noms

ailleurs attribuas des

Schekem (Gen., xxxiii. 18; xxxv, 4), Hpher, ancienne capitale chananenne (Josu, xii, 17), Semeron. Comme ces homonymies ne sauraient tre fortuites, on est amen penser que les chefs de famille de Manass, une fois installs dans le pays, prirent le nom de leurs terres, et que leurs noms primitifs, tombs dans l'oubli, restrent ignors des rdacteurs du Livre des Nombres et du Livre de Josu. Cette explication fixe du mme coup l'habitat de trois des clans de Manass. Un quatrime, Asril, devait tre tabli l'ouest de Sichera, en juger par le passage de la Septante relatif au trac de la branche occidentale de la limite de Manass et d'phram et:; oxpavvz Kxiav ztzX m^x y.xr cpsaYyz 'I2S'Y|X Tia'.vOo. Les districts des deux autres clans, Abizer et Hleq, devaient, par suite, correspondre la rgion septentrionale du territoire de Manass. Ce que nous savons d'Abizer ne contredit nullement cette dduction. C'est un Abizrite, Gdon, qui se dresse devant les Madianites en marche de Betsan vers la grande plaine d'Izrel aux appels de sa trompe, tout Abizer accourt, puis viennent les autres dans de Manass, enfin Aser, Zabulon et Nephtali. Abi^zer tait, sans nul doute, le clan de Manass le plus expos au pril aussi Gdon connaissait-il admirablement le terrain sur lequel il devait combattre, et cela devait lui faciliter la reconnaissance de nuit du camp ennemi. Abimlech, fils de Gdon et d'une mre Sichmite, exploite au profit de Sichem les rivalits entre Abizrites et Sichmites, et fait massacrer tous ses frres seul Jotham chappe aux assassins.
locahts prexistantes:
:

lievue,

t.

XLV,

p.

170.

CONTRIDUTIONS A LA GEOGUAFHIE D LA PALESTLNE

180

Tous

les faits et gestes

d'Abimlecli ont pour thtre Sichem ou


:

immdiats le Livre des Juges est muet sur le terrimoins toutefois que Tliber, o prit Abimlech, n'en dpendit. La prise de Tlibe aurait t un i)isode de la lutte d' Abimlech contre Jotham, de i^ichem contre Abizei". On est port le conjecturer en lisant dans Juges, ix, 6, une rflexion qui sert d'pilogue au rcit de la mort d"Abimlech lohim lit ainsi retomber sur Abimlech le mal qu'il avait fait son pre en tuant ses soixante-dix frres, et sur la tte des gens de Sichem lohim fit aussi retomber leurs crimes, ainsi que la maldiction de Jotham, fils de Jeroubbaal . L'issue de l'expdition aurait donc t aussi funeste pour Sichem que pour Abimlech la mort du
ses environs
toire d'Abizer,
:

tyran aurait t

le

signal de reprsailles exerces contre les Sich-

mites, et Abizer aurait eu pour allis les autres clans de Manass.

On

s'exphquerait ds lors facilement que

la

succession d'Abim-

lech ait t dvolue

un homme

d'Issachar, Thola, rsidant

Chamir, c'est--dire auprs d'un clan voisin de Manass.


de

Le point de dpart de ces dductions est l'attribution Abizer la ville de Thbe. Or l'on s'accorde identifier cette localit

avec Toubas, village sur l'ancienne voie de Naplouse Beisan, douze milles de Naplouse d'aprs Eusbe. Non loin de l, sur la mme voie quinze milles de Naplouse se trouvait 'Aty^o, aujourd'hui Teiasir. Nous avons remarqu plus haut que plusieurs clans de Manass tiraient leur nom dune localit importante. Nous connatrions, ds lors, le centre du clan d'Abizer ou zer. Le site d'Ophra, le village de Gdon, devra tre cherch dans les environs de Teiasir on pourrait songer aux ruines de El
:

Koufeir.

Pour puiser les renseignements connus sur Manass, il faut mentionner les deux villes suivantes 1 Dothan, sur la route des caravanes d"outre- Jourdain en Egypte (Gense, xxxvii, 17), plus tard rsidence du prophte Elise (II Rois, vi, 13), aujourd'hui Tell Douthan 2 Soko. La plaine de Soko et le pays de Hfer formaient la
: ;

circonscription administrative de

Ben Hsed, intendant de Sade

lomon (I Kakoun.

Rois,

iv,

10).

Aujourd'hui Choueik au sud-est


G. Marmi>.r.

LMENTS. PARALLLES ET ORIGINE


DE

LA LGENDE DES SEPT DORMANTS

La lgende des Sept Dormants a

fait le

tour de la chrtient
sj--

orientale et occidentale. Elle a pntr dans les littratures

riaqne, copte, arabe, thiopienne, armnienne et peut-tre aussi

gorgienne. Elle a t transporte en Europe par Grgoire de Tours et a enrichi, non seulement la lgende latine de l'P^glise, mais aussi les littratures nationales. Par le Coran (xviii, 8-25) elle est entre dans l'Islam. C'est chez les Arabes qu'elle s'est dveloppe avec le plus de fantaisie, incorporant des lments
disparates, entre autres

diques, que nous essayerons de dmler.

un nombre considrable d'lments aggaDans la littrature prorestait

prement
faire,

juive, des parallles et des pendants de cette lgende ont

t dj signals. Mais

Fuvre que nous entreprenons

car elle n'a t aborde ni dans les ditions de la lgende,

consacres. Il ne nous suffira tcherons de dmontrer que le pas de relever des analogies. Nous judasme rabbinique et bibhque a t pour quelque chose dans
ni dans les tudes qui lui ont t
cette cration

recherches

remarquable de l'imagination religieuse. Pour ces importe d'analyser surtout les variantes les plus anciennes. C'est pourquoi nous commencerons par tabhr quelles sont les premires rdactions et quelle est celle qui se rapproche
il

le

plus du type primitif.

Les plus importanles ditions sont

Acta Sanctorum {=^A.S.) (.des BoUandistesl. mois de juillet, VJ, Anvers 1729, contenant l'homlie de Jacob, vque de Saroufr, traduite par le pre jsuite Petrus Benedelli (Mobrak) (p. 3S7-3S9;, la rdaction de Grgoire de Tours (p. 389-392^ et, enfin, une version latine (par Surius) d'un original grec attribu Simeon Mtaa)

pbraste
b)

(p.

392-3901.

Acta

Martyrum

et

Sandonim [= A.

1/.)

publis

par

le

P.

Bijaa

(qui,

LA LGKNDE DES SEPT DOH.MANTS

191

Langue de

l'original.

En

quelle langue la lgende primitive tait-elle rdige

L-

dessus une sorte de prjug persiste. Toutes les pistes remontent rOrient smitique, et pourtant on ne cesse de supposer une
origine grecque. Cuper
vi^ sicle
*

reconnat que
;

la

lgende a pass au

de l'Orient l'Occident

il

admet que Jacob de Saroug

premier auteur connu qui la rapporte, et pourtant il que ce sont les Grecs qui ont mis par crit cette histoire, qui tait familire chez eux-. Koch, partant d'un prtendu original grec, va jusqu' le reconstruire et le traduire ^. Mais il n'appuie cette supposition que sur des arguments bien fragiles. Il allgue que la prose syriaque compte les annes d'aprs les Olympiades *. Outre que cela ne prouve presque rien, ce dtail ne se trouve que dans la rdaction moins prcise publie par Land dans ses Anecdota syriaca ^ il manque dans l'dition canonique rdite par Bedjan. L'autre preuve prte encore plus la critique Koch numreles mots grecs qui auraient pass, dans la traduction ^ Cette liste peut aisment se complter. Mais ces
est le

croit hors de doute

d'ailleurs,

ne se

nomme

pas),

vol.,

Paris,

1890,

p.

301-32o, version
3Ierovin/jicanr/n.

en prose

syriaque.
c)

Monumenta Germaniae

Histoi-ica, Scriptores

Rerum

Tomus

I,

Gregorii Turoncnsis Opra. Ed. Bruno Krusch, Hannover, 188-^, p. 5."50-5.t2. De septem dormientihus apn' Ephesum (abrg de la lgende), el p. 848-Sy3 Passio Sanctorum Marti/rum Septem Bormientium apitd Ejihysum [sic). d) Les textes des versions orientales (syriaques, coptes, arabes, thiopiennes et armniennes) sont runiset, en grande partie, traduits el comments dans le recueil admirable de J. Guidi, l'esti nrienlalitncditi sopra i Sette Dormienti di Efeso dans les Atti dlia
:

R. Accademia dei Liwci. Rome, 1884, p 343-443. Parmi les nombreuses tudes sur ce sujet relevons
a)

Les introductions
(p. 377).

et les notes

des A. S. {Acta Sanctorum] par l'diteur Guillaume

Cuper
b)

Les notes prcieuses dont Guidi accompagne ses ditions; c) La recension du recueil de Guidi par Th. Nldeke, dans Gttinglsche gelchrte Anteigen, 1886, p. 453-4.29 (G. G. A.) d) L'introduction de V. Ryssel sa traduction allemande de la version syriaque, dans Herrigs, Archiv fr das Studium der neueren Sprachen und Litteraturen, vol. XCIII (1894), p. 241, Sgrische Quellen ahendliindischer Erzhlungsstoffe. H. Die Sic;

benschlferlegende.
e)

John Koch, Die Siebenschlferlegende, ihr Ursprung und


la

Fort instructif pour l'histoire de conGance pour les littratures orientales. ' A. S., 378.
zig, 1883.
'

ihre Verbreilung, Leiplgende en Occident moius diirne de


,

P. 384. P. 3-23.
P. 8G.

m,

87-99, chez Koch, p, 80.


;

P. 87

p/Eov, j;rao/o,

to'.t'jv.voi,

v/wtt/.oij.ov,

/JJ-aro:,

z-joa;. (C'est

l'J2

BEVUE DES TUDES JUIVES

syrienne'. La plupart dos


trature aramenne
l
,

quelques termes ecclsiastiques taient indispensables Fglise mots grecs sont familiers la littant

chrtienne que
se
l'aurait

rabbinique*. a
'"

et

il

est

vrai

un mot grec rare

trouve

mais juste-

ment une traduction ne

pas gard. L'authenticit des


,

deux homlies de Jacob de Saroug n'est gure conteste et pourtant elles ofifrent bon nombre d'lments emprunts au
lexique grec*.

Au

contraire,

M. Noldeke
'

a
'^

dfinitivement prouv que


est traduit

le

texte grec attribu Mtaphraste

du syriaque. L'ex-

(conforme au inTci nc no-hbra'que) le , se rend au pied de la lettre par r, oti /c--7,cr'.;. /.x: Rvssel ^ ajoute Une autre preuve concluante. La phrase I'dd mp3 Nmia-! <nbm -'a anpT nr; pn liTriy, qui veut dire qu'il faut invitablement paratre devant le tribunal divin, est traduite par To-'aco; "i/oav nous sommes prts paratre. Grce la version latine de Surius nous pouvons complter ces preuves. Avant que les saints Dormants se retirent dans leur grotte, ils s'occupent des uvres de justice (justitite operibus incumbbant). Comme ils distribuent les trsors de leurs pres aux pauvres, ces uvres de la justice "^ ne sont rien autre que la bienfaisance inpi::} ". L'expression est smitique.
pression Nbn?2i
<2r7:

va-et-vient du
ir^

commerce

ainsi que Koch explique NCSip, qu'on Krauss-Lw, Lehnwrter^ g17, cS.

identifie, en

gnral, avec

y.a'I/a,

capsa. Voir

' "ip^::--, 'aVpEff..;) O'^Onn, ND:PDjX, iT'bilIN l'hymne copte-arabe publie par Guiai, p. 3oo;.

(ces aipSTixo-: reviennent

dans

,MD:a,
NTT"ir.

(manque
^Tpavvo;

chez

Krauss-Low

-i"'5

i|r,|J.ai

D-^n,

NZ~N,

i.cr/f,ii.OL

^57:r;CN,

NITlC. NC^IIi,
NI2"^:"72.

i^wvr,)

CI^IT, [smitique

d'aprs

Lw\

NTn

i;7^l;*?D,

N"1T13;

KT^S:^^, [smilique d'aprs


ciij:-is,
y.ivouvo;^
i-^cj'r.

Lw; Fraenkel, Koch)

li-ip.
^

Nric^-'p.

NDEip,

cdt:,

i:):ii<::->5s.

CTjT*!- (xpovo;), Oljl^r'^p


h'Oo),
-Ti;i.

semblent manquer au vocabulaire no1"i'2n,

hbraque.
"^

fj';;5,

C"';:::-ii<,

(.A.poiion)
7.>.a|j.0;)

Ncipr-sx,
Zeus'

i&//o;'

cV:r-iS,

5~.::p,

ciiiw-iD,

'j"'::":'c.Nci7::,

c-irr:,

n:-!-,::.

cit.

Nz-inn

Ni-i::"ip.

G. G. A.. 18S6, 433, iot. dans la Patrolof^ia Graca de Migne [CXV, 428-448) cette dition, inconnue Koch, m'est reste inaccessible; je m'en suis ddommag par la version latine du texte grec A. S., 392-396.

Publi

'
*

A.

M.

de Bedjan, 320, 17, 18.


p. 243, noie.

Herrigs A/chiv, 93,

A. M., 313,

3, 4.

'" 76., 306, 14; Npp~;7 revient plusieurs 323 (1)...

fois,

par exemple

306

i^lo),

307

(10),

" Dans

le

Tha'labi, 'Ardis,

Nouveau TcEtan.eiii /.ET.iioTvr, Le Caire, 1312, p. 249.

dans

la

lgende arabe

J-'^-o^'

par ex.

LA LEGENDE DES SEPT DORMANTS


Voici
:

193

caractrise

un argument plus dcisif encore l'iirsie est ainsi Erant enim qui dicerent mortuis hominibus con:

solationern nullam futuram. Alii affirmabant

corpus vetustate

consumptum, ipsum quidem consolationem nullam habituram, sed solam animam immortalis vitai participem futuram'. Or cette
consolation , c'est la traduction littrale de Nnttns, qui signifie en syriaque aussi bien que dans la littrature rabbinique S la rsuf^rection, dont il s'agit ici. Pour les deux autres rdactions les plus anciennes de la lgende, celle de Jacob de Saroug et celle de Grgoire de Tours, l'origine syriaque n'a jamais t conteste. Il n'y a donc aucune raison pour supposer, avec Noldeke (p. 455) et Ryssel (p. 244), que le rdacteur a peut-tre emprunt l'Occident le sujet et une partie des

noms 3.

Guidi, qui d'abord* traitait la prose syriaque de traduc^

tion pure et simple, a fini par reconnatre

que

la

lgende a pass

du syriaque dans

les

autres langues.

Type original.
Reste tablir laquelle des trois versions rivales a
la priorit.

Noldeke ne doute pas que


type*'.

la

prose syriaque ne reprsente l'archIls

Ryssel et Guidi adoptent cette thse.


la

ont tous nglig

la Passio de Grgoire de Tours et des Homlies de Jacob de Saroug appartient au vi"* sicle. L'ge relatif de leurs lments constitutifs ne peut

de

la

prouver. La rdaction de

prose syriaque, de

que par des indices intrinsques. Le texte syriaque est beaucoup plus tendu que les deux autres rdactions. Son rcit est dtaill, ses dialogues copieux, ses caractres individualiss et nuancs. La perscution des chrtiens
se prciser

dveloppe dans toutes ses pripties cruelles. Les Juifs mme en ont leur part. Les pa'iens et les Juifs se joignent aux soldats de Dcius ils arrachent les chrtiens leurs asiles pour les entraner vers le roi et son cortge d'idoltres. Les calomnies des courtisans et surtout les dialogues entre Dcius et Maximilien
est
;

A.

S.,
le

394.

Voir

Dictionnaire de Levj',

s.

v.

Le plus important des Sept s'appelle Malchus ou Jamblique; d'aprs PapeBensfcler, Wonerbuch der griechischen Eigennamen (1863-1870*), ces noms dsignent
'

d'ordinaire des Smites

dans l'Evangile de Jean

(xviii), c'est ainsi

que s'appelle

le

servunt du grand-prire bless par i'aplre Pierre.


''

Atti, p. 372 et 442.

Z.D

M.(r. (1892), .\LVI, p. 74'J, 750. G. G. A., 188G, 4o-l.


T.

XIIX, N

i8.

13

d'Ji

UEVUE

UliS

KrUDES JUIVES

peuvent passer pour de vritables disputations. Les caractres ne aux types de riiomme pieux et de l'idoltre, ilaximilien est l'orateur, l'apologiste des saints, Jarablique leur gnie
se bornent pas

pratique. Les caractres de Tvque et du proconsul, tous deux chrtiens, sont dessins plus linement encore. Le jjroconsul s'emporte, rprimande, gronde,

teur; rvque
miracle.

le

nomme

menace, son fils

traite
,

Jamblique d'imposqui pressent le


la

c'est lui

C'est cette version qui a

lait le

tour de

chrtient

orientale. Mais ce n'est pas sa simplicit originale qu'elle doit son

au contraire, c'est aux raffinements et aux remaniements profonds qu'elle a dj subis. Grgoire de Tours (2 moiti du vi" sicle) nous apprend luimme qu'il s'est servi d'un interprte syrien passionem eorum, quam Syro quodam interprtante in Latino transtulimus '. et translata in Latinum plus clairement encore explicit passio. per Gregorium episcopum interprtante Johanne Syro*. L'exactitude du travail de ce Jean de Syrie mrite d'tre reconnue. au lieu du Toiaw; Les syriacismes sont parfaitement compris repraesentandi erimus /op.v du prtendu Mtaphraste, il dit
succs
; :
.

ante tribunal Christi^


tionis
* .

la

consolation devient spes resurrec-

C'est la plus prcise de toutes les rdactions.

On peut

tre surpris que le

peu de

la

rsum de Gloria martyrwn diffre quelque lgende complte par exemple, l c'est un seul chrtien
;

qui note l'histoire des saints,

ici ils

sont deux.

Il

est plus frappant

noms, qui semblent sources concilies par la supposition que les remonter deux saints, en recevant le baptme, prirent de nouveaux noms. Notons que le rsum de Gloria, de mme que la Passio, voit dans les hrtiques des Sadducens, car elle les appelle Ja secte impure des Sadducens . Une homlie de Jacob, vque de Batnae ou Batnn en Saroug (mort en 521), tait connue par les Acta Sancfomm des Bollandistes. Guidi en a publi l'original syriaque et y a ajout une version plus tendue qu'il attribue aussi Jacob. Ces deux homlies diffrent essentiellement l'une de l'autre et prsentent une srie de traits frappants. Les Dormants sont encore enfants; Jambhque n'a que douze ans (dans la 2^ version 15). Un rle considrable appartient aux sophistes (NriO-^Dis, 5<?:">2n). Leur caractre est un peu indcis il change comme leur nombre d'une version
encore que
la

Passio

offre

deux

sries de sept

'

Scriptores lierum Merovingicantm,

l,

p. iJo2,

1.

11, 12.

^
'

IL. r. 846,
P. ;;5I,
1. 1.

1.

16, 17.

o, C. 8.

P. 8o0,

LA LGENDE DES SEPT DORMANTS


l'autre.

l'.to

du proconsul des autres rdactions, ce sont les sophistes qui s'efforcent de dmler le nud Jamblique est amen l'vque, mais il est interrog par le
lieu de l'voque et
;

Au

sophiste

'.

Si ces sophistes

paraissent

dj

comme

des

blocs

erratiques dans la lgende, cela est d'autant

plus vrai du roi

David, qui (dans

la

2"

version) est envoy par Dieu

pour en-

accus de cacher un trsor. Il le console, lui demande la raison de son chagrin, mais, chose trange, le sophiste l'emporte sur le roi David et russit con-

courager

le

pauvre

Jamblique

une donne importante encore. Jaml'empereur Dcius. Le sophiste rpond ^ iTi-im "j-^yauji n^^w ron N-^sr n^^i N:3'in IttT rs 17ai tDbwb nb ni^ N"^r:; remi)ereur Dcius est mort depuis l'an 372 de l're grecque des Sleucides , c'est--dire l'an GO de l're commune. Nous n'essayerons pas d'expliquer cette date, cependant nous n'y voyons pas la dure du sommeil- mais l'anne de la mort de Dcius. L'autre rdaction de l'homlie compte 350 ans, de la
fondre
blique
le saint

enfant. Knfin,

demande au
:

sophiste

oii est

mme manire''.
Guidi * recommande tous ceux qui tudient l'histoire de la lgende de tenir compte du caractre particulier des homlies de
Jacob.

En

effet, l'ge

des saints, les sophistes, le roi David, la

date sont autant de traits distinctifs qui


dition vulgaire de la lgende.
Il

que

c'est

manquent dans la traen rsulte fort probablement Jacob de Saroug qui a gard les lments d'un type pri-

mitif de la lgende.

lments bibliques.
Parmi
les livres bibliques,

c'est celui

de Daniel qui a laiss

les

traces les plus profondes dans la lgende".

Comme

Daniel, Ila-

nania, Misal et Azaria, les saints d'phse sont troitement atta-

chs
idoles,

la

cour de leur souverain ceux-l sont invits adorer les ceux-ci devaient leur offrir des sacrifices. Ni Ilanania,
;

Misal et Azaria ni les phsiens n'obissent l'ordre qui leur est donn. Les dlateurs chaldens dnoncent Nabuchodonosor les
Juifs qui
il

a confi le

gouvernement

et qui

ne se soucient pas
IciO et

'

un
^

^'este plasliqiie

Les sophistes sont prsents dans les deux versions (362, en parlant, ils penchent le doigt en arrire.
:

3GS, I74j avec

Atti, 362, 154,155.

''

P. 307, 178-179.
P. 3o0, noie.

Voir dj Koch,

p. 77-80.

196

REVUE DES ETUDES JUIVES

de ses ordres ni ne se courbent devant ses dieux '. De mme l'empereur Dcius est averti que, tandis que de loin on accourt pour
sacrifier

aux dieux, ceux qui appartiennent son


et

palais

ne

cessent d'enfreindre ses ordres et de ngliger ses dieux. La pers-

vrance de Jarablique
nia,

de ses camarades gale celle de Hauaet leurs raisons se res-

Misal et Azaria. Leurs arguments

semblent de trs prs *. A ct de ces ressemblances fondamentales nous rencontrons encore une srie de traits communs. Daniel et ses amis ont peur de se souiller par l'idoltrie Dcius souille le corps de ses partisans par ses sacrifices \ Nabuchodonosor et Dcius sont tous deux apostrophs en ces termes Souverain^ vis ternellement * \ Les tendances de la lgende suffisent expliquer le rle prpondrant du verset clbre Dan., xii, 2) Beaucoup parmi ceux qui dorment dans la poussire de la terre s'veilleront, les uns pour une vie ternelle, les autres pour la honte et pour une abomination
; :
i

ternelle.
est

Ce verset ( ct de Jean, v, 28, 29, et Ez., xxxvii, 12) invoqu par le prtendu Mtaphraste pour confondre les hr-

tiques qui nient la rsurrection


s'est

^ Dans

la

version thiopienne

il

confondu avec la preuve tire de l'vangile ^. Le terme '3i "iD:>-n?:ix est devenu familier la lgende Ml s'explique aussi par le nor "^iD-:: du verset d'Isae, xxvi, 19, qui sert de preuve concluante pour la rsurrection dans le texte syriaque^, avec Jean,
V, 28, 29, et
Il

Ezch., xxxvii,

12^

semble bien remarquable que, sur trois preuves allgues, deux sont tires des Prophtes et une seule de l'Evangile, quoique le Nouveau Testament en ofi're de plus nombreuses et de plus dcisives '". Dj les vangiles ne permettent aucun doute l-dessus.

Le christianisme parat comme


il

la

doctrine de

la

rsurrec-

tion par excellence. Paul prche Athnes le Christ et la rsur-

rection**. Devant le Sanhdrin

prtend n'tre poursuivi qu'

raison de cette doctrine et


*

il

russit dsunir les

Sadducens

et

Dan., m, 12. 306, 1. A comparer Dan., m, 16-18, avec A. M. de Bedjan, p. 305, 4 3 Dan., I, 8, A. AT. de Bedjan, p. 310, 10; l'expression est assez courante, par exemple 1 Macch., i, 48, 49. * Dan., II, 4; m, 9; v, 10 A. M., de Bedjan 304. l. pnult. vi, 7, 22
-

5
'

Surius,

A.

S., p. 394,

A.

Guidi, Atti, 423, note 1. M. de Bedjan, 312, 6 ; 323,

7.

8
^

Ib., 313, 4. etc.

Tl"^ des Psaumes, xxii. 30; xxx. 10. et isy-'rj' l'Z'C dans Job, Iraduclion de Kyssel ^p. 264) omet Is., xxvi, 19. " Les assaires du N. T. proclamant la rsurreclioa ont t souvent runis, par exemp e par Mierls, De re^urvectione corporum, Louva;n, 1890, p. 19Cf. aussi
;

IDy

XX, 11

XXI, 26.
)

La

" Actes

des Aptres, xvii, 18.

LA LGENDE DES SEPT DORMANTS


les

197

Pharisiens'.
la vie
la

De mme
le

il

est curieux
la

que Job, xix, 23-27, o

l'glise voit,

d'aprs

texte de
la

Vulgate, une preuve fonda-

mentale de
version de

aprs

mort

2,

n'est mis profit dans

aucune

lgende.

La mme observation que pour la rsurrection peut se faire pour l'idoltrie. Il est vrai que, pour combattre les idoles, le Nouveau Testament ne fournit pas d'armes qui galent celles des prophtes. Mais n'oublions pas que la lgende nous place Ephse. Qu'y aurait-il de plus naturel que de se rappeler la Diane d'Ephse et de s'inspirer de l'aptre Paul ? Mais non C'est l'iro!

nie et l'imprcation des


riante
:

Psaumes qui

est imite

vegetandi (va-

nullum vivendi) usum capere non possunt, ideoque et qui adorant ea prophetica sanctione damnantur, ut similes illis fiant tam factores quam adoratores eorum C'est le rsum du Psaume cxv, 4-8.
'*.

Ces traits se rapportent au fond de la lgende. Mais la mise en scne littraire s'enrichit, elle aussi, l'aide de la Bible. Dj chez Jacob de Saroug les pieux enfants rpondent Thodose, qui veut les faire transporter Nous resterons ici, car nous aimons
:

ce lieu,

comme
les

dit le

Psalmiste ^

Quelquefois l'emprunt n'est pas

tout fait adapt la lgende.

Surtout
ce qui est

Bible. Les corps des

comparaisons et les mtaphores sont empruntes la martyrs sont jets partout comme le fumier, dit du cadavre de Jzabel'-. Les murs des btiments

criaient cause des atrocits, les toits gmissaient',

comme

les

La cruaut de la perscution atteint son comble par le trait (d'ailleurs non mtaphorique) que les pres renient les fils, les enfants ne reconnaissent
pierres et les
l'ii,

poutres dans Habacuc

11).

pas leurs parents,

les

amis s'loignent de leurs amis

c'est aussi

un

tat de choses dplor par le prophte Miche^.


^

la justice

est certainement

emprunt au

livre de

soleil de Malachie (m,

Le

>

/*., 23, 6-!0

XXIV. 15, 21

xxvi, 8.

'

Mierts,

De

resurrectione, p. lO-IS.

Par exemple, Actes, xvii, 29; peut-tre Jacob de Saroufr, Atti^ p. 359, 36, 37, pens l'Arlmis des Acte?, xix, :21-41, en opposant la Trinit du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, la Trinit de Zeus, Apollon et Arlmis.
3

a-l-il

Scriptores

Rer.

Merov.,
I,

(Aitfrauzsische Bibliothek
5 *

848, 31, 32; dtaill chez Chardry, Sept Donnants Heilbronn, 1879, 1. 336-352, p. 84, 85).
Ps.. cxxxii, 14.
;

Atti, 369 (209, 210),

A.
p.

S., 389.

33.
'

Il

Rois, is, 37, comparaison courante chez Jrmie, vu, 2

ix, 21

xvi, 4

xxv,

A.

M.

de Bedjan,

302, 10, 17.

16.,

p. 303, 6-10.
la

Miche, vu, 5-6; Bedjan, p. 303, 16-18; A. S-, p- 392, emprunte aussi par Math., x, 21 Luc, xxi, 16.
*
;

description de Mich

A.

M.

de Bedjan.

p. 323, 7,

Grgoire, Sr. R. M., Is52, 16,

198

REVUE DES ETUDES JUIVES

20). Le visage rayoniiant est aussi compar dans rvangiie ' au soleil, mais, si le visage des saints brille comme le soleil en pleine

Debora (v, 31). Pareilleombres de la mort , n'est que la traduc Les saints se tion du m):b^ biblique mal compris. La phrase revtent de l'armure de la foi * est une image tire du DeutroIsae^. Si Dieu doit mettre les ennemis de Thodose sous l'escabeau de ses pieds ^, c'est la copie de la prire du psalmiste ". Une
force-, ce n'est que l'cho du chant de

ment Nmr";

Nn'';b::

*,

les

variante du texte syriaque

prsente aussi l'expression biblique


les rites et les

lever la corne de l'glise, c'est--dire agrandir son pouvoir.

Nous rencontrons mme

usages bibliques. Les

chrtiens affligs se mettent de la cendre et

un

cilice.

L'empe-

reur Thodose, dsespr de l'hrsie, se jette aussi sur le sac et la cendre ". Quand, enfin, Thodose tend son manteau imprial sur les Dormants "^, il ne fait que suivre un usage smitique que
le

rdacteur de la lgende connat par la Bible

' *

lments aggadiques dans la lgende des Sept Dormants


dveloppe par les arabes.
D'aprs Damr, qui a conserv un recueil abondant de tradi-

Muhammed ibn Mussb se vantait Nisabour de conteur qui n'et copi ou fait copier son rcit des Sept Dormants'-. Cette hyperbole prouve aussi la popularit extrme de la lgende chez les Arabes. Elle fut emprunte et adapte l'islamisme, avec une pointe dirige et l contre le christianisme et finit mme par tre judase. La combinaison ou plutt la confusion commence dj dans la sourate
tions sur les

Sept Dormants,

qu'il n'y avait pas

dite des

hommes

de

la

grotte

'^.

Mahomet

avait

emprunt ce

rcit

aux chrtiens, mais


'

le

commentaire

et la tradition ne tardrent

Math.. XVII,

'2,

elles parallles.

* 3

(irtroire, 852, 6 et 22.

*
5 ^ ^

Jm,

Bedjan, 302, 7, 8. 362, 165; A. S-, 389.

Dtaille surtout dans Is., lix, 17.

Version thiopienne, Guidi, p. 425. Ps., CI, 13, cit Math., sxii, 44 ; Marc, xii, 36

Luc, xx, 42.

"
s

A.

M.

de Beljan,

I, p.

534, 535, d'aprs cod. Sachau, a 222.

/*., p. 313, H. " A. M. de Bedjan, 324, 13. " Ezch., XVI, 8, Ruth, m, 9.
'-

Damr, Hayth el-hayvn, Buulaq, 1284,


337-358,
s. V.

II,

p.

353;

la

lgande est

traite,

p.

-r^^.

".xvin, 8-24.

LA LGENDE DES SEPT DUHMANS


pas y digues.
lulei'

10",)

des traits ti'dngei's

soit

fabuleux, suit agga-

Un

trait frappant, c'est qu'il hsite entre le

nombre de

trois,

de

cinq et de sept Dormants. Les commentateurs qui connaissent


dj la version canonique de la lgende attribuent la tradition
des sept

aur Maliomtans, tandis que

les

mcrants, Jacobites,

Nestoriens ou Juifs, sont rendus responsables de fausses tradi*. Ce sont, de mme, les Juifs qui deviennent responsables du nombre des trois cent neuf ans que dure le sommeil c'est leur hardiesse que Mahomet aurait oppos renonciation modeste Allah seul connat le mieux la dure de leur sommeil ^. Un rle non moins fantastique est attribu au vent magique du roi Salomon. Mahomet souhaite de voir les Dormants.. Dieu ne lui permet que de leur adresser une ambassade. 'Abou Bekr, Omar, 'Ali et 'Abou Dzour sont entrans par le vent du roi Salomon, ils annoncent aux Dormants l'islam, Mahomet la conversion des

tions

Dormants
Mais
il

3.

y a une variante des Habitants de la grotte dont le fond parat aggadique. Trois hommes cherchent un refuge contre l'orage dans une grotte. Mais un rocher dtach de la montagne
y enferme. Chacun raconte l'uvre la plus mritoire de sa vie pour rveiller la clmence divine. Au premier rcit la lumire rentre dans la grotte, au deuxime les trois compagnons se reconnaissent dj, au troisime ils sont sauvs. coutons quel titre le premier allgue pour chapper au danger: Une fois il engagea des journaliers et fixa le salaire de leur journe de travail. Vers midi un ouvrier arriva qui pendant l'aprs-midi fit autant d'ouvrage que les autres durant la journe entire. Par consquent, il le paya comme les autres. Un de ceux-ci, irrit, refusa le salaire. Le matre (un des trois rfugis de la grotte) acheta pour cet argent un chameau. Le journalier mcontent revint beaucoup d'annes aprs, courb par l'ge et la misre. Le matre lui remit le chameau avec son entire descendance Il est difficile de ne pas se rappeler la parabole vanghque des ouvriers de la vigne (Math., XX, 1-16), la parabole par laquelle R. Zra fait l'loge de R. Boun {Schirr., ad vi, 12; Yer. Ber.^h c) et l'aggada peut-tre tendances polmiques de Sifra, adLv., xxvi, 9, d. Weiss, p. 111a.
les
''.

