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REVUE
DES

TUDES JUIVES

VERSAILLES
CERF ET
FILS,

IMPRIMEURS
59

RUE DUPLESSIS,

REVUE
DES

TUDES JUIVES
PUBLICATION TRIMESTRIELLE

DE LA SOCIT DES TUDES JUIVES

TOME PREMIER

PARIS

A LA SOCIT DES TUDES JUIVES


17,

RUE SAINT-GEORGES
1880

Ar

D^

6-^"

ioi

t.i

A NOS LECTEURS

La Socit des Etudes juives, cre rcemment Paris, a


inscrit

en

tte

de son

programme

la fondation d'une

Revue

trimestrielle, consacre des recherches d'rudition et la

publication d'uvres restes indites jusqu' ce jour. Elle a

pens que

c'tait le

moyen

le

plus efficace de prparer la voie

des travaux de plus longue haleine, qui composeraient

successivement une bibliothque franaise de science


littrature juives.

et

de

On
le

avait souvent constat, et avec

un sentiment de
littraire

regret,

que notre pays est loin d'occuper un des premiers rangs dans
vaste

mouvement

scientifique
si

et

qui,

depuis

quarante ou cinquante ans, a


l'tude

heureusement renouvel

des antiquits juives. Relever la France de cet tat

d'infriorit, qui

ne convient ni son pass ni ses traditions,

entrer franchement dans ce remarquable

mouvement o
si c'est

elle

a eu
le

le tort

de se laisser devancer, regagner,


tel

possible,

temps perdu,

a t

le

but des quelques

hommes de bonne
Ils

volont qui ont conu l'ide de la nouvelle socit.

recon-

naissent avec une profonde satisfaction que leur intention a


t

immdiatement comprise. L'appel

qu'ils ont

adress au

public en gnral et au

monde

isralite

en particulier a ren-

contr de toutes parts


leur

un chaleureux accueil. Les adhsions sont arrives nombreuses et empresses, et leur ont
le

permis de compter sur

succs de leur uvre.

Nous publions aujourd'hui le premier numro de notre Revue. Il montrera, mieux que toutes les paroles, quel est

VI

A NOS LECTEURS qui anime la nouvelle Socit. Ce que nous nous


c'est d'avoir

l'esprit

un organe srieux, qui traitt, avec toute la gravit voulue, les nombreuses questions intressant le pass du judasme. Le champ exploiter est le plus tendu qui se puisse imaginer. La Bible avec les problmes
qu'elle soulve l'infini et dont

sommes propos,

beaucoup attendent encore


si

leur solution, la littrature talmudique d'une

tonnante

richesse et qui a encore tant de secrets livrer la curiosit

du savant,
leur tour

les

productions juives du moyen-ge, qui forment


si

un ensemble

imposant
et

et si vari, voil

de quoi

exercer suffisamment la sagacit


y

mettre en veil l'esprit de

recherches. Pour l'histoire proprement dite des Juifs, soit


runis en corps de nation, soit mls d'une faon plus ou

moins intime aux autres peuples,


sont ni moins

les

problmes claircirne
intrt

nombreux

ni d'un

moins puissant.

Beaucoup sans doute a t fait, sous ce rapport, depuis le commencement des grands travaux historiques qui jouissent
d'une lgitime popularit
faire.
;

mais

il

reste encore

beaucoup

Pour ne

citer

qu'un exemple, que de documents indits

enfouis encore dans les bibliothques, dans les Archives, et

qui jetteraient une lumire inattendue sur des points insuffi-

samment ou mal connus de notre histoire


heureuses pourraient tre
faites,

Que de
Il

trouvailles

qui rcompenseraient et au!

del les fatigues de patients chercheurs

faudra bien des

annes

et

bien des efforts pour prendre possession de toutes

ces richesses qui sont dcouvrir et reconstituer l'histoire


tout entire de notre pass.

Notre ambition est prcisment

de prendre notre part de ce travail de reconstitution.

Nous n'avons pas besoin de dire que dans immense qui s'tend devant nous, il y a un coin
tout particulirement notre attention
:

ce

champ
du jude tout

qui attirera

c'est l'histoire

dasme en France. Le sentiment patriotique,

dfaut

autre motif, nous engagerait dj accorder une place d'hon-

neur l'tude du rle que nos anctres ont jou dans notre
pays, et de la littrature qu'ils y ont. cre. Mais il y a une autre raison encore pour justifier la part prpondrante qui
,

A NOS LECTEURS

VII

sera

faite,

dans ntre Rvd; au judasme franais du moyensavanls qui l'ont illustr


et qui

Age. C'est qu'il a ele un des facteurs les plus puissants du

judasme universel par


par
les

les

comme

uvres

qu'il a

mises au jour,

portent en lieue-

rai l'empreinte

de

l'esprit franais, cet

admirable compos de

nettet, de clart, de

got

et

de mesure. L'intrt bien entendu


pit iiliale

de

la science et

un double devoir de
par
la

nous tracent
qui

donc notre voie.

On

s'apercevra facilement,

le

ton des
la

articles

forment ce premier numro de

Revue, que

proccupa-

tion de la vrit scientifique est la seule qui

nous guide dans

notre publication.
prises
:

Nous

l'avons dit et rpt plusieurs refaire

nous ne voulons pas

gieuse, et

uvre de propagande relinous ne poursuivons pas un but d'dification, Aussi


d'un intrt purement littraire, les

les articles oratoires,

choses d'actualit, les polmiques religieuses ne trouveront

aucune place
hospitalit

clans ce recueil. Mais,

en revanche,

la plus

large

y sera accorde

tous les

travaux qui pourront

contribuer clairer d'un jour nouveau un point obscur de

un auteur ou une uvre plus ou moins connus de notre pass littraire. On ne demandera aux crivains de la Revue ni qui ils sont, ni d'o ils viennent pourvu qu'ils soient sincres et srieux, ils seront accueillis avec le plus grand empressement. Aucune entrave
notre histoire, ou mettre en lumire
:

ne sera mise l'expression de leurs opinions


ront d'ailleurs que leur propre responsabilit,

ils

n'engage-

le

Comit direc-

teur de la Socit n'ayant la prtention d'imposer personne

une doctrine

officielle.

Nous esprons

crer, de cette faon,

un recueil qui se re-

commande

l'attention et au respect du

monde

lettr,

et

prenne dignement sa place au rang de tant de revues savantes


qui sont l'honneur de notre pays. Le judasme a rempli dans
l'histoire

une mission trop leve,


pour
qu'il

et

il

a t associ trop

troitement au dveloppement de la plupart des grandes civilisations,

puisse tre indiffrent personne de ceux

qui s'occupent de choses scientifiques de savoir ce qu'il con-

VIII

A NOS LECTEURS

vient de penser de ses diverses destines, de ses croyances,

de son esprit, de ses

institutions,

de sa littrature. Nous
les

aimons croire que tous ceux qui ont un nom dans


maines de
l'histoire,

do-

de l'rudition savante, de

la linguistique,

de la philosophie, nous sauront gr d'ouvrir, dans notre pays,

un ordre de recherches d'un accs un peu


jusqu'ici quelques rares privilgis. Et

difficile et
si

rserv

parmi nos amis


en est qui soient

de

la

premire heure, qui sont venus nous avec un emprest fort touchs,
l'aridit
il

sement dont nous avons


quelque peu effrays de

de certaines parties de notre

Revue, nous ne leur demandons pas moins de nous continuer


leur sympathique concours, dans l'intrt
fique

du progrs

scienti-

comme dans
tudi,

l'intrt

du judasme, qui mrite


qu'il

d'tre

mieux

mieux connu
tel

ne

l'a

t jusqu' prsent,

en France du moins,

et qui a tout

gagner se montrer aux


prsent et
tel qu'il

yeux de tous
dans
le

qu'il est

dans

le

a t

pass.

TUDES BIBLIQUES

RFLEXIONS DTACHES SUR LE LIVRE DE JOB

1. Job est le type d'une lgende hbraque.


L'histoire dramatise de Job est considre par les exgtes
les plus autoriss

comme une uvre d'imagination. Un des andocteurs de la synagogue avance que Job n'a jamais vcu, ciens et que le livre qui porte ce nom n'est qu'une parabole *. Job est-il
pour cela une pure invention du pote sacr? On a remarqu que, dans ce cas, le nom propre du hros de notre pome ainsi que ceux de ses trois amis prsenterait un sens allgorique, adapt au rle qui leur est dvolu dans la composition. Or, si le nom de Job peut, la rigueur, tre interprt de manire s'harmoniser avec le caractre du personnage (g 5), ceux d'Elipbaz, de Bildd et de Sphar ne se prtent aucune tymologie, et tous les efforts tents de ce ct jusqu' ce jour ont compltement chou. Ces noms ne paraissent renfermer rien qui puisse faire deviner l'action remplie par les hommes qui les portent, pas plus que les noms de Thse, de Philoctte, dlphignie ne rvlent le moindre rapport avec le rle que ces personnes jouent dans la fable grecque. Mais de mme que la tradition avait invariablement fix le caractre particulier de chacune de ces individualits de l'antiquit hellnique, ce qui ne contrariait en rien l'originalit des grands tragdiens qui les choisissaient comme sujets de leurs pomes, de mme la personnalit de Job appartenait la lgende hbraque, et il se peut bien que, parmi plusieurs Job,* mis en scne et faonns par les potes hbreux, une bonne fortune nous ait conserv l'uvre la plus parfaite et la plus accomplie. On ne com1

Talmud de Babyl. Bababatra,


T.
I.

3
i'..
.

REVUE DES TUDES JUIVES


la

prendrait gure autrement que

littrature sacre
les

nous fournt
sur les-

tant de reprsentants uniques dans

divers genres

quels s'exerce l'activit intellectuelle de l'esprit Immain.


plique bien
fois
le

On

s'ex-

grand nombre des mots, ne se prsentant .qu'une


par
le
;

peu d'crits hbreux que nous possdons les nraS ^syd-xsva, si je puis m'exprimer ainsi, tels que le Cantique des Cantiques, l'Ecclsiaste, doivent bien faire supposer d'autres chants erotiques, d'autres uvres philosophiques, et Job d'autres travaux d'imagination, traitant la mme matire et s'occupant du mme problme. On aime circonscrire et rtrcir la part du gnie hbraque dans le dveloppement gnral de l'esprit humain; cependant, sans le Cantique, qui y chercherait un mule de Thocrite? sans Kohlt, qui devinerait un Timon juif? sans Job, croirait-on les Hbreux capables de produire un pome, mi-didactique, mi-dramatique, aussi tendu et ayant un tel degr d'unit et de perfection? Une nation n'a jamais donn le spectacle d'une on ne produit pas qu'un telle strilit ct d'une telle richesse chef-d'uvre unique, sans qu'aucun eifort moins heureux ne le prcde, et sans qu'aucune imitation plus faible ne le suive. Job est donc un type dans la collection sans doute riche des lgendes hbraques, et nous verrons plus loin que, malgr tant d'essais malheureux, il sera possible de trouver dans le nom. du hros principal de la lgende une allusion son caractre principal.
dans
la Bible,
;

fond de Job. Job est la morale du judasme, mise en action. Le bonheur doit tre la rcompense du bon le malheur, le chtiment du mchant. Cet axiome, tir de la justice divine ne peut tre branl par aucune ralit il est, comme tout axiome, vident et indmontrable. Si un fait brutal faisait reconnatre que deux quantits supposes gales une troisime, n'taient pas gales entre elles, nous n'en conclurions pas que le principe est faux, mais qu'une erreur s'est glisse dans l'examen des quantits qu'on avait compares entre
% 2.
la justice divine est le
;

V axiome de

elles

d'abord et ensuite la troisime. Si

un homme

juste souffre,

tandis que l'impie jouit, ce n'est pas Dieu qu'il est permis d'accu-

mais notre jugement sur les vertus de l'un et sur les vices de l'autre s'est gar. Cependant si l'heure de la rparation sonne pour ces deux hommes, si le bon, aprs les moments sombres qu'il a traverss, revoit la lumire briller ses yeux, et si le mchant, aprs les lueurs trompeuses d'un faux jour, est prcipit dans les
ser,

tnbres de la nuit, la preuve irrfragable est faite et toute contradiction apparente entre l'axiome et la ralit disparat. Cette
vrit biblique relative

au

juste,

rendu meilleur par

les

preuves

TUDES
qu'il

BIBLIQI ES

traverse
fait
le

purifi

par

les

tortures

et les

souffrances qu'il
se prsente

endur,

tend d'un grand

nombre de psaumes,
le

dans

l'histoire des patriarches,


et s'incarnait

forme

d'Isral,

chez

le

pragmatisme iie l'histoire peuple hbreu dans la lgende de


la

.lob, choisie

ensuite par un pote de gnie peur

composition qui

nous occupe.
X.

,\S

Job, cit

par

Ezcldel.

Le nom de Job
heur,
la

se rencontre associ

aux noms de No
Si

et

de

Daniel dans Une prophtie d'Ezchiel (xiv, 12-19).

un maldit le

lamine, les btes froces,


le

la

guerre ou

la peste,

prophte, frappent

pays cause de ses pochs, trois justes tels

que No, Daniel et Job ne sauveraient que leurs personnes, et n'arrteraient pas la destruction gnrale. Ce sont l trois figures d'un caractre bien connu parmi les Isralites de l'exil No, chapp seul au dluge cause de sa pit; Daniel, l'image
:

populaire de l'Isralite qui, vivant dans la captivit, ne se laisse


entraner aucun pch par les sductions d'une cour payenne
enfin Job,
la justice
le
;

reprsentant de llsralite rsign et confiant dans

Dans la bouche d'Ezchiel, ces trois hommes ne sont qu'une de ses nombreuses visions l'histoire proprement dite n'a rien y voir.
divine au milieu des plus horribles tortures.
;

4.

Le pays d'Ons.
se passe dans le pays d'Ous.
qu'ils

La scne de Job une note curieuse


le

ajoutent, la fin

du

Les Septante, dans livre, dterminent


l'Arabie
.

pays d'Ous,

sur les limites de l'Idume et de


la Palestine.

MM. Franz
se passe

Delitzsch et

Nldeke pensent galement que


L'Idume,

l'action

au nord-est de

Tmn en

parti-

pays de la sagesse. Les riantes oasis, au milieu des contres dsoles, environnant la mer Morte, taient la demeure des sages et des rveurs. Bien des sicles aprs l'auteur de Job, les Essniens et les Thrapeutes se plongeaient l dans la vie contemplative, ou bien, s'y livraient une vie simple, active et dgage de tout souci mondain. Encore un peu
culier, tait considre
le

comme

plus tard cette contre devint probablement le berceau de la kab-

bale ou du mysticisme juif


g 5. Job est

'

un

livre de

Ho km ah.
cette troisime source de la lit-

Job

est

un

livre de

Hohmh,

trature hbraque. C'est Jrmie

(xvm

18)

qui

met dans

la

Voyez mon Essai sur

l'Histoire de la Palestine, p. 380, note 4.

/,

REVUK DES TUDES JUIVES

bouche de ses adversaires l'assurance


tion religieuse

que

la torh, l'instruc,

et lgislative

prtre

ni la sh, le
, ni

ne manquera jamais au khn conseil et l'enseignement moral, au h,

hm,

sage
.

le

dbr,

la

parole inspire de Dieu au nb%

prophte

Lorsqu'il arrivera malheur sur malheur, dit

Ezchiel (vu, 26), quand une mauvaise nouvelle suivra une autre mauvaise nouvelle, on cherchera pii vain une vision chez

on ne trouvera ni l'instruction chez le prtre, ni le conseil chez les anciens. Les anciens d'Ezchiel sont videmment les sages de Jrmie. Il importe de dterminer, mieux que cela n'a t lait jusqu'ici, le sens propre du mot sh. Vsh est la manifestation, par la conduite et par les paroles, de la hohmh, de la sagesse. Celui qui coute Ysh, est-il dit dans les Proverbes (xn, 15), est un sage, likm. Dieu, en rpondant Qui est celui qui obscurcit la sh, Job, dbute par les mots par des paroles dnues de savoir (xxxvm, 2) ? Pendant que le khn, dans la socit isralite, applique la loi, et le prophte prche la parole de Dieu, le hkm, ou sage, travaille dans le silence la propagation des vrits par les livres qu'il compose. Si le khn est le savant, et le prophte l'orateur, le hkm est avant tout le littrateur. Compar aux deux premiers, il est un auteur profane, dont les productions pntrent difficilement dans l'enceinte
le

prophte

sacro-sainte
elles sont

de l'Ecriture

lorsque, aprs bien des hsitations,

admises, elles sont relgues au troisime plan, et pren-

nent place parmi les Ketoubim, les hagiographes, la dernire partie de la Bible. Le hkm puise peu pour ses conceptions dans les souvenirs nationaux; il n'a rien faire avec la casuistique religieuse
,

et

il

s'abstient

mme
:

quelquefois de l'emploi du ttrale

gramme pour
ferment
fois,

dsigner Dieu. Ni

Cantique, ni l'Ecclsiaste ne ren-

le

nom

de Iahv
9,
*

l'auteur de Job ne s'en sert qu'une seule

chap. xn, v.

dans Isae, xlt, 20 et Les uvres de la hokmh avaient sans doute leur style propre, leur terminologie et leurs rgles de composition. Comme chef visible de ces crivains tait considr le roi Salomon, le hkm par excellence, sous les auspices duquel parurent et le Cantique et
l'Ecclsiaste.

galement qui parat avoir t d'un usage gnral.


il

rpte une phrase qui se

lit

g 6.

Les noms de Job

et

de Ous.
si,

On

pourrait se demander

aprs cette exposition,

il

n'est pas
:

permis de serrer de plus prs


1

le

premier verset de notre livre

Il

Cf. Psaumes,

cxvm,

23.

ETUDES BIBLIQUES
y eut un
rive le

:;

homme
la

nom

pays de Orts? Ous est la racine d'o dde sh. Le pays d'Ous ne serait-il pas celui de la
Le

dans

L'auteur aurait profit ainsi du nom d'un pays assez souvent cit dans l'Ecriture, pour y placer l'action de SOU hros Job. Et ce nom mme, s'il devait prsenter
terre
la

ftohmh,

o fleurit

sagesse

un

sens,

ne devait tre raisonnablement que celui de quelqu'un

qui se plaint de son sort.


28) la

La racine ybab

est applique (Juges,

mre de
le

Siser, se plaignant

En aramen,
en jubilant,

mme

du malheur qui frappe son mot s'emploie pour le bruit qu'on fait,
la

fils.

soit

soit

en poussant des plaintes;

version chaldenne
1

de Jrusalem (Lv., xv, 19) dit de la femme, atteinte d'une impuret lgale qu'elle sera triste (yebb) dans son isolement . Gomme dans la plupart des verbes assimils, on peut supposer

un nom avec la prfixe que schnb, elidh, grof, formerait rgulirement de yb le nom de Iyyb. En rappelant de nouveau le passage du Lvitique, que nous venons de citer, lyyb serait donc l'homme qui se plaint dans son isolement personne plus que le lpreux n'tait,
ct de la racine ybab, celle de yp', et
alef\ tel
;

d'aprs les

murs

de l'Orient et selon la

loi biblique, isol et loi-

gn de

la socit

humaine.

% 7. Les trois amis de Job. Nous ne pouvons savoir si la lgende populaire de Job connaissait dj trois amis du patient. Pour le but que se proposait le conte,
il

suffisait

en premier lieu que Job, malgr sa conduite


la rsignation
(i,

ir-

rprochable, ft frapp impitoyablement, qu'il pronont la for-

mule sublime de
repris, que le

21)
!

Iahv a donn, Iahv a

nom

de Iahv soit bni

et que,

comme

prix de sa

patience, Dieu lui rendt son ancienne

splendeur. S'agissait-il

de

nous faire entendre les plaintes amres que la souffrance arrache Job et les soupons qui naissent dans son entourage, que cette souffrance devait bien avoir t mrite par des pchs inconnus, il ne fallait qu'un seul interlocuteur. Cependant, il se peut aussi que primitivement dj on ait pens trois visiteurs, convenant

mieux un homme

8.

aussi riche et aussi considr

s
.

Elihou ben Barachl. Quoi qu'il en soit, dans notre livre parat finalement un quatrime ami, assez importun qui morigne le pauvre Job, lorsque Eliphaz, Bildd et Sphar se sont tus. Presque tout le monde est d'accord
1

"

Voy. J. Levy, Targum-Wrterbuch, I, 324, col. 2. Le nombre de trois hommes est d'ailleurs assez frquent dans
xvin,
2
;

l'Ecriture.

Voyez

Gren.,

Jos.,

xvm,

4; I

Sam., x,

3.

REVUE DES ETUDES JUIVES

pour considrer ce nouveau-venu aussi comme un nouveau-venu dans l'ouvrage. Peu d'interpolations sont aussi visibles, et nous ajouterons volontiers que l'auteur ne s'est donn aucune peine pour la dissimuler. Cet Elihou ben Barachl me parat le seul personnage rel du livre il avait lu le pome sublime de Job, et il composa son apostrophe violente qu'en auteur convaincu il croyait suprieure aux discours des trois amis. Il parle, avec une fausse modestie bien transparente, de sa jeunesse, de son inexprience, mais au fond il est si fier de son uvre qu'il n'est de sa timidit pas fch de la signer; il en voudrait la postrit, si elle le prenait pour un tre imaginaire. Ni Job ni ses amis n'ont une gnalogie leur propre nom et leur patrie, voil tout ce qu'on sait d'eux. Mais Elihou est d'abord le fils de Barachl, puis il est Bouzite (xxxn, 2), nom patronymique qu'on a mis tort, selon nous, en rapport avec un Bouz, mentionn Gense, xxn, 21. Les mots de la famille de Rm qui suivent immdiatement rappellent plutt l'un des anctres de David, mentionn la fin du livre de Ruth
: ' ;

(iv, 19).

Un

des descendants de ce

Rm
(cf.

est le

fameux Boaz,
et

le

nomen

gentile de

Boz

serait

Bozi

Korah

Korhi) et la
-.

suppression de Vain par la contraction en Bouzi est trs correcte

un frre de David portait galement le nom d'Elihou (I Ghr., xxvn, 18) 3 Cet Elihou se fait donc connatre par son propre nom, et par ceux de son pre Barachl, de son aeul Boaz et du chef de sa famille Rm.
l'interpolateur appartient la famille;
.

Le nom de

Il

9.

Parallle entre Job et Bilam.


l'Ecriture qui parat avoir avec elle quelques

sera peut-tre intressant de comparer avec l'histoire de Job,

un autre morceau de
sa facture
:

similitudes, quelques points de contact dans sa composition, dans

je veux parler des trois chapitres intercals dans le livre des Nombres, et racontant les prophties de Bile ara. Le lecteur le plus superficiel, en prenant en main le quatrime livre du Pen-

tateuque, peut se convaincre qu'il retrancherait tout ce qui se


lit

depuis xxi, 2 jusqu' la

fin

de xxiv, sans que la suite de l'his-

toire en ft interrompue.

tant

camps dans

les

dans ce cas que, les Isralites plaines de Mab (xxn, 1), ils commencrent
lirait

On

par se laisser sduire par

les filles

du pays (xxv,

1).

Ici

encore

Job, xxxiii,
Cf. le

ti-

7.

schemouti

= schma

nom de Ruth

Re'out,

Octi ; la

racine

comme l'aeule de David s'appelle en moud est contracte de ma ad; etc.

syriaque;

En examinant les tables gnalogiques des livres des Chroniques, on se convaincra facilement que certains noms reviennent surtout et exclusivement dans telle
ou
telle tribu.

KTI IDES BIBLIQUES

nous pouvons nous abriter sous une


1 >

vieille et

respectable utril
:

u s
i

1
<

n
1

livre et le

ancienne tradition est ainsi conue jtfose crivt son chapitre de Bile'attl voici doue la portion traitant de

'

comme un livr part, par les docteurs de la synagogue. Lesetgtes les plus prudents ont du reste remarque qu'il rogn dans l'Ecriture deux courants bien distincts toucha ni la personne de Bile'am. Maltrait ailleurs comme un impie-, il ne fait rien te blmable dans nos trois chapitres; il se soumet comme un instrument docile la volont de Dieu, et brave la colre de
ce devin, considre

Balak. Mais analysons rapidement cette histoire


est

L'introduction

de Job; on y rapporte deux messages du roi de Moab, et ce n'est qu'aprs le deuxime envoi que le devin en prose
celle

comme

Bileam doit maudire Isral, et par trois t'ois il le bnit; il finit par une prophtie sur l'avenir de la nation. Le livre de Job dbute (''gaiement par deux conseils que tiennent les Ben-Elhim auprs de Dieu aprs le deuxime conseil seulement, Satan peut s'attaquer au juste. Job maudit son jour, et aprs trois dialogues entre lui et ses amis, Dieu parat et change la maldiction en bndiction N'oublions pas que la scne est dans le pays de Moab, limitrophe de celui d'Edom. Remarquons enfin une particularit que nous rencontrons la fois chez Bile ara et chez Job. Balak et les amis de Job sacrifient un holocauste compos de sept jeunes taureaux et de sept bliers. Or, le Pentateuque, ni au livre des Nombres o se trouvent dcrites en dtail les victimes gnrales pour les ftes, ni au Lvitique, o sont numresles victimes dues l'autel pour les expiations des particuliers, ne connat nulle part un holocauste
cde.
;

de sept jeunes taureaux et de sept bliers.

On

le

trouve seulement
;

(I Chron. xv, 26), l'occasion du retour de l'arche sainte mais le passage parallle de II Sam., vi, ne parle que d'un taureau et d'un veau gras, immols pendant la marche solennelle, de distance en

distance

on rencontre encore une seconde


(II

fois

un holocauste de

sept taureaux et sept bliers

cation du temple par le

Chr. xxix, 21), lors de la purifiroi Ezchias mais, outre que, dans cette
;

circonstance, on ajoute encore sept boucs, le livre des Rois se tait compltement cette occasion sur tout sacrifice. Certes, chez les Hbreux aussi bien que chez les Phniciens 3 les ordonnances pour les sacrifices privs ont vari. Mais n'oublions pas qu'un holocauste de sept jeunes taureaux et de sept bliers est ordonn,
,

*
'

Voy. Talmud de Babylone. Baba batra, Nombres, xxxi, 16; Deut., xxm, 6.

14

b
.

On

connat les deux rglements de redevances, l'un de Marseille et l'autre de

Carthage.

REVUE DES TUDES JUIVES

pour

en contradiction flagrante avec les prescriptions du Pentateuque, les sept jours de la fte du tabernacle, par Ezchiel, xlv, 23.

Dans ce passage,

par toute la communaut. Il y aurait peut-tre dans cette particularit, se trouvant galement dans les chapitres de Bile'am comme dans livre de Job, un lment, pour fixer mieux l'poque douteuse de leur comil

s'agit des sacrifices offerts

position

l
.

En terminant cette comparaison, nous devons faire observer que la paraschh de Bile am n'est pas l'uvre d'un hkam, mais d'un
nbi.

Le ton en
;

est

prophtique

abondent

toire de Sal sur

on y parle deux fois Agag y est clairement mentionne.


J.

souvenirs historiques y de la sortie d'Egypte, et la vic;

les

Derenbourg.

$,

Dans

le

dans

les conseils

Midrasth rabba sur Exode, ch. de Pharaon.

i,

Bile'am^et Job sont assis ensemble

GYRUS
ET LE RETOUR DE L'EXIL

Etude sur deux inscriptions cuniformes relatives au rgne de Nabonide


et

la prise de Babylone par Cyrus\

La fin de l'ancienne dynastie babylonienne avec Nabonide et le commencement du rgne des Achmnides Babylone avec Cyrus r
poques les plus intressantes de l'histoire ancienne. Jusqu' prsent on n'avait sur ces vnements dci2 et le rcit sifs d'autres donnes que la lgende de Balthasar presque aussi lgendaire d'Hrodote. Le premier monument de Gyrus dcouvert il y a quelques annes tait un cachet babyCyras, fils de Cambyse, roi des pays, lonien offrant ces mots
constituent une des
:

restaurateur de Bit- Kit ti 3 Des fouilles rcentes excutes sur les ruines de Babylone ont mis au jour deux monuments fragmentaires d'une importance exceptionnelle. Le premier est une tablette qui enregistre, sous forme d'annales, les vnements les plus remarquables des dix-sept annes du rgne de Nabonide et de la premire anne du rgne de Cyrus Babylone. Le second est un cylindre en brique crue appartenant au conqurant li-mme et relatif son entre dans la ville et aux mesures qu'il prit pour
.

rtablir le culte des dieux babyloniens.

rsum succinct de
1

la tablette

et

M. Pinches a <1 >nn un M. Rawlinson a pubii dans le


;

Lue l'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres dans la sance du 2- juin 1880. Voyez le Journal officiel du 20 juillet 1880. 2 Daniel V. On sait que le livre de Daniel figure dans le canon biblique, -ion parmi
les prophtes,
3

mais dans les hagiographes, lesquels sont d'une moindre au -it. d'un temple babylonien. 4 Proceedings of the Society ofbiblical archaeology, p. 34, 39-42. L'artic-< entier a paru tout rcemment dans les Transactions of the Society of biblical ai cnaeology, vol. VII, part. 1, p. 139-176.

Nom

H)

REVUE DES ETUDES JUIVES

journal asiatique anglais une transcription du cylindre, accompagne de notes philologiques. La nouveaut du sujet, ainsi que
l'importance des faits qui en rsultent pour l'histoire, m'encourage en faire l'objet de la prsente tude. J'ai, du reste,

quelques modifications proposer dans l'interprtation du cylindre de Gyrus, modifications qui font ressortir plusieurs points

nouveaux qui ont chapp au premier traducteur. Les faits reconnaissables dans le premier document sont
suivants
l re
:

les

anne. Guerre contre un roi dont

le

nom

se termine par

Nabonide en apporte les dpouilles Babylone. Vers la fin de l'anne, il combat un chef nomm Houm. 2 e anne. Au mois de Tebet, il y a une rvolte llamath. Dans sa 3 e anne, Nabonide fait couper du bois dans Ammananu Mention y est faite de la mer de Phnicie et d'une nombreuse arme. Puis vient une fracture qui a enlev le rcit de deux
oussi.
!
.

annes.

seconde moiti de la sixime anne, Gyrus qui est appel roi de Susiane, guerroie contre Istuvegu (Astyage), roi de Agamla

Dans

tanu (Ecbatane). L'arme


bataille,

d' Astyage

se rvolte le lendemain de la

s'empare de son chef et dans Ecbatane et la pille.

le livre

Cyrus. Celui-ci entre

Dans Nbo
Il

sa huitime anne, Nabonide rside


-.

Tema pendant que

son arme est Accad


et de Bel.

Il

nglige les crmonies religieuses de

sacrifie

nanmoins dans

les

temples Saggal et Kittu et tablit

quelques

officiers.

La 8 anne manque. Dans la 9 anne, m:ne


5 Nissan,
le

tat de choses.

La mre du

roi

meurt

le

peuple

la pi 3ure.

Gyrus ayant runi son arme, passe le Tigre au-dessous d'Arble et dfait un roi chalden [?); Dans la 10 e anne, rien de chang en Babylonie. Quelqu'un, probablement Cyrus, marche de la Susiane contre Accad. Dans la 11 e anne, les affaires sont toujours les mmes BaProbablement le mont Amanus que manou. Le Talmud et les Targoummirn
1

les
le

Assyriens nommaient d'ordinaire hamentionnent sous le nom de *p3fN ou

dsigne la Babylonie en gnAccad ou plus compltement Soumer et Accad Ces noms sont ceux de deux villes trs anciennes, runies de bonne heure en une seule et ayant form le point de dpart de la division administrative du pays. La ville d'Accad est mentionne dans Ge?i., X, 10, parmi les cits babyloniennes terre conquises par Nemrod. En style hiratique, Accad est figur bur-bur-ki
8

,

ral.

d'argile

CYRUS KT LE RETOUR DE L'EXIL


bylone. Istarit de

II

Arkou
1*7

semble avoir abandonn


fait

la ville.

Le

reste

manque jusqu' la anne. Dans la 17 anne, Nabonide


divinit*

rentrer dans Babylone les


et

de beaucoup de
.

villes

msopotaniiennes

de pays
ville chaJ-

trangers

Le peuple de
de

la

mer

infrieure se rvolte.

Au mois

Tammouz, Cyrus
La

livre bataille

Roulou,

deenne situe au sud de

Babylonie, et marclie vers Accad. Le

peuple d'Accad se rvolte contre Nabonide. Sipar ouvre ses postes Cyrus, le 14 de ce mois, Nabonide s'enfuit Babylone et est paris
le

16 par Gobryas qui entre sans rsistance. Le chef de l'arme


fait

victorieuse

fermer

les

temples afin qu'ils ne puissent servir de


roi
3
.

lieux de ralliement

aux partisans du
4

Cyrus entre dans Ba11,

bylone

le

3 Arah

samnu

(septembre-octobre), proclame la paix et

nomme Gobryas gouverneur

de la

ville.

Le

Gobryas

fait

une

expdition et Nabonide meurt. Le peuple d'Accad le pleure pendant six jours, et prte ensuite serment de fidlit Cyrus. Cyrus

tmoigne du respect pour les divinits nationales. Depuis le mois de Kislv jusqu'au mois d'Adar, les dieux d'Accad que Nabonide
avait

dports sont rinstalls dans leurs lieux d'origine,


fils

et, le

4 Nissan, Cambyse,

de Cyrus, prend part aux crmonies

reli-

gieuses qui ont lieu en l'honneur de plusieurs dieux de Babylone.

Voici maintenant les passages lisibles du cylindre


(3).-.
il

tablit

pour...

son pays
5

(4)

il

leur im(6)

posa

(5)

semblable

Samri
demeure

et

aux autres

cits

un
de

Arkou, en hiratique unu-ki

porte dans la Gense

(1.

c.) le

nom

Erek
2

TpN

sa desse principale tait Istarit (en hbreu

rHmui^) Ue d'Anou.

de l'annaliste, grand partisan de la politique pacifique et tolrante de des dieux trangers Babylone tait certainement le comble de l'impit. D'aprs l'ide commune aux nations de l'antiquit, les dieux taient inspatransporter leurs statues dans rables du territoire qu'habitait le peuple qui les adorait un endroit qui n'est pas le leur, c'tait d'une part les soumettre violemment la domination de dieux trangers, de l'autre, priver le peuple de la protection de ses divi-

Aux yeux

Cyrus,

la collocation

nits nationales.
3

Cela
.

me

parat tre le sens essentiel


est le sujet

Le mot tukkume
soldats

lien rsulte

du passage affrent (verso, col. 1, 1. 16-18). du verbe upahhiru ont ferm et signifie guerriers, que Gobryas n'avait aucune rbellion touffer aprs la prise

de
4

la ville.

Ce nom quivaut
que

une forme hbraque

ij^t rH n
1,

huitime mois

La

pre-

mire radicale primitive de arhu-XV^ est un


roarkh. Il parat
la

preuve,

la

forme arabe-thiopienne

forme pleine warah-samnu tait encore usite dans le langage populaire de la Babylonie, mais comme les Babyloniens confondaient dans la prononciation les labiales m et w, il en est rsult que les Juifs de la captivit, ayant cru entendre marah samnu au lieu de warah samnu, ont hbras ce nom de mois en Marhesrvn "JTCmf. La forme exacte serait *J73^n"l1, J'ai peine besoin d'ajouter que
l'origine

babylonienne des noms des mois postexiliens

bsatt tmn'y

wH tPnnn mM.

tait

connue des talmudistes

C'est la ville jumelle de Accad, dont drive la dsignation gographique de Sou-

12

REVUE
indigne d'eux.
il
. .
.

J>KS

ETUDES JUIVES
il

rite

journellement
ville.

donna.

(*7)

les prescrip*

tions

lit
.

abolir.

dans

les villes, la crainte


.

de

Mardouk
. .

roi des

en uvres impies, les murs extrieurs lurent renverss entirement (9) cause de leurs ruines .. le seigneur des dieux fortement se fcha... leur place, les dieux qui y habitaient abandonnrent leur sancdieux.
(8) le
.

mal de sa

il fit

journellement.

tuaire (10) en colre.


les contres

dans Su-anna

2
,

Mardouk.

se tourna vers

dont le sige a t dplac (11). Et les hommes de Soumir et d'Accad qui vivaient en paix (?) ... il eut piti (?) d'eux et dcida de rtablir tous leurs pays en mme temps 3 (12). Il leva un roi juste au milieu d'elle (de la terre) que son bras soutient; Cyrus, roi de Susiane, il proclama sa mention, la souverainet de l'univers, il pronona son nom (13). Le pays deKouti et toutes les populations qu'il a soumis ses pieds, les habitants de la terre qu'il a remis dans sa main (14) en droiture et en justice il les tablit. Mar-

douk, seigneur grand, restaurateur de son peuple, vit avec joie les actions de son reprsentant (?) pur 4 de cur et de main (15); il lui ordonna d'aller dans sa ville de Babylone et lui fit prendre le che-

min de

comme un ami et un compagnon, il marcha son Sa vaste arme, innombrable comme l'eau du fleuve. ses armes... son ct (17). Sans combat et bataille il le fit entrer dans Su-anna, sa ville de Babylone que Nabonid, roi impie, avait dserte (?) avec regret (?), il la remit dans sa main (18). Tous les hommes de Babylone, et la totalit du pays de Soumir et d'Accad, les grands et les officiers qu'il a soumis baisrent ses pieds, se rjouirent de son avnement et leurs faces resplendirent (19)
Tin-tir,

ct (16).

le

seigneur,

mon

aide, qui vivifie les morts,

ils

le

remercirent

avec empressement et effusion, tous le prirent en toute sincrit et exaltrent son nom (20). Je suis Cyrus, roi des lgions, roi grand, roi puissant, roi de Babylone, roi de Soumir et d'Accad, roi des quatre rgions (21), fils de Kambuziya, roi grand, roi de Susiane,
mer que nous avons mentionne
de
ville, la

page 10, note

2.

La

lecture

uri pour

ce

nom

quoique admise par tous

les

assyriologues, qui

patrie d'Abraham, est insoutenable. J'en ai Documents religieux de V Assyrie et de la Babglonie, demeure garde . elle est figure sis-unuki

dens,

y voient POur des Chaldonn les preuves dans mes


97-99.

p. 70 et

En

hiratique,

Mardouk ou Maroudouk

(en

hbreu ^INIf) est

le fils d'Ia,

dieu de la mer.

force multitude >, E-ki lieu du parler (?) , Su- Anna Les expressions Tin-tir porte du dieu , sont des dsiguations hiplace (?) du dieu , K-dingir-ra-ki la dernire se base sur une tymologie fictive du ratiques de la ville de Babylone nom vulgaire Babilu, dcompos en bb porte et ilu dieu . On sait que les Arabes interprtent ce nom par bb-Bl porte de Bel . La Gense, XI, 9, rattache
*

ce vocable la racine
3

\hl

mler, confondre
il

et cela parat fort vraisemblable.

Iht ibriesu,

mot mot u

alla et le

fit

paratre

Texte

gt

libbasu isara,

mot mot

(ses)

mains

et son

cur justes

CYRUS ET LE RETOUR DE L'EXL


petit-fils

1:;

de Cyrus, roi grand,


roi

roi

de Susian, arrire-petit-fils de
(22),
le

Sispis,

grand,

roi

de Susiane

descendant ancien &


et selon

la
la

royaut dont Bel et Nbo aiment

gouvernement,

bont de leur cur chrissent la souverainet (?); alors il (Mitra au milieu de Tin-tir en paix (23), en joie et rjouissance dans le
palais des rois. J'agrandis
!

sige royal de

Mardouk seigneur
. .

chaque que les fils de Tin-tir et. milieu de jour... (24). Mes vastes armes se rpandirent au Tin- tir en paix, la totalit du pays de Soumir et d'Accad... je ne l'ai pas endommage, (25) ni Babylone avec toute sa banlieue. qui malgr. et d'une J'ai rtabli en paix les lils de Babylone.
grand dans son espace
(?)
.

faon

(?)

inconvenante.
(?),

(26) leurs ruines j'ai releves et j'ai oules


.

vert leurs prisons

Mardouk, seigneur uvres de. grand, j'ai pris des mesures (?) (27). De moi Cyrus, roi, son serla totalit de viteur et de Cambyse fils issu de mes entrailles. mes guerriers gracieusement il s'est approch et en paix devant La totalit des rois qui lui (28) convenablement nous avons demeurent dans des palais (29) de toutes les contres depuis la mer
pour
.
.

suprieure jusqu'
la

la
.

mer

infrieure habitant

tous les rois de

Phnicie et du..

anna

ont apport leur riche tribut dans Su(quartier de Babylone) et ont embrass mes pieds. Depuis.
(30)
.

jusqu' la ville

Agane, Isnunnak (Marat), Zamban, Me-Tournou, Dour-il, jusque vers la contre de Kouti au del du Tigre dont les demeures avaient t depuis longtemps dplaces (32), les dieux qui demeuraient au milieu d'eux, je les ai rinstalls leurs places et je leur ai lev une demeure vaste et permanente. J'ai aussi runi tous leurs peuples et je les ai fait retourner dans leurs contres (33). Et les dieux du pays de Soumir et d'Accad que Nabonide en dpit du seigneur des dieux avait fait entrer dans Su-anna, d'aprs la parole de Mardouk, seigneur grand,
d'Assour et d'Istarit
1

en paix je les

ai restitus

leurs places (en leur procurant) une


les

demeure agrable. Que tous

dieux que

j'ai

restaurs (35) inter-

viennent journellement devant Bel et Nabou afin d'obtenir pour moi une longue vie, qu'ils favorisent mes bons projets et qu'ils Cyrus, roi, ton serviteur et disent mon seigneur Mardouk
:

Cambyse son

fils

(36),

sois-leur propice

pour

qu'ils

vivent...

(10 lignes mutiles).

Tchons maintenant de rsumer brivement les faits nouveaux qui ressortent de ces documents indpendants et d'une authenticit
d'autant plus absolue qu'ils se confirment mutuellement.

Ana

iiggatim
i'easts

(r.

53N

brler

mot mot

la colre, au dplaisir

uon

at

the sacred

(Kawlinson).

14 1.

REVUE DES TUDES JUIVES

rgn dix-sept ans, conformment la donne d'Hrodote mais, contrairement cet auteur qui le fait exiler en Carmanie, il meurt prisonnier Babylone, huit jours aprs la prise de la capitale par Cyrus et est pleur par son peuple. Il est le dernier roi de Babylone et le rgne de Balthasar aboutissant aux

Nabonide
;

a bien

mots fatidiques Men, Tcel, Phares, doit tre dfinitivement ray de l'histoire, moins d'admettre que Balthasar et Nabonide ne font qu'un. Le fils de Nabonide, connu dans les inscriptions de ce roi sous le nom de Belsarouour qui ressemble singulirement hbraque Belsaar (Balthasar). n'a pas rgn. La la forme supposition de M. Rawlinson que Balthasar aurait t tu la tte des rebelles Koutiens qui avaient organis la rsistance dans le temple Bit-Kitti, disparat devant une meilleure intelligence du texte. Il est maintenant certain que Cyrus a trouv la ville toute pacifie, que par consquent il n'avait nullement besoin de l'assiger, ne ft-ce qu'en partie, encore moins de dtourner le fleuve en creusant d'immenses tranches comme le raconte l'auteur grec. Aprs la dfaite de Nabonide et l'exemple de Sipar, Babylone ouvrit ses portes au conqurant, qui eut l'adresse de se poser comme restaurateur du culte indigne, dsorganis par l'insouciance de son prdcesseur. D'autre part, le nom de Gobryas, gnral de Cyrus, rapport par Hrodote, revient dans la tablette, mais le second gnral Gadatas ne s'y trouve pas. En revanche, le rcit de cet auteur, suivant lequel Babylone aurait t surprise par les Perses au milieu d'une fte orgiaque, appartient au domaine
:

de la fable.
2.

Sur

l'origine de

Cyrus

et sur le sige

de son gouvernement,

les inscriptions qui

prcdent nous fournissent des donnes extrpartie inattendues.

mement

prcieuses et en

Le conqurant de
:

Babylone descend en ligne droite de Tisps dans l'ordre suivant 4, Cyrus. C'est tout fait con3, Cambyse 1, Tisps 2, Cyrus un autre Cambyse, que sur l'autoforme au rapport d'Hrodote er et Tisps, rit de Diodore de Sicile, on a intercal entre Cyrus I n'existe point. Achmns n'est pas mentionn. Dans l'inscription Darius dit tre le neuvime Achmnide ayant de Bisoutoun exerc la royaut et lui-mme se rattache Tisps par une auHystaspe, Arsams et Ariaramns. La pretre ligne, savoir
;

mire donne est tout fait contraire la vrit, car ainsi qu'il rsulte des tmoignages d'Hrodote et de l'inscription de Darius
elle-mme, Hystaspe tait un simple particulier, et les deux autres anctres, Arsams et Ariaramns, ne semblent pas non plus avoir jamais rgn. Le fait le plus ignor qui nous est rvl par les
inscriptions, c'est que

Cyrus

et ses

aeux jusqu' Tisps inclu-

CYRUS ET
i

l,K

RETOJJH DE L'EXIL

18

sivement taient qoii <l< s pojs Perses, connue pn Ta cru jusqu'ici, le mais Cls rois Susiens. Aucun doute D'est possible l-dessus pays crit en cuniforme an-za-an est In royaup^e.qui avait Suse pour capitale et qui portait Le nom d'Elam chez les Smites, Dans
:

leurs propres protocoles, les rois susiens dsignent leur

royaume

par l'expression anzn-sitsuhfia, appellation parallle la dsignation hiratique ass\ rienrie an-dn-an ou an-za-an u su-zin-kl qu'on rencontr dans les textes astrologiques. Ceci explique d'une faon naturelle lu persistance des Achmnides rsider Suse de prfrence toute autre ville de leur vaste empire, mme Perse-

o devaient cependant les retenir des relations de famille et des alliances d'amiti de toute sorte. Nos inscriptions nous apprennent que pendant quatre gnrations, pour le moins, les anpolis

Cyrus n'avaient d'autre patrimoine que la Susiane ni d'autre capitale que Suse. Il est naturel que cette longue rsidence des anctres les plus clbres de leur race, ait pu dterminer les derniers Achmnides ne pas changer de rsidence, mme aprs que leur empire se fut normment agrandi du ct de
ctres de
l'Occident.

un claircissement des plus satisfaisants. Cette lvation subite du petit peuple perse, peine connu de nom jusqu'alors, au gouvernement du plus vaste empire que le monde ait connu, n'tait-elle pas une nigme insoluble, une espce de prodige inexplicable, propos l'historien et au philosophe ? Comment comprendre que la fondation d'un empire asiatique o le gnie grec personniil par Alexandre a misrablement chou, et si bien russi deux cents ans auparavant un roi d'une nation peu nombreuse, demi nomade, dpourvue de fanatisme religieux et ayant en face d'elle de vieux tats militaires fortement organiss comme la Susiane, la Babylonie, la Mdie et l'Egypte ? Grce aux nouvelles informations,
autre
fait

Un

demeur jusqu' prsent

trs obscur reoit

l'nigme se rsout d'une faon toute naturelle et


place

le

prodige

fait

un ordre de

faits

des plus rationnels. Le fondateur du grand

empire asiatique,

un parvenu, appartient une famille qui depuis plusieurs gnrations gouvernait un des pays des plus
loin d'tre

illustres et des plus puissants de l'Asie antrieure, la Susiane.


effet, la

En

Susiane rivalise d'antiquit avec les plus vieux empires du monde. Dj vers 2300 ans avant notre re, les rois susiens taient assez puissants pour conqurir la Babylonie et pour y fonder une
dynastie qui dura plus de deux cents ans
'
.

Au temps
c

de la migration

C'est la dynastie

mde

.de

Brose.

La

qualification

mde

>

est

due l'absorp-

tion

du royaume susien dans l'empire mdo -perse depuis Cyrus.

16

REVUE DES TUDES JUIVES


fifcftb'i'js)

trahide, le roi susien Codorlagonior

avait encore l'h-

gmonie de la Babylonie et de l'Assyrie et poussait ses incursions jusqu'aux portes de l'Egypte Mme pendant le dveloppement le plus brillant des tats du Tigre et de l'Euphrate, le royaume de
1
.

Suse sut conserver une position indpendante et invulnrable. La Susiane n'a t srieusement entame que par les plus puissants des rois assyriens, Sennachrib et Assurbanipal mais mme alors, elle ne cessa d'inspirer ses vainqueurs une vritable terreur, de telle sorte qu'ils n'ont jamais os lui enlever son indpendance ou seulement la soumettre un tribut annuel. On comprend maintenant qu'un tat militaire de cette puissance, dirig par un roi aussi belliqueux et aussi habile que Cyrus, ait pu, en
;

profitant de l'affaissement

momentan

des tats voisins, les vaincre

sparment,

et,

aprs s'tre attach

les

populations par une sage

politique de restauration,

runir leurs domaines en

un empire
l'ori-

unique s'tendant depuis FHellespont jusqu' l'Inde.

En

prsence de ces rvlations, on conoit sans peine que

gine purement perse et aryenne des Achmnides est fortement


branle. Cette origine s'appuie d'une part, sur le tmoignage des

hbreux et grecs qui appellent Cyrus, roi de Perse, de l'autre, sur le tmoignage de Darius qui, dans l'inscription de Nakchi Roustem, se dit Perse, fils de Perse, Aryen, fils d'Aryen. Mais il faut remarquer que les crivains que je viens de mentionner sont postrieurs Darius et peuvent n'avoir d'autre autorit que le dire de ce monarque. Quant celui-ci, nous l'avons surpris plus haut en flagrant dlit de mensonge au sujet du rgne de ses prdcesseurs, n'est-il pas permis de penser que son insistance par trop criarde accentuer son origine aryenne d'une part, son silence persistant au sujet de sa proche parent avec Cyrus et Cambyse de l'autre, prouvent non seulement que son droit au titre d'Achmnide lui tait contest par ses contemporains, mais que
historiens

ce titre, voire mme son origine perse, n'tait qu'une prtention aussi gratuite que celle des autres prtendants qui se disaient toujours issus des anciennes dynasties lgitimes

du pays?

N'oublions pas que

ces

sortes de
les

mensonges

n'taient pas

rares cette poque o

peuples n'avaient pas encore perdu

toute esprance de recouvrer leur indpendance l'aide de quel-

que descendant cach des dynasties spolies par Cyrus. Dans ces circonstances, ies prtendants ne se faisaient pas scrupule de se substituer aux descendants lgitimes ou de se fabriquer des gnaGen.,xiv. La forme indigne de hl72^b"l'7D est Kudur La-jamarx. nom assyrien ce nom divin borne du dieu Lagamar adopt par les Susiens et signifiant signifie infini (aramen ^73} JO).
1

CYRUS ET LE RETOUR DE L'EXIL


logies fictives

17

dans

le

but de se rattacher un personnage illustre.


c'est

G qui vientencore renforcer ce soupon,


d'arrter sa gnalogie Tisps,
cription de Cyrus, remonte

que sa famille surpasse en puret de race celle de la ligne de Cyrus qui avait du sang susien dans les veines. Qu'on n'objecte pas que les conjurs perses n'auraient pas choisi Darius pour leur chef s'il n'et pas t de race royale perse. Cette objection a fort peu de poids quand on voit que parmi les comptiteurs de Darius qui, sous
dire
le titre

comme Achmns, comme pour

que Darius, au lieu c'est le cas dans l'ins-

de descendants de l'ancienne dynastie, russirent s'em-

du gouvernement pendant un certain temps, plusieurs taient d'extraction plbienne ou entirement trangers au pays. Ainsi, par exemple, des deux usurpateurs babyloniens qui prtendaient descendre de Nabuchodonosor, Nadintabel et Araha, le premier tait de basse naissance, l'autre de nationalit armnienne. En Perse mme, Visdats, malgr son origine vulgaire, entraine la majorit du peuple perse dans sa tentative de supplanter Darius. Je crois cependant que, tout en reconnaissant les soupons qui planent sur l'origine achmnide de ce roi, on peut admettre provisoirement que Achmns a t dpossd par Phraorts, le roi mde qui soumit les Perses, et que son fils Tisps s'tant rfugi en Susiane y fonda une nouvelle dynastie, se continuant sans interruption jusqu' Cambyse, tandis qu'un autre fils de Tisps, nomm Ariaramns, fut l'anctre de Daparer
rius.

De
il

cette faon, l'origine perse de ce dernier peut tre vraie;


est vident

mais

que

les

deux dynasties achmnides taient

fortement mles de sang susien, et que Cyrus surtout peut tre revendiqu pour la Susiane avec autant de raison que Charle-

magne, par exemple,


3.

l'a

pour

la nationalit franaise.

Relativement la religion de Cyrus, nos renseignements sont d'une trs haute importance. Le conqurant ne dit pas un mot d'Ahuramazd, le dieu suprieur des Perses, mais rend un hom-

mage complet
lone.

et

sans restriction aux grandes divinits de Babyles

Pour

lui,

comme pour

Babyloniens de naissance. Bel


la royaut.
qu'il

et

Nbo sont

les distributeurs

suprmes de

Son protec-

teur particulier est le dieu

Mardouk, dieu
il

qualifie de sei-

ne nglige cependant pas de demander l'intervention des autres dieux en sa faveur. Ceci rappelle la conduite toute respectueuse des Achmnides l'gard des divinits gyptiennes comme l'gard de Jhova, dans les

gneur grand, vivificateur des morts, mais

pices officielles adresses


tristique

aux juifs. C'est l le trait le plus caracdu paganisme. Dans ce systme, les dieux de chaque
les

pays coexistent
T.
I.

uns ct des autres

et, s'ils

tendent parfois
2

18

REVUE DES ETUDES JUIVES


les

uns aux autres, ils ne s'excluent jamais. Aprs un court sjour en Samarie, les colons trangers qui y furent tablis par Essarhaddon, adoptrent le culte de Jhova en change de leur culte antrieur. De mme, les Achmnides tablis en Susiane n'prouvrent certainement aucun
s'assimiler tant bien que mal
scrupule pour se rallier la religion susienne,
et,

lorsque la fortune

leur eut mis entre les mains les autres pays de l'Asie occidentale,
ils

se htrent d'admettre les autres cultes qui y rgnaient, et cela


esprit de tolrance,
;

mais par une sanction formelle de leur principe aussi les inscriptions nous les montrent toujours empresss participer aux crmonies religieuses les plus sacres de ces peuples et invoquer leurs divinits dans
les occasions solennelles.

non seulement par un

Ces

faits

indubitables ruinent de fond

en comble l'opinion de ceux qui veulent que l'avnement de Cyrus ait pu susciter le monothisme juif. Non seulement Cyrus est polythiste dans le sens le plus absolu du mot, mais l'on peut affirmer que jamais le principe du polythisme ne s'est manifest avec plus de puissance qu' l'poque achmnide, o toutes les divinits du vaste empire reurent galement droit de cit et furent englobes dans la religion officielle. Un tat religieux pareil tait on ne peut
plus dfavorable au dveloppement d'une religion aussi exclusive

que le monothisme juif. Et si, malgr cela, les juifs rapatris par Cyrus reviennent en Palestine entirement exempts d'ides paennes, c'est videmment parce que leur monothisme datait de plus loin et que les croyances exotiques qu'ils avaient autrefois empruntes aux peuples voisins, n'ayant plus de raison d'tre, s'taient perdues pendant l'exil. Ce rsultat suffirait lui seul pour donner l'inscription de Cyrus une valeur exceptionnelle. Quant la religion mdo-perse proprement dite, les documents achmnides nous apprennent que jusqu' la chute de ces princes, elle n'est jamais sortie de son pays d'origine, de mme que la langue perse n'a jou cette poque aucun rle dans les affaires de l'Asie antrieure. Ce rle fut dvolu alors la langue aramenne, dans laquelle taient rdigs tous les actes de la chancellerie des grands rois. Il y a plus, malgr la longue rsidence d'une dynastie perse Suse, le nom d'Ahuramazd rpugnait tellement aux Susiens, que le rdacteur susien de l'inscription de Bisoutoun y ajoute le qualificatif Dieu des Aryens . Aussi, les formes
bizarres sous lesquelles les traducteurs assyriens reprsentent le nom de ce dieu Uramizda, Aliurmizdi, Urimizda/i, etc., indi:

quent clairement qu'il n'a jamais acquis une notorit quelconque en Babylonie. Cela enlve du mme coup toute vraisemblance aux
prtendus emprunts que
les

auteurs bibliques, surtout ceux de la

CYRUS ET LE aETOUB DE L'EXIL


Gense, auraient faits aux croyances iraniennes; aujourd'hui que les rapports de cette nature entre
les
il

Ifl

est certain
et

et que postrieurement ces deux races, La priorit appartient aux Smites. Voici un exemple cuire autres: la croj ance la rsurrection des morts a t constate chez les Perses ds le temps de Cambyse, on en a donc conclu que ce dogme 'tait pa

Smites

n'eurent lieu

Aryens Alexandre,
les

que, pour les croyances

communes

des Perses chez les juifs.


fait

Eh

bien! c'est une erreur, cette croyance

partie de la religion babylonienne, et les Perses n'ont fait que

l'accepter d'eux.

On

savait depuis longtemps que les Babyloniens


fait

croyaient la rsurrection, mais c'est nanmoins un

im se

portant que

le titre

de Mardouk

vivificateur

des morts

trouve prcisment dans l'inscription du vritable fondateur de l'empire achmnide. Du reste, l'origine proprement babylonienne du dogme en question est prouve par cette circonstance que cette
pithte se cache dans le

nom mme

de

Mardouk

qui signifie

Matre ou vainqueur des Oudouk ou des gnies de la mort,

tandis que dans la religion zoroastrienne, ce rle est confi

un

descendant du lgislateur, et non pas au dieu suprieur lui-mme, Ormuzd, vainqueur d'Ahriman, auteur de la mort. Ajoutons que
le titre

de ce personnage, aoshan (sauveur), rappelle coup sr

l'pithte ordinaire de
4. Politique

Mardouk taru : restaurateur . de Cyrus. La politique inaugure par Cyrus


:

est

strictement d'accord avec ses vues religieuses. Les anciens rois


assyriens et babyloniens avaient coutume de s'assurer de la fidlit

des peuples vaincus en les transportant en Msopotamie, et en

repeuplant leur pays


dfinitivement avec ce

par de nouveaux colons. Cyrus rompit violent qui rendit ses prdcesseurs si odieux, non seulement aux trangers, mais leurs propres sujets. En ordonnant la restitution des divinits trangres leurs sanctuaires primitifs, il permit en mme temps aux individus de ces peuples d'accompagner leurs pnates et de se rtablir dans

moyen

leur pays natal. L'inscription l'atteste formellement par ces mots

J'assemblai ces peuples et je les

fis

retourner dans leurs con-

Cet ordre se rapportait tout d'abord aux habitants de tres. l'Assyrie et des districts loigns de la Babylonie, mais le mou-

vement de

rapatriement tant commenc, beaucoup d'autres peuples, originaires des provinces loignes de l'empire, ont certainement sollicit et obtenu leur retour.Xes juifs, encourags par les prophtes, profitrent d'autant plus facilement de cette occasion pour retourner en Palestine, que Cyrus avait besoin des
nations syriennes pour l'excution de ses projets sur l'Egypte. On le voit, le retour des exils juifs que les crivains bibliques

20

REVUE

l>i:s

TUDES JUIVES
et qu'ils attribuent

fixent la premire

anne de Cyrus

une pernouvel

mission spciale de ce monarque


ordre de
la politique

rentre parfaitement dans

le

gnrale que nous signale l'inscription. Cette

anne marque, en
;

effet,

un changement

radical dans la politique

des conqutes dsormais, les pays conquis formeront des provinces d'un empire compact, dont les rois indignes seront directement

par un Satrape responsable devant la cour de Suse. Grce ce systme de surveillance directe, les insurrections seront touffes ds le dbut et les coupables punis sur place. Cette
surveills

mesure
5.

si

sage acquit Cyrus la


fit

reconnaissance de toutes les

nations et

de

lui le

hros

le

plus sympathique de l'antiquit.