Mais

le trait

fondamental,

les

chameaux rendus, a son pendant,


oo'J.

* Par exemple, Beidhwi, ad Cor., xviii, 21, d. Fleiscber, Leipzij^, 1846, Voir Koch, p. 129. 2 Damiri, II, 355,16, 17. ^ Tha'labi, Arts al-madjlis. Le Caire, 1312, p. 253 Damiri, II, 349. *iBeidhwi, 1, 555-556 Damri, II, 340, U41, etc.
; ;

200

HKVUK

Di:S

F.fUDKS JUIVIS

sinon son modle, dans ie conta qui doit illustrer la prjbitc de PJanina b. Dossa. Prs de sa porte des i)Oules ont t oublies.

Hanina ne permet pas qu'on touche soit celles-ci soit leurs ufs. Mais importun par cette abondance de volaille, il la vend
et achte

avec leur prix des chvres,


'.

qu'il

rend ensuite au pro-

pritaire des poules

Tha'labi nous a conserv une tradition qui, attnuant les traits


chrtiens, cre

mtane. En voici

une version formant une controverse judo-mahole rsum Trois savants juifs* se dclarent prts se convertir l'islamisme, si le calife Omar rpond dune faon satisfaisante leurs questions. Omar a recours au gendre du prophte. 'Ali parat, vtu de la hourda (manteau) de Mahomet.
:

Connaissant

les mille

portes de la science,

il

russit rsoudre
la

tous les problmes poss par les docteurs. Quelle est


ciel? C'est le polythisme, qui

serrure du

empche

la pluie, bienfait

de Dieu.
foi.

Quelles sont les cls du ciel? C'est la confession de la vraie

Quel est

le

cercueil qui se

promne avec

celui qui y est


ft

C'est le gros poisson qui a aval Jonas. Qui

enferm ? un sermon son

peuple sans appartenir ni au genre humain ni aux djinns? C'tait la fourmi qui engagea son peuple se sauver devant le roi Salomon et son arme ^. Quels sont les cinq tres qui marchrent sur la terre sans tre sortis du sein d'une mre ? Ce sont Adam, Eve, le chameau de Slih*, le blier d'Abraham et le bton de Mose. Ensuite, 'Ali explique le langage du hrisson, du coq, du cheval,
:

de l'ne, de la grenouille, de l'alouette, qui tous prononcent quelque sentence morale ou religieuse ou bien un dsir pieux. Quand 'Ali achve de rsoudre si brillamment les problmes soulevs,

deux d'entre les trois savants se htent d'embrasser la foi de Mahomet. Le troisime s'entte d'une impatience extrme (il ne cesse de sauter chaque question), il exige encore des renseignements sur ceux qui ont dormi trois cent neuf ans, sur leurs noms,
;

leurs pres, leur pays, leur chien, leur mort, leur grotte, leur roi,

son palais, son trne, etc. 'Ali lui dcrit et lui raconte tout. choisit pour sa capitale phse, qui devient au ttmps de l'islam Tarsus ^. Il se fait adorer. Une fois un de ses patriciens lui annonce que les Perses ont envahi son pays et qu'ils cherchent

Deqyanos

le tuer.

Deqyanos tremble

sa couronne

tombe de sa

tte et

Taanit, 25 a.

*
'
*

Ahhr.
Coran, xxvii, 17, 18. Coran, vu, 71 pour les autres passares voir Geiper,
;

Was

hai

Mohamed
II,

nus dem

Ju'leuthume au/yenommen'.' 2' d. Leipziji,


'

\90'1, p. 117.

Donne

lranpre qui revient chez les Arabes, par

exemple Damri,

352

(lOj.

LA LKGENDE DES SEPT DORMANTS

201

lui-mr-mc glisse du trne.

.Janil)li(iiie

',

frapp de voir

un dieu

tressaillir.

Il

un des Sept Dormants, s'avise que le roi


autre
le

est est
Il

soumis tous
le

les

besoins corporels

comme un
le ciel

homme.

rflchit aussi celui qui a

pu lever

sans

suspendre,

soutenir ou Tappuyer
;

qui a cr le soleil, la lune, les toiles

l'a fait sortir du sein de sa mre. Les chacun de son ct, sont agits des mmes scrupules. Pendant que Deqyanos s'abandonne une fte idoltre, les sept amis quittent Ephse. Un berger, qui partage leurs

et la terre

et

entin qui

six amis de Jamblique,

chien,
ils

sentiments religieux, s'attache aux sept fidles, suivi de son aprs avoir rendu son troupeau son matre. Ensemble

une grotte l'abri des poursuites du roi. d'eux une source jaillit, un palmier offre ses fruits. Ils s'endorment, gards par le chien. Chacun d'eux a deux anges gardiens qui le tournent de droite gauche et de gauche droite, d'aprs Ibn Abbs le jour de l'Aschoura. d'aprs Abou Ilarrath deux fois par an. Deqyanos, revenu de la fte, fait fermer l porte de la grotte. Ils y dorment trois cent neuf ans.
se mettent dans

Pour

les nourrir, prs

Ressuscites,
Ils

ils

voient que

la

source est
qu'il leur

tarie, l'arbre dessch.


la

envoient Jamblique pour

apporte de

ville

des

mets sans graisse de porc. Il change ses habits avec le berger. Sur la porte de la ville il voit l'inscription Il n'y a d'autre Dieu que le Dieu de Jsus . On lit partout l'vangile. Il apprend du boulanger que la ville (qu'il ne reconnat plus! est phse et que leur roi s'appelle Abdurrahman. Prsentant de la monnaie, Jamblique est souponn d'avoir trouv un trsor antique. On le trane devant le roi, qui l'encourage avouer la vrit puisque Jsus n'a pas permis au souverain de prendre plus de la cinquime partie d'un trsor trouv, quatre cinquimes restent donc celui
: :

qui l'a trouv. On lui demande qui il connat. Il nomme mille hommes, qui tous sont inconnus. On lui fait montrer sa demeure. Accompagn d'un serviteur du roi, il entre dans une maison o un vieillard reconnat en lui. son aeul, dont Jsus a annonc la

rsurrection. Jamblique
la grotte,
il

raconte son histoire. Retournant vers


rois du pays, l'un

est

accompagn des deux

musul-

que ses amis ne soient pas eftVays man, du cliquetis des armes, Jamblique passe devant pour les avertir. ils Les saints ont peur qu'ils n'aillent provoquer la discorde dsirent plutt la mort. Dieu fait enlever leurs mes. Les deux rois perdent une huitaine de jours chercher en vain l'entre de la
l'autre chrtien. Afin
; >

Son nom
du

est toujours crit

Tamblicb, ce qui s'explique par


rL-it, il

la

ressemblance du

?.

et

arabes.

cet endroit

du

est appel le

fils

de Palestine.

202

REVUE DES TUDES JUIVES

pour savoir si sur cette place doit s'lever une mosque ou une glise. Le roi musulman l'emporte une mosque marque le lieu du miracle. Quand 'Ali termine le rcit des Dormants, le troisime docteur reconnat que cette histoire est, on ne peut plus, conforme la Tora, qu'il n'y a ajout ni t une lettre il confesse que Allah est Dieu, que Mahomet est envoy par lui et que 'Ali est le plus savant des moslims K Essayons de dmler ce tissu complexe. La trame est chrtienne. Le dguisement de Jamblique (le remplacement du mendiant par le berger, dont Jamblique emprunte les habits, est un trait habile),
grotte. Ils luttent
:

l'inscription (au lieu de la croix fixe sur les portes), la lecture de

l'vangile, le

soupon du trsor trouv,

l'glise

ou bien

la

mos-

sont que btie en mmoire et sur le version canonique du texte syriaque. des lments emprunts la Les trois cent neuf ans et le chien a])partiennent au Coran; le roi mahomtan, sa lutte avec le roi chrtien sont des inventions de polmique la loi de la cinquime partie du trsor est une rminiscence de la lgislation maliomtane. Le reste, que nous allons
lieu de l'vnement,
;

ce

analyser, est de l'aggada juive et judo-arabe.

avec celles de la naissance et de la rsurrection, est rserve la providence personnelle de Dieu*. La srie des cinq tres qui ne sont pas sortis du sein d'une mre trahit son origine trangre, parce
cl qui,
le bton de Mose. En effet, aucun bton n'est n mais cet instrument appartient, avec le blier d'Abraham, la dizaine des tres crs le soir qui prcda le premier samedi, le samedi de la cration ^ Le rveil du sentiment religieux produit chez les saints par la contemplation du ciel, de la terre et des astres et par la faiblesse du roi, est copi sur la biographie lgendaire d'Abraham*. Deqyanos tombe du trne, de mme que le trne de Nemrod s'croule dans la lgende qui

La serrure du ciel ou plutt la cl de phore essentiellement aggadique; c'est la

la pluie est

une mta-

qu'elle

comprend
;

d'une mre

introduit le
la lgende,

roman d'Antara

^.

L'arbre qui tout coup porte ses

fruits et la source

lments d'ailleurs familiers peuvent tre rapprochs de la nourriture miraculeuse


qui jaillit,
Le
Caire, 1312, p. 244-248.
r., 73.

Tha'labi, 'Aris al-madjlis.

Taanit,2a-b
Abot, V,
6.

Sal,.,

113a

Gen.

B. Ber, Leben Abrahams, Leipzig, 1859, p. 3, 4


les notes.

les sources

y sont iadiques

dans
5

Antara, d. Le Caire, 1291.

p. 20, d.

Le

Caire, 1306, p. 9 (en bas). D'ailleurs, le

de la version syriaque portant que Dcius par^'iia les Saints cause de leur jeunesse se retrouve aussi chez Nimrod el Abraham. Voir Antara, d. de 1291, I, 41, d. de 1306, 1, p. 18 {en bas).
trait

LA LGENDE DES SEPT DORMANTS


cre pour les troglodytes

203

Simon bar Yohai


supposer que
le

et

son

111s

Elazar

'.

Le cadre de ce
;

rcit fait

rdacteur de cette ver-

sien singulire avait conscience de l'origine juive des lments

combins d'aprs le troisime haber, que le rcit s'adapte.

c'est la

Tora elle-mme

Les lgendes apocryphes et aggadiques du sommeil


sculaire.

la

trompera pas trop en cherchant le point essentiel de le sommeil sculaire. On a souvent rapproch ce trait du trait semblable de la lgende d'Onias. Dj dans un article publi en 1850 -, M. Steinschneider avait mis l'hypothse que ce rcit aggadique tait la base de l'allusion de Mahomet au sommeil de
se

On ne

lgende dans

la

cent ans des Dormants (xviir sourate du Coran, ii, 261) et celle de lgende de Slih qui aurait dormi pendant une vingtaine d'annes

(Weil, Biblische Legenden der Micsuimnner, p. 54). M. Steinschneider a raison de se plaindre, dans un supplment rcent son article 3, que ses indications n'aient t gure remarques.

Aucun

des auteurs que nous allons citer ne les a mises profit.

Jos. Schauer's ne connaissant que la version

du Talmud babyloDormants, n'hsite pas nien et un rsum de la lgende des Sept noncer avec certitude que la lgende juive, ne avant le Syrie; les savants chrtiens l'auraient rev= sicle, a pass en manie et mle de tendances et d'ides chrtiennes. Schauer prtend aussi que la sourate de la grotte s'est galement inspire de
aujourd'hui il n'y la tradition juive et de la tradition chrtienne a aucun doute que ce passage du Coran porte l'empreinte chrtienne ^ M. S. Gelbhaus, fidle sa manire de traiter les ques;

tions de folklore, rapproche Onias


signifierait Isral plong

du Kyflfhuser. Onias endormi dans ses rveries, Onias veill serait


*'.

l'empire du Messie restitu


*

Sab., 33

a^Tzi

K^^T
p.

N3i-in inb i-:2ix.

145-170. I)te kanoni^che Zahl der muhammedanischen Secten und die Symholik der Zahl 70-75, aus jdischeri und muhammedanisch-arabischen

Z.D.M.G., IV,

Quellen narhqewiesen
*

[p. 161).

Z.D.M.G., LVII (1903), p. 474. Wandernde Saijen dans Geiger, Jdische

Zeilschrift fur Wisse/ncha/'t u. Leben,

V, 1867, p. 39. * Schauer ne met pas seulement le prophte Elle en rapport avec Hidr et le JuifErrant; il suppose encore que les tudes rabbiuiques de ia renaissance ont cr Faust l'aide de l'histoire d'Elischa b. Abouya. Stofe altdeutscher Posie, Berlin, 1887, p. 7; Frdric du Kyllhauser a les cheveux ualls ce sont les letiliu nu roi Messie
: !

?()/,

RI':VUI':

DKS ETUDES JUIVES

Beaiic()n[) plus srieuses sont les


la

recherches de M. Gaster snr

lgende d Onias et ses rapports multiples avec les littratures l'abondance des indications intresorientales et europennes'
;

cadre du sujet c'est ainsi que M. Gaster compare notre lgende la tradition sur Epimnide, la lgende du Kyliuser et aux contes du DornrOschen aussi. C'est M. Gaster qui a relev le premier l'affinit d'Onias avec l'Abimlech du livre apocryphe nap-si-acva 'kpij.;o'j loZ Hposantes dpasse

un peu

le

,-/,TO'j,

le reste (des

connaissait, d'ailleurs,

sermons) du prophte Jrmie , qu'il ne que par la chronique de l'vque Dole

rothe

-.

mme sort que celle de M. Steinne fut pas remarque^. M. Gelbhaus n'en .sait rien. M. Schreiner n'en profite pas. Koch, qui offre la bibliographie et l'histoire la plus complte de ce sujet, n'en dit rien. Mme Guidi, d ailleurs hors pair quant la connaissance de la littrature orientale des Sept Dormants, ne manque pas de dL'tude de M. Gaster a subi
:

schneider

remarquable,

elle

couvrir ce que Gaster et Steinschneider ont dj constat


logie de la lgende d'Onias, d'une part, avec le livre

l'ana-

apocryphe des Restes de Jrmie , d'autre part, avec l'allusion un peu confuse du Coran (ii, 261) *. Indpendamment de Guidi, August Mller a compar le rcit apocryphe du livre de Baruch avec le Coran ^.

Ne connaissant
"^

les notices ni

de Steinschneider ni de Guidi,

M. Schreiner allgue la lgende d'Onias pour expliquer le passage en question du Coran, en mettant profit aussi quelque peu Regardons ces lgendes de plus prs. la tradition mahomtane.

AniMLECH,
Cet bimlech n'est autre que l'thiopien Ebedmlech, qui sauva Jrmie du bourbier (Jr., xxxviii, 7-13). La tradition
* Monatsschrift fur Geschichte u. Wissenschaft des Judenthums, 1881, p. 78-82, 130-138. .36H-374, 413-423. ^ U a traduit in extenso cette partie de la chrooique, quoique les versions de Praetorius et de E. Knig eussent dj paru. Le travail de M. Gaster est surtout riche en donnes apjradiques il dmontre justement l'importance d'Ebedmiech dans l'apgada, celui-ci se trouvant dans les listes de ceux qui ne sont jamais morts (p. 413). * Ces reproches m'atteijnent aussi, car les articles de M. Gasier m'avaient chapp ; c'est grce l'indication obligeante de M. Isral Lvi que j'en pro6te aprs coup nombre de ses thses prtent, d'ailleurs, la critique, surtout celle de la priorit de la version palestinienne de la lgende d'Onias et celle de l'origine chrtienne de la lgeode de Ebedmlech.
;
;

*
'-

tti dlia

'"'

R. Arademia dei Lincei. Pome, 1884, Z.D.M.G., 1888 (42\ p. 80 et 320. Jb., p. 436 Bewevkungcn zu Korn, ii. 2G1.
:

p.

444-445.

LA LGENDE DES SEPT DOHMAiNTS

LOo

lgendaire s'est charge de l'en rcompenser. Le prophte reconnaissant demande Dieu la grce qu'Abimlecli ne soit pas afflig

par

la

chute du temple.
la

Conseill
,

dans
figues

vigne
les

pour

d'Agrippa sous malades du peuple.


veill,
il

le

par Dieu, Jrmie l'envoie prtexte de cueillir des A l'ombre d'un arbre il dort
le

soixante-six ans.

sent encore

sommeil dans ses


il

membres.
nat ni la

Il

met sur

ses paules le panier de figues, d'o le suc

frais coule grosses gouttes.

Entr Jrusalem,
gnration.

ne reconIl

demeure,
il

ni

le

lieu, ni la

se croit

accabl d'un trouble d'esprit et gar dans une autre

ville.

Sorti

de

la ville,

la

des siens,
lui,

il

y retourne, mais ne trouvant personne en sort de nouveau. Afflig, il pose le panier devant
reconnat.
Il

en attendant que ce trouble s'en aille. Aj-ant interrog un vieillard qui passe, il s'assure que c'est Jrusalem. Il est encore plus saisi en apprenant que Jrmie et Baruch sont en Babylonie, car il est convaincu d'avoir quitt Jrmie pour cueillir ces figues. Le vieillard lui apprend qu'on n'est pas mme au temps o les figues mrissent, car on est au 12 Nissan '.

Onias.

La rdaction courante de la lgende du sommeil d'Onias nous au nom de R. Yohanan Tous les jours de sa vie, le pieux Onias se tourmentait cause du verset du Psaume (cxxvi, Quand l'ternel rapatria les exils de Sion, c'tait pour 1) nous comme un songe . Se pourrait-il que quelqu'un dormit
est rapporte
: :

soixante-dix ans

Un

jour,

il

rencontre un vieillard qui plante

des caroubiers, arbres ne portant des fruits qu'aprs soixante-dix


ans. Prenant son repas, Onias

tombe dans un sommeil qui dure


Il

soixante-dix ans. veill,

il

voit les fruits de l'arbre cueillis et les

gnrations de son ne venues au monde.


et

se prsente l'cuie
-.

par sa science

il

convainc

les

sceptiques qu'il est Onias

1 Paralipomena Jeremi. i-vch. Je me suis servi (firce l'oblipcance de ^L Ad. Buchler de Vienne) du texte grec publi par Hcndel Harris (The rest of the loords of Baruch, London, 1889). Nous ne citons que la partie touchant notre sujet et nous nous attachant Schrer et Ryssel, qui la citons comme lgende aggadique, prouvent que le iond est juif et que les lments chrtiens y sont ajouts. Notons que Rendel Harris (p. 18, 19) et Kyssel {dans Kautzsch, Die Apohryphtn u. Pseudepi(jraphen des A. T., 1900,11, p. ^03) comparent Par. Jer., iv, 3. o Jr-^mie (selon

l'Apocalypse de Baruch, x, 18, ce sont les prtres) jette les cls du sanctuaire brl JOT 5"'Sin vers le ciel, sans signaler la Eor.rce ag-jadique, Taanit, 29(1; les mots D''j73ND "{"^"inTS Pl^nb TI'^DT sont textuellement reproduits. Gaster noie plusieurs
:

parallles. {Monatsschfifi, 1881. p. ^IS-'iiO

Taanit, 23a, pareillement Midr. Psaumes sur cxxvi, et

Yalkml sur

le

mme

verset.

206

RKVUE DES ETUDES JUIVES


de cet Onias,
fois
la
le

L'autre version est rattache R. Juda le proslyte. Le petitfils

faiseur de cercles

galement un Hni haintemple.

m'aggiil, vivait peu de temps avant la destruction du

Une
par

que
fois

montagne. Surpris pluie, il trouve un abri dans une grotte. Il dort pendant temple est dvast et bti de nouveau. Rveill aprs
il

se rend chez ses ouvriers dans la

soixante-dix ans,

il

trouve

le

monde chang,

les

vignes d'autre
place

sont plantes d'oliviers, les oliviers ont

fait

aux

terres
i)as les

de bl. Ceux qu'il rencontre s'tonnent de ce qu'il ne saclie

il

grandes nouvelles qui courent le monde. On ne le croit pas quand dit tre Onias, jusqu' ce qu'il remplisse le parvis, par sa prde lumire. C'est alors
'.

sence,

qu'il

s'applique

lui-mme

le

verset de Psaumes, cxxvi, 1

Toutes les variantes de cette lgende se rattachent au verset M. Schreiner suppose que la lgende a t cre par le verset. Mais alors il n'y aurait aucune raison pour que cette exgse, assez trange en elle-mme, et choisi pour hros Onias plutt que n'importe qui. Peut-tre le rcit si clbre de Josphe nous en a-t-il conserv le motif. Durant la guerre civile entre Hyrcan II et Aristobule II, Onias se cacha, dsespr par leur lutte fratricide. On l'arracha son refuge' et on voulut le forcer se servir de son crdit auprs de Dieu pour lancer la maldiction contre l'un des adversaires. Se refusant ce rle, il fut tu par la foule exaspre, aprs avoir prononc une prire sublime-. Donc Onias resta cach pendant longtemps. C'est ici le point de dpart pour l'uvre de la lgende. Entre les deux tj^pes de cette tradition babylonien et palescit.
:

tinien,

M. Steinschneider n'hsite pas attribuer


;

l'originalit

au

rcit palestinien

le rcit

babylonien l'aurait enrichi d'ornements

accessoires. M. Schreiner,

indpendamment de Steinschneider,

arrive la
traditions.

mme

conclusion. Et pourtant la priorit du conte

babylonien nous semble incontestable. Le Yeronschalmi mle les Au lieu d'Onias, qui vivait au i'"" sicle avant l're chrtienne, il cre un autre Hni hamm'aggul qui aurait t son
petit-fils.

Un

petit-fils
il

d'Onias serait peu prs contemporain de


aurait dormi au
vi sicle

Jsus

et

pourtant

depuis la desest d'autant


:

truction du temple jusqu' la reconstruction.

Le Babli

mieux

instruit qu'il connat


^.

un vritable

petit-fils

d'Onias

Abba

Hilquiya
'

Yer. Taanit,
Antiquits,

III, 9,

^iid\ Yalkout sur Ps.,cxxvi, \.

* ^

XIV,

2.

Les actes de

(-elui-ci sont,

dans

le

Ycrouschalmi {Taanit,

],

4.

Ci

h],

attribus

LA LK^K-NDli DES

SliPT

DUHMANTS

507

Tous ces sauts chronologiques s'expliquent, si nous constatons que le rcit du Yerouschalmi n'est que la contamination de la
lgende d'Onias par celle d'Abimlecli. A Ebedmlecli la grce a t accorde de ne pas voir la destruction du temple. Ce trait est
bien sa place chez un contemporain de Jrmie. Dans les menus dtails les rapports des deux rcits se continuent. Ici Ebedmlech, l Onias sont stupfaits de yoir la contre toute change.

Tous

rance

rencontrent par leur ignovnements importants qui agitent le monde. Il est bien probable que l'auteur du livre des Restes de Jrmie a vcu Jrusalem ou prs de cette
les
:

deux tonnent ceux

qu'ils

ni l'un ni l'autre

ne connat

les

ville'. Le sommeil d'Abimlech est donc une tradition jrusalmite qui a pu aisment pntrer dans la version palestinienne de
la lgende d'Onias. M. Bcher est d'avis que le conte du Yerouschalmi se rapporte la rvolte de Bar Kokhba et l'espoir, rpandu cette poque, que le temple serait relev-. S'il est vrai que cet apocryphe de Jrmie date justement du temps

d'Hadrien

et qu'il a modifi la lgende d'Onias,

ce sentiment

se trouve tre parfaitement juste.

Traces et restes de la lgende apocryphe du sommeil SCULAIRE CHEZ LES ArABES.


Depuis Ceriani* on a recours pour expliquer le passage du ii, 261, la lgende d'Abimlech (Guidi, August Millier) ou celle d'Onias (Steinschneider, Schreiner). Mahomet y dit Quelqu'un passa prs d'une ville dtruite jusque dans ses fondements. Il se demanda est-ce que Dieu ressuscitera cette ville aprs qu'elle est morte? Dieu le fit mourir pour cent ans. Puis il le ressuscita
:
:

Coran,

et l'interrogea

Quel temps as-tu pass

ici ?

Il

rpondit

j'ai
:

pass une journe ou une partie de journe. Mais Dieu rpliqua

regarde ta provision et ta boisson, elle n'est pas moisie regarde aussi ton ne nous faisons de toi un miracle pour les hommes; puis regarde les os, nous les dresserons et les
;

Tu

as pass cent ans


;

enduirons de chair.
se lassent-ils pas de l'clairer.

Voil une histoire plus que confuse. Aussi les commentaires ne Beidha^vi n'enregistre qu'une

courte notice
' -

celui qui passe prs de la ville, c'est Ezra,

fils

de

*
*

Les arguments de Harris Rendel (p. 12) nous semblent concluants. Communication personnelle de mon rvr mailrc. Rendel Ilarris, p. 13.
/*.,

p.

4'2.

208
'

KKVUK DES ETUDES JUIVES

Seraya ou Hidr- ou quelqu'un qui proclamait la rsurrection. La provision se composait de figues ou de raisins. Ni sa boisson, ni ses vtements n'avaient subi de changement. Comme on doutait qu'il ft Ezra, il rcita la Tora par cur. Les os sont ceux de l'ne ou des morts ^.
la sainte demeure *. Aux mets et boissons il Personne avant Ezra n'avait appris la ora par cur. Retournant sa maison, il trouve ses enfants vieillis,

vantes
ajoute

Dans Zamalishri La ville est


:

se trouvent les additions et modifications sui-

le

lait.

tandis qu'il est rest jeune

s'il

leur raconte quelque chose,

ils

rpondent

voil des nouvelles

Fahr el-dn el-Kzi en sait Abbs la tradition que le passant du Coran est Jrmie. et Mohamed ibn Ishk cette autre tradition que Jrmie tait le Hidr, homme de la tribu de Haroun. fils d"Amrn.^Vahb ibn Mounabbih enseigne que Jrmie, le prophte, lut ressuscit par Dieu quand Nabucodonosor dtruisit le temple et brla la Tora. Mais pourtant el-Rzi n'insiste que sur la tradition disant qu'il s'agit d'Ezra. Tandis que la provision d'objets pouvant se corrompre ne change pas, les os, qui rsistent d'ordinaire mieux au temps, taient blanchis et pourris. Un un, .les os, les membres, les ctes, les nerfs, les muscles, la chair, la peau, l'haleine se rejoignent, l'ne se met sur pied et brait. D'aprs d'autres, Ezra lui-mme fut ressuscit membre par membre Le peuple l'accueillit avec scepticisme persuad qu'Ezra appartenait aux quarante mille hommes tus par Nabucodonosor pendant qu'ils lisaient la Tora^. La lgende d'Ezra est encore plus riche chez Damri. Nabucodonosor dtruit la sainte demeure, dporte Isral avec Ezra, Daniel et sept mille Davidides. Ezra s'enfuit de Babyloneet arrive Dir Harqual, au bord du Tigre. Il n'y voit personne. Il mange les fruits d'un arbre, se dsall.re de raisins, en met le suc dans une outre et dpose les figues dans un panier. Les os de son ne, disperss par les oiseaux et les btes travers les montagnes et Ibn A])l)s raconte ce qui les valles, sont runis par un vent. suit Ezra, ressuscit centenaire, se rend au temple; il n'y est pas reconnu. Dans sa demeure il rencontre une servante aveugle
.

y a cent ans ^. encore plus long. Il attribue Ibn


d'il

Ezra,

VII, 1.

Ce nom
41
!

rare fail supposer

une source

crite bien informe.

'

Hundel

llarris (p.

veut retrouver notre

.^bimlech

dans

l'Alchedrum (=.

^^^i^i de Maracci

Beidhawi, d. Fleischer, Leipzig, 1846,

I,

133, 134.

' ^

'/.umahslin, Ai-Kas!.s/)cf, \.e C.inc. 1307,

1,

123.
12S'.l,

Fahr

el-din el-rzi,

Maftih

al-(jeib,

Boulaq,

II. 4s3-i'.trt.

LA LGEiNDE DES SEPT DR.MAiNTS

209

ge de cent vingt ans. Elle est heureuse d'entendre de nouveau, la premire fois, le nom d'Ezra. Quand Ezra la dlivre de sa ccit, elle se tait son hraut et l'annonce au conseil public, auquel prennent part le hls d'Ezra, qui compte dj cent
depuis cent ans pour
dix-huit ans, et ses petits-fils, courbs aussi par l'ge.

Son

fils le

re-

connat un grain de beaut, de

forme d'un croissant, entre ses deux paules. Souddi et Kalbi ajoutent Pendant qu'Ezra pleure la Tora brle par Nabuchodonosor, un ange apporte un vase d'eau, Ezra en boit et la Tora se dresse en lui. Revenu aprs cent ans, il dicte par cur la Tora perdue c'est pourquoi il est honor comme fils de Dieu
la

'

Considrons ce dernier trait la reconstitution de la loi. Notre conforme la manire dont le IV'^Ezra rtablit l'criture. Une coupe pleine d'eau couleui' de feu est ofrte Ezra. Il la vide, son cur bout d'intelligence, sa poitrine se gonfle de sagesse. Durant quarante jours il dicte cinq hommes habiles crire-. Voil donc un trait que nous pouvons encore contrler^t justifier. Notons aussi que le IV^Ezra, dont la version
:

rcit est tout lait

grecque n'existe pas, se trouve dans deux versions arabes ^ ce qui prouve la vogue de ce cycle de lgendes. L'unanimit presque complte avec laquelle les commentaires trouvent dans le passant du Coran le prophte Ezra ressuscit, prouve que nous sommes ici en face d'une tradition ai)ocryi)lie, qui est probablement modifie par l'imagination fabuleuse des Arabes (par exemple, la servante aveugle, la reconnaissance au moyen du grain de beaut, Ezra mort pendant cent etc.), mais qui a gard le trait principal bien que d'autres lments originaux ans, puis ressuscit, aussi
:

(par exemple, la Tora restitue par Ezra).

Les rapports multi|)les de la lgende d'Ezra avec celle de Jrmie et de Baruch dans la littrature apocryphe ont t relevs bien des fois*. Aussi ne sommes-nous pas frapps d'apprendre par Fahr el-din el-Rzi que Vahb regarde Jrmie comme le passant de
la

deuxime sourate ^ Cette


la

tradition, qui n'est qu'elUeure

retrouvons chez Damiri. Gomme elle semble n'avoir jamais t signale ce [)oint de vue, nous en donnons Nsiyath le rsum. Dieu envoya Jrmie au roi des fils d'Isral
chez el-Hzi, nous
:

ibn Anor.

En

ce tenais Isral tait gouvern par des rois, et les

'

* ^

*
5

Damiri, Ha/dt al-hajvn, Boulaq, 1284, I, p. 3U4, 303, s. v. U.^. IV Ezra, xiv, 37-44. Gunkftl chez Kautzsch, Apocryphen, II, p. 332. Ryssel chez Kautzsch, Apocrt/phen, II, p. lOo. Aprs coup ]e retrouve cette tradition, mise eu rapport avec Jrmie, dans
11,

les

Annales de Tabari eJ. de Goeje,


T.

p.

047, 648j.
'

XLIX,

N* 8

14

210

HEVLE DES ETUDES JUIVES


prophtes. Mais

rois dirigs par les


vices. Jriiiie,

le peuple s'obstinait dans ses par une inspiration instantane, leur adressa une exhortation se terminant par ce serment Par ma puissance, dit Dieu, je lche contre vous des chtiments dont les savants
:

seront stupfaits; je vous livre un dur tyran que je vtirai de cur duquel j'enlverai la piti il sera suivi d'armes nombreuses comme les trou lies des tnbres. Dieu rvla
terreur et au
;

Jrmie qu'il allait faire exterminer

Isi'al

par

les Ba])\ioniens,

descendants de Jafeth, fils de No. Jrmie met de la poussire sur sa tte et prie Dieu de le faire plutt mourir. Dieu lui promet de ne pas perdre Isral avant que Ji-mie ait prononc leur arrt. Le prophte et le roi pieux sont heureux de cette i)romesse
divine. Mais le peuple comble la mesure des vices. Nabuchodonosor se met en marche avec six cent mille divisions. Lorsque le terme approche, Dieu envoie Jrmie un ange dguis en Isralite, qui consulte le pro[)hte sur ce qu'il doit faire de ses parents ingrats qui rcompensent son amour et ses bienfaits par la haine. Jrmie l'exhorte l'indulgence. Aprs quelques jours l'ange dguis rpte ses plaintes Jrmie l'engage de nouveau la patience. Cependant Nabuchodonosor cerne dj le temple avec une arme plus nombreuse (lue les sauterelles. Jrmie, plein de confiance dans la promesse divine, est pour la troisime
;

abord par l'ange dguis. Excit i)ar ses plaintes ritres, roi des cieux et de la terre, s'ils praprophte s'crie tiquent la justice et l'quit, conserve-les; mais si leurs actions doivent te di>laire, perds-les w. A ces mots un coup de foudre,
fois
le
:

tombant

l'endroit

les

victimes taient immoles, enfonce

sept portes du temple. Jrmie, se revtant de deuil, reconnat

qu'un ange dguis lui a fait prononcer l'arrt funeste de Jrusalem il s'enfuit au milieu des btes. Nabuchodonosor entre dans la ville et ordonne ses soldats de remplir chacun son bouclier de poussire et de le jeter dans le temple. Puis il fait rassembler tous les habitants du pays, choisit soixante-dix mille jeunes gens, les distribue, par quatre, aux rois de sa suite; Daniel, Hauauia sont du nombre. Parmi les autres Isralites un tiers est tu, un tiers emprisonn et un tiers dport en Syrie. C'tait la premire preuve impose Isral. Nabuchodonosor retourne sur ses pas. Jrmie arrive sur son
;

'

ne Jrusalem-. C'est alors, enlace des ruines, qu'il s'crie Est-ce que Dieu ressuscitera ceci de la mort? Dieu le plonge
'

Ou

'

pourrait rappeler Q^abJrt pLJb! Aeiia M. Schreiner).

l<b73

e Jr., li,

11.