Les prophties concernant Cyrus. Le recueil biblique renferme plusieurs prophties sur la chute de Babylone et l'avnement de Cyrus, mais comme elles ne portent ni une marque certaine d'auteur ni une date quelconque, la plupart des critiques modernes ne sont pas loin de les considrer comme des fabrications postrieures Esdras, lequel est, d'aprs eux^ le vritable fondateur du monothisme rigoureux et le principal auteur du Pentateuque. Nos inscriptions nous fournissent les moyens de dterminer avec certitude la limite infrieure de leur rdaction, grce aune foule d'expressions et d'allusions qui ont t jusqu' prsent ou inaperues ou tortures de faon les transformer en une polmique contre le dualisme perse 2 Cette tentative a t surtout entreprise dans le but de dmontrer la haute antiquit de la religion zoroastrienne et de l'Avesta. Aujourd'hui, que pour des raisons d'un ordre tout diffrent l'origine relativement rcente du zoroastrisme 3 est prouve, on serait tent d'abaisser dans les mmes proportions la date des prophties hbraques o l'on croit trouver des allusions aux doctrines avestennes. Tout cela disparat maintenant, grce aux inscriptions babyloniennes que nous discutons. Les prophties en question, mme en leur refusant tout caractre surnaturel, et en ne les considrant que comme une description de faits accomplis, ne peuvent pas descendre au-del de la prise de Babylone par Cyrus. Il faut ranger dans cette catgorie de documents Isae XIII et XIV, que nous appellerons tout court Isae III, Isae XLIV, XLV, XL VI, XL VII, XL VIII ou Isae II, les prophties qui circulaient sous le nom de Jrmie (Jrm. L et LI) que nous
l ,

1 On sait que les suscriptions de certaines prophties et des Psaumes ne sont pas toujours suffisantes pour tablir l'auteur du pome. 2 Fr. Windischmann, Zoroastrische Studien, p. 131-135. Voir encore divers articles

de Cohut dans la Zeitschrift der deutschen morgenlndischen Gesellschaft. 3 Voir surtout l'excellente introduction de M. J. Darrnesteter sa traduction anglaise de Vendidad The sacred books of the East, vol. IV, p. xxxn et suiv.
:

GYRUS ET LE RETOUR DE L'EXIL

21

Dominerons Jrmie

CX

X XII qui,

s'ils

psaumes XLli-.xun xuv et ne sont uvres de prophtes, dpendent entiII,

et enfin les

rement de leur
tiques

inspiration. Je vais considrer ces crits prophqu'ils

dans

l'ordre

conservent dans
les

psaumes qui en forment


1. e1
(mi

avec les pendants, en rservant pour une


la

Bible

note l'ordre chronologique de ces compositions.

Ce document se compose de deux oracles (Isae XIII XIV). Dans le premier, les ennemis de Babylone se rassemblent nombre incalculable dans les montagnes et sont conduits par
Isae 111.

Jhova qui se sert d'eux comme d'instruments de destruction. Ces ennemis sont des Mdes, guerriers farouches qui ne mnagent ni femmes ni enfants, et pour lesquels l'or et l'argent n'ont aucun attrait. Ils

exterminent

les habitants

de Babylone,

et la ville

superbe,
le

la

gloire

des Chaldens, dtruite de fond en comble, devient

repaire des

animaux du

dsert.

Il

est ais de reconnatre

que cette

description convient au

moment o

Cyrus, devenu matre d'Ec-

batane

et

ayant enrl

les

troupes mdes et perses sous son dra-

peau, achve ses prparatifs pour envahir la Babylonie, c'est--dire


la dixime anne de Nabonide.

A cette poque

on pouvait encore
le

voir dans Cyrus un simple destructeur de villes, et


seil

meilleur con-

que le prophte donne ses coreligionnaires, c'est de fuir la ville coupable et de retourner chez eux sans demander permission personne. Dans le second oracle, au contraire, le prophte dcrit joyeusement la descente dans l'enfer du dernier roi de Babylone et il accentue l'extinction de la race royale. Quant au retour de l'exil, il l'attribue la bienveillance que Dieu inspirera aux nations (Isae XIV, 2) envers son peuple. Cette description fait clairement allusion aux vnements qui ont afflig Nabonide dans la dix-septime

anne de son rgne, o, aprs avoir successivement perdu sa mre et son fils, il meurt lui-mme, prisonnier de Cyrus, tandis que celui-ci s'empare du gouvernement et permet aux peuples exils de retourner dans leur patrie. 2. Isae IL Le prophte est un partisan enthousiaste de Cyrus, (Yahve ahb), son oint, il le nomme celui que Jhova aime son pasteur, celui qu'il conduit la victoire. Dieu l'a appel pour dlivrer Isral du joug babylonien et pour exercer une vengeance sur ses perscuteurs. Le prophte ajoute cependant que Cyrus n'a
pas la moindre connaissance de Jhova.

Je te

pour l'amour de mon serviteur Jacob et proclame, mais tu ne me connais pas. Je suis Jhova et il n'y en a pas d'autre en dehors de moi, il n'y a point de Dieu je te ceins, mais tu ne me connais pas. (Je fais cela) pour que l'on sache
;

nomme de ton nom d'Isral mon lu je te


;

depuis l'Orient jusqu'

l'Occident qu'il n'existe pas

(de Dieu)

22

REVUE DES ETUDES JUIVES


;

except moi
la

je suis Jhova,
les

il

n'y en a point d'autre. Je faonne


;

lumire et je cre
ils

tnbres je fais la paix et je cre


toutes ces choses.

c'est moi,

Jhova, qui

fais

le mal Quant aux Babylo;

niens,

sont dconcerts par les progrs rapides de l'ennemi.


ils

Dans

leur fuite prcipite,

chargent leurs dieux Bel

et

Nbo sur
mais
ils

des btes de

somme

afin de les soustraire la destruction,

ont beau faire, l'arme victorieuse les rejoint et les

emmne en

captivit. On conviendra qu'une pareille description [serait absolument hors de propos aprs l'entre pacifique de Cyrus dans Babylone, o ce conqurant traite avec le plus grand respect les dieux Bel et Nbo, dont le prophte prdit la ruine subite. L'oracle a donc t rendu au commencement du mois de Tammouz, o Cyrus combattait encore dans le sud de la Babylonie et o l'on pouvait croire Babylone dtermine rsister l'envahisseur. La rvolte des Babyloniens contre Nabonide et la prise de ce roi par Gobryas ont profondment chang ces prvisions. Non seulement, Babylone chappe la destruction dont elle a t menace, mais la religion babylonienne devient un objet de vnration pour le conqurant lui-mme. Une seule de ces prdictions s'est accomplie la lettre, le retour de l'exil, et cela suffit d'une part pour faire patienter les ardents au sujet de leurs dceptions, de l'autre, pour

assurer la dynastie perse la reconnaissance inaltrable des juifs.


3.

Psaume GXXXVII.

C'est ce

moment

d'attente fivreuse

o
le

la destruction
e

de Babylone semblait imminente qu'a t compos

137 psaume qui respire une haine profonde contre les deux peuples qui ont coopr la ruine de Jrusalem les Babyloniens et les
:

Idumens, leurs auxiliaires.

Le vieux pote, ancien musicien du

temple, retrace de main de matre la scne dchirante dont lui et

o ils prfraient se sparer de leurs chers instruments plutt que de profaner le chant sacr Nous tions assis l, prs des canaux de Babel et nous y pleurions en pensant Sion. Nous accrochions nos harpes aux saules qui s'y trouvaient, car ceux qui nous conduisaient en captivit nous avaient demand des chansons, et nos bourreaux avaient exig des chants d'allgresse Faites-nous entendre un chant de Sion Comment aurions-nous pu entonner le chant de Jhova sur une terre profane Puis, anim d'un amour exalt pour la ville sainte, il lui jure une fidlit ternelle Que ma main droite me refuse son concours (m. m. m'oublie -), si jamais
ses confrres furent tmoins, peine arrivs Babylone,
:

n^bbin
La

doit

probablement se

lire

^bbift.
Il

leon reue ff'Cn ne donne pas de sens satisfaisant.

faut probablement

lire

rorn ou

larDtri.

CVIU S ET LE RETOUR DE L'EXIL


je t'oublie,

23

cesse de

te

que ma langue Be colle mon palais, si je mentionner, de faire de toi Tunique objet de mes vux.

Jrusalem

Aprs avoir exhal ses sentiments patriotiques, le pote se donne tout entier la haine pour les ennemis de sa nation. Pour les [du-

mens, misrables nomades lointains, toujours enrls au service du plus fort, il se contente de les recommander la vengeance de Dieu Demande compte, Jhova, aux Idumens du jour de (la prise de) Jrusalem, o ils disaient: dmolissez, dmolissez jusqu' ses fondements Mais toute sa colre se tourne contre la cause premire de tous ses malheurs, la fire et impitoyable Babylone qu'il croit sur le point de prir, mais dont l'agonie lui parait trop lente Babylone, fille moribonde heureux celui qui te rendra le mal que tu nous as fait, heureux celui qui, ayant saisi tes enfants, les brisera contre les rochers Le pote aurait probablement recul s'il avait t charg d'excuter lui-mme ses terribles menaces, mais il me parat vident que le pome rvle une poque o la destruction de Babylone semblait prochaine. Cette poque convient exactement au commencement du mois de Tammouz de la 17 e anne de Nabonide,et il y a lieu de croire que l'adversaire de Babylone si chaudement flicit par le pote n'est autre que Gyrus. 4. Psaumes XLII-XLIII et XLIV. Pour expliquer cet tat
:

extraordinaire d'exaspration qui remplit l'me des juifs contre Ba-

bylone dans

annes de Nabonide, il est indispensable de se rendre un compte exact de la situation du peuple juif dans la captivit. A cet effet, il sera ncessaire de combiner les indications parses qui se trouvent dans les compositions des prophtes de l'exil et tout particulirement d'Isae II, avec les donnes non moins authentiques que nous fournissent les inscriptions babyloles dernires

niennes contemporaines, y compris celles que nous tudions, relativement la politique gnrale de la dynastie de Nabuchodonosor.

Parlons d'abord de ces dernires.

avec attention les inscriptions de Nabuchodonosor et de ses successeurs, on ne tarde pas d'tre frapp de l'exaltation religieuse qui y domine au point de laisser entirement dans l'ombre toute vue politique et nationale. Tandis que les rois assyriens s'tendent volontiers sur leurs exploits guerriers, en numrant avec ostentation et dans les moindres dtails le nombre des ennemis vaincus, des villes prises, du butin enlev, etc., ces rois babyloniens ne parlent dans leurs inscriptions que de constructions de temples et de dons faits aux divinits et ddaignent de mentionner
lisant
1

En

C'est le sens figur de l'adjectif *nT/ (Juges, V, 27. Jrmie, IV, 30).

24

REVUE DES ETUDES JUIVES

documents un langage tellement dvot que, sans les tmoignages extrieurs, on verrait en lui plutt un moine dchauss que le vainqueur de Tyr, de l'Egypte et le destructeur de Jrusalem. Les princes qui rgnent
leurs conqutes. Nabuchoclonosor tient dans ses

aprs

Nergalsarouour (NNabou-Nad (Nabonide), crivent sur le mme ton, en l'exagrant encore dans le sens du pitisme, sans jamais dire un
lui, et
:

qui ont laiss des inscriptions

riglossor) et

mot des

victoires qu'ils ont certainement remportes sur plusieurs

peuples de leur vaste empire,

comme par exemple


l'tat

celles

que men-

tionne notre crivain annaliste. Maintenant quel tait le rsultat

de cette dvotion exagre, pour


culte babylonien ?
Il

des nations trangres au

est facile de deviner qu'en

de

telles circons-

tances les cultes trangers,

mme

sans tre proscrits, devaient

souvent essuyer bien des avanies et des humiliations de la part des fonctionnaires et de la populace babylonienne. Il y a plus, nos

deux inscriptions s'accordent relater que Nabonide avait fait transfrer Babylone les dieux des autres villes msopotamiennes
aussi bien

qu'trangres.

La squestration des

divinits

des

peuples soumis n'avait et ne pouvait avoir qu'un but, celui de su-

bordonner

la religion des trangers

celle de Babylone, sauf

ncessiter dans celle-ci certains remaniements

pour

faire place

aux nouveaux venus. Cette mesure radicale qui


que dans Epiphane
les tentatives

n'a son parallle de centralisation religieuse d'Antiochus


et qui

et des

empereurs romains
des nationalits

ne tendait pas moins


de
l'empire,

qu' l'effacement graduel des religions particularistes, ou, ce qui

revient au

mme,

particularistes

souleva l'indignation gnrale. Les prtres babyloniens eux-mmes, quoique flatts du surcrot d'autorit que cette mesure leur promettait, virent avec horreur la perturbation que l'intrusion de divinits trangres apportait

dans leurs
:

rites sacrs et plusieurs fois

millnaires.

On

connat le reste

les

provinces et Babylone

elle-

commun accord Cyrus, qu'elles acclamaient comme leur librateur et le restaurateur de leurs cultes. Ce rgime oppresseur et fanatique tant donn, on comprend facilement ce que pouvait tre le sort des juifs de la captivit. Ils souffraient doublement. Au point de vue matriel, ils taient crass d'impts et soumis aux corves onreuses ncessites par les innombrables constructions dont Nabuchodonosor et ses successe donnrent d'un

mme

seurs ont parsem toute l'tendue de la Babylonie.

En Babylonie en Egypte, les travaux publics s'excutaient par les prisonniers de guerre, rduits la condition d'esclaves. Les Isralites captifs, jeunes et vieux, sous peine d'tre fustigs et jets en prison,

comme

taient forcs, tour de rle, de ptrir des briques et de traner de

CYRUS ET LK HKTOUIl DE L'KXIL


grosses pierres, tout
terre pharaonique.

28

comme

l'avaient

fait

leurs anctres dans la


le triste tat
:

Le prophte dcrit en deux lignes

d'oppression sous lequel gmissaient ses compatriotes


d'Isral est victime d'insupportables

Le peuple

exactions, ses jeunes gens

succombent
sidre

la

peine, ou languissent dans les prisons; on les con-

comme une
vil

un objet
(Jsae.

proie (pie personne ne cherche sauver, comme dont on peut s'emparer sans que personne le rclame
:

\LU, 2*2) et Envers mon peuple, mon hritage, qu'en un moment de colre j'ai livr, profan, dans tes mains, Babylone,
tu t'es montre impitoyable
vieillard (Ibkl.,
;

ton joug a lourdement pes sur

le

XLVli, 6). Mais ces souffrances matrielles n'taient rien en comparaison des souffrances morales que les
Juifs, surtout la partie patriotique et religieuse de la nation, avaient

endurer de la part des vainqueurs.

la

douleur de voir

la patrie

en ruines,

le

sanctuaire brl, les familles dcimes et rduites

une affreuse misre, vint s'ajouter celle d'assister la profanation des vases sacrs de Jhova dans le temple de Bel (Dan., I, 2),
d'tre obligs de cooprer la construction des temples des faux

dieux

et

par-dessus tout, celle d'entendre continuellement pousser

d'horribles blasphmes contre leur dieu national (Isae, LI, 7, LUI,

Dj au dbut de la captivit, l'impatience des exils tait telle que Jrmie se vit oblig de leur envoyer une lettre pour les exhorter des sentiments plus doux (Jrmie, XXIX, 4-7). Plus tard ce ne fut plus l'impatience, ce fut le dsespoir qui gagna la majeure partie des captifs, le dsespoir qui prlude la dsagrgation d'une nation comme la rigidit la dcomposition d'un corps priv de vie. Les suites dsastreuses ne tardrent pas se
5).

faire sentir. Plusieurs individus, peut-tre des familles


l'effet

entires,

d'chapper cette insupportable situation, se dtachaient


la religion

successivement du judasme et adoptaient


(Isae,

babylonienne

LXV,

1-15).

Ceux qui

restaient encore

fidles doutaient

hautement de la justice divine (IbicL, XL, 27). Les prophtes avaient beau rejeter la cause de ces maux sur les pchs du
peuple (IMd., XLII, 24, LVIII, 1-11, LVIII-LIX),
des fautes commises (IMd., XL,
2).
ils

taient obligs

de reconnatre que l'expiation dpassait beaucoup la proportion

Ce sombre abattement,

ainsi

que

relchement intrieur, aurait infailliblement amen la totale des exils de Juda, comme jadis celle des dix tribus. Heureusement un coup formidable comme celui de la foudre vint secouer la torpeur de la nation et dgager, en
le

dissolution

les multipliant l'infini, les dernires

parcelles d'nergie qui lui

restaient.

L'ordre

de Nabonide relatif au transfert Babylone

de toutes les divinits, qui quivalait l'abolition pure et simple

26

REVUE DES TUDES JUIVES


fit

comprendre aux Juifs qu'on en voulait leur existence et les mit au diapason de l'indignation gnrale. Le groupe d'hommes pieux qui se serraient autour de la religion paternelle grossissait tous les jours. Les prescriptions lgales taient plus rigoureusement accomplies et des martyrs scellaient
des cultes exotiques,

de leur sang leur foi dans l'unit de Dieu. La lgende des trois jeunes gens, Ananias, Misal et Azarias, que Nabuchodonosor fit jeter dans une fournaise ardente, pour avoir
refus d'adorer les idoles
tion
1
,

se fonde certainement sur


est vrai, relative

une

tradi-

un peu obscurcie,

il

des perscutions

religieuses ayant eu lieu sous la dynastie de Nabuchodonosor.

Du

reste, l'excessive duret des perscutions rsulte d'une faon vi-

dente de la description du serviteur de Dieu, c'est--dire du peuple juif, que le prophte contemporain met dans la bouche des nations

Le serviteur de Dieu est tellement rduit par les souffrances qu'il n'a plus de figure humaine, il est mpris et chass de la socit des hommes, on le considre comme quelqu'un qui est affect d'une infirmit dgotante dont on dtourne la face ; opprim et tortur, il n'ouvre pas la bouche pour maudire ses
repentantes
:

tyrans

il

garde

le silence

comme

l'agneau que l'on

mne
2

l'abat-

toir; l'oppression et les peines abrgent ses jours

et des souf-

prmaturment la terre des vivants. La mort elle-mme ne dsarme pas ses perscuteurs malgr son innocence et sa conduite exemplaire, on l'enterre o l'on enterre les criminels lui qui tait prt donner sa vie pour les autres, lui qui priait pour le bien des mchants 3 est confondu avec les malfaiteurs (Isae, LU, 13, LUI.) Aprs ces prliminaires, je crois tre endroit de ranger dans les produits littraires de cette poque et comme le pendant naturel des discours prophtiques, les deux psaumes corahites XLII-XLIII et XLIV. Ce ne sont pas les seuls psaumes de la captivit, mais je les choisis de prfrence, parce que les critiques modernes, frapps
frances innarrables l'enlvent
; ; ,
!

par

les plaintes

de perscutions religieuses qu'ils renferment, leur

ont assign une origine macchabenne en admettant qu'ils taient l'cho des malheurs qui fondirent sur le peuple par suite des dits

d'Antiochus Epiphane. C'tait un pis aller justifi par l'ignorance


i

Daniel, III.

Dans

le verset 8, les

mots E5ltt72'E ;
T
;

*lSt3>tt
v

ont

un sens analogue T^n


T T

*1S3>73
v

pip"]

(Psaumes CVII,

39), le

verbe flpb, parallle ^YM,

dsigne une mort prma-

ture* (II Juges, II, 10) et le mot inil sa dure, sa vie (Isae, XXXVIII, 12) a un les souffrances qu'il a endures pendant sa vie . La plupart des sens prgnant anciens et modernes ont mconnu le sens de ce passage. exgtes 3 Allusion l'injonction de Jrmie de prier pour la prosprit de Babylone (Jr:

mie,

XXIX,

7).

CYRUS ET LE RETOUR DE L'EXIL


o
l'on tait

27

au sujet du vrai caractre do l'poque babylonienne. En effet, les psaumes prcits, non seulornont se distinguent les psaumes macchabens par un style vif et concis, mais ils font allusion clairement la captivit (Psaumes XLII, T, XL1V, 12). Aujourd'hui que la priode babylonienne se rvle nous avec toutes ses tendances oppressives et intolrantes, nous n'en sommes plus rduits aux expdients et la place de ces psaumes est toute trouve. Accompagnons-les de quelques remarques. L'auteur du psaume XLII-XLIII est encore un ancien musicien (XLIII, 4). Il Soupire aprs son bonheur d'autrefois, quand il conduisait en procession travers les rues de Jrusalem, la joyeuse multitude des plerins qui se rendaient au temple 2 et il dsire ardemment revoir la montagne sacre et l'autel de Dieu. Il se plaint de l'oppression de son peuple et surtout des railleries auxquelles sa foi religieuse est en butte. C'est la mort dans l'me que j'entends les injures de mes perscuteurs qui ne cessent de me dire O est donc ton Dieu (XLII, 11). Le psaume XLIV est beaucoup plus explicite sur la nature des souffrances qui accablent la nation, car les maux qu'il peint sont compliqus d'une perscution religieuse. Le pote divise l'histoire du peuple hbreu en deux parties. Dans le pass, quand eurent lieu la prise de possession de la Palestine et les guerres heureuses des premiers rois, Jhova et son peuple excutaient fidlement le pacte conclu entre eux Dieu donnait la victoire au peuple et le peuple en remerciait Dieu. Dans les derniers temps, au contraire, l'amour de Jhova pour son peuple s'est singulirement refroidi, bien que celui-ci ne lui ait donn aucun sujet de mcontentement Cependant tu nous as abandonns notre impuissance et tu ne t'es plus mis la tte de nos armes tu as permis que nous fussions repousss par l'ennemi et que l'adversaire nous crast tu nous as livrs comme des moutons destins tre mangs et tu nous as disperss parmi les nations; tuas vendu ton peuple sans en demander un prix quelconque 3 nos voisins nous mprisent, nos allis d'autrefois nous accablent de railleries, nous sommes devenus un sujet d'opprobre gnral, tout le monde remue la tte en nous voyant la honte me couvre tout instant, je sens la rougeur monter mon visage en entendant les odieuses
:
!

La dsignation de
t
: :

la Palestine par

^tt^rn
;

\VV flN
montagne
mais

est
,

analogue
:

celle

de

lij^bn T^bil y*,N (Zacharie, X, t


* *

10)

la

petite

v v

^yzft nT t

est pro-

bablement
2

le

mont Sion.
n'est pas le

Le mot Tp
Cf. Isaie,

talmudique

*?D

somme

la

forme pausale de

*7|b

(cf. t3>
3

de tJ?)=T30 T

tente,

demeure

pithte de Jrusalem (Psaumes

LXXVI

3).

LU,

3."

28

REVUE DES ETUDES JUIVES

injures de l'ennemi.

Tous ces maux ont fondu sur nous


;

et

ne t'avons pas oubli, nous n'avons pas viol ton pacte tu nous aies placs au milieu de monstres et que tu nous aies couverts de tnbres, notre cur et nos pas n'ont pas dvi de la route Dieu, toi qui sondes les profondeurs de que tu nous as trace. l'me, tu sais bien que nous n'avons pas oubli ton nom, que nos

nous quoique

mains ne se sont point leves pour adorer un dieu tranger, mais que, pour te rester fidles, nous subissons journellement la mort, que nous nous laissons massacrer pour toi comme des moutons destins l'abattoir.

Jrmie II. Cette prophtie se compose de deux oracles successivement dlivrs par un mme voyant, qui forment actuellement les chapitres L et LI, mais, grce certains indices que nous signalerons tout l'heure, on tablit avec certitude que le dernier
5.

est le plus ancien.

Dans
les

le

premier oracle (Jrmie, LI),

les futurs destructeurs

de

Babylone sont les Mdes (Mdi), les Armniens (Arrat, Minni) et

Gomriens (Askenaz). Ces derniers, s'il est vrai que ce sont les Cimmriens d'Hrodote taient depuis longtemps disparus de l'Asie antrieure, mais en Babylonie on pouvait ignorer ce fait. Il semble donc que le prophte croyait que la ruine de Babylone serait accomplie par la mme coalition des peuples du nord qui avait dtruit Ninive 126 ans auparavant. Et, en effet, une allusion la chute
1
,

de la capitale assyrienne se trouve dans

le

second oracle

J'aurai

revanche du roi de Babel comme je l'ai eue du roi d'Assour. L'ennemi viendra du nord, il s'emparera des ponts et des tranches tandis que l'arme babylonienne terrifie se rfugiera dans les forteresses qui seront bientt prises d'assaut et dmolies.

ma

Ce sort

atteindra aussi Babylone, dont les murailles brises et renverses

deviendront la proie des flammes. Bel dtrn cessera de recevoir l'hommage des peuples, son pays se changera en un dsert inhabitable.

Le prophte exhorte

ses compatriotes profiter

du trouIl

ble pour quitter la ville et pour retourner en Palestine.


qu'ils n'ont

ajoute

pas craindre que les rumeurs de guerre, mles de

chutes successives de rois, n'atteignent pas la Babylonie, la perte

de ce pays, dcide par Jhova, n'tant plus qu'une question de jours. Toutes les vraisemblances se joignent pour fixer la date de

neuvime anne de Nabonide, o Cyrus, aprs le Tigre au dessous d'Arble et tant descendu dans la Chalde, vainquit un roi du pays. La chute des rois mde et chalden si peu d'intervalle a cercette prophtie la

avoir pacifi la Mdie et la Perse, passa

Cette opiuion

me

parat fort contestable

j'en parlerai

une autre occasion.

CYRUS ET LE RETOUR DE L'EXIL

2'.

tainement fait beaucoup de bruit, et le prophte en augurait la chute prochaine du roi de Babylone. dette prdiction est la
seule qui s'accomplit entirement, tandis que ses prvisions relatives la destruction de

Babylone n'ont reu an commencement


et,

d'excution que beaucoup plus tard, sous Darius

&erxs. (Test

doue

la

plus ancienne prophtie qui nous soit reste sur ces graves

vnements. Le second oracle (Jrmie, L) reprend


tion a tort peu chang.

le

mme

sujet.

La

situa-

La destruction totale de la ville, L'abaissement des dieux Bel et Mrodach, la dsolation du pays et la dlivrance des captifs, voil les thmes favoris de sa description. Tout cela est trop vague pour que l'on puisse assigner cet oracle une date diffrente de celle du prcdent. Heureusement une allusion incomprise jusqu' prsent nous offre un moyen sr cet effet. Au
verset 21, le prophte, s'adressant l'ennemi de Babylone, s'crie

Envahis sans crainte le pays de Maratam et quant aux habitants de Pekod, extermine-les, dit Jhova, conformment ce que je t'ai ordonn. Dans le nom de Maratam on reconnat sans la moindre hsitation le pays de Marat, c'est--dire maritime, qui figure dans nos inscriptions sous la forme hiratique ab(es)-nun-ki maison du poisson , c'est--dire d'Ia, dieu de la mer. L'quivalence de ces deux expressions est formellement donne dans II R., 47, 16, 17 d. Il parat trs vraisemblable que ce pays avait dj t envahi une premire fois par Gyrus dans la neuvime anne
de Nabonide, je crois cependant
sion,
qu'il s'agit

de la seconde inva-

beaucoup plus destructive que la premire et contemporaine de celle dont avait souffrir le pays de Pekod. Or la ville de Routou, prs de laquelle fut livre la bataille dcisive qui a dtermin la rvolte de l'arme babylonienne contre Nabonide, est situe dans le district de Pikoudou. Gela rsulte indubitablement d'un contrat babylonien de la srie dite Egibi, publi par M. Sayce (Records of thepast, XI, p. 92). Notre oracle date par consquent de quelques jours pour le moins avant cette rvolution qui, contrairement aux prvisions du prophte a rendu la situation favorable Babylone, c'est--dire entre le premier et le 13 Tammouz de la 17 e et dernire anne de Nabonide Comme on vient de le voir, des documents hbreux qui prcdent, aucun n'est postrieur la prise de Babylone par Cyrus on
1
.
1

ordre chronologique vraisemblable des prophties prcites est le suivant

Jrmie LI, neuvime anne de Nabonide. Isae XIII, dixime anne. Jrmie L, dix-septime anne, au commencement du mois de Tammouz. Isae II, mme anne, au commencement du mois de Marhesvn.

30

REVUE DES TUDES JUIVES

l'an 540 avant notre re. Or,


les notions les plus

comme ces

compositions renferment

du monothisme, il s'ensuit ncessairement que l'origine de ce dogme remonte trs haut dans le pass. Cela coupe court l'hypothse de ceux qui voient dans l'avnement de Cyrus, non le point d'arrive, mais le point de dpart du monothisme juif. Il y a plus, une observation universelle nous montre que les grandes religions de l'humanit se sont dveloppes sous les auspices de livres sacrs qui font autorit Il ne viendra l'ide de personne d'expliquer la religion brahmanique ou parsie en faisant abstraction du Vda ou du Zendavesta. Il serait de
parfaites
.

mme

insens d'imaginer

le

christianisme se dveloppant indpen-

damment

des Evangiles ou l'islamisme sans le Coran. Partout et


les religions

en tout temps,
raliser l'idal.

lorsqu'elles s'appuient sur

ne deviennent vraiment vivaces que inspir dont elles cherchent Comment donc imaginer que la plus originale et la

un code

plus profonde volution de l'ide religieuse, le monothisme des

prophtes, se ft dveloppe sans un livre de fond qui en sanctionnait le principe? Cela

y a des soi-disant critiques qui attribuent Esdras la rdaction du Pentateuque, ce serait peut-tre possible si l'avnement des Achmnides avait donn la premire impulsion au monothisme. La haute antiquit de ce dogme entrane naturellement une antiquit encore plus haute pour le code, du moins pour les parties essentielles. Et cela
impossible.
Il

me parat

avec d'autant plus de probabilit que l'ide religieuse est loin d'y avoir l'panouissement et la largeur qu'elle a chez les prophtes. Si Esdras a jamais crit quelque chose sur la religion, cela ne pouvait tre qu'un rituel d'observances minutieuses du genre des

En

ordonnances de la grande Synagogue ou de l'ancienne Mischna. effet, Esdras marque l'extinction du prophtisme et la naissance de la casuistique pharisienne dtermine par le rle prpondrant de l'interprte de la loi, du Sphr. Ni parmi les colons venus de Babylone avec Esdras ni dans la grande assemble convoque par ce prtre au sujet des femmes trangres 2 il n'est question des prophtes, tellement ceux-ci avaient dj perdu tout
1
, ,

aux yeux du peuple. Deux causes principales ont contribu au discrdit dans lequel, sont tombs les prophtes de cette poque. Premirement, depuis le dpart de la premire colonie sous Zorobabel, les juifs rests en Babylonie avaient t pendant
prestige

plusieurs

gnrations

soustraits
,

qui

l'influence

des

prophtes,

de sorte que ceux parmi eux

migrrent

sous la

con-

Esdras, VIII. Ibidem,

X.

9.

CYRUS ET LE RETOUB DE L'EXIL


duite d'Esdras
e1

31

de Nhniie, ne furent Qullement ports se sou-

mettre de nouveau Leur joug. Deuximement, les prophtes du temps de la seconde Immigration taient tous dvous au parti adversaire de ces zls Babyloniens et faisaient tout leur possible

pour entraver leurs entreprises 1 Pour peu qu'on rflchisse, on voit que l'axiome rabbinique fipaaa tpiy ^n un sa^e vaut mieux qu'un prophte tait aussi celui d'Esdras, taudis que le Penta.

teuque accorde au prophte une autorit gale celle de Mose -. Ces raisons suffisent pour dmontrer que, dans la question du
Pentateuque,
la tradition

a pour elle des bases autrement solides

que ne

le

sont les assertions toujours hypothtiques et souvent de

parti pris de l'cole prtendue critique.

Joseph IIalvy.
1

Esdras, VI, 8-14. Deatronome, XVIII, 15-20. Cf. Nombres, XI, 25-29.

NOTES PIGRAPHIQUES
TOUCHANT QUELQUES POINTS DE L'HISTOIRE DES JUIFS SOUS L'EMPIRE ROMAIN

Ce n'est que justice de constater chez rminent historien des juifs, M. Graetz, l'tendue et la richesse des informations. Dans la vaste enqute laquelle il s'est livr pour reconstituer l'histoire du peuple juif, il n'est gure de documents sa porte qu'il ait nglig de consulter. Toutefois, pour ce qui regarde l'histoire des juifs sous l'empire romain, on remarque une grave omission. Ni lui, ni ses lves aprs lui, n'ont song utiliser les monuments pigraphiques ce qui ne laisse pas d'tonner chez des savants qui crivent en Allemagne, dans le pays des Mommsen, des Henzen,
;

des

Bckh.

Depuis quelque vingt ans, l'attention des rudits s'est porte sur les inscriptions tumulaires des cimetires juifs qui datent du moyen-ge ou mme de l'empire romain. Cette branche de l'archologie a t l'objet de quelques travaux importants, tels que les Contributions pigraphiques de Lvy les mmoires de Garrucci 2 sur les cimetires des anciens Hbreux la belle tude que vient de nous donner l'illustre linguiste de Milan, M. Ascoli 3 sur les inscriptions des cimetires juifs du territoire napolitain, ou celle encore que M. de Longprier publiait en 1874 dans le Journal des Savants. Il y a l un ensemble de recherches qui depuis longtemps aurait d suggrer nos historiens l'ide d'investigations du mme ordre sur un domaine voisin. Pourquoi ne s'occuper que
!
, ,

M. A. Lvy,

Rafaele Garrucci, C'imiter'o degli antichi Erei scoperto recentemente in


1802, etc.

Upigraphische Beitrge zur Geschichte der Judtn, Leipzig, 1861. vigna

Randanini, Roma,
3

G.

I.

Ascoli, Iscrizioni indite o

mal

note greche, latine,

polcri gtudaici del Napolitano, Torino e

Roma,

plus bas

donne par M. Ascoli la page 8 de son tude. (p. 133) de cette importante publication.

188U.

Voir

elraiche di
la riche

antichi se-

bibliographie

Cf. le compte-rendu qui est donn

NOTES ItPIGRAPHIQUES
(K's

33

inscriptions laisses par les juifs et ngliger les inscripti

])lus

importantes qui nous


?

restent,

des Romains et

les

Grecs

ur

l'histoire juive

Telles inscriptions forment

des pages

ajouter

aux tmoignages des historiens anciens de la Grce et de Rome. Nous ne prtendons point ici produire des documents nouveaux proposons seulement ni apporter des dcouvertes. Nous nous latines et grecques du temps de de runir quelques inscriptions l'empire qui clairent d'unjour nouveau l'histoire des juifs durant une partie de cette priode. Ces documents, dont plusieurs ont
dj t tudis par les matres de la science pigraphique, sont
('pars et

perdus dans diverses collections,


la

et

ne sont pas entrs


les

dans

le

courant de

science juive. Notre objet est de

rassem-

bler et d'en tirer les conclusions historiques qu'ils contiennent.

I.

VESPAS1KX.
(ils

Au printemps de Fan 71, Vespasien, avec son


au Capitole.
juifs, d'en
la
Il

Titus, triomphe

se trouve
fait

si fier

d'avoir reconquis la Jude sur les


1

avoir

une nouvelle province romaine, que, suivant


il

vieille loi

de Rome,
la ville

se croit autoris faire agrandir l'en-

ceinte de la ville.

Les limites de
pire
;

correspondaient en en raccourci, et
'

effet

celles de l'emd'en-

Rome

tait l'empire

le

pomrium (mur

ceinte) suivait la

marche du dieu Terme On peut voir encore au muse capitolin, Rome, une

inscription

grave sur une grande table d'airain. Cette inscription, connue sous le nom de Lex Regia et sous ce titre rendue si clbre au xiv sicle par le tribun de Rome, Rienzi, contient l'expos des
droits confrs par le Snat l'empereur Vespasien. L'article 5 de
cette loi autorise

Vespasien agrandir l'enceinte de Rome.


t.

Corpus

Iiiscripi. Latin.,

VI (Urbs Roma), 930.

VTIQVE*EI*FINES*POMERlI PROFERRE'PROMOVERE'CVM EX RE PVBLICA

CENSEBITESSE*LICEAT ITA*VTI LICVIT TI CLAVDIO

CAESAR1

'

AVG

GERMANICO'
...Utique ei (Vespasiano) fines pomerii proferre, promovere,

publica ceusebit esse, liceat, manico...

ita

uti licuit Ti.

cum ex re Claudio Csesari Aujr. Ger-

Cf. Tacite, Annales, XII, 23: terminos urbis propagare datur.

De

More

prisco,

quo

iis

qui protulcre iinperium eliam


21
:

mme

Vopiscus, Aurel-,

Pomerio autera

nemini principum licet addere, nisi ci qui apri barbarici aliqua parte Romaiiam rem Cf. Bulpublicam locupletaverit. De l la formule auctis populi romani finibvs. letino deil Jmtituto di correspondnza ar-'heologica, 1857, p. 9 et seqq.

T.

I.

34

REVUE DES TUDES JUIVES


C'est--dire
:

Qu'il soit permis Vespasien d'tendre et prolonger les limites

du poil

de l'intrt de la Rpublique, permis Tibcrius Claudius, Csar Auguste, Germanicus.


qu'il le jugera

mrium, suivant

comme

a t

L'empereur Claude avait gagn


Il

la

Grande-Bretagne l'Empire.
la

reste

une inscription qui constate cet agrandissement de

ville.

Corpus Inscript. Latin., VI (Urbs Roma), 1232.


i

a
s

r
t-

ues p as ia n u

a ug pon

mAX'TRIB-POT'VI'IMp*
P'P'CENSOR COS VI DESIG

xiii

Vii et

T'CAESAR'AVG-j;
VESPASIANVS'IMP'VI'
PONTTRIB'POT IV CENSOR
COS IV DESIGN V AVCTIS

AMPLIAVERVNT

M E R V M TERMINAVERUNTQ
P O

XLVH
trib[uniciaj

Imper'ator Csar Vespasianus Augustus pontifex


g[natus] V[II
et]

max[imus],

potjestate] VI, imperator XIII, p[ater] p[atrise], censor, co[n]s[ul]

VI, desi-

T[itus] Csesar Aug[usti] f[ilius] Vespasianus, imp[erator] VI,

pont[ifex], trib[unicia] potjestate] IV, censor, co[n]s[ul] IV,

design[atus] V,

auctis p[opuli]

r[omani] finibus

pomocrium ampliaverunt terminaverunt-

que. XLVII.

C'est--dire

L'empereur Csar Vespasien Auguste, grand pontife, dans la sixime anne de sa puissance tribunitienne, treize fois imperator, pre de la patrie, censeur, consul pour la sixime fois, dsign pour un septime consulat, Et Titus Csar fils d'Auguste, Vespasien, six fois imperator, pontife, dans la quatrime anne de sa puissance tribunitienne, censeur, consul pour la quatrime fois, dsign pour un cinquime consulat, aprs avoir agrandi les 47 pieds. limites du peuple romain, ont tendu et largi le pomrium.

Ces deux monuments ne peuvent se rapporter qu' la guerre judaque, la seule guerre o Titus ait combattu avec son pre. Associ l'empire par Vespasien, il partage avec lui l'honneur
d'agrandir l'enceinte de
et la gloire de la lutte.

Rome, comme

il

avait partag la peine

II.

TITUS.
tel

La chute de Jrusalem eut dans l'empire un

retentissement

NOTES PIGRAPHIQUES
souvenir de la victoire par he se lassa pas de consacrer publiques et les mdailles. L'histoire du triomphe les inscriptions
pie l'on
i

i<

remport par

la

Ville ternelle sur

la

Ville

sainte fournirait

an

curieux chapitre l'archologie romaine. Nous serions heureux de


voir quelque lve de

nos coles d'Athnes ou de

Rome

entre-

rectement

prendre L'tude des monuments se rattachant directement ou indi la guerre judaque. Parmi ces monuments nous n'en signalons ici qu'un, le plus im-

portant, le plus remarquable.


Orelli, par

Comment

se fait-il que,
le

publi par

Henzn, par l'Acadmie de Berlin dans

Corpus ins-

cripiionum latinarum^ il ait chapp nos historiens juifs? Je veux parler de l'inscription de l'arc de triomphe de Titus. dette inscription est disparue avec l'arc. Mais elle est conserve dans un ancien, le plus ancien recueil d'inscriptions que l'on pos-

au couvent d'Einsiedeln, en Suisse. C'est un recueil compos au ix sicle de notre re par un plerin qui
sde, celui qui se trouve

avait t

y avait not ses impressions de voyage. L'antiquit du recueil prouve sans conteste en faveur de son authenticit. Ce n'est pas cette poque que l'on songeait faire du paset

Rome

tiche de l'antiquit. L'art des Ligorio et autres faussaires tait en-

core inconnu. Aussi,

si

Orelli l'a crue fausse, les autres

savants

n'ont pas hsit l'admettre

comme

authentique, et

le

publie en protestant contre l'ide qu'elle puisse tre


l'objet d'un

Corpus la un moment

soupon

1
.

Voici cette inscription


.

C. I. L.,

VI (Urbs Roma), 944.

SENATUS'POPVLVSQ/ROMANVS
IMP'TITO

CAESARI

DIVI

VESPASIANI

VESPASIANO
VIII

AUGVSTO

PONTIF MAX TRIB POT^X IMP XVII COS

PP PRINCIPI

SVO

QVOD'PRAECEPTIS* PATRlis 'CONSILIISQVE ET AVSPICIIS GENTEM

IVDAEORVM DOMVIT ET URBEM'HIERVSOLYMAM OMNIBVS ANTE SE DVCIBVS REGIBUS GENTIBVS AVT FRVSTRA PETITAM AVT

'

OMNINCWNTEMPTATAM'DELEVIT
Senatus populusq[uc] romanus impjeratori] Tito Csari, divi Vespaf[ilio] Vespasia no Au gusto, pontif[ici] max[imo!, trib unicia] pot estate] X, impjeratori] XVII, co[n]s[uli] VIII, pjatri] p[atria?], priucipi suo quod prseceptis patrns consiliisque et auspiciis gentem Judaeorum domuit et urbem Ilierusolymam omnibus ante se ducibus regibus gentibus aut frustra petitam aut omnino intemptatam dclevit.
siani

Le snat
1

et le

peuple romain

l'empereur Titus Csar,

fils

du divin

Voyez ce qu'en

dit

Mommscn

Saxe (Section

d'histoire et

dans les comptes-rendus de l'Acad. royale de de philologie), 18S0, p. 303, et cf. la note du Coqms, ad loc.

30

REVUE DES TUDES JUIVES

Vespasien, Vespasien Auguste, grand pontife, dans sa dixime puissance tribunitienne, dix-sept fois imperator, consul huit fois, pre de la patrie. A son prince, pour avoir, sur les avis et les conseils de son pre, sous ses auspices, dompt la nation des juifs, et dtruit la cit de Jrusalem qu'avaient en vain attaque ou renonc prendre tous les gnraux, les
rois, les

peuples antrieurs jusqu'

lui.

Cette inscription est date de 81, un an aprs l'avnement de

Titus l'Empire.

A
o

peine

arriv au pouvoir,

il

se

fait

lever ce
la joie

clate,

comme
faire

en un chant de triomphe,
passer dans
notre

monument, du gnral
l'orgueil
si

vainqueur.

Comment
et si plein ?

ple traduction

triomphant et la force contenue de ce style lapidaire,

sobre

III.

DOMITIEN.

Les historiens constatent une perscution des juifs dans les dernires annes de Domitien. Il y eut galement des troubles en Jude ds les premires annes, en 85, quinze ans peine aprs la destruction du temple. Ce fait, jusqu'ici, est rest peu
connu.

On

sait

avec quelle rigueur Domitien poursuivit

la

perception

de l'impt personnel auquel Vespasien avait soumis tous les juifs.

on mit un acharnement extrme faire entrer l'impt d au fisc par les juifs; et on en chargea aussi bien ceux qui (tant payens menaient Rome une vie judaque, comme s'ils avaient embrass le judasme, que ceux qui (tant juifs), avaient cherch dissimuler leur origine, et s'taient soustraits la taxe laquelle leur nation tait soumise . Sutone ajoute qu'il vit de ses propres yeux les agents du fisc, en prsence d'une nombreuse assemble, soumettre l'outrage d'une visite corporelle un vieillard de quatre-vingt-dix ans (Inter fuisse me adolesceniulum memini...) A quelle poque se placent ces exactions ? En 88, vingt ans aprs la mort de Nron, Sutone dclare qu'il tait adolescens -, c'est--dire qu'il avait alors 17 ou 18 ans. Il est adolcscentulus, c'est--dire g de 14 ou 15 ans, deux ou trois ans plus tt, vers 85 ou 86.
Sutone dclare qu'
)

Sutone, Domitien,

22.

Nous adoptons

l'interprtation

Voir Derenbourg, Histoire de la Palestine, 333, note 1. que M. Derenbourg donne de ce passage un peu
;%].

obscur dans sa concision. 2 Post viginti annos, adolescente rno (Nron.

NOTES PJGRAPHIQ1 ES
C'est

37

donc vers 85 ou 86 qu'il faut placer ces exactions, cette fisci judaict exerce par Domitien. On ne peut gure (Tailleurs la reporter plus tt. On sait que s premires annes de Domitien furent lionnes. Or il est arriv L'empire aux ides de septembre 81, ce qui nous conduit au plus tt Tan 85 pour les

calumnia

i<

premires exactions
Or, cette

fiscales.

mme

date, on constate en

Jude

<\<'*

mouvements de

troupes inaccoutums.

un diplme militaire par lequel l'empereur Domitien accorde des soldats cantonns en Jude, et qui ont achev leur temps de service, les droits attachs Yonesia missio (cor,-'' honorable), sans leur accorder le cong auquel ils avaient lgalement
11

existe

droit, c'est--dire qu'il les retient sous les

drapeaux au-del de

leur temps de service.


Renier,
Recueil de diplmes militaires, Paris, Imprimerie nationale, 1876, et suiv.

in-r,

p.

220

IMP CAESAR DVI

F DOMITIANVS AVGVSTVS'GERMANICUS'PONTIKEX'MAXI

VESPASIANI

MV

TR

BV N

OTE

TAT V

CENSOR'PERPETVVS'COS'XII'P'P
EQVITIBUS

ET

PEDITIBVS

QVI

MILITANT

IN

QVAE APPELLANTUR- VETE RANA'GAETVLORVM ET* I'THRACVMMAV RETANA'ET'COHORTIBVSQVATTVOR-I'AV


ALIS DVABVS
GVSTA LVSITANORVM ETI ET

II

THRACVM ET
IVDAEA SVB

II

CANTABRORVM

ET

SVNT

IN

CN POMPEIO LONGINO'QVI QVINA ET*vI CEN'STIPENDIA M E R V E R A N T QVORVM NOMINASVBSCRIPTA SVNT IPSISLIBERIS

POSTERISQVE

EORVM CIVITATEM

DEDIT

ET

CONVBIVM
SI

CVM VXORIBVS QVAS TVNC


ils
*

HABUISSENT'CVM*ESTCIVITAS

DATA'AVT

QVI'CAELIBES ESSENT CVM'lIs QVAS'POSTEA

DVXISSENT'DVMTAXAT'SINGVLI-SINGVLASA'D'III IDVS MAIAS*

Imp[erator] sesar, divi Vespasiani


nicus, pontifex

f[ilius],

Domitianus A.uastus GermaV, hnpjerator]


XII, eensor

maximus,

tribuni[cia] potestate

perpctuus, co[n]s[ul] XII, p[ater] p[atri], Equitibus et peditibus qui militant in alis duabus quffi appellantur Vetorana Gactulorum et I. Thraeum Maurelana, et cohortibus quattuor I Augusta

Lusitanorum et I et II Thraeum et II Cantabrorum, et sunt in .Inclina sub Cn^eio] Pompcio Longino, qui quina et vicena stipendia meruerant, quorum nomina subseripta sunt, ipsis, liberis, posterisqui eorum civitatem ddit et

38

REVUE DES TUDES JUIVES


est civiLas iis data, aut, si

conubium cum uxoribus, quas Lune habuissenl cum

qui caelibes essent, cum iis quas poslea duxissent, dumtaxatsiuguli siugulas. a[nte] d[iem] III idus maias.

L'empereur Csar Domitien, dans la cinquime anne de sa puissance tribunitienne, douze fois imperator, ele... Aux fantassins et aux cavaliers qui servent dans les' deux ailes dites la Vterane des Gtules et la premire des Thraccs Mauritanienne, et dans les quatre cohortes dites I rc Augusta des Lusitaniens, premire et seconde des Thraccs, et seconde des Cantabres, qui sont en Jude sous Cn. Pompeius Longinus, et qui ont accompli leurs 25 ans de service, et dont les noms sont ci-dessous donns; A eux et leurs enfants est accord le droit de cit, le droit de mariage (conubium) avec les femmes qu'ils ont au moment o le droit de cit leur est accord, et, s'ils sont clibataires, le droit de mariage avec les femmes qu'ils pourront pouser, pourvu que chacun n'en pouse qu'une. Donn le 3 des Ides de Mars.

De

document rsultent les Le diplme Pour la date.


ce

faits

suivants

'

est dat

de la 5 puissance tribuni-

tienne de

Domitien. Les puissances tribunitiennes qui taient annuelles et servaient marquer la chronologie du souverain, se comptaient alors, non de janvier, mais de l'poque de l'avnement

l'Empire. Domitien avait succd son pre Titus dans les ides de septembre 81 (Sutone, Titus, 11). La cinquime puissance tribunitienne s'tendait donc de septembre 85 septembre 86, et

comme

le

diplme est dat des ides de mai,

il

doit tre rapport

aux ides de mai 86. Pour les troupes.

C'tait une
les

loi

de l'administration militaire
fait

Rome

de renvoyer

vtrans ayant

vingt-cinq ans de ser2


.

vice,
tait

Ce cong honorable avec cong honorable (honesta missio) accompagn de l'octroi de droits et privilges, droit de cit,

droit de

En temps de guerre, les droits sont acconnubium. cords, mais non Y honesta missio. Les formules administratives de l'ancienne Rome prsentent une rigueur qui n'est jamais trou;

ve en dfaut et surtout les formules de l'administration militaire. Et de l'absence ou de la prsence de l'expression honesta missio, on peut et on doit conclure en toute rigueur l'tat de guerre ou l'tat de paix del rgion o sont cantonns les vtrans.

Or nos vtrans de Jude, aprs avoir achev leurs vingt-cinq


Voir la discussion laquelle s'est livr Henzen, dans les Jahrbicher des Vereins von AlterthumsWissenschaft in Rheinlndern, 1848, p. 26 et suiv.,et que nous reprenons ici. 2 Voyez, par exemple, les diplmes publis par M. Lon Renier (Paris, 1876), qui quina et vicena plurave stipendia meruerunt, item p. 97 :peditibus et equitibus dimisso honesta missione emeritis stipendiis... p. 129 item dimissis honesta missione
1
;

quin(is) et pluribusve stipendiis emeritis p. 185 vicen(is) pluribusve stipendiis emeritis, dimissis honesta missione...; etc., etc.

ex eadem classe senis

et vicenis

NOTES BPIGHAPHIQI ES
ans de service, reoivent tous
et les privilges

;;-.i

de Vhouesla missio,
service
:

nanmoins sont maintenus en


</><<

activit de

ce qui ne

peut s'expliquer

par

la

ncessit de ne pas

tin,

miner

les

contingents militaires qui occupaient alors la Jude. On peut aller plus loin. Notre diplme ne prsente pas, aprs le moi meruerani l'expression frquente dans ces sortes de docu%

ments plurave (vtrans qui ont lait vingt-cinq ans de service ou Lorsque des vtrans taient ainsi gards sous les draplus)
1
.

peaux, L'anne suivante,


posaient pas,
ils

ne s'y oppartaient avec les vtrans de vingt-cinq ans de


si

les circonstances militaires

service. Notre diplme ne signale pas la prsence de ces soldais

plus que vtrans; donc, en mai 85, la Jude tait tranquille.


Enlin, nous constatons en Jude la prsence d'une cohorte, la
celle-ci, en septembre 85, camPannonie sur les bords du Danube, et recevait Yhonesta missio pour ses vtrans. Ce fait est tabli par un diplme militaire publi en dernier lieu par M. Renier.

Prima Aagusta Lusilanorum. Or


pait encore en

Dipl. milit., p. 144 et suiv.

Voici ce qu'on y

lit
.

imperator.

(la

suite

comme dans

le di-

plme prcdent)

.TRIBo?OTIIIIMMPVIIlI.COsa...lIsQVI'MILITAVE-

RVNTEQVITES'ETPEDITESIN*ALISSEX'ET COHORTIBVS* DECEM'ET QVIN-

QVE*QVAE*APPELLANTURIcIvIvM ROMANORVM ... ET PRAETORIA ET'SVNT'IN PANNONIA SUB'L'FVNISVLANO VETTOEToVLVSITANORVM


.

NIANO.

NOSIS'SEPTEMBR'

L'empereur Domitien, etc..., dans sa quatrime puissance tribunitienne, neuf imperator, aux cavaliers et fantassins qui ont servi dans les six ailes et les quinze cohortes nommes Premire des citoyens romains, prtorienne... Premire des Lusitaniens..., et qui sont en Pannonie sous Lucius Funisulanus Vettonianus. Aux nones de septembre.
fois
:

Ce diplme est dat des nones de septembre, quatrime puissance tribunitienne de Domitien, c'est--dire du 7 septembre 85. Ainsi la cohorte Prima Lusitanorum, entre septembre 85 et mai 86, est envoye en Jude rejoindre les autres garnisons romaines. L'arme romaine avait-elle donc besoin d'tre renforce ? Pour les faits militaires. Le diplme prcdent dat de septembre 85 donne Domitien neuf imperium (imperator VIIII). Celui de Henzen, dat de mai 86, lui donne douze imperiitm (imperator XII). Donc entre septembre 85 et mai 86, il s'est pass divers faits militaires dont la vanit de Domitien a tir profit pour se

Voir les extraits de diplmes militaires

cits la note prcdente.

40
l'aire

REVUE DES TUDES JUIVES

dcerner trois ibis Yimperium. Or on ne trouve cette poque aucune trace de troubles ailleurs dans l'Empire. Il rsulte de cette discussion qu'en mai 86 l'empereur, au lieu de renvoyer les soldats de Jude qui avaient fait leur temps, les a conservs sous les drapeaux, comme si en Jude Von tait en tat de guerre; que quelques mois auparavant, il renforait la garnison de Jude par l'arrive de troupes venues des bords du Danube, comme si en Jude on tait en tat de guerre; enfin que l'empereur, durant la mme priode, a remport ou prtendu remporter quatre victoires Il nous parat vident que, vers la fin de l'anne 85, les juifs de la Jude taient menaants. En vint-on aux mains? Nous n'oserions le dire, quoique ce triple imperium dont se revt l'empereur nous engage vivement rpondre par l'affirmative. En tout cas, il y eut, sinon des troubles, du moins de l'agitation. Fut-ce la consquence des exactions du fisc? Ou la cause? Peut-tre l'une et
'

l'autre la fois.

Pour les vnements qui suivirent dix ans plus tard, les documents pigraphiques se taisent. En effet, il y eut moins des faits de
guerre que des perscutions religieuses qui frappaient chrtiens
juifs.
et

Ces perscutions n'taient pas de nature laisser des souve-

nirs gravs sur le


et des

marbre ou
-.

le

bronze des monuments publics

tombeaux privs

Les chrtiens essuyrent des perscutions plus ou moins rigoureuses. Les juifs furent galement tracasss; les sources juives nous ont conserv le souvenir de voyages entrepris par quatre docteurs qui vinrent de Jude Rome intercder en faveur de leurs coreligionnaires. Il s'agissait de faire rvoquer un dit de
l'empereur exterminant tous

de V Empire*. Qu'il y ait l une exagration purile, nul n'en peut douter. Y at-il eu quelque dit de perscution? Ni M. Graetz, ni M. Derenles juifs

Les
en

victoires peut-tre furent remportes

dans de simples escarmouches. Peut-

tre
tien,
2

mme, comme dans


fait

d'autres occasions, furent-elles simplement simules.

Domi-

de gloire militaire, se contentait de peu.

Parlant de Domitien, nous profitons de l'occasion pour appeler l'attention sur un document peu connu, bien que ce ne soit pas un document pigraphique.

uhvj- bis
"*nT

tt< ab a-n a-^bra iv fas lEib "jb bu "pcrbpao (Midrasch Debarim rabba II Mid. Jalkout, Psaumes, XVII, 10.) Voir Graetz, III, 435; Derenbourg, Histoire de la Palestine, p. 334 et suiv.; E. Renan, les Evangiles, p. 307 et suiv. (toutes les sources y sont cites). Cf. galement l'tude que nous avons publie (sous le nom de A.-D. Brandeis) dans la Bvue isralite, os 17 et 18 Katia bar Schalom et Flavius Clemens. 1870, n
; :

nn

NOTES P1GRAPHIQUES
bourg,
ni

',1

M. Renan n'en indiquent de trace. Nous croyons

qu'il

fout attacher quelque Importance on

document

qui a chappe

ces savants, et qui vient confirmer a

la fois

les traditions juives et

chrtiennes,

M. Constantin Tischendorfa pnbli< Leipzig en 1851 des Actes apocryphes de treize Aptres, actes pour la plupart indits. Dans les Actes de saint Jean, on lit le rcit suivant
;

Vespasien tant mort, son (ils Domitien devint matre de l'Empire; il accomplit beaucoup d'injustices et fit poursuivre des

hommes

justes.

Ayant appris que


les

la ville tait

remplie de juifs et
il

se souvenant des dcrets que son pre avait tablis contre eux,

donna ordre de
suit

chasser de Rome. Mais quelques juifs, ayant pris courage, donnrent Domitien un livre o tait crit ce qui
Domitien, Csar et roi de toute ia terre, nous venons en suppliants, nous inclinant devant ta puissance, te prier de ne pas nous expulser de ta face divine et bienfaisante. Nous obissons

en

effet

tes usages et tes

lois,

ne commettant aucune injus-

tice

en acte et en conduite. Mais il est un peuple nouveau et injuste, ennemi des juifs et

des autres peuples, etc.

Suit une dnonciation en rgle contre les chrtiens, dnoncia-

immdiat un dit de perscution. Un dcret de bannissement des juifs aura pu facilement dans l'imagination populaire se changer en un dcret d'extermination gnrale. Et quelle que soit l'autorit accorder aux actes apocryphes de saint Jean, il y a l une indication prcieuse qu'il est bon de recueillir.
tion qui a

pour

effet

ttj

P. 266-7. Ojcairas.avo anroOavdvxo yxpaTTj yevdjievo 'ji? octoO Ao|ATiav$ paaiXsa jj-st x>v XXwv ixri [xxtov aTO irpoaOsTO xal ouoyjxv rot*.v xax
vpcirrctov

cwv txaiwv
it
(

jxawv yp tt,v
ToX[iT]'aavT<;

-o'Xiv 7CEit>orpa)a6ai

lo-joaiwv, [X[xvr,p.vo Ttov

to'j
f

Traxpo cxto ^repl a-JTtov xsXeuavTwv, oipjxr.asv irX t6 -vra xpaXstv x


Tco'Xsto.

tt twv Pw[ia(iov
(tXfov v )

tive tgjv

'Iouahov ioxav

t Aop.Tiav
;

>

yypazxo cSe* Ao[Xxtav Kaaap xal paaiXe Tzsr^


ot,<;

Ttj oIxo'jjx^vtj!;, 8<joi


fjfjux;

louatot aou da0a, ixixai.