LA LGENDE DES SEPT DORMANTS


;

211

dans un sommeil et lui enlve son me pour cent ans de mme, il mourir son ne le vin et les figues restent son ct. Aucun il ne les aperroit les btes et les oiseaux en sont loif;iis. Soixante-dix ans a[)rcs la mort de Jrmie, Dieu envoie Nsik, roi
lait
;
;

de Perse, qui charge mille gouverneurs, chacun avec trois cent

Nabuchodonosor est tu par un moustique qui a pntr dans sa cervelle. Dieu sauve les exils, personne ne meurt Babyloue, tous retournent en Jude. Ils y demeurent trente ans i)lus heureux qiu^. jamais. Alors, dans la centime anne de la mort de Jrmie, Dieu commence par ressusciter ses 3'eux, puis le reste de son corps. Une voix cleste commande aux os de se rapi)rocher les uns des autres ils sont ensuite garnis de chair et de peau. Sur l'ordre de Dieu, l'ne, debout sur ses pieds, se met braire. Les figues taient fraches
mille ouvriers, de rebtir le temple.
;

comme

si

elles

venaient d'tre cueillies,

le

jus

comme

s'il

avait

t press l'instant

mme '.

Voil donc encore les restes d'une tradition juive conservs par

auteur de cette tradition on dsigne tout le mme qui semble avoir aussi introduit la version canonique syriaque dans la littrature arabe, puis "Wahb. ibn Munabbih, matre estim des traditions juives. S'il faut identifier Nsiyath ibn 'Ano avec un roi pieux, contemporain de Jrmie, on ne peut choisir que Josias'*. La descriples

Arabes.

Comme

d'abord

Mohamed

ibn Ishq,

du roi cruel, qui ne connat pas la piti, peut, la rigueur, se retrouver aussi chez Jrmie (par exemple, vi, 23); elle est, d'ailleurs, si vague qu'on ne doit pas rechercher les rapprochements. Mais le deuil et la prire avec lesquels Jrmie accueille la nouvelle funeste rappellent dj l'Apocalypse de Baruch.
tion

couvertes de semble plus important de noter que Jrmie veut dtourner Dieu de sa rsolution. Dans les Paralipomena Jeremi (m, 4), Dieu ne permet pas aux anges de s'attaquer la ville avant qu'il ait achev ses pouriiarlers avec Jrmie. Le rcit arabe, d'une heureuse invention, fait i)rononcer le jugement par Jrmie lui-mme, ce qui rai>pelle le procd dont use le pi-ophte Nathan pour que David blme lui-mme le crime commis contre Urie (II Sam., xii). C'est par la foudre que les portes du temple sont crases. Dans les Paralipomena, Jrmie
N'insistons

pas sur les habits dchirs, les ttes


il

cendre. Mais

Damri, Hajth al-kajvn, Boulaq, 1284,

I,

p.

3U1-304,

s.

v.

^.
par exemple,

*A4iU de

*^**L? s'explique

aisment; Jamblique
tirer (jr=;jji

cliez
il

Tiia'labi,

b'app.'Ue (l'ordinaire

^^r^

pour

de 1t7:N,

faut

supposer une srie


d'Isae.

d'altrations graphiques uu bien

une contusion avec yi73M, pre

212

REVUE DES ETUDES JUIVES

tourment par le souci que les Chaldens ne s'enorgueillissent de s'tre empars de la sainte ville. Ce souci est dissip Dieu ouvre lui-mme les portes de la ville (i, 5-8). Pareillement dans l'Apocalypse syriaque de Baruch (cli. vu), les anges sont obligs de dtruire la ville jusqu'aux fondements afin que l'ennemi ne
est
:

s'en vante pas.

rallle

chacune un tiers d'Isral, ont leur padans Ezchiel (v, 12). De mme la rsurrection de l'ne rappelle celle des os dans la vision d'zcliiel (cli. xxxvii). Le nombre
Les
trois peines, infliges

de six cent mille est familier l'aggada et

mme

la lialacha.

Le point

essentiel du

rcit,

c'est

le

sommeil centenaire de

Jrmie remplaant celui d'Abimlech. Les figues, qui reviennent dans toutes les versions arabes, rappellent un peu le figuier d'Onias, mais beaucoup mieux les fruits cueillis par Abimlech. Mais d'o viennent les raisins, qui ne manquent dans aucune rdaction arabe de cette lgende? Damiri, entre des hypothses nombreuses, suppose une ville des raisins', comme lieu de l'vnement. Peut-tre est-ce un vestige de la vigne d'Agrippa, o Abimlech est envoy par Jrmie (m, 10). Ce trait ne passait pas pour insignifiant, puisqu'une allusion est faite cette localit et cet vnement dans l'introduction de l'Apocalypse grecque de Baruch. Relevons encore que les cent ans de sommeil se dcomposent en soixante-dix ans de l'exil, plus trente ans de la prosprit croissante. Cette donne rapproche encore davantage le sommeil centenaire de Jrmie du sommeil de soixante-six ans d'Abimlech ou de celui d'Onias, qui dure justement soixante-dix ans '. Le moustique qui tue Nabuchodonosor ne forme peut-tre qu'un lment postrieur et tranger au fond de la lgende. Ce genre de supplice auquel l'aggada condamne l'empereur Titus ^ semble avoir fascin l'imagination arabe. C'est ainsi que l'introduction aggadique du roman d'Antar fait prir Nemrod par un moustique qui le tourmente durant quarante jours *. La lgende persane fait subir Nemrod la mme peine ^ Il y a mme une trace lgre d'un chtiment pareil jusque dans l'histoire de l'empereur Dcius et des Sept Dormants ^.
'

(_4uOtJ!

AJv- ^ 2 parasanges de Jrusalem,


fp. 41) a
la

ib., p.

302.

Keudel Harris

constat ce rapprochement pour

une variante de

la

lgende

dEzra
'

qui se trouve dans Guitlin, bb b.

Bibliothque orientale d'Herbelot.


1, p.

* Antar, Le Caire, 1291, I, 77, 79, d. de 1306, Tabari, d. de Goeje, II, 669.
^

33, 34. Voir aussi

Annales de

* John koch, Die Siebcn:c/>i/'er!ef/ende. p. 151 XIX(1S70!, p. 72 Isral Lvi, R-.vue, XV, p. 62
;

Bcher dans

la

Monatsschr'ift,

et s.

Koch,

l.

c, p. 146, 151.

LA LGENDE DES SEPT DORMANTS

213

Mais les autres traits par eux-mmes suffisent rendre probable que "\ralib ibii Mounabbili rm bien Moliamed ibnTshq nous a gard aussi un ai)ocrypbe juif.

Ljs

Sept Dormants,
lgende des Sept Dormants offre
le roi

Une brandie
les

tardive

dt^

la

soixante-dix ans de

la

tradition juive. L'abb anglais Ail-

redus, Ealredus. raconte que

sa table, manifeste subitement

trange
droite
'.

il

voit

que

les

Edouard le Confesseur, assis une joie produite par une vision Sept Dormants, aprs avoir t conciles
le

soixante-dix annes sur

ct gauclie, se retournent vers la

Le

rcit

du Talmud babylonien
le

tient

une place part

il

veut

expliquer on

verset du

contraire, l'Onias

Psaume ou bien du Talmud palestinien,

l'absence d'Onias.

An

Abimlecli, Esdras ou
l'exil. Il est

Jrmie, dorment pour qu'ils soient sauvs de

vident

que les Sept Dormants, prservs par leur sommeil de la mort, se rapprochent davantage du dernier ty|)e. M. Gaster va jusqu' dclarer que les Reliqua rerboymm Barnch sont la forme la plus ancienne de la lgende des Sept Dormants-. Cette conjecture est quelque peu liardie. Mais nous pensons que le texte syriaque (cette version n'est pas la primitive, mais elle a en le pins de vogue et le plus d'imitations) s'est immdiatement inspire du livre des Restes de Jrmie. Mettons en face la description du trouble d'Abimlecli et celle de l'embarras de Jamblique Abimlech entra Jrusalem et ne reconnut pas la ville,
:

ni les maisons, ni le lieu, ni sa ])arent

il

dit: lou soit le Sei-

gneur, je suis accabl d'un grand trouble. Ce n'est pas la ville, ma je me suis gar, en suivant le chemin de la montagne
;

reconnut c'est pourtant la ville, mais je les limites de la ville et s'cria me suis gar. Il retourna de nouveau la ville, chercha, mais n'y trouva personne des siens. 11 rpta Lou soit le Seigneur, un profond trouble m'a saisi. Il sortit de nouveau de la ville. Il
la

encore lourde, je chemin. Il sera trange gar. Il sortit doue de


tte est

n'ai

pas assez dormi,

j'ai })erdu

mon
suis

d'avouer Jrmie
ville.
:

que je
il

me

Aprs rflexion

A.
*

S., juillet,

VI,

p. 37; (18).

Dans Grlier. Grundriss der Romonischfn


les

Philologie^ II Bd., 3

Abth., Stras-

bourp, 1901, p. 399, -400; par les donnes de Gaster.

bibliographies de ce livre apocryphe sont complter

214

REVUE DES ETUDES JUIVES


Il

resta afflig, ne sachant pas o se tourner.

se

dbarrassa du

panier en se disant
des champs,
et

je m'assolerai jusqu' ce que le Seigneur


il

me

dlivre de ce trouble. S'tant assis,

aperut un vieillard venant


lui
:

Abimlech s'adressa

Je

te
:

demande,

vieil-

lard, quelle est cette ville ? Celui-ci rpondit

C'est Jrusalem.

Abimlecli
le lecteui",

demanda encore O sont Jrmie le prtre et Baruch puisque je ne les trouve pas? Le vieillard rpondit
:

N'es-tu pas de cette

ville, te

souvenant aujourdliui de Jrmie,

aprs tant d'annes?'

coutons
et l,

le

texte syriaque

Aux yeux

de Jamblique

la ville
Il

pa-

rut change, avec des difices qu'il n'avait jamais vus.

allait

semblable quelqu'un saisi de vertige. Il recueillit ses penses, toucha son corps de ses mains et dit vraiment c'est un songe... Il eut encore plus peur, .se troubla dans ses penses,
:

s'arrta et se

dit

lui-mme
il

que veut dire cela


la

? je

n'en sais

rien; hier soir personne n'a os parler publiquement au


Christ, et ce matin
pen.sa
:

nom du
Il

est

dans

boucbe de tout

le

monde.

peut-tre n'est-ce pas la ville d'phse, puisque les difices


la

sont changs et que

connais pas prs

d'ici

d'autre
:

langue semble autre; et pourtant je ne ville. tonn, il rencontra un jeune

homme

et lui

de cette ville? Jamblique se


afin

demanda Jeune homme, je te prie, quel est le nom L'homme rpondit elle s'appelle phse. Stupfait, dit Je suis peut-tre atteint de quelque mal, mes
: :

penses sont confondues, je

que

je

ne m'gare

ni

ne

me hterai de sortir de cette ville, me perde un vertige m'a saisi -.


;

N'est-on pas frapp de cette ressemblance? Abimlech et


blique ne reconnaissent pas la
ville
;

Jamdeux

ils

se croient tous
;

gars

ils

ont peur d'avoir perdu


la

la

raison

ils

se

htent de

sortir de

nomme

ils rencontrent (luehiu'un qui leur trange Mais nous n'en avons pas fini avec les rapproAbimlech surprend le vieilchements faire entre les rcits lard dsirant avoir des nouvelles de Jrmie et de Baruch de mme Jamblique va tonner ses interlocuteurs en demandant o est l'empereur Dcius ? En ces points l'influence littraire de la lgende d'Abimlech le long sommeil parat hors de doute. Le trait fondamental qui doit sauver le dormant, est commun la lgende d'Ouias du Talmiul palestinien, celles d'Abinilecb, d'Ezi'a, de Jrmie et celle des Sei)t Dormants.

ville

la ville.

Parai. Jer., v, 7-20.

Aeta Martyrum,

d. Bedjau,

I,

p. 316, 317.

LA LGENDK DES SEPT DORMANTS

21

Tendances de la lgende des Sept Dormants.


Les tendances do
la lf^ende

n'ont pas t l)eanconp disentes.

s'y trompe. Schauer a nanmoins prtendu que la lf>ende vise montrer l'glise triomphant du pajxanisme '. Toutes les versions des Sept Dormants servent prouver la rsurrection des morts. Ce but primitif ne s'etTace nullement, il se modifie presque partout. Chez Jacob de Sarong les sept saints ressuscites dclarent l'emperenr Thodose TT que c'est en sa faveur que Dieu les a veills, afin qui! et un exemple de rsurrection sous les yeux. Grgoire de Tours, dans la version abrge dj, voit dans le miracle la rfutation d'une surrexit heres(>s (sic) hrsie immunda Sadduceorum, qui negant resurrectionem futuram '. La rdaction conserve dans la Passio nous apprend que les vques Thodore et Gains se mirent la tte des iKM'tiques et essayrent mme de gagner l'empereur leur erreur Thodose, afflig, suppliait Dieu de lui l'vler la vrit par un signe. Maximinianus, ressuscit, l'assure que c'est pour corroborer sa foi que Dieu les a veills ^. Le texte syriar[ue en sait plus long encore. Thodore, vque de Gallus, tait le chef de l'hrsie, qui tait de deux sortes les uns niaient la rsui-rection purement et sinifilement, les autres ne l'accordaient qu' l'mp, tandis que le corps resterait dans sa pourritui'e. Une variante de cette mme version, conserve dans les Anecdoia s//riaca de Land, offre des subtilits plus compliques le corps se dcompose en ses lments, ces lments se recomposent en un fantme*. La version thiopienne va encore plus loin elle ajoute une troisime hrsie niant la vie ternelle Dans la lgende armnienne les hrtiques et le chtiment

Elles sont trop videntes

pour qu'on

''.

dclarent ([ue

la

l'surreclion a dj
his

e\i

lieu^.

Voil

comment

versions postrieures renchrissent sur les


qu'elles

prcdentes. C'est parce


qu'elUis n'avouent [las
Il

luttent

contre une difficult

Le cardinal Baronius (153S-1()07) la senti.


par de nom-

combat

l'authenticit historique de la lgende


11

breuses raisons.

s'tonne aussi qu'il n'y ait aucune trace de cette

*
'

Jd. Zeitsrhrift, V, 43. Script orex Rcrum Merovinf/irarum,


Ihid.,
I,

I,

l'ilW

(11-13).

850.

Cil par Hys.qel, dans Ilerrigs Archip, 93, p. 262, note fi. Giiidi, dans les Atti, 3 srie, XII" vol., Rouie, IXS'i, p. 422. Z. c. dans la 2* version annuienne, p. 43S ; la mme doclriuo est dj cointiatlue

Chez
la

dans

11"^

pitre a

Timothe,

ii,

18.

21P.

REVUE DES ETUDES JUIVES


hr.>.ic

prtendue

dans

les

conciles de ce temps

'.

Comment une

doctrine partage et proclame par des vques ponrrait-elli:" nier la rsurrection ? Seules les hr-^ies non reconnues par lEylise
primitive la niaient, par exemi>le les gnostiques, les dositliens-.
L'glise
ol'ficielle

ne pouvait admettre aucun doute sur un dogme

pos dfinitivement dans l'vangile et dans les ptres. Aussi Jacob de Saroug ne parle-t-il d'aucune controverse. L'original que Grgoire avait sous les yeux a recours aux Saddncens. Sur
ce point
les
il y a peu de parallles. Une hymne copte nomme aussi Sadducens ^. Dans une rdaction dramatise de la lgende due au chanoine Alexandre Luzon de Millares, une mgre appaevque rat suivie des mes des Sadducens, pour entraner
1

(VEgine nier
Il

la

rsurrection*.
les

est vident

que
la

versions de

la

lgende sont embarrasses


?

d'en expliquer

ncessit.

quoi bon un miracle qui ne prouve

que ce qui

est

prch par Jsus et ses aptres

Origine de la lgende.

Autant la tendance de la lgende semble incontestable, autant son origine est douteuse. Erwin Rolide a mis cet gard une hypothse plus dogmatique que convaincante phse existait dj aux temps paens une lgende pareille celle des Dormants de Sardes interprte dans un sens chrtien, cette lgende au:

rait produit celle des Sept

Dormants

^.

Suivant ce renseignement,

Koch

a runi les traditions locales d'phse et a dress, l'aide

d'lments phniciens, grecs et chrtiens, une thorie complique

dont l'chec complet a dj t constat par Noldeke et Ryssel *. Nldeke et Ryssel voient dans le texte syriaque le texte original; les hrtiques, dans cette version, nient la rsui-rection de
la

chair

donc, concluent-ils,

la

lgende a t amene par une


1613, p. 312.
s.
v.

'

BaTon'wis, Alarlyrologium
Hilfrenfeld,

Romanum, Anvers,

Die Ketzergeschichtt des Urchristetitkunn, Leipzig, 18S4, Index,

Anferstekung.
'

ikj,^l33*
'*

Guidi, dans Atti, p. 353; la tradiiclion arabe de celte ^^ qui peut dsigner n'importe quelle hrsie.

hymne

prsente

le

mot

Koch, Siehensrhlferleijende,
p. 163.

p. 179.

Die sardische Sage von den NeunschUifern, dans Hheinisches Musum, Neue Folge,

XXXV,

Nldeke, dans G. G. A., 1886, 4:15; Ryssel, dans Ilerrigs Archiv, 93, p. 244. note 8. Ils ne tirent aucune conclusion du fait que la lgende a pour thtre Ephse; en ellel, Ephse, Dcius, Thodose (soit le l*', soit le IP) n'ont pas plus besoin d'explication que, par exemple, Tibrias, Titus, Josias dans une lgende aggadique.

LA LKGKNDR DKS SEPT DORMANTS


pareille hrsie
'.

217

Mais Jacob de Saroiig n'en

sait rien, ni Gr^inire

de Tours non plus.

On

a dnionti',

il

est vrai,

que

c'est l'habitude

de Jacob d'ajouter et de retrancher. Mais une telle omission ne pourrait tre ni justifie ni comprise. Il peut passer sous silence la lgende entire, il n'aurait aucune raison de la priver de sa tendance morale anti-hrtique. Et Grgoire de Tours non plus
essentinl. C'est une preuve de plus qu'une formation secondaire qui a ajout, avec beaucoup d'autres lments, le schisme dogmasi

n'aurait pas nglig ce dtail

que

le

texte syriaque

n'est

tique.

N'insistons

pas trop sur ce (pie Grgoire ou srui original syla

riaque donne

ne connat-il Mais en tout

lgende une pointe antisadducenne. Peut-ti'e Sadducens que par le Nouveau Testament*. cas, un tel miracle convient mieux une aggaiia pharisienne qu' une histoii'e chrtienne. Jacob de Saroug l'ait
les

comme Dtus ex machina, tre mme ces sopliistes

penser aussi autre chose qu'au christianisme ce roi David, ce jeune homme de douze ans, peut:

s'expliquent

le

plus

facilement

par

une lgende juive. Parmi les lments constitutifs de la lgende il n'y en a gure qui ne trouvent leur pendant dans l'aggada. Notons en particulier certains traits pi-ofondment aggadiques, savoir que les morts ressuscitent avec leurs vtements et que la rsurrection se com[tare au dveloppement de
l'embryon.

Nous sommes
tifie la

loin de

reprendre

la

thse de Schauer,

qm

iden-

lgende des Sept Dormants avec celle d'Onias. Mais nous


le

signalons derrire

dcor chrtien

le

fond

juif.

on croit gnralement que sous le nom de saint Josaphat, c'est le Bouddha qui est entr dans le martyrologe de l'Eglise orthodoxe et de l'glise catholique . Faut-il prouver que lEglise tait plus tolrante encore pour le juda'isme? Les apocryphes, mme ceux qui ont une empreinte si nettement pharisienne, comme par exemple le livre de Judith ou le martyre du vieil Elazar, qui prfre la mort la viande de porc, nous ont t conservs par l'Eglise. La lgende d'.Abim'-'lech, parallle si insti'uctif de celle d'Onias et source probable des rcits du Talmud palestinien sur ce personnage, nous la devons l'Eglise. Mais il semble beaucoup plus concluant de faire ressortir l'analogie de la lgende des Sept Dormants avec celle des Sept Frres
d'analr)gies. Aujoui'd'hui

Nous ne sommes pas en peine

G.G.A,p.

454; Herri'^s
;

A rchiv.'i^,
xii, 18;

p.

2i4, nole7.
;

Maihieu, XXII, 23

Marc,

Luc, xx, 27

Actes, iv, 2; xxiii,

6.

218

REVUE DES TUDES JUIVES

dits Macchabes'. Cette analogie s'aperoit dans les phases de son volution. D'abord c'est une mre anonyme avec ses sept enfants. Puis la mre est nomme c'est Miriam fille de Tanhoum*. Le roi Antiochus devient un empereur cruel, puis l'empereur Hadrien. La lgende chrtienne connat dj les noms des sept fils' ; elle fait lever au-dessus de leur corps la ])asilique d'Anfioclie
:

et fait
les

fonder en leur honneur plusieurs autres glises.

Pour

Sept Dormants la phase de l'anonymat nous est inconnue. Ils deviennent des Frres chez Grgoire de Tours. Leur controverse

avec Dcius se prolonge de version en version, comme celle des Macchabes avec Antiochus. Chez Jacob de Saroug, Jamblique, le plus important des saints d'Rphse, n'a quedouzeans.Le plus jeune des sept frres dits Macchabes, qui dispose d'un arsenal inpuisable d'arguments monothistes, n'est pas encore sevr; il n'est g que de deux ans, six mois, six heures et demie*. Si les Macchabes ont leur basilique Antioche, les Dormants ont la leur phse. Mais le comble de la ressemblance est atteint dans une posie judo- persane o Antiochus est remplac par Dcius (Dequiyanous) *. Voil la fusion des deux lgendes. Si la tradition des sept frres Macchabes ne s'tait pas fixe de bonne heure dans les apocryphes, la lgende postrieure n'aurait pas hsit les transformer en martyrs chrtiens. Alors l'analogie aurait t
parfaite.

Terminons
dent que
bable que
les

et

rsumons notre discussion

s'il

est

devenu vi-

lgendes arabes d'Ezra et de Jrmie nous ont

il est, d'autre part, proconserv des apocryphes juifs perdus, la lgende des Sept Dormants reprsente une tradition aggadique submerge dans le fiot des temps, reparaissant dans la lgende chrtienne et dveloppe par lislamisme.

Budapest.

Bernard Heller.
Voir l'lude pleine de verve de M. Bcher dans l'Annuaire de la Socit isralile p. 1S. Les Arta Marti/ ru m et Sdurlorum de Bedjau, III, ("(TJ-CSI onl aussi einf)ruiile la Bil)l(! syriaque la marlvruloffie inlituie <P'^^^O NnnO rfiSn ';T73';J 'm7aT, nu indice de plus qiie''3T730 := basuaoneu.
'

hon^^roise de lilloralure, lUtJI,

'
'

Baronius, Martyrolngiutn
Loc.
cit.

Romanum,
;

p. 321, l'appelle

Salomona.
la

D'aprs Echa
Bcher,

r.,

sur

i,

16

d'ailleurs c'est

un

irait

gnral de

lgende d'apran-

dir le miracle en l'altacliant

un enlanl.

Zur

jiidisrh-persischen Ltlteralur, dans Jeirn/i Quarterly Seoifw,

XVI

1904), p. 529.

MLANGES JUDO-ARABES'

XVIII
A PROPOS DK l'artifice DANS LK SERMENT.

Eluder malicieusement un serment en respectant


qu'au IVuid on joue adroitement sur
les

la

forme, alors
;j!<'nre

mots, voil un

lar-

gement reprsent dans la litti'ature de tous les pays et de tous les temps -. C'est aussi un thme fort rpandu dans le folk-lore. Le faux serment est une des rubriques constantes de la Remie drs Traditions populaires. Il occupe galement une large place
dans
les littratures juridiques,

avec

les rserves,

les

fictions

de

formes, etc. Je voudrais citer,


langes,
tatio)is

titre

d'exemple, dans ces M-

runis sur ce sujet. Dans les ConsulHarkavy, n" 179), la auestion suivante est adresse, de Kairaouan, R. liai Ruben a jur de ne pas parler Simon... Or, il arrive que tous deux se trouvent seuls dans une chambre. Simon pose des questions sur des choses qui l'intressent, et Ruben parle dans la direction du mur, de sorte que Simon ( qui il n'a i)as directement adress la parole) reoit une rponse sa question. Kuben a-t-il (par cet entretien indirect) viol son serment? (piwS-n r^-i:: bi^r:: liywujT mx u) 'j-'i^' '^w^dt

un des textes que


des

j'ai

Gueonim

(d.

La question ainsi pose est rsoliu principalement du point de vue de l'intention . Mais ce qui nous intresse, ce ne sont pas
les dtails

de
la

la

rjionse, c'est la nature du cas pos

le

fait

de

parler dans

dii'ection

trainte impose par la


'

du mur devait servir luder formule du serment.

la

con-

nale.

Les caractres arabes employs dans cet article viennent de l'Imprimerie natioXLVII, 41-40; Voir Revue, t. XLIII, 1-14; XLIV, 63-72; XLV, 1-12

XLVIII, 179-186.
*

Voir des contes parallles Na'^iT H'^Zp dans Steinschneider. Z.D.M.Q.,

XXVII,

p. 563.

220

REVUE DES TUDES JUIVES

Dans lin rcit trjilitionnel sur les deux, veuves du prophte Maliomet, Onmin Salinia et Ayiclia, no"is trouvons 'pisode suiDans la bataille qui s'engajfea ilfin entre Al et Mouvant
l

'awiya,
l le

Ayiclia avait

pris iarti

contre

le

premier

et excit

par

mcontentement de

Oumm

Salima, qui, dans son couitoux,

se laissa aller jusqu' jurer de ne plus lui adresser dsormais la

parole.

Comme

il

tait im[)Ossible

de tenir ce serment, tant don-

nes

les

relations
sij.;nes

des deux femmes, et que,

donnait des

de repentii',
fois

faisant semblant,

chaque

de plus, Ayiclia Salima se tira d'affaire en qu'elle avait (|ueique chose dire

Oumm
:

la parole au nnir ji.^i ^\ ^j Jol ^i LiUw L ne Tai-je pas dit telle et telle chose Ne t'ai je pas dfendu telle ou telle chose? Elle continua ces trantres relations jusqu' la fin de sa vie, et Ayicha pouvait rapporter elle-mme les discours adresss au mur. Dans aucune jurisprudence le domaine des moyens dtourns (hiyal) n'a t cultiv avec plus de srieux que dans le droit musulman il y constitue une manifestation ruiilire de la subtilit lgale et est tudi dans des ouvrages pleins de gravit. Je crois que, pour le cas qui nous occupe, les talmudistes de Kairaouan ont introduit dans leur casuistique halacliique un cas de conscience courant dans les cercles arabes la parole adresse au mur.

Ayicha, d'adresser

mui',

'?

XIX
l'hbreu dans la litthatuue modkrne dk la thologie

musulmane.

Les apologistes
leurs ouvrages,

et

les

polmistes de l'Islam consacrent, dans

un chapitre spcial l'indication des passages bibliques par lesquels ils dmontivnt que la mission de leur prodoxe.

phte a t prdite. Cette tendance n'est pas borne l'Islam orthoMme les sectes attachent un grand prix faire confirmer

leur dogme particulier par la Bible des Juifs. Les thologiens des Druses ont dmontr le caractre divin de leur Ilakim l'aide des Prophtes et des Psaumes, qui auraient prdit et clbr cette dernires incarnation de Dieu *. C'est ainsi qu'un das tout der'

dans
-

Baihaki, Kith al-mahsin wal-mnsw, d. le cbapilri'(Je la Pnitence -.

Schwally,

p.

'^-'1,

1.

10 et suiv.,

Geifrer, Jiiittche Zeitschrifl, XI, pp. 68 et suiv.

MLANGES JUDO-ARABES
niers rejetons de rislani, la fraction

221

sane de Bb
laquelle
il

a pul)li,

Behaque de la secte peren l^ST-H, une lettre aux Juifs, dans

dmontr, [)rincipalement par des citations du livre de Daniel, que le successeui' de Rb, Beli-Allli, mort en juin 1892, est le Messie prdit pour la Un des temi)s '. Les apologistes et polmistes plus anciens citent les passages bibliques dnna une traduclion arabe, et y rattachent les interprtations tendancieuses qu'ils donnent de ces passages. a et l, on trouve mme un mot isol, hbreu ou syriaque, transcrit en lettres arabes*. Ce n'est que plus tard qu'apparaissent des textes hbreux suivis, en transcription arabe. Il est vrai qu'on a dmontr l'existence de textes semblables au x*^ sicle, dans les manuscrits carates du British Musum dcrits par R. Hrning^. Mais les tran.scri[)tions arabes de textes hbreux suivis ne se
est

trouvent pas avec continuit chez


apparaissent pour
littrature
la

les apologistes

musulmans.

Elles

premire

fois,

ce que nous voyons, dans la

xii^ sicle, dans le Ifhm al-Yahod du rengat juif Samuel b. Yahya al-Maghribi (milieu du xii sicle) qui trouva ensuite des imitateurs aux xiii et XIV sicles. Ces transcriptions pourraient sei'vir de matriaux pour la connaissance de la prononciation de l'hbreu dans les contres o ces crits ont t composs*^. Mais il faudrait na-

musulmane au
nwbrin
*)
"',

(=

"'')in'^r!

turellement com[)ter avec les corruptions auxquelles ces transcriptions sont exposes sous la })lume de copistes ignorants, de

mme

que

les

variantes des diffrents manuscrits d'un

mme
l'Tnde

texte

sont une source inquitante d'incertitudes.

Mais voici que de notre temps

les

Musulmans de

com-

mencent

donner
la

les citations bibliques

en indiquant
linaire. J'ai

jrononciation par la
les

en cai'actres hbreux, transcription arabe interapologtique tendances

sous
Kalil

yeux un

trait
,

du thologien chiite moderne al-Seyyid 'Ali Mouhammed que l'on cite avec des louanges immodres. Cet crit a t lithographie, en 1290 de l'hg. (1873), par l'imprimerie Ithn-'aschariyya de Lucknow. Je ne me souviens pas de l'avoir vu signal dans aucune bibliographie c'est le sort
chiites

Zd

faible

viatique

E. G. Browne, Qataloqtie and Description of il Babi Manuscnpts, dans J.R.A.S.,


p.

1892,
'

701.
n3'>;370

Par exemple

chez

Ibii

liouleyba (Brockelinaiiu, dans


1.

BcttrifC zur semi-

ttschen Spmchmissenscha/'t, 111, p. 54,


'

7)

et.

Z.D.M.G.,

XXXU.
p.

pp. 37i-37t;.

Cf. aussi Poznanski dans les .llanr/es Stetnschwde'\


p. 1S2,
la

2U0 eu bas; Mlamjes

Kaufmann,
*
5

noie

4.
~;'^'yT\'T',,

Fuchs, dans

Revue hbraque

!I, p.

22.

Schreiner. dans Monalsschrift.

XLU.

S-hrciuer, dans Zsitschr. fr Aiitest.

sseiiacha/t, VI, p;).

230

su v.

2-22

REVUE UES ETUDES JUIVES

commun
de

beaucoup dimprims indiens

'.

Dans ce

trait, les pasla

sages bibliques ordinairement invoqus en faveur de

mission

Mahomet sont

transcrits en caractres
si

mal, ou plutt d'une manire

hbreux tant bien que imparfaite que parfois, c'est la

transcription interlinaire en caractres arabes qui fournit la clef

de l'nigme Le calligraphe qui a copi le manuscrit pour la lithographie a immortalis son nom la lin du trait, del manire suivante
:

'-idd:?