0fo'j

poaxejxEa tt,
TrsoTtoTO'j'
(xr,6v

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uyaSetktv

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v

xal ptXavOpc&iEOU cou

exojxsv

yp

aoi

txovT, )vA

xal to eGsaiv xat to vrfpot xal 7:p;jiv xal r.'.'tii'.; Pwtxafoi fxotppovo'jVTS. 'jxiv o xaivv xal vov 8vo;, tar^
IO'JattOV

TO TSCOI 6vSlV liaxoOV flYjTE Ta


dhntvOpciyicov, vou-ov,

00T)aXeai{

9UVeil6oXOV, -piTUT,70V,
. . .

Xou
pyf,

oxo'j

vatpTuov, vOpconov 6v xaTayyXXovTE;


[ja7i)i

EtI toutou

icffiv

gut/0eI<;

8dy|ia

rrj

a'jyxXr^To) xXs'j7aTO

'.va

asor.v to u.oXoyo'jvxa; avro etvat XpiTTKXVOr oov7tojiv.

42

REVUE DES ETUDES JUIVES

IV.

HADRIEN

conduite de Bar-Coziba, clate une nouvelle rvolte des juifs, la plus redoutable et la dernire. A peine l'empereur Hadrien, qui parcourait alors les provinces orientales de son

En

132, sous la

empire, venait de quitter

la

Syrie, que les juifs se soulvent, et

avec une nergie et une activit incroyables, reprennent possession des places fortes de la Jude, et mettent en droute les

romaines.

Il

fallut

envoyer contre eux

le

plus illustre
:

armes des gnraux

l'Empire tout du temps, Julius Svrus. La lutte fut terrible Dion Cassius. Aprs deux ans et demi entier en fut branl , dit d'efforts. Bithar, la dernire forteresse des juifs, tomba au pouvoir des Romains. Il se fit un effroyable massacre des vaincus. Suivant Dion Cassius, plus d'un demi-million d'hommes succombrent. Le pays fut chang en dsert. Les prisonniers, femmes et enfants, furent trans par milliers sur les marchs d'esclaves qui en furent si encombrs que la marchandise humaine en fut tout fait dprcie.

Avec Bithar

finit la

nationalit juive.

Les documents sur lesquels nos historiens juifs modernes se sont appuys pour crire l'histoire de cette tragique aventure sont emprunts des livres juifs, des historiens grecs et latins, des rcits des Pres de l'Eglise. L'pigraphie grecque et latine vient y ajouter de nouvelles informations, et permet mme de corriger sur
certains points les assertions de

M. Graetz.
:

Nous examinerons
les

les

trois questions suivantes

Quelles sont

troupes romaines qui ont pris part la lutte? L'empereur


assistait-il

Hadrien

I.

la guerre?

Y eut-il

triomphe?
la

Quelles sont les troupes

romaines qui ont pris part


la

lutte ?
1

Nous rencontrons d'abord

clbre inscription

grecque

1 Pour le court rgne de Nerva, nous ne connaissons pas de monuments pigraphiques concernant les juifs, sauf une ou deux mdailles connues depuis longtemps. Pour Trajan, on sait que les dernires annes de son rgne furent troubles par de cruelles rvoltes des juifs en Egypte, en Cyrnaque, Chypre et en Msopotamie. Les nombreux documents que nous offrent les historiens anciens, Dion, Appien (fragments rcemment dcouverts), Eusbe, et autres Pres de l'Eglise, combins avec les traditions rabbiniques, permettent de suivre assez bien la marche des

vnements. La chronologie offre toutefois des difficults. Deux inscriptions d-'Egypte publies par Letronne (Inscriptions de VEgypte) et se rapportant l'une Trajan, l'autre Hadrien, peuvent servir rsoudre ces questions. Le problme est nan-

moins trop compliqu

ci pleinement abord. Cf. la savante

demanderait une discussion trop minutieuse pour pouvoir tre monographie que Borghesi a consacre un des deux gnraux romains qui ont combattu les juifs, Lucius Quietus (Borghesi, uvres,
et

1. 1,

p. 500).

NOTES PIGRAPHIQUES
d'Anc.vrc, recueillie

'.:.

dans Bckli, sous le n 4033


:

i'

Corpus inscriptionum grccvrum de


l'inscription d'un

c'est
i <

monument

lev

par

les

habitants d'Ancyre

n L'honneur

d'un illustre

compatriote

Tib. Svrus.

TETPAPXON AnOTONON
METAFTAIAITAIEN
I I I

TIIEOYHPON BAIIAEONKAI

TOIEONE lO AOT M AI KATATATENTAEIITOY.

AHMAPXOY2YnO0EOY
AAPIANOYnPEI B EYI
A N

TAENAIIAIEIETTIITOAHIK.

KHAlKlAAnNGEOYAAPIANOY

HrEMONAAEriONOIAIKY 0IKH2KAIOIKHIANTATA
ENIYPIAinPArMATAHNI KAT70YB

AIKIOIMAPKEAAOIAIATHNKIN
IINTINIOYAAIKHNMETABEBHKEI

AnOIYPIAIANGYnATONAXA IAinPOIEPABAOY2nEMO0EN
TAElIBElOYNIANAIOPOnTHN KAlAOniTHNYnOOEOYAAPIA NOY
Tt. EsouTjpov

6asiXo>v xai

TStpap^wv
TCOVOVOV
\xtx iraa t& v
tu) Gvst, oiXoxi[iCa

xaTOfyvTa
OT,[xp^ou
c

tou[]

Ott 6eo'j

Apiavou, Tpsaiucjavv 'Aaia ; rciaToXifi

Ta

x[at] xtotxCXXcov 6so'j

Apiavod,

TiyEjxdva Xsyiwvo
8ixt)

'

axu-

xa\ [drotxnfoavra x
f,vxa Ilou-

Ejp(a ^pctyjxaTa,

^xto
atv
-rc

MdpxeXXoc

i tt.v x(v[t)]-

t["|]v

lo'joa'ixr.v

fx^xasS^xi

S-jpa, vO-j-axov A^aa


s'

zpb

piSou,

7i[JL;0VTa ei

Vi

REVUE DES ETUDES JUIVES


BsiOuvCav, iopOtotY.v xat

XoyiaT},v

\jTzb 6o'j

ApiavoO.

Tibrius Svrus, descendant de rois et de ttrarques, qui lut charg de


toutes les dignits dans son pays. Appel par le divin Hadrien parmi les

du proconsul d'Asie, secrtaire du divin Hadrien, lgat quatrime lgion scythique, gouverneur provisoire de la Syrie lorsque Publius Marcellus quitta la Syrie cause de la rvolte juive, proconsul d'Achae, envoy par le divin Hadrien en Bithynie comme correcteur des finances, etc.
tribuniciens, lgat

de

la

On

voit par les

mots que nous soulignons que

la Syrie, Publius Marcellus, dut quitter la

gouverneur de Syrie pour se rendre


le

en Jude dont le gouverneur l'appelait sans doute son aide. Tibrius Svrus, lgat de la quatrime Scythique, abandonna la direction de ses troupes qui, selon toute vraisemblance, accompagnaient Publius Marcellus, et prit en main provisoirement l'administration de la province. Tibrius Svrus,
d'ailleurs

comme

cela parait

par toute sa carrire politique, et non un homme de guerre.

tait

un administrateur,

2 Orelli 832, Muratori 888,3. In oppido Duratiani, ex Jolianne Vignolio.

C*NVMMIO'C'F'PAL<
CONSTANTI*PPLEGII*TRAIANAE

CENT VRI ON M LEGMII


CYRENEICAE'ET'VII'CLA*
EVOCATOIN'FORO'ABACTIS M I L I T I COH I I I V RAE T IIX'VRBDONISDONATOAB

IMP

TRAIANO

TORQVIBUS

ARMILLIS^PHALERIS'OB
BELLVMPARTHICVMIIIMAB
I

MP

HADR ANO
I

C O R O N A

AVREA'TORQVIBVS'ARMILLIS
PH^LERIS OB'BELLVM IVDAICVM

HEREDES-EX'TESTAMENTO
G[aio]

Nummio,C[aii]

f[ilio],Pal[atina (tribu)], Constanti, pLimij jpjilo] (vel

prgeposito) leg[ionis] II

Trajana3,

centurion[i]

duarum leg[ionum]

III

Cyre-

neiese et VII_Cla[udi8e], evocato in foro ab actis, militi coh[ortis] III prset[oria3]

donato ab impjeratore] Trajano torquibus, armillis, plialeris, ob bellum partbicum, item (?) ab imp[eratore] Hadriano corona aurea, torquibus, armillis, phaleris, ob bellum judaicum, heredes ex testamento.
et (?)

urb[is], donis

A Caius Nummius Constans, primipile (?) de la deuxime lgion Trajane, centurion de la troisime Cyrnaque et de la septime Claudia... ayant reu

NOTES PIGRAPHIQUES
do remperour Trajan des colliers, des bracelets el des phalres pour bb con (lui u> dans la -unir parthique, et de l'empereur Hadrien, une couronne d'or, des colliers, des bracelets <! des phalres dans la guerre judaque ..

2a Trayane, nu de centurion Cyrnaque, ou de la 7e Claudia que Caius tfummius Consde la tans a reu des rcompenses dans la guerre juive? La legio il Trajana, cre par Trajan pour remplacer la XXII Dejotariana, stationnait en Egypte qu'elle ne quitta jamais
Etait-ce
:*'

mi

qualit

<l<>

1 i

> i

1 *

< l

la

jusqu' la

lin d<>

l'empire.

La legio VII Claudia, sous Auguste, stationnait en Dalmatie, sous Nron, en Msie, o elle resta jusqu' la fin de l'empire (

Biminacium).
Reste la legio IlICijrenaica : on la voit sous Auguste cantonne en Egypte Alexandrie, sous Nron prendre part la guerre de Jude avecTituspour gnral (Jos., Bell. JiuL, II, 18 Y, 6). On la
;

retrouve en Idume Bostra sous MaroAurle [Corpus inscript, grc, III, 4554, 4651), o elle stationne encore la fin de l'empire (Notitia imperii). C'est donc la III e Cyrnaque qui a pris part la

guerre de Jude sous Hadrien. Ce fait est encore tabli par l'inscription de Grueter 457,

fi,

Kellermann, Vig. 247, Orelli-Henzen, 6501.

CPOPILIO'C

QVIR -CARO

PEDONI 'COS'VII'VIRO'EPVLON SODALI' HADRIANALI L E GATO IMP CAESARIS ANTONINI AVG

Pli PRO PR GERMANIAE SVPERETEX ERCITVS IN EA TENDENTIS CVRATORI 0PERPVBLIC0R PRAEF AERARI SATUR

CVRATORI VIAR AVRELIAE'VETERIS'ET NOVAE CORNELIAE ET TRIVMPHALIS

LEGATO'LEGIONIS'X'FRETENSIS
ACVIVS'CURA'SEEXCVSAVIT'PRAETORI
TRIBVNO'PLEBIS Q'DIVI HADRIANI'AVG

IN

OMNIBVS

HONORIBVS

CANDIDATO

IMPERATOR TRIB LATICLAVIO* LEG'IIICYRENEICAE DONATO DONIS MILIT

ARIBVS'A'DIVO' HADRIANO'OBIVDAICAM'EXPEDITIONEM'X'VIRO STLITIBVS-IVDICANDIS'PATRONO


MVNICIPl CVRATORI MAXIMI-KXKMPLI

SENATVS
OPTIME
'

P-

Q-TIBVRS

DE

RE

PVBLICA

MERITO

46
C[aio] Popilio C[aii]

REVUE DES ETUDES JUIVES


f[ilio]

Quir[ina (tribu)] Caro Pedoni, co[n]s[uli] VII, viro

epulonfi], sodali Iladrianali, legato imp[craloris] Csaris Antonini Aug[usti]


Pii pro pr [se tore] Germanise supcr[ioris] et exercitus in ea tendentis, curatori oper[um] publicor[um] prffecto] serari Satur[ni], curatori viar[umj Aurelise veteria et novae Cornclia; et triumpbalis, legato legionis X fretensis a cujus cura se excusavit, prsetori, tribuno plebis, q(usestori] divi Iladriani augfusti] in_omnibus lionoribus candidato imperator[isj, trib[uno] laticlavio leg[ionis] III Cyreneic, donato donis militaribus a divo Hadriano ob judaicam expeditionem, deeem viro stlitibus judicandis, patrono municipi, curatori maximi exempli Senatus populusque Tiburs optime de re publica merito.
,

Caius Popilius Carus Pedo, sept fois consul, candidat de l'empereur, tribun, laticlave de la lgion III cyrnaque. gratin par le divin Hadrien de dons militaires, cause de l'expdition judaque, etc.

pendant l'expdition judaque, Caius Popilius Carus Pedo a reu d'Hadrien les rcompenses militaires.
3 Orelli, 3571; Muratori, 802,3. D

C'est en qualit de laticlave dans la 3 e Cyrnaque que,

Gratianopoli.

T'CAMVL'L'F'LAVERI
EMERITI LEG'III GALLIC

HONESTA MISSIONE DO
NATI

AB IMPER

ANTONINO

AVG'PIO ET EX VOLVNTATE

IMP'HADRIANI AVG'TOR
QVIBVS ET
IS

ARMILLIS

AVRE
SOROR
E

SVFFRAGIO LEGTONIS
CAMULIA

HONORATI

EIUS ET PATEGORIA
MERITA EIVS PATRONO
TIMO ET PIISSIMO
D[isj M[anibus] T[ati] Camul[ei] L[ucii]
gallicfae],
f[ilii]

OP

Laverti, emeriti legfionis] III

bonesta missione donati ab imper[atore] Antonino Aug[usto] Pio et ex voluntate imp [eratoris] Iladriani Aug[usti] torquibus et armillis aureis, suffragio legionis bonorati, Camulia soror ejus et Pategoria Emerita ejus, patrono optimo et piissimo.

dieux Mnes de T. Camuleius, fils de Lucius, Lavertius, mrite de troisime Gallica. gratifi de Yhonesta missio par l'empereur Antonin Auguste, Pieux, et conformment la volont de l'empereur Hadrien, d'aprs le suffrage de sa lgion, bonor de boucliers et de bracelets d'or, Camulia sa sur et Pategoria Emerita sa femme, leur matre trs bon et trs
la lgion

Aux

pieux.

Ce Camuleius reoit d'Antonin une rcompense militaire que

lui

NOTES MGRPHIQUES
avait dcerne

'.7

Hadrien sur

le

suffrage de sa lgion. Cette rcoml'a-t-ii

pense, dans quelle expdition

mrite

La

[II

Gallica tait cantonne en


3

Syrie sous Vespasien, Titus,

Un de l'empire. mie expdition militaire, en SyCe(fi> rcompense, gagne dans )-i<\ sous Hadrien, ne peul avoir t mrite que dans l'expdiDoraitien, et elle reste jus[u'
la

tion judaque.

Donc

la

III

Gallica a pris part la guerre juive.

i"

C.

I.

/...

1.

(1

rba

Roma),

q L523.

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I

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Tin E RIS AL V E V R E T C L A C A R U M LEG AUG PRO V D AC I AE L E LE G XI 1 1 G P F G E M II ARTI AE VICTRICIS S A C E R D O T XII

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flAVIALI

PR'INTER

CIVES

ET

PROC

AVG XX

HEREDITATIVM

PEREGRINOS TR PL QVAES1 PROV NARBONES ET AQVITAn

l>R-EQ'ALAEI'PR'OR'TRIB'MILLEG IADIVTRPFETLEGXGPf
eT LEG

iii

GALLICAE PRAEF COH


IIII

LINGONVM VEXILLO

'

Mil

dONATO'A-DIVO'HADRIANO'IN'EXPEDITIONE' IVDAICa

Q-CASSIVS
Jf[arco] Statio M[arci]

DOMITIVS PALVMBVS

f [ilio]

Cl[audia(tribu)], Prisco Zicinio Italico, leg[ato]

Augustorum

pr[o]pr[aetore] prov[inciae] Cappadociae, lcgjato]

pr[o]pr[aetore] prov[inciac] Brittanniac, leg[ato]

prov[inciae] Moesiae sup[crioris],


co[n]s[uli], leg[ato]

Augfustorum] Aug[ustorum] pr[o] pr[aetore] curatori alvei Tiberis et ctoacarum urhis,

minac

p[iae] fjelicis], leg[ato] lcg[ionis] XIIII


titiali //aviali, prjaetori]

Aug[usti] provjmciae] Daciae, legjato] leg[ionis] XIII g[egcm[inae] martiae, victricis, saintcr cives et peregrinos, tri[bunol plicbis^,

cerdoti

quaes[oro] proc[onsuli] aug[usti] vigesima liereditatium prov[inciac]


nes[is] et Aq\iitan[i], #r[imipilo
,
!

Narbo-

eq[uiti] alac
I

prjaetoriac] c[ivium] r[oma-

norumj, trib[uno] mil[itumj leg[ionis]

adjutr[icis] p[iae] fjelicis] et Leg Lonia

Xg[eminae] p[iae] Lingonum, vexillo

/{clicis] et leg[ionis]

Z77Gallica3, praef[ecto] cohjortis] IIII

mil[itari] cfonato a divo Iladriano in

cxpeditione judaic[a]

Qjuintusj Cassius Domitius Palumbus.


prfel de la coM. Statius, fils de Marcus, Priscus Licinius Italicus divin Hadrien d'un tendard militaire horte IV des Lingons, honor par le

dans l'expdition judaque.

Ainsi, ce Statius a t

rcompens sur
qu'il tait

le

champ de
la

bataille,

dans l'expdition juive, alors


des Lingons.

la tte de

cohorte IV

48
5

REVUE DES ETUDES JUIVES


A Rome, dans
C. I. L., lo
t.

pav de la cathdrale de Saint-Pierre. VI (Urbs Roma), n 3505. EX

ATTIV
i

EN EC

PRAEF'ALAE

FL GAETVLORVM

TRIBLEGX GEMINAE MISSVS A DIVO HADRIANO IN EXPEDI TIONE IVDAICA AD VEXILLA


tiones

deducendas

in.

Sex[tus] Attius Senecio pracffectus] alae


lcg[ionis]

fl[aviae]

Geminac, emissus a divo Iladriano


deducendas in

in expcditionc judaica

Gaclulorum, trib[unus] ad

\Qm\\\ditiones

On
dire

voit par cette inscription qu'il

un dtachement sous les tribun de la lgion X Gemina, qui alla rejoindre l'arme de Jude. Ce dtachement tait-il pris la lgion X Gemina elle-mme? En ce cas, il serait venu de la Germanie, de Vienne o campait
la lgion.

y eut une vcxillation, c'est-ordres de Sextus Attius Senecio,

La

flotte

joue galement un rle dans

la

guerre judaque.
Saldes
aujourd'hui

Paris,

Lon Renier, Inscriptions de l'Algrie, 3518. muse du Louvre, sur un pidestal.

EX

GORNELIO
I
I

SEX-F-ARN-DEXTRO
XANDREAE
PROC'ASIAE* V R I D C O A L E PROC NEASPO LEOS'ET'MAVSOLEI'PRAEFCLASSIS'SYR'DONIS MILITA RIB'DONATO'A'DIVO'HADRI

ANO'OB-BELLVM'IVDAICVM HASTA PURA ET VEXILLO


PR A E F AL AE I A V G GE M. CO LONORVM TRIB LEG VIII AVG

PRAEF
PRAEF

COH

RAETORVM
PATRONO
LEGII'TRA

FABRVM

III

COLONIAE
P'BLAESIVS FELIX
7

IAN*FORTADFINI*PlIsSIMO
**,

OB'MERIT

Voir les notes de

M.

L. Renier sur cette inscription.

ROTES P1GRPHIQUES
Sex[to] Gornelio 8ex[ti] f[ilio] Ajn[iensi (tribu)] Asi;u\ juridico Aiexaudreae, proc uratorJ NeaspoleoB
classis syr lacae
.

Dextro,
el

proc[uratori]
-

Mail olei, prael

donis militarib[ii8] donato a divo Eladriano ob beUum ju tag u tae gem Inae colono daicum, hasta purs ! vexillo, prael eoto alae rum, trib[uno] leg[iouis] \in aug[ustae], praef[ectoJ cob[ortla] V Raetorum,
i

praef[eoto]
1

(abrum
il

ter,

patrono ooloniae. P[ublius]

Blaesius Pelix, centurio

Louis]
\

Trajan[ae] Fort[is] adflni piissimo, ob mrita.


.

riaque, rcompens par

..prfl de la flotte sySextus Gorneliua Dexter, procurator d'Asie, divin Hadrien <i*' (\<>u< militaires cause de la le

guerre Judaque, etc.

Cett

Inscription tablit que la

flotte

syriaque (qui est encore

dans une inscription de TA Igrie, Renier, 3885), prit part, sous la direction de Sext. Cornlius Dexter, la guerre judaque. Y eut-il combats sur mer ? On n'en voit pas de traces dans le rcite
cit

des historiens anciens, et cela n'est pas probable.


la Hotte

On

se servit

sans doute de

pour transporter

les soldats et

pour sur-

veiller le littoral de la Syrie.


11 rsulte des documents pigraphiques que nous venons de citer, qu'Hadrien dut employer au moins : 3 lgions, la 3 e Gallica, la 3 e Cyrenaica, et la 4 e Scythica 1 cohorte, la cohorte 1 des Lingons. 1 vexillation (de la 10 Gemina). La lgion tait de 6,700 hommes; cela donne un total de 22
;

23,000 hommes, effectif considrable


tion des

si l'on

se rappelle la composi-

armes romaines. Ajoutons que


et III.

l'on s'aida de la flotte.

II

Hadrien

assista-t-il

la

guerre?

eut-il

triomphe ? Les pertes des Romains, dit M. Graetz, ne furent pas moins grandes, quoique la politique de Rome et tu le nombre des morts. Hadrien, heureux d'avoir remport une victoire si inespre, n'osa pas, quand il en informa le Snat, employer la formule L'arme et moi nous nous portons bien le Snat ne
: * ;

dcrta aucun triomphe


fut

l'empereur touchant cette guerre, sans

doute parce qu'il ne l'avait pas dirige.


frappe pour payer l'arme d'un
:

Une

mdaille seulement

daille porte l'inscription suivante

grand service. Cette mEerctus judalcus- *.


si

1 Cf. Dion Cassius (lxix): noX),o\ jivtoi v tu t.o\z\li totco xert twv 'Pcoixcttav -iXovTO, i xod 'Apiav Yp^r TC P^ T *- v Bo'-At.v, oOx /pr^a-ro toj zpooiuuo t> <j'jvt<8i to aToxptrropaiv El aTol te xa\ ol -aios; ficov yialvsTE, eO v /ot,

&

y(o xal
2

th CTpaT0[iaTa yiavoasv.

Eckhel, Doctrina Nuramorum, VI, 496. Der Veilust der Hmer war nicht minder gross, wenn auch die rmische Poli-

T.

1.

50

REVUE DES TUDES JUIVES


Ces assertions sont inexactes. Hadrien assista Snat lui dcerna l'imperium et le triomphe.
la guerre, et

le

Que l'empereur Hadrien ait assist la guerre, semble dj indiquer l'inscription suivante
:

c'est ce

que

Orclli-Henzen, 6771

Kellermann, Vigil., 46;


I

etc.

A RR O C F CORN GLEMENTI MILITI COH IX

COH'EIVSDEM- DONIS DONATO AB IMP TRAIANO TORQVIBVS'ARMILLIS'PHALERIS* OB BELLVM DACICVM SINGVLARI PRAEFECTORVM'PR'TESSERARIO-O PTIONI'FISCI'C^RTORI'CORMCVL
PR'EQVITI

TRIBVNI EVOCATO AVG

*J*

COHIVIGIL7
7

STAT0RVM7*C0HXIIIIVRB

COHVIIPR

TRECENARIO DONIS DONATO AB IMP HADRIANO HASTA PVRA CORONA AVREA

7LEGIIIAVG*PRIMIPILARI*II*VIROQVIN

QVENNALI'PATRONO'MVNICIPII*

CVRATORI
DECVR'ET AVG

REIPVBLICAE

Vi vir'MUNICIPES'MATIL*

C. Arrio C[aii] ffilio] Corn[elia (tribu)] Clementi, militi coli[ortis] IX, primipilo equiti coh[ortis] ejusdem, donis donato ab imp[eratore] Trajano torquibus, armillis, phaleris ob bellum dacicum, singulari praefectorum, praefecto tesserario, optioni fisci, curatori, corniculario tribuni, evocato Aug[usti]

centurioni cob[ortis]

I vigil

[um], centurioni statorum, centurioni cohjortis]

quatuordecimae urbjanse], centurioni cohjortis] septimse, pr. trecenario, donis donato ab im[peratore] Iladriano hasta pura, corona aurea, centurioni legionis tertise, aug[ustse], primipilari, duoviro quinquennali, patrono municipii curatori reipublicae decuriones et aug[ustales] seviri municipes Matil[)'c#].
centurion commandant 300 hommes fils de Caius Clment septime cohorte prtorienne., ayant reu de l'empereur Hadrien une baste pure et une couronne d'or.
C. Arrius
la

dans

Zahl derselben verschwieg. Hadrian, froh einen solchen fast unerwarteten Sieg errungen zu haben, wagte nicht, als er dem Senate die Anzeige davon machte, ich und das Heer befinden uus wohl. Der die uebliehe Forro zu gebrauchen Snat dekretirte brigens fur den Kaiser keineu Triumph liber den jdischen Krieg, was ohne Zweifel darin den Grund hat, dass er ihn nicht selbst gefhrt batte. Nur eine Denkmnze wurde gepragt, dem Heere Anerkennung fur die geleisteten Diensle 2 Dans la Exercitus Judaicus (IV 164). zu zollen. Dise Munze hat die Inschrift premire dition, M. Graetz dit plus explicitement qu'Hadrien ne parle dans sa lettre au Snat que de l'tat de sa propre personne qui ne courait aucun danger, tant loin du thtre de la guerre
tik die
: :

NOTES PIGRAPHIQUES

51

Caius Arrius Clemens tait donc centurion de la 7 e cohorte prtorienne quand il fut rcompens. Los cohortes prtoriennes for-

maient
pens
lieu

la

reur. Si

garde Impriale etsuivaienl partout et toujours l'empec'est dans l'expdition judaque que Clment fut rcom-

ne voit gure quelle autre expdition militaire] eut sous Hadrien) il faut en conclure qu'Hadrien assista la
(et l'on

guerre.

Ce qui

n'est

qu'une induction vraisemblable dans l'inscription


:

prcdente devient une certitude parla suivante


L. Renier, Inscriptions de l'Algrie, Tiddis, 2319.

LOLLIO M- FIL QVIR-VRBICO'COS


Q

LEG

AVG PROVINC'GERM

INFERIORIS FETIALI LEG AT O ImP'HADRIANI* IN* EXPEDITION

IVDAICA'QVA'DONATVS

EST

HASTA PVRA CORONA AVREA LEG LEG X GEMINAE PRAET CANDIDAT

CAES*TRIBPLEB*CANDIDATCAESLEG*

PROCOS ASIAE QVAEST URBIS TRIB


LATICLAVIO LEG XXII PRIMIGENIAE

im-VIRO-VIRVM-CVRANP

PATRONO
DD
Qjuinto] Lollio, M[arci] f[ilo]
,

P-P

Aug[usti] provinc[iae] Germ[aniae] inferioris,


leg[ato] leg[ionis]

Quir[ina (tribu)] Urbico, co[n]s[uli], leg[ato] fetiali, legalo Imp[eratoris] Hadriani in cxpedition[e] judaica, qua donatus est basta pura, corona aurea,

Geminae, praetori cand[idato] Caes[aris],

trib[uno] ple-

b[ei] candidat[o] Caes[aris],_leg[ato] procos[ulis]

b[uno] laticlavio leg[ionis] XXII rum;, patrono, d[ecreto] diecurioiiuni] pjecunia] p[ublica].

Asiae, quaest[ori] Urbis, triPrimigeniae, quatuorviro viarum curandja-

Q. Lollius Urbicus, consul


pdition judaque, dans laquelle
il

lgat de l'empereur

Hadrien dans l'ex-

reut en dons

une bastc pure, une cou-

ronne d'or

Ce Lollius Urbicus, personnage considrable, fut rcompens par Hadrien pour sa conduite dans la guerre judaque, alors qu'il tait son legatus, c'est--dire son aide de camp. Le lgat de l'empereur, officier attach
sa personne, l'accompagnait,

comme

aujourd'hui l'aide de
la guerre, c'est
dirigeait-il les

camp d'un chef d'arme.


assistait

Si le lgat prit part

que l'empereur y

en personne. Peut-tre

manuvres.

52

REVUE DES TUDES JUIVES

Svrus craser les juifs et revint Rome en 135. Le Snat, dans la joie de la victoire, leva l'empereur un monument dont il n'est rest qu'un misrable dbris, fragment de marbre sur lequel
fut assur
il

Quand Hadrien

du succs,

laissa Julius

on

lit
:

les

mots suivants en grandes

lettres jadis incrustes d'ai-

rain

C. I. L., t.

VI (Urbs Roma),

974.,

R PARTHICI F DRIANO AVG III COS III PP RDORE MISSO ORIBVS MAX STE LIBERAVERI
L'diteur
italiques les
lit

cette inscription

comme

il

suit.

Nous imprimons en

contestable et en
tution est

mots rtablis par hypothse, dont la restitution est initaliques entre parenthses ceux dont la restiplus ou moins discutable.
q[ue]

S[enatus] p[opulus]
thici
[ilio],

divi Nervce n[epoti],

R[omanus] imp[eratori] Cs[ari] divi Trajani ParTrajano iZtfdriano Aug Pont[ifici) maximo,
co[w]s[w&] III,
-p[atri]

imp[eratori] II, trib[unitia] pot[estat\ ...III,

^[atri]

(quod

summo animi

#)rdore misso {exercitu,

exantlatis ta)oribus

max(M

rempublicam ab ho)ste liberaveri^.

On en

lit

assez pour voir qu'il s'agit d'un redoutable ennemi dont

Hadrien a dlivr l'empire. Quelle est la date de ce monument? Hadrien y reoit le titre de PP, c'est--dire de Pater Patrice, de Pre de la -patrie. Or ce titre ne lui fut donn que dans la douzime anne de sa puissance tribun itienne, en 128. Le monument est donc postrieur cette date. Il porte l'anne ...III; ce ne peut donc tre que XIII (129), ou XIIII (130), ou bien XVIII (134), ou XVIIII (135). Or en 129 et en 130, on sait pertinemment qu'Hadrien est, non Rome recevoir les hommages du Snat, mais qu'il voyage dans
les

provinces orientales de son empire, Arabie, Egypte, Syrie.


et Tillemont,

Voyez Eckhel, VI, 482,


p. 251.

Empereurs romains,

II,

Restent XVIII (134) et XVIIII

sment
ce

Rome

(Cf. bid. et

monument

lui

en 135 Hadrien est prciC'est donc en 135 que fut lev, en l'honneur d'une grande victoire
(135). Or,

Grueter, 315,

9).

NOTKS PIGRAPHIQUES
qui dlivra l'empire d'un ennemi.

53

On

voit qu'il s'agit de la victoire

remporte sur

les juifs.
;

L'empereur triompha

on

lui

dcerna Yimpcrium.
la liste

Un diplme

militaire (Arneth, 9)

oHiciels d'Hadrien

donne pour l'anne 129.

do tous les titres

IMP'CAESARDIVITRAIANIPARTHICIFDIVI

NERVAE NEPOS'TRAIANVS' HADRIANVSAVG PONT MAX TRIB POTESTXIIICOSIII.pP


EQVITIBETPEDITIB

Impcrator Csar divi Trajani Parlhici f., divi Nervse ncpos, Trajanus Iladriamis Aug., Pont. Max., trib. potest. XIII., cos. III, patcr patri, cquitib[us] et peditib[us]...

le trouve pas davantage dans l'inscription de Mommsen (Inscriptions du royaume de Naples, n 5771), ni dans celle du Corpus (Inscriptions de Rome) le titre

On

n'y trouve pas

d'Imperalor IL On ne

n 973, qui sont dates de 134.

trouve pas plus dans l'inscription de Grueter que nous rappelions plus haut (315, 9, ou Bck, C. I. G. 5906), qui tablit
le

On ne

qu'Hadrien

tait

Rome
:

le

3 des nones de mai de sa dix-huitime

puissance tribunitienne

mai
:

134.
les inscrip-

Mais pour l'anne 136 (puissance tribunitienne XX), tions d'Orelli 5 et 813 donnent
TRIBVNIC POTEST'XX'IMPERAT'II'COS
III

etc.

De mme

l'inscription

du Corpus 976

TRIB POTEST'XX'IMPER'II'COS

III

Donc
fois

entre 134 et 136,

Hadrien, vainqueur la
de Yimperium.

y a eu une salutation impriale. tte de ses troupes, a t revtu une seconde


il

On

doit conclure de ces indications qu'Hadrien

commanda son

arme; qu'en
suivante
il

fut

du succs, il rentra Rome, que l'anne salu Imperator II, et que le Snat et le peuple lui
134, sr

levrent

un monument en souvenir de son triomphe.


juifs, Julius

Le vainqueur des
fut pas oubli

Svrus,

le

gnral qu'Hadrien
l'im-

avait fait venir de la Grande-Bretagne pour craser les juifs, ne

non plus dans

le

triomphe,

comme en

fait

foi

portante inscription suivante qui donne la carrire militaire complte de cet illustre

homme

de guerre.

54
C. I. L.,
t.

REVUE DES ETUDES JUIVES


III,

pars

I,

2830.
l
.

Kistagne in foro

sex
C?
I

VINICIO FAUSTINo
U
1

c ?

f I

E R G

seviro
v
s
r

TuRMAe V EQ A R V M C u r a N D a r F triB Mil leg ..II

E V E R O U c r illl VI R O V M X V V I R O
S

GEMINAE

qVAESTOR PROvinCIAe MACEDONIAE CANDIDAtODIVitrAIpARTICITRIBPleB

CANDIDATO eiUSDEM PR^TOR LEG


LEG XIIII GEMINae lEG PR PR IMP TRAIANI AVG PrOVINCIAE H A D R A COS LEG PR Pr PROVINCIAE DACIAe
I
il
I

MOESIAe INFERIORIS LEG PR PR PRO VINCIAE BRITTANIAE LEG PR PR prOVINCIAE IVDEAE leG PR PR

SVRIAE HVIC senatus avCTORE imp traiANO HADRIANO auG ORNAMENTA TRIVmpHALIA
proviNCIAE
DECREVIT OB RES
PROSPERE GEstAS
d
Sex. Vinicio Faustino [C
IN

iuDEA

seviro

Sergw Severov[iro] c[larissimoj #iarum curanarum XVviro s[acris) f [aciuudis] 2?n'b[uno] rm7[itum] leg[ionis] xlll (?) geminae <?uaestor[i] prow'wcise Macedoniac, candidat divi ^raj[ani] ^artici, trib[uno] ptebjei],
(?)]

Julio- C. /l[io]

uvmae

eq[uitum]
,

Romanorum

III viro

candidate <?/usdem, praetor[i], leg[ato] leg[ionis] XIIII gmin, teg[ato] prjoj


pr[tore] imp[eratoris] Trajani Hadriawi Augjusti] provinciae Daciae, eo[n]-

pr[tore] provinciae Msiae inferioris leg[ato] pr[o] pr[aeprovinciae Brittaniae, leg[ato] pr[o] prftore] provinciae Judeae, teg[ato] pr[o] pr[setore] provinciae Suriae. Huic Senatus, uctore '^[eratore] Trajano Hadriano Aug. ornamenta triu^halia decrevit ob res in TMea prospre
s[uli], leg[ato] pr[o]

tore]

ge^as. d![ecurionum] d[ecreto].


Svrus... lgat imprial Sextus Vinicius Faustinus Julius Sergiu de la province de Juuee, de la province de Syde la province de Bretagne, rie. Sur l'avis de l'empereur Trajan Hadrien, le Snat lui accorda les ornements du triomphe, pour avoir men bonne fin les affaires de la Jude.

Cette importante inscription, dcouverte par M. Mommsen, si nous ne nous trompons, en 1866, a permis de dissiper les obscurits du rcit que fait de la rvolte juive l'historien grec Dion Cassius ou plutt son abrviateur Xiphilinus. Dion en effet a fait

1 Nous rsolvons dans notre texte les combinaisons de lettres doubles qui abondent dans cette inscription.

NOTES PIGRAPHIQUES

55

deux Svrus, tous deux gouverneurs de Syrie, Tiberius Svrus, lgat de la IV e scythique, ({ui est dune confusion entre
les

grecque d'Ancyre, et Sergius Svrus, gouverneur de Bretagne, puis gouverneur de la Jude et vainqueur des juifs. Dion, de ces deux gnraux, a fait un seul et mme indidie l'inscription

vidu,

si

bien qu'il

est impossible,
le

d'aprs

son rcit, de sortir

de

la

difficult
l .

que prsente

cursus honorum de ce double

personnage

dgagent des diverses inscriptions relatives la guerre juive sous Hadrien. Les juifs rvolts reprennent possession de la Jude. Le gouverneur de cette province, reconnaissant son insuffisance, est oblig
les faits qui se

Rsumons

d'appeler son aide le gouverneur de la Syrie, Publius Marcellus.


Celui-ci arrive son secours, sans

aucun doute avec

la 4 scy-

thique, et le lgat de cette lgion, Tiberius Svrus, prend provi-

soirement, la place de Publius Marcellus, la direction des affaires

de la Syrie. Hadrien envoie en outre contre


lation de la 10
fait

les juifs la 3

Cyr-

naque, la 3 Gallica, une cohorte des Lingons ainsi qu'une vexil-

Gemina. La rvolte prenant un caractre tout


Il fait

redoutable, l'empereur se rend sur le thtre de la lutte.


le

venir de Bretagne

plus grand gnral du temps, Sextus Vinicius

Julius Sergius Svrus, qui se rend,

non sans peine, matre de

la

rvolte. Hadrien, ds lors rassur sur l'issue de la guerre, retourne

Rome

en triomphe (an

134), reoit

Yimperium du

Snat, qui lui

lve

un monument pour rappeler son triomphe


les

et l'heureuse d-

livrance de l'empire, et l'anne suivante Sergius Svrus reoit

son tour
core, le

honneurs du triomphe et, rcompense plus haute engouvernement de l'importante province de Syrie.
ici

Nous arrtons

ces Notes pigraphiques.

Nous nous sommes

tmrairement aventur sur un terrain qui, depuis trop longtemps dj, ne nous est plus familier. Puissent les notes qui prcdent inspirer de plus comptents la pense de poursuivre ces recherches, d'aborder un domaine trop longtemps abandonn par nos historiens juifs C'est ce dsir et cette esprance qui ont fait taire nos scrupules et qui feront peut-tre excuser ou pardonner auprs des savants spciaux la hardiesse de notre tentative.
!

Arsne Darmesteter.
Voir Waddington, Vie du rhteur Aelius Arisiidts, dans les Mmoires de l'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, t. XXVI, nouvelle srie, p. 227 et suiv. 1867 (mmoire lu en janvier, fvrier et mars 1866).
1

LES NOMS DE PERSONNES


DANS L'ANCIEN TESTAMENT ET DANS LES INSCRIPTIONS IMYARITES

Parmi

les

tribus qui vivaient au centre de l'Arabie lors de la


il

venue de Mohammed,

y en avait un certain nombre qui se composaient exclusivement de juifs. Tout en se distinguant par leur ils s'taient religion, qui a exerc tant d'influence sur Yislm fondus au milieu des nationalits environnantes et leur avaient emprunt jusqu'aux noms qu'ils portaient 2 C'est peine si nous retrouvons par ci par l quelques noms bibliques pour les tribus ou pour les personnes que la tradition arabe nous a fait connatre comme appartenant aux communauts juives. Il semble, au contraire que, dans le Ymen, les noms bibliques, comme la religion d'Isral, aient remport une victoire, sinon durable, du moins clatante. Vers l'an 200 de notre re, le roi AboKarb se convertit, dit-on, au judasme, et toute son arme suivit son exemple 3 C'est un temple juif, qu'il btit sans doute avec ce got pour la construction qui caractrise les Arabes du Sud,
1 ,
. .

dans ces vers, que Mas'od place dans sa bouche Nous avons couvert le temple consacr Dieu de tapis orns de broderies et de peintures. Et nous y sommes rests du dix au douze du mois, et nous avons muni sa porte d'une clef 4 Cette clef devait fermer la porte du temple aux paens, qui n'en continurent pas moins adorer leurs Dieux et leurs Desses dans de nombreux sanctuaires, dont les dbris jonchent encore le
qu'il
fait allusion
:

Bien que compose d'aprs des documents insuffisants, la monographie d'AbraGeiger, Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen, Bonn, 1833, conserve encore aujourd'hui sa valeur. 2 Nldeke, Die Geschichte der Juden in Arabien dans ses Beitrge zur Kenntniss der Posie der alten Araber, Hannover, 1864, p. 55. 3 Caussin de Perceval, Essai sur l'histoire des Arabes avant l'islamisme, Paris,

ham

1847, 4

I, p. 92;

Les Prairies

d'or, texte et traduction

par Barbier de

Meynard

et

Pavet de Cour-

teille, vol. III,

Paris, 1864, p. 226.

LES NOMS DE PERSONNES


sol

S7
le

de l'Arabie heureuse. Ce
les inscriptions

nom d'Abo-Karb,nous
',

retrouvons

dans

himyarites

mais sans doute appliqu un

autre personnage.

En
dans

eflet,

bien que le judasme passe pour avoir t florissant

le

Ymen

jusqu' la conqute de ce pays par les Abyssins


2
,

vers 525 de notre re

les inscriptions himyarites,

au nombre de

huit cents environ, que nous possdons, portent toutes l'empreinte

du paganisme. Nulle

part, en dehors de l'Assyrie, le


telle

mitique ne parat avoir accumul une

panthon scollection de divinits

mles et femelles, dont le culte semblait mme varier selon l'endroit o on les adorait. Sur la mme pierre on invoque le patronage de plusieurs Astart, celle de Kabd, et celle de Yahrak, et celle de Yhar, sans parler du Dieu d'Amour Wadd et de Nakrah 3 Devons-nous en conclure que les traditions arabes sont mensongres et que le triomphe des juifs dans le Ymen est une lgende ? La collection des inscriptions toutes paennes devrait nous le faire supposer, si elle ne nous apportait un tmoignage inattendu et inconscient en faveur du souvenir qui tait rest chez les Arabes de rois juifs solidement tablis dans le Ymen. Tandis que les juifs de La Mecque et de Mdine avaient adopt des noms d'une couleur tout arabe, tandis que les gens du Livre , comme ne lui avaient que bien rarement emles appelle Mohammed 4 prunt leurs noms ou ceux de leurs enfants, les serviteurs d'Il.

makkh 5 et des Astart prirent des noms juifs et longue est la liste des noms d'hommes, qui peuvent tre constats la fois dans
;

l'Ancien Testament et dans les inscriptions himyarites.

nous avons essay de la dresser, aussi complte que pour qu'on puisse attribuer des concidences aussi nombreuses et aussi absolues au point de dCette
liste,

possible. Elle est trop importante

part

commun, l'origine smitique de l'himyarite et de l'hbreu. Et d'ailleurs, si on laisse de ct l'gyptien et l'assyrien encore insuffisamment classs, la famille des langues smitiques prsente
deux grandes divisions
1
:

d'un ct, l'arabe, l'himyarite et l'thio-

1 3

Rehatshek, I, 1. 3 Halvy, 85, 1.2; 148, 1. 3; 261, Caussin, op. laud., I, p. 135. Voir, par exemple, l'inscription 577 de M. Halvy.
;

1.

484, 1.2.

Mohammed nomme
Ilmakkh

ainsi la fois les juifs et les

chrtiens.

Coran, 2,99,103 et
lui

passim.
5

tait particulirement

ador dans une partie du Ymen. C'est

que

sont voues presque toutes les pierres conserves


ritic inscriptions discovered in

au British Musum. Cf.

Himya-

Southern Arabia. nom in tke British Musum, London,

1863, et

Osiander dans

la

Zeitschrift der deutschen

morgenlndischen Gresellschaft,

vol.

XIX,

1865, p. 159 et suiv.

58

REVUE DES TUDES JUIVES

pien, de l'autre, l'hbreu, le phnicien et les langues aramennes.

Or, les formations composes pour les


trer en himyarite que

noms propres appartiennent


'
;

exclusivement ce deuxime groupe elles n'ont donc pu pndu dehors, sauf ensuite y recevoir de nou-

velles applications et

y tre imites
la

mme

dans des racines que

l'hbreu ignore.

Qu'on veuille bien excuser

scheresse de l'numration qui va

suivre. Plus elle est tendue, plus dcisive sera la dmonstration.

L'himyarite a t transcrit en caractres hbreux pour le nom correspondant de la Bible, il a paru inutile de citer plus d'un exemple ceux qui seraient curieux d'en rechercher d'autres, auront recours aux dictionnaires et aux concordances.
;

HIMYARITE.

HBREU.
b">rP3N Nomb.

bTQN JTaN
"TittaN

Hal. 234, 6
Hal. 192,
1
;

3, '

35

202,

etc.

jb[]: os. 15,

I^T^N
Hal. 148, 5

Gen 20
-

'

Surnom d'un Dieu


Hal. 195, 6
1

TI":

Chr.

2,

28
1

*UN
3>*3bN
3

9*tSt Hal. 209,

n^N y^bs V
T t
:

Prov. 30,
2 Sam.
5,
1,

16 10

Hal. 193, 2

3OT^bN Nomb.

Tl Hal. 27

H
"pfcn

Hal. 243, 5

TT un
bfcMftn

Chr. 1,30
5,

Gen.
1

32 26

bjNttn Hal. 215,1*

Chr.

4,

Nom

de

tribu.

Prideaux
3,
1
6

4,

"DH Inscr. de

Bombay

pftn Nom d'homme non 1 Chr. 16, 38


T

Gen.

36,

26

jsn

Hal. 14; 178; etc.

">3sn 1
:

Sam.
2,

1.

tnn
barra

Hal. 504,
Hal. 267

tnn
brata

Ezra
is. 7,

32

Ewald, Ansfilhrliches Lehrbuch der hebrischen Sprache des alten Blindes, 8 d., Gttingen, 1870. p. 672. Pour l'aramen, voir les nombreux composs dans de Vogu,
Inscriptions smitiques, 1868.
2

C'est ainsi que nous dsignons les inscriptions

du British Musum interprtes

par Osiander.

comme

passage cit le nom "rbfc^N parat tre un nom de femme, en hbreu plus d'un nom form avec 3K pre , comme premier terme de la

Dans

le

composition; ainsi

b^Stt
3, 1.

Sam.,

25,

3; b^jnN II

Sam.,

3, 4,

etc., et

en himyarite

mme ibs^N

Hal.,

3 Malgr l'vidence de l'emprunt, l'influence de la racine 2120 dans sa forme bimyaritico-arabe a fait maintenir la substitution habituelle du son s au son sch du Schin hbreu. Cf. plus loin himy. b&CttO^ et himy. yi20 hb.

b^M?,

=
i:\

hbr. 3>ttlD.
C'est ainsi que je
et 26.
6

lis

au lieu de ,O)0n.

Zeitschrift der dentschen morqenlndischen Gesellschaft, vol.

XXX,

1877,

Transactions ofthe Society of Biblical Archology, VI, p. 307.

1 1 1 1

LES NOMS DE PERSONNES

59
7,
7,

bwT
bttir

liai.

50; ii,i; 55; etc.


187,

bMpT

Chr.

6
2

liai.

WP
t
:

Chr.

bttb^

Uni. 465, 3
Hal. 187, 2
150,
I

rrw
t
:

2 Rois 15, 2
i

bK9W
bNnno^

bfrc<?pP Gen. 16,

bfcCD^ Hal.

3pB^ JOS.

10,

".

liai. 148,

nns^
t
:

Jug. 11,1
1

DpT elbtt^ Krcsncl

Hal. 151,

tnpj
1
;

Chr. 8. 19

52,

Mal. 015, 4

et vp n*;-p
,

2 Rois 23,36

a*ji liai. 615, 20

n^
^Nbs

Ezra

8,

16

3NbD

liai.

015, 5

2 Sam. 3, 3

1*7153 Os. 20, 4, 7

Wtt
binjD

Nomb.
1

11, 20
.",

blTC Eresnel 23
1353 Hal. 4,

Rois

Tpn
TblE
iO*tt
TttDtt
8.
1

Gen.
1 1

50, 23
2,

Tbtt Hal. 015, 24


03>tt Hal. 532,
*Tp8a Hal. 243,

Chr.

29

Chr. 9,12

Nom
1

de nation Gen.

10,

U33

liai.

195,

ana t
1

Rois 11, 20
5,

ina Hal. 154, 2

ira 2 Sam. T
T

14 43

20
bfcW

Hal. 509; 628,


1
;

3>ttTD 1

Chr.

2,

*\1V Os. 17,

22,
2,
4

'ni*

1 1

Ruth.

4, 17

(?)Mordtmann
Os. 35 a, 3
Hal. 159,
Hal. 192,

bKW
T

Chr. 4, 36
25, 25

10V

ib^ Gen.
lifcb?
15, 2

T*
XtV

N-P3> 2 Sam. 20, 26

Nom de

ville Jos. 21, 18

y9

Fresncl 25; Os.

-aa^ 1

Chr. 3, 24.

JlpD Hal. 154, 17

rras 2

Rois 15, 25
Rois
4,

TID Hal. 190, 10

ms
T

17

p*7 Hal. 509; 616; 632,

pi^i

2 Sam. 8, 17

bap^S

Hal. 193, 1

^JH^
nnk
^r>
p->p

2 Rois 24, 17

nni: Hal. 368


1DT Hal. 238, 5

Gen.

46, 10

iSit Gen. 36, 11


Cant. 1,
"

Tip Nom de tribu Hal. 623, 2 pip Nom de Dieu 5 Hal. 4, 2


1

Nom d'homme

Gen.

5,

Pour !"P5arP ou pour bpfarp. Cf. aussi


1
;

le

nom d'homme

himyarite "^tl Hal.,

215,
2

402.
1

Evidemment pour THnD ] ou pour

bNnnp\

C'est le personnage que la

Vul-

gate a
3 4

nomm

Jephte.

La

lecture de ce

nom

n'est pas tout fait assure.

Zeitschrift der deutschen

morgenh

Gesell., vol.

XXX,

1877, p. 289.

M. Mordt-

mann

elle-mme, avec toule la collection dont elle faisait partie, a t acquise par M. Goupil et donne par lui la Bibliothque Nationale de Paris. L'original ne laisse de doute qu'entre deux lectures bfiH3> ou baHl. Pour ce dernier nom, on peut comparer Hal., 253,11. 5 Mordtmann dans la Zeitschrift der deutsch. morgenl. Gresell., vol. XXXI, 1878,
n'avait pas lu la premire lettre de ce
l'inscription

nom. Depuis,

p. 86.

60
iTi Hal. 63, 4

REVUE DES TUDES JUIVES


&J*i 1 Chr. 2, 47

a*n Os.

1,
1.

"O-n 2 Sam. 23, 29


*)ttlD 1

nttr Os. 13,

Rois 16, 24

Ce premier

essai d'identifier les

noms de personnes sur

les ins-

comporte sans doute de nombreux supplments. Un voyageur habile et suffisamment prpar pourrait encore faire dans le Ymen une rcolte pigraphique non moins riche et non moins varie que celle de M. Joseph Halvy *. En gnral, chaque inscription que l'on dcouvre apporte
criptions himyarites et dans la Bible

des lments nouveaux l'onomastique. Mais, en dehors de ce

champ

restreint des

noms

propres, ne

peut-on pas esprer qu'une exploration, o ne manqueraient ni les

hommes,

ni les ressources matrielles, nous apporterait des informations plus directes sur l'ancienne prpondrance des juifs dans le Ymen? Qui sait si l'on ne dcouvrira pas un jour des inscriptions traces par des juifs, et o se refltera l'esprit du judasme?

noms propres, que nous avons interrogs, restent pour nous un sr tmoin de l'influence que les juifs ont exerce dans le Ymen et de la puissance qu'ils y ont possde pendant au moins trois sicles.
Jusque-l, les

Hartwig Derenbourg.
1

C'est l'opinion de ce savant lui-mme.


le

Voir Halvy, Rapport sur une mission


scientifi-

archologique dans
ques. 2 e srie.

Ymen, Paris,
VII, p. 257.

1872, p. 60. Cf. Archives des missions

Tome

LE ROLE DES JUIFS DE PARIS


EN
129G

ET 1207

assurment un document prcieux que la liste des juifs de Paris la fin du xm e sicle et il est superflu d'en faire ressortir la haute valeur. Il a t publi jusqu' ce jour deux recensements de la population de Paris au moyen-ge. Le premier est le Livre de la taille, contenant le rle de la taille impose aux habitants de Paris
C'est

en 1292
taille

taille

second estla taille de Paris, contenant le rle d'une impose aux habitants de Paris en 1313 2 Le Livre del (de 1292) contient la fin le rle de l'imposition des juifs de
l

le

Paris, rue par rue et maison par maison

3
.

Dans

le rle

de la

taille

de 1313 on trouve encore la Juiverie

mais plus de juifs, ceux-ci ayant t expulss par Philippe le Bel en 1306. Les Archives nationales possdent un manuscrit 3 qui parat tre la suite de celui qui a t publi par Graud et qui contient le rle de la mme taille pour les annes 1296 1300. C'tait une taille de
,

cent mille livres par an, par laquelle

les habitants

de Paris

devaient se racheter de l'impt


fat leve

si

dcri
7
.

de la maltote. Elle

pour la premire fois en 1292 L'original d'aprs lequel Graud en a publi le rle est absolument du mme format, de la mme criture et dress suivant la mme mthode que le ms.
premire fois par H. Graud, Paris, 1837. Godefroy de Paris, dans la Collection des Chroniques nationales franaises de J.-A. Buchon, tome IX, Paris, 1827. L'original est la Bibliothque nationale, ms. fr., n 6220. 3 Ce recensement des juifs de Paris en 1292 a t publi, d'aprs Graud, mais avec quelques fautes, dans la Revue orientale de Carmoly, I, P- 426. k Par exemple, dans la paroisse Saint-Germain-le-Viel, 1, la Jurie; 3, l'autre ruelle en la Juerie; 4, en la Jurie; o, au bout de la Juerie en la Kalendre ; la fin del paroisse Saint-Maciel , 5, au four Basset, devers la Jurie; 6, en la
1

Le Livre de

la taille, publi

pour

la

A la

suite de la Chronique mtrique de

Juerie empres la Haie.


tices et

n 283. L'existence de ce livre de la taille a dj t indique dans les NoExtraits des manuscrits, t. XX, 2 e partie, p. 103. Suivant les Notices et Extraits, l. c. 7 Cependant, d'aprs les ms. 283, la taille de 1296 est pour la quarte anne , celle de 1297, pour la quinte anne , ce qui parat indiquer que la premire anne serait 1293. Cette difficult a dj t signale dans les Notices et Extraits.

KK

KK

62

REVUE DES TUDES JUIVES


283, dont
il

ne peut tre qu'un fragment. J'ai pens que je trouverais dans ce ms. KK 283 le recensement des juifs de Paris pour les annes 1296 1300 et mon attente n'a pas t entirement
due.

KK

ms. contient en effet, en un chapitre part, le rle des juifs de Paris pour ces deux annes (F. 36 1) et 96 a), mais j'ai en vain cherch les juifs sur le rle des autres annes. Ils n'y figurent plus, comme pour les annes 1296 et 1297, la fin du rle, aprs les Lombards ils ne se trouvent pas davantage dans les rues qu'ils habitaient les annes prcdentes dans la Juyerie des paroisses Saint-Mathieu, Saint-Germainle-Vieux, Saint-Merry, de la Madeleine. La disparition des juifs aprs l'anne 1297 est bien tonnante se seraient-ils rachets de la taille, ou en auraient-ils t exempts, ou auraient-ils t, ds
la
fin

du rle de 1296

et de 1297, le

l'anne 1298, expulss de Paris

Les juifs, cette poque, demeuraient Paris dans les rues suivantes La rue du Franc-Mourier (aujourd'hui, d'aprs Graud, rue de Moussy); La rue Neuve et la Court Robert de Paris (aujourd'hui, d'aprs Graud, rue du Renard-Saint-Merry)
:
;

L'Atacherie (aujourd'hui rue de la Tacherie); Le Petit-Pont (quartier situ au-del du bras sud de la Seine, en face d'un pont appel Petit-Pont);
Il

y avait en outre

Une rue
Seine,

de la Juiverie situe dans la Cit, perpendiculaire la


la

commenant rue de
;

Vieille-Draperie et finissant rue

Calendre

Deux

cimetires dans la rue Guerlande ou Guellande (aujour;

d'hui Galande)

Un

cimetire dans la rue


'

La Harpe, prs de

la

rue Pierre-

Sarrazin

Ces explications taient ncessaires pour l'intelligence du tableau qui va suivre. Ce tableau est le rle de la taille des juifs

pour 1296 d'aprs le manuscrit des Archives nationales. Le rle de 1297 est exactement le mme que celui de l'anne prcdente et n'en diffre que par des dtails de peu d'importance-.
On sait que c'est dans ce cimetire qu'on a trouv, lors de la construction de la maison Hachette, la plupart des pierres tumulaires juives qui sont au Muse de Cluny et qui ont t publies autrefois par Carmoly, par Philoxne Luzatto, et rcemment encore, dans le Journal des Savants, par M. A. de Longprier. Nous suivons exactement l'orthographe du manuscrit, en nous bornant mettre des majuscules ou des traits d'union l o nous les jugeons ncessaires pour l'intelligence du texte.

LE ROLE DES JUIFS DE PARIS DE

1296

ET

1297

88

Ce sont

les

iuysde

la vile

de Paris, premirement

commencier

au Franc Morier.
Hagin Landenaise

XV
VI
'

Ib.

Samuel son gendre.


\ i\;ini

de Set-Mois
le

X
VJ

Jacob

noir

sol.

llaqnin

XXXVI
:

Moriau ilz Reyne Samuel des Chambres''

VIII

XIII

Amendant

dacre

VIII
1III

Heloyn le bouchier La fam Molot Corrat * Abraham 8 Boucherot Braton 7 Brani s Haquin Ilierre
Cabin Gressant
9

VIII
VIII
VIII

XII

XVI
et la

Rue Neuve
Abraham Merot
Jacob
le iaolier

Court Robert de Paris.


VII
VIII
sol.

Ble- Assez lenglesche

XX
XVI
IIII

Cohanleiuyf
Bonefoy 10 sonfilz 11 Mosse de Foulehem 12 Bon-Iuyf
Joce
13

XVIII

XX
XLVIII

lenglais.

Jocon Hurtevin Hagin de Bar 14 Duda d Banionville


1

XL
VII
13

VI

2
3

Sept-Monts, dans l'Aisne (Graud). F 96, Roy ne. Chambres ou Chanvres, dans l'Yonne

(Gr.).

4
5

96,

Amandant.

F 96, Cour rat. F 96, Abrahan. 7 Ou Bracon ? 8 F 96, Baux. Peut-tre altration de Baruc. 9 F 96, Croissant. 10 Fo Bonne/bij, avec signe d'abrviation pour
6

les

deux

n.

11 12

F 96,

fuiz.
?

Ou
F

Foulehein
96, Josse.

C'est probablement Foulain, dans la Haute-Marne.


les

13
14

le

Bar, dans la Corrze (Gr.). Il y a des Bar dans le Cher, TEure. Var. 14 Banneville (Ille-et-Vilaine) ? Bainville (Meurthe ou Vosges}?

Landes,

64

REVUE DES TUDES JUIVES

Davy laignelet Mahy de Quiquelarde


Elyes Doucete

LVIII
*

sol.

lenglais.

...

VI VI
XII

Joce Poulain

Bone de Compigne Haquin Cohe 3


2

XX
VIII

Latacherie.
Bele-Assez
VIII
sol.

Chabone

XII

Veau

le

iuyf

Haquin Bourbot Ancron le lonc Joyon


Mestre Barni 3 Bernart le borgne Borcin 6 du Boucachart 7

VI XXVIII
VII XII



lb.

XXXVI
VII

XV
XII

Nate

le iuif
8 9

sol.

Nescelot

Jacob Marrone Simonin le iuif Gressant le iuif Mosse Marc-dargent Simonet son gendre
Bien-li-vigne
'

VI VI

X
VI

XVI
VI

XXX
*

Sare la mestresse Sara la mirgesse 12 Cressin le chaperonnier Abraham Marc-dargent


Viete
le

VIII

VI VI VI
13
.

iuyf
. .
.

Le gendre Vivant de VI Mois

XX XX

Les Quinquarlets (Aube) ? F 96, Bonne, avec signe d'abrviation pour les deux n. 3 Probablement pour Cohen. 4 F 96, Chaboe, probablement par abrviation. 5 F %,Baruc? Barel? 6 Ou Bortin; la 3 e lettre est peut-tre un . 7 Probablement le Bourg-Achard actuel (Seine-Inier.). 8 Fo 96, Nacelot. 9 F 36, avec signe d'abrviation sur Yo ; pas de signe f 96. io po gg^ Viengne, c'est--dire vienne .
1

11

'* 13

Je ne sais si ce mot dsigne la femme du rabbin. Qui exerce la mdecine, de mire, mdecin (Gr.)

F 96, de VII mois;

c'est la

bonne leon.

LE ROLE DKS JUIFS DE PARIS DE

1296

ET

1297

fa
sol.

Haquin le fllz Persion Le gendre Bele-vigne Mosse lenglais Mosse le fllz Bon-Iuyf Josson * le gendre Samoue Merot le fllz Ioyon
*

XX
XII1I

xxiin
XLYIII
a

XX
KL

Avigoie et sa
lleronin
4

fille

XXX
la fille

mari Iviete Copin Cano*

au prestre

XII

X1III
vielle

Le fllz Bele-Assez la Le gendre Veau Jacot 6 de Bruniau La fille Gaboe


Belete la iuyve

V11I

XLII
VIII
III
III

Amiete 7 et son gendre Les II enfanz Davy s Aignelet Mosse le fils Jacop

XII

...

XXXVI
VI VI VI
III

Meron Mique

la
la

iuyve
iuyve en latacherie
n
.
.

Bele-Assez de Gonnesse

Hano t
(

10

son fuiz
le

VIII
II

Clarice fam Jacob

Haquin

barbier

VI
VIII

Symaan

lenglais

Haginet mari Gica ll Vivant dauceurre 12 Mosse Poito (ou Porto ?) Hagin gendre Bele-vigne
.

VI VI
III

VIII

Somme
1

des Juys

Ib.

XXVIII

sol.

Ou

Parsion.
i

Le ms.

eion [pcion avec


faut-il lire
2
3

porte Psion, avec un p barr; la liste de 1292 a un Priau-dessus du p); ce pourrait bien tre le mme nom. Peut-tre

Parision. Cf. Parise.


d'abrviation sur Vo; 96, Samoe le mot vient probablement de nom se trouve plac aprs le suivant.
;

F" 96, Jocon.

Avec signe Avec signe

Samouel. Dans
4
5

la liste f 96, ce

d'abrviation sur Y ,

Taboe noms avec un

Ou

?
t

mais plutt Caboe, peut-tre pour Cabane ou Chabone, ou ces mmes peut-tre quelque altration du au lieu d'un c au commencement
;

mot Cohen. 6 F 96, Jacop.


7 s

9
10 11 x%

F 96, Annette. F 96, Davi. F 96. supprime

les

mots

en latacherie

Ou Eanoc

F 96, Gika.
C'est--dire d'Auxerre?

T.

I.

66

REVUE DES TUDES JUIVES

On remarquera immdiatement le caractre minemment franais et populaire des noms ports par les juifs. Il est intressant de voir qu'ils avaient adopt entirement les murs et la langue du pays et portaient encore d'autres noms que des noms hbreux.
Nous croyons utile de donner maintenant la liste alphabtique des juifs de Paris en 1292, 1296 et 1297, dresse d'aprs le ms. 6220 de la Bibliothque nationale (rle publi par Graud) et le ms.

KK 233
faire

des Archives nationales

1 .

Le tableau qui en rsultera


Il

servira pour la critique des textes.

permettra en outre de se

une ide du mouvement de


2

la
.

population de Paris pendant

ces trois annes. Voici ce tableau

Liste alphabtique des juifs de Paris en 4292, 4296 et 1297.

Abraham, neveu de Reinne, et Bele-Assez sa fam, Abraham, fuiz Mosse Marc-dargent, et sa lame.
. .

Abraham Abraham Abraham Abraham Abraham Abraham

Lenglois de Quant, Hermineite sa fam.


le
le

lonc
3
,

mestre Joie sa Boucherot Marc-dargent

fille,

veuve

Merot
:

Amendant, fuiz Lion dacre (1296 Amendant Dacre). Amendant de Breban * et sa fam Ancron le lonc
Annette (ou Amiete) Avigoie et sa fille
et

son gendre

A
1

reporter

dans son Catalogue des Actes de Philippedps juifs demeurant au Chtelet de Paris un sicle auparavant, vers 1204, sous Philippe-Auguste (d'aprs un ms. qui est aujourd'hui aux Archives nationales JJ 78). Nous ne faisons pas entrer cette liste dans notre tableau, les noms sont la plupart en latin et assez diffrents des ntres. On y trouve cependant les noms si frquents dans notre liste de Bien-li-Vienge, Cressans, Deus (et Dexj le croisse, Joceus (Joon, Josson). Bonamt et Bonenic ne sont probablement pas autre chose que des altrations ou des copies errones de Bona Vita ou
.Delisle

M. Lopold

publi,

Auguste

(Paris, 1856, p. 508),

une

liste

Boue Vie.
Les lettres de la premire et de la dernire colonne sont les initiales des noms P=Petit-Pont; Courtdes rues o les Juifs demeuraient (M=Franc-Mourier Robert; T=Atacherie). La barre dans la premire colonne indique l'absence de renseignement ce sujet, le rle de 1292 commence, en effet, par une srie de noms qui ne sont pas prcds de l'indication de la rue. 3 Je ne suis si ce mot signifie le rabbin. 4 Brbant, dans la Marne (Gr.). Il y a un Brbant dans l'Aube, un autre dans
;

les \ os "es.

LE ROLE DES JUIFS DE PARIS DE

1296

ET

1297

en

1292.

L.

s. 19

Report

Mestrc Baru (mnri de Confesse Ble (voir Moreau, fils de Reine Ble de Provins, veuve Ble la torte, veuve Helo-Assez Bele-Assez (voir d'Abraham)
;

1292
I.

Btru

le

mestre)..

Bele-Assez lenglesclie Bele-Assez la veuve Bele-Assez la vielle Le fils Bele-Assez la vielle Bele-Assez de Gonesse veuve, et sa fille et son gendre Bele-Assez seule) (1296 Bele-Assez-Bcle de Breban Le geDdre Bele-vigne Belete la iuyve (la mme que la suivante ?) Beleite, la fille Pricion et Haquin son mari Benoiet de Boucachart (voir Sarre la Bocacharde) Bernart le borgne Bieu-le-Viengne de Coulommiers, *et sa femme Mique sa dame, veuve Bien-li-Viengne (voir Lyon dacre)
, : ;

48

36

M
20

10

Bien-li-vigne (1297
Bien-li-viengne,

viengne)
sa fam

le prestre, et

Bon-Iuyf Bon- Ami

(voir Hanna) Bon-Ami lenglois (voir Josse) Bonne Bourbote de Compingne -, veuve Gompigue) Bonne-Fille (voir Haquin de Bar) Bone-Foy (fils de Cohan) Bone-Foy lenglois et sa fam

(1296

Bone de

lu

M
R

Bone-Vie de Chartres et sa fam Bonoque, fille Mahi Courrat, veuve Borcin de Boucachart Braton Brani (pour Baru, Baruc ?) Cabin 3 Cressant Chabone (1207 Chaboe) La fille Caboe (Taboe ? Chabone ?) Chiere, la suer Hetouin (probablement pour Helouin)
:

le

bouchier
Cla[r]isse
4

R
la

fam Jacob

(1296

Clarice)

Cohan

le

iuyf

reporter

08

REVUE DES ETUDES JUIVES


1292.
1296.

L.

S.
15

L.
30

S.
8

Report
fam Baru le mestre Copin Caboc (Taboe ? Chabone ?) Gopin le mire ! (voir Reine) Cressant de Lille et Leal sa fam Cressaut le iuyf Cressant Marc-dargent Cressin qui porte les chaperons (129G le chaperonnier).. Davy de Chaalons (voir Salemon) Davi laiugnelet (voir Lyon de Tillieres) Les II enfants Davi Aignelet
Contesse,
la

19

12 14

78
6

M
T

12
5

20
78

36

Davi laignelet La fam Dicu-le-Croisse 2 Cohen

R
T

48
16

Dada 3 de

Banionvile
Fille-soie.

Elye gendre Lyon Elyes (voir Helye)


Fillon, la
fille

Florion

de Corbueill Vivant de Meaux) Hanna, la fille Samuel Hubin, la fam Bon- Ami Hanot (ou Hanoc, fils de Bele-Assez de Gonnesse) Hagin 4 gendre Ble- Vigne Hagin Landenaise Haguin de Veelli Haguin Marc-dargent et sa fam Haquin Bourbot
(voir

70

10

15

28
36

Haquin Haquin Haquin Haquin Bar Haquin Haquin


;

le fiz
le

Persion

20
6

barbier

de Bar, Bonne-Fille sa femme pas nomme)

femme

(1296

Hagin de
*

Cohen
Hierre
Gika) Elyes Doucete) bouchier (frre de Chire; 1292
(1297
:
:

10
12
6

Haginet mari Gica Helie Doucet (1296

20
:

6
4

Heloyn

le

Hetouin)

Hermineite (Abraham lenglois) Heronin, mari Iviete la -fille au prestre Honot de Gonnesse (voir Hanot) Jacob (voir la femme Mousse Sahor) Jacob de Jorrez Jacob le iaolier Jacob le noir> Jacob Marrone (voir Jococ) Jacot de Brunian (1298 Jacob) Jacop, pre de Mosse 5 Jivete la fille Merot Courrat
:

12

10

16

A
1

reporter

63

18

61

Mdecin.
Signifie
:

2 3

Dieu

le fasse crotre (en hbr.

Gudalyah).

*"

la

Ce nom parat venir de Deodat (en hbr. Jonathan). Les noms de Hagin, Haguin, Haquin sont identiques. Ce nom a t considr comme transcription de l'hbreu Hayyim, cependant il tait port aussi par des chrtiens.

Ou

plutt

Iviete.

Voir

Heronin, mari Iviete

(1296).

LE ROLE DES JUIFS DE PARIS DE

1298

ET

1207

69

1292.

Ji'rport.

Joie la farinierc, veuvo


Joie,

fume Vivant Caro


fui/,

Joce lenglais, (12% probablement le mme) Jococ le mari Marrone, et sa mre (voir plus haut Jacob Marrone) Josse ~ Agnelet et sa lame Josse Poulain le jeune et sa fam Jocon, le pendre Samoue Jocon la llurte-Viu (1297 Jocon Hurtevin) Josson Pte et sa fane
fatale
:

Josse

Bonami

lenglais et sa

Jorin lenglais

Joyon
Leal (pour Lcah ? voir Cressaht de Lille) Lyon, gendre Mousse, et a fam Lyon-dacre (1292 pre d'Amendant), mire, sa fane Bien.
.

Li-viengne

Lyon de Tillieres, gendre Davi Lyon Fille-soie

laignelct

Mahy Mahy

Courrat (voir Bonoque) de Quiquelarde lenglais.

Maronne (voir Jococ) Meron la iuyve


Merot le fils Ioyon Merot Courrat (voir Jivete) Mique la iuyve en latacherie La fam Molot Corrat (1297 Courrat) Moreau (ou Moriau), fuiz Reine et Ble sa (ame ne compte pas Mosse lenglais, Rose sa fam (1296 femme) Mosse le filz Bon-Iuyf Mosse le filz Jacop Mosse le mire et sa fam
: :

la

Mosse Porto Mousse de Dreues Mosse de Foulehem Mousse de Petit-Pont 3 Marc-dargent Mousse Marc-dargent (1296 Mosse) La fam Mousse Sahor et Jacob son fuiz
:

Murienne,

la bruz

Jacob Sahor

Nate

le

iuyf
:

Nescelot (1208

Nascelot;

Parise, la fam

Mosse

le

prestre

Perez et sa lame
Pricion
(voir Beleite)

Quabin

reporter

70

HE VUE DES TUDES JUIVES

1292.

1296.
L. S.
2

Report

78

Rauve de Miauz, veuve


Heinne la serorge Copin le mire Rose lenglesche Rose (voir Mosse lenglais) Salemon fuiz Davi de Chaalons La fam Salemon mise avec son pre Salemon de Compingne et sa fam Hava Samuel des Chambres Samuel (voir Hagin Landenaise) Samuel Hubin (voir Hanna) Sarre qui fut fam au mestre (1296 Sare
:

M
R

12

16

M
M
'

18
12 12

30
58

14

la

mestresse).
fuiz.

Sarre Sarre

la la

mirgesse (1296
2

Sara)
.

Bocacharde (de Boucachart), Benoiet son


lenglais

24

10

Senior du Pont

Symaan

Simonin le iuyf Simonet (voir Mosse Marc-dargent) Sonnet fuiz Benoiet le borgne Souni 3 le fuiz Abraham le lonc Viau de Breban, et son fuiz et sa iuyO Le gendre Veau
,

12
fille

(1296

Veau

le

42
20
6
,

Viete

le

iuyf
sa
70
3

Vivant dauceurre Vivant de Miauz , Sarre la mirgesse sa fam mesnie 5 Florion sa fille, veuve Vivant Agnelet et sa fam Vivant Caro (voir Joie) Vivant de Set-Mois Le gendre Vivant de VII Mois Ysaac de Sesanne 6
;

et

lu

20

Totaux

126

10

101

LE ROLE DES JUIFS DE PARIS DE 1296 ET 1297

l\

donc considrablement diminu, soit par des dcs, soit par l'migration. Dans l'intervalle, les juifs du Petit-Pont ont tous disparu,
on n'en trouve plus un seul demeurant dans ce quartier en 1296. Los dmnagements dans Paris ne devaient pas tre frquents, car on constate peine doux ou trois changements de domicile parmi
les juifs de

1292 qu'on retrouve en


w

1"2 (.h'>

et 1297.

Il

est vrai (prou

en retrouve fort peu, tout au plus 2 26. Les autres ont disparu et ont t remplacs en partie par de nouveau-venus. Ainsi dans l'espace de quatre ans, les quatre cinquimes environ de la communaut disparaissent et se renouvellent en partie. Cette mobilit
1

extraordinaire de

la

population juive de Paris est l'indice d'une

mauvaise situation conomique et de souffrances dont l'expulsion de 1306 est l'loquent commentaire.
Isidore Loeb.

LA VILLE D'HYSOPE

Tout le monde sait que dans les crits des rabbins franais du moyen-ge les villes de France sont souvent dsignes par des noms hbreux qui sont la traduction plus ou moins exacte des
que ces villes portaient alors. L'identification des lieux ainsi dsigns est souvent fort difficile. Garmoly a le premier fait sur cette question une tude qu'on peut consulter encore aujourDe nombreux travaux, parmi lesquels je signale d'hui avec fruit surtout celui de M. Ad. Neubauer dans le tome XXVII de V Histoire littraire de la France*, ont lucid depuis un grand nombre de ces petits problmes d'identification qui avaient chapp ou rsist Carmoly. Il reste nanmoins, dans cette gographie rabbinique de la France, plus d'une difficult rsoudre. Une des plus obscures concerne la ville appele par les rabbins
latins
1
.

noms

niTN, Hysope.

Ce nom tout

seul,

avec

les souvenirs

de la Bible

qu'il

voque,

pique vivement la curiosit. Des rabbins clbres sont ns, ont

demeur ou ont compos des ouvrages dans cette ville l'auteur du pome appel |os m*p {Plat d'Argent), en a rendu le nom populaire; enfin un assez grand nombre de rabbins, quoique demeurant dans d'autres villes de France, ou mme l'tranger,
;

se sont appels Ezobiens, originaires d'Hysope, et ont contri-

bu

attirer l'attention des savants sur cette ville.


ici,

pour montrer l'importance d'Hysope, le nom des rabbins ou autres personnages qui ont port le nom d'Ezobi, Hysopien 3

Nous donnons
.

Revue

orientale, II, p. 543; III, p. 99, sqq.


:

Le tirage part a pour titre Renan, Les Rabbins franais, Paris, 1877. 3 Dans toute la suite de cet article, les manuscrits cits sont, moins d'indication contraire, des manuscrits hbreux. J'appellerai Ms. Paris, les mss. hbreux de la Bibliothque Nationale de Paris; Ms. Munich, ceux de la Bibliothque de Munich
2

(catalogus par Steinschneider, Munich, 1875); Codex Rossi, les mss. hbreux de Rossi Catalogue Oxford, le catalogue des livres hbreux de la Bibliothque Bo;

dlienne, par Steinschneider.

. .

LA VILLE D'HYSOPE

73
III,

IIanan Ezobi, Carpentras (Carmoly, Revue orient.,


p. 186).

Joskk
tpr>

h.

IIanan

b.

Nathan

^"lNrT,

de Perpignan,

fils

du

prcdent, seconde moiti du xin sicle, auteur du

mrp

dont nous venons de parler. 11 composa cette pice au mariage de son lils Samuel (Zunz, Zur Geschiclde, 465,
;

Literaturgeschichte, 351, 480. Ritus Avignon, dans Allg. Ztg. d. J., 1839, p. 079; Renan, Rabbins franais, 702-705; God. Rossi, nM 62, 98).

Mesciiullam b. IIonan Ezobi auteur d'un ouvrage grammatical p-np^it 'o, compos Sgovie en 1279 sous le nom de tin m-UN (Ms. Paris, n 992, 4 Zunz, Z Gesch., p. 465; Rabb. fr., p. 706; Orient, 1840, p. 716. Carmoly, Rev. or., III, p. 187, suppose qu'il est le frre de Josef b. Hanan, et que son ouvrage a t compos en
,

1272).

Samuel
n
os

62,

Josef Ezobi, fils de Josef b. Hanan (Cod. Rossi, 102, 297, 392 Wolf, I, 502). Bartolocci, IV, p. 394,
b.
;

lui attribue

tort

le t]D3

m?p

qui lui est ddi.

Elazar Ezobi,
darsi,

Bziers, contemporain

d'Abraham B-

xm

sicle (Rabb. fr., p. 705).


b.

Isaac Ezobi, Carcassonne, de 1272 1288 (Zunz, Z. G., p. 465: Saige, Les Juifs du Languedoc Paris, 1880, p. 115 1 ).

Mordekha

Josef
b. Josef,

b.

Samuel Ezobi, probablement


;

le fils

de Samuel

nomm

ci-dessus (God. Vatic, n 391, 4; God.

n 62, 102, 299, 362 Zunz, Z. Gesch., p. 465). Ezobi Mose b. Josu, dit wpiift (marquis) copie un msen 1474, dans une ville d'Italie (Ms. Paris, n 402). Salomon Ezobi, de Carpentras, Constantinople. Sur
Rossi,
la

os

demande de

Peiresc,

il

interprte pour Schickard des

astronomiques crites en hbreu, trois cents ans auparavant, pour le mridien de Tarascon. Ce sont probablement les tables d'Immanuel tarais byn (Wolf, III, p. 1035, d'aprs Gassendi, Vita Peiresc, V, anne 1633, p. 280. Gassendi appelle notre rabbin Salomonem Azubium).
tables

D'aprs une communication de M. Ad. Neubauer,


n 389-292), qui est sans
intitul
:

la bi-

bliothque Gunzbourg, Paris, possde un ouvrage (ms.

doute du
iittbo
'n

mme
n&<tt

auteur et qui est

oin ttit

nn

mrc-n mTK rrhaa

M. Saige

n'est

a eu la bont de pas encore publi.

me communiquer

les

preuves de cet ouvrage, qui

74
tttDl*

REVUE DES ETUDES JUIVES


nStDa

y-iaaEnNpE. Cet ouvrage aurait donc t

com-

pos en 5381

= 1621.
tre le

Ce Salomon pourrait

mme
I, p.

que

le

Salomon Ezobi,
:

de Carpentras, cit par Wolf,

502, qui dit ce sujet


624, laudat

Plantavitius (mort en 1651),


,

n.

Salomonem

Ezuvi

synagogarcham ex Carpentoratensi liburnensem,


qui ex nostri

suum quondam preceptorem


(Josef b. Hanan) prosapia
sit.

hujus Josephi

Isaac Ezobi. Edite le tpv "p? de Josef b. Elie Hazzan, imprim Smyrne en 1675 (Catal. Oxford).
b.
Il

Abraham

faut
:

peut-tre ajouter cette liste les deux rabbins sui-

vants

Saadia nmTN, d'Algrie, auteur d'un commentaire des prires du rite algrien, imprim en 1772 (Stnsch., Catal. Oxf., p. 2059 et n 2591). David b. Abraham rnaiTK, typographe Salonique en

Nehora

b.

1578-86 (Catal. Oxf., n7966).

Mais quelle est cette ville d'Hysope qui a produit tant de personnages distingus? Bien des hypothses ont t mises sur ce point l S. Cassel (en 1847 ou 1849) a propos de regarder Hysope comme la traduction hbraque du mot grec psiyavov (origan) et d'identifier cette ville avec Orgon. M. de Longprier est arriv, peu prs par la mme voie, la mme conclusion-. D'aprs une note franaise que Carmoly (peut-tre aussi Munk) aurait vue sur le ms. Paris, n 244 (ancien fonds 79) et qui manait d'un ancien fonctionnaire isralite originaire du Midi, Bernard de Yalabrgue, Hysope serait Vaison 3 M. Jol, s'appuyant sur un passage d'Ibn Ezra dont nous parlerons plus loin, a propos l'identification avec Orange 4 Enfin, on a galement pens Avignon et la note finale, bien connue, du commentaire de Lvi b. Gerson sur leDeutronome, pourrait auto.
. .

riser cette opinion


et qu'il faut le

L'auteur y dit qu'il a fini son livre Hysope reviser avec soin, parce qu'il l'a crit avec grande
5
.

prcipitation

Avignon

Il

semblerait qu'on dt conclure de ce

Voir pour les dtails et les indications bibliographiques, le catal. Oxford, aux arEsobi et Levi b. Gerson. * Comptes-rendus de V Acadmie des Inscriptions. 1873. p. 230. 3 Revue orientale, III, p. 186; Munk, Mlanges, p. 498. Ai-je mal cherch? Je n'ai plus retrouv cette note dans le ms. * Honatsschnft, deFrankel, 1860, p. 225.
1

cles Josef

'->

Ms. Paris. n 244. Voyez ce sujet

les
3.

observations de

M. Steinschneider,

catal.

Oxford,

article

Levi b. Gerson, opus.

LA VILLE D'HYSOPE

7.i

sion D'est pas force,

d'Hysope et d'Avignon, cependant la concluun livre crit en grande partie Avignon peut trs bien avoir t* achev dans une autre ville. Mon attention a t attire sur cette question d'Hysope par une
passage
L'identit
1).

matre Lon de Bagnols (1288-1344J. La Bibliothque nationale de Taris possde deux exemplaires manuscrits du grand ouvrage astronomique crit par ce clbre rab-

note do Lvi

Gerson,

dit

'

du V e livre de son trait de thologie appel les Guerres du Seigneur. Dans cet ouvrage trs curieux et digne d'une tude approfondie, Lvi b. Gerson parle souvent d'Hysope. C'est dans cette ville qu'il a fait presque toutes les observations qui servent de base ses calculs et ses tbories astronomiques. Or l'auteur donne plusieurs fois dans ce trait les coordonnes gographiques d'Hysope. Pour bien faire comprendre ce qu'il en dit, il faut savoir que les auteurs juifs et arabes du moyen-ge avaient pris pour origine des longitudes gographiques un mridien dont la dtermination exacte prsente quelques difficults, mais qui est de 30 33
bin et qui devait, l'origine, former la
l
ro

partie

l'Ouest de Paris et qu'ils appellent l'origine occidentale. Ils pre-

naient galement pour zro

le

mridien situ 180 l'Est du

prcdent, et l'appelaient l'origine orientale. Dans ce qui va suivre, j'appellerai longitude orientale, les longitudes rapportes

zro oriental ou Est, longitude occidentale, celles

au qui ont pour

origine le zro occidental ou Ouest. Les lieux dont j'aurai parler

sont tous situs gauche du zro oriental et droite du zro occidental.

Comme

ils

sont tous dans l'hmisphre Nord, je

me

dispen-

serai de rappeler

chaque

fois

que

les latitudes

que j'indiquerai sont

des latitudes Nord.

Voici maintenant les indications que donne Lvi b. Gerson,

dans son trait d'astronomie, sur les coordonnes gographiques d'Hysope. Tout d'abord, il rpte souvent qu'entre le mridien d'Hysope et celui de Montpellier il n'y a pas de diffrence sensible. (Par exemple, chap. LXV xmio Vian *pN voir aussi chap. LXXXII),
:
;

et

il

considre constamment Hysope


le

comme

situe sur le

mme

mridien que Montpellier.

Dans
est

chapitre LV,

il

dit
30').

que

la longitude orientale

d'Hysope
d'Hysope
il

de 9\30 m (c.--d. 146


chapitres LXII et
et

Aux

LXXXIX,

il

dit

que

la latitude

est de 44,
1

dans un second passage du chap. LXII


Le ms.
Paris, n 983,
je
9,

indique

Ms.

Paris, n oi 72i et 725.

chapitres de cet ouvrage.

Pour tout ce qui va suivre,

me

suis servi

ne contient que quelques du ms. n 724,

qui est

le

meilleur.

76

REVUE DES ETUDES JUIVES

cette latitude avec plus de prcision en disant qu'elle est de 44 moins 16" (c.--d. 43 59'44"j.

On

a,

d'aprs cela, les donnes suivantes

j
:

Hysope

(et

Montpellier)

longitude orientale.

146 30'
33 30'

longitude occidentale.

180

Hysope, latitude ou bien

44 43 59' 44"
il

semble qu'il soit facile ville d'Hysope. En se reportant la carte de France, on trouve, en effet, peu prs l'endroit marqu par ces coordonnes, une ville qui porte le nom de Sauve et dont les coordonnes concident admirablement avec celles que notre auteur donne Hysope.
de trouver la

Avec

ces indications de Lvi b. Gerson,

y a bien des raisons pour identifier les deux noms. Sans doute, la ressemblance vague des mots Sauve et aiTN (prononcez Hzobh, avec b aspir), ne doit pas tromper. Sauve s'appelait au moyen-ge Salveus, Salvius et d'autres noms approchant de ceuxmais ce qui est remarquable, c'est que son nom vient de la ci
Il
;

sauge (probablement parce que cette plante est trs abondante autour de la ville) que la sauge figure dans les armes de la
;

que l'hySauve. On y trouve encore le four des juifs, et j'y ai vu une maison qui passe, tort ou raison, pour avoir t la synagogue. D'aprs une tradition locale, on aurait, l'poque de la Rvolution franaise, fouill dans la cour de cette maison pour y retrouver des cloches que les juifs, en quittant la ville, y auraient enterres. Des juifs de Salves (Sauve) figurent dans des chartes qui sont Carpentras et Marseille. Enfin, M. Saige, dans l'ouvrage dont j'ai parl plus haut 2 donne le texte d'un acte par lequel Philippe
cette plante est de la
est frappante.
Il

ville, et qu'enfin

mme

famille

sope.

La rencontre

y a eu des

juifs

Aux

chapitres

LXV

et

LXXXII,

d'Hysope au moyen d'une donne

qu'il

D'aprs Abraham Ibn Ezra, dit-il, Jrusalem tant 20 m (c'est--dire 5) l'est d'Alexandrie, il s'ensuit (Cf. chapitre LX) qu'Hysope est 1 h. 56 m. (c'est--dire 29) d'Alexandrie. Ce rsultat ne coucorde avec ce qui prcde qu' la condition qu'on admette que pour Lvi b. Gerson la longitude occidentale d'Alexandrie est de 62 30'; retranchez 29, reste, pour la long, occid. d'Hysope, comme ci-dessus, 33 30'. Dans le ms. hb. de Paris, n 1045, dont nous
parlerons bientt, on trouve

Lvi b. Gerson parat dterminer la longitude emprunte Abraham Ibn Ezra (1093-1168). Montpellier (Hysope) est 34 de Jrusalem, et

Ptolme,
*

mme, pqur la longitude occid. d'Alexandrie 63 nous ne nous trompons, avait 60 30'. Les Juifs du Languedoc, p. 319.
si

31'.

LA VILLE D'HYSOPE
le

77

Bel cde L'voque de Magujonne


Le

le

prix des biens des juifs

chasss de Sauye en 1306^ et 1308 sur la valeur <lu ces biens.

texte d'une enqute faite en

Il

me

semblait donc

qu'il n'y

vaitpaslieu d'hsiter et que Sauve


j'ai

tait bien notre

llysopo.

Malheurousement

pu me convaincre

que ma principale preuve, celle qui repose sur Les coordonnes gographiques indiques par Lvi b. Gerson, n'a qu'une trs faible valeur. La concordance de ces coordonnes avec celles de Sauve est si tonnante, que je m'en dfiais. C'tait trop exact pour le moyen-ge. L'erreur que pouvaient commettre, sur les coordonnes gographiques, les astronomes et les crivains, au xiv sicle et plus tard encore, est si grande, que, dans un problme aussi dlicat que celui qui nous occupe et o les recherches sont renfermes dans un espace assez troit, on ne peut pas faire fond sur les chiffres que l'on rencontre chez ces crivains. Je pourrais en donner de nombreuses preuves tires des auteurs juifs, arabes ou
chrtiens, je

me bornerai

quelques exemples o figureront prinla

cipalement Montpellier et quelques lieux de


cette ville.
1.

rgion voisine de
b.

Le plus frappant peut-tre


six Ailes (chapitres),
b.

est celui-ci.

Immanuel

Jacob,
ffltt,

de Tarascon, l'auteur de l'ouvrage astronomique appel trwa

Les
Lvi

Gerson

l
,

un contemporain un peu plus jeune de dans l'introduction de cet ouvrage et dans un

autre crit astronomique, dit que les coordonnes gographiques

de Tarascon sont

Tarascon, longitude orientale'

...

146 30'
33 30' 44

longitude occidentale..
latitude

ou

ailleurs

..

44

moins

16'

Or, ce sont exactement les chiffres indiqus par Lvi b. Gerson

pour la longitude de Montpellier et d'Hysope, et pour la latitude d'Hysope. Mais Tarascon n'est pas du tout situ sur le mridien de Montpellier, mais d'environ 1 degr plus l'Est Immanuel ne l'appelle jamais Hysope, et son nom ne parait pas avoir le moindre rapport avec le mot hysope. Si Immanuel lui donne les coordonnes d'Hysope, c'est qu'il emprunte ses chiffres Lvi b. Gerson,
;

D"aprs le ms. Munich, n 38G, 3, il aurait encore crit eu 1365. Mss. Paris, n 903, f 135 b; n-1 1054, f 28 b et 29 a. Tous les mss.
s

des Six

Ailes n'ont pas ces passages.


3

Ms. Paris, n 1005,

25.

78

REVUE DES ETUDES JUIVES


il

lui-mme , et que, pour lui, ils sont d'une exactitude suffisante et peuvent s'appliquer en gros, au moins pour la longitude, toute la rgion autour de Montpellier. 2. Le mme Immanuel a fait une table pour calculer l'heure Tarascon et Avignon 2 pour lui, ces deux villes, sensiblement loignes l'une de l'autre en longitude, ont donc le mme mridien. 3. Le manuscrit hbreu de Paris n 1092 contient une table anole dit
;

comme

nyme

de longitudes et de latitudes

qui

me

parat,

cause de

l'tendue de cette table, d'une poque bien postrieure Lvi b.

Gerson. Dans une note marginale, qui est de la mme main que la on dit que le soleil se lve et se couche, Narbonne et Perpignan, 2 h. 20 m. plus tard qu' Jrusalem. Narbonne et
table,

Perpignan,
de

il

est vrai, sont situs


la table

presque sur

le

mme

mridien,

mais d'aprs
4.

de ce ms., ces deux villes seraient loignes

1 30' l'une

de l'autre.

Mose Farissol Botarel (fin du xv sicle) a fait des tables astronomiques 4 o il donne Avignon la longitude orientale de 146 30', c'est--dire celle que Lvi b. Gerson donne Montpellier. Or, Avignon est de 1 environ l'Est de Montpellier.

Hayya, contemporain d'Abraham Ibn Ezra, et que Lvi b. Gerson cite avec respect (par exemple, en. LX V de son Astronomie), dans la table qui suit son Sefer Ha-Ibbur 3 confond
5.

Abraham

b.

mridiens de Montpellier et de Perpignan, qui sont pourtant trs loigns l'un de l'autre.
les

Voil pour les longitudes. Voici maintenant pour les latitudes.


6.

Le ms. n386 de Munich,


b.

2,

contient une table que M. Stein-

schneider est tent d'attribuer, pour de bonnes raisons,


nuel
Jacob, et qui donne la
parallle.

Imma-

mme

latitude de 44 Avignon,

Tarasconet Arles, quoique


sur
7. le

ces villes soient loin d'tre situes

mme
la
:

Pour

mme

ville

de Montpellier, on trouve

les

latitudes

suivantes

44...

(Ibn Ezra, d'aprs des extraits d'un


feuillet

anonyme dans
ff.

ms. Paris n 1045,

non

chiffr entre

88 et 89).

2
3

est Tanne 1481. Edition Filipowski (Londres, 1851), p. 120. Est-il bien sr que cette table soit d'Abraham b. Hayya? Elle donne partout les coordonnes en degrs et minutes, tandis qu Abraham Ibn Ezra, contemporain d'Abraham b. Hayya, ne les dtermine qu' 1 prs, sans donner les minutes.
5
:

Ms. Paris, n s 903 et 1054, ibid. Ms. Munich, n 343, 29. F 81 a et b. Ms. Munich, n 343, 10. La racine de ces tables

LA VILLE D'HYSOPE
a:\...

7'.)

(ibid. d'aprs
l>.

Abraham
42".. .

Hayya
1
).

1
,

un autre auteur non dsign, d'aprs Jacob l>. Makhir dit Profatius, de
n 1092,
f

Montpellier

(Anonyme, ms. Paris

81 a).

Je crois pouvoir conclure de ce, qui prcde qu'on n'y regardait pas de l)i(n prs, mme au \iv sicle, pour la dtermination des

coordonnes gographiques et que les indications de Lvi ne prouvent pas du tout qu'Hysope soit Sauve.

b.

Gerson

Il

y a

mme

de bonnes raisons de croire que c'est tout autre


t,

chose.
1

Le mot zob (hysope) parait bien avoir

l'quivalent d'origan,

comme

l'ont

suppos S.

au moyen-ge, Cassel et M. A. de
ce sujet un pas:

Longprier. H. Ad. Neubauer


sage intressant tir du nbal
t*ba

me communique
'o
a

de Joseph Kimhi

l^npl...

sitn

Hysope... en langage vulgaire 4 oreng, c'est--dire orange Or, la ville d'Orange s'appelait au moyen-ge Avrenga, Aurenga les Isralites auront considr ce
"ib

MrnK*

c'est--dire
.

mot comme synonyme d'origan, et l'origan a sans doute t luimme pour eux un quivalent de l'hysope; de l, la note de Kimhi
:

hysope gale orange. 2 Dans son ouvrage sur les juifs du Languedoc 5 M. G. Saige a produit une hypothse des plus intressantes et des plus vraisemblables sur un rabbin d'Hysope, Mordekha b. Isaac. Il remarque qu'Abraham Bdarsi tait en relations avec un En Crescas d'Avrengah (Orange), appel aussi Mordekha . De son ct, Salomon b. Addret, de Barcelone, tait, la mme poque, en relations avec Mordekha b. Isaac Ezobi, de Carcassonne, et d'autre
,

part ce Crescas d'Orange dont


ce dernier Mordekha,

il

vient d'tre question, tait,


(filius

comme

un

fils

d'Isaac

Bonisach judei). Crescas

d'Orange doit donc tre le mme personnage que Mordekha b. Isaac Ezobi, et par suite Hysope serait Orange. 3 Le manuscrit hbreu n 1196 de la Bibliothque nationale

i.

c.

Voir Prophatii judaci proemium, de les 43 de n 7286 b, latifude se f 1 b, col. 1, Profiat dit formellement que la latitude de Montpellier est de 43. * Voir sur ce livre: The fifty-third Chapter of Isaiah, par Ad. Neubauer, Londres
2

Mort au commencement du xiv e

sicle.

Steischneider,

Dans ms. Munich, n 343,26 (f 265 b) rapportent certainement Montpellier. Dans ms. lat. Paris,
Rome, 1876,
p. 1.

1877,
4

1 er vol., p.

7.

Abr. Ibn Ezra, sur Exode, 12,22, de Frankel, 1860, p. 225. 5 P. 115. Cf. Rabb. f,\. p. 712 et 523.
Cf.

et l'article

de M. Jol dans

la

Monatsschrift

80

REVUE DES TUDES JUIVES

contient
crit

un ouvrage de mdecine intitul par Gerson b. llizkiyya en Tanne

^ntt^fi

^N \ qui a
(f

1419. L'auteur tait

d'un endroit appel les


a,
il

Bamot

(hauteurs) mttnfE
il

9 b;

116

composa cet ouvrage, il tait en prison dans un endroit appel liN^iip ou fTNmp, qu'il traduit en hbreu (f 6 a), par les mots non nss (village de la
s'appelle

^mfcd

iEn;0.

Quand

dans la terre d'Hysope 2 . La date seule de la composition indique que la terre d'Hysope ne peut pas tre situe dans le Languedoc, o il n'y avait plus de Juifs en 1419. liNM'mp ne peut donc tre situ, si on ne veut pas le chercher en Provence ou- dans les territoires soumis au roi de Majorque, que dans "le comtat Venaissin ou dans la principaut d'Orange, qui seuls avaient des juifs cette poque. fiKb'Yip ou lNtmp (la lecture me parat
grce),

situ

douteuse, surtout sur

le titre,

le

et le

sont souvent identiques

dans notre ms.), pourrait tre Courthezon, petite ville situe prs d'Orange. Le mot Courthezon aurait t regard par Gerson comme signifiant courtoisie , ce qui rpondrait suffisamment la traduction hbraque de ^on 1B5. Je ne me dissimule pas les objections qu'on peut faire contre cette identification (le mot 'ion
signifiant plutt bienveillance,

faveur

la

leon pROTip plus pro-

iTNtf'-np), mais il m'a t impossible d'en trouver une autre. On remarquera, du reste, que les mots de Terre d'Hysope dont se sert Gerson se trouvent trs bien expliqus dans notre hypothse ils dsignent la principaut d'Orange 3

bable que celle de

Allusion Eccl., 2,9 ""b fttE3> TlEDH ^TN. L'auteur dit qu'il tait en prison dans une fosse (il l'appelle 1ND et TD) un nombre de jours gal la valeur numrique des mots ip TfiS (159 jours), ou' peut-tre plutt du mot ffTfcy (119 jours 17 semaines), et l'ouvrage a t crit en Tanne ffT!E3H3 de l're chrtienne, c'est-dire 1419, ou, dit-il, 5179 (= 2C3 fpb ^b) de la cration. Il a commenc l'ouvrage le lundi 3 Hesvan (f 9 b) et Pa achev la fte de Hanucca, le 27 Kislev (f 8 a) ou le 25 Kislev (f 11 a) et (probablement le commentaire) le 25 Tbet (f 116 a), poque laquelle il tait de nouveau en libert. Il faut remarquer que cette date de lundi 3 Hesvan correspond au 3 octobre de l'anne 1418 et non, 1419. F 9 b l'auteur dit qu'il a t '{NluJTIp 10 semaines compltes, ce qui veut peut-tre dire qu'il a demeur dans cette ville 10 semaines avant d'tre jet en prison, o il resta 17 semaines. 2 f 6 a, *pN3^1p est nomm f 10 a et f 116 a; la terre d'Hysope nTPNf
1
:

pN,

3 On me permettra de donner encore quelques dtails sur notre auteur. Je les puise dans le ms. n 1196. A l'ge de 25 ans (f 6 a), il avait compos un livre de grammaire hbraque ou de Massora intitul ^"^ fi 2 3 115 [Les sept yeux) ; puis [ibid.) un ouvrage de 5040 vers intitul mfDf fiJ^tD [Les sept autels), s'occupant (entre autres ?) d'astronomie (fijl^n fi3"Dn ^bb^) je comprends bien, 35 ans il avait, si lorsqu'il crivit cet ouvrage, et l'ge de 45 ans (f 6 b) il crivit un livre intitul ^hl^y b^f ""pbfi fit [Le fruit de toutes mes peines). Son ouvrage de mdecine, contenu dans le ms. 1196, est ddi son fils, qui s'appelait peut-tre "JSnV (f 9 b). Il est crit en vers, et chaque paragraphe est suivi d'un commentaire en prose que l'auteur appelle ^DN bT*"ifr. Les vers proposent une question, qui est ensuite rsolue dans le commentaire en prose. L'ouvrage est divis en 7 parties, appeles d^bstt) yyQ [Les sept
;

LA
4 Lvi b.
Uv).

VII. LE

D'HYSOPE
:

si

Gerson

tait

de Bagnols (en latin

Balneae, Balneo(il

Parmi

les

nombreux

Bagnols qui sont en

France

yen

cinq ou six et aucun d'eux n'est situ dans le voisinage immdiat rt'Orgon, de Maison bu de Sauve), on en trouve un qui est situ*',

dans

dpartement du Gard, au nord et non loin d'Orange. Si Hysope est Orange, le Bagnols o Lvi b. Gerson est probablement n, ne peut tre que celui qui est situ prs d'Orange, et d'o Lvi b. Gerson sera venu s'tablir dans cette dernire ville. Inversement aussi, la prsence d'un Bagnols dans le voisinage d'Orange confirme notre explication du nom d'IIysope.
le

On

savait depuis longtemps que Lvi b. Gerson a

demeur
1
:

Orange. La traduction latine de l'introduction de son ouvrage astronomique commence par ces mots que je cite d'aprs Munk Explicit tractatus instrument astronomie magistri Leonis
juda3i de Balneis, hbitatoris

Auraycae,

Trait de l'instrument

matre Lon, juif de Bagnols, demeurant dans l'article de 1860 que j'ai cit plus haut, avait dj conclu de l que la ville d'Hysope tait Orange, mais il n'tait pas encore bien prouv cette poque que Lvi b. Gerson ft, au vrai sens du mot, un habitant d'Hysope . Grce aux observations dates qui se trouvent dans son Astronomie, on peut tablir
d'astronomie de

Orange. M.

Jol,

pis).

la

fin

du ms.

se trouvent des

notes diverses de l'auteur, parmi lesquelles

de la mme main que le reste du ms. Il est au moyen-ge, du latin crit par des juifs. L'auteur a entrepris cet ouvrage aprs qu il avait eu un songe o lui taient apparus les rabbins clbres de la contre, ses matres, la lumire de la captivit de Lunel, R. Mamon, Mose ha-Cohen, et, au-dessus de tous, le Naci Toderos (de Narbonne). Dans sa jeunesse, l'auteur avait t dans la maison du Naci (Toderos ou son fils Calonymos?) qui l'avait engag crire un court trait de mdecine (f 7 a) et Gerson avait lu quelques traits devant le Naci, tels que l'introduction de Honan b. Ishac, les Twf "'p'IS (de Maimonide, Cf. ms. Paris, n 1173), les d^pDD de Razi.le 'plDKI ^ll d'Ibn Sina (sic) Dans un autre passage (f 6 a), on voit que l'auteur connat les ouvrages suivants ^s&n sr'nrt nDOin !rra anptt. Pennn-n mtat rttixj iwyn dant qu'il composait son livre de mdecine dans sa prison ou sa fosse, il lisait et relisait les cinq premiers chapitres du trait de Bcrahhot. Le lendemain de la nuit du 3 Ilesvan, o il avait eu le songe dont il est question plus haut, sa femme tant venue lui apporter manger, il Pavait prie d'aller dans la maison de son pre ( elle) et d'y chercher un exemplaire du Talmud. Ces 5 chapitres de Bcrahhot furent probablement

deux

recettes mdicales crites en latin


;

trs rare de trouver,

anm

tout ce qu'elle put trouver.

une notice Gerson b. Hizkiyya. un ouvrage qui serait intitul Ahi Yohtan et un ouvrage des Sept Sciences compos 45 ans et contenant 5040 vers. Carmoly aura mal compris le passage o se trouvent les mots Ahi Yohtan et lu inN l'w!

Carmoly (France

isralite, p.

177) a consacr

C'est par erreur qu'il attribue cet auteur

Jc2'p

\ tandis

qu'il faut lire, je pense,

dwl. L'ouvrage

qu'il appelle les Sept Sciences

ne

peut tre que les Sept Autels, il aura lu dans ses notes m^Stl au lieu de mrnT7-. Carmoly suppose que notre Cortaoun dsigne une montagne de Cordes, prs de la ville d'Arles, mais ce nom dsigne une ville, non une montagne.
1

Mlanges., p. 500, note. Cf. Jol,

l.

e.

T.

I.

82

REVUE DES TUDES JUIVES

avec la plus grande certitude qu'il a demeur Hysope depuis 1320 ou 1321 jusqu' sa mort, ou au moins jusqu'en 1340, c'est--dire au moins pendant vingt ans. Ces observations ont toutes t faites Hysope, quoiqu'il ne le dise pas chaque fois il n'y en a qu'une
;

avoir faite Avignon en 1339. Elles deviennent trs frquentes dans les annes 1330 1339, mais il y en a
(ch. 122) qu'il parat

dj

un certain nombre les annes prcdentes en 1321 (chap. 80, Hysope chap. 100) en 1325 (chap. 109 et 113) en 1327
:

(chap. 109 et 113)

en 1328 (chap. 113 et 117). Il n'y aurait mme rien d'tonnant ce qu'il et compos Hysope, dj en 1320, les tables mentionnes dans le catal. Munich (ms. n 314) et dont la
;

racine est 1320. Si en 1326 et 1328


*

il a crit son com(1326) son commentaire sur Job et (1328) une partie de mentaire sur le Deutronome 2 cela ne prouve pas que mme penil
,

a t Avignon, o

dant ces annes son domicile


tait

n'ait

pas t Hysope. Lvi


et
il

b.

Gerson
y

donc vritablement

fix

Hysope,

est probable qu'il

est mort.
qu'il

La traduction latine cite plus haut demeurait Orange, donc Hysope est Orange. L'identit de ces deux noms parat donc suffisamment ddit, d'un autre ct,
.

montre 3

Isidore Loeb.

Ms. Turin (catal. Peyron, 1879), n 118. Ms. Paris, n 244. 3 Je reois, au dernier moment, de M. Lon Bardinet, qui connat si bien l'histoire des Juifs dans le comtat Venaissin et les environs, une communication laquelle j'attache un haut prix. Le IDH "I5D dont j'ai parl plus haut, propos de Gerson b. Hiskiyya, serait un endroit qui parat ne plus exister aujourd'hui, qui s'appelait Cai

Cela rpond parfaitement au nom de Kefar Hsed. Caritat tait situ Saint-Tronquet de Srignan et Vaqueiras, dans la principaut d'Orange. L'identification de Kefar Hsed, o Gerson b. Hizkiyya a sjourn, est donc trouve, mais il devient douteux maintenant que Kefar Hsed soit le mme endroit que le Cortaoun de Gerson b. Hizkiyya, car je ne vois pas comment le nom de Cortaoun peut tre ramen celui de Caritat. Lorsque j'ai suppos que Kefar Hsed tait Cartaoun, je m'appuyais sur le passage suivant de l'ouvrage ms. de Gerson b. Hizkiyya (f 6 a) ^b nmi nna ^d ^&o ,nnab
ritat (Charit).

sur

la Seille,

entre

frca " ">D30 Otitl by "1133 3^\22 TIN. Gerson ayant t arrt Kefar Hsed et mis en prison Cortaoun. Je pensais que les deux noms dsignaient le mmeeudroit, ce qui parat douteux prsent. Quoi qu'il en soit et quoi qu'on puisse penser de mon identification de Cortaoun, il me suffit de constater que Kfar Hsed, qui tait situe, suivant Gerson b. Hizkiyya, dans la terre d'Hysope, est Caritat, dans la principaut d'Orange. J'y trouve la meilleure confirmation de ma thse sur la ville d'Hysope.
n*i-7
l

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m^"

HWs

vnooi ion -ibm wnvtn ynan diptti

L'EMANCIPATION DES JUIFS


DEVANT LA SOCIT ROYALE DES SCIENCE8 ET ARTS DE METZ KN
1787

ET M. ROEDERER

Vers

la fin

du

xvm

sicle, alors

que

les questions

de libert et

de tolrance universelle, alors que les projets d'affranchissement


de toutes les classes de la socit avaient
fait

des progrs im-

du peuple, alors que tout faisait prsager la solution bienfaisante et prochaine que la Rvolution Franaise allait y apporter, la condition si misrable et si prcaire o se
l'esprit

menses dans

trouvaient les juifs n'inspirait pas autant de piti et l'ide de leur

mancipation n'avait pas trouv


tte de ce

le

mme

accueil empress et en-

thousiaste. Les philosophes et les savants qui se trouvaient la

grand mouvement de rnovation


les

sociale,

Rousseau

et

Voltaire, pour ne citer que les plus minents, taient hostiles


juifs
et

aux

ne

croyaient pas dignes de tolrance


la libert et l'galit

encore bien

moins auraient-ils voulu voir


enfants d'Isral. Voltaire avait
d'avoir obtenu

accordes aux

mme

flicit la

comtesse Fontaine
lui avait crit ces

une taxe sur

les juifs

de Metz et

vers

Adieu, malgr mes pilogues, Puissiez-vous tous les ans

Me lire deux ou trois romans Et taxer quatre synagogues.


quelque temps Brancas et la comaprs que le Rgent eut accord au duc de tesse Fontaine la faveur de prlever une taxe de vingt mille mais Voltaire n'a livres sur les juifs de Metz et du Plat-Pays

Ces vers ont t

crits,

il

est vrai, vers 1720,

Ce travail a t lu cette anne la Runion des Socits savantes la Sorbonne o il a reu un excellent accueil. Plusieurs journaux eu ont fait des rsums assez or avril, et le Temps, n du 2 avril). importants (Voir le Journal officiel, n du l
1

84

REVUE DES ETUDES JUIVES

pas chang d'opinion l'gard des juifs qu'il croyait vous une abjection ternelle. Il se rencontrait en cela avec les coryphes
les plus ardents

du christianisme. Aussi on peut affirmer que

le

mouvement
et

qui portait les esprits adoucir la situation des juifs

amliorer leur sort fut un lan spontan de certaines classes de la population que n'garaient ni les systmes prconus, ni les intrts privs. L'ide de voir dans les juifs autre chose qu'une

race perverse
et

et dtestable faisait

tion, l'animosit

mme

son chemin, malgr l'opposiqu'y mettaient les esprits les plus libraux

Louis

XVI

tait

amen

abolir les pages corporels qui assimi-

aux animaux, et auxquels ils taient assujettis dans beaucoup de localits. Dans Ydit donn au mois de janvier 1784 Comme il rpagne aux sentiments que nous tenle roi disait dons sur tous nos sujets de laisser subsister V gard d'aucuns d'eux une imposition qui semble avilir V humanit, nous avons
laient les juifs
!
:

cru devoir V abolir. Ce mouvement, qui portait envisager la situation des juifs au point de vue humanitaire, amena en 1785 la Socit Royale des sciences et arts de Metz mettre au concours pour l'anne 1787, Est-il des moyens de rendre les juifs la question suivante plus utiles et plus heureux en France. Ce concours, ouvert par une socit littraire des plus importantes, eut un grand retentissement, et le Mercure de France - en parla dans d'excellents
:

termes.
L'initiative prise

par

la socit

littraire

de Metz avait une

grande importance. Et ce rle appartenait bien la cit de Metz, ville librale par excellence, qui, depuis plusieurs sicles, possdait dans son sein une juiverie modle et qui, rfractaire la perscution contre les protestants, eut au contraire, et plusieurs reprises, des chevins de la religion rforme. Il appartenait aussi aux hommes libraux, qui composaient la Socit Royale des sciences et arts et qui taient en contact frquent avec les juifs du pays, de faire revenir l'opinion publique de l'erreur sculaire dans laquelle on tait tomb au sujet des juifs, et de rechercher les moyens de les rendre plus utiles au pays et plus heureux eux-mmes, en les affranchissant de la rprobation que l'on
faisait

peser sur eux.

rents de rpondre l'appel de la Socit Royale

Le laps de deux annes avait permis de nombreux concuret neuf m;

Voir pices justificatives, n

1.

Bdarrides, Les Juifs en France, p. 392, en

attribue tort l'ide premire Malesherbes. Il est contresign par de Calonne.


"

Mercure de France, anne

e 1785, 2 semestre.

L'EMANCIPATION DES JUIFS

moires

'

furent envoys sur

le

sujet piquant et intressant qui

du concours. La commission charge de la lecture des manuscrits iait compose du baron de Pontet', conseiller au parlement de Metz, de MM. Bleuet' avocat an parlement, Rderer '\ conseiller au parlement, et Lacue de Cessac*, capitaine
faisait l'objet
1

au rgiment du Dauphin. Rderer prenait une part trs active aux travaux de la Socit. Il se passionna pour cette question qui lui parut digne d'attirer l'attention de tous les honntes gens et de tous les hommes clai-

profondment libral et pratique, il saisit l'importance de ce concours et tous les dtails que comportait la sors.

Avec son

esprit

lution souhaite.

Il

demanda
les

et

obtint d'tre le rapporteur de la

commission.
laquelle
il

Il fit

ce sujet une excellente et courte notice

dans

jugements de la Socit, les motifs qui dictent ses dcisions, ses vues et son but en gnral. Puis il aborde le sujet du concours et donne une apprciation fort judicieuse et fort leve des deux mmoires qui ont paru un instant mriter de fixer l'attention sans toutefois tre jugs dignes du prix. Il montre avec beaucoup de tact et de justesse les mrites de chacun d'eux et en signale aux auteurs les dfauts et les lacunes avec une grande
explique

Sciences et Arts de 1757 1793, publies dans les

C'est par erreur que l'auteur des Tables gnrales des travaux de la Socit des Mmoires de l'Acadmie de Metz

que quatre mmoires. Les neuf mmoires M. Bergery fit en 1825 une notice sur l'Ancienne Socit Royale des Sciences et Arts et un rapport sur les archives que la Socit a laisses.
(anne
1874, p. 48l), dit qu'il n'y eut

LV,

existent encore tous dans les archives de l'Acadmie.

Baron de Pontet (Henri-Jacques), n en

1738, conseiller

au Parlement de Metz,
ville

matre-chevin de la ville 1780-1783, maire de Metz en 1790, guillotin en 1793.

Blouet (Jean-Franois-Nicolas), avocat, conseiller chevin de l'htel de Metz, n en 1745, mort en 1809.
4

de

au Parlement de de Metz l'Assemble Nationale, le 26 octobre 1789, devint procureur gnral-syndic du dpartement de la Seine (il novembre 1791), professeur d'conomie politique (1796), Conseiller d'tat (1799), Snateur (1802), Ministre des Finances (lSOO), comte de l'Empire (1809), Ministre administrateur du duch de Berg (1810), Pair de France aux Cent-Jours et rappel la Chambre des Pairs aprs 1830. Il mourut en 1835.
(Pierre-Louis), n
1780, fut
le 15 fvrier 1754, conseiller

Rderer

Metz

cette ville en

nomm

plus tard reprsentant des

trois

ordres

Lacue (Jean-Grard de), comte de Cessac, n Massas, prs d'Agen (1752), mort en 1841, lieutenant et capitaine au rgiment du Dauphin, donna sa dmission.' Il adopta les principes de la Rvolution et fut nomm procureur syndic du Lot (1790). Dput l'Assemble Lgislative, il prsida l'Assemble en 1792, fut du Conseil des Anciens et de celui des Cinq-Cents, prsident de section au Conseil d'Etat, Gouverneur de l'Ecole polytechnique et Ministre de la Guerre jusqu' la campagne de Russie. Sous la Restauration il vcut retir des affaires. Il fut aussi membre de l'Acadmie franaise et de l'Acadmie des sciences morales et politiques.
6

Prix proposs en 1787 par


et

la Socit

de 1788

1789.

De

l'imprimerie de

Ve

Royale des Sciences et Arts pour le concours Antoine et fils, imprimeur du Roi, etc.,
2) l'extrait

in-4 de

pages. Voir aux Pices justificatives (n

qui concerne la ques-

tion juive.

86

REVUE DES ETUDES JUIVES

mesure, avec une prcision remarquable et surtout avec une nettet de style admirable.

pas cru opportun de menconcurrents et de les juger tionner les travaux des sept autres par une phrase ou par un de ces mots dont il avait le secret et qui frappaient juste et fort. Ils n'taient cependant pas tous dpourvus
Il

est regretter

que Rderer

n'ait

de mrite nous en donnons pour preuve ce simple que l'un de ces mmoires, remani par son auteur, mrita fait, d'tre distingu par la Socit l'anne suivante et de partager le prix avec les deux travaux si bien apprcis par M. Rderer, rapporteur du concours de 1787. Dans les archives de Y Acadmie de Metz, qui continue avec tant d'clat l'uvre commence par la Socit Roxjale des sciences se trouvent encore aujourd'hui en manuscrit tous les et des arts mmoires de ce premier concours qui nous permettent de combler les lacunes du rapport de M. Rderer. De ces travaux, quatre sont dus des membres du clerg, trois ont t envoys par des gens de justice ou du barreau, un par le secrtaire d'une socit savante, et le neuvime par un juif polonais rsidant Paris. Nous devons ajouter qu'il n'y eut que deux mmoires hostiles la pense noble et librale qui avait fait mettre la question au cond'intrt, ni
;

cours.

Nous

allons les

rsumer brivement selon leur ordre d'inscriple dossier

tion et d'aprs le

numro qu'ils portent dans

des archives

de l'Acadmie de Metz (Liasse 73). Le premier mmoire (73 A) est une simple lettre crite de

Saint-Domingue par un procureur du roi, dont nous n'avons pu dchiffrer le nom. Elle contient en quatre pages toute la solution de la question qu'elle rsout d'une manire toute librale. La conclusion nette et prcise mrite d'tre cite Les juifs sont hommes comme nous et, ce titre, susceptibles d'tre Franais. Le deuxime travail (73 B) est encore bien plus court, mais la pense n'en est point aussi leve. La conclusion est tout fait hostile et contraire l'mancipation des juifs. L'auteur, M. Haillecourt, procureur au parlement de Metz, montre dans une page et demie seulement une inhumanit et un gosme des plus remarquables. Aprs avoir avanc que les juifs s'tablirent Metz en
:

La

Socit Royale des Sciences


et reconstitue
;

et

des Arts de
juillet

Dupr de Geneste
le

en

(Charles-Louis-Auguste Fouquet) elle nom de Socit des lettres, sciences et d'Agriculture (1825), prend en 1828 le titre ? Acadmie royale, nationale ou impriale, pour devenir en 1870 Acadmie de Metz. Elle continue aujourd'hui encore ses publications dont la collection comprend 57 volumes in-8.

fut fonde le 22 aot 1757 par par le Marchal de Belle-Isle cessa d'exister en 1793. Rtablie en 1818 sous arts de Metz, elle ajoute son titre le mot
1760,

Metz

L'EMANCIPATION DES JUIFS

87

1603 au nombre de trois familles formant oeuf personnes (ce qui est une erreur) et avoir assur qu'ils sont, au moment o il crit,
plus
le

huit mille (ce qui est plus

erron encore), M. Ifaillecourt

ajoute

on les mni utiles on ruine les artisans, artistes et ngociants; pour les rendre heureux il faut tour permettre d'acqurir et, dans vingt nus, ils auront dpouill les Messins du

que

si

aux mains dos gens d'glise, Il serait dangereux, ajoute-t-il, de mtamorphoser an peuple d'esclaves lches et barbares en un peuple dominant, qui serait tout la ibis avare et cruel. D'o l'auteur conclut que pour rendre les juifs heureux sans faire tort aux autres Franais, il faut les transporter en masse dans les dserts de la Guyane . Belle conclusion et digne de Ucxorde. Les amnits de M. Ilailtiers des proprits qui ne sont pas

lecourt sont dues, sans doute, quelque animosit personnelle qui

a fauss son jugement et a rendu ses vues d'une troitesse inqualifiable. Aujourd'hui
les juifs
il

y a bientt quatre-vingt-dix ans que

ont t dclars citoyens franais et les prvisions de

M. Ilaillecourt ne se sont point ralises. Les juifs ne sont pas devenus propritaires du sol au dtriment des autres; et les artistes, artisans et ngociants n'ont pas t ruins pour avoir des confrres qui appartiennent la religion juive. Mais passons, car il est trop
facile

de rfuter de pareilles assertions.