T'a ib^ riDiji: t^d rar^.

Les citations hbraques reproduites dans lci'iture originale sont particulirement gotes, dans l'Inde, par le cercle rationa-

moderne, qui, sous la direction du savant Sir Ahmed Khn Bahdour, auteur lui-mme d'une longue liste d'ouvrages philosophiques et thologiques dont un commentaire du Koran en poursuit la rgplusieurs volumes, crit en langue ourdou nration de l'Islam par la conciliation de celui-ci avec les exigences de la science moderne et les conceptions sociales de notre temps Ce mouvement intellectuel a trouv son exjiression dans une littrature trs abondante. En tte vient Sir Seyyid Ahmed lui-mme avec une foule d'crits thologiques qui ont paru en plusieurs volumes sous le Utre Tachnif Ahniadiyya {yen possde deux, dats de 1883 et ISST). L'uvre qui nous intresse pai-ticulirement pour son contenu est une tude assez tendue intitule Tahijhi al-Kalrn Tafsir al-Taiirt loal-lndjil 'al millat al-Islm. (Sur l'explication de la Tora et de rvngile dans
liste

fi,

le

sens de la religion de l'Islam.) L'article publi


le

(t. 1,

pp. 303-531)

commentaire de la Gense [Kitab peydi/esch), chap. i-ix. Les passages du Pentateuque y sont toujours cits en langue hbraque et en transcription arabe. On ne trouve de caractres hbreux que dans le deuxime volume, qui contient (pp. 291-3(10) un article sur Afja?' dans les livres des Juifs, de Moulawi Inyat Rassol. L'auteur ne se borne pas faire des citations bibliques il cite aussi le Sfer ha-t/aschar et un fragment du Commentaire biblique du Raschi i^l^i ^^ui j,^, plus loin ^<{*J), en caractres hbreux et avec la traduction en arabe et en ourdou. Le mme volume contient (pp. 532- 581) une tude intitule Al-baschrl aln'en contient (jue le dbut, c'est--dire
;

madhhoral fi-l-Taurt wal-Indjil (les prophties de l'Ancien et du Nouveau Testament) c'est, comme l'indique le titre, une runion des passages de l'Ancien et du Nouveau Testament ajjpliqus Mahomet. A la premire catgorie de passages, tous
;

transcrits en

lettres hbraques,

appartient celui du Cantique

'

Ci.Z.D.MM., LVl,

p. sLviii.

MELANGES JUDEO-ARABES
des Cantiques,

223

iv, 10-16, avec un jeu de mots sur ">nn:D ^b'D^. Depuis, l'emploi de types hbraques est devenu constant dans les productions lit tiM'aires du mouvement no-musulman dirig [uir

Seyyid

Ahmed Bahadour. Au nombre

des plus importantes figure


:

un priodique
al-akhih.
(Quelques

scientifique en langue ourdou, intitul

Tahdhib

Mohammedan
la

Social

volumes de

Reformer; jui sous les yeux Nouvelle srie qui a commenc

paratre en l'an 1311-1312 de l'hgire (1893), Aligarh, capitale intellectuelle de ce mouvement spirituel (un numro de 16 pages
in-4",

deux colonnes, tous

les

mois). Pai'uii les

nombreux ar-

ticles thologiques, historiques et

sociologiques on trouve aussi

des recherches relatives l'Ancien Testament, par exemple, dans


sur l'autre vie {nta'd) d'aprs la Tora et d'autres ouvrages bibliques par Seyyid Ahmed (t. II, pp. 156-1'70). 11 y a l plusieurs pages parsemes ds passages bibliques dans le texte hbreu, transcrits en arabe avec une passable correction et traduits et expliqus en ourdou. Dans d'autres articles encore on voit souvent des mots hbreux dans l'original. On doit noter que le dsir de cultiver l'europenne leur propre science religieuse, tout d'abord l'imitation de leurs modles protestants anglais, a pouss ces thologiens faire entrer l'Ancien Testament et la langue hbrai(iue dans le cercle de leurs tudes et en donner une ide claire, dans leurs ouvrages, en reprodui-sant le texte

une tude

original.

Mais

la

ment mise en valeur par un autre tranges. Dans ces derniers temps
nouvelle secte dont

culture de l'hbreu, dans l'Inde, a encore t rcemcercle, la vrit des plus


est ne

dans

le

Pendjab une

le prophte est Kadhin, dans le Pendjab. Il est aujourd'hui g de quatre-vingts ans environ. Il alhrme qu'un tombeau de saint, situ Srinagar, capitale du Cachemire, est le tombeau authentique de Jsus, qui se serait enfui de Ji-iisalem devant ses perscuteurs et se serait rendu au fond de l'Orient, o il serait mort. Ahmed serait luimme Jsus a en esprit et en force , apparu pour le septime millnaire (ces sortes de sectes ont coutume de cultiver le chiliasme) et en mme temps le Mahdi attendu par les Maliomtans. Il fonde sa doctrine sur un syncrtisme de l'Ancien et du Nouveau Testament, du Koran et du Hadith, et il l'a expos dans un grand nombre d'crits arabes, ainsi ({ue dans une revue mensuelle, Revue of Religions, en anglais, destine la propagande.

Mirza Ghoulm Ahmed, de

(Plus d'un lecteur de la

Revue des tudes juives


le
le

prospectus qui contient


tombe^iu de Jsus dans

portrait du proidite et

Cachemire.) La secte

d recevoir le une vue du des Ahmadiyyah,


a

224

REVUE DES ETUDES JUIVES


elle se

comme

nomme, compterait
pour qui
les

dj aujourd'hui soixante-dix.
le

mille adhrents,

miracles oprs par de


sa

prophte
tablis-

Mirza Ghoulm

Ahmed

attestent

mission.

Ses

sements reli<xieux comportent aussi l'organisation d'coles Kadhin. La langue hbraque lait partie du plan d'tudes de ces

musulmane. Un trait remarquable Hv. H. D. Griswold de Lahore, est l'encouragement qui y est donn l'tude de l'hbreu. L'anne dernire deux candidats se sont prsents l'examen d'aptitude avec l'hbreu comme l'une des matires; l'un d'eux a bien subi
coles de la nouvelle secte

de ces coles,

dit le

la premire tentative faite par les pour s'approprier la connaissance de l'hbreu a t laite par des partisans du prophte de Kadhin' . Mais nous venons de voir que cette tendance s'tait dj montre auparavant dans les cercles modernes de la thologie musul-

l'preuve.

A.

ma

connaissance,

Musulmans de

l'Inde

mane de

l'Inde.

XX
YOUSOUF AL-BAiR.

Un desicrits composs par le thologien carate Abo Ya'qoi'ih Yuusof al-Bair et numrs dans la Jcwish E>icijclopectia,
inx'jbxa bMbnnoi<bN rin^ par P. -F. Frankl- peu prs mot mot, mais exiiliqu d'une manire inexacte. M. Steiuschneider ^ dit qu'il n'ose pas le traduii-e. L'auteur de l'article de l'Encyclopdie, qui a, d'ailleurs, Tort mal transcrit le litre (il a mis Shalid
t.

Vil, p. 1-55, porte le titre suivant

3"'N5bN "by.

Ce

titre a t traduit

pour Shhidy en ajouant entre parenthses une variante nigShalu\ et Gliaib \)()\\y GluVib), su)pose que le livre contenait les preuves de l'existence d'un Crateur . Mais, comme nous le verrons, c'est restreindre la porle trs vaste que possde ce terme gnral de la logique et avec laquelle il est employ galement chez Al-Bair. Nous voudrions, ici, dissiper l'obscurit rpandue sur un terme trs courant de la dialectique, en faisant ressortir spcialement la signification du titre de l'ouvrage d'Ali5air et la mthode de cet crivain.
niati(iue
:

'

Mirza Ghulam Ahmed,

the

Mehdi Messiah of Qadian, pubiished

b}-

ibe .\merican
\'ieDue,

Tract Sociely, Lodiana, 1902, p. 23. " Ein mu'taziiitischer Kalm ans dem
1872;, p. 10, noie ^.
*

X
n. 5.

Jahrhundert

(AcaJinie Je

Arabische Lxtteratur der Juden, p. 90,

MLANGES JUDO-AHABES

225

procds de dmonstration considrs comme dfectueux, mais admissibles cependant dans certaines conditions, on

Parmi

les

mentionne

celui qui consiste conclure des notions acquises par

l'exprience d'objets prsents {al-schhid) pour reporter ces notions sur des objets qui appartiennent la

mme

catgorie, mais

soustraits notre exprience immdiate (absents, al-gh'ib). Les

sibilit

penseurs ne sont naturellement pas d'accord sur le degr d'admisde ce genre d'induction dont la certitude est si problmatique. Les frres de la puret [ikhwn al-af) les rangent dans une liste de dmonstrations analogues, en observant que
leur admissibilit dpend de la force intellectuelle, de la pntra-

tion de l'esprit, de l'aptitude

aux spculations

subtiles, et

mme

de

la

hardiesse et de l'habilet chicanire de ceux qui discutent

ensemble. L'emploi de ces dmonstrations objectives est donc rgl par des considrations subjectives, et l'on ne peut pas leur
reconnatre de valeur absolue
'.

pour rester sur le terrain du judasme les juge trs svrement. Il dit que c'est une des vaines argumentations des Dahriyya, identifis par lui avec les lix ti^. C'est peu prs la mme sorte d'argument par analogie que Mamonide rejette, en la citant comme l'un des points de vue des Motakallimoim dans leur dmonstration de la cration du monde (bi:rn lunn} ^. Nous voyons par l'exemple de Saadia que, mme dans le cercle du Kalm, l'autorit de la conclusion hi-l-schhid 'ala-l-fuVib tait expose tre nergiquement repousse. C'est la position tout fait contraire que prend dans cette question le Garate mou'tazilite Yosouf al-Bar. Nous le voyons suivre ici le Mou'tazilite musulman Ibn Matlaw yhi, dont l'uvre lui a servi de rgle, comme Schreiner l'a montr. Dans l'extrait que Ibn Mattaweyhi a fait du systme dogmatique du kadi Ibn-al-Djahbr, un
Saadia
chapitre spcial
n-'NsbN*.

porte

le

titre

"^by

nn^sobusa b<bnncibi<

ni<nD

Nous reviendrons plus loin sur les relations entre l'crivain juif et l'auteur musulman. Pour Yosouf al-Bar, cette forme de dmonstration est une
'

Rasil ikhwn al-af, d. Bombay, IV, p. 6S,

1.

5 et suiv.
2,
1.

'

Commentaire sur
-"by

le

Se fer Yeira, d. Lambert, p.

d'en bas

2715

NTSbx

iriNUbN

n-^NsbN o-'pD n3N Nib^p-: rib::N3 Nsn. ' Dallat, I, ch. 74 premire et deuxime mthode (d. Munk, I, p. iT^p a]. C'est peu prs ce qui, dans le passaj^e prcit des Rasil, est dsign par DSPtbN
,

NTilNbj< <"lpP0iS3 bobi* ""by,

et

qui.
vii1,

dans
est

la

traduction

hbraque

jT^nr! mb72 de Maiuaonide


cl',

!ch.

nomm b^Snin ^pT


\.

du HTiO <"lpnON
;

ia

Lof^ique d'Ibn Sin chez Schahrastn, p. 357,


la

4.

Dans

table des matires chez Schreiner, Studien ber Jeschu^a ben

Jehuda ;Ber15

lin, 1900), p. 23,

dernire ligne.

T.

XLIX,

1)8

226

REVUE DES TUDES JUIVES

des bases de toutes les questions dogmatiques sans lesquelles la dialectique est tout fait caduque. C'est pourquoi, vu l'impor-

tance Ibndanientale de
tration de l'invisible

la question,

il

a trait en dtail

la

dmonsri"n
-jtt

par

le visible et l'a

dfendue contre ses


'

adversaires

Nbii:^

-^vi

"by bnno: IN n^"^ b ^bna bps

nb xitt

bNbiPDNbN
son
C(">t

n.sn:: 'd Nm-i^iJW


^
:

^bn lin
dit-il,

mto ''by

hbiroi<hiH nby baabi


la

3'^NabN 'b:' iriN^abxn

Sache,

en considrant

chose par

dans
l'objet

le

un objet domaine de l'exprience visible, elle doit s'appliquer partout o il se trouve. Car, si, dans certains cas, elle
ngatif, que, lorsqu'une indication s'applique

n'tait pas probante, cela ferait douter de l'objet qu'elle indique,

ne pourrait accorder sa confiance l'indication d'aucune Par exemple, si nous doutons de l'un des rcits de Zeid, parce que son rcit n'est pas une preuve, nous sommes obligs
et l'on

faon.

du prophte ment.

de douter de ses autres rcits. Au contraire, puisqu'un des rcits est probant, tous les autres doivent l'tre gale-

Ni:n5 na'NiD "in 'b^' nriN"wbt<

"^d

ri "ix nbxbnbN in b^NT

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-IN33N y-ya ind N?2bT

misaDN

-i\no

'd "^'abN
nin

.'nDiN n-iNnDN tind pri


Il

NDNinpN ri'DNbT obob

le

n'y a presque pas de chapitre de dogmatique contenu dans Kitab al-mouhtawi * o ce genre de raisonnement ne soit employ et n'influe sur les conceptions dogmatiques.

Une grande importance


muler
la

lui est

attribue l o

il

s'agit

de forla
le

doctrine des attributs de Dieu. Les gens du Kalm,


sait,

comme on

ont tenu beaucoup, conformment au

dogme de
Dieu

cration en opposition avec les pripatticiens,


crateur, facteur {fail)^ .

nommer

entendre par f'il en parlant de Dieu ne peut, d'aprs Al-Bar, s'expliquer que par l'acception que prend ce mot dans le domaine de l'exprience :
qu'il faut

Ce

*
*

Ms. bN n;n. Al-Kitb al mouhtaio,


:

("

08

J,

dans

le

chapitre sur

la

volonl.

Ibid.,

13 A.
les

Nous empruuloDS
ce

extraits de l'orifiinal arabe

nuscrit existant de

livre

qui appartient

la

David Kaufmann. et que, prce l'obilireance 5 Mamonide, Dailat, I, ch. Lxix, comm, d. Munk,

Ne'lmuth au seul mamon ami regrett de sa veuve, j"ai eu ma disposilioD.


iSV/er

du

bibliothque de

I,

p.

HD

b,

1.

1.

MLANCtS JUDO-AlABES
nnt^obN
-^oy

227

aoa-^p nby-^ 3-N5bN

-d

b^'NDbN in'. C'est au.ssi seule-

ment

mthode que l'on peut, selon lui, dterminer le sens de parole de Dieu . C'est une production de discours dus Dieu. Les vraies significations des attributs ne peuvent pas diffrer les unes des autres. A ce qui n'est pas dans le domaine de l'exprience immdiate s'applique toujours ce qui est admis pour
d'aiti's

cette

ce qui se trouve dans ce domaine. Il n'y a sous ce rapport, par exemple, aucune diffrence entre des pays divers. En Syrie, la nature de l'tre pouvant consiste en ce que l'tre dont l'acte
est
Il

possde spcialement une facult qui le rend rel. en tre de mme pour les gens de l'Irak. Par contre, on ne peut donner cet attribut, si l'on parle en arabe, des minraux ou des tres sans force. Mais nous devons nommer Dieu le pouvant , parceque nous savons que l'acte est accompli par lui d'une manire qui correspond cette dsignation. Ce qui est vrai des concepts l'est aussi des phnomnes dmonstratifs. Ceux-ci ne peuvent tre dans l'tat invisible diffrents de ce qu'ils sont l'tat visible. Si une action bien rgle prouve Bagdad que son auteur est un savant, elle doit le prouver aussi Bassora. De mme, l'action bien ordonne de Dieu prouve que l'attribut de savant lui revient aussi bien qu'une telle action chez Zeid est une preuve que Zeid est un savant. On doit raisonner de mme pour l'attribut de parlant . Le texte lui-mme est bien plus explicite que notre analyse
rel

doit

-inni
>

17^

^72Nb3

rmn
cf.

T'di
f

xbDbNn 'b^yn
:

riDi^T

in id

3N3

Al-Mouhtawi,

fo 9'J h,

101 b

T^nNiin bi'bN 1 riN-iniTobN

"txzxvm
'7:d

db ir:N"::bN .bNbinsLNbN

"^2

Nb^Ns rnn^ nb

\ nNrb73N rN-,ni7bN

>

n:5->3

npi

'j'^-zh

Ici l'auteur se rfre

y-^z "^bn -^dt Nbjiti ni<-iri73b< i?: dus leons (ibN73N) M"''' ^ lictes sur des questions spciales. Eu particulier il mentionne une lois sou lve Ahou (ihlib Thbit, qui il a dict uue dissertation spciale sur le paralllisme entre la t volont et la i rpugnance >, d'une part, et, de l'autre, le conimandement et la dfense (1 6'J i) "^rijbNT "IT^N-NI
:

mby

brxsbN 'C r^arN nb vcr^


b^cx

N
rr'D

"D Y'^ b-'irsn n::^3 'rpi nrrN-ii^bxT rnN-'.Nbx

'-iJt:

nnpbx
il

^d iN'^-i''
aj.pdle pour-

bnpbs NS^DINI nbbN


le defrr

n^'-^N

raxn

3bNa"'2M

"^hy r;N;''b7j<.

tant ausslle contenu de

en comparaison

Mouhlawi lui-mme iw^w.Versla fin de rouvraf.'e, o il met du mrite qu'avaient les Isralites obir dans le temps de

l'indpendance ('^TlbN brN ITyNt), avec celui qui leur revient maintenant qu'ils
la Diaspora (n"'b<3bN briN rii'NL), il lait mine de vouloir linalemeut lui-mme trouver douteuse sa thorie cl dit qu'il l'a dicte comme la plupart de ses

sont dans

autres leons ea;-a6ru//lo,

sans discussion pralable

"JN^X

"NjTDT

N73"'C

Nj5T

n-'nnbx iby r!ND-'b7:N ip bn bnp i^ ONbD rr^D wb na> b tir?: r;;<b -l: "bNTCNbN inrN 'D NSTDD"! "^br^. galement dans sou ouvrafre sur la loi relijsieuse.
il

emploie

la

mme

expression: bKl' S?3

n^"^?}* ^D N^^TTN Hpl

nb7i:>

N;nNn

n:-idt

<73b b-^icsn

Tn

n72N7:nN.

228

REVllK DES ETUDES JUIVES


"jN

53 tibnSn

Tii^

t*?

ciNXiNbN p-^Npn

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'^bnn

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r-rp-'pn

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V^
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-nwspbx
-i;72

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t^nVNb rnsiri
Ti'i

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r\-z

y-N^inix =:N'cbN3

lypT^ IN
rT^3-i;'bN

Csbo t=inbNnD
331 *|bnbT

"^bT 'd

pN-irbN bnx bcsn lis nii


-iNTjibw^
-b:^

-sbbo po^rn?:
2Dn2 rinnii
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^32:": 'D

f^;byDD nbxbnbN n-'br 5nn r^703

^-"^

"^b^rn
r-i;N3

.'CbN^T -nNp

Comme dans les chapitres de mtaphysique, il applique aussi son principe d'induction dans les questions de droit. Il s'efforce mme de dsarmer les objections adresses par des adversaires des analogies boiteuses dans ce domaine: selon eux, on dit de Dieu
qu'il fait le

bien en un autre sens que

si

l'on parle des

hammes. Nos

actes ont pour but de nous procurer ce qui nous est utile et d'carter ce qui nous est nuisible. L'acte de Dieu, au contraire,
n'a pas pour cause

un besoin. Mme
l'aire

cette objection

que des ad-

versaires pourraient

contre l'analogie du schhid et du

ghih est rfute par lui l'aide de la mthode qui lui est particulire t^b ^<;^^ND ir;N">::bb p-iND?: 3^N:;bN L3n in ibNp ^<7^3^^ ibNyn m'DbNT -ini r'Dm rs; 3Nbn':iNb r>-bN n^3pbN ^tbn pnbN "^'d"'
:

:iNb53 n72NbNT nriNobNT 3^N;bN


^'bN

i-^3

"|bn3 pp-iD^D nJNn'^b Nb nto^'d^'d-'

T^T r<7:*.
fait la

Il

mme

application de sa thorie

pour citer un

der-

nier exemple

au

repentir

:I\\^x\

doit,

dit-il,

ncessairement

la pnitence de celui qui se repent et lui remettre la punition des pchs qu'il regrette. Al-Bar se fonde l aussi sur la faon de procder pour acl'analogie des choses humaines

accepter

du repentant doit tre, sous certaines condirepentir de ceux qui ont pch envers Dieu, tions, la mme. Le doit avoir le mme succs que le repentir de ceux qui demandent
cueillir la pnitence
>

Ms.
Cf.

bc
'O,

prfc
'

Yeschoua b. YeLouda, nT^-|"ri ^TT^ irrcjv nvnb ;-i'j::'^


i"

chez

Schreiner,

/.

c,

p.

:'vi,

!,

-.

b;3r:n n::Tn":-! piP7:-

rT-:'7:r;

Mouhtawi.
Ibtd.,
1

85 a;

48*. cf. Frauki,

l.

c,

p.

35

hbr., ibid., p. 56.

iMELANGES JUDKO-ARABES

2'J9

qu'on

les absolve des fautes commises envers les hommes. Nous avons vu par quelques-uns des exemples apports ici que notre mou'tazilite tend mme Dieu le domaine de la conclusion

par analogie tire des choses exprimentales et reporte sur ce qui est en dehors d'elles. La divinit, elle aussi, est comprise dans le domaine du gh'ib que l'on peut connatre l'aide \\ schhid. En cela Al-Barr est d'accord avec d'auti'es mou'tazilites '.
Il

y a trs peu de questions o Al-Bar rejette lui-mme


Il

l'ap-

plication de son raisonnement par cette espce d'induction.

tient

surtout l'carter du clia[iitredu tahUf^v. l'imposition des devoirs par Dieu -. Il consacre ce problme une dissertation dtaille
(("

111

et suiv.), et
-D
:

il

arrive ce r.sultat

Cj-'bDn'b

bNri73

Nb

r:"^

nrNObN

Dans

le

domaine de

l'exiii-ience des

sens

il

n'y a
v 3,

rien d'analogue l'obligation des devoirs impose par Dieu

Puisque nous parlons d'Al-Bair, on nous permettra de rectifier quelques points douteux dans la bibliographie d'Al-Bar Comme on l'a vu parla citation ci-dessus p. 227, note 1, il n'a
:

pas
bit

compos

d'crit sn7\ peut-tre contre


I.

{Jcw. Encyclop.,
qu'il

c,

col. 2,
lui

1.

25)*. Cet

Abou Ghalib Abou Ghlib

Tlitait

dcernant l'eulogie Dieu veuille le fortifier! Cette transformation de l'lve en adversaire est due la mauvaise traduction hbraque de l'original arabe que nous avons cite jdus haut^' abxa '^nx hy 133 ns -n::i3. La
:

son lve,

nomme

en

yneli'dh iqqe^^ ai-Lv.bad rpond un


a crit

commentaire que Al-Barr sur un ouvrage dogmatique [oiioid] du Kdi musulman


et qu'il cite au.ssi

Abou-Mouliammed al-Labbd'^

en particulier
".

l'occasion de sa dissertation sur la punition divine (n^ps^bN)

La

prononciation, exacte de son nom, a^iia66fl{, a dj t tablie par P. -F. Frankl dans une notice sur le texte original du Mouh**

'

Cf., par

exemple, Yesthou''a

h.

Yehouda, d. Schndner,

l.

c,
^-^^

p. x,

I.

1'J

15*^1

^ina nDT:bN3

n--'"ibnr! D-'-ianrt
xiit,
1.

Nnn.

v^t nrrn
137373

ii'i'i-,

I'.

n-'ra i-ii-id"''0

^11:727; nboT x'ro

m-isnn
i3i<)

"]-n3

fb?

-i7:n

-ly

btzi^TD

rtNDr;

qibnn Nin iinn


la

biD"

ncr:

-'D

a-i7:N2 nnn':;-^ ir-'m


ar. piD'fr

i;ri3N 137373- (l'our


y-p^, puis
* 3

traduction ou noiera que

riNsn miC73n biy.


Mouhtaw,
l"

117
/.

miorm =

.blD"^

nJibN.)
1.

ib/d., p. ix,
b.

1.

Pour une autre traduction,


crit

voir notre n"

XVII.

*
' 6
''

Sleinschneider,

c,

dit
1.

un

sur (contre?)

Abou Ghalib
"<3

Frankl,

L c,
139

p. 56,
:

3 d'en

has.

Mouhtawi, e \\:ib
Jbid.,
1

liobbx
""-Sn

bi2:N

m-j

bnx

nN33">3 ^p
-i"':.

-^b?

nbxbi 2^<prbN
<r-;"'bN

r>!ir:

"'d

N:"irn

"ipi

TNDbbx
nbi],:
*

n73n73

T3N 'ispbN

-iwVCw^

ip nbwsb-bx
le

m'm
7.

nr^sariN
la

-D.

Betlrffe zur

Litteralurt/^schichte der

Karer (dans

cinquime Rapport de

Lehranstalt fur die Wissenschaft desfjndenthvins. Berlin, 1887), p.

230

REVUE DES TUDES JUIVES

tawi qui parat avoir chapp l'auteur de


EnctjcJopedia.
;i

l'article <le la Jewish Nous effacerons aussi le point d'interro?ation s-on nom, car son identit est tablie l'aide de l'ouvrage accol de A.l-Malid li-din Ahmad', publi par T.-W. Arnold, Classes Aho Moiihammad 'Abdes MiClazilah. Son norn complet est
:

Sa'idal-Lbhd (sans doute confectionneur de la pice de vtement ajjpele libda; ce n'est pas le seul exemple d'artisan parmi les clbres MoiitakalHmiin). Il tait lve du clbre docteur moutazilite de Bagdad ( Abd-al- DJahMr al-Hamadni (mort vers 415 1024) dont il devint aussi le successeur dans
dallah
&.
:
"

l'enseignement public
qu'il

(ombN

'd nr^-^bS

lt*^"i)-

Parmi

les livres

son Kilb al-mtkat. Nous avons dj dit que Yosouf al-Bar a puis des sources provenant de l'cole d"Abd al-Djabbr, Cette circonstance explique aussi son affinit avec al-Labbd, qui appartenait direc-

a composs, notre source

nomme

tement

la

mme

cole

*.

I.

Gor.DZIHKR.

Une

partie

de l'encj'clopdie mentionne par Schreiner, Yeschu


de
faire
ici

'a h

Yehouda^

p. 22, note 2.

une correction, qui ne concerne pas notre Jewish Encyclopedia (p. 560 c. 2, 1. 14), L indication "JMipT pas du tout si^rnifier dans cette liste de livres un volume contenant la Tora, le Tarpoum et le Coran relis ensemble , mais veut dire que ces pices contiennent la Tora dans son texte original hbreu et dans la Targoum Nip'T 2i:nn. On ne peut se tigurer que dans ce milieu on ait mani la Tora et le Targoum, runis au Coran.
*

Qu'il nous soit permis

sujet, un

passade du

mme volume de la m3"in ""lin ne peut

UN COMMENTAIRE BIBLIQUE DE LONTIN


LE MAITRE DE
R.

GERSCHOM
1000)

(VERS L'AN

Les commencements de l'activit intellectuelle des Juifs de France et d'Allemagne sont, comme tous les commencements, recouverts de tnbres. Le premier nom qui merge en pleine lumire est celui de Gerscliom de Metz, mort en 1028. Ce clbre rabbin nous apprend lui-mme*, il est vrai, qu'il eut pour matre Juda ben Mir Ilacohen, alias Lontin* (traduction du mot ari, lion , animal auquel Juda est compar dans la Bible). Mais que sait-on de ce Lontin? Presque rien. On connat seule-

ment quelques dcisions de

lui

sur des questions de droit talmuest-il

dique ou d'usages religieux. Peut-tre


consultation rabbinique envoye,
Elizer b. Juda
*

aussi l'autour d'une

de concert avec
*.

un certain
le

',

la

communaut de Troyes

Voil

bilan des

Consultations de Mir de Rothembourpr, d. Bloch, p. 31.

Kaispknou Lontin Hacohen dans SchibSir Lontin dans un Sm Lon dans la ConR. Leonte Hacohen dans Tlapardes, sultation prcite de Mir de Hothembour^ 47 a et 49 a (source du passade du Schib. Half'ket). Le Juda Hacohen qui, dans Orhot Haijyim, H, p. 307 de l'd. Schlesinger, adresse une question R. Calony^

Schaar Douta,

p.

33.

Il

est appel
;

honll Halket, d. Buber, p. 148 R. Lon dans Ittour, 05 a ms. du Schaar Doura (/unz, Literaturgeschichte, p. 611);
;

mos
*

serait le

mme

Lontin d'aprs l'diteur et ^L Gross, Gallia judaica, p. 224.


Isaac, c'est--dire Elizer le

Ou

plull^t

Elizer b.

Grand,
p, 5.

disciple de R.

Ger-

schom. Voir Epstein, Glossen zu Gross' Gallia Judaica,

* Zunz, Literaturyesckichle der synai/ogalen Posie, p. 612, met en doute l'identit des deux Juda Hacohen ; M. (Jross, ibid., l'admet sans hsitation. C'est en se fondant sur cette hypothse que ^L Gross, comme ses devanciers, attribue Lontin la

France

ment

s'occupe d'une question pureprsumer que Juda ben Mir tait au courant des aifdires des Juifs franais et, par consquent, habitait la France. L arf^ument n'est pas des pins probants, car vers l'an 1000, la Champagne, la Lorraine et l'Allemagne rhnane formaient une seule et mi*me province au point de vue
iiour patrie.

Comme

sa lettre, dit-il p.
il

30(1,

locale de la

communaut de Troyes,

est

232

REVUE DES ETUDES JUIVES

renseignements que la littrature a conservs sur cet anctre de la culture juive en Occident. On accueillera donc avec empressement tout ce qui pourra ajouter un trait une physionomie aussi efface. Un ms. de la Bibliothque nationale (no 353, f* 68-90), qui, notre connaissance du moins, a t peu exploit', jette un jour nouveau sur ce rabbin de la France du Nord -Est. C'est une sorte de commentaire du Pentateuque, conu dans le mme esprit que le Paanah Raza et d'autres recueils analogues *, o Ton cherche dcouvrir dans le texte, au moyen del giiematriay c'est--dire de jeux sur la valeur numrique des lettres, les

midraschimet

les lois traditi<mne]les qui s'y rattachent.


u3>Q"in

L'ouvrage

assez court, d'ailleurs, et qui est intitul

bo

Trijy'^
.se

est

ano-

nyme
:

mais, en un endroit as.sez curieux, l'auteur

dvoile un

peu Moi, Salomon, depuis que j'ai eu l'intelligence des paroles de la Cabbale, je n'y ai jamais trouv rien d'inceitain ni de doucomment teux, except ce point, qui me dconcerte beaucoup viendra-t-il l'esprit qu'une proplitied'Isae ait en vue David? Ce prophte n'a-t-il pas vcu longtemps aprs David, et annonce-t-on
:

le

pass en disant

Voici ce qui arrivera.

Il

serait

vain

Ce n'est donc pas celte raison qu il faut invoquer dans le dbat. Nous croyons, nous aussi, l'ori;^ine franaise de Lonlin, mais nous fondons celle conjecLontin n'est pas allemand, ture principalement sur la forme mme de son nom mais bien l'ranais. Graetz, V, p. 3.'i4, ne se prononce pas sur ce point, mais comme Lonlin ait t disciple de Nathan b. Isaac, Narboune, conjecture un il veut que
rabbinique.
:

peu en l'air, il semble partager l'opinion commune. Toutefois si Loutiu vit le jour en France, il parat bien qu'il migra en Allemagne, Mayeuce (voir Hapardes. 49a). M. A. Epslein allirme mme sans autre expiicaliou {Jildische Alterthmer von Worms, p. 3) qu'il lail originaire de Spire. Dans ses Glosseii zu Gross' Gallia Judaica, p. 12, il le faisait vivre Mayence.
M. Epslein l'a utilis pour la biographie de Samuel Hasid, Hagnren^ IV, p. Ri. Carmoly, qui le cite dans ses Biographies des Isralites de France, p. 8i, et dans sa France israclite, p. 67, sous le titre de l'aam Humasch [sic), en parle avec sa lgrel accoutume. Signalons, entre autres, le ms. 173 ((" 2U5 et s.) de la Bibliothque nationale, o le notarikon rivalise plus que dans notre ms. avec la guematria dans ces tours
"'

de
'

i'orce spirituels.

Ce

litre est traduit

faudrait

plutt dire

dans le Catalogue par Observations sur le Pentateuque . Il mystres ou (illusions caches. C'est dans le mme sens que
<
:

t Pierre Damien, exgte italien du xi" sicle, intitule uu de ses ouvrages Des mystres de la Gense . Le mot D''73>'CJ est, d'ailleurs, synonyme de TTO, qui a ce sens prcis; voir les paroles d'lazar de Worms, Revue, XX.I11, p. 233, et un autre texte, p. 234, Raschi (Job, xxxvi, 1) cite un ouvrage du mme nom de Mose Hadarschan.

13
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UN COMMENTAIRE BIBLIQUE DE LEONTIN

233

assurment de vouloir identifier ce Salomon. Mais comme un passage nous le montre en relations avec Yehiel de Paris ', on peut affirmer qu'il a fleuri au milieu du xiii" sicle. Il ne devait plus tre jeune alors, car dans un autre passage il rapporte une anecdote que lui raconta son matre Samuel b. Calonymos -. Ce rabbin est le pre du fameux Ju-la Hasid et l'auteur du premier Sfry Hasidim;\\ appartient au xii*^ sicle ^ Salomon nomme galement ce Juda *, mort en 1217.
Notre Salomon n'est pas prodigue de citations. Une fois il menYesoiL de Mose Hadarsclian (de Narbonne) ^ une autre fois celle de Yekoutiel b. Tsaac, qui n'e.st pas autrement connu''; deux re[>rises, il utilise les explications
tionne une interprtation du
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est,

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le sait, le

Jahrbcker fur jd. Gesrhirhte


*

hros de toute sorte d'histoires merveilleuses, voir N. Hriill, u. Llteratur, IX, p. 23 et suiv.
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celles qu'a recuediies

M. A. Epslein dans son


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Moses H(i-Darschan aus NarbotiHC, Vienne,


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n?^

esl reproduite

234

REVUE DES ETUDES JUIVES

'TiDSrj nVnp*, et du Lhafi Tob, de Tobia b. Elizer-. Mais, chose curieuse, jamais il ne nomme Raschi ni ne met contribution son commentaire, qui cependant par ci par l lui aurait fourni des remarques de son got ^ Par contre, Salomon ne cite pas moins de neiif fois les scholies de R. Lontin. Bien mieux, il

de

reproduit une fois


"Voici ces extraits.

un

trs long

commentaire 5?"^^ner5 d'une

srie de paragraphes des

morceau formant un vritable Nombres.

1.

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*
:

//

i\ai et du
*

pour manire d'crire du Minhat Yehnuda Radar Zekinim, par exemple; mais le plus souvent la glose laquelle se rapporte celle indication n'a rien de commun avec le commentaire de Raschi.
^ 11

est vrai qu' la mar-re se

lit

parfois rabr%iation \a~lD. <iui pourrait tre

'"^D,

Explications de Raschi

suivant

la

Jrmie, vr, 15. Voir Peltat-Sofei'im, p. 3S. Lire T'iTiaTiS, Ps., gxli, 10.

Mme

gtiematria dans le S. Basidim, 1011, p. 522 de l'd. Wistinelzki, et dans


loe.

le

ZoKar, ad
'

C'est jusqu'ici seulement que va la parole de Berfchit Ralba, 96, reproduite aussi par Raschi. La suite est, en partie, semblable a ce qu'on lit dans Paanah Jiaza,
et Hadar Zeknim, ad loc. Ces derniers mots ne sont pas dans les ouvrages susmenlionns. Ils signifient qu'il faut retrancher 190, valeur numrique de yp, du chiirre de 400, donn primitivement pour la dure de l'esclavage gyptien reste 210 1T1. 5 1495 1288 annes. C'est, deux units prs, le chiffre de Da(190 17)

Minhat Yehnuda
*

niel,

su, 11.

UN COMMENTAIRE BIBLIQUE DE LONTIN

233

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SbN, soit 2000. y a deux fois n Nous ne comprenons rien ce calcul. Peut-tre faut-il lire Nn (= a^Ti- Mais pourquoi 3 vaut-il JOO ? ^ "^b:;"!, ^[^Dn, 'T'^DIT, "l^sn. Chacun des rapk finaux vaut 500. * Gen., XXVI, 5. Le sujet est Abraham. Abraham. Baba Kamma, 53 a.
Isae. Lviii, 13. Il
*
*"

5),

au

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Prov., IV, 2.
Cf.
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ni'Oj

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jlftic Ailla,

ail loc.

236

REVUE DES TUDES JUIVES

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So/a, 2 a.

Nazir, 5 a.
Prov., VI, 34.

dans
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donc la racine ri3T la racine Hasidim, 1600, p. 365. Dire de Yehouda b. Baiera, Taanit, 2
Il

rallaclie

"JT"

H y

quelque chose d'analogue


de

le

S.

le

mem

Dr-2031

el

le

yod de

rT'2031.
^
'

Voir Eduyot, vi, 1.

T'imid, IV, 3,
Fesiihint,

fin.

*
^

96a; Arachin,
ii,

13 a;

Menahot,

i'i h.

Mischna Arachin,
Ch.,
I.

5.

'"
*'

recension A.
1

Hrif/tnf/a,

3 a.

UN CO.MMENTAIKE BIBLIQUE DE LONTIN

237

6.

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Haguiga, 12a. Ch. IV. Beisckit Rabba, Habacuc, m, 4.


Ih.

m.

*
"

Ps., xcvi, 6.

Dan., H, 22.
Haguifja.
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Ma.

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xLiii, 2.

238

REVUE DES TUDES JUIVES

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Qul s'agisse, dans tous ces passages, de Lontin, alias 3 uia Hacohen, c'est ce que, jusqu' preuve du contraire, on ne saurait mettre en doute, encore que, dans l'tat de nos connaissances, le caractre de son exgse lasse plutt penser au xii ou au XIII' sicle. Pour qu'il en ft autrement, il faudrait de toute ncessit qu'on dcouvrit un autre auteur de ce nom, et l'on n'en a jamais rencontr jusqu'ici 5, Soutiendra-t-on que la dsignation de Juda Hacohen par le simple titre R. Loyitin est ieu vraisemblable, que nous rpondrons Justement c'est la faon dont on l'appelle, encore au xiii sicle. Que si, au contraire, notre Lontin tait un homonyme du xiii sicle, comme le prtend M. Epstein", quelle extraordinaire concidence qu'il ft dsign
:

'

'

Yer. Berachot, 2 e. boila Zara, 9 a.


Berschit Bahba,
Ps., CXI, 6.
1.

^
*

s'inspire du dire de R. Isaac dans Tanhouma, d. Buber, p. 4. Personne ne reprendra la conjecture de Carmoly, La France isralile, p. 67, qui l'idenlie avec Sir Lon de Paris. Jamais ce rabbin n'est cit sous le nom de H. Lontin.
Il
* ^

Giossen. p. 14.

UN COMMENTAIRE BIBLIQUE
!

t)K

LEONTIN

239

C'est sans doute pour ces lui aussi sous son noiu pi-ol'aiie motifs que M. Gross, avec raison, attribue sans rserves les in-

terprtations qu'on vient de lire au matre de Gerscliom^

Comme

on

le voit

par ces spcimens, l'exgse de Lontin est


le

essentiellement mystique. Elle ne vise pas claircir

texte,

mais y dcouvrir, au moyen d'quations numriques, un appui aux rgles de lialacha et aux midraschim. Elle rvle, d'ailleurs, une connaissance tendue du Talmud. Elle se propose, en outre, comme l'cole alexandrine et comme le Midrasch Tadsch, en particulier, d'tablir un paralllisme entre le crmonial du
temple
et le

monde ou

la cration,

ce qui est un des traits les plus


les Juifs.

communs
propos
le

de l'allgorisme mystique chez

On

notera, ce

renseignement que nous fournit Lontin sur la Cabbale. Il cherche, en effet, dmontrer que l'expression bnp, recevoir , dans la Chane de la tradition, ne peut signifier que recevoir des enseignements secrets, mystiques, comme ceux du Maas Berschit et du Maas Mercaba. On n'est don(5 plus fond dire, comme M. Epstein, que les anciens Juifs allemands ne se servaient pas de ce mot dans le sens d'enseignement mystique et que ce sont
les

Espagnols qui lui ont confr plus tard cette signification '. La mystique de Lontin n'a pas touff ses proccupations thiques. Ses procds numriques mis au service de la morale lui font dire que le respect filial vaut lui seul toute la Loi. Enfin, l'on voit que toutes ces spculations plus ou moins mystiques faisaient l'objet d'un enseignement, puisque Lontin rpond une objection assez intressante qui avait en vue prcisment son enseignement.

Comme

il

parlait de la vertu de la sagesse

qu'il dcouvrait, cela va sans dire, dans des allusions mystiques, on lui demanda : Mais pourquoi Dieu, au lieu d'indiquer tout cela

au moj^en d'allusions, ne les a-t-il pas crites nettement et explicitement avant le rcit de la cration ? On a d remarquer que, dans la troisime citation, ct du nom de Lontin, parat celui d'Abraham. Au numi'o pi'cdent, le paragraphe, contenant une explication de Lontin, se termine par ces mots Toute cette section a t expose par H. Abraham Quel est cet Abraham? La fin du n" 3 va peut-tre nous l'apprendre. Ce morceau se termine, en elfet, par ces mots Ceci
:

.).

provient de R. Abraham, son fils . Or, comme il est facile de s'en assurer, dans tout ce qui prcde ne figure que le nom de Lontin. Abraham est donc un fils de ce dernier, qui aura 'eproduit les

'

Gallia judaica,

p.

524.

Hagoren,

ib.s

p. 88,

note 20.

2'i0

REVUE DES ETUDES JUIVES


de Lontin appel

scholies de sou pre en les compltant par les siennes. Mais con-

naissons-nous un

fils

Abraham
;

Nous avons
donc pas

dj dit qu'on ne sait presque rien de ce savant

il

n'est

tonnant qu'on ignore le nom de ses entants, s'il en a eu. Cependant peut-tre cet Abraham fils de Lontin nous a-t-il laiss ('autres tmoignages de son activit que ces gloses mystiques. Il existe un pote liturgiste du nom d'Abraham fils de Juda Hacohen, et ce pote appartient la plus ancienne cole des patanim occidentaux, c'est--dire au xi sicle; en outre, il tait d'origine franaise, car il prononait le schin comme un sin la manire des Juifs IVanais'. Ces deux circonstances concourent taire de cet

Abraham,

fils

de Juda Hacohen,

le

fils

de Juda Hacohen sur-

nomm

Lontin.

Il est vrai qu'il y avait Mayence un peu plus tard, mais encore au xi sicle, un autre Abraham fils de Juda Hacohen. C'est celui-

ci

que Zunz

identifiait

avec

le

pote-, faute, cela va sans dire, de

savoir qu'il ait pu en exister un autre. Cet autre


talmudis'e, dont
le

Abraham

est

un

ceux de rabbins du xi^ sicle. Mais Zunz nous a livr le moyen de rsoudre le problme avec ilus de chances de succs. Le savant historien de la littrature juive suppose que ce Juda Hacohen II tait le petit-fils de Lontin, et il s'appuie pour cela sur un arbre gnalogique dress par Elazar de ^Yorms et conserv par Joseph Delmedigo ^.
parat C(3t de

nom

Voici ce tableau

Juda Hacohen. auteur du


I

D"^3''nn

'o

Abraham
I

Mir
1

Abraham
I

Elizer
I

Juda
I

Elizer Hhasid
1

Juda Hasid
C'est la prsence
'

le

jeune.

du

nom
,

de Mir dans cette

liste

qui a

fait

croire

Zunz, Literaturgeschichte
Ibid., p. 612.

p. 152.

Le morceau

u l rdit

dans

lie

Rcvue^ par Neubauer,

t.

XXIll,

p. T^'i

UN COMMENTAIRE BIBLIQUE DE LKONTIN


Zunz que Juda Ilacolien

2il

II descendait de Juda Hacohen I, (ils de Mir. Mais, avec plus de raison encore, on intercalera entre

Juda Hacohen
t repris par

Juda Hacohen II un Abraham I, dont le nom a deux membres de cette famille. Rien ne contredit donc l'assertion de notre ms. que Lontin aurait eu pour fils un certain Abraham il est mme vraisemblable que celui-ci tait le pote du mme nom.
I et
;

pourrait tre soutenue qui renverserait que l'Abraham en question ft le fils de Samuel b. Calonymos et le frre de Juda Hasid '. Un trait qu'on a sans doute remarqu dans la citation n" 4 militerait en faveur
cette conjecture, c'est

Une autre hypothse

de cette hypothse, c'est

la

valeur d'un
:

commandement
te

positif

attache au prcepte d'Hillel

ne le fais pas autrui . Or, justement cette particularit se retrouve dans le Se fer Hasidim de Juda Hasid*. Mais ces arguments sont peu solides ^ Plus haut, Salomon dit bien Juda son fils * parce qu'il vient de parler de Samuel. Mais dans notre passage et ce qui le prcde, le nom de Samuel n'a pas t prononc et il n'a t question que de Lontin. Il faut remonter au f" 72 pour retrouver le nom de Samuel, tandis que le nom de Lontin est mentionn, non seulement immdiatement avant notre passage, mais encore f 73 et 74. Le mot son fils ne peut donc se rap

Ce qui

dplat,

porter qu' Lontin.

On

pourrait encore faire tat,

si

ce n'tait

pas une lgende, de l'historiette d'aprs laquelle Samuel aurait

justement refus son fils Abraham la connaissance des mystres, c'est--dire assurment aussi les jeux numriques auxquels se complat l'xlbraham de notre texte Peut-tre les extraits que nous avons relevs dans notre ms. n'puisent-ils pas tout ce qui s'y est conserv de Lontin ou de son fils Abraham. Nous avons dj dit que ces citations sont de
''.

beaucoup
qu'on
les

les plus

nombreuses
les

et les plus longues.

Or, quand on

tudie de prs les mss. faits ainsi de pices et de

morceaux

et

que les emprunts, surtout quand


'

originaux utiliss, on constate toujours compilateurs ne signalent jamais minutieusement leurs


il

compare avec

s'agit

de l'ouvrage qu'ils exploitent de


p.

Voir A. Epstein, Monatsschrift,

XXXIX,

448 et

s., et

Hagoren, IV,

p.

83

et s.

C'est prcisment l'b^'polhse imagine par Epstein, Glossen, p. 14.

87, p. 54 de e Jilion Wislinetzici. Pour ce qui concerne le prcepte d'Hillel, il n'est pas prouv que le passage qui en parle soit d'Abraham; il est probablement de l'auteur du ms., comme on le voit par le " 85a. La citation d'Abraham peut ne co-oimencer qu'au dernier paragraphe, tout fait indpendant du reste.
*
1

'

'^

C'est l'argument de

M. Epstein.
p. 8G,

"

Voir A. Epsleiu, Hagoi'cn.

note 14.
16

T.

XLIX,

n"

98.

242

REVUE DES ETUDES JUIVES

Il n'est donc pas impossible que notre ms. soit en grande partie l'enseignement de Lontin et de son fils. Ainsi se le gros du comprendrait l'absence de toute citation de Rasclii ms. reprsenterait un travail antrieur celui du grand maiti'e de l'exgse juive en France. Quoi qu'il en soit de ce dernier point, il semble donc que l'un des fondateurs des tudes talmudiques en Occident tait en mme temps un tenant de l'exgse mystique du Pentateuque. En ce point, Lontin est de la mme famille que Mose Hadarscban de Narbonne. En cela aussi il se rattache quelque peu ses prdcesseurs dont se moque Agobard et qui avaient recueilli pieusement les fantaisies mystiques des coles de l'Irak. C'est de ce rservoir que se sont chappes toutes ces imaginations naves, comme on le voit par la chronique d'Ahimaa et les traditions relatives aux mystres des prires *. En cela, enfin, Lontin se rapproche des exgtes chrtiens de son temps. Le x et le xi^ sicles n'ont vu natre en Occident que deux commentateurs de l'Ecriture, Rmi d'Auxerre (90Dj et Pierre Damien (1000-1072)3, et tous les deux justement emploient la mthode mystique. Rmi d'Auxerre a bien l'air de vouloir faire uvre scientifique le lire, on le prendrait pour un il interprte les noms propres de la connaisseur de l'hbreu Gense, cite tout propos les explications et traditions juives, cite mme parfois les lettres hbraques mais il cherche en imposer, car il se borne copier textuellement, sans le dire, saint Jrme, Raban Maur et quelquefois Angelomus, moine de Luxeuil. A part ses emprunts aux Qustiones in Genesim et ces auteurs, et part quelques explications tendance rationaliste, c'est aux interprtations mystiques qu'il s'adonne. Il va sans dire qu'il ne joue pas sur la valeur numrique des lettres hbraques *, mais il se livre des exercices du mme genre.

prfrence.

"

Voir justement l'extrait d'Elazar de

Worms

cil
le

plus haut. Ces

<

mystres

auraient t apports en Europe par


tions analofues, Revue,
le

Abou-Ahrou

XXIII, p. 233 et suiv. Il y aurait lieu de se demander si got pour ces (juematriot n'aurait pas t favoris par le dveloppement du Caraisme en Asie peut-tre s'esl-ou appliqu dcouvrir ces mystres pour justifier contre les attaques de cette secte la tradition rabbinique la fois dans ses prescriptions juridiques et dans ses interprtations a^^adiques.
;

Bab^'lonien. Voir d'autres cita-

Commentarius

in Genesim,

dans Mij^ne, Patrol.

lat.,

t.

CXXXI.

;*., t.
*

CXLV.
!

Abraham poursuit l'ennemi avec 318 de ses serviteurs, c'est--dire de la Sainte Croix, t Hic numerus in Tau littera, quae fguram Christi habet, exprimitur. Plus loin, sur Gen., xlv, 22, il dit : t Nam tau littera qucE fguram crucis habet ccc dsignt numros. On sait que lo Midrasch rduit ces 318 personnes Elizer seul, les lettres de ce nom valant prcisment 318. Voir
Et encore
l'aide

avec

Nedarim, 32 a,

et

Ber$chtt Rabba, 43.

UN COMMENTAIRE BIBLIQUE DE LONTIN

243

Qu'on en juge par ces deux exemi)les


die

actum

est,

cujus diei opra


:

cseterorum dierum uhi dicitur

Et hoc quidem secunda minime hona esse dicuntur sicut Vidil Deus qiiod esset bomon,
:

non ideo quod bonum non sit quod factum est, et pulclirum, sed itropter ])inariuj!i numerum, qui est transgi-essio unitatis
et

malam habet

significationem,

Unde

et

eum

Sancti

Patres

discordio dedicaverunt. Ipse etiam Ligamiaiu significat. In ejus

etiam significatione bina animalia de immundis missa sunt in

arcam

(col. 56).

>-

Noe vero
et

cum qumgentorum. annorwn

esset genuil

Hoc loco intueri deliemus pvofundum mysterium. Est enim Noe ab Adam post Hetli* decimo loco. Denarius enim numerus perl'ectionem significat electorum, quia prima? est tessera', id est IV numerus, nec ultra potest numerando
Japhet.
procedi nisi iterum redeatur ad unitatem...
*

Sem, Cham

Damien, son exgse


Il

est exclusivement mystique, la


il

Quant Pierre manire de

Reiui d'Auxerre, dont

s'inspire et qu'il copie.

ne faut donc pas considrer toute cette exgse purile qui fleurit chez les Juifs en Allemagne au xii sicle et dans la France septentrionale au xiii^ sicle comme un rsultat de la dcadence des tudes si brillamment inaugures au xi c'est la
:

continuation d'un
x" sicle.

mouvement

parallle dj ])iiissant la fin

du

Mais du coup i-essortent avec plus de relief l'originalit et la signification de l'uvre de Kaschi et de ses rivaux: quelle fermet de bons sens ne trahit pas leur l'pugnance pour ces jeux
d'esprit, qui avaient gris leurs prdcesseurs et continuaient

svir de leur temps

Isral Lvi.

Ce dveloppement est, La plupart des propos

d'ailleurs,
qu'il tieut

emprunt Haban Maur.


sur
les Juifs

et

ils

sont vagues

sont l'cho

des paroles de Haban Maur. Ainsi, la niaidiclion prononce contre Gain vise les Juifs, qui, rpandus dans tout PEinpire romain, sont errants et vagabonds et nulle part n'ont de demeure lise (col. 69J. Dieu mit un signe sur le Iront de Gain c'est allgoriquement la loi que les Juifs portaient pour leur damnation et le salut des Chrtiens. C'est
:

de ce signe que personne ne les met mort en ellet, ni pendant les persmme dans la paix chrtienne on ne les a empchs de suivre leurs lois et de vivre selon leurs murs (col. 'il)). Agar dsigne la Synagogue, qui a enfant le peuple juif iroce et sauvage, refusant de recevoir le joug lger du Seigneur et sa foi et, pour celle raison, dispers et vagabond par toute la terre, et hostile surLe grand servira le plus petit siguilie que le tout tous les Chrtiens (col. S7). peuple juif, dispers. sur touie la terre, sert les nations, non seulement corporellemenl, Mais j'ai vainement mais encore en conservant la Loi et les Prophtes (col. 101). cherch, chez les prdcesseurs de Hemi, l'allusion suivante un rite et une interC'est a cause du blier dWbraham que les Juifs ont coutume prtation des Juifs leurs ftes de sonner du cor aQn que par l Dieu se souvieuue d'eux et leur pardonne
cause
;

cutions paennes, ni

en mmoire de

la

grande obissance d'Abraham

(col.

96).

LES JUIFS DANS LES DEUX BOURGOGNES


TUDE SUR LE COMMERCE DE L'ARGENT

AUX

XIIP ET X1V SICLES

(suite

')

CHAPITRE
L'intrt et l'usure dans les
et

IV.

banques juives des Deux Bourgognes. Taux au xiii au xiv= sicles. Clauses pnales en cas de retard, avec profit attribu au Roi ou au Duc la fu du xv* sicle. Rpression de l'usure.

Les ordonnances ducales du 31 dcembre 1374 et du 21 novembre 1384 permettaient aux Juifs de prter quatre deniers par
livre et par

date, que
Il

semaine (soit 80 %)*. Il n'y avait donc usure, cette quand Tintrt peru dpassait ce taux dj trs lev.

est intressant de voir, par les contrats i)asss dans les Deux Bourgognes, le rgime habituel des intrts. Et tout dabord, dans le trs grand nombre de contrats de prts consentis par des Juifs qu'il nous a t donn de parcourir, les intrts ne sont pas spcifis; aussi sommes-nous de l'avis des enquteurs bourguignons de 1306 qui examinrent les crances de Jasuot de Montbard c'est que les intrts n'taient pas indiqus en clair, tant confondus avec le capital, de l'accord formel avec le dbiteur; celui-ci, press par le besoin d'argent, consent parfaitement ce que le capital prt soit grossi du tiers, de moiti, du double, suivant l'urgence du prt. Ainsi que nous le voyons dans les exemples cits plus bas, on emprunte 10 livres, on en rendra 15, 20, 25, dans trois, six, douze ou dix-huit mois.
'',

Voir Bvue,

t.

XLYIII.

p. '208, et
le

t.

XLIX,

p.

1.
11, roi

taux de l'ordonnance de Jean mars 360 (Graelz, Hist. des Juifs, IV, p. 286, '287, trad. Bloch).
*

Pices just., n"- 09 etllO. C'est


Pices just., n 35.

de France,

LES JUIFS DANS LES DEUX BOURGOGNES


D'autres
fois, le

245

rglement des intrts se


'

lait
;

ultrieurement
est question de

sous
cette

le

nom

de montes, quivalent d'intrts

il

mthode
:

dans
/,,

Loeb (Deux livres

de

commerce du

XI V^ sicle)'^ la banque d'Hliot et 46 /o -^ 25%, 30 7o, 43

de Vesoul prte intrts

La premire mention d'intrts que nous trouvions chez un Juif de Champa.une commerrant en Bourgogne est l'intrt de 3 deniers par livre et par semaine du au juif Valin par l'abbaye de
Saint-Bnigne, de Dijon, rduite a vendre Blanclie de Champagne sa maison de Morans pour acquitter sa dette, du consentement de deux lgats du Pape*. Le taux de l'intrt en 1208 est donc de 60 "/o- Cent ans plus tard, dans un prt de 22 livres consenti par Hliot de Vesoul Vnillermin de Pontcey,
il

est spcifi

pour chescunne semaingne, pour chescune livre dous deniers de poigne (intrts). ... de adonc que il se paieroit de ladite somme d'argent Le taux est ici de 40 "/o. Le mme crancier, Illiot, prte le 28 juin 1308, l'cuyer Girard de Granges'-, le 7 mars 1317 Jacques de Rupt', le 13 mars 1318, Gauthier du Gratteris % diverses sommes remboursables plusieurs termes et suppute des intrts ou peines, non pour le prt lui-mme s'il est rembours rgulirement terme chu, mais pour le temps de retard coul jusqu'au paiement de chaque terme en nom de poinne, par chescune semayne, per chescune livre, dous deniers de la dite monoie . Quand on liquide Dijon les dettes de Jasuot de Montbard, dont les crances ont t confisques en 1306 ^, les quelques liquidations de crances dont on fait disparatre Vusiire (c'est--dire l'intrt) constate donnent les rsultats suivants
le

que

dbiteur doit

".

Dette de Martin Jodon, de Guillon, octobre 1303-1304 [art. 25 24 livres 6 sous tournois 4 livres 18 sous d'usure.
.

,V)

/o.

avril 1304

Pentecte 1305:
11 livres d'usure

55 livres 12 sous tournois

25

%.

'

Pices just., n 24. Bienvenue, Juive de Pontarlier, prte 70 livres


'evue, IX, p. 209, 211.
Jbid., IX, p. 34.

senz montes ,

c'esl--dire sans intrts, 10 janvier 1301.


-

Pices just., n' 1.


Pices Just., n 28.
liid., n 36.

Philippe- Aup-usle et Blanche de

Champaane
oj).

avaient fix

le

taux 2 deniers
*

la livre

par semaine (d'Arbois de Jubainville,

cit.,

V,

p. 43).

'

Ibtd., n 41.

8 Ibid.,
9

n 42.

Ibid., n 35.

246

REVUE DES TUDES JUIVES

mai 1304

Pques

1305

4 livres 13 sous tournois 18 sous d'usure


juin

25

"/o.

1305 juin
112 livres

1310

64 livres d'usure (101.13 4


d.

s.

par an)
:

25

"/o.

Dette de Martin

le

Rostiaz, de Polignj' {art. 10)


:

janvier 1306

24 juin 1306
le

6 livres 2 sous tournois

42 sous d'usure

"O "/o-

Dette de Margueron

Brace, de Mentru [art. Il):


:

avril 1304

mi-carme 1305
Pentecte 1307

12 livres 4 sous tournois

4 livres d'usure
{a/'l.

30
:

"/o.

Dette de Miloz de Mourmeaux, cuyer


:

13)

avril 1306

12 livres tournois

48 sous d'usure
:

25

"/o.

Dette de Marguerite Aimery {arl. 26)

3 mai

1306 24

juin 1307: 4 livres d'usure

20 livres tournois

25

/o.

Dans les obligations souscrites Jasuot de Montbard, comme dans l'immense majorit des cas, l'intrt est bloqu avec le capital. Notons que la mme mthode tait suivie par les Lombards.
les plus

Jasuot de Montbard tant considr comme l'un des banquiers achalands de Montbard, Dijon et Chalon vers 1300, il

rsulte de notre relev que le cours

moyen de

l'intrt

en Bourd'aprs les

gogne cette ])oque est de 25 pour cent. Au Comt de Bourgogne le taux semble plus lev
livres et les obligations d'Hliot de Vesoul,
il

varie de 25 46

pour cent pour

la

priode de 1308 1318

'.

De 1318 l'ordonnance de 1374, nous rencontrons des prts, mais aucun intrt stipul dans des obligations ou manifest par des T^glements de comptes. Pour trouver l'intrt lgal nettement prcis, il laut arriver au 80 /o (4 deniers par livre et par semaine) des ordonnances. Ce taux lgal se retrouvera, de 1381 1391. stiiul dans plusieurs de nos contrats-; il y est mme employ comme pnalit en cas
'

Loeb, Revue, IX,

p. 33, et Pices jtist., dj cites

Pices just., n' 75, 80, 97.

Arch. Cle-d'Or,

dans

le

cours de ce chapitre.
f

B. 11309,

5 (1391).

LES JUIFS DANS LES DEUX HOlIllGOGNES


:

247

c'est certainement le dernier taux officiel que les de retard * ducs de Bourgogne aient autoris pour les Juifs de leurs tats. Aprs leur dpart, Fintrt moyen tomba 10 pour cent bien des actes en tmoignent -.
:

De
pas,

l'intrt [usiira]^

admis par
elle,
il

la justice,

l'usure [iisura),
pas,

poursuivie et punie par

n'y a qu'un
([ue

moins qu'un

une distance aussi

faible

possible.

VUilrcl est ce

que l'autorit considre comme le loyer permis de l'argent, destin payer au prteur le service rendu et couvrir ses risques professionnels. Viisiire est l'intrt dpassant le service rendu, galant ou dpassant le capital prt, absorbant le gage et compromettant l'avoir de l'emprunteur. Entre l'intrt et l'usure, la lgalit se meut suivant la moralit, le ca})rice ou le besoin passager du lgislateur du moyen ge, c'est--dire du prince, doubl gnralement d'un bomme besoigneux et emprunteur, et le vieux brocard de droit trouve ici sa place Qiiod principi placuit, lex
:

esto!
Il

est qiiestion de l'usure

dans une foule de textes concernant


*,

les

prteurs juifs ou lombards, dans maintes bulles de papes

maint canon de conciles; les documents particuliers aux DeuxBourgognes laissent voir ds 1297, les malbeureux dbiteurs se plaindre que leurs dettes [montent] usure cbis juis et cbis corsins* , ou exiger que le texte des cbartes de francliises mentionne l'exclusion du pays des usuriers chrtiens ou juifs ^, sans
distinction.

Les usures constates sont rprimes soit par des expulsions comme en 1300, en 1321, en 1348, en 1394, qui mettent toujours ce motif en avant, soit par des compositions en bloc de communauts ou groupes de Juifs, soit par des condamnations ou compositions individuelles. Nous donnons des exemples des unes et des autres dans nos Pices jusli/caiives^ sans vouloir pousser
totales,
,

'

Pices JHxt.,
1:597-1/1/18

w'

75, 97.

Moreau, 893, f' 449 v, 450); \iO[ihid., Coll. 148< {ibid., Coll. iMorcau, 895^0-119, 128). Boursofrne, 54, (MaO); * Bulle d'Innocent IV, Lyon, 23 mai 1245, refusant la spulture dans l'abbaye de Saiut-Claude (Jura) aux excommunis, iulerdils et t publici usurarii (Bibl. Nat.,

(Bibl. Nat., Coll.

Coll. Moreau, 875,


*

41).

Janvier 1297, Dole, Pices just., n 21. 5 Les Arlay, 1276 usuriers sont l'ormellement exclus des franchises locales manifesli usurarii quos Ecclcsia ad sua non recipit sacramenta (A.. Dey, Conilinuls usuriers manifi'S (Tuetey, Polipuy en 12XS lion des personnes, p. 312); Malhay en \'XM\ Tuit les exorceours coinmettans Droit mumcipai, p. 208); Arj^uel, excolerie (Perreciot, Etat civil des personnes et des terres, 111, p. 429)
:

1346,
*

les usuriers manifestes

[Doc. indits publis par l'Acad. de Besanon, IV,

p. 426).

En

dehors de ces exemples sif^nals dans les chapitres qui prcdent, citons

248

REVUE DES ETUDES JUIVES

plus loin nos recherches sur les intrts ou l'usure dans les DeuxBourgognes, ni sur les monnaies, car nous n'avons entrevu dans tous les textes o il est question de la monnaie et de sa valeur
rien qui soit indit
'.

CHAPITRE
l^es livres

V.

Oprations.

dises.

de commerce du banquier Hliot de Vesoul tudis et traduits par I. Loeb. Clients riches ou pauvres. Valeur des denres et marchanChamp d'exploitation. Rej^islres de la banque.

Parmi les rares paves que les confiscations faites sur les Juifs au Comt et au Duch de Bourgogne ont laisses dans les Archives de la Cote-d'Or, il est deux manuscrits en hbreu dont l'tude a t consciencieusement faite par Isidore Loeb dans les tomes VII et IX de cette Revue Qn 1884-1885^. Ce sont deux registres de

commerce tenus
et

'Vesoul de 1300 1318 par Vivant,

fils,

associ

teneur de livres du banquier Hliot de 'Vesoul, dont l'activit s'exera dans tout le Comt de Bourgogne de 1295 1321 aussi
,

bien pour

le

ngoce que pour

la

direction politique et la dfense

de ses coreligionnaires.
Ces deux registres sur parchemin, cots B 10 411
et

B 10410 aux

Archives Dpartementales de la Gte-d'Or, datent le premier de 1300 1306 (48 feuillets), le second de 1300 1318 (60 feuillets). Le premier est un simple journal contenant la liste des dbiteurs
de
la

banque avec ces indications

somme

prte,

nom du

dbiteur,

domicile, tmoins et garants, date de l'chance.


tions sont liquides, les
les

sommes

inscrites

Quand les opraen marge sont harres


;

renouvellements ou retards sont en surcharge. Les villages o demeurent les dbiteurs sont les suivants Andelarre, Andelarrot, Autricourt, Colombe, Conflandey, Coublans, Dampvallez, chenoz, Essernay, Frotej', Gratteris, La Demie, Livans, Montoille, Na:

venne, Noidans, Noroy, Port-sur-Sane, Vaivre, "Valeroy, Vellela rformalion du poursuites collectives ou individuelles du dlit d'usure comt de Bourfroj^ne dirifre par Renaud de Jussey, chevalier, et les prieurs de SaintMarcel et Serrigney, en 134", qui poursuivirent Aliot, Juit d'Auxonne, demeurant Poligny (Arch. du Doubs, H, 83), lie de Salans, Juif de Fraisans, condamn par le bailli, Gui de Cicon, 00 livres d'amende (80 llorins) en 1371 (Arch. Cole-d'Or, B,

comme

1436,
'

15 v), etc., etc.