(73 G) est

Le troisime mmoire

d un

juif polonais,
il

nomm
la

Zalkind Hourwitz, rsidant alors Paris, o

tait

employ

Bibliothque royale. Cet crivain compare une socit savante,

proposant un concours sur les moyens de rendre les juifs plus utiles et plus heureux, Charles Y, ordonnant des prires publiques pour la dlivrance du pape que lui-mme tenait assig.

Les moyens que l'on cherche sont bien simples. Cessez, dit-il, de rendre les juifs malheureux et inutiles accordez-leur, ou plutt, rendez-leur le droit de citoyen dont vous les privez contre toutes ne les lois divines et humaines et contre votre propre intrt soyez plus comme un homme qui, de gaiet de cur, se rendrait perclus d'un de ses membres. Il fait ensuite une apologie des juifs et de leurs maximes. A propos des accusations de mauvaise foi commerciale dont on accuse les juifs, il rappelle la sentence du Concile de Constance Hreticis neganda est fides. Enfin, il cite un grand nombre d'usages juifs qui ne touchent en rien la question, et il termine son travail par l'esquisse d'un trait de morale
; ;

lmentaire l'usage des enfants juifs et chrtiens.

M. Vatiaud, secrtaire perptuel de la Socit royale d'agriculture de Laon, est l'auteur du quatrime mmoire (73 D). Dans une
premire partie,
il

traite de l'tat actuel des juifs et affirme qu'il

88
suffit

REVUE DES TUDES JUIVES

de leur montrer de la confiance, de les croire capables d'tre honntes gens, industrieux, utiles, serviables, pour qu'on les trouve
tels.

Mais si nous les ddaignons et les mprisons, dit-il, si nous les supposons voleurs, russ, perfides, ils le seront, non pas parce Dans une qu'ils sont juifs, mais parce qu'ils sont hommes. deuxime partie, il tablit que le bonheur qu'on peut apporter aux

juifs consiste

faire d'eux des citoyens, et ds lors


et

ils

deviendront
le

utiles

d'eux-mmes

sauront reconnatre par des services

La troisime partie tout entire heur qu'on leur aura accord. est consacre un projet de rglement en dix-sept articles, destin faire jouir les juifs de tous les droits civils et sociaux. Enfin, dans une note, l'auteur exprime le dsir, le souhait que les juifs remettent leur jour de repos, leur sabbat, comme il dit, au
dimanche, ce qui leur serait trs
facile et peut-tre

bon-

pas tout

fait

nouveau (!) Le cinquime mmoire (73 F) a pour auteur l'abb de la Louze ou de la Lauze, chevalier de Malte. Il y est dit que les vices attribus aux juifs sont l'ouvrage des chrtiens que l'Etat n'a rien craindre de ces hommes doux et modrs, qui se sont toujours montrs esclaves patients que le commerce leur doit son tat
;
;

florissant

qu'ils feraient

certainement prosprer l'agriculture et

qu'ils tendraient l'industrie

du pays

si

on leur accordait

la li-

bert de possder des terres et de s'adonner tous les travaux. Il pourrait en rsulter, il est vrai, qu'un grand nombre d'artisans

mdiocres ne trouvassent plus de travail, mais l'agriculture leur offrirait toujours des moyens d'existence. Nous aurons toujours assez d'artistes et d'artisans et jamais trop de cultivateurs. Les
juifs,

constamment

dociles nos lois, se glorifieraient

du

titre

de

citoyen franais et leur reconnaissance ne mettrait point de bornes


leur zle ni leur
inspir que
ses

amour pour la patrie. On peut dire que, mieux M. Haillecourt, l'abb de la Louze fut prophte, et que

vues et ses prvisions se sont bien ralises. Mais ces ides justes et librales n'ont point t les guides de Dom Chais, bndictin de Saint- Avold et ancien cur de Charleville, qui est fauteur du sixime mmoire (73 F). Dans un travail
qui n'a pas moins de soixante-dix-neuf pages,
il

dclare qu'on ne

peut rien changer

l'tat

des juifs, parce qu'il est d'une utilit

inapprciable [jour toute V Eglise chrtienne qui ne peut que voir en ce peuple la plus consolante assurance de la vrit de sa foi.

Pour rendre

les juifs utiles,

il

demande qu'on

les

contraigne

du miel et de la cire dans tout le royaume, attendu leur got dcid pour ces substances; il veut, en outre, que les communes soient dcharges des messages administratifs et qu'on
faire la rcolte

L'MANCIPATION DES JUIFS


les

89

impose aux

juifs, qui, dit-il,

sont tout

fait

propres la course.

D'ailleurs,

on ne doit pas songer engraisser ce peuple en le mettant son aise, niais le rendre beaucoup plus heureux qu'il ne Pest actuellement et tirer de lui une utilit vraiment pratique. Les moyens qu'il indique doivent y mener facilement et d'une manire indubitable.

Chais affirme, enfin, qu'on doit voir dans son mmoire un tmoignage du vrai dsir d'entrer dans les
rions t port voir dans ce

Dom

beaux sentiments qui animent l'Acadmie de Metz. Nous aummoire une drision, un persiflage, une satire l'adresse de la Socit Royale de Metz pour les beaux

sentiments qui raniment. Mais le srieux avec lequel l'auteur traite le sujet cher son cur nous pousse croire qu'il y avait monomanie chez ce pauvre prtre qui, pour montrer la vrit de

sa foi, aurait voulu maintenir toujours les juifs dans un tat d'abrutissement et de sujtion qui leur dfendt de s'lever et de
s'instruire.

Le septime mmoire

(73 G) est celui de l'abb Grgoire,

cur

d'Embermnil, prs deLunville. Au jugement del Socit, presque toutes les difficults y sont discutes et rsolues. Ce mmoire et le suivant (73 H) sont les seuls qui aient attir l'attention de la
Socit.

Leurs conclusions, comme celles de l'abb de La Lauze, tendent accorder aux juifs le titre de citoyen et les attacher la nation franaise par la reconnaissance. Le travail de l'abb Grgoire, suivant le jugement de M. Rderer, rsout presque toutes
les difficults. Il s'claire

de la politique, de l'histoire et de la

et quelquefois sublime s'y montre Mais l'ouvrage est informe et indigeste; les matires y sont mal disposes... Le passage des prmisses aux consquences est mal clair en un mot, l'esprit n'est pas entran un rsultat gnral avec cette puissance irrsistible que devaient donner l'auteur toutes ses armes et

morale; une philosophie saine

avec dignit, avec

clat...

toutes ses forces

Le huitime mmoire (TS H) a pour auteur M. Thiery, avocat


au parlement de Nancy.
ses scrupules.
la Socit

Comme

celui de l'abb Grgoire,

il

mrita

d'attirer l'attention de la Socit,

mais non point de triompher de


les

M. Rderer explique
dcerner
le

dfauts qui ont

empch
de l'abb
d'inspira-

de

lui

prix

et ces dfauts sont


lui

presque tous

la contre-partie

de ceux signals par

dans

le travail

Grgoire.

Il

reconnat que cet ouvrage est crit

comme

tion; que l'auteur parait devoir toutes ses conceptions

un

vif

Voir Pices justificatives, n

2.

90

REVUE DES TUDES JUIVES


l'humanit. Ce noble sentiment donne de l'intrt tout,

amour de

presse la marche des ides, anime les dtails et semble autoriser

Mais l'auteur n'a pas envisag d'assez prs les obstacles que l'opinion commune a toujours vus dans l'amlioration du
les omissions.

sort des juifs.

Enfin, le

neuvime

et

dernier mmoire (N 73

I)

est

M. Cornu Desmarais, cur du ban de Bazaille, prs de Longwy. Ce travail a peu d'importance au point de vue des dtails et du style. Il n'y a aucune recherche de composition, aucun enchanement d'ides mais il respire la vraie charit il est dict par
; ;

le

cur d'un
Ainsi,

vritable aptre. Faible sous tous les rapports,

il

mritait d'tre signal pour sa vritable qualit.

comme nous venons

de l'indiquer, sept mmoires sur neuf


li-

sont anims des sentiments les plus levs de tolrance et de


bert
et,

sur les quatre prtres qui prirent part au concours, un

deux travaux qui furent particulirement distingus et auxquels la couronne fut sur le point d'tre dcerne, taient dus, l'un M. Thiery, avocat au parlement de Nancy, l'autre l'abb Grgoire, cur d'Embermenil.
seul fut hostile l'mancipation des juifs. Les
Il

est fort

curieux de voir en cette circonstance l'abb Grgoire

le

futur conventionnel et vque de Blois, le futur

membre

de

l'Institut,

jug

et

apprci par Rderer,

le

futur procureur gnral

syndic de Paris, qui deviendra snateur, ministre, pair de France.

Mais Rderer ne se contenta pas de porter au nom de la Socit Royale le jugement dont nous venons de parler. Le sujet plaisait trop cet esprit droit et impartial pour le laisser indiffrent. Aprs avoir lu, analys et apprci tous les mmoires envoys ce concours, aprs en avoir jug les plus importants et les mieux faits, il trouva qu'aucun de ces travaux ne rpondait l'attente de la Socit Royale de Metz, et ne montrait un plan bien arrt et bien suivi il fit alors lui-mme une analyse bien dtaille de la question, analyse que nous avons t heureux de retrouver dans un manuscrit de la Bibliothque de la ville de Metz Cette analyse, ce plan, entirement crit de la main de Rderer lui-mme, est d'une lucidit parfaite et d'une logique inattaquable. Il trace magistralement la marche suivre pour rpondre d'une manire parfaite l'attente de la Socit. Envisageant la 1 rendre les juifs question ces deux points de vue diffrents plus utiles ; 2 rendre les juifs plus heureux, il dclare qu'on doit chercher les arguments favorables la thse qu'on veut sou:

Ms. de

la Bibliothque

de Metz, n

160. f os 246 et 247.

Voir Pices

justificatives,

3.

L'MANCIPATION DES JUIFS


tenir,

dans leurs lois politiques, morales murs, dans les conditions de teur existence actuelle, ainsi que dans leur constitution physique; et de tous les rsultats particuliers former an ensemble gnral en faisant tous les rapprochements, la balance ncessaire, et en conduisant de consquence en consquence au rsultat gnral. Il signale surdans
l'histoire dos juifs,
e1 rituliques, dans leurs

tout la

fin

de son plan une difficult rsoudre

Quand on

aura russi, dit-il, rendre les juifs plus utiles, en leur faisant perdre leurs vices, ne leur en donnera-t-on pas d'autres leur place? Ne leur donnerons-nous pas notre mollesse, notre dissinotre lgret, notre immoralit domestique, notre impatience du mal, et n'effacerons-nous pas de leurs curs leurs

pation,

vertus

domestiques, leur frugalit, leur simplicit, leur cons-

tance, leur

patience?

Ne devons-nous pas
qualits

avoir quelques scru-

pules

d'teindre tant de

faut-il qu'en appelant nos intrts

Pourquoi une nation ancienne et conrespectables?


l'appeler des

sidrable, nous ne puissions nous flatter de

vertus

suprieures aux siennes ? Pourquoi faut-il

que

nous

n'ayons

le

lui donner que du bonheur politique, sans lui garantir bonheur moral qui supple l'autre et que rien ne supple ? Pourquoi faut-il que nous soyons rduits douter si nos

bienfaits

mritent d'tre accepts


soulve et

Cette conclusion logiquement dduite de tout son plan, cette


difficult qu'il
qu'il signale clans toute sa vrit,

prouvent

avec quels dtails prcis, avec quelle minutie il a analys tous les points del question. La lecture de ce plan dmontre avec vidence que Rderer tait bien pntr du sujet et qu'il avait saisi tous les arguments que l'on pouvait faire valoir pour ou contre cette mancipation, au moment o la marche des ides paraissait devoir l'imposer. Il tablit avec courage la sparation qu'il faut tablir entre l'enseignement religieux qui doit tre laiss aux Rabbins et le reste de l'enseignement primaire ou suprieur et mme de celui de la morale qui doit tre donn en mme temps et par un mme matre aux enfants de tous les cultes La morale, dit-il, devant tre commune tous les peuples, l'ducation morale doit tre
:

commune aux
Il

juifs et

aux

chrtiens.
tabli, aussi bien

est regretter

qu'un plan aussi habilement

tudi et agenc n'ait pas t excut, soit par lui-mme, soit par

une autre personne pour laquelle il l'avait peut-tre prpar. Aujourd'hui encore, un pareil travail aurait un trs grand attrait et, disons-le franchement, un immense intrt d'actualit pour quelques-unes des nations voisines de la France.

Pendant que

la Socit

Royale des Arts

et des Sciences

de Metz

92

REVUE DES TUDES JUIVES

concours qu'elle avait ouvert, un fait grave et important donnait au Parlement de cette ville l'occasion. de montrer qu'il jugeait les juifs assez favorablement pour les prendre sous sa sauvegarde et pour les protger contre les accuattendait les
le

mmoires pour

sations calomnieuses que des ennemis acharns ne cessaient de

rpandre contre eux. Un capitaine d'infanterie (M. de Foissac) publia un pamphlet anonyme sous ce titre Le cri du citoyen contre les juifs de Metz Le Parlement fut saisi de l'ouvrage et, le 8 juillet 1786, il rendit un arrt qui supprimait ce factum. C'est sans doute dans ce libelle que M. Haillecourt, procureur au Parlement, puisa toutes les ides et les arguments du mmoire dont nous avons parl un peu plus haut. A ce moment aussi, Malesherbes, qui tait rentr au ministre avec M. de Lamoignon, formait une commission pour runir tous
:

documents utiles l'lucidation de cette question et prparait ainsi une solution qu'il aurait sans doute fait accepter au roi Louis XVI, si les vnements n'taient venus en interrompre les
les

tudes.

A cette mme

date (1786-87) surgissait aussi

seur de l'mancipation des juifs dans la rabeau qui publiait un excellent travail sur Mendelssohn et sur la Rforme des juifs 2 Il prludait par l l'loquente dfense qu'il devait prsenter en leur faveur quelques annes plus tard devant Y Assemble Constituante avec ses collgues Clermont-Tonnerre, Duport, Barnave et notamment l'abb Grgoire qui, ayant t un des concurrents les plus remarqus pour le prix de la Socit Royale des Sciences et des Arts de Metz en 1787, allait voir, en 1788, couronner son travail qu'il avait revu et corrig d'aprs les indications de Rderer.
.

un nouveau dfenpersonne du comte de Mi-

Le cri du citoyen contre les Juifs de Metz par un capitaine d'infanterie, Lausanne (Metz), 1786, iii-8 de 26 pages. Il ne faut pas confondre ce pamphlet avec un autre ouvrage qui a t publi deux annes aprs et dont la similitude du titre explique la confusion dans laquelle quelques bibliographes sont tombs Le cri du citoyen contre les Juifs, par A. D. (Aubert Dubayer, d'aprs Barbier, Dict. des ano:

nymes)

Paris, 1788, in-8. Isae Ber


:

Bing

fit

pamphlets Lettre du S r Le cri du citoyen contre

I.

B. B., juif

de Metz, fauteur

une rponse au premier de ces deux anonyme d\m crit intitul :

les Juifs de Metz. Metz de l'imprimerie de Jean-Baptiste Collignon, 1787, avec approbation et privilge, in-8 de 57 pages. Cette rponse fut rdite avec une notice de l'auteur. Paris, 1805, in-8. On a encore du mme M. de Foissac un autre ouvrage contre les juifs intitul
:

Plaidoyer contre Vusure des Juifs, des Evchs, de V Alsace et de la Lorraine, sans date ni lieu d'impression (1790), petit in-8 de 109 p. Sur Moses Mendelssohn, sur la rforme politique des Juifs et en particulier sur ta rvolution tente en leur faveur en 1755 dans la Grande-Bretagne par le comte de Mirabeau. A Londres en 1787, in-8 de XLVI 130 pages. Une seconde dition en a t publie sous le titre Sur la rforme politique des Juifs, par le comte de Mirabeau, Bruxelles et Paris, 1788, in. 8.

L'MANCIPATION DES JUIFS

96

En

effet,
le

sur

le

rapport de ce dernier,

la

Socit Royale de Metz


les

laissai!

concours ouvert jusqu'en

1*788,

en engageant .surtout

deux auteurs, dont les mmoires l'avaient frappe, entrer de nouveau en lice, complter leurs travaux et tenir compte dans cet! revision des conseils qu'elle avait fait consigner dans le rapport fort remarquable de M. Rderer. Cette fois, le nombre des concurrents se trouva n'tre plus que cinq dont quatre des premiers concurrents avec un nouvel athlte bien faible et bien lger dont nous n'avons pu retrouver le nom. Les quatre premiers concurrents qui se prsentaient de nouveau taient l'abb Grgoire, Thierry, Zalkind Ilourwitz et le charitable Dom Chais. Ce dernier, qui, dans son mmoire de 1787, voulait transformer les juifs en chevaux de poste, dit dans son nouvel ouvrage que les malheureux juifs sont des oiseaux de proie qu'on tolre, mais qu'on doit affamer sans toutefois vouloir les tuer ; c'est pourquoi, dit-il, il faut leur couper les becs et les serres. Le bndictin reproduit avec quelques lgres modifications son projet de contraindre les juifs s'occuper des abeilles, du miel et de la cire et surtout faire la course pour la correspondance d'un bout du royaume l'autre. Des trois autres mmoires, celui de Zalkind Hourwitz, juif polonais, n'avait pas t distingu lors du premier concours comme l'avaient t ceux de l'abb Grgoire et de M. Thierry. C'tait un devoir pour lui de venir dposer en faveur de ses coreligionnaires, et un devoir indispensable, parce que, dit-il, les savants chrtiens tant de la plus grande ignorance sur ce qui concerne le judasme, il faut, pour qu'on rende justice aux Hbreux, il faut que ceux qui ont connaissance de leurs lois et de leurs usages lvent la voix pour tmoigner en leur faveur. Du reste, il reproduit son premier travail auquel
1

il

ajoute quelques nouvelles rflexions, quelques


civile des Juifs.

nouveaux moyens

et des ides puises

dans l'ouvrage allemand de Doiim, Sur la

Rforme

Les archives de l'Acadmie de Metz ne nous ont point rvl les des personnes charges de la lecture et de l'apprciation des mmoires. Mais nous avons retrouv dans les Affiches des Evchs et Lorraine le rapport que fit en l'anne 1788 M. Le Payen, secrtaire gnral de la Socit et dont il donna lecture dans la sance publique du 25 aot. En lisant ce rapport on constate que le temps avait march et que la question de principe avait fait son chemin. La Commission

noms

Affiches des Evche's et Lorraine. Pices justificatives, n 4.)

Anne

1788, n 35, p. 275, col.

et suiv. (Voir

94

REVUE DES TUDES JUIVES

du concours, dont M. Le Payen est l'interprte, trouve que les auteurs n'ont pas tudi les voies et moyens employer pour
l'mancipation des juifs et pour surmonter les difficults que les

prjugs populaires de part et d'autre devaient prsenter


des obstacles invincibles
;

comme
d'une

qu'ils ont plutt

montr

la ncessit

rforme que
que

les

moyens de
;

l'oprer

or cette ncessit de rforme

n'tait plus conteste


la Socit aurait

elle tait vidente, elle s'imposait.

voulu voir rsoudre c'tait la reconnue comme ncessaire. Tout en tablissant que les auteurs avaient tous manqu le but que l'on aurait voulu atteindre, la Socit cependant crut que le zle
tique, l'application de cette rforme

Mais ce mise en pra-

ne devait pas rester sans quelque rcompense et, voyant l'impossibilit de remettre la question au concours, elle convertit le prix destin au meilleur ouvrage sur la question en trois autres prioc qu'elle dcerna trois dons ouvrages sur ce mme sujet. Les auteurs couronns taient MM. Grgoire, cur d'Embermnil, prs de Lunville, Thiery, avocat au Parlement de
clair des auteurs
:

Nancy, et Zalkind-Hourwitz, juif polonais habitant Paris *. La conclusion du rapport de M. Le Payen est fort remarquable
si elle

y a prs d'un sicle, elle est encore vraie et juste de nos jours, non point pour la France, o l'galit des cultes a pntr entirement dans les murs, dans la vie publique,
a t faite
il

du moins pour quelques autres pays, o elle trouverait encore une application des plus opportunes. Ce n'a pas t, dit M. Le Payen, sans prouver une grande satisfaction que la Socit Royale a remarqu que les trois oucivile, politique et sociale,
c,

vrages qu'elle a couronns, fonds sur les mmes principes, appuys sur les mmes faits, tendant au mme but et peu prs par les mmes moyens, ont pour auteurs des personnes sur lesquelles la diffrence d'tat, de patrie et vraisemblablement de
point arrt l'action des vrits ternelles de
la

religion n'a

trois laurats ont publi leurs travaux dans le courant des annes 1788 et 89 Essai sur la rgnration physique, morale et politique des Juifs, ouvrage couronn par la Socit Royale des Sciences et Arts de Metz, le 23 aot 1788, par M. Grgoire, cur du diocse de Metz, actuellement membre de la mme Socit. A Metz, de l'imprimerie de Claude Lamort, avec privilge, 1789, in-8 de 262 p. 2 Dissertation sur cette question : Est- il des moyens de rendre les Juifs plus heureux et plus utiles en France? Ouvrage couronn par la Socit Royale des Arts Paris, et des Sciences de Metz, par M. Thiery, avocat au Parlement de Nancy. chez Knapen fils, rue Saint-Andr, en face du pont Saint-Michel, et Madame la veuve Delaguette et fils, rue de la Vieille-Draperie, 1788, in-8 de 105 p. 3 Apologie des Juifs en rponse la question : Est-il des moyens de rendre les Juifs plus heureux et plus utiles en France? Ouvrage couronn par la Socit Royale des Arts et des Sciences de Metz, par M. Zalkind Hourwitz, juif polonais. Prix 36 sols. A Paris, chez Gattey, libraire, au Palais-Royal, n 14, et Royer, libraire, ^uai des Augustins, avec appr. et priv. du Roi, MDCGLXXXIX; in-8 de 90 p.
1

Les

[/MANCIPATION DES JUIFS

'.:;

En gnral tous les mmoires que nous avons reus, an ou deux prs, accusent nos prjugs contre les juifs (c'est nn chrtien nai parle) d'tre la cause de leurs vices (1 notamment celui de ions qui nous rvolte le plus. Soyons justes envers eux pour qu'ils te deviennent envers nous : c'est le vu de V humanit et de tous les gens raison nobles. Tout pcn-le << croire, ajoute-t-il encore, que le gouverd nernent Va recueilli et ne tardera pas le raliser. Ces derniers mois du Rapporteur faisaient allusion aux intentions bienveillantes et Librales de M. de Malesherbes, aux travaux prparatoires qu'il avait demandas une commission o dos juifs mmes de Bordeaux, de Metz et de Nancy avaient t appels. On pensait bien Metz, et M. Le Payen ne pouvait l'ignorer, qu'une transformation ne tarderait pas se produire dans la situation des juifs en France M. de Malesherbes l'avait promis et il y travaillait. Il devait bien s'attendre ce que la rforme complte et radicale ne serait point accepte du premier coup ni par le Roi ni par le pays. La lutte politique des tats gnraux vint faire ajourner la ralisation des esprances que Malesherbes avait faire concevoir. L'Assemble Nationale eut l'honneur et la gloire de donner la vie civile aux juifs de France. Mais ce ne fut pas sans une lutte acharne, formidable et longue de la part des ennemis des juifs. Plus de deux annes furent ncessaires pour triompher de cette hostilit sans nom que des esprits libraux mme ne pouvaient s'empcher de montrer Tant il est vrai que les prjugs de l'ducation sont tenaces et pervertissent les jugements les plus sains. Ce fut encore l'abb Grgoire, ce vaillant champion de l'mancipation des juifs, qui fit le premier une motion en leur faveur dans la sance du 3 aot 1789. Mais ce ne fut que le 27 septembre 1791 que la Constituante mit fin des dbats qui se renouvelaient sans cesse, en votant la proposition de Duport. Celui-ci, en effet, voyant les ajournements continuels de ces dbats, qui chaque fois soulevaient de grandes passions, surtout
nature et de
la raison.
: !

chez les dputs de l'Alsace et de la Lorraine, demanda qu'il ft


enfin dcrt que les juifs jouiraient en France du droit de citoyen actif. Il eut avec Regnault de Saint-Jean-d'Angry le bonheur d'attacher son nom cette conqute. Mais nous ne devons

N'ayant pu

la

dvelopper devant l'Assemble Constituante,


:

il

la

publia quelques

jours aprs sous forme de brochure Motion en faveur des Juifs, par M. Grgoire, cur d'Embermnil, dput de Nancy, prcde d'une notice historique sur les perscutions religieuses qu'ils viennent d'essuyer en divers lieux

notamment en Alsace

et

sur l'admission de leurs dputs la barre de l'Assemble nationale. Paris, Belin, 1789; in- 8 de 47 p.

XVI

96

REVUE DES ETUDES JUIVES


le

pas oublier non plus que Rderer avait dj obtenu,


1790,

17 avril

un dcret qui mettait


la loi,

les

Juifs d'Alsace et autres sous la


il

sauvegarde de

continuant ainsi l'uvre laquelle

avait

dj travaill en 1787 par son rapport devant la Socit

Royale

des Sciences et des Arts de Metz.

Ab. Cahen,
Grand Rabbin.

PIECES JUSTIFICATIVES

1.

DIT DU ROI

Portant

Versailles

exemption des droits de page corporels sur les Juifs. Donn au mois de janvier 41'8A. Registre en Parlement le 4 mars 11 8.
la grce
:

'

de Dieu, Roi de France et de Navarre A tous prPar la vrification des droits de page que nous faisons continuer avec soin, dans la vue d'affranchir, aussitt que les circonstances le permettront, le commerce des entraves qu'ils y apportent, nous avons reconnu que, suivant plusieurs Tarifs et Pancartes desdits Droits, notamment en Alsace, et l'entre de la Ville de Strasbourg, les Juifs sont et comme il assujettis une taxe corporelle qui les assimile aux animaux rpugne aux sentiments que Nous tendons sur tous nos Sujets de laisser subsister l'gard d'aucuns d'eux une imposition qui semble avilir l'humanit, nous avons cru devoir l'abolir. A ces causes, et autres ce Nous mouvant, de l'avis de notre Conseil, et de notre certaine Science, pleine Puissance et Autorit Royale, Nous avons, par notre prsent dit perptuel et irrvocable, dit, statu et ordonn, disons, statuons et ordonnons, voulons et nous plat Qu' l'avenir les Juifs soient exempts, comme Nous les exemptons, dans toute l'tendue de notre royaume et pays soumis notre obissance, des droits de page corporels, travers, coutumes et de tous autres droits de cette nature, pour leur personne seulement, soit que lesdits droits dpendent du Domaine de notre couronne, soit qu'ils appartiennent des villes et communauts, des seigneurs ecclsiastiques ou laques, et autres personnes sans exception, quelque titre que ce soit. Dfendons tous receveurs, commis ou prposs la perception desdits droits de page, d'en exiger aucun sur la personne des Juifs ou Juives, peine de dsobissance,

Louis, par

sents et venir,

salut.

In-4 de 3 pages.

Nancy, chez

la

veuve Chariot, imprimeur du Parlement,

etc.,

prs de la place Royale.

L'MANCIPATION DES JUIFS


et

97
,

ce nonobstant, tous traits, rglements, tarifs ou pancartes contraire auxquels nous avons drog el drogeons par le prsent dit; nous rse \;ini de statuer, ainsi qu'il appartiendra, sur Les indemnits qu'il y aurait Ueu d'accorder, si DONNONS EN MANDEMENT dos amf el faua les gens tenanl aotre Cour de Parlement Nancy, que noire prsent dit ils ayenl flaire lire, rgistrer el publier, el le contenu en IceluJ garder, observer el ezouter selon La forme el teneur, car tel est notre plaisir. Et, afin que ce soil chose ferme et Btable s toujours, nous y avons fail mettre notre scel. Donn \ ersailles au mois dejam Ler, l'an de grce mil sepl cenl qua tre-vingl quatre, el de notre rgne le dixime. Sign: Loi [S. El plus bas. Par le Roi, Sign: le marchal de Squr. Visa: lii ra de Mirombnil. Vu au Conseil, de Calonne, el scell du grand sceau de cire verte, en lacs de soie rouge el verte. Lu, publi et registre, ou, ce requrant le Procureur gnral du Roi pour tre suivi et excut selon Ba forme et teneur; ci copies dment collationnes, envoyes dans tous les bailliages et autres siges ressortissant nment la Cour, pour y tre pareillement lu, publi, registre, suivi cl excut enjoint aux substituts sur les lieux d'y tenir la main, et d'en certifier la Cour dans le mois. Fait en Parlement Nancy, audience publique tenant, le quatrime mars mil sept cent quatre-vingt-quatre.
;i ;

Sign

B rouet.

2.

RAPPORT DE
A
la Socit

M.
et

RDERER
Arts de Metz
le

'

Royale des Sciences

25 aot 1787.
cette

En
anne

1785, la Socit Royale a propos pour sujet la question suivante


:

du prix dcerner
et

Est-il des

moyens de rendre
mmoires sur
est

les

Juifs plus utiles

plus heureux en

France

?
:

elle n'a pas cru pouvoir cette question cependant peu de ces mmoires qu'elle ait lus sans dcerner intrt, quelques-uns ont mme fix longtemps son attention. Dedisti nos tanguant Les discours portant pour pigraphe l'un ces mots Il faut gentibus dispersisti nos (Psal. 43) l'autre ce vers oves escarum et in esclavage (A thalie, acte IV, se. m), sont ceux que finir des Juifs le honteux la Socit Royale a distingus. Ils auraient balanc son suffrage, si elle avoit pu oublier ce qui leur manque, en applaudissant aux choses estimables qu'on y trouve. Elle va entrer dans quelques dtails sur le mrite et sur les mais elle croit devoir exposer d'abord les dfauts qu'elle y a remarqus principes gnraux sur lesquels elle s'est impos de juger les ouvrages qui concourent ses prix

Elle a reu sept


le prix,

il

La Socit Royale a d, d'aprs ces principes, se rendre difficile sur le fond des mmoires qui ont t envoys au concours de cette anne elle a
;

Prix proposs en 1787 par la Socit Royale des Sciences et des Arts de Metz, les concours de 1788 et 1789. 6 p. in-4. Metz, de l'imprimerie de veuve Antoiue et fils, imprimeurs du Roi, etc., 1787.
1

pour

T.

I.

98

REVUE DES TUDES JUIVES

d exiger un ouvrage complet sr la question propose, et ne point admettre de compensation entre quelques morceaux bien crits et des parties omises ou mal raisonnes. Plusieurs crivains clbres ont attaqu ou dfendu les Juifs M. Michaelis et et Voltaire les ont prsents comme vous une ternelle abjection Rousseau Jean-Jacques l'opinion gnrale s'est fortifie de ces autorits prtend que Moyse leur a donn des murs inalliables avec celles des autres nations et les ennemis des Juifs ont saisi comme une vrit, contre ce peuple, une assertion peut-tre bazarde. A la vrit, les Lettres ou Rflexions d'un Milord, l'ouvrage de M. Dobm, celui de Moses Mcndclson ont dtruit la plupart des imputations dont les
:

Juifs ont t chargs et fait valoir de fortes

ces ouvrages n'ont pas


possibilit de rformer la

embrass

mais raisons en leur faveur dans toute son tendue et la nation juive, en amliorant son sort, est reste en
;

le sujet

problme.

Royale
roit des

C'est l'esprance de voir rsoudre ce problme, qui a engag la Socit l'offrir la discussion pour le concours de cette anne. Elle esp-

lumires nouvelles de

la

part des crivains qui pourroient s'y pr-

couronne n'a t promise qu' celui qui auroit rsolu les doutes multiplis que cette question prsente. La Socit Royale vient de dvelopper les motifs des jugements qu'elle porte pour bien faire connotre l'avenir ses vues et son but. Le mmoire qui porte pour pigraphe Il faut finir des Juifs le honteux esclavage, a un peu trop la forme d'un plaidoyer l'auteur avance ses proet les diffipositions, les soutient ensuite d'une manire toute affirmative cults ne s'offrent lui qu' la fin, et par la forme d'objections. Une telle mthode, fort convenable l'orateur du barreau, qui doit avoir adopt fortement une opinion avant de s'en constituer le dfenseur, semble peu convenir l'impartialit philosophique, et mal s'allier avec cette galit d'attention que l'crivain doit aux intrts opposs qu'il discute et avec cette timidit inquite que tout bon esprit doit apporter dans la recherche d'une vrit encore douteuse et dans la solution d'un grand problme.
senter, et sa
: ; ;

Au
nion

fond, l'auteur n'a pas envisag d'assez prs les obstacles

que

l'opi-

a toujours cru rencontrer l'amlioration du sort des Juifs. Il n'a pas assez analys les difficults qui se sont offertes plusieurs bons esprits, et qui ont para natre del religion, des traditions, de la lgislation civile et politique, ainsi que des murs des Juifs. L'auteur, ou n'a pas assez
ce n'est pas en les mconnoissant les a trop ludes qu'un crivain peut esprer de se rendre vraiment utile la nation juive. Pour y parvenir, il faut qu'il les considre d'abord luimme de tout prs, qu'il les dcompose, qu'il les rsolve avec soin Tune aprs l'autre et qu'il les montre ensuite tous les esprits, en les mettant dans leur vrai jour. La Socit Royale regrette encore que l'auteur n'ait pas prsent les moyens de rforme qu'il indique avec des dveloppements proportionns lsftiaturc et l'importance de chacun d'eux il passe trop lgrement sur des ides principales, il pse trop longtemps sur d'autres qui mritent moins
senti les difficults
;

commune

ou

ou en

les dissimulant

d'attention.

Royale a reconnu ce discours, c'est d'tre crit semble que l'auteur doive toutes ses conceptions un vif et profond amour de l'humanit ce beau sentiment donne de l'intrt tout ce qu'il dit, presse la marche de ses ides, anime les dtails o il
la Socit
:

Le mrite que

comme

d'inspiration

il

L'MANCIPATION DES JUIFS


s'arrte et parott

99

mme
la

par L'impatience qu'il


sur
le

communique
gloire
s'il

autoriser les omissions ou les parties superficielles contre les embarras qui se rencontrent

quelques corrections d Btyle, d'un ouvrage didactique, mais il ne peut en tel que celui dent la Socit Royale dsire la rdaction tenir lieu, L'auteur atteindra aisment au double but de l'loquence et de la discussion, en rentrant dans 1rs vues de la Socit Royale. Le mmoire ayant pour pigraphe ce verset: Deditti nos tanquam oves escanini et in. gentibus disprstiti nost agite presque toutes les questions, et rsout presque tentes les difficults. Il s'claire de l'Histoire, de la Politique, de la Morale une philosophie saine et quelquefois sublime s'y montre avec dignit, avec clat; des vues neuves s'y rencontrent presque par-tout au milieu de sentiments profonds mais l'ouvrage est informe et indigeste le texte est souvent embarrass de discusles matires sont mal disposes sions historiques, de citations, d'observations accessoires et quelquefois triviales, qu'il conviendront de rejetter dans des notes, afin de laisser au rai-

chemin de

vrit. Cel ouvrage, aprs


la

pourroit obtenir de

venait

la

suite,

sonnement
Il

la nettet et la prcision qu'il doit avoir.

rsulte de ce dfaut

que

les objets

ne rflchissent pas

les

uns sur

les

autres autant de lumires qu'ils le pourroient; le passage des prmisses aux

consquences est mal clair en un mot, l'esprit n'est pas entran un avec cette puissance irrsistible que devroient donner l'auteur toutes ses armes et toutes ses forces. La Socit Royale a d'autant plus d'espoir de voir l'auteur rentrer dans la carrire, qu'il a lui-mme senti le vice de sa marche et pris en quelque sorte l'engagement de la changer. La Socit Royale, en remettant le prix sur ce sujet un nouveau concours, qui aura lieu l'anne prochaine, 1788, dsireroit que les auteurs s'attachassent spcialement examiner si les changements qu'ils proposent peuvent s'accorder avec les loix religieuses et politiques des Juifs et avec leurs prjugs si une rvolution dans leur constitution politique n'altrcroit pas ce qu'il peut y avoir de louable dans leur constitution morale; Si leur constitution physique ne s'opposeroit point aux changements qu'on se proposeroit de leur faire prouver Si les lois religieuses, politiques et fiscales, ainsi que les prjugs populaires, peuvent admettre les modifications dont on croiroit la constitution des Juifs susceptible et quelle seroit l'influence de ces modifications sur le
:

rsultat gnral

commerce national

Enfin, quels sont les effets qu'ont produits les lois rcentes publies en
leur faveur chez les nations voisines et ce qu'on peut en infrer.

3.

PLAN D'UN MMOIRE


Ecrit par

M. Rderer

1
.

ANALYSE DE LA QUESTION.
La question
a

deux parties
;

1 Est-il des

plus utiles et plus heureux

2 quels sont

ces

moyens de rendre moyens? Chacun

les Juifs

doit tre

Ms. de

la bibliothque

de Metz, n

100, p. 246-247.

100

REVUE DES TUDES JUIVES


:

1 rendre les Juifs plus utiles; 2 les rendre considr sous deux aspects plus heureux. Ces deux branches sont-elles dpendantes Tune de l'autre, ou sont-elles indivisibles ne s'agit-il de savoir si on peut rendre les Juifs plus heureux qu'autant qu'on pourroit les rendre plus utiles, ou s'il ne faudroit pas rechercher les moyens de les rendre plus heureux quand mme on ne pourroit pas les rendre plus utiles ou enfin, s'il ne faut songer rendre les
; ;

Juifs plus utiles qu'autant qu'on pourroit les rendre plus heureux.

Plus utiles

les

moyens

d'tre utiles

dans

les tats polics,

parce qu'il y
:

a les espces de travaux sans lesquels les nations


l'agriculture, les arts, le ngoce, les emplois.

ne pourroient subsister

heur absolu;

Quelle ide attacher au mot de bonheur. Ce n'est pas une ide de bonil ne s'agit que de bonheur politique relatif l'tat o est la nation juive et celui o se trouve la nation o elle vit. S'il se trouve que la nation juive puisse tre utile dans des travaux qu'elle
et

ne connat pas
la

proprit,

il

sera clair ds lors

qui supposent l'existence civile, telles que l'agriculture et qu'elle sera plus heureuse prcisment

par les moyens

mmes

qui l'auront rendue plus utile.


est

1 Si les Juifs sont propres

La premire question divise dans ces rameaux aux emplois


]

donc de savoir

2 S'ils sont propres l'agriculture 3 S'ils sont propres aux arts 4 S'ils sont propres au ngoce

/
(

Il

ne faut pas

faire l'his-

toire des Juifs.

Sur chaque branche de la question il faut examiner les causes qui peuvent influer sur les succs des Juifs dans chacun des travaux de la Socaractre phisique cit. Analyse de ces causes. Les causes phisiques Juifs plus faible que celui des autres hommes; ge des mariages, mades riages dans les familles, circoncision et salacit, nourriture habituelle. 1 leurs loix religieuses, leurs loix politiques et civiles; Causes morales
:

2 leurs opinions religieuses, civiles, politiques

3 leurs

murs;

4 leur

caractre moral, civil et politique. Ncessit de distinguer ce qui appartient aux loix juives, aux opinions, aux murs ou caractres dans la vie qui

pourroient s'opposer au progrs des Juifs afin de reconnotre s'ils sont remdiables ou non. Dans le cas o la lgislation ne seroit pas contraire diffrentes occupations et o seulement ce seroit les opinions et les murs, voir si les opinions sont rformablcs ou s'ils ont un caractre indlbile. L'histoire est ncessaire pour cette recherche. L'histoire des tems anciens
les opinions et les murs et nous en indiquera les causes. Nous reconnotrons sans doute que les opinions sont devenues absurdes mesure que l'oppression a abbruti les esprits, et les murs dures pour les autres peuples mesure qu'ils en ont t tourmentez. L'histoire des tems modernes nous montrera ce qu'on peut attendre d'un autre ordre de choses. On ne peut douter que des sentiments de vengeance ne se soient mlez aux vices qu'on leur reproche dans leur conduite envers les nations qui leur sont trangres et que ces sentiments ne s'apaisent dans le bonheur. Exemple de la mthode que j'indique. Je supose que j'en suis venu discuter si les Juifs sont propres l'agriculture, j'examine d'abord si la constitution phisique des Juifs leur permet des travaux pnibles; j'examine ensuite si leur lgislation religieuse ne les

montrera comment se sont formes

loigne pas de l'agriculture par les ftes ou autres causes. Si leur lgislation politique ne produit pas cet effet par la loy de l'anne jubilaire qui faisait procder au partage gal de toutes les terres. Si leurs opinions religieuses sur les

L'MANCIPATION DES JUIFS

101

prophttes qui leur font regarder toutes les terres comme trangres ne leur dii (sas faire ngliger l'agriculture. Voir si leur caractre, qui est dfiant, ne concourt pas leur Paire prfrer des richesses invisibles et mobiles celles de la terre. Aprs avoir dtermin l'affirmative ou la ngative sur chacune

de ces questions, voir au premier cas dans l'histoire si L'opinion sur le point donl il s'agil ne s'est pas applique la culture 'les terres au milieu des perscutions. \'<'ii' S le caractre dliant n'a pas pris naissance dans la mme source pour conclure de l ou qu'il est corrigible ou qu'il n'est pas. Do tous le- rsultats particuliers foi-mer un ensemble gnrale en faisant tous les rapprochements, la balance ncessaire, et en conduisant do cou>e(|ueuee en consquence aux rsultats linales sur L'aptitude ou l'inaptitude des Juifs aux travaux utiles. Une remarque faire si l'aptitude est reconnue.
C'est ([lie les Juifs, par les capitaux qu'ils peuvent mettre la terre et aux manufactures peuvent faire une importante rvolution en suivant cette marche on aura vritablement rassembl tous les lments d'une bonne dcision, on aura tout apprett, raproch, balanc, et on aura clair tous les points du passage des premires aux dernires consquences.
;

La deuxime question Si les Juifs sont reconnus susceptibles de quelque dterminer les moyens de les y ramener. Deux sortes de moyens les gnraux et principaux, les particuliers et accessoires. Le moyen principal et gnral, c'est de leur donner l'existence civile ou le droit de citoyen; les moyens accessoires et particuliers sont ceux qui tendent leur donner des murs en mme tems que les droits de citoyen. Entre ces moyens, il en est d'une efficace actuelle, d'autres d'une efficace venir et qui sont des prvoyances les moyens d'efficace actuelle sont ceux qui peuvent ployer la gnration prsente aux besoins publics et aux occupations profitables la nation, tels 1 que de disperser les communauts des Juifs 2 de leur donner quelques privilges les moyens d'efficace venir, tels que de distinguer l'ducation morale de l'instruction religieuse, de ne permettre que cette dernire dans les coles prives, de ne permettre l'autre que dans les coles nationales, soit en mlant les Juifs et les chrtiens, soit en ne permettant d'coles juives que sous des instituteurs nationaux, et pour assurer que l'cole religieuse juive ne mlera ni les prjugs religieux ou moraux, ni la haine des autres peuples, ordonner que les rabins rdigeront un code purement religieux qui sera examin par le gouvernement pour servir l'cole juive et des inspecteurs d'ducation
:

utilit

nationale iront voir si les instituteurs juifs bornent leur instruction cette pure doctrine, la morale devant tre commune tous les peuples l'ducation morale doit tre commune aux Juifs et aux Chrtiens. Une grande difficult se prsentera rsoudre. Nous aurons russi rendre la nation juive plus utile qu'elle ne l'est mais n'avoit-elle pas en elle-mme le germe des vertus qui pouvaient la rendre plus utile que nous ne le sommes? en lui faisant perdre ses vices, ne lui faisons-nous pas prendre les ntres et perdre de ses vertus distinctives ? ne lui donnerons-nous pas notre mollesse, notre dissipation, notre lgret, notre immoralit domestique, notre impatience du mal et n'effaons-nous pas de leurs curs leurs vertus domestiques, leur frugalit, leur simplicit, leur patience, ne devonsnous pas avoir quelque scrupule d'attnuer, d'teindre dans leurs Qmcs tant de qualits respectables et n'a-t-on pas quelques obstacles redouter dans nos innovations autant des austres moralistes que la nation juive renferme que des superstitieux qui gouvernent la multitude? Pourquoy faut-il qu'en appelant nos intrts une nation ancienne et
:

102

BEVUE DES ETUDES JUIVES

considrable nous ne puissions nous flatter de l'appeller des vertus suPourquoi faut-il que nous n'ayons leur donner que du bonheur politique, sans lui garantir le bonheur moral qui supple l'autre et que rien ne supple pourquoi faut-il que nous soyons rduits
prieures aux leurs
!

douter

si

nos bienfaits mritent d'tre accepts


est de

Nota. Ce plan
voys pour
le

M.

Rderer, rdig d'aprs la lecture des sept mmoires en-

concours du prix de 1787.

4.

SANCE PUBLIQUE
23 aot 1788, pour
la distribution des

de la Socit Royale des Sciences et des Arts de Metz du jour de Saint-Louis,

pricc\

M. Le Payen, secrtaire programme suivant ?

perptuel, a ouvert cette sance par la lecture

du

En
1787

1785, la Socit Royale avait propos pour sujet


la

du prix dcerner en
?

question suivante

Est-il des moyens de rendre

les

Juifs plus utiles et plus heureux en France

Parmi les mmoires reus en 1787, la Socit Royale en distingua deux, mais aucun ne lui paraissant digne du prix, elle remit la question au concours en indiquant dans son programme les objets auxquels les auteurs devroient s'attacher pour remplir entirement les vues. Quatre des premiers concurrents sont rentrs dans la lice avec un nouvel athlte, mais on s'est aperu d'abord que celui-ci traite son sujet trop lgrement; qu'un autre n'avoit corrig que quelques accessoires de son premier mmoire; qu'il reproduisoit un projet chimrique, imagin pour rendre les Juifs utiles, mais non pas pur les rendre plus heureux; que cet
auteur n'avait mme pas daign s'occuper de cette partie intressante de la question et qu'il ne proposoit que des moyens de contrainte et de force auxquels personne n'et applaudi, quand mme ils auroient t adapts un meilleur plan. Restoient trois mmoires, distingus chacun par un mrite particulier et qui eussent partag les suffrages si l'on ne ft tomb d'accord qu'aucun n'avoit encore rsolu compltement la question.

Quoique leurs mmoires rassemblent les principaux faits qu'il faut connotre pour la bien discuter et prsentent les grandes vues qu'on doit avoir
pour
les plus

bien rsoudre il s'en faut de beaucoup que les auteurs ayent aperu grandes difficults qui semblent s'opposer l'amlioration du sort des Juifs, ni dvelopper tous les moyens employer pour russir dans cette entreprise sans trop froisser les prjugs et en mnageant, comme on le doit, des craintes qui ont quelques apparences de fondement.
la

Telle est, par exemple, la crainte de voir les Juifs dont la population s'ac-

avec une prodigieuse rapidit, former au sein du royaume une nation toujours trangre qui, aprs avoir profit de la libert des arts et du commerce pour augmenter ses capitaux et de la libert d'acqurir pour raliser ses fonds, finiroient par envahir presque toutes les proprits territoriales qui sortiroient ensuite de ses mains d'autant plus rarement que cette nacrot
1

Affiches des Evchs et Lorraine.

Anne

1788, n 35, p. 275, col. 1.

L'MANCIPATION DES JUIFS


tion

10:J

e forma qu'une seule Raunills, et qu'ainsi les successions n'offriroient jamais aux obrtiens L'espoir de reconqurir sur elle ce qu'ils auroient
un.- fois
Il

perdu.

est

sans doute des

moyens

dparer

cet
le

Inconvnient et

beaucoup

mariage, le lvirat, le divorce, la majorit des enfants, l'ordre des successions et sur quantit d'objets par rapport auxquels leurs usages sont en opposition avec nos coutumes; il et t convenable que les auteurs entrassent dans ers dtails; ee n'est pas assez de dire que participant aux avantages dos autres citoyens,
d'autres, qui rsultent des lois des Juifs sur
les Juifs fussent soumis la mme lgislation; c'est la del difficult, sans la rsoudre. Il est question de savoir Si la religion qui, chez les Juifs, tend son influence sur presque tous les actes de la socit civile leur permettroit de se soumettre nos lois, lorsqu'elles diffrent des leurs sur les points importants que nous avons indiqus et sur d'autres dont l'numration nous conduiroit trop loin. Or, tout cela n'a t qu'effleur par les concurrents.
il

serait juste
le

que

trancher

nud

Les Juifs forment, presque partout o

ils

sont tablis, des corporations

autorises. Elles ont des proprits et des dettes, et quoiqu'on insiste ce que les Juifs soient pour ainsi dire fondus et distribus parmi les autres

quoiqu'on regarde gnralement leur runion dans le mme quardes grands obstacles qui s'oppose l'amlioration, on n'examine pas si en rpandant les individus sur une plus grande surface, on doit laisser subsister les communauts on n'indique pas les moyens d'teindre les obligations qu'ils peuvent avoir contractes, ce qui parot indispensable en cas qu'on veuille les dissoudre ou du moins borner leurs rapports ce qui concerne uniquement la religion.
citoyens,
tier

comme un

s'oprer en

La rgnration des Juifs prsente un autre embarras, elle ne peut pas un instant, ni mme dans le cours de plusieurs annes ceux
:

qui ont des habitudes formes n'y renonceront pas; les y laissera-t-on croupir aux risques d'en propager la contagion jusqu' leurs enfants? Quelles ressources offrira ceux qui ne pourront pas profiter des bienfaits du lgislateur ? Quelle conduite tenir l'gard d'autres qui le pouvant ne le voudront pas? A quels signes reconnotre l'impuissance des premiers, la mauvaise volont des seconds ? Souffrira-t-on que ceux-l s'autorisent du pass pour continuer secrtement des pratiques odieuses dont la ncessit a toujours

ne pas ddaigner des avantages auxne renonceroient videmment que pour s'adonner par choix aux inclinations dpraves et malfaisantes qu'on leur reproche. Ces importantes questions mritoient d'tre discutes. Le passage de l'tat actuel des Juifs celui qu'on voudrait leur donner pour les rendre plus utiles et plus heureux auroit besoin d'tre prpar, mnag avec un grand art; il exigeroit seul des rglements particuliers, c'est ce qu'a compris l'auteur d'un des trois mmoires que la Socit Royale a distingus, elle lui tient compte de cet aperu, en regrettant qu'il n'ait pas t plus
t l'excuse ? Forcera-t-on ceux-ci

quels

ils

loin.

Elle auroit dsir qu'aprs avoir mdit profondment leur sujet, les au teurs eussent pris la peine de tracer eux-mmes tout le plan de la rgnration des Juifs, et qu'osant s'lever la hauteur du lgislateur ils eussent

prsent dans un projet d'ordonnance tout le rsultat de leurs mditations. C'est en rcapitulant les moyens qu'ils auroient jugs praticables, c'est en les liant et les ordonnant entr'eux que les auteurs eussent infailliblement remarqu les vides considrables qu'ils ont franchis et qu'ils n'auroient pas

104

REVUE DES TUDES JUIVES

nglig de remplir. Ce travail fait, il n'et plus t question que d'exposer dans le discours les faits cl les principes qui auroient servi de bases et de motifs aux diffrentes dispositions de la loi projete et de rsoudre les objections. En s'carlant de cette mthode, les auteurs ont tous manqu le

but

tous montrent mieux la ncessit d'une rforme que les moyens de l'oprer; tandis que la Socit Royale clierchoit principalement dcouvrir ces moyens, persuade qu'on n'embrasse pas une reforme juge ncessaire,
;

lorsqu'on sinon impraticable, au moins trs difficile imagine qu'elle pourroit tre sujette des inconvnients plus terribles que le mal mme auquel il s'agit de remdier. En prononant avec cette svrit sur des mmoires, d'ailleurs recommandables par la science et les recherches dont ils sont remplis, par les vues intressantes qu'ils dveloppent, la Socit Royale a considr que le zle clair des auteurs ne devoit pas rester sans quelque rcompense, qu'il ne falloit ni les drober la reconnaissance publique, ni priver la Socit des fruits prcieux qu'elle peut retirer de leurs travaux: que n'tant plus possible de remettre la question au concours et d'obtenir par ce moyen des solutions plus compltes, il ne restoit d'autre parti prendre que de diviser lorsqu'on la
croit,
;

la

palme entre ceux qui se l'toient honorablement dispute. La Socit Royale a donc rsolu de convertir le prix destin au meilleur ouvrage sur la question en trois autres prix qu'elle dcerne trois bons ouvrages sur cette mme question. L'un portant pour pigraphe Dedisti nos tanquam oves escarum et in gentilus dispersisti nos, est de M. Grgoire, cur d'Embermesnil, prs de Lun:

ville.

L'autre est de M. Thiery, avocat

Nancy
:

au premier concours
faut finir des Juifs le

il

avoit

choisi pour pigraphe ce vers (YAthalie


:

honteux

Quod genus hoc homium. esclavage , sa devise toit cette fois Yeniam pro laude L'auteur du troisime mmoire ayant pour pigraphe peto, est M. Zalkind Ilourvitz, Polonais, actuellement Paris. Ce n'a pas t sans prouver une grande satisfaction que la Socit Royale a remarqu que les trois ouvrages qu'elle couronne, fonds sur les mmes
:

principes, appuys sur les

par les

mmes moyens,

mmes faits, tendant au mme but et peu prs ont pour auteurs des personnes sur lesquelles la
de
nature et de la raison. En gnral, tous prs, accusent nos prcause premire de leurs vices, et notamment
la

diffrence d'tat, de patrie et vraisemblablement de religion n'a point arrt


l'action des vrits ternelles
les

mmoires que nous avons reus, un ou deux

jugs contre les Juifs d'tre la celui de tous qui nous rvolte le plus. Nous les rduisons l'impossibilit d'tre honntes comment voudrions-nous qu'ils le fussent? Soyons justes envers eux pour qu'ils le deviennent envers nous, c'est le vu de l'humanit et de tous les gens raisonnables tout porte croire que le gouverne:

ment

l'a recueilli

et

ne tardera pas

le raliser.

NOTES ET MLANGES

MANGER LE MORCEAU
La trahison de Judas
est ainsi raconte
:

dans

st

Jean, en. XIII

v. 21. Jsus dit ouvertement que l'un de vous me trahira.

En

vrit,

en vrit, je vous dis

y avait un des (Jean), qui tait couch sur son


v. 23.

Or,

il

disciples, celui
sein.

que Jsus aimait

v. 24.

Simon Pierre

lui

fit

signe de demander qui tait celui


le sein

dont

il

parlait.

v. 25.

Lui donc, s'tant pench sur


Jsus rpondit

de Jsus,

lui dit

Seigneur, qui est-ce?

Cest celui qui je donnerai un morceau tremp. Et ayant tremp un morceau, il le donna Judas Iscariot, fils de Simon. v. 27. Et aprs (que Judas eut pris) le morceau, Satan entra en Fais au plus tt ce que tu fais. lui. Jsus donc lui dit v. 28. Mais aucun de ceux qui taient table ne comprit pourv. 26.
: :

quoi

il

lui disait cela.

v. 30.

Aprs donc

qu'il

eut pris

le

morceau,

il

sortit

tout

aussitt.

Le

rcit de st

Marc

est singulirement diffrent,


:

il

est

muet sur

tous les dtails donns par celui de st Jean

XIV,

v. 18.
:

Et

comme

ils

taient table et qu'ils mangeaient,

Jsus dit

Je vous dis en vrit que l'un de vous qui mange avec


ils

moi

me

trahira.

v. 19.

Alors
:

aprs l'autre
v. 20.
Il

commencrent Est-ce moi ?


:

s'affliger et ils lui dirent l'un

leur rpondit

C'est l'un des douze qui

met

la

main

ni plat avec moi.

106

REVUE DES TUDES JUIVES


.

v. 21.

.Malheur

cet

homme

par qui

le fils

de l'homme est

trahi.

On

sent qu'il

manque une
Et Judas qui
:

conclusion. St Mathieu supple gau:

chement

cette lacune,

par ces mots

XXVI,
moi
?

v. 25.

le trahissait,

rpondit

Matre, est-ce

Jsus

lui dit

Tu

l'as dit.

St

Luc ne rapporte rien de


le voit, les faits

cette histoire.

On
deux

sont prsents sous

un jour

diffrent, les

dans toutes leurs circonstances. Toutefois on ne saurait nier qu'il rgne entre eux une troite parent. Tous deux s'accordent sur ces deux points 1 Jsus dans un repas annonce ses disciples que Judas va le trahir 2 il le dsigne par cette particularit que le tratre sera celui qui prendra un morceau, soit que Jsus le lui offre, soit qu'il y porte la main de lui-mme. Quel rapport y a-t-il entre ces deux points entre la trahison de Judas et le fait de manger un morceau? L'auteur de st Jean est curieux cet gard il avoue navement que les disciples ne comprirent pas les paroles de Jsus, ce qui est une faon de confesser que lui-mme raconte sans la comprendre la lgende qui lui a t transmise. Ce rapport, croyons-nous, est simple En aramen, trahir, dnoncer, calomnier, se rendent par l'expression manger le morceau. Ainsi, dans Daniel III, 8 Des hommes chaldens s'approchrent et mangrent les morceaux des Juifs ; v. 9. Ils dirent v. 12 Ces Juifs n'ont pas ador ton Dieu et ne se sont pas prosterns devant la statue que tu as rige. De mme VI, 25. Dans ces deux exemples, il s'agit de dlation. Plus tard, dans l'aramen talmudique, qui reprsente surtout le langage populaire et qui doit se rapprocher davantage de l'aramen parl au temps de Jsus, au lieu de manger le morceau de quelqu'un, on disait simplement manger le morceau. (V. h. Gittina.) 1 Dans l'irypothse o l'authenticit du rcit de Jean serait absolument dmontre, ce sous-entendu servira expliquer les paroles de Jsus. Qui va te trahir 1 C'est, rpond Jsus allgoriquement, celui qui je donnerai un morceau; car, se dit-il, en faisant un de ces jeux d'esprit dont il tait coutumier, il va manger le
rcits sont contradictoires
:

D'ailleurs nous ne voyons pas d'inconvnients ce que la premire expression

ait t

employe

alors.