Voir la pice dont le texte est donn sous cote 18 des Pices justificatives, indiquant la variation des monnaies de 1295 1306 au duch de Bourgogne.
'

Deux
p.

livres de

commerce du commencement du

XIV'

sicle,

Revue, \

III, p.

161-196

IX,

21-50

et 187-213.

LES JUIFS DANS LES DEUX BOURGOGNES

2',9

guindry, Villersexel, et appartiennent tous au territoire de la Haute-Sane actuelle et presque tous au voisinage immdiat de
Vesoul.

Le second est un rsum des oprations de banque embrassant Hautela Franche-Comt tout entire, mais principalement la Sane, la partie de la Cte-d'Or avoisinant la Sane, la HauteMarne jusqu' Langres, quelque peu des Vosges et du dpartement
perde Sane et-Loire. De trs nombreux renseignements sur les par Loeb, sonnes et les choses ont t tirs de ces deux registres auquel appartient tout le mrite de l'tude et de la traduction en reconsfranais de ces documents hbraques qui permettent de
tituer le tableau prcis d'une

grande banque juive l'aurore du

xiv sicle'. Hliot est en relations d'affaire ou de parent avec 80 Juifs ou ses Juives dont quelques-uns babitent Paris, la phqiart Vesoul et assez nombreuse plusieurs rabbins, visabords. Sa parent est
:

-vis desquels son

flls

tient toujours

un respectueux langage, sem-

diffusion blent mls activement au succs de ses oprations et la dans 550 localits environ du bassin de la Sane ses entreprises

de

ou de la Seine ^. Le comi)ut employ est invariablement le comput juif addichrtien, tionn d'un grand nombre d'indications du calendrier donns de saints, solennits liturgi(iues, vocables populaires
ftes

^ telle ou telle saison, et cela pour calculer les chances livre tournois, Les monnaies stipules dans les contrats sont la
le

marc,

l'esterlin, le

baudequin,

le florin,

le

mouton,

le parisis,

l'agnel, le billon, etc.

Les oprations habituelles de

la

banque de Vesoul peuvent

se

el 178(1295-1319). Pices just.,n"^ \9, 22, 27, 28, 36, 37, 41, 42, 43,44 texte hbre.i, la traducLa liste de localits dresse par Isidore Loeh comprend le frnraienient satisfaisante. Quelques tion littrale franaise, enfin l'identilication, Vadc-Oreilk est VelloreiUc (et nou Auloexceptions pourtant, que nous rectifierons
s
:

reiUe)

Ois^ans Orsans
;

Mondair, Moncley
3

(et

non Oisenans)
;

Chareij, Chariez

Montroz - Foulains, Filain,


.1/ot'-o<,

(et

etc.

non Montroiid Mais ce sont la


;

(cf. Revue, VIII, p. 171-190). 190-196), Loeb a t gnses identifications de ftes chrtiennes (VIII, p. trs excusables du reste pour ralement heureux. Je ne relverai que quelques erreurs date antrieure a la haint un rudit en antiquits hbraques. Chevale on Caveline,

des critiques secondaires

Dans

Michel

Notre-Dame de septembre Corolbc ou Crolboc. C'est certainement la d'ouverture au pacage des bois ou ou la Crle-Bois (secoue bois), date (8 sept) tre que La Stvtrc ou Smre (du 14 juin au 14 juillet) ne peut glande d-s porcs. des cultisecatura, soyr*, chance toute naturelle pour la moisson ou fauchaison Soyre ou Savire le mot savieur {Ketue, vateurs. Loeb aurait pu rapprocher de la La 1 ami ton est mcasonneur. VIII p 30) qu'il traduit par serviteur au lieu de t et nou l'mvenlion des reliques de l'Apparition, c'est--dire lpiphanie (6 janvier)
(24 juin)

ce doit tre la

Chevanne ou

les

Chevannes, nom

<ies

feux de

la

Saint Jean

saint Etienne,

comme Loeb

le croit.

230

REVUE DES TUDES JUIVES

diviser en

deux catgories
le

le

prt d'argent sur caution, gage ou

commerce des toffes, vtements et denres. hypothque, d'argent, sommes leves (400 ou 500 livres) prtes Le prt la noblesse; petites sommes (quelques sous ou quelques livres)
avances de pauvres hres, tout cela donne lieu soit des obligations que des cautions solidaires, des fidjusseurs et des tmoins signent ou scellent, soit des constitutions de gages mobiliers ou d'hypothques sur des terres labours, prs ou vignes. L'intrt, rarement spcifi, et dans ce cas probablement noy dans le chiffre de la dette, apparat et l. Ici un prt de 4 livres est remboursable 100 sous, soit 25 %, si le prt dure un an. L un prt de 24 livres produit 25 sous d'intrt (1310-131]) par un 25 livres, prtes du 29 septembre remboursement anticip.
:

Du 1310 au 26 janvier 1311, produisent 75 sous, soit 46 /o. 23 avril 1306 au 23 avril 1307, 300 livres prtes produisent
60 livres d'intrt, soit 20
"/o.

200 livres, empruntes


que

par Henri

de Faucogney, produisent 60 livres d'intrt, soit 30

"/o.

De
dans
juifs.

ces indications prcises ressort le chiffre


les contrats explicites, et la probabilit

moyen de 30 %,
le chiffre n'tait

pas infrieur dans les autres contrats passs par les prteurs

Pour fournir

tous les emprunteurs, nobles, ecclsiastiques,

fonctionnaires, l>ourgeois, artisans ou laboureurs qui par centaines viennent ([umander de l'argent,

Hhot de Vesoul

et ses

associs ont les fonds que leur procure leur commerce, ceux qui

rentrent chaijue jour;


lit

ils

ont de [dus leur disposition

la caisse

assez bien garnie des Lombards, plus gros capitalistes, et en qua-

de chrtiens toujours choisis comme dpositaires des conomies et conseillers des placements des abbayes ou des chapitres; ils sont en compte rgl avec Andr Othenin et Guillaume de Vesoul, Vuillemin de Montbozon et d'autres Lombards de Faucogney, Jussey, Pesmes, Sainte-Marie-en-Chaux, Traves, Vesoul Les prts effectus le sont gnralement pour un faible laps de temps, et c'est ce renouveau perptuel petite semaine qui produit le gros courant d'affaires et de bnfices. Les emprunteurs
*

et

les

ostaiges
suffit

mme par corps, tenir vente de leur gage ou de leur immeuble ne pas dsintresser le crancier, la prise de corps suit et est
garants des prts s'obligent,
,

et si la

ordonne par

le

juge.
il

ct des prts et avances,

estj

question dans

le

registre
titre

de Vesoul de perception d'impts


*

et

dons effectue,

de

Revue, IX, p. 3b et 49.

LES JUIFS DANS LES DEUX BOURGOGNES


fermier, pour
le

'25t

acceptant en nature
core ses gains
'.

en paiements de cette sorte, comme il le fait vis--vis de ses propres dbiteurs, le Juif Hliot augmente en;

trsor du comte dans certaines seigneuries


les

La seconde catgorie d'oprations faite par sa banque est le commerce des draps, toffes et denres pour lequel il entretient
et loue

grand prix des voitures


:

et

quipages et auquel
suif,

il

joint la

peaux et cuirs, ustensiles de mnage, joyaux, cbevaux ou btail, y compris les porcs -. Empruntons-leur quelques renseignements sur les prix des chevaux, du btail et des denres. De 1310 1318 le prix des cbevaux de labour ou de trait varie de 45 sous 40 livres, celui des cbevaux d'armes, de 42 180 livres. Un buf vaut de 23 65 sous une paire de bufs, de 4 livres 15 sous 13 livres 10 sous un bouvillon, 15 sous une vache, de 24 sous 6 livres; une gnisse, 52 sous. Une peau de buf vaut 15 sous; une peau de vache, 9 sous; une peau d'agneau, 8 9 deniers (une peau d'agneau tanne vaudra 8 9 sous). Un porc vaut 1 livre 6 sous. Une Une de vin (80 litres) nouveau fou fraichon), de 5 16 sous suivant les annes. Le vin soutir (ou clarrel), 15 17 sous la tine. Pour le bl, la quarte (et non pas la charte, comme dit Loeb, qui prtend que ce mot vient de chai'i^ete), c'est--dire 24 livres, varie de *7 8 sous le bicliot, (jui vaut 8 quartes, vaudra
bl,

vente des gages abandonns

])apier,

cire,

50 sous
si

3.

une part comptoir est toujours ouvert l'emprunteur d'argent sur gages, caution ou hypothque, l'acheteur ou vendeur de btail, d'toffes et de denres, des lcteurs ou des membres de l'association se transportent constamment d'un point l'autre de la province et mme d'un jtoint un autre de la France, de l'Allemagne, de l'Artois ou des Flandres ils vont Paris, Troyes, Remiremont, Ble, Cateau-Cam])rsis, sur les bords du Rhin ou de l'Escaut *. Dans tous les rangs de la socit, Hliot compte des clients, riches ou pauvres, la noblesse lui doit de grosses sommes et se fournit aui)i's de lui d'armes et de vtements de luxe et de chevaux de guerre; le peuple emprunte beaucoup, mais des sommes insignifiantes et sur gage; le clerg sculier ou rgulier emprunte
|)rend

Mais ce commerce auquel


active n'est pas

la banque d'Plliot un commerce sdentaire. Si

le

le

Revue, IX, p. 37. IhuL, p. 37, 38. * Revue, IX, p. 28 et suiv. mouton pour une pice d'or;
'

Dans des

c'est

notes sur les monnaies, Loeb prend tort une monnaie d'argent, qui en 1i21 vaut 20 sous

tournois.
*

Ibul.,

IX,

p. 42.

252

REVUK DES ETUDES JUIVES

abbayes, prieurs endetts, curs, \icaires, simples clercs, sont aussi besoigneux et court d'argent que les fonctionnaires civils de tout ordre, depuis le conntable ou bailli jusqu'aux maires et sergents. On voit que les traduction et i)ublitout
les

comme

autres

cation intgrales des comptes d'Hliot (en particulier du manuscrit B 10410) seraient d'un trs grand intrt pour prciser tous
les points

que

je

ne

fais

qu'indiquer d'aprs l'intressante tude

de Loeb.

Les deux journaux que

le

seuls le fonds des livres de la

basard a sauvs ne constituaient pas banque d'Hliot de Vesoul, tout en


rsulte qu'outre leurs jour-

tant la clef de ses oprations.

Du

texte du manuscrit

10410,

il

naux (moderne
registre ou

et anciens),

les ban(iuiers

de Vesoul avaient un

papier des vilains


;

un registre personnel de dpenses du registre des vins un registre ou rolet de banquier ( registre de mon pre ); Daviil de Montmorency (correspondant de la banque Paris) un registre sur papier neuf un registre sur papier rouge
un

(dettes

du

commun

peuple)

la

de coton

Tel tait-le fonctionnement de


juives du

plus importante des banques


oii

Comt de Bourgogne au moment

Hliot de Vesoul,

que ses coreligionnaires reconnaissaient et respectaient comme un de leurs cliefs, mourut ou disparut la suite des proscriptions
de 1321.

CHAPITRE

VI,

Types divers. Outre le contrat pass - en clair , Contrats passs entre Juifs. c'esi--dire en lanf.'a<re courant, chez des notaires, un second contrat en lettres de Traduction la loi , c'esl-a-dire en hbreu, est rdi^' entre les contractants. du contrat rdig en hbreu de 1312. Contrats passs entre Juifs et Chrtiens ou Chrtiennes pour s'assurer leurs services comme domestiques ou comme

nourrices.

Si les Juifs,

pour rendre inattaquables

les

contrats qu'ils pas-

saient avec les clirtiens, employaient toutes les formules de validit admi.seset demandaient aux notaires de libeller les obligations contractes envers eux avec toutes les solennits lgales, aux offciaux, aux cbanceliers, aux officiers de toutes juridictions d'y apposer leurs sceaux et d'user de leur autorit en cas d'inexcution
Loeb, Bvue, IX,

'

p. 41.

LES JUIFS DANS LES DEUX BOURGOGNES


des clauses
tions et

253

', ils ne s'adressaient pas en gnral aux mmes juridicaux mmes officiers civils, plus forte raison aux cours ecclsiastiques, quand ils traitaient avec leurs coreligionnaires. Ils se servaient gnralement de l'criture hbraque pour leur com-

merce. Mais en ayant pour


libeller et

la fin

du xiv

sicle les Juifs se dpartirent

de leurs
,

habitudes, qui taient de rgler leurs i)ropres affaires entre Juifs,


ar])itres et

pour juges

les

matres de

leur escole

c'est--dire leurs rabbins, et confirent des notaires le soin de

rendre excutoires leurs contrats de mariage, et leurs conventions financires. C'est, en Bourgogne, en 1366 que nous

trouvons
C'est

le

premier contrat entre Juifs rdig en langue vulgaire

-.

un transfert de crances (au diocse de Langres et Poligny) endosses au profit du Juif Bonnefoy de l'toile, de Coublans en
Maonnais, par
le

Juif Sauvelin de Peerins, de Paris.

En

1383, le 6 fvrier,

un notaire de Dijon rdige pour Joseph

ville, et pour Anne, sa femme, divers actes concernant le mariage de Mironquin, leur fille, avec Jacoulet, fils du Jui<"Chiernon d'Arbois. C'est d'abord une obligation de 320 francs dor, dot de la fiance, sousc'est ensuite une obligation de 300 francs crite par ses parents d'or pour cause de mariage, souscrite par Chiei-non d'Arbois et Honore, sa femme, en faveur des deux fiancs. C'est, enfin, l'engagement pris par le futur mari et par Chiernon, son pre, de rendre Joseih de Saint-Mihiel les 3i^0 francs d'or, dot de Mironquin, si celle-ci, dans le dlai d'un an et demi, mourait sans pos-

de Saint-Miliiel, l'un des principaux Juifs de cette

trit

^.

Le 8 fvrier suivant, Joseph de Saint-Mihiel

plaait chez

un Juif

de Champlitte, Mathasias Quino, son fils Isaac, mari Bessenine, fille de feu Bonnefoy et de Piment, remarie Croissant de Bourg, pour s'y instruire en leur loy et ai)prendre s'y bien

suffisamment gouverner . Trois actes furent rdigs en franle premier tait un engagement des deux poux ne point rclamer leurs pre et beau pre 252 francs d'or qui leur taient
et ais
:

ds jusqu' ce

qu'ils fussent assez sages

eux-mmes

i)0ur se bien

gouverner. Le second tait un prt de 190 francs (remboursables Pques 1384), consenti Mathasias Quino par les deux jeunes
poux, condition que ce dernier les nourrirait et entretiendrait de souliers, tout en les instruisant en leur loy o. Le troisime tait l'engagement souscrit par Isaac et Bessenine, de ne point recevoir le remboursement de Quino, s'ils n'taient capables dj

Nevue, IX,

p.

33. 38.

Pices JKSt., u 66.

Ibid.,

noQo.

254

REVUE DES ETUDES JUIVES


),

de le faire fructifier { gouverner pre et beau- pre '.


:

mais de

le faire

verser leurs

Voici d'auti-es contrats une quittance gnrale donne Dijon par le Juif David de Montbliard ses coreligionnaires Sanse de Porrentruy et Marion, sa femme, le 3 juin 1383, en prsence de 5 tmoins 3 Chrtiens, 2 Juifs ^. Cette proportion varie dans les les notaires actes passs entre Juifs ou entre Juifs et chrtiens acceptent aussi bien 2 Chrtiens et 3 Juifs, ou muie 2 Juifs sans aucun Chrtien ^ ou 4 Juifs et 1 sergent *, et nous donnons ' une procuration du Juif Salomon de Baume qui, sur 5 mandataires, a choisi cte cote 3 Chrtiens et 2 Juifs, et une obligation sous: :

crite par
Juif,

un Chrtien au
le

prolit d'un Juif, cautionne par


".

un autre

matre Pierre

Physicien
la

Citons encore une obligation


".

souscrite Joliannin de Trves, de Troyes, par Mossey de Vitry,

pour cotisation verse

coiuiuunaut des Juifs de Fi-ance


:

D'autres contrats non moins intressants sont

un abandon
prolit de Jo-

gnral de meubles et crances en tous pays

fait

au
**
;

seph de Seurre, de Dijon, par Gicque,

fille

d'un rabbin, feu matre


offices

Jacob de Chinon, pour reconnatre ses bons

une procu-

ration d'isaac de Saint-Mihiel et de Bessenine, sa femme, donne

Jose[)h de Saint-Mihiel, leur pre et beau-pre, pour encaisser 250 francs d'or leur profit Un dernier, du 6 juin 1392, obligation de 300 fi'ancs pour cause de mariage, souscrite i)ar le Juif
'>.

Durand de

Car[>entras, de Dijon, au profit de Joseph de Trves, en retour d'une avance faite par ce dernier Mo'se de Trves, son propre fils, et Mairote, sa femme; un Juif cautionne l'obligation, et il est spciti qu'outre le contrat notari, il en existe un double en lettres de la loy et que, le paiement une fois effectu, les deux obligations ou lettres devront tre rendues au souscripteur '". Cette dclaration nous pai'ait fort curieuse et justifie ce que nous disions au dbut de ce paragraphe.

Nous n'avons rencontr dans les dpts des Deux Bourgognes aucune lettre, aucune obligation crite en hbreu. Mais un passage du livre d'Hliot et de Vivant de Vesoul conserv aux
*

Pices Just., n
Ibid.. n 98.

'.i6.

'

* *
'

laid., n^ 6J. 64 (19 janvier

6
'

1360 et 19 mai 1366). 23 mars 139U (Arch. Cle-dOr, B, 11308, l" 1o4J. Pices just., 74 (23 juin 1381). Pices just., n "8 (28 juillet 1381).

Ib., no
7*.,

8 *

88 (16 juin 1382;. no 100 (2 aot 1383). /*., n" 102 ^20 novembre 1383;.
/*., no 128.

"

LES JUIFS DANS LES DEUX BOURGOGNES


'

253

Archives de la Cote d'Or et traduit par Loeb dans la Reue, va combler en partie cette lacune en montrant dans quel style les marchands juifs rdit>eaient en hbreu le relev des actes qu'ils passaient avec leurs clients pour leur servir de mmento, et, le cas chant, faciliter les recherches auprs des notaires et la iirocdure aui)rcs du juge comptent. Ce passage nous donne une haute ide de l'intelligence du bancjuier juif de Vesoul et de Vivant, son tlls et son secrtaire.
J'ai

compt Otenin de Malaiucourt


le

hi

o mattot 72 (20 juin


il

1312) 30 livres payer la Saint-Michel et

laiss

en gage

cheval de son frre pour tre vendu partir du 5 hanan (13 juillet 1312), ma volont ce jour 5 hanan mme; et ont t cautions lacot son frre et Cornete et lui-mme, et ils ont fait
(pour cela)

serment que,
val sans

si le

mon

domestique ou quelque autre emmenait le checonsentement, ils viendraient de suite en osiages

Vesoul leurs frais; sinon, ([u'ils seraient appels parjures et forostagiez en fi'anais. Et ils ont ordonn entre les mains du (devant le) prvt et de son pre et du matre de cole de faire un acte de cela et pour ce cheval j'ai pay pour Otenin sa charrue et la chm'rue de messire Phelipe que je dtenais parce qu'ils avaient garanti en mains d'Abraham de les payer ma rquisition; plus d'autres btes que dtenait Abraham. lacot son frre aussi a accept d'tHre caution pour la dette entire avec tous les autres qui taient caution auparavant. Et Cornot ne voulut pas garantir pour le compte des frais prcdents de Fondremant, c'est pourquoi je ne lui ai pas pay le montant de ses gages, mais j'ai pay Otenin les 5 btes et le cheval de Gray. Et il s'est engag donner, en outre, comme caution, messire Jehan Lveillart et les deux frres de Montot jusqu'au 5 hanan; sinon, je vendrai le cheval. Kt toute cette affaire est inscrite dans le papier du i)rvt. Et il est vrai que je lui ai compt 7 1. des fi-ais du cheval d'Odot de Laroche, frais dpenss par Rabbi Simha, et environ 4 1. 14 s. des frais de Gray, et nous n'avons calcul aucun des intrts.
1
;

En surcharge: Et nous avons, du capital 111s. pour concernant le cheval *.


Pour terminer
la

les

dpenses
faut

srie de contrats passs entre Juils,

il

donne Dijon par le Juif David de Baume Michel Judas, de Morrey, le 7 novembre 1389^, et une obligation de 40 francs d'or souscrite par Joseph de Saintciter encore la quittance gnrale

10410 (voir Bvue, VlII-IX),


p.

Loeb, lievue, LX,

206-207.
(

Arch. Cle-d'Or, B, 11308,

87 v.

256 Miliiel

l!;VUE

DES ETUDES JUIVES


fils

au prolit de Jacoulet ou Jacquelin, gendre, en janvier 1394',


exceptionnel dans

de Chiernon, son

Le genre de documents que nous venons de citer est tout fait la rgion des Deux Bourgognes et nous croyons combler une lacune en les signalant.
Quelques mots maintenant sur une autre srie non moins rare
et

non moins intressante,


une

les

documents qui tablissent entre

Juifs et Chrtiens

l'elation

de domesticit. Inutile de chercher

des Juifs au service de Chrtiens en dehors des Juifs qui se donnent

en commandise de puissants seigneurs qui deviennent leurs protecteurs et leurs matres on n'en trouverait pas. Mais, en revanche, malgr l'interdiction de l'Eglise, qui n'admet pas pareilles liaisons -, des Chrtiennes abdiquent momentanment leur libert en entrant comme nourrices au service de Juifs bourguignons.
:

Simonnet a cit un contrat d'octobre 1391 par lequel une bourguignonne nomme Delinotte, femme d'un cultivateur de Saulx, se loue pour un an comme nourrice Salomon de Baume et Rose, sa femme, Juifs de Dijon, moyennant 1 francs d'or, ses donnes
et estreingnes et ses souliers
^.

Nous avons recueilli et nous donnons aux Pices justificatires un contrat similaire du 31 aot 1383 * par lequel Guillemette, femme de Robert le Meunier de Bretigney, se place comme nourl'ice chez les Juifs Dijonnais David de Baume et Margoullix, sa femme, pour un an, au prix de 9 francs d'or plus 1 franc qu'elle devait et dont on lui rendra la lettre. Si elle part volontaire-

ment,

elle

nue enceinte, on

devra des dommages-intrts; si elle part tant reconlui paiera le prorata de ses gages.

Ce genre de contrat, qui n'a rien de commun avec les oprations ou les usages habituels des Juifs, mritait d'tre signal, ne ft-ce que par son caractre de contradiction flagrante avec les prescriptions de l'glise

^
un autre exemple,
c'est un contrat du 2 nofemme de Perrin de Cham-

En

voici encore

vembre

139(\ par lequel Robinette,

bry, pelletier Dijon, entre,

comme

nourrice, chez
si

le

Juif Eliot,

de Seurre, pour un an, au prix de 7 francs d'or;

elle

part de
elle sera

son plein gr,


'

elle

ne touchera rien;

si elle est

renvoye,

B, 11295, 91 vo. Simonnel (Mm. Acad. Dijon. 1865). p. l9o. Graetz. Hist. des Juifs Hloch', IV, p. 165. Le concile d'Avignon (sept. 1209' ordunuait de ne pas
Ibid.,
!>

(trad.
laisse

en;;ager de domesli(]ues chrtiens dans des maisons juives.


*
*
5

Simonnel.

oji.

cit..
1.

[>.

193-1 90.

Pices just., n^ 10
Ibid.. n' 118.

LES JUIFS DA.NS LES DEUX BOURGOGNES

257

paye an prorata de ses services. Ce troisime contrat fait la condition meilleure la servante en l'exemptant de dommagesintrts
*.

Le

livre de

commerce

d'Hliot de Vesonl mentionne


le

un

servi-

Lochard, employ par ce banquier vers 1310-1318'^; ici comme dans les prcdents cas, nous sommes en prsence d'une exception plus que rare.

teur chrtien,

nomm

Jeannin

CHAPITRE VIL
Situation morale du Juif dans les Bourgojnes. Criminalit trs rduite, question d'usure mise part. Plus souvent victimes que coupables. Mdecms juifs bourf^uignons et comtois exempts seuls des proscriplioas. Leur crdit auprs des ducs, leur emploi dans des ambassades ou < afiaires secrtes , Juifs convertis.

De l'ensemble considrable
avons
tir, si le

des no! es ou des textes que nous

nous aurions dsir faire sortemps ne nous et press, quelques indications prcises sur la vie intime des Juifs des Deux Bourgognes sur ce point on entrevoit bien quelque chose, mais le document priv manque
feuillets, transcrits, classs,
:

et

le Juif il apparat beaucoup, et les ides de tolrance dont certains papes, de mme

manquera toujours. De la haine et de la mfiance contre

qu'auparavant saint Bernard, se sont faits l'cho, ont moins d'inle populaire que ces images de pierre o l'on voit les Juifs lapidant saint Etienne ou l'invitation du Rituel de SaintVincent de Chalon Judi lapidaiitur a clero et populo eo qnod lapidareimnt Jesum^, que, durant la Semaine Sainte, les enfants et mmes les hommes ou femmes du commun mettront navement en pratique. Si l'auteur du Songe du Vergier, analysant subtilement la question Juive, constate que les Juifs sublili ingcnio exlrahunt aurum, et fait retomber sur le pape de Rome la responsabilit de leurs usures, puisqu'il en bnficie Avignon^; si dans
fluence sur
*,
:

1 Pareil abus existait au comi de Bourpojne ...Monealis omnes Judos. sub pena interdicti commuuionis tidelium et X inarcharum argenli... et inhibealis ne in domibus eorum nutricios vel servientes habeant Cbripslianos, et ne liberos sucs ChripsStatut synodal de Besanon de mai 1353 (Bibl. du Chalianis uutntios faciant pitre MtroDolilain), cit par More}-, Les Juifs en Franche- Ccmt [Revue, 1883, p. 37).
:

>

Loeb, Revue, VIII,


Statues du

p. 168.
l'

xV

sicle

Archevc-h et au

^
*

Simounet., Juifs de Buurfjuf/ne, IGi

Muse de Besanon. (Mem. Acad. Dijon, 18tlo).


17

Cliap. I6i. cite par Simonuet, ITo-l'S.

T.

XLIX,

N" 98.

258 le

REVUE DES ETL'DES JUIVES


'

Mystre de C Antchrist un anonyme de la mme poque fait Malaguim, Moss, dfiler et gloser toute une thorie de Juifs Caffas, Marquim, Cosibadas, Haquin et Anne, pour amuser la galerie et rendre plus sympathiques les autres catgories sociales, toute cette littrature a surtout pour but de prcher leur expulsion finale. La politique lui donne raison en 1394, en France comme dans les Bourgognes; le Juif, qui n'y a jamais fait, d'ailleurs, partie intgrante de la nation, en disparat pour ne plus revenir.
:

En dehors des
certaine,

bnfices exagrs qu'ils avaient,

la

chose est

toujours raliss sur leurs emprunteurs, les Juifs

avaient pacifiquement vcu sur les bords de la Sane. Le

nombre

de leurs crimes, du moins en juger parles traces judiciaires qu'ils


ont laisses, est fort restreint. On en poursuit quelques-uns pour crime de fausse monnaie, en 1309 * on arrte en 1356 la foire d'Auxonne, pour mme crime dont il est souponn, Odot Salomon, Juif baptis de Dole ^ Benot le Juif, de Dijon, compose en 13*76 avec le bailli de Dijon pour avoir enfreint le page d'Auxonne
;

et,

qui pis est,

fru le portier

de

la ville*.

En

1381, le

mar-

chal de Bourgogne,

Guy

de Pontailler,

fait

arrter et incarcrer

un

Juif de Besanon, Perrenin d'Auxon, sans qu'on sache le motif


^.

de cette mesure

On condamne

l'amende, en 1391, Chernon,

une mainmise ducale appose sur quelques queues de vin d'rbois ^; on jette en prison le Juif Perrin d'Auxonne la Perrire en 1382", et c'est tout ce que nous savons. En revanche, en 1343, un Juif d'Orchamps nomm Salomon, qui avait confi sa malle contenant, disait-on, .".00 livres estevenantes deux voisins, ISicolin le Marchal et Sbille, sa femme, est occis par ceux-ci sur une route et ses meurtriers composent avec le bailli pour 30 livres (40 florins de Florence)^. On vole quantit d'our et d'argent Mouser, Juif d'Avignon et Aliot de Chalon, Juif de Seurre, qui, tout corrosis qu'ih soient de leur domaige , n'en peuvent dsigner les auteurs**. Marguerite de Crpand et trois complices font un Juif de Chtillon-surSeine, Lyon Cohen, de Troyes, roberie, prison prive et autres
Juif de Bracon-lez-Salins, qui a enfreint
*

Bibl. de Besanon, manuscrit 592 publi par les soins de

M. Roy, professeur au

lyce de Dijon.
* * *
5 * '

Arch. communales de Dijon, M, 46,


Pices just.,

62

bis.
f

Arch. Cte-d'Or, B, 4423,


Pices just., n 84.
Ibid., n 123.

v\

8 *

Arch. Cote-d'Or. B, 1460, f 36 v. Bibl. Nat., Coll. Moreau, 39, f 386. Simonnet, op. cit., 173.

LES JUIFS DANS LES DEUX BOURGOGNES


'

2o9

en 1386, on cherclie partout dans les fais dtestables en 1383 Deux-Bourgognes, chez les marchands monnoiers, billonneurs, Lombards et Juifs , un gobelet d'or perdu par le Duc Valeran de Tliierstein, seigneur de Florimont, dpouille deux Juifs de Dijon venant d'Allemagne, Joseph de Chinon et Florie, sa femme,
;

de leurs bagages, et Jean, seigneur de Ray, chevalier, est oblig de les indemniser, en 1390 ^. De cette double srie de faits, il semble rsulter que les Juifs
furent plus souvent victimes que coupables, l'usure toujours mise

de ct. Les Juifs, en partant, laissrent derrire eux une partie des leurs tolrs ou accepts pour deux raisons. Les uns, mdecins,
possdaient des secrets utiles
la

Salomon de Baume, dont banque Dijon, tandis qu'il soignait les malades, reste jusqu'en 1417 dans cette ville, o ses cures faisaient merveille*, tel point qu'une veuve dijonnaise lui faisait de 1388 1391 une pension de 10 francs pour la soigner^. D'autres
:

l'un d'eux,
la

femme, Marrone, pratiquait

l'avaient prcd, d'autres le suivirent,

ham

le
;

Juif tait mdecin d'Henri de

non sans rputation. AbraBourgogne-Comt en 1310-

1318^

matre Benot

le

Physicien ^ matre Perret, qui de Dijon

vint Besanon aprs l'expulsion, passaient pour des mdecins


habiles
le fit

^ Salomon de Baume les dpasse tous par son crdit, qui souvent employer par le Duc et la Duchesse^; avec lui, ce fut matre Llie Sabbat que Jean sans Peur faisait venir Paris en 1410, Bruges en 1411 '". De mdecins, Salomon de Baume et lie Sabbat devinrent des missaires secrets **, ce dernier employ concurremment avec matre Mouss, un mdecin sans doute, qui conduisit Paris, en septembre 1410, le Juif Hacquin de Vesoul, le futur mdecin du
'2.

Duc

Hacquin garda

la

confiance de Jean sans Peur jusqu'

l'assassinat de ce prince
>

Montereau (1419)
20.

^^.

^
'

Arch. Cte-d'Or, B, 4170, Arch. Cte-d'Or. B, 1465,


Pices just., n 116.

f
f-

110.

*
'

Simonnet, p. 216. Arcb. Cte-d'Or, B, 11303;

Pices just., n" 121.


f

Il

tait

connu ds

le

20 f-

vrier 1364 (Arch. Cte-d'Or, B, 11261,


*
'

*
9

14 v). Loeb, De^tx livres de commerce {Revue, VIII, p. 167). 1376 (Arch. Cte-d'Or, B, 11288, f 48 v"). Voir Liste des Juifs et Pices just., n 129.

1376-1392 (Arch. Cte-d'Or, B, 1431, Arch. Cte-dOr, B, 1560, f" 271 v;

75 v, 110, 76, 103-109; B, 11309). B, 1562, fo-Sl, 35, 36, 37, 42, 42 v,

57 V.

Bibl. Nat., Coll. Bourgof^ne, 100, p. 114.

Arch. Cte-dOr, B, 1560,


Pices Just., n 135
bis.

fo

275.

"

260

REVUE DES TUDES JUIVES


1415,
:

Monsieur de Guj-enne tomba malade Dijon plumands pour le gurir '. Vers 1493, un Juif pratiquait encore la mdecine Montbliard-. En 1440, un Juif traversa la Bourgogne avec un mandement de l'vqae de Belley, vice-camrier du pape Flix V, dat de Ble et contenant sauvegarde pour lui et ses bagages, analogue celles qu'on donnait aux princes. Ce devait tre quelque mdecin fameux, appel au chevet d'un roi ou, qui sait, du duc de Bourgogne malade ou mal dispos ^.
sieurs Juifs et Juives furent
A.

En

ct des mdecins, les Juifs laissaient dans la

Bourgogne un

nous voulons parler des Juifs baptiss. Bien que la propagande catholique ait en gnral fait peu de proslytes parmi les Juifs, on trouve dans les Deux-Bourgognes
certain des leurs
:

nombre

trace de quelques conversions ds le xi^ sicle.

Vers 1060,

le

chanoine Gaufroy

d'origine

juive
*.

donne

Saint-Pierre de
Juifs baptiss

Mcon un domaine

Levigny

En

1199, Inno-

cent III invite l'vque d'Autun se montrer bienveillant pour les


^. En 1356, il ya Dole un Juif baptis, nomm Odot Salomon, souponn du crime de fausse monnaie S un Juif converti, Valon le Baptis, ngociant, y joue un grand rle de pourvoyeur de victuailles, bl, vin, etc., pendant le sige de

Rochefort, de 1368-1369".

En

13'74^-13783,

le

Duc

fait

largesse trois Juifs baptiss r-

cemment; en 1381-1382, Joseph de Vesoul, Juif converti, se fait appeler Louis d'Harecourt "*. En 1395, on donne de la part du Duc 1 livre, 11 sous, 6 deniers, un Juif converti ". Dans son zle mal clair, Philippe le Hardi fait mme lever de force des filleuls auxquels il donne son nom, tmoin un baptme du 31 aot 1388 '-; un autre baptme, celui du Juif Philippe de Gouvers, clbr du 26 mars au 14 octobre de la mme anne, se ft ses frais ^. En aot 1415, il y a Beaune un Juif, Jean le
1

Bibl. Nat., Coll. Bourgogne, 104, fo 104 v. Bull, de la Soc. d'Agriculture de la Haute-Sane, 1877, p. 41, 51. Pices just., n 138.

*
' ^ 7

Guifue, Ncrol. de Saint-Pierre de Mcon, 75.

Epist. Innocentii III. Mif^ne, Pices just., n" 62 his.


Arcl). "Cote-d'Or, B, 1431.
Ibid., B, 1435, f 79 (6 Ibid., B, 1452,
!

CCXIV,

754.

8
3
'"

mai 1374).

65 ^6 mars 1378k Dout d'Arcq, Choix de pices, 1, 28, 45, 46.


.\rcb.

"
**

Cle-dOr, B,
Jiiil
.

1o(l3,

172.
l'ait

Ung

baptisi lequel Monsei^^neur a

lever de force et pourt son

nom.

XX
"

Iraus

(.-Vrch.

Cte-d'Or, B, 1469,

87).

Pices just., u" 114.

LES JUIFS DANS LES DEUX BOURGOGNES

261

Baptis de Bourgogne

lettres suspectes iidresses

qu'on envoie chercher pour traduire des Salomon de Beaune par sa femme,

souponne d'avoir empoisonn les fontaines '. Le 2 avril 1418, Jean sans Peur fait baptiser Demoingin Antoine nagure Juii et incrdule ^, la Reine lui donne 50 francs et on le tiance une jeune fille de Dijon". Peu de temps a[)rs, un Juif converti tait charg Dijon d'enseigner l'hbreu *. Une dernire conversion fut signale dans la mme ville vers 1450 .

baptmes,

ct de ces actes officiels constatant des conversions et des la race juive a laiss dans le pays de Bourgogne et en

France-Comt de nombreuses familles descendant sans doute des migrs du xiv sicle, moins qu'une simple affinit phj-sique ou morale leur ait valu un sobriquet. Jean Juif, de Besanon, est recteur de la maison de Citeaux de
Fixins en 130U
'''.

Andr

le

Juif habite

Chenove en 1321

".

Simonet Juif est notaire Dijon en 1335 . Girard le Juif est homme d'armes Chtillon-le-Duc en 1349'-', etc., etc. En estimant plusieurs centaines les personnages bourguignons et comtois qui ont port depuis le sicle ou portent encore le nom de Juif tout en tant baptiss, on ne sera pas

xw

loin de la vrit.

Lon Gauthier.
{A suivre.)

Bibl. Nat., Coll.

Bour-o-ae, 57,

229.
cit.,

'

Pices just., ii13G [sif^nal et publi dj par Simonnet, op. Pices just., n 137.

217).

*
5
''

Arch. muuicipales de Dijon, B, 150. F, 1. Cartul. de Cileaux, I, 49 [Arch. Cle-i'Or). J. Garuier, Chartes de communes, III, p. 433, 435.
Ibtd.,

8 Ibid.,
9

m,

p. 445.

Arch. du Doubs, B, 114.

L'AUTO DA F DE LISBONNE
15

DECEMBRE

1647

Cet autodaf', clbr sur le Terreiro do Pao, comprit un grand nombre de victimes dont une tait franaise. La statistique s'en tablit
1

comme

suit

rfunts, accuss de judasme et acquitts 4 dont 1 femme; 2 Vieux-chrtiens condamns des peines diverses pour bris de croix, protestantisme, sorcellerie, bigamie, hrsie, sodomie,
:

33 dont 13 femmes; No-chrtiens ou marranos, condamus des peines diverses pour judasme 22 dont 10 femmes 4 dont 40 No-chrtiens judasants, dfunts, brls en effigie
etc.
:

30

2 femmes 5 Vieux-chrtiens brls en personne


;

2 dont

sodomite
4

et

moine visionnaire
6

;
:

No -chrtiens judasants brls en personne


effigie,

dont

femme.
Il

y eut donc, soit en personne, soit en rant l'auto da f, dont 34 juifs 2.

69 individus figu-

Parmi

les assistants

on
le

.signale le Roi, la Reine, les infants,

l'ambassadeur

d'Angleterre et

M. de Lanier, rsident de France.


*,

Le sermon
'

fut

prch par

franciscain Joo de So-Bernardino

condamns: Biblioth. nacion. Lisboa, ms. 198, f 201 205; Listes Terre do Tombo Lisbonne, ms. 959, la date. Bibl. nac. Lisboa, ms. 198, partielles ne mentionnant que les brls et les notables Cet auto da f est mis tort la date du 22 dcembre dans Jeioish f 199 200. Enrycloped., I, 342. Il a t maintes fois cit, plus ou moins inexactement, propos
Listes compltes des
!'

ms. 863,

157 161

de Isaac Castro Tartas, * Le ms. 198 de la Bibl. de Lisbonne,


lement.
5

f"

199, indique par erreur, 63 victimes seu-

Nac. Lisboa, ms. 863, D'aprs Moreira, ms. 863 de


Bibl.

157.

Cf. les procs cits plus loin.


f"

la Bibl.

Nac. Lisboa,

157.

L'AUTO DA FE DE LISBONNE

263

qui occupa de hautes fonctions dans son ordre (1625-1629) et qui


fut, dit-on, un bo^ hbrasant '. Il est regrettable que son sermon ne nous soit pas parvenu. Les No-chrtiens dfunts, brls en effigie, furent les sui-

vants
1

Francisco Fernandez-, dit le sarilho^, n Chamusca, fermier d'impts, Ulme. 11 avait t mari deux fois 1 avec IsabelFrancisca, catholique d'origine, habitant Chamusca; 2 avec
:

Catherina Rebello, de Pernes, catholique d'origine, dont il avait, Maria, 14 ans, Inez, 12 ans, et Guiomar, 9 ans. Accus de judasme par une dizaine de personnes, il fut incarcr Lisbonne le 15 septembre 1638, et mou sa mort, trois enfants survivants
:

rut en prison, le 29 septembre 1639, l'ge de soixante-et-onze


ans.
elle aboutit, le

La procdure fut reprise contre sa mmoire en 1645-1646 22 mai 1647, la confiscation de ses biens et la

remise de ses ossements


2'^

la justice sculire pour tre brls, Joo Roiz (Rodrigiies), de Torres Novas, dont nous n'avons
le

pu retrouver
d"

procs

Dona Marianna de Macedo ou sur Marianna dos Anville,

jos'^, religieuse

dominicaine du couvent des Donas Santarem, d'une famille de la plus haute noblesse. Son pre, Jeronimo de Macedo, d'Azambuja, gentilhomme de la maison du Roi. tait fils de Francisco de Macedo, grand-veneur du roi Dom Henrique. Jeronimo de Macedo avait pous une no-

ne dans cette

chrtienne

=,

Beatriz

Gomes

Paes.
et

veur d'impts Santarem, d'infanterie Azinhaga.

fille de Fernando Gomes, recesur de Nunes Paes, capitaine

Sur Marianna avait un frre illustre Miguel de Macedo, gentilhomme de la maison du roi, chef d'escadre et gouverneur de Macao. Malgr cette belle parent et de nombreuses alliances avec des vieux-chrtiens, Marianna de Macedo fut incarcre Lisbonne, le 11 dcembre 1639, Elle tait accuse de s'tre dclare isralite en prsence de deux no-chrtiennes, servantes de son couvent. Sa mre avoua, le 11 juin 1640, qu'elle avait judas avec Marianna et avec son autre fille Mecia de Macedo, vers 1626, Celle-ci reconnut le fait, fut condamne et disparut, chasse par son mari.
:
'

Barbosa Machado, Biblioth. lusit., II, p. 610-G12. Processo n<> 11366 de l'inquisilion de Lisbonne,

^ *

Ce surnom

sijrnilie

dvidoir

Processo n 7530 de l'Inquisition de Lisbonne. 5 Par no-chrtiens, nous indiquons les individus d'origine juive, que marranes en esp;ignol et anusim tn hbreu.

l'on

nommait

26/1

RtVUK DES ETUDES JUIVES

le

testa contre ces accusations


elle,

vieux -chrtien Antonio do Silva d'Almeida. La religieuse proplus de vingt tmoins, cits par
:

constatrent qu'elle tait bonne catholique. De plus, l'une des accusatrices rvoqua son t*^moignage, en 1645, sur son lit de mort. Tout cela ne servit rien sur Marianna, tant dcde
:

en prison, le 14 mai 1642, ge de trente-trois ans, la procdure continua et finit, le 4 septembre 1041, par l'ordre de dterrer ses restes et de les livrer au bourreau. 4 La quatrime personne brle en effigie fut Violante Nunez\ de Santarem, fille du Docteur Simo Fernandes.
Elle tait accuse de
c

retirer la graisse de la viande qu'elle

mangeait, de travailler le dimanche, enfin d'avoir judas avec un grand nombre de femmes qui se reconnurent coupables. Mais elle nia tout et toujours, depuis son incarcration en 1640. Le 26 fvrier 1642, on constata que l'accuse tait devenue folle la procdure ne s'arrta pas on poursuivit mme les interrogatoires,
;

comme
femme.

s'il

n'y avait

aucun changement dans

l'tat
,

Elle mourut, de vieillesse et de fivres

de la pauvre dans son ca1647, ses

chot, le 3

mars 1643. Par sentences des 10-23

juillet

ossements furent envoys au bcher.


Les No-chrtiens brul.s en personne furent
1

les

suivants

Antonio hoiz [Rodrigues) do Castello-, marchand Celo:

un ans. De sa gnalogie, trs nous extrayons les renseignements ci-aprs son cousin sa cousine Branca Miguel Rodrigues avait mgr Toledo Gomes partit en Espagne avoc son mari penUenciado ^ sa cousine Izabel de Sexas parut un auto da f et vit son mari Francisco Gomes Ferro mourir dans les cachots de l'Inquisition.
rico de Beira, g de soixante et
dtaille,
; ;

Rodrigues do Gastello avait pous Brites Gomes, dont il eut filles et un fils, tous arrts par le Saint-Office de Lisbonne. Lui-mme fut incarcr le 15 octobre 164'3. Il avoua qu'il judasait tout en croyant Jsus-Christ, mais pas la Trinit ni la Vierge Marie singulier tat d'me, plus frquent alors qu'on ne
cinq
;

pourrait

le croire. Il

reconnut aussi

qu'il

enseignait les pratiques

juives ses enfants, vers l'ge de treize ans. Les gardiens de la

prison le dnoncrent, en 1647, comme ayant fait, dans sa cellule, plusieurs jenes judaques. Pendant l'auto da f du 15 septembre
1647,
il

demanda

faire de

nouveaux aveux,

d'ailleurs sans

im-

'

Procs n" 1786 de l'Inquisition de Lisbonne. Procs n 4808 de l'Inquisition de Lisbonne.

* '

On nommait

ainsi les individus

condamns

soit l'abjuration publique, soit la

prison.

L^AUTO DA FE DE LISBONNE
portance. Le Tribunal maintint purement et simplement de mort.
2" Di'arte
la

265

peine

Flenriqnes

',

riche

avait t

condamn
Il

cinq

marchand de Miranda do Douro, ans de galres l'auto da le du 25 juin


cette poque, faire de nouvelles
l'a-

1645, Lisbonne.

demanda, a

rvlations. Aprs des variations sans nombre, justifies par

pour vivre, il dirait le faux ou le vrai , Henriques fut condamn mort. Pendant Tauto da f de 1647, il voulut encore citer ses complices, mais l'Inquisition s'en tint la peine capitale.
veu que,

Avant l'excution, qui eut lieu quelques jours aprs, il rvoqua, n dcembre 164'7, ses aveux et dnonciations, voulant mourir sans compromettre ses parents, ses amis, ses coreligionnaires. 3 Maria Liiis-Soares-, veuve de l'avocat Domingos Lopes Freyre, native de Lisbonne, demeurant Santarem, croue
le

Lisbonne,

le '20 juillet

1644.
:

Parmi ses nombreux parents, il y a lieu de mentionner ses neveux Joo et Manoel Soarez, sortis de Portugal, Luis Soares Borges, prtre Santarem, arrt aussi par le Saint Office, Diogo Soares, prtre Rome ses fils Francisco, Manoel, Jeronimo et Tristo, migrs au Brsil; sa fille "V^iolante Soares, veuve de
;

Leito-Nogueira, arrte par l'Inquisition. Maria Luis Soares avait t accuse de judasme par diverses personnes dont le mdecin Diogo Rodrigues, brl Lisbonne en
1642.

Un

inquisiteur lui conseillant d'avouer et lui promettant


la libert, elle

.sa

bndiction et

avoua, eut la bndiction, mais resta dans son cachot. Pour un motif que nous ne devinons pas, on s'arrangea de telle faon qu'elle put communiquer avec sa fille Violante, galement prisonnire, qui lui reprocha sf-s aveux. La

pauvre mre dclara aux Inquisiteurs


elle

qu'elle rvoquait sa confes-

sion, cas trs grave. Effraye, conseille par d'autres dtenues,

avoua de nouveau son judasme,


ne
l'avait pratiqu

disant, la plupart du temps,

que pour se gurir de ses maladies. L'un de ses gendres, le vieux-chrtien Gaspar Nogueira de Souza eut le courage de la dfendre II indiqua au Tribunal toute une srie de gens, ennemis de Maria Luis Soares et qu'il supposait tre ses dnonciateurs. Aprs une longue procdure, au moment o on lui notifia l'arrt de mort, l'accuse rvoqua une partie de ses confessions. Elle parut l'auto da f de 1647 et fut brle,
qu'elle

croyons-nous, en janvier 1648.


4"

La plus intressante victime de

l'auto da f

du 15 dcembre

'

'

Procs n 177'i de Lisbonne. Procs n 7527 de Lisbonne.

266

REVUE DES TUDES JUIVES


:

1647 est bien connue dans l'histoire du Judasme c'est Isaac de Castro Tartas, cliant par Selomoh de Oliveyra et par le trop fcond pote Daniel de Barrios '.

Sa mort fut des plus hroques. Menasseh ben Isral nous dit qu'il le connut en Hollande et qu'il ne sait par quel hasard il partit au Brsil. Ce demi-aveu chappe au grand Hakham dans son dition espagnole -. On a beaucoup ergot sur la date de son martyre. Ce problme est rsolu par la lecture de son dossier que nous analyserons ici

sommairement. Nous suivrons l'ordre chronologique des faits et non celui des pices de la procdure. Isaac de Castro tait n Tartas % en juillet 1626. Il tait fils de Christovo Luis et d'Isabel de Pas, no- chrtiens natifs de Andr Rodrigues Bragance. Parmi ses parents, on peut citer France Violante de Paz, sa tante, Orobio, son oncle, mari en devenue juive Amsterdam, o elle pousa Abraham de Aguilar; David de Castro Tartas, son frre, clbre imprimeur d'Ams: ;

terdam.

Le martyr de 1647 eut dix frres et surs, tous ns et bapen France, o leur pre tait officiellement catholique, mais judasait secrtement. Vers 1634, un Juif du Levant vint Tartas passer dix-huit mois pour y enseigner le judasme aux Portugais
tiss

no-chrtiens

il

habitait chez Christovam Luis, qui lui


fils

confia

l'instruction religieuse de son

Isaac de Castro, alors

nomm

Thomas

Luis. Celui-ci alla tudier

Dax* chez un

de ses parents

vers 1637, puis chez les Jsuites de Bordeaux, o sa famille tait venue se fixer la suite de vexations subies Tartas. Les tudes du jeune homme paraissent avoir compris, outre les humanits,

quelques principes de mdecine et un peu de thologie. Dans une dposition du 10 mai 1646, Antonio Telles da Silva, capitainegnral du Brsil, dit que Tartas parlait trs bien l'espagnol, le franais, l'hbreu, le latin et mme d'autres langues. Menasseh

juge plus comptent, dclare que le jeune homme tait bon hellniste et bon latiniste ^ Une longue note autographe, insre dans son dossier, nous prouve qu'il crivait facilement en latin et mme qu'il versifiait un peu en cette langue. Vers 1640, la famille Luis passa Amsterdam le pre fut cir-

ben

Isral,

'

Nous devons

vera
'

la bibliof-'raphie

publier une tude spciale sur Isaac de Castro Tartas; on des ouvrapres qui le concernent.
11

trouse

lisperana de larael, p. 99-100.

est dit de Tartas qu'il alla

Pernambuco, no

por que fortuna. * Chet-lieu de canton du dpartement des Landes, en France. Dpartement des Landes. Loc. cit., p. 99 Harto iuieligente en las Letras Griej^as y Latinas.
'*
:

L'AUTO DA F DE LISBONNE
;

267

concis sons le nom d'Abraham de Castro nida de Castro Tliomas fut circoncis par David Pardo et prit le nom d'Isaac de Castro. Il parat avoir voulu continuer ses tudes
;

la mre devint Benve-

mdicales, car

il

se rendit l'Universit de
qu'il tua,

Leyde

'.

Il

y eut une

discussion avec

un jeune noble

sans doute en duel. Pour-

suivi par la justice, Isaac partit Recife (Pernambuco), ville

du

Brsil alors occupe par les Hollandais.

judasant ouvertement, ayant

mme

y resta quatorze mois, une forte discussion avec le


Il

clerg catholique l'occasion d'une procession. Ses ennemis de

Hollande firent continuer les poursuites au Brsil. Castro s'enfuit alors (1644) sur le territoire portugais. Tel est le motif qu'il nous donne de sa venue dans un pays catholique. De nombreux
tmoins chrtiens dclarrent l'inquisition qu'il tait all Bahia dans l'intention d'enseigner le Judasme aux no-chrtiens, ce qui est aussi l'avis d'Isaac Cardoso -. A son arrive Bahia, on le prit pour un espion hollandais, mais il fut tout de suite mis en libert par le gouverneur. Il se prsenta l'vque sous le nom de Joseph de Liz ^, dclarant qu'il tait Juif. Le prlat se crut en prsence du Diable , fit maints signes de croix, poussa des hurlements. Le jeune homme, saisi de crainte, dit alors qu'il voulait tre baptis. Le 16 dcembre 1644, l'vque de Bahia fit amener Tartas et l'interrogea.
se dit n Avignon, terre papale oi le Judasme tait libre, fils du Juif Abraham Meatoga * il ajouta qu'il avait habit Tartas, Bordeaux, Paris, Amsterdam, Pernambuco; son rcit est un mlange de vrits et de mensonges, destinas lui viter des ennuis avec l'Inquisition, que l'vque reprsentait Bahia. De nombreux tmoins vinrent dposer qu'ils l'avaient vu judaser ouvertement Parahyba et Recife. Il fut arrt par le
Il
;

prlat,

qui saisit ses tephilin

et

l'envoya, le 4 ou
il

le

5 janvier

1645, l'Inquisition de Lisbonne, o vant. Interrog, pour la premire

fut

fois,

crou le 15 mars suile 22 juin 1645, il se

'

voyage
^

C'est ce que dit Castro Tartas dans ses interrof.fatoires, mais, dans un rcent Levde, j'ai constat que son nom ne ligure dans aucun reijistre de TUni-

versit.

Las excelencias de

los

Hebreos, p. 224.
prit le

Nous ne savons pourquoi Castro

Liz, g de soixante-dix de la 6" Dtcada de Joo de Barros [CataAmsterD. Henriqnes de Castro, n 55G. logue de vente de la succession de feu dam, 1899, iu-4). Le lils de Jacou Berachel, qui tut l'un des ronoateurs de la Com-

chez les No-Chrtiens.


ans, crivit a

nom de

Liz, que nous trouvons rarement

En

ITI,

un Abraham Lopes de
.

Amsterdam une

belle copie

munaut de Londres, prit aussi, en Hollande, Meatoga est probablement une erreur du
'*

le

nom de
(VI.

de Lie.
il

secrtaire portugais,

faut lire

Mea-

tob,

nom

p. 1161.

d'une

famille

juive

de

D'ailleurs, Tartas dit, le

(irunwald, Portugiesengr&ber, 18 dc. 1644, qu'il se nomme Meato.

Hambourg

268

REVUE DES ETUDES JUIVES


lui, .a

dclara nettement Juif. D'aprs


sa place

un enfant de paysan.

Il

mre avait fait baptiser avait pratiqu extrieurement le

dont jouissaient
virent,
il

catholicisme Tartas, mais pas Bordeaux, grce la tolrance les Protestants. Dans les interrogatoires qui sui-

exposa longuement
il

les

motifs de
les

ses

croyances, se

disant prt mourir pour sa


rires furent accomplies
:

foi.

Toutes
lui

formalits procdu-

eut des curateurs, en sa qualit de

mineur,
avocat.

et

mme,

plus tard,

on

donna un procnrador ou

Au cours
de bonne

foi,

ce qu'il n'esprait
cembre 1645,

de ses interrogatoires, Tartas avait dclar qu'il tait dispos mme se convertir si on lui dmontrait,
pas,

les

erreurs du Judasme. Le 15 d-

l'Inquisition dlgua auprs de l'accus trois prtres


:

chargs de sa conversion le dominicain Manoel Rebello, qui fut prdicateur l'autodaf de Lisbonne en 1638; le jsuite Manoel Cordeiro, que ses travaux ne prparaient pas cette entreprise le dominicain Pedro de Magalhas, dont nous ratifions volontiers
*
;

l'loge fait par le P.

Jacob Echard

v,

c'tait

vraiment un
et

homme

d'une grande honn'el, d'une grande rudition

d'une pit

admirable . Les efforts de ces religieux furent inutiles Tartas resta bon Isralite. Ds le 26 juillet 1647, le P. de Magalhas disait Il se

: :

Les Inquisiteurs de Lisbonne mirent d'abord l'avis qu'on ne pouvait le condamner, parce que son ])aptme n'tait pas certain % mais le Conseil gnral du Saint-Office cassa ce jugement. Une trs intressante enqute se fit sur la question de savoir si un homme n Tartas, c'est--dire en France, pouvait tre Juif non baptis. D l'ensemble des tmoignages, dont ceux du consul franais et du P. Ponlhelier, il rsulte que les Juifs vivaient en France sous le masque de bons catholiques. Les discussions thologiques entre Tartas et les Inquisiteurs durrent de 1645 1647. Le 29 juillet de celte dernire anne, l'accus dclara qu'il ne croyait pas la Loi de Mose pour avoir des honneurs ou des richesses , sachant bien qu'il mettait sa vie en danger en conservant cette religion .

il

laissera trs facilement brler vif et

s'y prpare.

'

De

Baker, Bibliothque de la Compagnie de Jsus. Bibliographie,


ordinis Prdicatorum,
III,
II,

II,

1433.

Ed. Sommervogel.
^

Scripiores

299.

Voir aussi Barbosa Machado, Bi-

blioth.
*

Lusitana,

590-591.

L'Inquisition ne poursuivait pas les judasants


;

tiens infidles

elle n'avait

comme Jui/s, mais comme chrde juridiction que sur les gens rputs chrtiens par leur

bjplme.

L'AUTO DA KE DK

I.lSbONNl!;

'^CO

Le l^"" aot suivant, le bureau [meza) de rinqui.sition de Lisbonne mit l'avis de rserver Tartas, car il n'tait pas d'usage de brler des gens gs de moins de vingt-deux ans. Le 15 novembre li47, on vient dnoncer que le mar.'yr se pr.'pare la mort il ne veut plus des viandes servies parle gelier parce qu'elles ue lui paraissent pas cacher :\\ ne consent plus ce qu'on allume la lampe ou la cbandelle dans sa prison pendant tout le sabbat. Un jour mme, au cours d'un interrogatoire, il refuse de s'agenouiller avec le Tribunal, au moment o le Viatique jiasse devant la salle d'audience. Le bon P. de Magalhas l'avait bien dit Isaac de Castro Tartas attendait le bcher sans hsitatiou, "tudiant comment il devait se comporter avec modestie et patience . Nous passons ici sous silence la suite des discussions th^ologiques avec de nouveaux convertisseurs. l'accus tait l.e 17 novembre 1647, la proc'dure fut close condamn mort. Il paru? l'auto da t du 15 dcembre suivant, mais ne mourut pas ce jour-l. L'excution de la sentence n'eut lieu que le 3 janvier 1G4S. On qu'il expira en rcitant haute voix la grande profession de dit
:

'

foi Isralite, le

Schma

Isral. Ce qu'il y a de certain, c'est qu'il

fut

brl

vif,

se dclarant

nergiquement Juif de cur

et

de

croyance.

Cardozo de Bethencourt.
Lisbonne, octobre
190'i.

la

Comme source portugaise, on u'a que le manuscrit prcit de Moreira, qui est de seconde moiti du xix sicle; mais il y a des traditions judo-hoilaudaises du XVII' sicle. Nous publierons, au sujet de ce luit, la relalioa du minislre de France
*

Lisbonne.

LES

MANUSCRITS ET INCUNABLES HBREUX


DE LA BIBLIOTHQUE DE L'ALLLANCE ISRALITE

(suite et fin

'

S'

nazi. par R.
la

Halakhl, ou usages religieux du rite AsclikeJacob Lvi, fils de Mose Molin. Trauscrit en 1479, selon date d'une Kelouba libelle f. 115 a le f. 7 manque ;imprim en
2t.
I
:

b"*"!-.

4556 Sabionetta, in-i).


II
:

Cf.

ci-aprs

"'Cinri nu^y, trait des sens;

nrcn "^ir;:/: Cn 140). commence au fol. 131.

Ce volume formait
tres, d.

le n 43 des mss. de S. D. Luzzatto. Voir ses LetGrber, lettre 406. In-4 de 160 ff.. papier criture cursive italienne. N 197, en deux parties. A. I conra V^^"'"' '^'^ i^TCw^w r:. Relev
;

des lacunes du Sfer Youhasin (chronique) ^.nr.'Cr^ ci-dessus (n" 125).


:

imprim. Double des


.

II Justification du lieuir: '-, i^s-^nn i::--n nr-:;c rD:j:7:r! nri: tenant de Sabbata Cevi, Nathan de Gaza. III '\z^ a-^-ip-^n Q-^r:: ^^-zix.iz. Notes d'exgse biblique. IV -'T:; sin 'rw.Deux homlies, l'une sur la section Toledot, l'autre sur WayyiscMah.
:

rtninr; nT>\:;-,3 n::p


b.

"?;*

f<i::"wi;.

Explications biblique?, d'aprs

Jacob

David Cohen. Ces cinq articles forment E. Carmoly.

la

partie d'un

ms. ayant appartenu

B. Cahier contenant la copie 1"onr Ott 3D*:;o rra ce qui a t imprim du Sfer Youhann faite par Isidore Loeb d'aprs l'dition du S. Youhasin. Iu-4" de 73 ff., papier; A: criture Raschi ancienne et moderne; B: criture carre, avec notes.

Voir plus haut p. 74.

MANUSCRITS ET INCUNABLES HBREUX

271

bDOn

-iDiT.

Pome

moral attribu

Ha Gaon. Voir tmnbn

nm^n

(a 10).

Ns 22 et 131. n-^DiaD rt-nTD. Texte arabe du Guide des Egars de Mamonide, 2 partie. Eq marge et eutre les lignes, variantes crites d'une encre ple. 1" gr. in-8'J, papier; 2 in-i" de 98 i., vlin; les deux vol. en
criture carre.

Formules de divorces faits depuis l'an 3440 parues et des tmoins, par Mir fils d'Abraham Schwab, suivies d'un trait sur ce sujet. A la fin, deux rpertoires l'un des prnoms masculins, l'autre des prnoms fminins. Benjacob, s. v., dit qu' en 1867 Steinschneider a vu un ms. portant ce titre, entre les mains de Felsen (?j, sans autre indiy^''An

N MO.

nnDT7j.

(1680) Venise, avec signatures des

cation.

In-4de 92

ff.,

papier; criture rabbinique italienne.

mnnw. Dictionnaire des racines hbraques Serouq. Copie excute par le scribe Isaac, termine le ler lyyar (o)596 (=17 avril 1836). Bien qu'il y ait ^^p 196 (1436), il est certain qu'il faut sous-entendre le chiffre 'n, soit ensemble 1 836, car ni le papier ni l'criture ne laissent de doute sur sa modernit (publi pour la premire fois par Filippowsky Londres, en 18oo). Ia-4o de '263 pp., papier criture cursive judo-allemande. ]S' 23. nonbi nmab a-^rnii mn^:;? t:3"wwX mm): (titre pris au dos du volume, tel que l'a marqu le relieur). Rituel selon le rite allemand pour les samedis spcialement fts, pour Pourim et pour Pque. Le texte usuel commence au verso du fol. 1. Les passages antichrtiens sont raturs. k\i Schemon-eso' de Pourim, il y a des Pioutim plus dvelopps que dans les ditions, savoir les morceauxmTN, inDDN, "'un, d'Elazar b. Kalir. A la fin, il manque quelques passages. Les lettres des rubriques sont ornes au milieu par des rosaces. Dans certains mots, des lettres en creux sont prpares pour des enluminures. Ce volume a t offert S. D. Luzzatto par son lve Juda Arih "IWTIN. Sur ce nom, voir D. Kaufmann, Prface aux Lettres de S. D. Luzzatto, dit. Grber (1882), p. x. In-fol.de172 Cf., tantt une colonne, tantt deux col., vlin;
N'^lll. pT)D

on:

par

Meuahem ben

criture carre.

N" 24. "iTTriTo. Rituel des ftes de Hosck ha-Schana et de Kippour^ allemand. Dessins eu couleur et or, et lettres enjolives de feuillages, ou histories. Passages censurs. Pour les autres dtails, voir la description spciale avec reproduction des enluminures dans
rite

Revue, XLVII, p. 230-240. criture carre avec points-voyelles pour In-fol. de 431 ff., vlin indications en lettres rabbiniques, les premires italiennes, le texte
; ;

les

autres allemandes,
231. Prires

En
No

2 vol. iu-i"
26.

des mmes ftes, rite de Carpenlras. Ecrit en 1708. de 166 et 240 ff., papier; criture carre vocalise. Mahzor pour la solennit de Kippour, prcd du rituel quo-

272

REVUE DES ETUDES JUIVES

du milieu de l'avant-dernier Allluia fPs., cxlix; jusvolume contient quelques selihot qui ne se trouvent j)as dans les Mah:orim imprims. Il y a encore d'autres diffrences avec les ditions: dans la prire du soir, la seiiha z^'\r^ ^^z^v suit celle dite Tr~rN """T cde qui commence aux mots "Cttin "^nx est copie en trois parties dans celle-ci on lit la forme hbraque "r:ib:ir:o au lieu du chaldeu N"^'5~5~n73, etc. La selilia "^K"! Vn DTirN est entirement rature, de mme que d'autres passages. Plusieurs pages
lidien partir

qu' n720;. Ce

sont

mme

coupes.
;

ff., vlin lettres des rubriques et d'un grand nombre de rpons en rouge et autres couleurs. ^'o 25. n-'Trr'CNT snr-j 'ds d"--'! r:"-ib -nnw (titre factice). Rituel des deux grandes fles de /fo^cA Afl-6'cAa%a et de /v^jt^j/0r, contenant des Pioiitim et des Seiihot en grande partie indits; pour le texte courant, le scribe renvoie une grande dition et une petite a. In- fol. de 29 . papier; criture carre, calligraphie moderne. \ 112. Mahzur comiadin pour les deux jours de Rosch ha-Schana et de Kippovr. Incomplet, s'ariie au milieu de la prire du soir (veille)

Iu-4" de 270

de K'ippour. Sur les feuilles de garde en tte et la fin, le nom Abniliam ben Mose de Monteux, ''b"':::n70 (lapsus pour yb"^:::ir).
lu-i*^

de

'-'A

pages, papier

caractres Raschi.
les

N" 172 Idem. Prires et Sflihot pour plet commence au jene du 10 Tbt.
:

jenes

et les ftes.