NOTES ET MLANGES

107

morceau, ou
ceau,
il

mon morceau.
:

Puis, aprs quo Judas a pris le


,

lui dit

Fais au plus tt ce que tu fais

morva manger le

morceau, va me dnoncer.
Judas sort aussitt
et

va

le

dnoncer.
:

Ne
dit

peut-on pas se demander maintenant


:

Jsus n'aurait-il pas

ou Judas a mang le morceau , et les vanglistes plus tard ne comprenant plus la valeur de cette expression, mais se rappelant qu'il s'agissait de trahison, n'ont-ils pas traduit cette expression en rcit ? Qu'on ne l'oublie pas, nous sommes dans le pays de la Agada, or, qu'on lise seulement les disciples de Jsus sont des Agadistes deux pages de Agada dans le Talmud et dans les Midraschim, et l'on restera confondu devant cette prodigieuse fcondit d'imaginasimplement

.Judas

va manger

le

morceau

tion des Agadistes qui s'emparent des versets souvent les plus insignifiants de la Bible

merveilleux, les

pour les animer, les transformer en rcits dramatiser. En veut-on des exemples ? J'en prends au hasard dans le Midrasch. Toutes les fois, remarque le Midrasch, qu'on trouve Aprs ces choses, la suite de cer dans la Bible les mots
:

taines expressions, cela signifie aprs des proccupations .

Or, la suite du rcit de la victoire remporte par

Abraham sur
:

Cadorlaomer et ses allis, la Gense, ch. xv, v. 1, rapporte Aprs ces choses, la parole de Dieu fut adresse Abram, dans une vision, en ces termes Ne crains pas, Abram, je suis ton bouclier, ta rcompense sera immense. Quelles taient donc les proccupations d'Abraham? R. Lvi rpond Abraham tait Peut-tre, se disait-il, parmi les troupes rempli de crainte que je viens de massacrer, se trouvait-il un juste ou un homme craignant le ciel. Dieu lui rpondit alors dans une vision Ne crains pas, Abram, il n'en tait pas un pour lequel tu
: :

puisses t'accuser, tous mritaient la mort.

Au

contraire, ta r-

compense sera immense, tu recevras une immense rcompense


pour avoir purg

le

monde de
;

leurs personnes.
:

Abraham

tait

rempli de crainte

J'ai t jet

dans une four-

naise ardente, j'ai t sauv

j'ai t

expos

la famine, j'ai t

sauv;
ai-je

j'ai fait la

reu

ma

guerre ces rois, j'ai t sauv. Peut-tre rcompense en ce monde et n'ai-je plus rien
:

attendre dans l'autre ? Dieu lui rpondit alors

Ne

crains
(tra-

pas,

Abram,

tout ce que je

t'ai fait, c'tait

gratuitement

1 Car rien ne prouve que les prdictions de Jsus n'aient t composes post evew tum, pour rpondre cette question qu'on se posait sans doute Comment Jsus n'aurait-il pas su que Judas le trahirait ?
:

108

REVUE DS TUDES JUIVES

duction du

mot mgn
;

en ralit bouclier)

pris dans son sens arabe, et qui signifie mais dans l'avenir, ta rcompense sera

immense (Gense-rabba, ch. xliv). En somme, toutes les lgendes de Jsus ne sont-elles pas des amplifications agadiques, des mises en drame des versets de la
Bible, annonant, d'aprs l'exgse

du temps,

les

vnements qui

devaient arriver au Messie?

Ces rcits agadiques sont gnralement mous, sans contours


arrts,
dir
ils

laissent toujours l'imagination la facult de les arron-

inconsciemment, d'en dnaturer mme les traits principaux. C'est ainsi que s'expliqueraient les divergences qui rgnent dans les deux versions de Jean et de Marc. En rsum, ou le rcit de Jean est authentique, dans ce cas il
sous-entend d'un bout l'autre l'expression

ou

il

ne

l'est

pas, et alors c'est


l
.

morceau, l'expression elle-mme qui a donn


le

manger

naissance la lgende

Isral Lvi.

APOCALYPSES DANS LE TALMUD


A-t-il t
vi
c

compos l'poque des Amoram,

c'est--dire

du

au

sicle de notre re, des

A
tait

priori, le fait

Apocalypses messianiques juives? ne serait pas tonnant. L'esprit juif avait pris

got ces sortes de compositions littraires. Le livre de Daniel

un trop sduisant modle pour ne pas trouver d'imitateurs. Il devint de bonne heure le pre de toute une littrature. Le 3 e livre
d'Enoch, le livre des Jubils 2 le 4 Ezra, Baruch, sont uvres juives. L'Apocalypse de saint Jean respire la passion d'un chrtien encore fortement attach au Judasme et sa patrie. On peut suivre cette littrature jusqu' la fin du 11 e sicle. A partir du 111 e sicle on constate une lacune qui
des Oracles sibyllins,
e

le livre

Nous

laissons ceux qui s'occupent des origines de notre langage populaire le


si

soin de chercher

l'expression

manger

le

morceau
tre

signifiant dnoncer, trahir,

ne

driverait pas de l'histoire de Judas.


*

d'aprs

Le Livre des Jubils a d originairement un texte trs authentique, le possdait en

compos en hbreu. Saadia.


il

cette langue;

le

rapporta aprs son

sjour en Palestine

(^l "Hm,

dit par Kirchheim, p. 32).

NOTES ET MLANGES
s'tend jusqu'
la

109

naissance de. L'Islamisme. Les conqutes de MaL'closion d'une


littricin',

homet

et de ses successeurs provoqurent

rature apocalyptique messianique trs


inexplicable. Les

crite en hbreu, et

qui se poursuit jusqu' L'poque des Croisades.

Or

cette lacune est

vnements

qui se sont produits en Asie


faits

pendant

cette priode taient

minemment

pour crer

les

conditions

psychologiques qui d'ordinaire engendrent ces uvres d'imagina-

croyances du temps, l'avnement du Messie devait par la chute <i<> l'empire romain ou par sa dominatre annonc tion universelle, prcurseur de sa ruine'. Les alternatives de
tion.
les

Dans

triomphe
l'histoire

et

de dfaite des Romains et des Partiras, qui remplissent


l'es-

de cette priode, ont donc d frapper fortement l'esprit


la fin,
si

des Juifs de Babylonie et de Palestine et leur faire concevoir

prance de l'arrive de

de

la

dlivrance.

donc elles seules peut-tre suffisantes pour nous faire presque supposer l'existence d'apocatypses pendant cette priode, alors mme que nous n'en trouverions pas trace. Mais heureusement nous n'en sommes pas rduits de simples conjectures, nous croyons qu'il nous est rest des textes, fragments d'apocalypses. Dans le chapitre XI du Talmud Sanhdrin, o se trouvent
Les rgles d'analogie,
fortes en histoire, seraient

D'aprs

le livre

de Daniel,

il

s'lvera quatre botes, c'est--dire quatre empires,

puis apparatra l're messianique. VII, 17. Cette quatrime bte est pouvantable, terrible, elle a des dents de fer, elle foule les nations, ibid. 7. Le dernier roi du quatrime empire prosprera et dtruira le peuple des saints. VIII, 24 XI, 36. Il se forma bientt cette croyance que l're messianique devait tre prcde du triomphe d'un quatrime empire oppresseur. C'est en effet presque une loi que les Apocalypses qui, dans le principe, sont le tableau d'vnements historiques, deviennent, ds qu'on n'en comprend plus les allusions, des prophties, d'autant plus qu'elles-mmes se donnent pour des rvlations de l'avenir. On vit donc de bonne heure, dans ce quatrime empire, l'empire triomphant et cruel, Rome. La Grce vitera les malheurs de la guerre, la terreur et la peste, et secouera de nouveau le joug de la servitude, quand elle offrira en holocaustes ses victimes au temple du grand Dieu. Mais il existera une race d'hommes impies jusqu' ce que prenne fin ce funeste destin, car vous ne sacrifierez pas Dieu, tant que ne seront pas accomplies toutes les choses que le Dieu seul veut voir accomplir. C'est une ncessit invincible. (Oracles sibyllins, liv. III, v. 520-573, traduction Delaunay, dans Moines et Sibylles, p. 350). Puis vient un tableau de l're messianique. Il s'agit l videmment des Romains. (L'auteur s'adresse aux Grecs, leur transportant, par esprit de proslytisme, ses ides
;

juives sur l're messianique.)

de David ne viendra que lorsque l'empire d'Edom (Rome) Joma 10 a. Nous ferons remarquer en passant que ce texte de Rab a t dfigur de deux faons, sans doute cause de la censure chrtienne. Au lieu 'Edom, "|*7tf, le passage de Joma porte Aram Ql&. Or, il n'y a pas s'y tromper on dit en effet Ceux qui ont construit le temple (les Perses) doivent tomber au pouvoir de ses destructeurs (les Romains), car Rab a dit : Le fils de David ne viendra, etc. Si l'on conservait Aram, c'est--dire les Perses, ce serait un non-sens. Dans Sanhdrin, 98. b, le texte de Rab est ainsi rapport: Le fils de David ne viendra que lorsque l'empire so sera tendu sur Israli...
disait
:

Rab

Le

fils

se sera tendu sur tout le monde...

110

REVUE DES TUDES JUIVES


97

runis les principaux documents relatifs aux questions messiani-

dure du monde serait divise en 3 priodes 2000 ans de chaos, 2000 ans de loi, 2000 ans de temps messianiques. Ce passage est suivi de
ques,
f

b,

on

cite

une opinion d'aprs laquelle


:

la

celui-ci

Elie dit Rab Jehoudah, frre de Rab Salla le Hasid Le monde ne doit pas avoir moins de 85 jubils (= 4165 ans), et dans le dernier jubil, paratra le fils de David. Quand? la fin ou au
:

commencement
non
?

Je n'en sais rien. Ce jubil sera-t-ii coul ou


De

Je n'en sais rien K

Cette faon de compter par jubils rentre trs bien dans la

ma-

nire du livre des Jubils-.


parat

plus le dialogue est la forme litt-

raire affectionne par les auteurs d'apocalypses. Enfin Elie qui


ici

comme

le

Rvlateur

est

en

effet celui qui

partage avec

Matatron ou Mical

le privilge

de soulever pour les mortels le


le
.

voile de l'avenir et de leur

Un
lui

Messie viendra 3 texte de cette faible tendue mrite-t-il l'importance que nous

annoncer quand

attribuons ? Sans aucun doute, car on remarquera que notre fragment n'est cit par le rdacteur que parce qu'il se rapporte au sujet dont il a t parl prcdemment l'ge du monde et la date des temps messianiques. Le rdacteur n'avait donc besoin de produire que ce qui se rapportait directement la question mais nous avons le droit de supposer un ouvrage plus tendu dont notre
: ;

y a plus, nous y sommes contraints. En effet, ce Rab Jehoudah parat trs rarement dans le Talmud, et toutes les fois que nous le rencontrons, il converse avec Elie sur des sujets messianiques. Dans Joma 19 b. on lit
texte aurait t extrait.
Il
:

lie dit Rab Jehoudah, frre de Rab Salla le Hasid Vous prtendez que le Messie ne viendra pas et cependant aujourd'hui, jour de Kippour, il a t commis de nombreux crimes 4
:

procds de l'Apocalyptique, c'est une faon dguise de reprocher aux contemporains leur incrdulit ou leur dcourales

Dans

gement
1

Elie n'est
donc

ici

que l'interprte des sentiments de Rab Jela fin

Ce fragment

compos

du 84 e

Jubil, c'est--dire au milieu

du

IV e sicle, date qui s'accorde trs bien avec ce que nous savons de frre de Rab Salla.
2

Rab Jehoudah,

qu.
3

M. Maurice Vernes. Histoire des ides messianiques, p. 163, l'a dj remarCe serait une preuve de plus que le livre des Jubils aurait t crit en hbreu, Nous renvoyons ceux qui voudraient avoir une ide du rle d Elie S. Kohn,
?

der Profet Elijah in der Lgende. Breslau, 1863, tirage part de la Monatsschrift de Frilnkel ; Berichte, de la Socit de Leipzig, 1866, p. 213 Sitzungsberichte de
;

l'Acad. de Munich, 1871, p. 462. 4 Rabbi Johanan avait dit Le Messie ne viendra que dans une gnration enti:

rement coupable ou entirement innocente.

Sanhdrin, 98

a.

NOTES ET MLANGES
iioudah.

111

Or ces sentiments rpondent admirablement ce qpe nous savons de son poque. Uab Joseph disait avec amertume, et, a Combien d'anqui sait? peut-tre avec un certain scepticisme nes sabbatiques coules o sont apparus les signes prcurseurs du Messie et cependant il n'est pas venu! Sanh. 97 a. H. Jona:

than s'levait aussi avec nergie contre ces supputateurs des fins, qui, s'appuyant sur les calculs qu'ils faisaient sur les temps fixs
disaient Puisque la par Daniel jusqu' l'arrive du Messie le Messie n'est pas venu, il ne viendra plus. fin est arrive et que
1

97 b. Ce passage de Joma, 19 b peut donc appartenir aussi une apocalypse et n'tre qu'un complment de celui de Sanhdrin. On peut donc soutenir sans tmrit l'existence d'une apocalypse messianique compose en Babylonie au iv sicle. Ce rsultat ne manque pas d'importance pour l'histoire de la littIlnd.

rature juive.
ture du

On

s'est quelquefois plu

considrer les nombreuses


imitations d'ouvrages

apocalypses juives crites pendant

la

priode qui s'tend de la cl-

Talmud aux Croisades, comme des


si l'on

persans congnres, cause de cette lacune dont avons parl plus

Talmud, comme toute compilation, a donn le coup de mort bon nombre de petits ouvrages dont il a pris des extraits et si l'on admet l'exactitude de nos dductions, cette lacune ne sera plus si grande et Ton n'aura
haut. Mais

suppose que

le

plus besoin de chercher l'origine de cette apparente rsurrection

de la littrature apocalyptique juive, dans l'imitation d'ouvrages


trangers.

mme chapitre de Sanhdrin 98 a renferme un document du mme genre peut-tre, mais plus dvelopp.
Le

Le rdacteur y rapporte un dialogue tenu entre Samuel et le roi Sapor I er Le roi Sapor dit Samuel Vous dites que le Messie viendra, mont sur un ne; eh bien! je vais lui envoyer un cheEn as-tu un qui ait cent couval tincelant que je possde. leurs? lui rpondit Samuel en plaisantant. Puis le compilateur
:
:

ajoute sans transition

Rabbi Jehoschoua ben Lvi rencontra lie qui se tenait la porte 2 Quand viendra le de la caverne de Rabbi Schimon ben Joha O Va le demander lui-mme. Messie ? lui demanda-t-il ? 11 est est-il ? Rome 3 Comment le reconnatre? A la porte de

Daniel, VIII, 14; IX, 24-27; XII, 11-12. D'aprs certaines versions R. J. b. L. rencontra Elie et R.
:

S. b. J. qui se

Rabbinowicz, D^IDIO lp"Hp*7i IX, p. 292. 3 la porte de Notre texte actuel a la porte de la ville , mais il faut lire Rome, comme le portaient tous les manuscrits et toutes les ditions du Talmud antrieures celle de Ble, corrige d'aprs les ordres de la censure. Rabb. loc. cit.
tenaient
la
>

porte du Paradis.

112

REVUE DES TUDES JUIVES

au milieu des pauvres qui suppor eut des maladies. Il se rendit auprs de lui. Paix sur toi, Matre Paix sur toi, fils de Lvi Quand Matre viendra-t-il ? Aujourd'hui. Il revint auprs d'lie. Que t'a-t-il dit?... Il m'a tromp, car il m'a annonc qu'il viendrait aujourd'hui, et il n'est pas venu. C'est qu'il voulait dire aujourd'hui, si vous ohissez sa voix, Ps. 9o, 7.
assis
!

On remarquera les noms qui paraissent dans ce rcit ce sont ceux d'Elie, de Rabbi Schimon ben Joha et de Rabbi Jehoschoua ben Lvi. Or Elie est pour ainsi dire le personnage oblig de toute apocalypse. Rabbi Schimon ben Joha et Rabbi Jehoschoua ben Lvi jouent, l'poque arabe, le mme rle que Daniel, qu'Enoch, qu'Ezra, que Mose dans la littrature antrieure. Rabbi Schimon ben Joha a donn son nom aux Mystres de Rabin Schimon ben Joha qui ont eux-mmes t copis et arrangs dans la Prire de Rabbi Schimon ben Joha-, apocalypses les plus importantes de l'poque des kalifes. Rabbi Jehoschoua ben Lvi est le hros d'aventures merveilleuses consignes dans le livre qui porte son nom 3 et dans le livre du Jardin d'Eden 4 Il voyage dans le Paradis, en visite toutes les sections, accompagn par un Introducteur, comme le Dante par Virgile, arrive prs du Messie et l'interroge sur l'poque de sa venue. Le Messie s'entretient avec lui comme un simple mortel et lui dvoile l'avenir. Le style de ces compositions, le dialogue employ comme forme littraire, la prsence de l'un de ces trois personnages lgendaires prsentent une analogie trop frappante avec notre texte pour qu'on ne s'y arrte pas. On placerait notre passage dans un de ces cadres, qu'il y semblerait absolument sa place, tant la similitude est parfaite. Mais nous pouvons mme montrer que les auteurs d'apocalypses postrieurs ont considr notre passage comme un modle d'apocalypse. En effet dans le livre de Zeroababel 5 Zeroubabel est transport Rome G la grande ville, la ville de sang; comme Rabbi Jehoschoua, il y rencontre le Messie, gisant dans la rue, meurtri et mpris. Comme R. Jehoschoua, Zeroubabel lui demande Quand viendras-tu? N'est-ce pas l presque une copie ?
:

'

Ad. Jellinek, Bet ha-Midmsch,


Ibid.,IV, p. 117-127. Histoire de R. Jehoschoua,
II, p.

III, p.

78-82.

2
3

ibid., II, p. 49.

comparer avec Midrasch Couen,

ibid.,

p. 29.
4 Ibid., 5

52-53.

Ibid., p. 54.

6 Le Messie devait, avant son avnement, demeurer Rome. j. Taanit, 64, 1, Rabbt Jehoschoua ben Lvi dit Si quelqu'un te dit O est ton Dieu (expression trs curieuse), dis-lui Cf. le Targ. Jrus, sur Dans la grande enceinte de Rome. Ex. XII, 42. Ils verront le Messie fleurir aux portes de Rome ; Agadat Bereschit, dans Jellinek, IV, p. 35.
:

NOTES ET MLANGES

il:;

Cependant nous n'osons pas affirmer que 06 fragment soit aussi probant que le prcdent, il se peut qu'il appartienne une histoire gnrale de Rabbi Jehoschoua ben Lv dont les doux Talmuds et la Pesikta de Rab Canna nous fournissent de nombreux lments. Dans cette histoire Lgendaire, Elie joue un grand rle et se montre comme le compagnon ordinaire du rabbin. (Test, ce
que confirmeraient les quelques lignes de remplissage que nous avons d remplacer par (U>s points de suspension pour donner un caractre notre morceau. Cependant on pourrait soutenir que ce

morceau apocalyptique a
Quoi
qu'il

t ainsi

remani plus tard.

nous croyons que cette petite tude conrdaction du Talmud, il existait certains ouvrages, aujourd'hui perdus, dans lesquels le compilateur a abondamment puis. Nous avons aussi saisi sur le lait le procd du rdacteur. 11 a travaill, pour ainsi dire, les ciseaux la main, extrayant des documents dont il disposait,
en
soit,

firme cette ide qu' l'poque de la

tout ce qui se rapportait la question qu'il traitait.

Il

trouvait
:

un morceau
il

offrant quelque analogie avec

sa dernire phrase
Il

le dtachait de son cadre pour l'insrer la suite.

est vrai

qu'ainsi tronqu le

mconnaissable
lait

qu'il devenait compilateur ne s'en inquitait pas. Puis, il falsouder ces fragments. Un rcit employant la premire personne
:

morceau perdait son caractre,

le

si on l'avait ajout un rcit la troisime personne. Quel mal y avait-il d'ailleurs crire Elie dit Rab Jehoudah , tandis que le texte portait Elie me dit , puisque

aurait tonn le lecteur

Rab Jehoudah ? Sans doute, l'uvre d'imagination, comprise de tout le monde tait compltement dfigure; elle devenait ainsi une histoire ayant l'air de vouloir se donner pour vraie. Peut-tre en effet le compilateur la considrait-il ainsi Le
l'auteur tait
1
. 1 Voici un autre exemple du procd du compilateur. Dans Sanh. 110 a, au sujet Les fils de Korah ne moururent pas , on cite du verset des Nomb. XXVI, 11: une opinion d'aprs laquelle ils auraient trouv place dans le Gehinnom o ils di

sent des cantiques. L-dessus, on ajoute


;

Rabah bar bar Hannab

dit

Un

jour,

nous tions en voyage un Arabe me dit Viens, je vais te montrer l'endroit o a Or t englouti Korah. 11 y alla et vit deux fentes d'o sortait de la fume, etc. nous possdons, pour ainsi dire, le recueil de contes d'o a t extrait ce rcit de Sanhdrin. Le Talmud Baba Batra, "73-74, nous raconte, en effet, un certain nombre d'aventures extraordinaires dont a t le hros notre clbre voyageur, et parmi lesquelles se trouve notre rcit. Qu'a-t-on fait? Pour montrer que l'auteur de ce phrase qui, natuR. b. b. H. dit rcit est Rabah bar bar Hannah, on a dit rellement, n'lait pas dans le recueil. Pour amener convenablement cette histoire, on a rsum les circonstances dans lesquelles elle est arrive. Cependant, la prsence de cet Arabe, explique dans B B., ne l'est pas ici. Dans B. B., c^st un Arabe qui Notre rcit Hotte sans cesse entre la 1 ,e et la se joint eux dans leur voyage. e 3 personne, parce que dans B. B., tout le rcit est la l rc personne et qu'ici, en Puis, ce qui est copiant, on a oubli parfois qu'on avait employ d'abord la 3 e
:

T.

I.

REVUE DES TUDES JUIVES


ainsi parfois

dans sa partie lgendaire, une compilation incohrente, vritable nigme faite pour confondre l'esprit du lecteur non prvenu. Avec le temps, il se fonde une cole d'interprtes, cole de rationalistes, anime des plus louables intentions, ouverte aux ides philosophiques, qui recherche gravement, comme le Raschba et le Marscha, le fonds de vrit que

Talmud devient

doivent couvrir des obscurits

si

profondes.

Isral Lvi.

BULLES INDITES DES PAPES

L'histoire des relations des Juifs avec la papaut reste encore


faire.

bliant

Nous y apportons aujourd'hui une contribution en pules bulles suivantes. Aucune d'elles ne figure dans les
et de Potthast,
il

Regesta de JafF
indites.

est

donc probable quelles sont


d'une
bulle

La premire

n'est

qu'une

copie

bien

connue.

Elle n'a d'intrt que par les signatures, dont quelques-unes sont

inconnues et par le Viclimus qui termine cette copie. La chancellerie papale se rptait assez volontiers. La seconde (avec les deux pices similaires) se rapporte principalement ce malheureux port de la rouelle par laquelle, depuis le concile de Latran de 1215, on distinguait les Juifs dans la
rue.

en glise de la synagogue des Juifs d'Orlans aprs l'expulsion de 1182 sous Philippe-Auguste. Elle m'a t signale, ainsi que la bulle de PhilippeAuguste, par M. Lwenfeld, de Berlin, charg d'une mission du
est relative la transformation

La troisime

gouvernement allemand pour prparer une nouvelle dition des Regesta de JafF.
H.
dans son cadre, tait considre par conte amusant, est rapporte ici

plus grave, cette aventure, de R. b. b. les docteurs eux-mmes (B. B., 74 a)

qui,

comme un

gravement comme un argument.

On pourrait aussi faire d'intressantes remarques sur la faon dont le texte de Sanh. modifie les expressions mmes et remplace par exemple un terme rare comme le v. yy*l par l'aphel do irp plus commun.

NOTES ET MLANGES

nr

I.

Vitcrbc, 2 aot 1278.

Le pape

Nicolas III (1277-1280) renouvelle en faveur des


II

Juifs les dispositions de ses prdcesseurs Calixte


1153),

(1119-1124),
(
,

Eugne

III

(1145-

Alexandre

III

(1199-1181),

Clment

III

(11K7-11 J1)
:

Clestin III

(1191-1198),

pas baptiser les Juifs de force; changer les coutumes sous pendant leurs ftes, no pas les poursuivre coups de blesquelles ils vivent ton ou de pierres r ne pas leur imposer de nouvelles servitudes ne pas mutiler ni diminuer leurs cimetires, ni exhumer leurs morts. Bulles ou actes similaires Le Concile du 19 mars 1179, sous Alexandre III (Mansi, Concilia, XXII, voir Decrtales de Grgoire IX, livre V, p. 259); Clment III, 1190, mme bulle vi, chap. 9; Innocent III, septembre 1199 tit. Eptres, dit. Baluze, I, p. 540; Honorius III, 5 nov. 1217, mme bulle, voir le texte dans le Bullaire de Charles Coquelin (Rome, 1740, tome III, l ro partie, p. 191 ). Sur Calixte, Eugne et Clestin,

ne pas
:

Innocent III (1198-1218), Honorius III (1216-1227)

Ne

les blesser, tuer, ni leur ravir leurs biens, ni


;

je n'ai rien trouv.

Arch. nat. J

427,

12.

Copie.

Introduction de la copie : Hoc est translatum littere que [lege : quam) habuimus a domino papa, ratione fratrum minorum qui impediebant orationes nostras
ratione sermonis
'

(Suit la Bulle Sicut judei-).


;

Orbiculus

Miserere me, Deus, Miserere me


III.

S. Petrus, S.

Paulus

Nicolaus Papa
:

Monogramma

Bene Valete.

Snbscripserunt : Ego Nicolaus, catholice ecclesie episcopus. Ego Ordonius 3 Tuculanus episcopus.
,

Ego Ego

frater

Bentevenga 4 Albinensis episcopus.


,

frater

Latinus

5
,

Ostiensis et Velletrensis episcopus.

Ego ncherus, tit. Sancte Praxedis presbiter cardinalis. Ego Guillelmus, tit. Sancti Marchi presbiter cardinalis. Ego Gerardus 6 Basilice XII. Apostolorum presbiter cardinalis.
,

Ego Iacobus, Sancte Marie in Cosmidin diaconus cardinalis. Ego Gottofridus, Sancti Georgii ad Vlum aureum diaconus
7

cardinalis.

1 Ce sont probablement les Juifs qui parlent. Quand une synagogue tait ct d'une glise, on se plaignait souvent, au moyen-ge, d'tre troubl par les prires des Juifs. Ratione sermonis, peut-tre cause des sermons prononcs dans une glise voisine, et o l'orateur tait interrompu par le bruit venant de la synagogue. " La bulle est exactement celle d'Honorius III, sauf que, dans l'numration des

papes, Nicolas ajoute Honorius.


3 k

La

copie porte, par erreur, Ordinis. Cf. Potthast, p. 1755.


:

Potthast a

Bentivenga.

6
7

Ce nom manque dans Potthast. Ce nom manque dans Potthast. La copie porte, par erreur, in Cosmidem

116

REVUE DES TUDES JUIVES


1

Ego Matheus, Sancte Marie in Porticu diaconus cardinalis. Ego Iordanus, Sancti Eustachii diaconus cardinalis.

Datum
romane

Viterbii per

manum

magistri Ptri de Mediolano, sancte

ecclesie vice cancellarii, 1111 non. Augusti, indictione VI,

GG LXXVIII, pontificatus vero domini Nicolai pape III anno primo. Et nos M. 2 miseratione divina Pampilonensis episcopus, vidimus, tenuimus et legimus quandam litteram domini Nicolai pape non viciatam nec abbolitam in aliqua parte sui, set integram in filo stillo et bulla et in translato eiusdem de verbo ad verbum prout in
incarnationis dominice anno
1

eadem littera domini pape continetur, in examinato translato sigillum nostrum duximus apponendum in testimonium premissorum, et banc subscriptionem mandavimus lieri per Lupum, eximium notarium publicum et iuratum, qui quidem fecit ibidem signum suum in testimonium predictorum 3
.

IL
Le pape Alexandre IV (1254-1261) crit le mme septembre 1257. jour au duc de Bourgogne, Charles, comte d'Anjou et de Provence, et au Roi de France, pour leur rappeler les dispositions du Concile gnral de Latran (1215), relativement au signe que doivent porter les Juifs pour tre reconnus, afin qu'il n'y ait poiut de relations damnables entre les Juifs et les femmes chrtiennes, ou entre les chrtiens et les femmes juives. Les Juifs ne doivent pas obtenir d'offices publics, car ils eu abusent pour vexer les chrtiens- Ces dispositions ne sont pas observes par les personnages auxquels le pape s'adresse, voil pourquoi il les leur rappelle. Aux deux premiers, il recommande aussi de faire saisir les exemplaires du Talmud, qui contient des erreurs et des blasphmes horribles et intolrables contre le chrisActes similaires. Signe distinctif, Concile tianisme, le Christ et la sainte Vierge. Innocent III Offices, Grgoire VII (1080, Mansi, XX, 34i) de Latran, 1215; Concile de Latran, 1215 Nicolas III (Baronius, anne 1279, n 26) {Epist., XII, 108)
Viterbe,
3

Grgoire IX,

122G; Talmud.
; ;

-,

16558); 25 aot 1239, etc

Grgoire IX, Innocent IV, 5, 7 ou

9 8

juin,

20 juin

(Bibl.

nat.,

ms.

lat.,

mai

1244, 4 aot 1247.

Arch. nat. L 252, n 203 (au duc de Bourgogne), n 204 (au comte d'Anjou), n 205 (au Roi de Frauce). Originaux.

Alexander episcopus servus servorum


viro duci Burgundie
4

Dei, dilecto

llio

nobili

salutem et apostolicam benedictionem. In

sacro generali concilio provida fuit deliberatione statutum ut Iudei

a Xpianis qualitate habitus distinguantur, ne illorum isti vel istorum illi possint mulieribus dampnabiliter commisceri. In eodem
1

La

copie porte, par erreur,

in

Portu

dsigne bien l'vque de Pampeluue, il pourrait tre l'initiale du nom de l'vque Michael Sanchez, vque de Pampeluue. de 1277 1286. Voir Gams, Sries episcoporum (Ratisbonue, 1873), p. 62. 3 La copie porte, par erreur, pendiloruin . 4 n 205, CarisN 204, nobili viro Carolo Andegavie et Provincie Comiti; simo in Xpo lilio rgi Francie il'ustri.
Si ce

nom

NOTES ET MELANGES
etiam
confcilio fuit

117

prohibitum ae [udei publicis ofciis preferantur, qupniam sub tali pretextu Kpianis plurimura sunt infesti. Sed sicut accepiraus Iudei terre tue 1 statutuiri huiusmodi mou observant,

dampnate commixtionis excessus potest sub erroris velamento presumi. [idem quoque ludei outra prohibitio icin eandem huiusmodi offlciis preferuntur. Cum autem per te docet super biis salubriter provideri. Nobilitatem tuam rogamus et hortamur attente per apostolica tibi scripta mandantes 3 quatinus predictos Iudeos ad deferendum signum quo a Xpianis qualitate habitus distingua ntur, tradita t a deo potestate compellens non permittas quod ipsi predictis offlciis preferantur. Ad hec omnihus Iudeis predicte terre auferri facias libros qui thalmuth vulgariter
propter quod
i 1 >

appellantur, in quibus continentur errores contra fidem catholicam

ac horribiles et intollerabiles blasphemie contra

Jhesum Xpum
hiis
tia

et

dominum nostrum beatam Mariam virginem matrem eius 4 Super


.

autem

sic

provideat tua sinceritas quod exinde

tibi

a clemen-

Rgis eterni proveniat quod ipsa pro piis actibus rcompenst, nosque propter hoc devotioni tue 5 grates uberes referamus. Datum Viterbii III non. septembr., pontifleatus nostri anno quarto.

III.

Aprs l'expulsion des ). de Saint-Sauveur d'Orlans fut construite sur l'emplacement de leur synagogue, et Philippe-Auguste en fit don au chantre et au chapitre de cette glise. Aprs l'abandon de cette glise par ces donataires, il la concde, comme on voit par la pice ci-dessous, aux Frres hospitaliers de Jrusalem. La conversion de la synagogue en glise avait t inspire par un sentiment pieux aux habitants d'Orlans (voir Franois Le Maire, Histoire de la ville et diocse d'Orlans, 2 e vol. Paris,
Sulli,
1

du

er

novembre au

8 avril 1200

(Dat 1199

Juifs, en 1182, l'glise

1650, p. 119).

Arch.

nat.

5010,

n 29. Original.

In nomine sancte et individue Trinitatis amen. Philippus Dei


gratia
futuri

Francorum Rex. Noverint universi prsentes pariter et quod nos intuitu Dei et pro salute anime nostre ecclesiam
nostris

Sancti Salvatoris aurelianensis, ubi fuit sinagoga Iudeorum, dilectis

fratribus hospitalis

ierosolomitani dedimus, sicut

eam dederamus

cantori eiusdem ecclesie et canonicis,

ab eisdem fratribus imperpetuum in eadem libertate


1

tenendam in qua eam

205, regni tui.


205, Serenitatem. 205,
205,

N
X

4
5

N N

.mandants supprime les mots per apostolica Tout ce passage est supprim partir des mots

.
.

.
:

Ad

hec omnibus.

20b, Celsitudini rgie.


la

Pour

fixation

de

la

date, voir

Lopold Delisle, Catalogue des Actes de Phi-

lippe- Auguste, n 572.

UN
dederamus

REVUE DES TUDES JUIVES


predictis cantori et canonicis, ita

quod iidem fratres

diximus tenebunt ex quo predictus cantor decesserit vel Quod ut perpetuum robur optineat, sigilli nostri auctoritate et regii nominis karactere inferius annotato precepimus confirmari. Actum apud Soliacum anno ab incarnatione domini M G nonagesimo nono, anno regni nostri vigesimo primo.
sicut

eam eam

demiserit.

Astantibus in palatio nostro

quorum nomina supposita sunt


;

et

signa. Dapifero nullo; S[ignumj Guidonis buticularii

S.

Mathei

camerarii; S. Droconis constabularii.

Data vacante

{monogramme

Philippus) cancellaria.

B. Latran,
faite

Le pape Clestin III confirme la premire donation 14 mai 1193. par Philippe-Auguste au chantre et au chapitre de Saint-Sauveur d'Orlans.
Arch.
nat.

235,

10.

Original.

Gelestinus episcopus servus servorum Dei, dilectis filiis decano et canonicis Sancti Salvatoris aurelianensis salutem et apostolicam benedictionem. Justis petentium desideriis dignum est nos facilem prebere consensum, et vota que a rationis tramite non discordant effectu prosequente complere. Gum autem karissimus in Xpo filius noster Philippus, illustris Francorum Rex, a civitate vestra divino zelo succensus Iudeorum perfidiam exclusisset, sinagogam ipsorum piis usibus deputavit, ut videlicet in eodem loco ad honorem salvatoris nostri Jhesu Xpi deberet ecclesia fieri in qua ei assidue dignum impenderetur obsequium et eius clerus et populus deberent celesti pane iuxta formam catholice fidei sustentari; quia vero hec per eiusdem domini nostri Jhesu Xpi gratiam congrue sunt effectui mancipata, ecclesiam ipsam et personas vestras cum omnibus que in presentiarum rationabiliter possidetis aut in futurum iustis modis Deo propitio poteritis adipisci, sub beati Ptri et nostra protectione suscipimus. Specialiter autem mutationem ipsam dextere excelsi l que in prescripte rei srie pie facta dinoscitur, auctoritate apostolica confirmamus et presentis scripti patrocinio communimus. Nulli ergo omnino hominum liceat hanc paginam nostre protectionis et conflrmationis infringere vel ei ausu temerario contraire. Si quis autem hoc attemptare presumpserit, indignationem omnipotentis Dei et beatorum Ptri et Pauli apostolorum eius se noverit incursurum. Datum Laterani II id. Maii, pontificatus nostri anno tertio.
Isidore Loeb.

le

indiqueraient-ils dextere excelsi Je ne comprends pas ce passage. Les mots transsept droit de l'Eglise, reprsentant le bras droit de la croix ou de Jsus ?

xotks

i:t

MKLANGES

119

IETTKBS DES JUIFS D'AIiLES ET DE CONSTANTINOPLE


(1489)

VAnnana

prouvenau
*
,

'

et d'aprs

YArmana,

la

Revue des

langues romanes

publient deux lettres curieuses provenant des


et

communauts juives d'Arles


roi

de Gonstantinople, et crites l'ocle

casion de perscutions diriges contre les Juifs de Provence par

Louis

XL
l'article

Le rdacteur anonyme de

de

YArmana dit
Il

avoir trouv

ces documents dans les archives d'Arles.

publie la lettre des


;

Juifs d'Arles dans la langue originale, c'est--dire en provenal

quant
duire

la

rponse des Juifs de Constantinople,

il

dclare la tra-

mot pour mot de l'espagnol en provenal. L'article se termine par la note suivante mise entre parenthses (La royale couronne des Roys d'Arles^ par Bouis, p. 475.) Il y a contradiction entre cette indication et la dclaration que fait le rdacteur de l'article, d'extraire ces documents des archives d'Arles. S'ils sont emprunts l'ouvrage de Bouis, pourquoi annoncer qu'on les a trouvs en feuilletant les archives? S'ils sont pris aux archives, pourquoi ne pas donner l'indication des cotes, de manire permettre de retrouver les originaux? Quoi qu'il en soit, et dans l'impossibilit de faire ou de faire faire des recherches dans les archives artsiennes, nous jugeons plus simple de donner le texte de Bouis d'o dcoule vraisemblablement celui de YArmana. D'ailleurs le commentaire dont Bouis entoure ces documents est plus explicite et plus complet. Sur ma demande, mon ami M. Paul Meyer s'est assur que l'ouvrage de Bouis existe la Bibliothque nationale o il est cot L K 4 2 8- Le titre exact en est: Laroyalle couronne des roys In-4. d'Arles,., par M. I. Bonis, prestre, Avignon, 1641 Il n'existe pas au British Musum. M. Isral Lvi a bien voulu copier pour moi le passage contenant ces curieux et intressants documents. Nous les reproduisons
:

ici (p.

474

et suivantes).

h'Armana prouvenau pr
1879,
t.

lou bel

an de Dixi 1880, p.

61.

L'article, cela va

sans

dire, est rdig tout entier

en provenal.

"Anne

II, p. 303

^Compte-rendu deYArmana, par M. Roque-Ferrier).

120

REYUE DES ETUDES JUIVES

Les consuls d'Arles entendans les plaintes que tous les habitans les periides Iuifs, qui habitoient dans la ville, cause des usures qu'ils commettoient car Arles, qui est une ville de rnesnagerie, subjete la bonne ou mauvaise saison, les Iuifs se servans de l'occasion oflroient de l'argent l'usure aux habitans d'Arles, ce qui leur causoit le sommeil d'une vaine esprance de pouvoir supporter telle tyrannie mais cela estoit la perte de toutes leurs commoditez. Et comme dans Rome les usures lurent la cause de sdition, ainsi que l'asseure Tacite aussi dans Arles, le peuple s'estoit si fort esmeu qu'on eust beaucoup de la peine d'esviter que tous les Iuifs ne fussent jettez dans le Rosne, de quoi le Roy Charles adverty, et dsirant de capter tousjours mieux le cur des habitans d'Arles, chassa par son edict ceste maudite race de la Ville, et de son
faisoient contre
:
:

terroire, l'an 4493.

Deux ans auparavant, les Iuifs se voyans grandement hay en France, et que le Roy Louys XI, les avoit chassez de son Royaume avant qu'il fut Comte de Provence et qu'ils estoient menassez de mesme exil escrivirent une lettre aux Iuifs de Constantinople, leur demandent (sic) conseil de ce qu'ils avoient faire la coppie de ceste lettre a est fidellement tire sur une vieille coppie des Archives d'une des plus fameuses abbayes de Provence, laquelle i'ay trouv propos d'incerer dans ce discours a cause de la curiosit.
;
:

Lettre des Iuifs d'Arles envoye

aux

Iuifs de Constantinople.

Honorablez Juzious, salut et graci. Devez saber, que lou Rey de Franzo que a de nouveau 2 agut lou pais de la Provenzo 3 fach cri public de nos mettre * crestians vo de quita ses terrous 3 et los d'Arl 6 d'Aix 7 et de Marzeillo 8 vuolon prendre nostras 9 bens, nos menazon l0 de la vida 11 arrouynon 12 nostras Sinagogas, et nos fan pron 13 de troublez 14 so que nos ten 15 confus de zo 16 que deven faire per la ley de Mozen 17 quez 18 la cauzo 19 que vos pregan de 20 voul sagiamen noz manda zo 21 que deven faire.
1
: ,

Chamorre Rabbin des Iuzious d'Arl lou

43.

de Sabath. 4489 % \

Ceux de Constantinople firent tost responce mais ce ne fut pas en langue Hbraque ny Provencalle mais en Espagnol car ce langage
: :
:

3 4 Variantes de VArmana Franco. Nouvu. Prouvenso. Mtre. 8 7 9 6 l0 Terros. Arles. Marselho. Ais. Nostres. Menaon. 11 l3 d2 15 1V 16 Vido. Arrouinon. Proun. Troubles. Ren. So.
1

17

Mozeu.
2
:

rs

Qu'es. Gauso. Nos. So.


2
'.

19

20

21

Voici venal

la

traduction de ce texte,

pour

les lecteurs

peu familiers avec

le

pro-

Honorables Juifs, salut et grce. Vous devez savoir que le roi de France, qui a de nouveau du pays de Provence, nous a ordonn par cri public de devenir chrtiens ou de quitter ses domaines. Et ceux d'Arles, d'Aix et de Marseille veulent prendre nos biens, ils menacent nos vies, ruinent nos synagogues et nous font beaucoup de mal, ce qui nous rend troubls sur ce que nous devons faire pour la loi de Moyse voil pourquoi nous vous prions de vouloir sagement nous mander ce que nous devons faire.
pris possession
:

Chamorre, rabbin des

Juifs d'Arles, le 13 de Schevath, 1489.

NOTES ET MLANGES
es toi
1

121

fort bien entendu en ce temps, vcu que le Ray Ren et ses devanciers cstoient Comtes de Barcellone voysins des espagnols l 2 i'ay insre son langage nalaquelle trouve ensuitte de l'autre

turel.

Responsc des Juifs de Constantinople ceux d'Arles

et

de Provence.

8 hermanos en Moisen vuestra carta ricebimos en laquai Ain ados nos significais les habaijos, et infortunios que padescer; de lasquales, il sentimiento nos a cabido en tanta parte como a vos otros; il pareccr de los grandez Satrapas y Rabinos es lo se-

quient.

lo

que Moisen
lo

que dezis que el Rei de Frania os haze boluer Cbristianos hagais pues no podeis otro mais que se tiene la lei de
:

el

curazon.

<>

que dezis que os mandan quitar vuestras baziendos; hazeds vuestras hijos mercaderos paraque, a poco a poco, les quiten las
suias.

A lo

A A

lo

Medicos,

lo

que dezis que os quitan las vidas hazeds vuestros hijos y Apotecarios, paraque las quiten las suias. que dezis que os destruien vuestras Sinagogas hazed
: :

vuestras hijos Canonicos Templos.

Glerigos, paraquie les destruien sus


:

*
<)

A lo que dezis que os hazem otros vexationes procurais que vuestros hijos sean Abogados y Notarios y que semper intienda en negotios de Republicas paraque sujagando los Chrestianos ganeis tierra y os podais vengar dellos. Non salgais destra orden que os damos por que per experiencia verreis que de abatidos verneis sertenido en algo.
: :

V. S. S.

V.

F. F. Principe de los Itideos de Constantinopola lo XXL de Casleu.

I'ay trouv propos de traduire ceste responce nostre langage

Franois, pour

mieux donner

connoistre la malice de ceste nation.

Responce
;

Bien aymez Frres en Moyse nous avons reeu vostre lettre, par laquelle vous nous signifiez les traverses, et infortunes que ptissez (le ressentimens desquelles nous a autant touchez qu' vous autres:) mais l'advis des plus grands Rabbins, et Satrapes de nostre Loy, est tel que s'ensuit.

L'explication que Bouis essaie de donner de l'emploi de l'espagnol est peu exacte de Constantinople est crite en espagnol tout simplement parce que l'espagnol tait la langue maternelle des Juifs de Constantinople, comme la lettre des Juifs
:

La

lettre

d'Arles est crite en provenal parce que


Tuifs

le provenal tait la langue maternelle des de Provence. L'espagnol du xv e et du xvi sicle est encore aujourd'hui le langage courant des Juifs sur le littoral oriental de la Mditerrane. % 2 C'est--dire la suite de l'autre. 3 Nous reproduisons sans changement l'orthographe de Bouis, si fautive et inconsquente qu elle soit en certains endroits.

122

REVUE DES ETUDES JUIVES


dites

le Roy de France veut que vous soyez Ghrestiens, qu'autrement ne pouvs faire: mais gards tousjours la souvenance de Moyse dans le cur. Vous dites qu'on veut prendre vos biens faictes vos enfans Marchants, et par le moyen du traffic vous aurez peu peu tout le leur. Vous vous plaignes qu'ils tantent contre vos vies faictes vos enqui leur fairont perdre la leur sans fans Mdecins et Appoticaires craindre de punition. A ce que dites qu'ils destruisent vos Sinagoges taschez que vos enfants viennent Chanoynes, et Clercs, pource qu'ils ruineront leur

Vous

que

faites le puis

Eglise.

Et a ce que dictes que supportez des grandes vexasions: faictes vos enfans Advocats, Notaires, et gens qui soient d'ordinaire occupez aux affaires public \et par ce moyen vous dominers les Ghrestiens, gaigners leurs terres, et vous vengers d'eux. Ne vous escarts point de l'ordre que nous vous donnons car vous verrez par exp:

rience que eslevs.

d'abbaisss
V. S. S.

que vous estes vous sers grandement


F. Prince des Juifs de Constantinople, XX I Dcembre 89.

V. S. F.

le

est assurment origiapparence d'ironie et les raisons y sont nale. Elle offre une telle dduites avec tant de vigueur et de hardiesse qu'on se demande malgr soi si on n'a pas l l'uvre d'un ingnieux faussaire. Certains traits piquants sur les mdecins et les apothicaires ne rap-

La rponse des Rabbins de Constantinople

pellent-ils pas Molire ?

Toutefois, quel serait l'auteur de ces pices? Bouis? Mais le

lourd crivain dont on vient de lire la prose indigeste aurait-il t capable d'crire cette lettre espagnole, si vive d'allures, si nette et si

pourquoi aurait-il eu l'ide de fabriquer l'original en espagnol ? L'explication vague, superficielle et inexacte qu'il donne de l'emploi de cette langue dans le document, montre bien qu'il en ignore la vraie raison, qu'il en est tout le premier tonn, et que par consquent il ne fait que transcrire navement
forte ? Et puis
et

comment

un

original qu'il a sous les yeux.

Enfin, ce n'est pas au xvii e sicle, en plein rgne de Louis XIII,

qu'on aurait song fabriquer contre les Juifs un document de ce genre et pour quel usage? Pour aller l'enterrer dans une obscure
;

chronique d'Arles Ces pices remontent donc au xvi e sicle ou au xv e C'est dire qu'elles sont de peu postrieures 1489. Car quel intrt aurait-on eu les fabriquer trente ans, cinquante ans, quatre-vingts ans aprs les vnements qu'elles relatent ?
!

Lire publics. Affaire, conformment


sicle.

son tymologie

(ce

oui est faire) est

masculin jusqu'au xvii

NOTES ET MLANGES
Elles sont

123

donc l'uvre d'un contemporain. Faussaire chrtien qui aurait voulu exciter la haine des juifs? Mauvais plaisant juif (voyez le nom du rabbin Chamarre qui parait tre l'hbreu Chamor, ne)? Nous ne saurions dire. Sont-elles vraiment authentiques
!

Peut-tre.

Quoi qu'il en soit, elles sont curieuses et nous les publions nouveau, non sans souhaiter qu'un heureux fureteur puisse mettre la main sur les originaux de ces remarquables documents, originaux que Bouis dclare avoir vus dans les archives d'une des plus fameuses abbayes de Provence , et s'applique rsoudre les nombreux et intressants problmes qu'ils soulvent

Arsne Darmesteter.
Londres, aot 1880.

Bouis ajoute aux pages que nous venons de lire les lignes suivantes qui intresNon sans cause les juifs furent fin du xv sicle bannis de la France et de partie des Alemagnes car en l'anne 1474, ils furent convaincus d'avoir crucifi un petit enfant chrestien de l'aage de vingt-six mois en derrision de la Passion de Iesus-Christ dans la ville de Trente, et un autre Venise l'an et le pape Sixte IV mit cet enfant, qui s'ap1477, de quoy plusieurs furent excuts pelloit Simon, au nombre des saincts martirs.
sent encore l'histoire juive de la
:

BIBLIOGRAPHIE

BIBLIOGRAPHIE JUDO-FRANAISE
1 er

SEMESTRE

1880

Affaires trangres.

Documents diplomatiques. Question de


Paris, Imp. nat., gr. in-4 de 40 p.
gr. in-4

la

reconnais-

sance de

la

Roumanie.

etc. Paris,

imp. nat.,
livres

de 21 p. Suite de
la

la publication

prc-

dente.

Ces deux

jaunes s'occupent de

question isralite en Roumanie.

Alliance isralite universelle. Bulletin mensuel. Paris, in-8.


Bulletin semestriel
;

er

et

2e semestres 1879. Paris, in-8.

er

se-

mestre 1880. Paris,

in-8.

Annuaire

isralite

pour 5641, par E. Durlagher. Paris,

librairie Durlacher,

in-36 de 72 p.

Archives isralitcs recueil politique et religieux, hebdomadaire. [Rdacteur en chef: Isidore Cahen.] 41 anne. Paris, in-4.
,

Asile isralite de Hegenbeim. 5 e compte-rendu.

depuis le 1 er octobre 1877 jusqu'au 30 sept. 1879. Ble, imp. Bonfantini, in-8 de 23 p.
.

Bardinet
dant
le

(L.).

De

la condition civile

sjour des papes

des Juifs du comtat Venaissin penAvignon (1309-1376). Dans la Revue histo-

rique, n de janvier-fvrier 1880.

Etude

trs instructive

Berger

(Ph.).

Notice sur les caractres phniciens destins l'impression


1

du Corpus inscriptionum semiticarum.


Journal asiatique,
[Bible.] L'Histoire
er

janvier, p. 1.

de Tobie, traduite de la sainte Bible par Lemaistre de Hachette, gr. in-f de 53 p. avec 14 grandes compositions l' eau-forte, d'aprs les dessins originaux de Bida.
Sacy. Paris,
libr.
1

Dans

les

numros de

la

Revue qui

paratront partir du

er

janvier 1881,

nous

essaierons de donner la bibliographie juive de tous les pays et une revue des prio-

diques. Les personues qui voudront seconder la Socit pour cette uvre de bibliographie, sont pries d'adresser leurs communications le plus ttpossibleau secrtariat.

BIBLIOGRAPHIE

128

Bonnefo?
livre

(Marais).
fi.

Job

ot le

Christ.

do Job;

Une journe du
il'
1*-'

Traduction on vers (tanais du Christ. Ai\, imp, Nicot, in 8 de


I.

252

p.
le
1*.

Boylesve

Marin

Bhmth
de 2
1

et Leviathan. Bourges, imp. Pigelet,

Paris, libr. Haton, in-

p.

Cahen

Emile), rabbin, Les Juifs

dation de la Matot-Braine, L879; Ln-8 de 16 p.


Ecrit pour

Reims an moyen ge (X e sicle) et nouvelle communaut et sa synagogue [1879]* Reims,

fonlibr.

L'Almanach historique de la Marne, de l'Aisne et des ArLes p. 5 9 contiennent quelques notes sur l'histoire des Juifs Reims pendant le moyen ge.
dennes,
1880.

Calendrier l'usage des isralites pour


L. Bluni-, iu-36 de
l'2

l'auue 5G11 (1880-81). Paris,

libr.

p.

i'.i.i.hmont-Ganmiau. Dans la Revue critique d'hist. et de litt., 12 janvier, article sur la notion hbraq. de l'accent, de Sabatier 2 fvrier, article
;

sur l'ange d'Astart, de

Pli.

Berger. Cf.

The Academy,

7 fv.

Consistoire isralite de Paris, Comit de bienfaisance.

maire des mesures prises par

le

Compte-rendu somComit de bienfaisance isr. de Paris pour


la

soulager les souffrances rsultant des rigueurs de

saison. Paris, imp.

Alcan-Lvy, janvier, in-8 de 34 p.

Crmieux (Adolphe), snateur, prsident de l'Alliance isralite universelle, membre du Consistoire central des Isralites franais, dcd le 9 fvrier
1880. Liste des oraisons funbres prononces en sa mmoire en brochures (la parenthse contient le nom de l'auteur et
pression)
:

et

le lieu

imprimes d'im-

Oraison funbfe prononce au gr. temple de la place Randou (Abr. Cahen, Alger) 14 Apnl 1880 (T. Tal., AmsAd. Crmieux, Rede. terdam). Ad. Crm. Gedaeehtnissrede., am 7. Mserz iu der Synag. zu Basel (Alexander Kisch, Ble). Gedachtnissrede fur Ad. Cr., gehalten in der grossen Synagoge zu Bottuschau. am 3. April... (Ad. "Wahrmann, Bucharest). Cuvent de jale in Pomenirea lui Ad. Crm sinut 1 0/22 febr. 1880 in tempul choral din Capitala (M. Beck, Bucharest). Izrael Bajnoka, emlkbeszd Crm. Izsak Adolf(D r Samuel Kohn, Budapest). Oraison funbre de Cr. pron. au temple consistorial de Constantine (Jacques Lvy, Constantine). Nelle solemne esequie dell' avv. Ad. Cr.... Elogio (D r Vittorio de Semo, Corfou). Trauerrede. gehalieu am 29. Febr. 1880 in dem isr. Tempel zu Czernowitz ^Lazar Elias Igel, Czernowitz'. Leichenredeu. gehalten in Galatz (Galatz). Trauerrede ber I. A. C gehalten im Vereinslocale Libanon (Bermann Margulies, Galatz), Ein Nachruf dem hiugeschiedenen I. A. C. gehalten am 17/29. Febr. 1880 im Tempel Beth-Jacob, zu Jassy (D r C. Lippe, Jassy). Commemorazione funbre in ouore dell' ill. avv. senator A- C. celebrate in Livorno il di 7 marzo 1880, aile pie scuole isr. (Livourne). In memoriam I. A.C.; temple Emanuel. NewYork, 7 mars 1880. [Programme d'un service commmoratifj. Oraison funbre. d'A. I. C, prononce au temple isr. de Nmes le jeudi 19 fv. (Oraisons funbres insres dans le Bulletin 1880 (Aron, rabbin, Nmes). mensuel de fvrier de l'Ail, isr. univ. par L. Isidor, Zadoc Kahn, J. Derenbourg, Paris). Denkrede auf H D I. A. C. (D r Julius David, Presbourg). Elogio funbre letto addi 29 febr 1880 nel tenipio inagg.

1'

di Trieste.

(S.

R. Melli,

Trieste).

[Crmieux]. Rite coss. anc. ace. Suprme conseil pour la France et ses dpendances. Compte-rendu de la fte offerte le 2-4 oct. 1878 aux maons

126

REVUE DES ETUDES JUIVES

trangers.. Paris, imp. Debons, gr. in-4 de 24 p. aveo planches. Contient un portrait et un discours d'Ad. Crmieux, qui prsidait la

sance.

[Crmieux]. Fur Crmieux, offener Brief an den Herrn Reichstags-Abgeordneten Viktor Istoczy, par l'diteur du journal Die Zeit . [Pesth?], imp. du journal, in-4 de 4 p. Tirage part du journal Die Zeit .
Istoczy, qui en plein Parlement avait reproch aux conqute du monde, en citant les paroles attribues mieux Il faut qu'il s'tablisse un nouvel empire messianique, une velle Jrusalem, la place des empereurs et des papes. L'auteur rplique n'a pas vrifi l'authenticit fort douteuse de cette citation.
*

Rponse M.
la
:

Juifs

de viser

Cr-

noude la

[Crmieux]. ta" ibs "PSN Homlie hbraque sur la mort d'Ad. Cr., par Josu Falk Hirsch. Folticen, imp. Seidmann, in-8 de 22 p.
1

David

(Ernest).

Les opras

du Juif

Antonio Jos da Silva,

1705-1*739.

Extrait dujournal des archives isralites. Paris, imp. et libr. Wittersheim,

in-8de 74 p.

M. Kayserling (Monatsschri/ 1860) a dj appel l'attention sur Antonio da Silva. M. E. David a complt, par de nouvelles recherches, la biographie de cet crivain originaire de Juifs portugais (n Rio-Janeiro, le 8 mai 1705), clbre par les nombreuses comdies qu'il ft reprsenter avec le plus grand succs en Portugal, o il tait venu avec son pre en 1712, perscut par l'inquisition en 1726, arrt par elle, sous l'accusation de judaser, en octobre 1737, et condamn mort en mars 1739. Il fut excut le 19 octobre de la mme anne.

Darmesteter
de

(James). Cabires,Ben Elohim et Dioscures, dans les

Mm.

la Socit

de linguistq. de Paris,

t.

IV, fas.

II,

1880.

Les Ben Elohim de la Gense seraient les Cabires (Dioscures) qui dans la mythologie phnicienne, sont fils du Dieu suprme Sydyk (le
Juste).

Famille (La) de Jacob, publication mensuelle par le rabbin Benjamin Moss. 21 e anne, 21 e vol. (1879-1880). Avignon, in-8.

Fisti (Camille). L'amour au village. Paris, dit. Paul Ollendorf, in-18 de xviii-292 p. Roman champtre o un Juif joue un rle important.

Fortunio. Le nouveau Juif

errant. Paris, libr. Dentu, in-18 de 443 g.

Gurin
de 530
ib. ib.,

(Victor). Description gographique, historiq. et archol.


e

de

la

PaII,

lestine. 3

partie

Galile,

tome

I.

Paris, imp. nat., libr. Leroux, gr. in-8

p.,
gr.

avec une carte de in-8 de 563 p.

la Galile

ancienne

et

moderne; tome

Gross

(H.).

Zur Geschichte der Juden


;

in Arles.

Suite

Monatsschrift de Grtz, 1880.

Gudemann

(M.), rabbin Vienne. Geschichte des Erziehungswesens u. der (X-XIV Jahrhundert). Cultur der Juden in Frankreich u. Deutschland. Wien, libr. Alfr. Hlder, in-8 de iv-299 p.
.
.

Herzberg Fr.enkel. Rab Herschel [Roman].


Revue des Deux-Mondes du
1

er

janvier 1880.

Jellinek (D

Ad.). Franzosen ber Juden.

Wien,

libr. Gottlieb, pet.

8 de

XXVI-36

p.
d'orateurs
franais sur
les Juifs,

Contient des Extraits d'crivains et avec une introduction et des notes de

M.

Jellinek sur ces crivains. Les

BIBLIOGRAPHIE
autours
Salverte,
cits

127

Boni

Jacques Saui'in,

abb

Bertolio,

Augustin

Perler,

Michel'Nicolas, Guizotj de Csndolle (un des (1. Lbri, B. Nu-, A. Coquerel, 1''. Huet, Alphonse 1'. Lallille, plus curieux morceaux lu livre (1. Frcgier, K. Heii.'in. On voit quo lo travail est lait suivant la perspective toute spciale de ceux <|tii
1

Lcordaire,

B. vacherot, F.
,

Laurent,

voient notre Littrature du dehors! mais


il

il

n'est pas
le

moins

fort intressant,

l'ait

honneur au got

et L'rudition

de M.

Dr

Jellinek.

Josselm \nn (Rabbi), von Rosheim. [Roman historique publi dans l'IsraMayence, avec documents originaux Lntressanl L'histoire des lite de
Isralites d'Alsace.)

Josus (0.
aller

D.).