Incom-

ln-8o de 9

ff

vlin

caractres carrs.
la fle

N" 173. Idem. Copie excute tembre I648\ In-4 de 99. ff., N 27. mTn73.

Rituel comtadin pour

de Roscli ha-Schana.
le

pnr Elie

b.

Isaac

Dalpuget

21

Eloul o4u8

^.sep-

papier; caractres carrs.


Rituel de Pque,

du

rite Sefardi.

Il

contient

les

du Pentateuque lue l'office, des Pioutim pour Pque, ia Haggada pascale avec commentaire de Raschi. Au commencement il j a un vocabulaire allant du mot mN jusqu'au mot p;':^; il faut tenir compte de l'interversion des feuilles due A la fiti, divers l'inadvertance du relieur (les ff. et 2 entre 19 et 20
prires usuelles, la section
\
.

In-i" de
sive.

80

tf.,

papier; critures diverses: carre, rabbinique, cur-

Maintes pages sont en mauvais tat, et plusieurs manquent. N" 28. Idem (sans titre). Rituel pour les deux grandes fHes de Rosch ha-Schana et de Kippour, rite romain. Ecrit avant 1460. Voir Letlies de S. D. Luzzalto, dit. Grber, lettres 201 et 2t39. A la fin du volume, on lit le nom du propritaire Salomon Catalani. criture carre; indications en caractres lu-fol. de 144 ff., vlin
:
;

Raschi.

m:?cim
M"

,2"':"i:nr ,n-ni:T' ,nT'an:>

-nm. Voir nbcn


'o {n" 11
.

(n 57).

nmcr P3w

"-1 "rr "^Tn"^.

Vo;rPi"^acr:

113. r!:i::Nn p'Tn--.

Ouvrage Ue poiuiique

pcir

MurUoclioi-

ben
u.

lehosifya (1270), contre l'aiiosiat Sal (Voir Zuuz,

Zur Geschichie

MANLSCRITS ET INCUNABLES HBREUX

273

Litteratur, p. 480). Fragmeat de ce iivre, copi sur le ms. du Vaticao, cod. hbreu 0 271, par Isid. Goldb:um, eu Heschwan 649
(oct. <888).

Id-8 de 13 pp.. papier


^r><:i^^a

criture judo-allemande. 3PDt3 et rbr; 'i nrr-j. Voir bwS:3-2j< XII et XIII (83). m-):i<T a-i^ns par Isaac Schor, rabbin de Bucharest. Voir
;

"'r::

-'anDj (n- 62).

N 29. 'n m7:nb7a. Lettre d'Abraham fils de Mamonide, en rplique aux attaques diriges contre les opinions de son pre. La prsente copie a t faite sur l'dit.Wilua, publie en 1821, par Mo^e b. Salomou de Downo, par Abraham Lbesch Giyyon de Lemberg en 1830. Aprs la fin ")"ro 17:n, le copiste raconte avoir vu dans le commentaire ms. de R. Zerahia Ila-I.vi, sur le More, une autre lettre dfendant des ides de Mamonide, crite par R. Scheschet Cewi et adresse aux savants de Lune), propos de la lettre que leur avait

crite R. Mir de

Tolde, sur
8 pp.

la

forme un cahier de
In-S" de 16
f

Ce

rsurrection des morts. Cette lettre


est le 8o des

volume

mss. de

S.

D. Luz-

zatto, selon sa lettre n 406, fin.


,

papier; criture cursive allemande.


'O.

N
b.

73.

CwT; mrrbTo
;

Gerson

achev

le 7

Ouvrage exgtique et dogmatique par Lvi Schebat 5089 (= 7 janv. 1329) imprim Riva
;

di Trento, 1o60, fol.

Petit iu-4'* de 312

ff.,

vlin

criture rabbinique espagnole.

N''114. Idem, V^ partie de ce livre, consacre l'astronomie, impr.

Riva di Trento ds 1336.

Tableaux des longitudes et latitudes. Copie excute sur le ms. de la Bibliothque nationale de Paris, u" 693', par Lon Schlossberg. In-i" de 12 ff., papier; criture judo-allemande. N 140. nron ''j^Ti'jiz. Usages religieux de toute l'anne par Jacob fils de Mose Molliu, b""^nr!. A la fin, un constat de vente par Ca\onymos fils de Jacob Galonymos fils de Yebezkel "j-jinp, pour 22 livres.

Cf.

b-i-inT:
fl'.,

n 2i).

papier; criture rabbinique italienne. [a"'3r:j7:]. Usages religieux de toute l'anne; anonyme. N* 148. I Les f. 38 et 39 manquent. Entre les fT. 40 et 41 se trouvent des rgles pour le calendrier des annes juives 3074 102 (t314 1342) et la rn:~
In-40 de 19
:

mi"C-iD, ordre des lectures sabbatiques.

Mtorologie et .islrologie. Formulaire de toutes sortes de contrats par R. Cette dernire pice Aseher Halvi b. R. Eliakum, Hazzan Worms Le vol. est da fait supposer que le tout mane du mme auteur.
II
:

ypn

:?2"'0.

III

m-i::':; "ii?!^-

fectueux en tte et la fin. In-4ode 113 fF., vlin; petits caractres carrs.

N
sur

174.
le

mi*"' rin:7j. Supercommentaire du commentaire de Raschi Pentateuque par Juda b. Elizer (imprim dans le recueil
fol.).

C^spT v\yi, Livourue, 1783,


et 4'.

Voir sur

ce

ms.,

plus haut, p. 40

T.

XLIX,

N"

98.

18

274

REVUE DES TL'UES JUIVES


41
ff.

I-40 de 93 f., outre binique ilalienue.

de noies parses

papier; criture rab-

No

196.

r^-^iy r:5D.

Rglement somptuaire des Juifs de Venise,

l'italien

(26 fvrier 1697), traduit littralement de en hbreu, sous forme de trait talmudique, texte en grands L'oricaractres au milieu, avec double commentaire en marge. ginal italien est imprim dans ArcHtio veneto de 1887. avec d'autres rglements, analyss par Leone Luzzatto. Notre ms. contient, en plus,

en date du

10

Adar 5437

une prface

et des notes. IL Notes sur ce ms. par Isidore Loeb. In-8 de 31 pages, papier; criture carre (au milieu)

et

rabbinique

italienne.

N 115. TTC riZJ:. Copie du trait du Talmud Babli Schabbat, excute d'aprs l'dition d'Amsterdam (1619) par Mardoche fils de

Samson
N

texte seul.
vlin criture cursive judo-allemande trs fine. mrC72. Voyages en Palestine. Incomplet au commen la fin. Le 3^ feuillet contient l'histoire de Joseph fils de 5^ f. conduit e de Palestine au dehors , l'Est.
ff.,
;

In-80 Je 184

116. "'"Nb et
-,

cement
Pedath

le

In-4 de 5

ff.,

papier

criture Raschi.

N"^b::N ;r;;7:r -::;t3 ni-irw 'D.

Voir

^iQiyn
I.

miED

(n 39).

niTib^r;

rm^T:. Livre de Kabbale par

Preb. Isaac Cohen Ghe-

rondi. Voir

m-pscn

r^'C'C
.

(n" 55).

Grammaire hbraque, avec remarques sur ^T^N rr::yJ2 l'oeuvre de R, David Kimhi, parProfiat Duran, surnomm Efodi. Ecrit l'an nN" (1451), au mois de Kislew, par Isaac p"iNT (Zarq?), selon les termes des dernires lignes crites par Joseph Almanzi. Les quatre premiers feuillets et les deux derniers (chap. xxxiii) sont crits en caractres cursifs italiens modernes.
N"
30.

In-4 de 270

ff

papier

criture rabbinique.

N 31. y r-r:jy72. Ce titre vague d' histoire mchante masque une copie littrale du "lO"^ ninbin a Vie de Jsus , dit par "Wagencette copie otVre d'imseil, dans ses Tela ignea 'Altdorf, 1681, in-4'') portantes variantes en tte et la fin elle commence par les mots ^07725 '3 n:':;n, sans dire (comme l'a explicitement le texte imprim) de quel rgne il s'agit. A la fin, au lieu de Juges, v, 31, il y a des imprcations contre le Saint Synode et la cour papale.
; :

In-24 de 10 xve sicle.

fl.

papier; criture rabbinique allemande,

vers

le

m-'Cr. Voir bx-^-iNH mibin (n 1 79) einT^PN '-1 p-is IV {n 178). Q-':inr! no^. Voir b""'-inn (n 2!). N 119. nnsT. Catalogue de la bibliothque de Salomon b. Samuel Cohen d'Amsterdam, ::-nDD7:<, compos en 1782; en 2 col., 1 provenance, 2'3 prix. Collection Carmoly. In-fol. de 260 ff., papier criiurejudo-allemande. N HT. mn^T. Recueil de 187 inscriptions tumulaires des rabbins et des savants de la ville de Smyrne. Sur une copie de ces pitaphes

MANUSCRITS
faite
(9

lT

INCUNABLES HBREUX
a t excute le 13

275

en 5628
1887).

(1868),

mars

une Irauscriplion
de

Adar o647

!.a r*^ stle,

Hayim

Algazi, est

(28 juin 1340)

la

dernire, celle de Ilayim Faladji, est

du 23 Tamouz :j300 du 17 Schebat

5628(10 fvrier 1868). On y remarque les noms suivants: Araalo, no* 4, 7, 168; Rodeti, n* 5; Ardili, n^ 10, 158, 160-1; Escapo, n M ; Soriano, n 12 Vital Tabouk, n 19; Ibn Sossan, n"' 10 et 23 Elmoli, Calomele, n^ 27 et 163; Galinio, n" 112, 1i6; Falion, 144; n 21 Scbabia Cewi, du Kurdistan, n" 152; Abrabanel N-'rn-iDLX, n 187. La stle de R. Isae Dayan, n 87, a une pitaphe nme en cinq
;

tercets. Cf.

Rapport sur
ff.,

les
;

Inscriptions hbr. en France, p. 169.

In-8 de 22

papier

belle criture Raschi.

"? mb'^33 2^i:72. Voir cjot^ I (n" 81).

(dit.

Livre des 613 prceptes par Mose Mamonide contient le texte arabe, partir de la mi: 94, copi Oxford sur le ms. Uri n 341 (numro actuel 858), par B. Goldberg, et achev le 23 kislew 625

No

32.

m::/:"

'o

princeps, Gonstautinople,. Le prsent ms.

(22

dcembre

1864).

Ce texte arabe

a t publi par Mose Bloch,


1127ff., 2 128-<81

Paris, 1888.

In-12,
lettres

en2 vol. pagination continue judo-allemandes.

papier;

b.

N^loO. Idem. Traduction du mme livre, en hbreu, par Salomon Joseph ibn Ayyoub ha-Sefardi (mss. analogues Parme, n" 221 et 1234). Copi sur le ms. appartenant au baron D. de Gunzburg par Lon Schlossberg vrifi par Mose Bloch, qui a dclar par crit que la copie est bien excute. Une partie de cette traduction a t
;

dite par Peritz, en 1888.


In-4 de 118 pages, papier
;

criture judo-allemande.

N171. ritt^bibwS Dn53bs n-j ^s nbspw- Dissertation sur l'me par Joseph b. Juda ibn Aknin. Texte arabe en caractres hbreux, copi par B. Goldberg Oxford en 1852, sur le ms. 1273' de la Bodlienne F. 35-36. 1173^73 'n DN^d, et notes diverses. (numro actuel). In-8 de 36 ff., papier; criture cursive judo-allemande. n7:np:3- Introduction d'Avicenne son ouN 157. n^bN "^D Nr-'O

vrage de mdecine. Transcrit par 'Aliah de Damas. Inachev. Petit in 8" de 22 ff.. vlin criture orientale. N 33. '^yn 'l'p', ou le Dante hbreu, par Mose fils d'Isaac de Rieti, appel aussi Mahbret Rieti. Expos gnral des sciences d'aprs les philosophes arabes et juifs, des doctrines thologiques, etc. (publi par J. Goldenthal Vienne, en 1851). C'tait le n 51 des mss. de
;

S.

In-4o de 35

D. Luzzatlo, selon ses lettres 77, 152 et 406. criture Raschi. tF., papier
;

b? mp nN-i7 'c. Index talmudique par Joseph Loria. Les 44 premiers feuillets contiennent tous les versets bibliques cits par le Talmud et les Midraschim (conformment au ms. de la nigme d'ibnF. 44 b Bodlienne, n 22G3 genre Toledot Aron). Ezra, dont Texplication donne par Ralbag est crite (T. 45 et 47. Puis viennent 43 ff. de Dinim sur la Schehita, composs par Juda fils de

118. '^yr.bm

276

REVUE DES ETUDES JUIVES


sicle) et transcrits par
fils

Ben Sion Mariamde Rafal Nahman est dclar apte la SiJiekita, selon ceriinoat dlivr par R. Dalmouis,de Pesaro. In-4" de 96 i\. et 12 ff. blancs; papier caractres rabbiniques. N" 60. Tip. Lexique en arabe des mots difficiles du Talmud, par
Benjamin de Modeste (xve
nan.

F. 93

Un

certain Ismael

Tanhoum

b. Joseph de Jrusalem hbreu Manhig.

ce lexique porte parfois

le

nom
sont

In-4 de 84

ff.,

papier; belle criture Raschi. Les 9 derniers

fT.

fortement piqus.

N" 34. ~i:2brr: 'bc::. Sentences tahnudiques tires ^' En Jacob, vaxxges d'aprs l'ordre alphabtique, par Joseph b. Baruch Luzzatto, de Sandaniel, de 1720 1730. Une note de S. D. Luzzatto au verso du titre dit R. Joseph avait t orfvre, frre de R. David, pre de R. Baruch b. Hassid, mou grand-pre, pre de mon vnr pre R. n Hizkia. Plus tard, j'ai trouv que ce livre a t imprim Venise textes condenss et en 1612, sous le titre bx-w" V^ ^^>r:^iz mb, classs par Elizer b. Tsaac Rieti: mais le prsent ms. a, de plus,
:

c,

'(

des additions.
In-12 de 79
t.,

"i-w^t:"! r!~n7:r;.

papier criture cursive. Ides sur l'ducation par Isaac Schor, rabbin de
;

Bucarest. Voir a-^anrn

"^v:;

(n 62).

Tb-^n nN"i32. Voir n:i72Nn

b^

n-ii< (n 3).

rD:i:t:r! nci;. Voir aTacr::' nvj II (n 197).

n-rc;N'o 63.

'o.

Voir -iT^rx
'o.

'i -^p-D VI (n 178).

Mmoire sur l'tat des Isralites de Russie, par Cewi Hirsch Danow. En tte, photographie de l'auteur, 1870.
cbi'rn

In-80 de 57 pages, papier; belle criture rabbinique.

Rponses aux objections des hrtiques [chren 82 articles; anonyme. Le prsent ms. se compose d'extraits du IC"^ l'niCD 'z du xriie sicle, imprim dans les Reli la suite du p-N nnbin d'Aron Tela iffnea de Wagenseil. de Pesaro (dit. de Venise, 1391), livre galement enrichi de notes
N
222. innir'n 'o.

tiens]

contre

la

Bible,

manuscrites. In-8 de '62 pages, papier; criture judo-allemande. r:\rnD rs? n.s-'npr-nD. voirn-'rrD ii (n i2). N" 75. 'jT^r^'^i* p''^ i-:7:D m:;'in-wT noD bc -no. Prires du Sabbat Haggadol, la Haggada pascale, s'arrtant aprs la bndiction du 4' verre; puis rituel des offices de Pque et de Pentecte, suivant
le rite

Ecrit par Mardoche

d'Avignon, avec deux sries de minix, une pour chaque jour. b. Yeheskelde Saadia le 27 Adar II 3499 (6 avril 1739], l'usage de son neveu Abraham Nofal, fils de sou frre Joseph Hayim de Saadia. Volume oflert l'Alliance en juillet 1875, par MM. G. et J. Vidal-Naquel, M. Lisbonne et M. Astruc, en mmoire de feu leur pre et beau-pre Mose Vidal-Naquet, de Montpellier. indiIn-fol. de 73 ff. et 6 blancs, vlin; criture carre et Raschi
;

cations en criture rabbinique italienne.


N"^ 39. i<^b::i<
:,r>z7zz

r;:-:T3

z^-ir?: -to-,

-irrn

-^-"'o

-id. Chaque

MANUSCRITS ET INCUNABLES HKbHEUX


journe de l'Orner est accompagne Ecrit en 1800. In-12 de 35 ft" papier; criture carre; rul>riques mTnx- mo. Voir n-i"'DDrt m>:c XV (n o5).
,

277

d'une explication cabbalislique.


l'encre

rougi\

-iPON
r;-pni

rb:i7j

mo. Voir py730

n-'3 (u 94).

r!73->rD

-jno. Voir D"r:"> 'o ujtt' (no 176).

493. "nT'O, Prires journalires


;

In-4" de 385 ff., papier en cursifs italiens. N" 35. pm^ 'm ''nn '-i

commentaire du b-^-r:-: prires en caractres carrs commentaires


avec
le
;

n":;pn ar i^rin "'in jn^rD -m'3. Rituel de romain avec les oraisous de Beha et de R. Yobanan.En partie indit.En tte, un acte de vente du dimanche 25 Nissan

prires selon

le rite

la fin, les dates de naissance des a qui est le 2 avril 1475. A l'on enfants Lon, ns de son pouse Kela Viola , de 1180 1491 remarque sept noms de filles: Faustiua, Reina, n-n^n (Bavera?), Reuua, Diamante, Pazienzia, Graziosa. n-12 de 435 ff'., vlin criture carre et rabbinique italienne. No 152. I -i-iNr! Tn-o. Prires journalires (commenant par

235

mn

une

r'121'pn),

accompagnes du coimnculaire cabbalislique de R. Isaac

Louria (d'aprs llayim Vital). II F" 32. Haggada pascale, avec commentaire par le mme. Po 44. "'"iNrib m;ni2n 'o, qui commence par les mois III
: :

STip

D*iwsri Vrsn"!"::.

Cf.
fT.,

le

mme

litre (u" 189).

In-4 de S6
orientale.

papier; crilure en partie Rascbi, en partie cursive


III (n" 189).

ri7:nbt3 r^y::^

nn^bo. Voir m:mDr;

'D3 b">5b 'bo. Voir idid. VI.

Asal), avec prface en

chaldaques (par Ilayim b. Benjamin wSr;":::?, mme langue, pour l'achvement (arO; du traite talmudique de Baba Baira, avec allusion aux titres de chaque chapitre de ce trait. Transcrit Vrone, 17 Ah 491 (19 aot 1731', par Menahem d'Isaac Noveira. C'est peut-ire i'auieurdes Cousullations

36. ''n CD. Posies

n"T:3,

imprimes
de
12 IL,

Salonique en 1746.
le

In-4''

papier; criture carre pour

pome, prface en ca-

ractres Raschi.

Mtorologie et astrologie. Voir a'^rins:: II in'^ 148). N 37. D-irviET t^z-no Commentaire cabbalislique sur le Pentaleuque, en 22 portes . Anonyme. In-12 de 81 iT. et au milieu (2 fois) des f. blancs, papier, criture

yp-

"liTa^o.

Raschi.

Voir nbia ^m:' (n" 1711. '"nso. Voir-.Trbx '-i ipiD (n" 178). n-nn --ino 'o. Voir rii<'^bi:r! 'o (n^ 71). N 175 [D'^r^l m^y]. Opuscule sur le calendrier, probablement de Mardoche Finzi (a comparer avec un ms. analogue, bibliulh. Hayim Michel Hambourg Au dernier f., il y a des notes sur les mmr.D
p"7:o.
n-'Oa
'-1
.

m7:iroi, alinas bibii(iues.

278

REVUE DES TUDES JUIVES


ff.,

In-16 de 21

papier; criture italienne.

jS 218. CD"*!" br. Pourim local ou rcit d'un commencement de perscution qui eut lieu Pque oo31 (1771) et actions de grce pour la dlivrance. Cf. Retue, XLVIII, UO. L'ne page in-i" sur parchemin, en caractres carrs, avec vocali-

sation.

mT'SD"
(n oo).

b:?,

par

b.

Mose

b.

Nahman. Voir

m'T'DDr; m-a*:;

XII

N 71. r;b"5 ^m?:;' 'o ou p"7:D. Abrg du Grand litre des 'prceptes de Mose de Coucy, par Isaac b. Joseph de Corbeil, avec deux commentaires (imprim la premire fois Gonstantinople, 1532, in-4o). Sur le premier feuillet de garde, une consignation de dcs du 7 Tbet 508:5 (1322). In-4 de 327 ff., vlin criture rabbinique allemande du xiv^ sicle.
;

N 38. Hem, incomplet au commencement et la fin, va du n 150 au n 203. In-4o de 61 ff., papier, en mauvais lat; criture Raschi. No 40 t>i23r; pr:? Histoire des Juifs depuis la destruction du Temple de Jrusalem jusqu' l'poque de l'auteur, par Joseph b. Josu ha-Cohen Sefardi, de ib^::"'!, en 1oo8 Jmpr. a Vienne, 1852, in-16). Le titre du ms. est de la main de S. D. Luzzatto. Ce vol. a figur
.

sous

le

no 64 des mss. de ce dernier, selon sa lettre 406.


ff.,

In-8o de 86
IS''

papier; criture cursive italienne.

'd. Mahzor pour Rosch ha-Schana et Kippour, avec commentaire cabbalistique. Le titre est emprunt aux uvres cab-

198.

D"'"'n

yr

balistiques de Haj-im Vital.


In-4 de 287

de

la

ff., papier glac bibliothque Veneziani.

criture cursive italienne,

Provient
ordre al-

ne 2

-^bibb p-^a-i^.

Voir rrbsn

'o (n^ 38).


r<3\: rrrz'n -'irrr;

b"T "i:"7:2n

'-i::im D''mnr)3

"^nr (par

phabtique). Voir m-"^2Dr!


T'bTa

mwiu

VII (n 55).

-fw. Voir nssb tied -nm*: (n*' 27;. N 41. -:-nrr; b? rrMzrx ^i^^y -.wS'wi m-in"<T mien br sqov n-ns. Ouvrage massoriique par Josef Samkari CnpTODj appel Kata, ^Nnp. Ecrit en 1710. Ce ms. a figur dans la liste des mss. de S. D.
Luzzatto, n 70 (lettre 406). In-4'' de 121 ff. et 17 ff. blancs, papier vlin
N'' 64. z-'riTCTD

criture Raschi.
n"'0
.

Questo a"';i?:TD ?e dicono la sera de Graziadio Vita Levi, de Cento, eu mars 1788.
In-12 de 19
ff.,

Ecrit par

papier; criture Italienne.

N
de
le

223.

pnxi

nni:.

la lettre "C et

quelques
n^-*

Rpertoire talmudique d'Isaac Lampronti. Copie feuillets des lettres p et n, excut d'aprs
376-7.

ms. de Paris, B. N.,

In-4 de 234 p., a 2 col., papier; crit, judo-allemaude.


t^tiwu:
a-'CT's en chalden, y compris rb73 mt:npN et 't-* raiN I (imprims), rciter le jour de fte de Schabouot pendant la lecture de la Tora 24 ff.

42.

MANUSCRITS ET INCUNABLES HEBREUX


II
:

279

nuncT rtW^D bs
;

bo mN-^nprj -no.
d-^to'^

Indication des lectures heb30-34.

domadaires
III
:

ff.

25-30.
a-^m::
ff.

rujn

bsb

bo nvc-iD

"^^-^-t

ff.

IV

na-^n^a -irn;

34-41.

mb

Calendrier commenant en
ff.,

U65

ff.

42-48.

In-4 de 48

vlin

criture carre.

Commentaire sur le Pentateuque par Lvi b. Gerdeux volumes. Le premier comprend Prface, Gense, Exode le commencement de la prface manque, et les premiers mots prsents sont ^"'C33' 'o;yT Dr:"'D:TT Le deuxime volume comprend Lvitique, Nombres, Deutrooome ce dernier inachev, ne va que jusqu' la fin du chap. xv (l'dit. princeps, s. 1. n. d., est de Mantoue
N*> 480. liT^D.

son, en

avant 1480). In-fol. de 185


espagnole.

et 174

ff.,

les

ff.

2 et 70

manquent

papier

criture

N
II
:

230. I

mii^rt

JTi">D

de Raschba (en partie imprim dans

Y^

Ouvrage cabbalistique; sur des noms mystiques. Polak dit avoir cd ce volume Senior Sachs contre deux ouvrages cabbalistiques. In-4o de 5i et 2.3 ff., papier le premier en petites lettres cursives

En

tle, Isral

le

second, en criture Raschi.

No 43. y^bnb "b'Tz'i nnoN "Jtt^d. Commentaire de Lvi b. Gersoa sur Esther et les Proverbes, copie acheve le 3 lyar 5098 (23 avril 1 338). En tte du premier feuillet, cette mention d'un possesseur Moi Jacob b. Samuel Morpurgo de Gradimon,ran 426 , ce qui a fait supposer un bibliographe que le volume a pour date 1666; la fin UTT^D
: :

pK-'b

mao-'N

b"-i s>i"bT'.

In-4" de 118 fl\, papier; criture rabbinique espagnole. HT'i:"' '0 om-'D. Voir mT'DCr! m-:->i! IV (n" 55).

No 176. ^''n-^ rm^y nno ^i^it'd. Mditations sur crmonial du Kippour, par Mose Cordovero. A
--irT.

les
la

prires
fin
:

et le

nw2

mo

In-4''

de 29

ff.,

papier

criture rabbinique italienne.

Noies sur Isaac Alfasi et sur le Ran . Fragments sur les traits Schabbat, Kiddouschin, Yoraa, Rosch-Haschana. Baba Batra. Par le commentaire semblable sur Baba Kamma, qui est en ms. Hambourg (Calai. Ilayim Michel, n 686;, on sait que l'auteur est Jonathan ha-Cohen;au mme Catal. u 6 88, notes sur Houllvi par le Ran .

N" 177

LCl""'"in

by

::TT'i:].

In-4 de 32

fl'.,

papier

criture orientale.

N45. iminn by ;aT*PD. Commentaire cabbalistique du Pentateuque, depuis le commencement jusqu' la fin des dix commandements. criture cursive eu mauvais tal. In-4'> de 1%^ f., papier
; ;

N" 46. Idetn, sans titre. Commentaire sur quinze sections du Pentateuque; de plus, commentaire sur le Cantique des Cantiques, les

280

REVUE DES TUDES JUIVES


et

Lamentations, Esther,
la

quelques explications de passages isols de


:

Bible et

du Talraud.
;

In-4 de 435 ff., dont plusieurs blancs papier criture Raschi. N" 120. ""inn wIT'D. Commentaire cabbalistique sur le Pentateuque par R. Zerahia, copi par Joseph ben Mose. Trs dfectueux la fin s'arrte au Deutronome. Au verso de la feuille de garde,
;

une note en criture dit que ce volume a

orientale, signe par


t
fol.

Samuel Halvi
signe
:

b-

louli,

emprunt
1

Emmanuel Monsano
";t33
'1

"irsrrN?:,
r|wT^ "^rx
;

nom

sign en ligature,
";

a.

Un possesseur

iNTcn;

ne::

::"o,

Uu

autre possesseur signe en caractres arabes

In-4 de 216

ff.,

papier; criture Raschi.

C'ii-np n;N:-!"'D 'd. Voir \t;z- r|c-p III (u9 %\)-

appel aussi rr'r\ ^"^r.z 'O. Midrasch cabbalisGense, chap. i v. L'auteur est tantt nomtn Xehounia b. Hakana, tantt lkaua b. Yerouham, tantt Avi^dor Kara de Prague, dit Alti. Transcrit par Mose, lve de R. Juda , en 1638. rubriques en lettres carIn-4'* de 261 ff., papier; criture Raschi res notes marginales d'criture moderne. s'o 47. Nrp"'w:, attribue a Rab Cahana. Texte trouv Safelh
s 74.

"^'bcri 'o
la

tique sur

(dit par Buber).


^~i "'n b-,N"C et 10 a, les mots NTin -.sx en criture italienne, donnent d'^s rfrences ihliographiqyes sur ce sujet. Transcrit au Caire le 19 Ab 1365, par Mose Adjimau ';N?:"':iN pour Isaac pT.o. In-fol. de 38 tr., dont une page blanche; papier glac; criture

En marge des
la

f.

\a

nsbiTrib (de

Sola),

orientale.

N"

121.

par un rabbin
1809-1812.

mabrir; "^poo. Expos des motifs de dcisions prononces allemand pendant trois annes de ses fonctions,
1,

Au
ver
le

fol.

l'auteur raconte avoir jur

au Consistoire

local d'obser-

rglement en vingt-et-un articles, dont le douzime lui impose l'obligation de consigner par crit les rponses motives de toutes les questions lui poses. Iu-4 en trois vol., de 63, 185 et 102 ff. papier; criture judoallemande. N 122. 5Np<:JN"iD. Discours prononcs par le rabbin Steinhardt hbreu et judode Niedernheim (Alsace), dans l'anne 1733 allemand. 2 vol. in-fol de 178 et 183 tl'., papier; criture cursive judo-alle; ;

mande.
s 187.

':i72n 0":-iD.
la

Ouvrage cabbalistique de Mose Cordovero


fois

(imprim pour
tte et

premire
vlin

Gracovie en 1391); dfectueux en

au milieu.
11'.,
,

In-40 de 1232

criture rabbinique espagnole.


57 et 38).
'n

mas
'Nt:?

'p-.D. voir

nbcn

'o (N^

'n 'pno.

Voir 'bx

"p-s

VH

(n 178).

MANUSCRITS
rr^Jtt
"'p-is.

liT

INCUNABLES HBUEUX

281

Voir Ibii., V.

mb:s"'rr 'p-iD. Voir m--^DDr!


:

m7:a IX

(d" 55).

N" 178.1 -iTi'^bx '-1 ^p-12. Attribus R. Elizer b. Hirkanos. Copie de l'imprim faile par Isral b. Abraham Cohen a Ferrare, commence le 29 Tbel 387 16 jauv. 1627). Ce volume conlienl aussi, crits de la mme main, et d'aprs des imprims, les ouvrages suivants N-i-'O pi i<n^3 N3rx, II 74-95, commenc le 3 Tisri 388 (J3 septembre 'I627J. bDnn rp3N 'o. Eschatologie de Mahir, (F. 97-129.
:
:

il'.

IV

N-'asn ir:'b< 'o,


n-^'Oa 'p-lD.
tT.

i\.

131-33.

133-138.
ff.
1

VI m-ino:n 'o. Mystres dvoils Simon b. Yoha, VII "NT^ '3 ''pnD et nv"w3>73. Contes moraux
: :

38-140.

et

lgendes

ff

141-155,

VIII
ff.

T'No

'-1

t=:Dnn
et

'o

nb:;?::.

Contes traduits de
les

l'allemand,

156-162.

IX
dique

D"'0:?73.

Contes

lgendes sur
'"i

rabbins de l'poque talmu-

et

du moyen
ff.,

ge, et a"'o;

"'"nsc, autres contes.

In-4''

de 73

papier; criture italienne.


et
le

No 48. 'D''::wsn 'o. Explii;at!Ous sur la Bible Ascher b. Isaac Luzzatto; autographe C?).
In-1
2

Talmud, par

de 34
r-z-p

ff.,

papier

criture cuisive italienne.

m-'-o-s

bi' 2':3T-:jd.

Voir a-u;:c

r>i2

(n i97).
51).

bno bip. crit contre la loi orale. Voir rfix p:iwNa II (n No 220. [bN-,C"> y-iN riDipl. Statuts d'une Socit fonde pour la colonisation de la Terre-Sainte.

Smyrne
lit
:

En

tte,

aprs

ia

formule d'invocation:

...3^3, on

coin

"':-ipn, etc.

en mauvais tat; papier verg criture Raschi.