Die Geheimnisse der

Bibel

entziffert

as

Grundlehren der

selbstlosen Yolkwrlhsehaft
socialen

und

(1er friedlichen

Selbsthilfe.

Lsung

also

Problme durch Vershnung so zwischen Glaubea und Wissen, Capital und Arbcit wio zwischeii Volk und Slaat jeder Vcrfas[Paris], chez l'auteur, 35, fbg Stsung. (Als Manuscript gcdruckt). Martin; in-8 de xxiv-320 p. L'auteur s'appelle N. Jacobsohn. Le pseudonyme plac en tte de l'uvre, doit saus doute tre lu Odiosus. Le titre indique suffisamment le

caractre

du

livre.
:

Jozefowicz

(Pierre de) Mtamorphoses (Les) du principe de la pense, ou Essai d'une explication scientifique de la cration ex nihilo, suivi d'un appendice sur la cration suivant la Gense, nouvelle traduction exacte du texte hbreu. Aurillac, imp. Pinard Paris, chez l'auteur, in-8 de vi-249 p.
;

Laffitte. Les grands types de l'humanit, Mose, Manou, Bouddha, Mahomet, etc. [1880?]. 2 vol. in-8.

Lmann

(L'abb Augustin). Le sceptre de de Jsus-Christ ou le Messie venu.


D'aprs Univ.
isr.,

la tribu

de Juda entre les mains

35 e anne, p. 414.

Lmann

(L'abb Joseph), missionnaire apostolique. Les nations frmissantes


libr. Lecoffre,

contre Jsus-Christ et son Eglise. 3 6 dit. Paris et Lyon, in-12 de xvi-212 p.

Lenormant
ris,

(Franois). Les origines de l'histoire d'aprs la Bible et les tra-

ditions des peuples orientaux.


libr.

De la cration de l'homme au dluge. PaMaisonneuve, in-8 de xxn-650 p. 1 La cration de l'homme 2 le premier pDivis eu 8 chapitres
:

ch
tion

3 les

keroubim

et le glaive
;

tournoyant

4 le fratricide et la fonda-

de la premire

ville
;

o les

Schthites et las Qanites; 6 les 10 pa-

triarches antdiluviens 8 le dluge.

7 les enfants

de Dieu

et

les filles des

hommes

Puis viennent des appendices I. Les rcits cosmogoniques des ChalBabyloniens, Assyriens et Phniciens II. Les rvlations divines antdiluviennes chez les Chaldens; III. Textes classiques sur les systmes astronomiques des Chaldens IV. Tableaux du calendrier chaldo-assyrien et des autres calendriers smitiques V. Le rcit chalden du dluge,
:

dens,

transcription

du

texte et traduction interlinaire.

Littr

(E.).

Comment dans deux


ils

trrent en comptition avec les

comment
Schulzc,

s. d.

situations historiques, les Smites enAryens pour l'hgmonie du monde et Paris, libr. Leroux; Leipzig, libr. Otto y faillirent. [1879 ou 1880]. In-8 de 52 p. Tir de la Revue de philo-

sophie positive. Ces deux

situations

sont

celle

o Carthage et

Rome

se rencontrrent


128

REVUE DES TUDES JUIVES


Mditerrane et se disputrent les les de cette mer et les terres et celle o les Arabes, ayant atteint dans leurs conqutes l'Afrique et l'Espagne, se heurtrent contre les chrtiens occidentaux.

dans

la

adjacentes,

Loeb

(Isidore). Jdisch-arabisclic iErztc.

Dans

le

Magazin du

Dr

Berliner.

p. 101-110.

Simple analyse des renseignements fournis par Leclerc (dans son Histoire la Mdecine arabe) sur les mdecins juifs et les traducteurs juifs chez les Arabes.
de

Lwenfeld

(S.).

Regesten zur Geschichte der Juden unter Philipp August

von Frankreich. Dans Hebr.

Bibliographie, 1880, p. 13. Extrait du Catalogue des Actes de Philippe-Auguste, par Lopold Delisle, Paris, 1856.

Le Coq (Thomas). L'odieux


;

et sanglant meurtre commis par le maudit Can tragdie. Reproduction de l'dition de 1580, prcd d'une introduction par Prosper Blanchemain. Rouen, imp. Boissel, in-4de xni-4Gp. Titre rouge et noir, papier verg publi par la Socit des bibliophiles normands.
;

Mardoche aby Serour. Les Dggatoun,


dans
le

tribu d'origine juive demeurant du Sahara, traduit de l'hbreu et annot par Isidore Loeb. Supplment au Bulletin mensuel de l'Alliance isr. univ., janvier 1880.

dsert

Paris, imp. Marchal, in-8 de 12 p.

Mas-Latrie communique l'Acadmie des Inscriptions (sance du 14 mai), une notice sur des documents relatifs au Conseil des Dix, de Venise.
des propositions d'empoi9onnement. exemples. Une des trois propositions est faite par un Juif. En 1477, Venise tait engage dans une guerre malheureuse contre la Turquie. Le 9 juillet 1477, le Conseil accepte les propositions du Juif Salamoncini et de ses frres, qui offreut de faire tuer Mahomet II par son mdecin Valcho, galement juif. Pour prix de ce service, us demandent entre autres le droit de tenir, sans payer d'impts, cinq boutiques de prt et de change, d'acheter des maisons et des terres (toujours sans impt) jusqu' concurrence de 25.000 ducats, enfin, de faire le commerce aux mmes conditions que les gentilshommes italiens. M. Mas-Latrie a trouv leur lettre jointe au procs-verbal. Celui-ci est ainsi conu

Le Conseil

acceptait

volontiers

M.

Mas-Latrie en

cite trois

1477.

Die VIIII

julii, in

Consilio

X. Gapita

(les

chefs

tant prsents).

Quod
tori

oblacion Salomoncini hebrei et fratrum, dande scilicet necis impera-

Turcorum per operam magistri Valchi hebrei, acceptatur. Et auctoriconsilii promittantur sibi omnia qu ipsi petierunt, cum observatione eorum quaudo interveniente morte Turchi, ostendere erit (il faudra 10. prouver) illum per operam prefati magistri Valchi mortuum esse.
tatehujus
3

3.

Les
les 6

chiffres 10, 3,

3,

contre, 3 bulletins blancs.

indiquent 10 votes pour la proposition, 3 votes Le nombre de 16 votants s'explique, parce que
et le

membres du Collge du doge

doge avaient

le droit d'assister

aux

sances.

Mmoire adress par

la Jeunesse d'Oran au Consistoire central. imp. Nugues, [1880?], in-4 de 22 p. Dat, 25 dc. 1879.

Oran,

Menant

(Joachim).

Remarques sur un cylindre du Muse britannique.


,

Dans les comptes-rendus de l'Acadmie des Iuscript. 1879, p. 270, sur un cylindre babylonien o M. G. Smith a voulu voir Adam, Eve, le serpent et l'arbre de
la science.

Merx. La prophtie de Jol.


Recension dans
la

Revue

hisloriq.

du

2 fvrier,

par

M.

ernes?].

BIBLIOGRAPHIE

129
suivis

Montvaillant
relig.

(Alfred de).

Pomes

bibliques,

de posies bibliq. et

Paris, libr. Dentu, in -18

de 436

p.

[Oran].

Grande synagogue d'Oran. Supplment

l'Atlas

du 30

niai.

ft.

gr. in-f.

Pose de la premire pierre do cette synagogue 1<^ 11 mai, avec sermon Comp. Courrier d'Oran, 28 mai; Echo de M. le grand-rabbin Hloch d'Oran, 29 mai.
;

PHILON.

Sur

les rapports qu'aurait SB philosophie

avec

la

mythologie chal-

denhe.)
Voir Delaunay, dans Comptes-rendus de l'Acad. des Inscr., p. 53 et Le logos dmiurge de Philon, gnrateur, rvlateur, mdiateur, ne serait autre que la forme philosophique du dieu Anu.
suiv.

Programme de

la

crmonie de

l'initiation

religieuse Paris.

Paris,

libr.

Durlacher, in-36 de 14 p.

Renan

(Ernest). Confrences d'Angleterre.


libr.

Rome

et le christianisme,

Marc-

Aurle. Paris,

Michcl-Lvy, in-18.

Les passages assez nombreux qui concernent les Juifs reproduisent, jusque dans les termes, les ides mises par l'auteur dans ses crits prcdents.
fille de Jare, drame en Barbou, in-8 de 80 p.

Rsurrection (La) de la

trois actes

avec des chants.

Limoges,

libr.

Rsurrection (La) de la fille de Jare, oratorio biblique, paroles de N. ... musique de Ch. Gaspar. Lunville, imp. George, in-8de 12 p.

Rabbinowigz (D r Isral-Michel). Lgislation civile du Thalmud, la mdecine du Thalmud, les Paens, nouveau commentaire et traduction critique des
30
traits

des 3 dernires

divisions

(sedarim)

qui

contiennent

la

l-

gislation, la

mdecine,
p.

les Paens, etc.

Tome V.

Paris, chez l'auteur, 1879,

in-8 de

lxx-431

Elle contient sur la schehita, la mdecine, l'anatomie, la physiologie, la pathologie du Talmud des observations auxquelles les tudes mdicales de l'auteur donnent une vritable importance.
L'introduction est trs intressante.

Rabbinowigz (I.

M.).

La mdecine du Thalmud ou Tous

les

passages con-

cernant la mdecine extraits des vingt-et-un traits du bylone. Paris, imp. Parent, in-8 de li-176 p.
Probablement tirage part de l'ouvrage prcdent.

Thalmud de Ba-

Reuss

(Rod.). Souvenirs historiques.

tions d'un Isralite strasbourgeois

Sligmann Alexandre ou pendant la Terreur.

les

tribula-

Affiches de Strasbourg, 16 et 23 juin,

3, 14 et 24 juillet, 4, 11

et 18 aot.

Sligmann Alexandre tait de la famille de Cerf-Beer. Il tait riche et juif, ce qui le dsignait naturellement la fureur des rvolutionnaires. Malgr ses professions de foi rpublicaines, malgr les dons volontaires
qu'il offrait

sans cesse sur


200,000
fr.

l'autel

de

la

patrie,

malgr

le

versement

d une somme de
1794,

qui lui fut impos, malgr ses innocents artifices et ses efforts pour chapper aux dmagogues, il fut jet en prison eu

comme

goste et fanatique,
total des

et aurait infailliblement pri

sans

le

9 thermidor.

Le

sommes

qu'il

dut donner ou qui

lui furent arra-

ches se monte 435,413 livres 12 sols. M. Reuss raconte excellemment et avec une connaissance profonde des vnements ces dtails de la vie d un Juif alsacien sous la Terreur. Il a eu pour principal guide un mmoire puDbli, au sortir de la prison, par Sligmann Alexandre, et intitul
:

T.

I.

130
nonciation

REVUE DES ETUDES JUIVES


mes concitoyens des vexations que m'ont fait prouver les suppts du tratre Robespierre lors du systme de terreur tabli dans la Rpublique, par Seligmann Alexandre, manufacturier et citoyen de Strasbourg. Strasbourg, Treuttcl et Wurtz, [I794?]; in-8 de 42 p.
fidles

Robin

(Anatole).

De

la Palestine, ses

intrt national de la cration

du port de

ressources agricoles et industrielles Jaffa et de voies ferres dans la


;

contre

rapport la Socit de gographie commerciale de Paris. Paris, imp. Fillion, in-8 de 16 p.


;

Rodet
[ la

(Lon). Sur les notations


sicle,

numriques

et

algbriques antrieurement

au xvi e

propos d'un manuscrit de l'arithmtique

d'Aben Ezra

Biblioth. nat.].
VIII, fasc. I, anne 1878. Rodet le n 1852. M. page et montre qu'Aben-Ezra se servait du systme de numration dit arabe, et avait pour chiffres les 9 premires lettres de l'alphabet plus un cercle (galgal) pour le zro.
la

Dans Actes de

Socit de philol., tome

Paris, Leroux, 1879, p. 1. donne le fac-simil d'une

Le ms. en

question porte

Rodrigues
174

(Hippolyte).

Midraschim. Paris,

libr.

Calmann-Lvy, in-8 de

p., sans la table des matires.

avec plaisir ces midraschim mis en vers, et dont une partie publie sous d'autres titres (Fabliaux, etc.). la fin se trouve, d'aprs des documents en partie nouveaux, la lgende du pape
lira

On

avait dj t

d'origine juive.

Rosin (D r David). Rabbi Samuel


Jungfer, in-8 de 158 p.

b.

Meir

als Schrifterklserer.

Breslau, imp.

Jahresbericht des jd. theol. Seminars, de Breslau. Introduction Biographie du clbre rabbin de Rameru, petit-fils de Raschi (n vers 1080-85, mort aprs 1153 ou 1158), et tude sur ses crits exgtiques. La critique des ouvrages attribus faussement ou au moins sans preuve notre auteur
:

(Commentaire de la Haggada de Pque, complment du Commentaire de Raschi sur Job, Commentaire imprim du Cantique, de l'Ecclsiaste, etc.), de mme que la recherche des uvres perdues de R. Sam. (Comment, sur
Josu, sur Job,
etc.),

sont particulirement intressantes.

Schibh Elohim, recueil de prires et posies liturgiques, imprim par Nissimb. Elie Karsenty. Oran, imp. Karsenty, 1880, in-8 de 213 p.
Nouvelle dition d'un livre de prires publi dj sous le mme titre et le mme diteur Oran, impr. Perrier, en 1856. La seconde dition contient un grand nombre de morceaux (environ 65) qui ne sont pas dans l'ancienne. L'ouvrage contient 1. Bakkaschot pour la semaine et le samedi 2. Pioutim pour les trois ftes et pour Pourim (sous le nom de Kol Siniha)\ 3. Pioutim divers; 4. Cantiques en arabe; 5. Pioutim pour circoncision, tefillin, mariages, etc., dont une partie sous le titre de Kol Sasson ; P. 100, une posie de l'diteur compose en Ab 1830, l'entre des Franais Oran. Ce livre n'est pas un Mahzor et il semble n'avoir rien de commun avec le Mahzor du rite d'Oran dcrit par Luzzatto dans le Kerem Hemed, IV, p. 27. Beaucoup d'auteurs sont inconnus Zunz (Literaturgeschichte), par exemple, ds le commencement, Josef Pardo, Saadia "JWUI, Josef 'jNftfti Abraham b&O, Juda h. Josef Segal Amsi iDEN, etc. Schemaya (Zunz. p. 495) devient Schemaya *pOlp (dans piout bjtfb TT1N),
par
:
;

si toutefois

*pD1p

est

un

acrostiche.

Schwarz

(Elie).

Le peuple de Dieu en Chine. Strasbourg, imp. Schultz,

in-8 de 52 p.
Contient, outre l'expos de l'auteur, la Notice d'un manuscrit du Penta-

teuque conserv dans

la

synagogue de Ka-fong-fou, par Silvestre de Sacy,

BIBLIOGRAPHIE
cl

131

les

Chine par
Socit pour
la

Observations sur plusieurs familles juives tablies anciennement en J. do Guignes.

publication de
:

textes

relatifs

l'histoire et a la
1

gographie

de l'Orienl
1.

latin

2. Itinera

Quinti Belli sacri scriptores minores. Genve, Imp. Fick, L879, in-8. hieroslymitana el descriptiones terra sanct. ///. ib.lB8Q,m-8.
fran[1879],

Soi.tiwKvc/.iK (Elie). Kol Kor, traduction hbraque de son ouvrage


ais

du

mme

titre;

Evangile de Mathieu.

Paris,

imp.

Blot,

in-S" de 852 p.

Kol Koiv (vos clamantis). La Bible, le Talmud et L'Evangile, traduit d L'hbr. avec le concours de L. Wogue. Evangile de St. Jean. Paris, libr. Sandoz et Fiscbbacher, 1878. In-8 de 32 p. Le reste n'a point

paru

et les feuilles

ci-dessus n'ont pas t livres au public.

Strasbourg. Voir la
p. 392.

Revue des Deux-Mondes du 15 mars 1880, tome

38,

Article de M. Victor de St Genis sur Une conspiration royaliste Strasbourg en 4792. P. 427 Les banquiers juifs auraient contribu au dsordre moral et politique qui rgnait Strasbourg. P. 428 Aprs l'chec de la conspiration royaliste, en brumaire an II, Milhaud disait au club des Jacobins Paris On a arrt ( Strasbourg) plus de deux cents notaires et banquiers il y a parmi ces coquins beaucoup de Juifs fort riches et trs durs on ne leur fait cracher leur or qu'en les tenant attachs quelques heures aux poteaux de la guillotine, les jours de fte civique o l'on raccourcit les mauvais franais.
:

Univers

isralite,

journal des principes conservateurs du judasme, parais16 de chaque mois


;

sant le

1 er et le

rdacteur en chef, L.

Wogue admi;

nistrateur, L. Bloch. 35 e

anne (1879-1880). Paris, in-8.


Juifs en Alle-

Valbert
magne.

(G.

pseudonyme de Cherbuliez?). La question des


1

Revue des Deux-Mondes, du

er

mars

1880.

Valois
libr.

et ses ouvrages, thse prsente la Facult des lettres

Guillaume d'Auvergne, vque de Paris (1228-1249), sa vie de Paris. Paris, Alph. Picard, in-8 de 399 p.
(Nol).

P. 118-143. Condamnation du Talmud [sous St Louis]. Il y a eu deux condamnations ou deux excutions, une de 1242 et une de 1248. L'archevque qui avait intercd pour les Juifs serait Eudes Clment, archevque de Rouen, mort snbitement en 1247. L'auteur ne connat pas les articles de Levin et de Kisch sur le mme sujet i^Monatsschrift, 18G9 et 1874). En lisant le travail de M. Valois, on ne peut pas douter qu'il n'et t de l'avis des juges qui ont condamn le Talmud. Il n'y aurait rien dire si M. Valois avait l dessus une opinion raisonne, mais il est clair qu'il ne sait pas le premier mot des questions talmudiques dont il parle et que son opinion n'est que prjug, ce qui est fort fcheux pour un savant.

Weill

(Michel A.). La parole de Dieu ou


Rhtorique de
infiniment plus,
historique.

la

Chaire isralite ancienne

et

mo-

derne. Paris, libr. Paul Ollcndorff, in-8 de viii-368 p.


la prdication isralite
si le
;

l'ouvrage, fort instructif, l'et t


trait

savant auteur avait

la question

au point de vue

Weill

(Alexandre). Le nouveau Sina, solution de tous les problmes del

vie et de la mort. Paris, libr. Dentu, in-18 de 195 p.

132 Cet

REVUE DES ETUDES JUIVES


ouvrage doit tre mentionn
accorde
ici

M. Weill y
pour Mose

aux ides juives

et

cause du rle important que de l'admiration qu'il y professe

et la Bible.

Weill

(AL). Lois et mystres de l'amour, traduit de l'hbreu par Alexandre Weill nouvelle dition, augmente d'un monitoire du traducteur. Paris, libr. Dentu, in-12 de 108 p.
;

dition (celle-ci est la 3 e , je crois) est de 1868; la prface, reencore dans cette dition, est date de 18G7. L'ouvrage, sans doute interprt trs librement et peut-tre augment par le traducteur, est du r Goldschmidt, mdecin de l'hpital isralite de Francfort-sur- Mein, o M. Weill le connut en 1830 (le docteur avait alors 84 ans). Si le titre hbreu du volume !"D"N rHDDil d^plfi est de Fauteur, le talent d'crivain hbrasant qui lui est attribu par le traducteur devient fort douteux.

La premire

produite

L'ouvrage

est

une

sorte d'hygine

attribue les immunits biostatiques des

du mariage. Dans le monitoire, M. Weill Juifs aux prceptes talmudiques

qui rglent la matire et la puret des

murs

conjugales qui en sont

la

consquence.

Weill
la

(Isaac), rabbin Phalsbourg. Bible et le Talmud. Strasbourg,

Le proslytisme chez
libr.

les Juifs selon

Derivoux, in-8 de 109 p.

[Wellhausen]. L'unit du sanctuaire chez les Hbreux, d'aprs Wellhausen, dans la Revue de l'histoire des religions, l re anne, n 1.

Wolter

(Eugen). Der Judenknabe, 5 griechische, 14 lateinische u. 8 franzsische Texte. Halle, Max Niemeyer, 1877. In-8 de 128 p. 2 e vol. de la Bibliotheca normanica.
Histoire d'un enfant juif qui suit l'glise ses jeunes camarades chrtiens et

communion en mangeant du corps du Christ. un four ardent, mais la Vierge vient son secours et du bord de son manteau (d'aprs d'autres en versant de l'eau sur l'enfant) le protge contre les flammes. La mre de l'eny
reoit avec

eux

la

Son

pre, qui tait verrier, le jette dans

fant, ignorant le miracle, avait jet

fut retir sain et sauf

du four

et le

des cris qui attirrent la foule. L'enfant peuple y jeta le pre, qui fut dvor

L'enfant, sa

immdiatement par les flammes (d'aprs d'autres, le pre se fit baptiser). mre et beaucoup de Juifs embrassrent le christianisme.

M. Wolter
594)
;

reproduit 27 textes (grecs, latins, franais, en prose et en vers) qui racontent le miracle. Le premier texte grec est d'Evagrius (m. aprs
le
1

er

texte latin est de Grgoire de Tours,

594)

les textes franais

sont de

des Vies des anciens pres, etc. arabes et dans un texte thiopien (n 62), de la bibliothque nationale. D'aprs les uns, le fait se passe Constantinople, sous l'archevque Menas (536-552) d'autres textes disent en Orient, en Egypte le ms. thiopien dit Tyr, et donne l'enfant le nom de Joseph. Un grand nombre de textes latins et franais, se rfrant la relation d'un moine Pierre, de
;
: ; :

De gloria martyrium (mort Adgar de Willame, Gaultier de Coincy, La lgende se trouve aussi dans deux textes

Saint-Michel-de-Cluse, transportent le fait Bourges, o (d'aprs texte n 10) il y avait une synagogue des Juifs. Il y a l sans doute une confusion entre le

mot vitrarius

(verrier, profession

du

pre)

et

le

nom

latin

de Bourges (Bituriges). D'aprs un grand nombre de textes, l'enfant juif allait l'cole avec les enfants chrtiens.

Isidore Loeb.

BIBLIOGRAPHIE

133

Iscii/ioni indite o
st

mal note
(loi

polri-i

<.iuil:i i<i

Ascoli..

Cou

\;\

pol ilu 11

(.kcIic. Latine, Ehraichc di antichi <lilc HlllStratC (la < I.


,

otto lavoir fotolitografiche.

Torino

Homu, Errauno

Loesclicr,

editore, 1880.

Un

vol. in-8"

do 120 pages (Extrait des Actes du quatrime con-

gres des Orientalistes tenu Florence en 1878).

linguistique indo-europenne doit la clbre Phonologie compare du sanscrit, du grec et du latin, qui la philologie romane est redevable de VArchivio gloltologico ilaliano,ct, en particulier, des admirables Saggi Ladini qui ouvrent la collection, le digne successeur des Bopp et des Diez, l'illustre professeur de Milan, M. Ascoli, revenant aprs une vingtaine d'annes d'interruption, aux tudes juives dasa jeunesse, offre aujourd'hui au public le rsultat de recherches par lui entreprises sur des inscriptions hbraques d'anciens cimetires napolitains. L'auteur avoue que c'est l un sujet bien loign de ses tudes habituelles, et il reconnat que la hardiesse de la tentative, loin d'excuser ses erreurs, doit plutt lui mriter les svrits de la critique. Celle-ci cependant reconnatra de son ct qu'il est impossible de rencontrer dans le nouveau livre de M. Ascoli la moindre trace d'inexprience et d'incertitude. On ne s'aperoit point qu'il s'est trouv en prsence d'un sujet nouveau pour lui, tant sa marche est sre et ferme. Ds les premiers pas, il prend possession de son sujet avec cette puissance et cette autorit qu'on est habitu rencontrer dans ses recherches linguistiques. Etendue de l'information, aussi riche et complte que possible, minutieuse attention qui ne laisse chapper l'examen aucun dtail, largeur et originalit des vues qui renouvellent ou crent la science, toutes les qualits de son puissant esprit se retrouvent ici entires. Ds le dbut, il se place ct des matres de la science pigraphique juive ou chrtienne, les Zunz, les Rappoport, les Levy, les de Rossi, etc., et son livre imprime cette science une direction nouvelle. L'auteur divise son ouvrage en cinq paragraphes dont nous allons rapidement rsumer les points importants. I er (p. 7-19). Sguardo gnrale. Jusqu'ici on a reconnu dans les inscriptions juives deux sries bien distinctes l'une de l'autre par la langue et le temps. D'une part, est la srie des pitaphes crites en grec ou en latin, ou dans une langue mlange de grec et de latin. Les noms propres en sont gnralement hbreux, mais habills la grecque ou la latine. L'hbreu n'y parait pas ou parat peine dans un mot d"augure. L'esprit juif n'en est pas absent, loin de l; il s'y montre au contraire avec force dans la reprsentation de symboles, le candlabre sept branches, le loulab, Vethrog, et dans quelques formules. Les exemples de cette srie nous viennent pour la plupart de Rome, et se placent entre le I er et le iv sicles. La seconde srie appartient au moyen-ge. Les pitaphes sont tout en hbreu et les symboles ont disparu. La plus ancienne inscription, signale par Zunz, tait une inscription de Worms, en Allemagne, datant de 1083. Les dcouvertes postrieures n'avaient pu faire reculer cette date que de quelques annes peine. On constatait ainsi une lacune de prs de sept sicles entre les
qui
la
.

Le savant minent

l.Vi

REVUE DES TUDES JUIVES

sries d'inscriptions. On ne s'tonnait pas d'ailleurs de ce long silence qui 's'tendait entre le point o s'teignait l'hellnisme rapport en Occident par l'lment palestinien, et le point o l'pigraphie tombale allait se ressentir du mouvement intellectuel qui ramenait les juifs l'usage de la langue des aeux. Les deux sries traverses l'une et l'autre par un paraissaient donc distinctes

deux

esprit diffrent, elles reprsentaient deux mondes opposs, et l'on ne pouvait songer combler la lacune qui les sparait. L'tude nouvelle de M. Ascoli renverse cette hypothse. S'appuyant sur des inscriptions rcemment dcouvertes et pour la plupart indites, et sur quelques autres dj publies et connues, mais auxquelles on n'avait pas prt l'attention qu'elles mritaient, l'auteur tablit la fausset des vues prcdentes, et dclare qu'il est possible de combler la lacune, et que la srie grco-latine vient aboutir la srie hbraque du moyen-ge et s'y fondre insensiblement. Aprs cet aperu gnral du sujet, l'auteur reprend dans le n (Schiarimenti al i, p. 20-38) quelques points spciaux qu'il n'a fait que toucher dans le i ci Dans ces notes additionnelles, il tudie a. Les noms hbreux ou aramens (transcrits en langue vulgaire) des inscriptions juives, grecques et latines. b. Les mots hbreux qui se rencontrent et l dans quelquesunes de ces inscriptions. c. La date de quelques inscriptions du moyen-ge, trouves Prague et Worms. d. Quelques anciennes inscriptions de la Palestine.
.
:

Divers tmoignages historiques relatifs la prsence des juifs dans le territoire de Naples, du iv au vi e sicle, et, en particulier, relatifs Sabbatha Donolo, Fillustre mdecin et astronome. III. le catacombe di Venosa (p. 39-50). Les catacombes de Venouse contiennent un hypoge juif dont les inscriptions, peintes et non tailles, ont t releves par De Angelis et Rafele Smith, dans un mmoire encore indit et dpos manuscrit dans les Archives du muse de Naples, et par d'Aloe, dans un autre mmoire galement manuscrit que conserve le mme muse. Ces deux mmoires sont de 1853.
e.

les mains ces deux ouvrages, et de la confrondeux copies des inscriptions, il en a tir un texte de tation de ces lecture autorise. Les inscriptions sont au nombre de quarante-sept, qui se dcomposent en 11 contenant du grec et de l'hbreu; 6 contenant du latin et de l'hbreu; 4 ne contenant ou ne contenant plus que de l'hbreu 15 uniquement grecques;

M. Ascoli a eu entre

uniquement" latines; fragmentaires et peu prs inintelligibles. Elles se placent entre les ni et vi sicles. On a donc l un tableau complet de l'hbreu, luttant peu peu avec le grec ou le latin, et finissant par en triompher. De la lettre hbraque unique ou de l'unique mot hbreu que l'on constatait dans les inscriptions juives de Rome (i 0i -iv e sicle), on voit sortir l'usage d'abord timide, puis de plus en plus assur, de l'inscription hbraque qui va s'panouir dans les pitaphes du moyen-ge, et ds le ix c sicle, dans celles mmes du territoire napolitain. Les inscrip7 4

BIBLIOGRAPHIE

133

tions souterraines se rattachent donc par le style, les formules, les acclamations, a la fois aux inscriptions antrieures de Rome, ci, aux inscriptions ciel ouvert dos temps postrieurs. Ajoutez cela des inscripl ions purement hbraques du IX" sicle, trouves dans les mmes rgions, et voil la lacune que l'on constatait prcdemment, heureusement comble, la solution de continuit disparue, et le dveloppement historique compltement assure.

IV. te Iscrizioni prtation


:

(p.

51-87).

Suivent

la

publication et l'inter-

a.

Des

graffites

ou inscriptions peintes des hypoges


:

de

la cata-

combe de Venouse. M. Ascoli ne donne que les vingt et une inscriptions portant des mots hbreux elles sont toutes indites, sauf la
dix-neuvime dj tudie par Hirschfeld. b. Des inscriptions, purement hbraques, graves sur pierre
de vin
terre)
:

Qeur

inscriptions indites de Brindisi (n ,)s ll-l\ du c ou ix sicle; sept de Venouse, dates de 82 1, 846, 822, 824, 8I8, 829, 827 (n os 25-31); deux de Lavello,de 838 et 810 (n os 32, 33); trois trs maltraites, de Matora, qui paraissent de la mme poque (n os 31, 35 et 36^ une de Bnvent, de 1154 (n 37) une dOria, indite, de date incertaine (viip-xi sicle, n 38) une de Tarente, indite, assez rcente (n 39) une de Trani, indite, de 1247- (n 40) et une dernire de Casino Lepore, indite, de 1492 (n 41). Total quarante et une inscriptions tudies minutieusement, et accompagnes de notes philologiques et historiques et de traductions
trois
; : ; ;

en

italien.

V. Illustrazioni filologiche (p. 88-117). L'auteur aborde maintenant l'tude des caractres gnraux de ces inscriptions. a. res usites dans les inscriptions graves (n os 22-41). Deux res sont usites l're de la destruction du Temple (n os 24, 26, 27, 28, 29, os 37, 40, 41). Les deux 30, 32, 33), et celle de la cration du monde (n res sont runies dans les n os 25 et 31. Ainsi l're de la destruction du Temple qu'on croyait propre seulement aux inscriptions de la Palestine, a donc t d'usage dans la premire priode du moyen-ge de l'Italie mridionale, et cela dans les plus anciennes inscriptions hbraques. Ainsi la tradition s'est maintenue vivante durant des sicles du souvenir de la Terre-Sainte sur la terre italienne. L're de la cration du monde parait un peu plus tard, combine d'abord avec l're de la destruction du Temple, puis seule, et c'est elle qui va rgner dsormais dans l'pigraphie juive du moyen-ge et des temps mo:

dernes.
b.

On suit, sur les inscriptions souterraines et les inscriptions graves, le dveloppement d'un type unique qui se rattache d'un ct au type des plus anciennes inscriptions juives de Rome et de l'autre se transforme graduellement, devient moins agile, plus compacte et symtrique mesure qu'on se rapproche des temps
L'criture.

modernes.

Le trait le plus important des inscriptions les plus anciennes et gnralement des inscriptions souterraines est la prsences des lettres lies. M. Ascoli tablit l'importante proposition suivante:que l'criture de ces monuments vient prendre place ct de l'criture chaldaque des terres-cuites dcouvertes par Layard Babylone, mais de telle

136

REVUE DES TUDES JUIVES

manire que, bien mieux que celle-ci, elle reprsente, l'gard des ligatures, la phase de transition du type palmirien au type de rcriture carre. Cette proposition est appuye sur une minutieuse tude des lettres conjointes. L'auteur y ajoute des observations sur la forme particulirement bizarre de certaines lettres, sur quelques matres lectionis et quelques abrviations. Toutes ces remarques tmoignent de la sagacit ingnieuse et de l'attention de
l'auteur.

Composition de Ppitaphe. Ici nous arrivons au chapitre peutneuf du livre. L'auteur commence par un premier paragraphe sur les acclamations des pitaphes hbraques et chrtiennes. Il se spare des savants antrieurs, Zunz, Rappoport, Derenbourg, Rossi, etc., qui admettaient, les uns que les acclamations, bien que sorties des versets bibliques ou de phrases de la Mischna, ne se sont dveloppes qu'assez tard, les autres que les acclamations chrtiennes, grecques ou latines, n'ont rien voir avec les hbraques et que ce sont des formules nouvelles, inspires par un esprit nouveau. Or, l'auteur dmontre que les acclamations constituent un usage juif palestinien, antrieur au Christianisme, usage de tradition parle, frquent sur les lvres des gens pieux, et qui, sous l'influence de l'pigraphie grecque et latine, s'est ensuite fix sur la pierre des tombeaux, d'abord sous forme de traduction grecque et latine, puis graduellement en hbreu dans les formules primitives. Toutes ces formules grecques ou latines v etp^v-i xotfiriai ato
c.

tre le plus

dormitio tua in pace, inter justos,


8ixa(ou av

yxw[x(w, el eXoytav etc., etc., sont des traductions de phrases bibliques. L'usage du grec et du latin disparaissant ensuite devant celui de l'hbreu, les formules reparaissent dans la langue

dicaeos,

Vi

ev

Sixafoi?

[xv^jx^

maternelle.

D'un autre ct, M. de Rossi admet que les inscriptions des catacombes chrtiennes se rsolvent en acclamations rapides, tendres, qui naissent comme des germes nouveaux sur le champ de la foi nouvelle, qu'elles ne relvent d'aucun modle antrieur que d'elles
;

dcoulent les inscriptions plus tardives qui offrent des dveloppements plus tendus.
si les formules postrieures correspondent exactement avec formules juives, les formules primitives n'en seraient-elles pas plutt des abrviations dans la catacombe, l'inscription se cache, se rduit, se fait petite elle s'panouit librement dans les tombeaux ciel ouvert. L'glise a d avoir ses temps de concision perplexe et tremblante. Telte est la thse que M. Ascoli oppose M. de Rossi, et qu' nos yeux il dmontre pleinement. Ainsi le formulaire chrtien est d'origine juive, et le formulaire juif drive del tradition palestinienne. Ce n'est pas dire qu'il n'y vienne parfois s'y mler des lments trangers, entre autres cette formule payenne qui sonne si trangement sur quelques tombes chrtiennes ou juives Personne n'est immortel. Aprs ces importantes considrations, M. Ascoli tudie dans un second paragraphe les acclamations qui se rencontrent dans les inscriptions napolitaines t. paix et repos; 2. vie ternelle (nous sigaalons spcialement le passage sur l'expression Aifc Bou) 3. bonne mmoire 4. rsurrection 5. rdemption.

Mais

les

BIBLIOGRAPHIE

1.T7

troisime paragraphe tudie les autres parties des inscripformules du dpart de la vie, du ci-gt, des noms donns la pierre spulcrale, des titres donns au dfunt. Avec ces dernires observations se termine le riche et fcond travail que M. Ascoli a entrepris SUT les inscriptions des tomheaux juifs napolitains. On voit l'importance capitale de ces recherches, et la nouveaut des rsultats ohtenus. Jusqu'alors on ne connaissait aucune inscription hbraque srement antrieure au xi sicle. On en possde maintenant un certain nomhre du ix, et deux du vnr. Du vi e au vin sicle, la catacombe de Vcnouse nous apporte sa collection d'inscriptions grco- ou latino-hbraques qui nous conduisent aux inscriptions grco-latines de Rome, des trois premiers sicles. De sorte que si l'on ajoute l'inscription latine de Narbonne qui a un mot hbreu (vn e sicle), et celle de Mrida (vin sicle, fin), on voit se combler la lacune qui s'tendait entre les inscriptions primitives de Rome, et les inscriptions hbraques du moyen-ge. Non seulement la lacune se comble, mais on assiste graduellement la disparition de l'esprit hellnique palestinien devant le nouvel esprit venu de Babylone qui l'on doit le mouvement des Gaonim, et la littrature
tions,

Un

rabbinique du moyen-ge.

D'un autre ct, la tradition palestinienne se continue dans le formulaire des inscriptions qui passe des juifs palestiniens aux juifs et aux chrtiens de Rome (inscriptions latines et grecques), et ensuite

aux juifs du moyen-ge (inscriptions hbraques). La publication de M. Ascoli renouvelle la science pigraphique juive. En mme temps qu'elle montre l'intrt qui s'attache ces tudes, elle vient confirmer, une fois de plus, cette grande loi de la continuit qui rgit les faits humains aussi bien que les faits physiques Natura non facit saltus.
:

A. D.

Opuscules et traits d'Abou '1 Walid Merwan ibn Djanah de Cordoue, texte arabe publie' avec une traduction franaise par Joseph DERENBOunG
et

Hartwig Derenbourg. Paris, Imp.

nat., 1880.

in-8 de cxxiv-400 p.

M. J. Derenbourg vient de rendre un nouveau service la science juive en publiant, avec son fils, les opuscules grammaticaux d'Ibn Djanah (1 re moiti du xi e sicle). On ne saurait assez louer le gnie de notre clbre grammairien espagnol ni attacher trop de prix au moindre de ses crits. Sa grammaire, dont la traduction hbraque (Sfer ha Rikma) a t publie par M. Goldberg, et son Dictionnaire (Kitab al Oussoul) que M. Neubauer a rcemment dit, sont, pour l'exgte biblique, un Trsor encore en partie inexplor et d'une richesse incroyable. Munk lui a autrefois consacr une belle tude (Journal asiatique, 1850 et 1851) o l'uvre d'Ibn Djanah tait appr-

138

REVUE DES ETUDES JUIVES


une science vaste et sre, mais Munk disposait seulement poque de la prface arabe du Sefer ha Rikma et de la traduc-

cie avec

cette

tion hbraque de cet ouvrage qui se trouve en manuscrit la Bibliothque nationale. M. Derenbourg, mme sans le secours des documents nouveaux qu'il a eus sa disposition, tait de force prouver que son illustre prdcesseur n'avait pas puis la matire.

Ces documents sont, outre le Dictionnaire d'Ibn Djanah, les quatre opuscules dont MM. Derenbourg publieut le texte et la traduction, et divers fragments dont nous parlerons tout l'heure. Ces opuscules sont tirs d'un manuscrit unique de la Bibliothque bodlienne, ils avaient t probablement tous traduits en hbreu (p. cxxn) et M. Derenbourg a pu se servir de la traduction de l'un d'eux qui se trouve en manuscrit Rome. Ils sont publis dans l'ordre suivant 1 le Moustalhili ou Complment aux crits du grammairien Hayyoudj sur les racines et les espces des verbes 2 le TanMh (Avertissement),, rponse aux critiques de l'ouvrage prcdent; 3 le Takrib wa Tashil (Trait pour approcher et faciliter), introduction aux ides gramma4 le Taswiya, autre rponse aux critiques du ticales de Hayyoudj Moustalhik. Un cinquime opuscule, le Taschwir (Remontrance), crit en rponse de nouvelles attaques contre Ibn Djanah et que Ton croyait perdu, a t retrouv en partie Saint-Ptersbourg, et grce M. A. Harkavy, qui a bien voulu copier le manuscrit, MM. Derenbourg ont pu nous donner un fragment important de ce trait et le reconstituer pour ainsi dire en entier (p. xxxvi). Ils publient de mme (p. lix) un fragment tir d'un des pamphlets dirigs contre Ibn Djanah par des adversaires anonymes et runis dans une collection appele Trait des Compagnons; puis divers fragments d'Ibn Yaschousch (p. xx, note), de Samuel le Nagid (p. xxvi, note), d'Ibrahim b. Baroun, un des matres d'Ibn Djanah (p. xlvi). C'est un spectacle tonnant que la lutte si vive qui s'tait engage, sur de simples questions de grammaire, entre Ibn Djanah et d'autres savants de son temps. Menahem b. Sarouk, Dounasch b. Labrat et leurs disciples avaient autrefois donn l'exemple de ces guerres de plume. Le principal adversaire d'Ibn Djanah tait un personnage puissant, Samuel le Nagid, trsorier des rois de Grenade. C'tait un lve de Hayyoudj, et il accusait bien tort Ibn Djanah d'avoir manqu de respect au matre. Ibn Djanah rpond ces accusations et bien d'autres par ces Opuscules dont la lecture, mme pour les simples curieux, est souvent trs intressante.
: ;
;

Il est superflu de dire que M. J. Derenbourg a plac la tte du volume une savante introduction. A elle seule elle forme presque un livre. Grce ce travail, nous connaissons maintenant mieux la vie d'Ibn Djanah. N Cordoue, il parait avoir rsid quelque temps Lucne, o tait tablie une importante communaut juive. L'activit

intellectuelle et scientifique
et

dans cette communaut tait trs grande M. J. Derenbourg en a trac le premier un tableau instructif. L demeuraient des grammairiens tels que Isaac b. Gikatila, Isaac b. Sal, cet Ibrahim b. Baroun dont il a t question plus haut, Aboul Walid b. Hasda, qui furent les matres ou les amis d'Ibn Djanah (M. Derenbourg le montre fort bien) et l'initirent aux ludes grammaticales. Lorsque Ibn Djanah revint Cordoue, Hayyoudj, pour lequel il professait un si grand respect et dont les crits lui parais-

BIBLIOGRAPHIE

irw

saient si instructifs, tait sans doute dj mort. M. Derenbourg fixe la date de cette mort fera 1040, et prouve qu'Uni Djanah n'entendit

pas l'enseignement du grand grammairien. Ko 1313, Cordoue fut ravage par la peste, assige par Les Berbres, les Juifs s'enfuirent et Util Djanah alla s'tablir Saragosse. m. Derenbourg fait remarquer la diffrence qui existait alors entre les Juifs espagnols du Nord et ceux du Sud. Au Sud, il y avait un merveilleux mouvement scientifique littraire; au Nord, Tortose, Tarragone 't dans cette Saragosse o venait d'arriver Ibn Djanah, une grande activit commerciale, mais pas d'coles, pas de science, pas de littrature. Ibn Djanah se plaint amrement de l'ignorance et de la stupidit des gens au milieu desquels il vit.
C'est l qu'il crit ses Opuscules. M. Derenbourg en prparant le lecteur comprendre et apprcier ces crits, lui donne une foule de renseignements nouveaux et d'explications intressantes. Nous apprenons, au cours de l'introduction, quelle pourrait bien tre loririgine du nom de Hayyoudj (de Yahya, par aphrse du ya, et addition de la dsinence espagnole ujjo; Cf. le nom de ville Bidroudj, de

Petrus; p. x). Nous apprenons galement pourquoi les premiers grammairiens juifs de l'Espagne, et en tte Hayyoudj, quoique fort au courant des travaux de grammaire arabe et du principe de la trilitr alit des racines dans cette langue, n'ont pas voulu adopter ce principe pour l'hbreu. C'est qu'ils avaient le sentiment trs vif de la personnalit de la langue hbraque et de ce qui la distingue de l'arabe. Il arrive mme que leurs rgles de grammaire n'ont pas de sens ou paraissent superflues, si on ne les prend pas comme l'expression

d'une diffrence entre les deux langues. Au fond, du reste (et j'irai l-dessus peut-tre plus loin que M. Derenbourg), ils avaient raison, car la plupart des racines hbraques de trois lettres, mme celles qui ne comprennent pas de lettre faible, peuvent se ramener un radical de deux lettres, comme le prouvent les analogies de sens entre les racines trilitres diffrentes. M. Derenbourg fait remarquer (p. xxviii) que les Juifs espagnols sentaient dans quelles limites le principe des racines bilitres tait vrai ou faux, ils n'en ont pas abus pour crer, comme les Juifs qui demeuraient dans les pays non-musulmans, des nologismes monstrueux. Par l se rsout peut-tre le problme historique si intressant de la patrie du Kalir, le clbre pote liturgique, que l'on a voulu placer dans la Palestine ou mme dans l'Irak, et qui, en juger par sa langue barbare, issue en partie du systme bilitre, devait demeurer en pays latin, peut-tre en Italie. M. Derenbourg, en creusant ce sujet, jette une lumire nouvelle sur les quatre lois fondamentales qui rglent, suivant Hayyoudj, la phontique de l'hbreu (p. lxxx) et il en fait mieux comprendre le sens. Je ne sais s'il faut critiquer la troisime rgie (Deux lettres quiescentes ne peuvent se rencontrer... la fin des mots). La question est controversable, comme le prouve le daguesek plac dans le n de et qui pourrait bien indiquer que ce n est mobile. Il me semble aussi qu'Ibn Djanah a raison de dire que lorsque deux lettres semblables se rencontrent, l'une quiescente la fin d'un mot, l'autre au commencement d'un mot suivant, la premire ne doit pas tre dtache lourdement, mais se confondre avec la seconde (p. xG). C'et t une affectation intolrable, les Juifs avaient l'oreille trop dlicate

mN

140
et le

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1
.

got trop lin pour la supporter Tout le monde sera au contraire prt adopter les ides trs nouvelles et trs heureuses de M. Derenbourg sur l'absence des vers dans l'ancienne littrature hbraque (p. lxxxvi). Il est. certain que dans l'hbreu ancien un grand nombre de voyelles se sont uses et ont fini par disparatre. Si les Hbreux avaient eu une versification, ces voyelles auraient t garanties par la mesure du vers. Inversement, la prosodie ne s'est pas tablie chez les Hbreux cause de cette pauvret dj ancienne des voyelles, qui la rendait impossible. Il y a encore bien des choses dans le livre de MM. Derenbourg, nous ne pouvons tout signaler. La collaboration de M. H. Derenbourg, si bien prpar ce travail par ses tudes arabes et ses publications antrieures, sera remarque (voir par exemple p. lxxvii et nous les associons tous deux galement dans nos remerciements.
,

Isidore Loeb.

Guillaume d'Auvergne, vque de Paris (1228-1249), sa vie et ses ouvrages ; thse de doctorat prsente la Facult des lettres de Paris, par M. Nol Valois, licenci es lettres et en droit, archiviste-palographe. Un
volume grand
in-8. Paris,

Alphonse Picard, 1880

pages 393.

Cette thse de doctorat est une savante tude sur un personnage aujourd'hui bien oubli, qui pourtant a jou un rle important dans l'histoire religieuse de son temps, Guillaume d'Auvergne, vque de Paris, sous Philippe-Auguste, Louis VIII et saint Louis. Grce des recherches personnelles tendues et couronnes d'un lgitime succs, l'auteur a eu le mrite d'ajouter beaucoup aux notions que l'on possdait sur ce personnage, et de rectifier un certain nombre d'erreurs accrdites sur son compte et qui trouvaient asile jusque dans Y Histoire littraire de la France. Peut-tre cependant peut-on lui reprocher d'avoir lgrement altr la physionomie de Tvque parisien en ne mettant pas assez en relief son caractre de prtre gallican, d'homme du roi, et l'indpendance avec laquelle il dfendit les intrts de saint Louis contre la papaut elle-mme. Malgr certains dfauts de style et de composition, cet ouvrage serait excellent, sans un chapitre par lequel il relve prcisment de la Revue, chapitre qui, nous avons le regret de le dclarer, fait tache dans le livre. C'est le chapitre VIII (p. H 8-1 37), consacr l'histoire de la condamnation du Talmud sous saint Louis. Guillaume fut l'agent du pape dans cette triste affaire qui aboutit i'auto-da-f de 1242 o furent brles vingt-quatre charretes de manuscrits hbreux. Dans le rcit de cette condamnation, l'auteur se montre tout fait au-dessous de sa tche d'historien et par la faiblesse de l'information et par l'esprit de partialit qui l'inspire.
1

Je parle, bien entendu, des Juifs vivant au milieu des Arabes

et surtout

des an-

ciens Hbreux. Je crois qu'ils avaient l'oreille trs dlicate et qu'ils eussent trouv
fort singulires les prescriptions

du Code

rituel sur la lecture

du Schma.

BIBLIOGRAPHIE

141

Sous l'influence de ces tendances ullramontaines que nous signalions tout l'heure, il oublie L'quit historique qui doit juger galement les deux parties adverses, et il se place exclusivement au point de vue auquel se plaait l'inquisition elle-mme quand elle
instruisait l'affaire.

Relverons-nous les erreurs de fait et les apprciations passionnes dont fourmillent ces vingt pages ? M. Valois en est encore aux voyages de Raschi en Egypte, en Perse, en Espagne, en Italie, en Grce, en Allemagne, et il affirme que la glose volumineuse qu'il a crite sur la Bible et le Talmud passe aujourd'hui encore pour une uvre d'inspiration divine (p. 420). Le plus grand travail d'interprtation talmudiquc qu'il signale de Mamonide est son commentaire sur la Mischna [ibid.]. Il ignore les tudes de Lewin et de Kisch sur cette condamnation du Talmud (Monatsschrift de Fraenkel et de Graetz, 1869 et 4874) et se flicite d'avoir dcouvert des documents publis plus compltement six ans avant lui (les Excerpta Talmudica, Bibl. nat., ms. fond latin, 4 6,558). Il ne connat que le travail de Graetz, qu'il critique sans le comprendre. La source latine de l'histoire de la condamnation de Talmud {Excerpta Talmudica) donne au dfenseur des Juifs le nom de Vivo de Meaux la source hbraque (JTO'n B. N. fonds hbreu, 712) celui de Jehiel de Paris. Il ne voit pas que ces deux noms cachent un mme personnage Vivo est la traduction latine de 'hbreu Jehiel), se mprend par suite sur la porte du texte latin, et reproche M. Graetz de n'avoir pas compris le sens des passages du texte o il est parl de Vivo, alors que c'est lui-mme qui est coupable de non-sens (p. 429, note 4). Il fixe la date du jour anniversaire de l'auto-da-f au vendredi de la semaine de la Pricope. M. Graetz a crit le vendredi del Pricope npn c'est--dire le vendredi de la pricope, de la section ou Sidra de npn, et ce nom commun et indtermin de section devient, sous la plume de M. Valois, un nom propre, le nom de je ne sais quelle fte religieuse. Ail;

leurs il prend le Pire pour un homme et le trait talmudique dit Sanhdrin, pour l'assemble ou le tribunal du Sanhdrin. La discussion, dit-il, en se concentrant sur les chapitres du Sanhdrin relatifs Jsus-Christ... (p. 428). Jehiel ou Vivo, interrog sur les passages du Talmud qui parlent de Jsus, rpond que le Talmud connat deux Jsus et que les passages incrimins se rapportent au Jsus qui n'est pas celui des chrtiens. Jehiel avait raison le Talmud a toujours admis l'existence de deux Jsus. Ce fait a t de nouveau, il y a quelques annes, pleinement mis en lumire par M. Derenbourg.. dans son Essai sur la Palestine (note ix). M. Valois qui ne connat pas le premier mot de la question, traite cette dfense de Jehiel de dfense cauteleuse qui n'en impose personne (p. 4 31). Si les juifs condamns s'efforcent, en dsespoir de cause, d'agir auprs des cardinaux et des papes, ils ne leur dclareront pas que le Talmud leur est ncessaire pour interprter les livres saints, ils le leur feront accroire. S'ils proposent un prlat puissant la cour un march pour racheter leurs livres, ce march sera honteux, non pour le prlat, mais pour les Juifs eux-mmes (p. 4 32).
:

Passons et arrivons au fond mme du rcit. Le rcit chez n'a pas toute la clart et la justesse dsirables.

M. Valois
le

En

1238, Donin, juif apostat de la Rochelle, baptis

sous

nom

de

1VJ

REVUE DES TUDES JUIVES

Nicolas, dnonce au pape Grgoire les hrsies du Talmud qu'il rtrente-cinq articles. Le pape surpris fait choix de Guillaume de Paris pour frapper un grand coup . Il envoie des lettres tous

sume en

les archevques et souverains des royaumes de France, d'Angleterre, d'Aragon, de Navarre, de Castille, de Lon et de Portugal, leur donnant ordre que le premier samedi du carme de 1240, le 3 mars au matin, alors que tous les Juifs seront runis dans leurs synagogues, les autorits ecclsiastiques et sculires s'emparent la mme heure, par toute l'Europe occidentale, des livres juifs et les portent au plus proche couvent des Pres franciscains ou Prcheurs. Guillaume est charg de l'expdition de ces ordres. Seul le roi de France ohit ces injonctions, et, la date fixe, saint Louis fait saisir les livres juifs, puis demande entendre les rabbins. Jusqu'ici le rcit se tient. M. Valois a le tort seulement de ne pas faire connatre quel personnage tait ce Donin, le premier auteur de la perscution. On ne se douterait gure, en lisant le rcit de M. Valois, que ce Donin n'est qu'un misrable, que des haines personnelles contre Jehiel avaient pouss l'apostasie et qui, aprs avoir excit d'abord au massacre de ses anciens coreligionnaires, n'imagina pas de plus sr moyen de les dtruire que de faire supprimer leurs

livres.

Le 12 juin 1240 et les jours suivants eut lieu la discussion publique entre Donin et Jehiel de Meaux ou de Paris et trois autres rabbins. Puis un tribunal fut institu pour juger le Talmud, dont faisait partie Guillaume. Les mmes rabbins furent entendus, et, l'instigation de l'inquisiteur Henri de Cologne, les livres juifs condamns au feu. Deux ans seulement aprs, le vendredi de la semaine de la Pricope ou section de npn de 1242, vingt-quatre charretes de manuscrits hbreux furent solennellement brles Paris. Les annes suivantes virent s'effectuer de nouvelles perquisitions, jusqu'en 1246, poque vers laquelle un vnement assez mal connu compromit l'uvre de plusieurs annes. Les rabbins s'taient adresss aux cardinaux et aux papes et avaient obtenu le concours d'un puissant prlat, qui suivant le tmoignage d'un contemporain, le moine Thomas de l'abbaye de Cantimpr, mourut subitement aprs, jour pour jour, dans le lieu mme o les livres avaient t rendus aux Juifs. Louis IX fut tellement frapp de cette mort qu'y voyant un avertissement cleste, il donna le signal de poursuites nouvelles. Le pape Innocent IV, successeur de Grgoire, chargea son lgat Eudes de Chteauroux d'examiner nouveau le Talmud. Une nouvelle enqute eut lieu, suivie d'une sentence solennelle, prononce le 15 mai 1248, par un tribunal de 41 clercs.
Tel est le rcit de M. Valois qui identifie le prlat favorable aux Juifs avec Eudes Clment, archevque de Rouen, mort subitement en
1247,
ris,

homme

sans scrupules qui, selon

le

mourut charg de

corrompre

dettes, et qui, selon par l'argent des Juifs.

chroniqueur Mathieu PaM. Valois, se serait laiss

Dans tout ce rcit on saisit mal la marche des faits. Il y eut certainement une premire condamnation en 1240, suivie d'un auto-da-f en 1242; mais comment se fait-il qu'un si long espace de temps se soit coul entre la condamnation et l'excution?

BIBLIOGRAPHIE

143

M. Graetz explique facilement les clioses, en reportant aux apnes 1240-1242 Les tentatives faites par les Juifs auprs l'un prlat pour arrter les effets de la condamnation. D'accord avec Du Boulay {I/islorla Univer$it. Parisitnsis, III, 177), il identifie ce prlat avec Gautier lomut, archevque, de Sens, qui s tait montr dans une autre occasion quitable envers les Juifs, et qui mourut en 1244. M. Valois re(

pousse l'opinion de Du Boulay et pie M. (raeiz, eu tayant sa manire de voir du tmoignage de Thomas de Cantimpr combin avec celui de Mathieu Paris. Mais le rcit de Mathieu Paris par lui-mme n'a aucune valeur, Mathieu Paris rapportant simplement l'anne \i'vl la mort subite de l'archevque de Rouen, Eudes Clment, quem arnbitio et superbia adeo ad archiepiscopatus dignitatem infeliciter attraxerant, ut domum suam irremediabilitcr re alieno obligatam dereliquit. Quant au tmoignage de Thomas de Cantimpr, il dtruit formellement l'opinion de M. Valois, et vient au contraire corroborer celles de Du Boulay et de M. Graetz. En effet, Thomas, lgendaire Belge, n en 4 201 Lcu-SaintPierre, prs de Bruxelles, entr comme prtre dans l'abbaye de Cantimpr (prs de Cambrai) o il resta jusqu'en 1230, et en 1232 dans l'ordre des frres prcheurs Louvain, vint tudier Pans, de 1237 1242, pour retourner ensuite Louvain o il resta jusqu' la fin de sa vie. Or voici ce qu'il dclare avoir vu durant son sjour Paris, c'est--dire entre les annes 1237 et 1242.
Vidi et ipse alium archiepiscopum in Gallise partibus virum litteratum et nobilem, circa quem talis vindicta nostri Dei contigit. Devotissimus in Principibus Rex Francise Ludovicus anno circiter ab Incarnatione Dom. 1239, instigante fratre Henrico de Colonia, Ordinis Prdicatorum peroptimo, sub pna mortis concremari fecit Parisius nefandissimum librum Judaeorum qui

Thalmud dicitur, in quo inauditse hsereses et blaspkemise contra Christum matrem cjus locis plurimis erant scriptse. Hujus itaque libri diversa exemplaria ad comburendum Parisius allata sunt. Fientes ergo Judsei adierunt
et

Arcnepresulem qui Rgis consilium sumpserat et pecuniam ei pro conservatione librorum innumerabilem obtulerunt. Quo corruptus Regem adiit et ad voluntatem suam juvenilem animum mox invertit. Reclditis ergo libis Judsei solemnem diem agi constituunt omni anno sed in vanum, aliud Spiritu Dei ordinante. Revoluto autem anno, die certo et ipso loco quo libri exsecrabiles redditi sunt Judaeis, hoc est in Vicenniis prope Parisios, dictus Archiepiscopus ad consultationem Rgis venions diro visecrum dolore correptus est et eadem die cum ejulatu maximo vitae finem accepit. Fugit autem Rex de loco cum tota familia nimium verens ne cum Archiepiscopo divinitus feriretur. Nec multo post, ut prius instigante dicto Fratre Henrico, Judseorum libri congregati sunt, sub mortis pna et in maxirna multitudine sunt combusti.
;

(Bonum

universale, de Apibus.)

Le tmoignage de Thomas de Cantimpr est formel. Il a t tmoin oculaire des faits qu'il raconte. Il a vu mourir, durant son sjour "Paris, entre 1237 et 1242 le prlat favorable aux Juifs; 11 ne peut donc s'agir ici que de Gautier Cornut, mort en 1241. Ce prlat avait essay d'agir sur l'esprit jeune encore [juvenilem animum) de Louis IX. Vers 121-0, Louis avait 24 ou 25 ans, il tait encore juxenis. Reportez la mort de l'vque favorable aux Juifs en 1247, comme le fait M. Valois, Louis IX a 32 ans; on ne peut plus y voir un jeune homme dont

1,',

REVUE DES TUDES IUIVES

tourne facilement au gr de ceux qui le conseillent. Enfin, le peu aprs le nec multo post qui termine ce rcit, et o M. Valois voit une allusion la condamnation de 1248 (condamnation qui peuttre ne fut pas suivie d'un autc-da-f;, s'applique on ne peut mieux
l'esprit

l'auto-da-f de 1242.

Donc

il

faut en revenir

les livres juifs sont

simplement au rcit de M. Graetz. Ed 1240, condamns; immdiatement les Juifs agissent

sur des personnages influents, en particulier sur Gautier Cornut, qui est assez heureux pour arrter l'effet de la condamnation. Malheureusement pour les Juifs, Gautier meurt l'anne suivante saint Louis reprend l'affaire, sous l'impulsion de l'inquisiteur Henri de Cologne, et en 1242, les livres sont brls Ce point une fois tabli, le reste suit logiquement. Tous les livres juifs ne furent, ne purent pas tre brls en 242. Nombre de manuscrits dans les communauts des provinces durent chapper aux perquisitions. Les Juifs, de leur ct, durent s'empresser de multiplier les copies des -exemplaires qui avaient chapp au bcher. Del les ordonnances ou les bulles des annes suivantes. Enfin, en 1248, Eudes de Chteauroux, lgat du pape Innocent IV obtient une nouvelle et plus solennelle condamnation du Talmud. Cette condamnation fut-elle suivie d'un second auto-da-f ? M. Valois ne rpond cette question que plus loin, en passant, par un mot jet dans une incidente. Cette question mritait un examen spcial. Telle est, en rsum, l'histoire de cette condamnation qui a trouv en M. Valois un historien aussi partial que mal inform. M. Valois accuse M. Graetz d'avoir jug svrement la conduite de l'glise et du Roi. a Cette ligue des autorits civiles et religieuses, cette conjuration du Pape, du clerg, du Roi de France, ce coup mont contre un peuple dsarm, auquel on enlve ses livres saints, aprs lui avoir t son indpendance, prennent sous la plume du meilleur historien des Juifs, une couleur odieuse; pour avoir seulement tremp dans un aussi lche complot, saint Louis est raval au rang des princes pusillanimes, domins et abtis par le clerg. [Der xon
;

Geistlichen beherrschte und xerdummte Ludwig IX.) En faisant remarquer que M. Valois prte M. Graetz des expressions qu'il n'a pas employes, et exagre la porte de ses paroles pour pouvoir plus facilement le combattre, nous avouerons nanmoins ne pas tre fort loign de partager l'opinion de l'historien allemand. Dans cette affaire, saint Louis s'est montr le serviteur obissant du Saint-Sige. Seul des princes occidentaux auxquels le Pape avait envoy, par la main de Guillaume d'Auvergne, ses bulles et ses ordres de confiscation, saint Louis a cru devoir obir aux injonctions de Grgoire. Alors que les autres reculaient devant l'arbitraire et l'odieux d'une telle mesure, il s'est empress de faire saisir et brleries livres juifs. C'est par des actes d'obissance de ce genre aux autorits religieuses, que Louis IX mritait cet loge d'un de ses chroniqueurs, Guillaume Quam reverenter et humiliter erga sacrosanctam de Chartres
:

qui nous parait dcouler de ce qui prcde, c'est que l'accusade corruption porte contre G. Cornut n'a pas de fondement. G. Cornut la mme poque [1240;, dans une affaire prcdente, avait dj fait preuve d'quit et de largeur d'esprit l'gard des Juifs. Il n'en fallait pas plus pour que la croyance populaire y vt l'effet de l'or des Juifs.
tion

Une consquence

BIBLIOGRAPHIE

\\;,

romanam Ecclesiam scmpcr

se habuit, quam dvote ci obedieater rescripta et mandata apostolica consuetus erat suscipere, quam obedienter et efficaciter, sicut verus (ilius, obedienti adimplere! etc.
le rle jou par partag son aveuglement .et ses passions Non seulement, dit-il, L'glise dcouvrit dans ces livres rpandus profusion des erreurs que, se sachant infaillihde, elle pensait avoir le droit de corriger; mais elle crut y apercevoir des doctrines immorales, des blasphmes contre Jsus-Christ et Jhovah; elle y lut des recils contradictoires ceux de l'Ancien-Testament; elle y vit le Saint-Sige injuri, le clerg maudit, la royaut voue au mpris, le mensonge rig en vertu. Sentant partout dans ces crits l'intrigue, la haine, la menace, elle ne fut coupable que de vouloir se dfendre, et les bchers, qui s'allumrent deux reprises, rappelrent aux juifs que les chrtiens, s'ils tolraient leur prsence, ne supportaient point leurs insultes. Voil la conclusion de M. Valois. Voil ce qu'il a vu avec l'glise et l'Inquisition. Mais il n'a pas cherch savoir si les accusations portes contre les livres juifs taient fondes ou non; si les opinions incrimines, fussent-elles relles, avaient la porte qu'on leur attribuait si ce n'taient pas des opinions individuelles, sans autorit, et perdues dans l'immensit des doctrines talmudiques. Il ne s'est pas dit que d'ailleurs les livres juifs, ne sortant pas du cercle de la Synagogue, taient impntrables au monde chrtien, et par suite sans action aucuue. S'il a

Historiens des Gaules, xx, 332.) M. Valois n'a pas su apprcier sa juste valeur
l'Eglise
:

dans cette

affaire,

une

ligne de regrets pour ces manuscrits a auxquels nos bibliothques seraient trop heureuses aujourd'hui d'accorder un asile (l'archiviste palographe perce au moins une fois ici sous l'ultramontain), il n'a pas vu les consquences funestes de cette ruine de toute une littrature, les coles juives de France dtruites et l'immense travail d'exgse biblique auquel elles se livraient, ce travail si brillamment inaugur par Raschi, subitement et pour toujours
il

arrt.

M. N. Valois aurait pu tre historien, l'inquisiteur Henri de Cologne.

a prfr se faire l'cho de

A. D.

L'Apologie du Mdecin
aux points de vue de
du,

juif, de David de Pomis.

tude de l'ouvrage

la condition sociale des juifs et de l'histoire littraire la fin

xvi e

sicle.

biographie de l'auteur du livre A peu prs tous les recueils spciaux que je me ont parl de lui, plus ou moins longuement, plus ou moins exactement; et ce que je connais de plus complet pour tout ce qui le regarde se trouve dans un ouvrage, sinon commun dans toutes les mains,
Il

n'est gure utile de retracer

ici la

propose d'analyser.

T.

I.

10

146

REVUE DES TUDES JUIVES


accessible tous
:

hebra de Wolfi" D'ailnous rencontrerons, au cours de cette analyse, plus d'une parleurs, ticularit de l'existence de notre David, sur laquelle nous aurons nous arrter avec d'autant plus de raison qu'elle aura t mal connue des biographes. Quant au livre mme, sa raret, l'exemplaire sur lequel va tre faite ma description, et qui est vraisemblablement le seul existant Paris, sauf celui, assez problmatique, de l'Acadmie de Mdecine quant aux vicissitudes qu'il a subies jusqu' prsent, j'ai dj parl de tout cela ailleurs. Ceux qui me lisent pour la premire fois et que les anecdotes bibliographiques intressent, peuvent recourir ce que j'ai racont ce sujet, il y a bientt trois ans 2 J'entre donc tout de suite en matire. sauf la marque grave sur bois trs lgante, Voici d'abord, avec une sirne double queue pour motif central, qui surmonte la disposition typographique du titre l'indication de ville,

du moins

la Bibliotheca

DE MEDIGO HEBR^EO.

ENARRATIO
APOLOGICA.
In qua;
Tiun,
etiam,

Onamplurima praclara alla, notatu dlgna reperiuntur ; Tm Qud magna inter hebrum, et Christianum, adsit affinitas ; Quodq; mutua inter eornni vtrumque dilectio
(iure Diitino) esse debeat
,

perualidis

ratio-

nibus, passim dmons Iratur.

Apposita sunt prseterea, non paucorum amplissimorum Principum, qum multa dcrta, in hebraeorum fa-

uorem
Annectuntur,
quinetiam,
in

cbnstituta.
calce,

tractatus

nonnulla aurea dicta;

Ex
et

priscorum

hebrornm monumentis excerpta; nunc primm,

latinitale donata,

ad

stndosorum vtilitatem, in lucem dita.

Dauid de Pomis, Medico Phvsico hebraeo CVM CONSENSU SVPERIORVM. VENETIIS.


cfpud

Auclore.

Soannem

Varcum. i588.

Tomes
tome
I

et III.

499.

Carmoly

(Hist.

des Mdecins juifs. Bruxelles, 1844.

8,

[le

seul

publi], p. 150-153) a tout

emprunt

Wolff, l'exception de

quelques dtails peu importants, puiss que ce ne soit dans Basnage. 8 Archives isralites. 15 dc. 1877.

dans

la prface

du Tsmah David,

moins

BIBLIOGRAPHIE

147

De Pomis annonce, ou
decin juij\
qu'il

le voit,

ds

la

premire page de son M-

runi dans un mme discours apologtique beaucoup de belles choses dignes d'tre remarques, avec la dmonstration rpte, par de trs fortes raisons , de ces deux vrits
:

juif et le chrtien il y a de nombreux points de rapprochement; 8 que l'amiti rciproque entre les deux religions est de prescription divine. Il y a ajout un nombre considrable d'

Qu'entre

le

dits promulgus en laveur des Juifs par plus d'un prince de trs grand renom, et, la fin du trait, il a aussi annex quelques & Sentences dores extraites des monuments crits des anciens Hbreux, qui n'avaient jamais t publies auparavant en latin, afin d'tre utile aux amis de l'tude.

Au verso du titre, une premire curiosit une gravure sur bois montre, dans un cartouche de trs bon style, un pommier avec deux lions passants lui servant de supports. Les lettres D P, alternant de chaque ct de cette espce d'cu, ne permettent pas de douter
:

qu'il y ait l une intention d'armoiries parlantes, ou, la rigueur, de devise en rbus. De Pomis, en effet, avait si bien l'habitude de rattacher son nom au pommier, que Scaliger a prtendu que ses anctres taient marchands de pommes et auraient port le surnom de *msta * Si l'on peut aller jusqu' ma premire conjecture, nous aurions, en notre auteur, vraisemblablement le premier des exemples aujourd'hui assez multiplis d'un juif appliquant pour son propre compte la science du blason 2

suivant porte en tte, sous une couronne ducale et entour du collier de la Toison d'Or, l'cusson des Dlia Rovere. L'ouvrage est ddi, en effet, un prince de cette puissante famille, Franois-Marie II, sixime (et dernier) duc d'Urbin. Le public, suil ne lit jamais les ddicaces. perficiel ou press, lit peu les prfaces Nous savons tous, travailleurs que nous sommes, qu'il a tort celleci suffirait le prouver, car elle est fort instructive, plus d'un des points de vue qui nous intressent.

Le

feuillet

L'auteur, trs mu depuis longtemps des violentes injures que certaines gens prodiguent au corps des mdecins, avait commenc crire une dfense du professorat mdical, quand les mdisants se mirent concentrer leurs attaques exclusivement contre les mdecins juifs ; il s'est mis en devoir d'y rpondre par un discours o l'apologie, spciale ces derniers, s'tend aussi leurs confrres, et il a rsolu de soumettre ses motifs de justification au plus intgre et au plus clair des juges, c'est--dire Son Altesse 3
.

ligionnaires d'Allemagne,

en se basant sur ce prcdent, qu'un de nos trs savants coreM. Bernhard Fischer, l'a appel Pomarius . V. dans l'dition de Buxtorfii lexicon... rabbinicum de Leipzig, 1869-1874, in-4, p. 407, sa note n 81, o est reproduit un passage en italien de notre auteur sur ^rm^T* ^bt*
si c'est

Je ne sais

La mme vignette se trouvait dj au bas de la prface en hbreu, qui suit celles en latin et italien, du Til M^i de Venise, 1587, dit chez Jean de Gara, in-fol. Cet ouvrage de de Pomis, diversement apprci mais trs beau comme excution matrielle, est, comme on sait, un lexique trilingue d'aprs YAroukh.
3

Jam

di (Sereniss.

quod

in singulos

tus mirific

Dux) in quorundam contumeliosum certamen obiter incidi Medicos petulanter invehebatur; Et cum ab eorum fluctibus, jactaessem, cpissemque Medicin professoies, justo marte (ut dicitur) tueri,
;

148

REVUE DES TUDES JUIVES


;

Il lui doit d'ailleurs un tmoignage public de gratitude et nous apprenons l que David de Pomis s^tait trouv un jour Pesaro, il ne nous dit malheureusement ni quand ni comment, en prsence du Duc et qu'il en avait reu un si aimable accueil qu'il se sentait encore honteux, lui homme de trs infime condition et sans mrite, de s'tre vu accueilli avec tant d'affabilit par un prince d'un rang

aussi lev . La ddicace s'adresse lui pour trois autres causes encore, sur lesquelles on ne sera pas surpris que notre physicien s'tende avec complaisance, grand renfort d'pithtes louangeuses et d'hyperboles, selon la coutume du temps, quoiqu'il prtende affirmer la vrit pure, sur le tmoignage de ses propres yeux 2 Ces causes sont 1 L'incomparable savoir du Duc, qui lui a valu des prsents et des marques d'estime et de distinction de la part des Souverains principaux de la chrtient , et dont il a donn une preuve palpable en dpensant de fortes sommes pour la fondation d'une bibliothque, surpassant ainsi Ptolme Philadelphe, ce grand poursuiveur de toutes les sciences, collectionneur de livres de toute sorte 3 ; 2 Ses qualits comme chef de gouvernement et ses qualits prives, parmi lesquelles figurent honorablement l'art de distribuer intelligemment, suivant le prcepte de Salomon 4 l'emploi de ses heures, et aussi sa supriorit la chasse 3 3 La grande illustration de sa famille. Sur ce dernier point, de Pomis, probablement parce qu'il se vantait, lui aussi, de descendre de chefs de sa nation, est particulirement prodigue de dtails. Cependant, il en passe, et des meilleurs
. :

maledicentium maledicta, in hebros ex professo Medicos (cteris relictis) Qu de re, magno profect convicio me recepi. Hac igitur occasione, Apologicam enarrationem istaru, De Medico hebraeo, construere proposui in qua, tum singulos alios Medicos, cum praesertim hebrseos, ab aduersariorum injuria, dealia
:

omnia

contulere

Hasque nostras rationes sapientissimoque judici, dirigere decrevimus.


fendere intendimus.

Serenitati tuse,

tanquam integerrimo,
fol.

De med.

heb.,

*2.

...immemor profect non sum hylaritatis qua dm Pisauri essem, me suscepisti Ut san pudet me mei ipsius, tam inm conditionis, nulliusque Dignitatis hominem, tam sublimi Principe tam humaniter susceptum fuisse. Ibid. Ha3c omnia vidi, assentatione utor minime; sed id quod sentio, verbis com

probo.
3

Ibid. *3.
attestent

que Franois-Marie II fut effectivement fort instruit et que nous trouvons rapport ici, de l'rection de la Bibliothque d'Urbino, parat moins connu. 4 N'ayant pas de Concordance ma disposition, j'avais longuement feuillet tout le livre des Proverbes sans trouver o ce prcepte a t formul, lorsque M. le grand-rabbin Zadoc Kahn, qui j'allai montrer cet nigmatique distribuis seflenis, et octenis me cita immdiatement de mmoire le difficile passage de Qohletb (XI, 2) dont l'obscurit, qui a conduit saint Jrme l'absurde et au solcisme, a permis de Pomis une interprtation approprie au besoin de sa cause pbn 'ID !"W!E123b l t"!* 3123b. Je me fais un devoir de reconnatre au trs aim Vice-Prsident de la Socit des Etudes juives sa part de collaboration.
a laiss des ouvrages.

Les historiens

Le

fait

Horarias tuas exercitationes haud inaniter consumis... (ut jubet sapientissimus Salomoi;) distribuis septenis, et octenis... Delectatur tuaCelsitudo venatu, Sed (prout

omnes unauimiter asserunt homines), in captandis, consectandisque Venatores consilio, atque industria, excellis. Ibid.

feris,

singulos

BIBLIOGRAPHIE
ainsi
il

148

il ne vent mme pas s'occuper des cardinaux des anciens temps; assez faire a glorifier L'aeul de son protecteur, le duc FranoisMarie, gnralissime <lcs armes vnitiennes 1 et l'un de ses- grands oncles, a cet illustre pontife Jules H ' , qui a l'ait de si magnifiques choses: et sa grand' re, une Orsini ', de cette race antique dont le volumineux ouvrage de Sansovino 4 ne suffit pas publier toutes les louanges: Ct le grand-pre de sa mre, Paul III 5 ce pope excellent!) donl le rcuom s'lve jusqu'aux cieux et ses oncles, deux ducs et deux prlals de la maison de Farnse 6 dont l'un, le cardinal

semble n et est tout prpar pour commander aux multitudes et son cousin, l'invincible duc de Parme 7 qui a a dpass toutes les esprances fondes sur son habilet et sa valeur, dans les combats divers o il commandait pour le roi catholique . Quant au reste des cousins illustrissimes , la quantit en est tellement innombrable 8 qu'elle l'oblige se taire. Il termine en exprimant ses qui, on Fa vu, ne devaient pas s'accomplir pour la pervux ptuit de la race, qui menaait de s'teindre, du duc FranoisMarie 9 il lui cite, pour le maintenir dans l'espoir, un passage
Alexandre,
;

Franois-Marie, qui mourut empoisonn en 1535, fut le premier des Dlia la souverainet, partage jusque-l des Montefeltre: il devint duc d'Urbin par l'adoption de Guido-Ubaldo de Montefeltre, frre de sa mre, en 1481.

Ce

Rovere qui chut


1

C'est le

nom

paut, Julien Dlia Rovere, dont


glia, prfet

effectivement clbre que prit en 1503, lors de son lvation la pale plus jeune frre, Jean, duc de Sora et Sinigafils

de Rome, pousa Jeanne de Montefeltre. Leur

fut

Franois-Marie

er

dont
3

il

vient d'tre parl.

Hieronima, fille de Louis Orsini, comte de Petigliano, marie Pierre-Louis Farnse, duc de Parme. Leur fille Victoire fut la mre du duc Franois-Marie IL 4 De Pomis veut parler du livre, aujourd'hui rare et recherch, intitul Dell' Istoria dlia casa Orsina Libri IX con VI Libri degli TJomini illustri dlia medesima famiglia, e i loro ritratti intagliati in rame di Francisco Sansovino, publi en 1565 Venise,
in-folio.
3
fils,

II

se

nommait Alexandre Farnse. Avant

d'entrer dans les ordres,

il

avait eu

un

Pierre-Louis, qu'il avantagea, au dtriment du patrimoine de l'Eglise, des duchs

de Parme, Plaisance, Castro, etc., mais qui ne jouit que deux ans de ce splendide apanage sa tyrannie et ses vices monstrueux le firent assassiner en 1547. Nous venons de voir qu'il laissa, outre les fils qui vont tre numrs, une fille qui devint duchesse d'Urbin. Celle-ci avait donc bien le pape Paul III pour grand-pre. G Des deux ducs, Octave, duc de Parme, et Horace, duc de Castro le dernier n'est, la vrit, qu'un simple btard. Mais alors, surtout en Italie, la diffrence se marquait peu. Et l'on en a ici une preuve de plus. L'un des prlats, Ranuccio, cardinal et archevque de Naples, fut clbr par tous les littrateurs de son temps, ce qui dmontrerait au moins sa libralit. Quant son an, le cardinal Alexandre, son nom est rest attach deux monuments qu'il fit lever, et qui sont deux des merle Ges et le Palais Farnse, et il eut pour secrtaire Annibal veilles de Rome Caro, l'un des matres de la posie et de l'art pistolaire italiens. 7 II n'y a point de biographie o l'on ne trouve des dtails copieux sur ce prince, le plus srieux des adversaires de Henri IV, quand celui-ci combattait pour sa cou:

ronne.
8 Rien que du ct paternel, en ligne directe, nous nommerons les descendants du marquis de Montech'o, du marquis de Massa et du duc de Montalte qui avaient pous les trois tantes du duc Franois-Marie II. Ou peut y ajouter, si l'on veut, les deux enfants naturels qu'avait laisss son oncle, le cardinal Jules, mort en 1547. 9 11 n'eut point d'enfants de sa premire femme, Lucrce d'Est, et de Pomis, en sa qualit de mdecin, devait se faire peu d'illusions sur la chance de voir une union qui avait, lorsqu'il crivait, dix-huit ans de date, porter encore des fruits. On com-

150

KKYTK
1 ,

l>KS

KTUDES JUIVKS

et il signe, en se servant de la formule, trs raptraditionnel 'd*i "ppf, mais o l'humilit s'exagre enproche du core davantage De Votre Altesse Srnissime, l'infime serviteur en sous-ordre; David de Pomis, trs humble physicien juif 2 L'pitre commendatoire qui suit nous rvle la liaison qui dut 3 exister entre notre docteur et un savant de grande rputation, bien

d'Isae (VI, 13)

le nom fameux qu'il compliment par le fils de Paul portait. De Pomis y est chaudement Manuce tant sur le fond que sur la forme de son commentaire o il s'est surpass, et qu'il est exhort faire suivre d'autres crits du mme genre; il est flicit surtout de l'heureuse inspiration qui lui est venue et sur laquelle il parat avoir demand l'avis de son correspondant, de le ddier au duc d'Urbin. Aide le Jeune voit un. vrai coup de matre dans cette ide, et aurait bien voulu l'avoir suggre. Il sait bien que toutes les productions dont son ami et lui sont capables restent au-dessous des mrites d'un tel prince; que l'clat qu'ils rpandent les aveuglera toujours tous deux quand ils voudront crire en sa prsence; mais ils auront du moins connu leur infriorit; il leur incombe cependant de ne pas rester inactifs ils doivent cela au Duc leur exemple pourra dterminer de plus habiles

qu'il ait laiss dchoir

sous plus d'un rapport

faire entendre des accents plus dignes de lui. Cette lettre n'est pas date, mais il est de toute vraisemblance qu'elle fut crite un peu aprs l'poque o Aide s'adressait en 4586, de Bologne, au Duc d'Urbin la Cour duquel il parat qu'il dsirait de l'emploi 4 . Son dsir persistait encore l'anne suivante, si l'on en
prend donc qu'il fasse appel l'intervention providentielle: Elle se produisit, mais bien longtemps aprs : Lucrce d'Est mourut en 1598, et Franois-Marie pousa Livie de la Rovre, sa cousine, qui lui donna un fils ; ce dernier mourut avant son pre, laissant une fille qui fut dpouille de son hritage. 1 II est intressant de rapporter comment notre lexicographe a compris sa maqui n'a rien voir avec celle de la Vulgate nire le verset sens contest de Qusercus la fin (chez les Sephardm) de la Haphtarah de "nrp. Voici sa traduction Arbor, et si direpta depastaque videatur. stipes tamen ejus, suos denub expandet

Ramos.
2

Tu

Serenitatis, infimus

Seruulus

David de Pomis,
Physicus mini. heb. que je lui attribue ce grade. Il l'avait conquis, aussi bien en philosophie qu'en mdecine. la fin de sa ddicace du *rn "I522) il prend la qualit de Art. (ium) et Med. (icinae) D. (octor) mini. (mus). 4 Renouard. Annales de l'Imprimerie des Aide. 1834. 8, p. 471 b. Je m'tonne beaucoup de n'avoir pas vu, cette mme place, au moins une mention de l'pitre dont il s'agit. Renouard la connaissait puisque mon exemplaire lui a appartenu, et il avait l'habitude de regarder ses livres de prs. Quoi qu'il en soit, elle est assez curieuse pour que j'en donne le texte entier.
3

Ce

n'est pas la lgre

ALDVS MANVTIVS PAVLLI

FILIVS.
.

David de Pomis, Physico hebraeo.

Commentarium tuum, quo Medicos Iudaeos ab obtrectatorum conviciis dfendis. In quo, cum multa prseclara lectuque dignissima, mihi visa sint : tum illud in primis sum admiratus, uno eodemque tempore te non solum de obtrestatoriLegi bus
triumphare verum etiam te ipsum superare, nam ita eruditione plenus est hic elegans et omni ex parte perfectus, nihil ut mihi quidem hac in materie vel ornatius, vel doctius legi posse videatur. Perge itaque quotidi similia ex animo tuo
[sic)

liber, ita

BIBLIOGRAPHIE

i;;i

juge par l'encens un peu grossier qu'il prodigue ici, et dont l'ofrande fut videmment concerte avec de l'omis. La dernire des pices liminaires mane d'un juif, et c'est seulement grce a elle que bod nom est venu jusqu' nous. Juda Alchalay n'est cit, en effet, par Wolffque comme auteur de la lettre David de Pomis place au devant, de Y i iiarralio apologica. Ceux qui ont crit d'aprs Wolff le disent rabbin rien, dans le morceau qu'on a de lui, ne l'ait penser qu'il l'ait t, au moins dans le sens prcis de ,vw-'!r; AH, Je le croirais plutt mdecin, et probablement lve de lehudah Alchalay, suo D. David de celui qui il s'adresse ainsi Pomis. Medico Physico hebro. S. P. D. et qu'il appelle vieillard de rang trs distingu (electissime senex)'2 Sa 'lettre, il faut l'avouer, n'est remarquable ni par l'originalit de la pense ni par l'lgance du style. C'est une pure amplification de rhteur sur le thme de la solidarit humaine et des bienfaits de la paix, et une dclamation
l
:

f>

contre l'envie. J'y relve seulement comme un peu saillants un passage o il faut peut-tre voir une intention de satire contre ses coreligionnaires du pays, avides de richesses et d'honneurs, qui n'auraient pas t vis--vis les uns des autres, selon lui, anims de sentiments assez fraternels, oubliant ainsi que leurs anctres avaient 'provoqu par leurs divisions la chute de leur nationalit; puis la priode finale, o l'envie est considre comme une maladie qui, lorsqu'elle afflige les

hommes, dispense de

les

punir

elle s'en

charge

elle-mme

3
.

In quo gratissimum vero de ornando libro Serenissimi Ioan. [sic) Marias, Vrbini Ducis, integerrimi atque justissimi, putas nornine, nam qui multum sapis, vel in dicando in hoc quoque agnosco prudentiam tuam laudo cogitatiolibro multum, atque adeo plurimum, sapere videris. neque tantum nem tuam, sed prorsus ita probo, ut hujus rei faciundae pn auctor tibi esse velim. Quid enim unquam prsestari a nobis poterit, quodue tanti hujus Viri collatum merine prorsus desides simus, tentemus, tis non long inferius esse videatur? Verum promere, quse
et alios juvent,

Teque ipsum laudibus


(sic).

illustrent.

nobis facis, et Eeipublicae litterari Gonsules

Quod

quod

quando oculorum nostrorum acies tantum splendorem ferre non potest. Conemurque id efficere, ut saltem id novisse judicent alii; nosque imitantes, acriore
licet
'.

iugenii vi, majora, ejusque auribus


1

digniora prsestent.

Je laisse dcouvrir de plus heureux que moi quel radical il faut rattacher ce surnom. Le talmudique "vri qui a son quivalent en syriaque et en arabe, et qui
ferait

correspondre

Alchalay

peu prs au franais Ledoux,

est

tout ce que j'ai

trouv, et je ne le donne pas


trs juste observation

comme

bien satisfaisant. D'autant moins que, selon la

de M. Isidore Loeb, si on lit par un p et avec un y mdial on a "^bpbtf, dont je ne cherche pas la provenance (Cf. cependant, tT^bp == frondeurs de II Rois. III. 25), qui est, encore de nos jours, ua nom assez rpandu chez les Isralites de l'Orient. 2 De Pomis avait alors G2 ans et mourut la mme anne, c'est--dire en 1587. Je ferai obseiver, propos de cette date donne par Wolff, que Carmoly et d'autres ouvrages disent 1578 la transposition des deux derniers chiffres saute aux yeux, surtout en observant que la ddicace du TOlI Sixte-Quint est date en toutes lettres Venetiis, Kal. februarti MDLXXXVII . Il ne faut pas nous arrter non les fautes typographiques qu'on a dj plus la date du volume que nous analysons pu y apercevoir tendraient montrer que la mort de l'auteur survint pendant l'im:

TH

pression.
Nihil... communius in hoc vit curriculo videmus qum omnes (ut ita loquar) homines su proprise natura; legisque oblitos, ita avide, et curios tum divitias tum honores appetere, ut non solum suis propriis amicis quid utile relinquant, quin po

152

REVUE DES TUDES JUIVES

L'index des notatu digna occupe les deux feuillets suivants, et la premire; page chiffre commence la Prface. Elle revient sur l'exposition du dessein dj indiqu dans l'ptre ddicatoire l'auteur s'occupera d'abord de la dfense du mdecin en tant qu'exerant une profession comme toutes les autres l puis il parlera du mdecin juif et de tout ce qui lui est spcial. Il ne s'afflige
:

la vrit, avec l'aide de Dieu, y point de son dfaut d'loquence supplera. Aprs un court rsum de chacun des chapitres ou sections que nous allons voir, au nombre de douze, dit-il, pour rappeler les douze fils de Jacob et les douze signes clestes, il repousse toute suspicion de haine ou de malveillance, si quelque chose d'offensant lui est chapp et protestant de son zle, que n'ont pu troubler ni les proccupations du public, ni les siennes propres, pour la recherche du vrai, qu'il a prfr aux biens et aux dignits acquis la poursuite de vaines apparences, il se fait honneur d'avoir pris pour tche essentielle de faire pntrer dans les esprits qu'entre le juif et le chrtien, il existe comme une parent troite, et de n'avoir jamais recul, quand il fallait proclamer ce -principe avec hardiesse*. David de Pomis se montre ici, la surprise de plus d'un lecteur sans doute, trs en avance sur son sicle par le fond de ses ides; et la vigueur avec laquelle il leur donne librement cours protge suffisamment sa mmoire contre le reproche d'excessive servilit qu'un homme assez comptent, mais insuffisamment inform 3 a articul contre lui.
:

Jules Dukas.
[La suite

un prochain numro.)

ius

est) suosmet fratres, propter invidiam detrahentes, omni melius sibi successuras res, hoc modo existimantes Quid alia ratione opus est? quam ea clade, miserabilique ludaeorum jactura? quae non ex alia orta est causa, qum ex deperdita fratrum pietate et in excogitabili invidia qua, omnes inter sese utabantur [sic), et consequenter omnipotentis Dei timorem rpudiaient; Vnde Principatum illud, quod ipsis Deo, inter cteros homines, antiquitus donatum fuit, amiserunt Neque invidi, ultioue persequendi sunt invidentia enim cum gritudo animi sit, ipsa affectos, paulatim (dubio procul) exhaurit. optime vale. Fol. **2.

(quod magis dolendum

debito honore defraudent;

de communion objecto tuendo. Sicque duodenario numro, secundum duodecim filios Isral, Qui secundum duodecim Signa Clestia, talem sortiti sunt computationem, hoc opus (numine favente) complebitur. In quo, si aliquid, minus considerate dictum reperiatur, non odio, malevolentiave, nobis adscribatur (quidquid enim laboris impendere potuimus, contemptis omnibus publicis, et privatis animi moribus (sic, pour motibus) ad inquir endce Veritatis studium, contulimus) illamque rbus omnibus anteponere, mult jsse prclarius, qum in parandis opibus, aut cumulandis honoribus, similitudine aliqua inhrere existimavimus. Unum tandem (ut potentius in Animos influt amor), magnam scilicet, inter hebrum, Christianumque aflinitatem existere (ut vere est), hoc in tractatu audacter asserere, haud quaquam pertimuimus. Pag. 3-4. 3 L'abb Labouderie, article pomis dans la Biographie universelle.

Tanquam

PROCS-VERBAUX
DES ASSEMBLES GNRALES ET DU CONSEIL

ASSEMBLE GNRALE DU

10

NOVEMBRE

1879.

Sur l'invitation de M. le baron James de Rothschild, un certain nombre de jeunes gens isralites de Paris se sont runis le 10 novembre 1879, pour fonder une Socit des Etudes juives. La sance est ouverte huit heures et demie du soir. Le Bureau provisoire est compos, avec l'assentiment de la runion, de M. le baron James de Rothschild, prsident, de M. le grand rabbin Zadoc Kahn, de M. Isidore Loeb, secrtaire, auxquels vient s'adjoindre, au cours de la sance, M. le grand rabbin Isidor. M. le Prsident remercie les membres prsents de l'empressement avec lequel ils ont bien voulu rpondre l'appel qui leur a t adress. Il expose ensuite le but de la Socit qui doit tre fonde. L'ide premire de cette Socit, dit-il, appartient M. le grand rabbin Zadoc Kahn. L'objet que se proposent les organisateurs est de mettre un terme l'tat de stagnation dans lequel se trouvent les tudes hbraques, depuis quelques annes, d'encourager les uvres de mrite en leur procurant de la publicit, de stimuler les recherches sur l'histoire de la vie, de la langue, des murs des Isralites, d'encourager enfin les travaux d'auteurs jeunes et laborieux. Il est bien entendu que toute uvre de polmique et mme d'dification religieuse devra tre carte, le champ de la science tant assez vaste pour concentrer les efforts de la Socit. Les encouragements de celle-ci s'adresseront la fois aux hommes et aux uvres, sans avoir aucun caractre de bienfaisance ou de charit. Ils contribueront propager la Science, qui a, de tous temps, t un des plus beaux titres de nos anctres au respect et l'admiration du monde et laquelle, dans une poque de mouvement scientifique et intellectuel comme celle o nous avons l'heureuse fortune de vivre, il importe de conserver sa place dans le concert des sciences humaines. Ces paroles sont accueillies par les applaudissements de la Runion. M. le grand rabbin Zadoc Kahn s'associe aux paroles de remerciements que M. le Prsident a adresses l'assemble, mais il veut les complter en

154

REVUE DES TUDES JUIVES


le

remerciant M.
la Socit.

Prsident lui-mme du concours qu'il veut bien prter baron J. de Rothschild n'apporte pas seulement cette Socit, comme il l'a dit avec une modestie trop grande, sa bonne volont et son dvouement, mais aussi la science et l'exprience qu'il a acquises,

M.

le

comme fondateur et prsident de la Socit des anciens Textes franais. Sa prsence la tte de la Socit nouvelle est pour elle une garantie de prosprit et de succs. Cette Socit n'est pas la premire de ce genre qui se fonde en France. La Socit des Sons Livres, la Socit scientifique littraire isralite, ont fait autrefois, peu prs dans le mme sens, des tentatives trs honorables. La Socit actuelle, on peut l'esprer, aura une existence plus longue. Elle est fonde par la jeunesse isralite qui apportera a l'uvre nouvelle son ardeur, son amour de la science et cette facilit d'enthousiasme qui est elle seule une garantie de succs. La Socit, aprs sa fondation, fera appel toutes les bonnes volonts et elle s'efforcera de runir dans une action commune
tous ceux qui reprsentent dans le judasme franais, la science, les lettres,
les arts, l'industrie et le

commerce. Son but

est

de favoriser

le

dveloppe-

ment de la science juive, d'encourager les recherches rudites, de faciliter des publications qui apporteront de nouveaux lments la connaissance exacte du judasme, de son histoire et de sa littrature. Elle ne poursuivra
ni

un

intrt d'apologie, ni

un but

d'dification

science pure et entirement dsintresse. sera heureux de lui prter son concours.
Elle pourra publier

ou de propagande, mais la Le rabbinat franais tout entier

une Revue, crer une Bibliothque, organiser des Confrences et des Lectures o elle runira ses membres et une partie du public dsireux de s'instruire. Ce sera un centre intellectuel pour le judasme franais et un lien nouveau entre les diffrents membres de la Socit isralite. Tous se rencontreront dans une pense commune, celle de faire le bien. Les uns nous apporteront leurs travaux, les autres,

un

Bulletin ou

leurs

sympathies, leur concours moral, leur protection gnreuse. Dj

M. Nestor Dreyfus a salu l'avnement de la Socit nouvelle par un don de 600 francs. M. Charles Netter, dont on connat l'infatigable dvouement toutes les uvres utiles, a consacr cette Socit son ardeur, son temps
et ses

dmarches.

la vie sous d'heureux auspices, nous jetons ce soir fondements d'une institution qui aura pour elle force, dure et succs. Les paroles de M. le grand rabbin Zadoc Kahn sont applaudies par la Runion. M. le Prsident demande si, parmi les membres de la Runion, il y en a qui veulent exposer leurs ides sur le but que la Socit doit poursuivre et les moyens de l'atteindre. M. A. Darmesteter dit que la Socit ne devra pas se borner publier, des poques non dtermines, un, deux ou trois ouvrages par an. Elle devra avoir une Revue priodique, contenant des articles scientifiques et des comptes-rendus de la Socit, et paraissant des poques dtermines. Elle pourra sans doute aussi publier des ouvrages scientifiques, des volumes de textes ou d'tudes originales, mais avant tout elle devra avoir une Revue o seront recueillis des travaux scientifiques ou mme des textes anciens sur l'histoire et la littrature juives et pour laquelle il faudra ds prsent s-'assurer des collaborateurs. C'est le seul moyen de donner la Socit une

Nous entrons dans

les

existence vritable et d'entretenir l'intrt du public.

M.

le

Prsident rpond que les propositions de

M. Darmesteter seront sou-

PROCS-VERBAUX DES ASSEMBLES ET DU CONSEIL


mises h
la

llii

commission que L'Assemble nommera sans doute pour prparer


de
La

les statuts

Socit,

M. Mose Schwab demande que cette commission veuille bien rflchir aux causes qui uni amen La dissolution des socits scientifiques ou littraires Isralites fondes antrieurement en France on en Allemagne. Il recommande de nommer pour cette commission des personnes qui soient au courant de L'histoire de ces socits et puissent viter les cueils o elles se
sont perdues.
la

de l'exprience faite par connat le fonctionnement. Une exprience de dix annes a consacr l'utilit de cette organisation que l'on pourrait
Socit de Lgislation dont
il

M. Samson Cohn pense que

l'on pourrait profiter

imiter.

M. Thodore Reinach pense que la Socit doit, outre la Revue dont a M. Darmcsteter, publier des textes anciens. Il y en a qui sont indits, et parmi ceux qui sont publis, il s'en trouve sans doute un grand nombre qui sont mal publis et qui demanderaient tre rviss. Ce serait donc une chose utile que la publication d'ditions critiques formant une Bibliothque ou un Corpus des auteurs hbraques et talmudiques. Ces textes pourraient tre accompagns d'une traduction. M. Emile Soldi voudrait que l'on prcist le but de la Socit. Veut-on crer une Facult de thologie juive ou bien une uvre scientifique qui s'adresse tout le monde? Les uvres qui sont inspires de tendances
parl
troites se perdent par leur esprit

de secte. Pourquoi s'occuper

ici

spciale-

ment du judasme et de son histoire, pourquoi ne pas fonder une grande Socit qui embrasse toute la science historique universelle? La Socit
veut-elle tre exclusive et dans son but et dans les

hommes?
de contribuer au proun but dter-

M. A. Darmesteter

croit

que

le

but de

la

Socit a t parfaitement
est

dfini et avec toute la prcision possible.

Ce but

grs des tudes juives. Toutes les socits scientifiques ont

et un champ d'action limit. On ne saurait tout faire. La Socit nouvelle rpond un vritable besoin, elle comble une lacune qui a t trs souvent signale et enfin l'uvre qu'elle entreprend est assez vaste pour n'avoir pas besoin d'tre largie encore. M. Darmesteter ajoute qu'outre les moyens d'action qu'il a indiqus au commencement de la sance, il voudrait proposer la cration d'une Bibliothque.

min

M. Thodore Reinach, rpondant aux proccupations exprimes par M. Soldi, rappelle qu'il a t dit ds l'origine et qu'il a toujours pens que la
Socit n'aura pas de caractre confessionnel ni de but religieux et que, par
suite, tout le

M.

le

monde pourra en faire partie. grand rabbin Zadog Kahn s'exprime dans
et

le

mme

sens.

Julien Hayem disent aussi que la Socit n'entreprend pas une uvre thologique, que tout le monde est d'accord sur ce point. Cependant ne doit-on pas prvoir le cas o la Socit, fonde uniquement dans un but scientifique et sans aucune pense d'apologie, de polmique ou d'dification, ne ft dtourne de son but primitif et tourne peut-tre contre le judasme? Ce sont des questions qu'il est bon de signaler l'attention de l'Assemble. Personne ne demandant la parole, M. le Prsident ferme la discussion gnrale et propose l'Assemble de vouloir bien nommer une Commission

MM. Emile Straus

provisoire charge de faire

un

projet de statuts.

M.

le

Prsident propose en outre

que M. A. Darmesteter, qui connat

l'or-

ganisation de la Socit des anciens Textes franais, veuille bien prparer

156

REVUE DES ETUDES JUIVES


travail qui servirait

un

de base celui de

la

'Commission provisoire. Cette

proposition est adopte. M. le Prsident consulte ensuite l'Assemble sur le

nombre des membres Commission des statuts. L'Assemble dcide que cette Commission sera compose de 7 membres. Elle nomme, pour faire partie de cette Commission, MM. le baron James de Rothschild, le grand rabbin Zadoc Kahn, A. Darmestetcr, II. Derendont sera compose
la

Reinach, Emile Slraus. rabbin Isidor adresse l'Assemble des suis heureux, dit-il, de l'initiative qui a t de Paris et j'y applaudis. C'est une belle uvre que la Socit entreprend et qui runira toutes les sympathies. Le judasme a toujours favoris le dveloppement libre et indpendant de la science, il ne craint pas la lainire, il n'a rien cacher au contraire, la science le fortifie, elle vient son secours, elle dissipe les prjugs. Que la Socit rpande donc la science pleines mains. Que votre Prsident reoive mes flicitations, je le remercie et je vous remercie tous; vous avez un noble but, marchez et que Dieu soit avec vous Ces paroles sont applaudies chaleureusement par l'Assemble. M. le Prsident annonce que la Commission des statuts runira la Socit ds qu'elle aura fini son travail.
;
!

bourg, Isidore Loeb, Thodore Aprs ce vote, M. le grand paroles d'encouragement. Je prise par la jeunesse isralite

ASSEMBLE GNRALE DU
Prsidence de

14

JANVIER

1880.

M.

le

baron James de Rothschild.

Le procs-verbal de la prcdente Assemble est lu et adopt. L'Assemble est convoque pour dlibrer sur le projet de statuts qui lui est soumis par la Commission provisoire et dont un exemplaire est annex au prsent procs-verbal. L'Assemble modifie l'art. 6, o elle remplace les mots les confrences et lectures par les mots les confrences et lectures publiques . Le but de cette modification est de donner toute libert aux communications qui pourraient tre faites dans les sances ordinaires et non publiques du futur
Conseil.

l'article 9, les

mots membres ordinaires


le

sont remplacs par les

mots

membres

souscripteurs .

l'art.

20, les

mots

mme

suite , sont remplacs par les

mots

Prsident ne peut tre lu deux annes de le mme Prsident ne peut tre lu

que deux annes de

suite .
:

Enfin l'art. 24 est rdig comme suit Toute proposition tendant modifier les prsents statuts doit tre soumise l'examen du Conseil, qui en fait l'objet d'un rapport l'Assemble gnrale. La proposition, pour tre adopte, devra runir, dans l'Assemble gnrale, la majorit des deux tiers des votants.

Tous les articles des statuts, avec les modifications indiques ci-dessus, sont successivement mis aux voix et adopts. L'Assemble renouvelle les pouvoirs de la Commission provisoire et

PROCS-VERBAUX DES ASSEMBLES ET DU CONSEIL


adjoint
a

1117

cette

Commission

les

quatre

membres suivants

MM. Armand

Emile Soldi. Bphram, Alberl M. U Prsident annonce que La Commission provisoire s'occupera princi-i palemenl de la propagande. \^'^ que le nombre des socitaires Bera j u^rt; suffisant, ils seront convoqus en Assemble gnrale pour nommer le
Lvy, Ch. Netter et
Conseil.

ASSEMBLE GNRALE DU
Prsidence de

25 MAI 1880.

M.

le

baron James de Rothschild.

Le procs-verbal de l'Assemble gnrale du 14 janvier est lu et adopt. L'Assemble gnrale est convoque pour lire le Conseil et le Prsident de la Socit, conformment aux articles 16 et 20 des statuts. Le scrutin est ouvert pour la nomination des vingt et un membres du
Conseil.

Le nombre des votants est de 50. M. le Prsident lait observer, aprs le dpouillement du scrutin, qu'au 21 e rang, il y a deux personnes qui ont le mme nombre de voix. M. le Prsident propose de ne pas procder un scrutin de ballottage et de garder provisoirement la liste des vingt-deux noms, pour le cas o il y aurait une
dmission. Par consquent, sont suivantes
:

nommes membres du

Conseil, les 22 personnes

Albert-Lvy. Henry Aron. 3. E.-A. Astruc. 4. Abr. Caben. 5. A. Darmesteter. 6. H. Derenbourg. 7. J. Derenbourg^
1.

2.

8.

Armand Ephram.
Michel Erlanger. Joseph Ilalvy. L. Isidor, grand rabbin. Zadoc Kahn, grand rabbin. Louis Leven. Isidore Loeb. S. Marx, grand rabbin de Bayonne. Michel Mayer. Charles Netter. Thodore Reinach. Baron James de Rothschild. Mose Schwab. Emile Straus. L Trncl, directeur du Sminaire isralite.

9.

10.
11.
12.

13.
14.

15. 16.

17. 18.

19. 20.
21.

22.

l'art.

L'Assemble 20 des

est ensuite appele


statuts.

nommer son

Prsident,

conformment

1S8

REVUE DES TUDES JUIVES

Plusieurs membres proposent de ne pas faire cette lection au scrutin secret, attendu que le Prsident de la Socit est tout dsign et qu'il ne saurait y avoir divergence ce sujet.

M.

Cette proposition est adopte l'unanimit. le baron James de Rothschild est nomm Prsident de la Socit par

acclamation.

Pour

les

procs-verbaux des Assembles gnrales

Le Secrtaire gnral,

Isidore Loeb.

SANCE DU CONSEIL DU
Prsidence de

3 JUIN 1880.

M.

le

baron James de Rothschild.

Il

L'ordre du jour appelle le Conseil nommer le Bureau. est procd l'lection, au scrutin secret, des deux vice-prsidents.

Sont
Il

nomms

vice-prsidents
est

M. A. Darmesteter

et

M. Zadoc Kahn.

M. Isidore Loeb
est

nomm

secrtaire gnral par acclamation.

procd

l'lection,

M. H. Derenbourg et M. Michel Erlanger est nomm

au scrutin secret, de deux secrtaires. M. Th. Reinach sont nomms secrtaires.


trsorier par acclamation.

M.

le

Prsident propose de

nommer deux Comits de


et

membres chacun,

un Comit des Publications


tion est adopte.

un Comit d'Administration. Cette proposi-

Divers membres font observer que le Prsident du Conseil fait partie de Comits et ne doit pas compter parmi les 6 membres lire. Cette observation est ratifie par le Conseil. Il est procd l'lection, au scrutin secret, des membres des deux
droit de ces

Comits.

MM. A. Darmesteter, H. Derenbourg, Joseph Halvy, Zadoc Kahn, Isidore Loeb, Thodore Reinach, sont nomms membres du Comit des Publications.

MM. Henry Aron, Armand Ephram, Michel Erlanger, Louis Leven, Charles Netter, Emile Straus, sont nomms membres du Comit d'Administration.

M. le Prsident propose que chacun des deux Comits prpare son rglement, afin qu'on puisse ensuite faire le rglement intrieur du Conseil.
Cette proposition est accepte. M. le Prsident informe le Conseil qu' la prochaine sance il sera appel voter sur une proposition tendant nommer un secrtaire-adjoint..

PROCS-VERBAUX DES ASSEMBLES KT DU CONSEIL

159

SANCE DU CONSEIL DU
Prsidence de

21 JUIN 1880.

M.

le

grand rabbin Zadoc Kahn.

Le procs-verbal de la dernire sance est lu et adopt. Le Bureau propose au Conseil de nommer un seul employ charg la fois du secrtariat de la Revue et des autres travaux d'ordre intrieur. Le Conseil, l'unanimit, nomme M. Isral Lvi agent rtribu de la
Socit, sous la dnomination de Secrtaire-adjoint.

M.
le

le

Prsident annonce que le Bureau s'occupera

secrtaire-adjoint pourra se tenir

un

certain

du choix d'un local o nombre d'heures par semaine.

Le

secrtaire-adjoint sera aussi charg provisoirement des fonctions de bi-

bliothcaire.

L'ordre du jour appelle la fixation des dates des runions priodiques du


Conseil.

M. Reinach est d'avis que le Conseil suspende ses runions depuis le mois de juillet jusqu'au mois de novembre. A la premire runion du Conseil, au mois de novembre, l'on pourra s'entendre pour la fixation des jours de sance.
Cette proposition est adopte par le Conseil. M. le Prsident fait observer qu'en ce cas le 1 er numro de la Revue ne pourra pas contenir le tableau des dates des sances du Comit. Sur une question de M. le grand rabbin Astruc, M. A. Darmesteter annonce que le Comit des publications a dcid que la Revue de la Socit sera trimestrielle et qu'on publiera deux numros de la Revue avant la fin

de l'anne, l'un fin septembre, pour le trimestre de juillet septembre, l'autre fin dcembre, pour le trimestre d'octobre dcembre. Le Conseil dcide que le comit des Publications sera charg seul, sous sa responsabilit, de la direction de la Revue et de l'acceptation des articles qui y seront publis. M. le rabbin Mayer demande ajouter un mot Il est d'avis que la Revue doit tre ouverte le plus largement possible toutes les discussions scientifiques, mais que la responsabilit de chaque opinion mise soit laisse exclusivement l'auteur. Il demande qu'une mention en ce sens soit place sur la couverture de chaque numro de la Revue. Cette proposition est accepte l'unanimit. Le Conseil s'ajourne au mois de novembre.
:

Pour

les

procs-verbaux des sances du Conseil,


Les Secrtaires,

H. Derenbourg, Th. Reinach.

Nous reproduisons
soire de la Socit.

ici,

comme un commentaire

cation des statuts, V Appel qui a t publi par le

une expliComit proviet

APPEL
POUR LA FONDATION DE LA SOCIT DES TUDES JUIVES.

La Socit des tudes juives se propose d'encourager vaux relatifs l'histoire et la littrature du judasme.
tive. Elle

les tra-

L'histoire des juifs est, toutes les poques, curieuse et instruc-

prsente ce phnomne unique d'une race qui, aprs avoir jou un rle considrable au milieu des peuples d'Orient et rpandu dans le monde les plus hautes conceptions religieuses, a survcu son unit nationale, et continu, malgr les perscutions qu'elle a subies, son uvre intellectuelle et morale. Disperse sur toute la surface du globe, elle a su partout, jusque dans le sein de la socit moderne, rendre d'minents services la civilisation. La littrature des juifs est insparable de leur histoire. Cette littrature est remarquable la fois par sa haute antiquit, sa longue dure, le nombre, la varit et la valeur des uvres qui la composent. Inaugure par la Bible, continue par laMischna, le Talmud, le Midrasch, les crits rabbiniques, rajeunie au moyen-ge par une brillante renaissance potique et scientifique, elle donne encore aujourd'hui des preuves de vie et de fcondit. Les tudes juives ne sont pas renfermes, du reste, dans les limites de l'histoire et de la littrature pure, elles s'tendent toutes les branches des connaissances humaines. L'uvre du peuple juif et les monuments de tout genre qu'il a laisss pourront intresser tour tour le philosophe, le jurisconsulte, l'artiste, l'archologue, le gographe, le mdecin, l'astronome. Que de curieuses tudes faire sur la lgislation de la Bible et du Talmud! sur les uvres philosophiques de Gabirol, de Juda Halvi, deMamonide sur le rle important des juifs dans l'histoire de la mdecine et dans la transmission de la civilisation orientale aux peuples de l'Occident sur l'art des juifs, leurs monnaies, leurs uvres d'architecture sur tant de questions enfin qui intressent un haut point l'histoire de l'humanit Le domaine de la science juive est loin d'avoir t reconnu dans toutes ses parties. Il faudra un travail de plusieurs gnrations pour en parcourir dans tous les sens les rgions inexplores. La Bible offre encore de nombreux problmes qui attendent une solution. Le Talmud et le Midrasch se prsentent bien des gards comme une masse informe o il reste porter l'ordre et la lumire. Des milliers de manuscrits hbreux indits ou propres rectifier
! ! ! !

APPEL POUR LA FONDATION DE LA SOCIT DES TUDES JUIVES

101

les ditions existantes sont conservs la Bibliothque nationale de Paris, la bibliothque Bodlienne, au British Musum, dans les bibliothques l'Italie, dans celles de Munich, de Leyde, de Saint-Ptersbourg. Ce sont des trsors littraires d'un prix inestimable. A eOt d'eux se trouvent des documents d'une autre origine, mais indispensables pour connatre l'histoire juive, mle depuis si longtemps celle de tous les autres peuples. Pour ne parler que de la France, combien de chartes et de pices de toute nature relatives aux juifs se trouvent dans les bibliothques de Paris et de la province, aux archives nationales, dans les archives des villes et des dpartements. Aussi longtemps que ces immenses dossiers ne seront pas dpouills, l'histoire des juifs en France ne sera connue que trs imparfaitement. Pour organiser ces tudes avec mthode et profit, la cration d'une Socit qui dispose de ressources importantes et rassemble les efforts isols des travailleurs, a paru ncessaire. Il existe, en France, des Socits pour les tudes orientales, pour les tudes historiques, pour la gographie, l'archologie, la numismatique, les sciences exactes et naturelles, il n'en existe aucune qui se consacre exclusivement aux tudes juives. C'est une lacune regrettable et que nous nous proposons de combler. Le judasme franais est clbre dans les annales de la science juive. C'est un rabbin franais, Raschi, qui a fait ce commentaire du Pentateuque connu

dans

le

monde

entier et

devenu l'accompagnement en quelque


tossafist'es franais qui

ont crit les gloses reproduites dans presque toutes les ditions du Talmud; les coles juives du Nord et du Sud de la France ont jet autrefois le plus vif clat. La Socit des tudes juives est fire de se rattacher ces prcurseurs illustres. La tentative que nous faisons, d'autres l'ont faite avant nous, en France et l'tranger. La Socit nouvelle n'aura sans doute pas lutter contre les difficults qu'ont rencontres ses anes. Constitue sur les bases les plus larges, elle est rsolue employer tous les moyens propres faire avancer la science juive et la rpandre dans le public intelligent. C'est ce double objet que rpondent, dans nos statuts, les Publications et les Confrences. La nature mme de nos tudes nous vaudra sans doute, parmi les isralites, un grand nombre d'adhrents, mais notre Socit s'adresse sans distinction tous les amis des tudes srieuses. Elle veut tre une Socit purement scientifique, n'ayant aucune arrire-pense de polmique ou d'apologie religieuse. Tous ceux qui s'intressent au progrs de la science peuvent donc lui prter leur appui avec la certitude qu'ils contribueront une uvre utile et fconde. L'adhsion ds prsent acquise des matres de la science juive nous donne l'assurance que notre appel sera entendu.
sorte oblig
c'est lui et les

du texte;

T.

I.

11

SOCIETE DES TUDES JUIVES

STATUTS
TITRE
I er

Objet de la Socit.
le

Il est fond Paris une Socit sous Art. l. des Etudes juives.

nom

de Socit

Art. 2. Cette Socit a pour objet de favoriser le dveloppement des tudes relatives au judasme. Elle se renferme exclusivement dans le domaine de la science.
Socit se propose d'atteindre son but par les publications dont elle prendra l'initiative, par celles qu'elle pourra encourager, par des confrences et lectures, par la cration d'une bibliothque, et par d'autres moyens analogues.

Art.

3.

La

TITRE

II.

Publications,
:

Confrences

et

Lectures,

Bibliothque.

Art.
1

4.

La

Socit publie
;

Une revue priodique Une srie d'ouvrages originaux, d'anciens


sous
le titre

textes, de traduc-

tions, etc.,

de Publications de la Socit des tudes

juives.
5. La Socit pourra encourager Les publications relatives au judasme en gnral, et de prfrence celles qui sont dues des auteurs franais ou rsidant en France 2 Les publications relatives au judasme franais. Art. 6. Les confrences et lectures ne doivent porter que sur des questions qui rentrent dans le programme de la Socit. Les confrences et lectures publiques ne peuvent avoir lieu qu'aprs autorisation du Conseil de la Socit. Elles ne peuvent tre suivies ni de dbats ni de vote.

Art.
1

SOCIT DES TUDES JUIVES

W3

Art. 7. Ne peuvent tre admis aux sances de confrences et lectures que les membres de la Socit et les personnes munies de cartes d'invitation.

Art.
tifs

8. La bibliothque de au judasme.

la

Socit se

compose de

livres rela-

TITRE
Art.
9.

III.

Composition de la Socit.
de
:

La Socit se compose
; ;

Membres souscripteurs Membres perptuels Membres fondateurs. Art. 10. Les membres souscripteurs sont ceux qui paient une
cotisation annuelle de vingt-cinq francs.

Les membres perptuels sont ceux qui versent en une seule

fois la

quatre cents francs. Les membres fondateurs sont ceux qui versent en une seule la somme de mille francs au moins.

somme de

fois

Art. 11. Le nombre des fondateurs n'est pas limit.

membres

souscripteurs, perptuels et

Ils

Art. 12. Les membres nouveaux sont nomms par le Conseil. doivent tre prsents par deux membres de la Socit.
4

Art.

3.

Les membres reoivent gratuitement


TITRE
IV.

la

Revue,

et,

avec

une rduction de

prix, les autres publications de la Socit.

Budget.
:

Art.
4

Les revenus de la Socit se composent Des cotisations annuelles et des versements des membres,
14.
;

perptuels et fondateurs 2 Du produit de la vente de la Revue et autres publications de


la Socit;

De

l'intrt

des capitaux appartenant

la Socit.
:

15. Les dpenses de la Socit consistent en Frais de location, d'installation et d'entretien du local de la Socit 2 Frais d'installation et d'entretien de la bibliothque 3 Droits d'auteurs, frais d'dition de la Revue et des publications de la Socit, encouragements donns aux publications, etc. 4 Frais des confrences et lectures 5 Frais d'administration.

Art.
1

TITRE

V.

Administration.

Art. 16. La Socit lit dans son sein un Conseil de direction, compos de vingt et un membres, qui doivent rsider en France. Art.
17.

Le

Socitaires

Conseil est nomm par l'Assemble gnrale des au scrutin de liste et la majorit relative des suffrages

exprims.

164

REVUE DES ETUDES JUIVES

Tous les ans, l'Assemble gnrale est appele renouArT. 18. veler, suivant le mme mode d'lection, le tiers du Conseil. Un rglement intrieur, vot par le Conseil, dtermine le roulement
pour cette lection. Les membres sortants sont indfiniment
rligibles.

Le Conseil est dirig par un bureau, qui est en mme Art. 19. temps le bureau de la Socit, et qui est compos d'un prsident, de deux vice-prsidents, de deux secrtaires et d'un trsorier. Art. 20. Le prsident est choisi parmi les membres du Conseil et nomm pour un an par l'Assemble gnrale, au scrutin secret, la majorit des suffrages exprims. Le mme prsident ne peut pas tre lu plus de deux annes de suite. Le Conseil lit dans son sein les autres membres du bureau.

La Socit, dans Art. 21 mandataire son trsorier.


.

les contrats et

transactions,

a pour

Art.

22.

Le Conseil dirige, sous sa responsabilit, l'uvre scien-

tifique et l'administration de la Socit.


Il publie, dans chaque numro de la Revue, un compte-rendu de ses travaux. Il runit, au moins une fois par an, les Socitaires en Assemble gnrale, et leur rend compte de sa gestion. Le compte-rendu de cette Assemble est galement publi dans la Revue. Tous les membres de la Socit peuvent assister aux sances du Conseil.

Art.

23.

L'ordre du jour de l'Assemble


communiqu d'avance aux

gnrale est fix par

le

Conseil et

socitaires.

Art.

24.

Toute proposition

tendant modifier les prsents sta-

soumise l'examen du Conseil, qui en fait l'objet d'un rapport l'Assemble gnrale. La proposition, pour tre adopte, devra runir, dans l'Assemble gnrale, la majorit des deux tiers
tuts doit tre

des votants.

Le grant responsable,

Isral Lvi.

VERSAILLES, IMPRIMERIE CERF ET FILS, RUE DUPLESSIS,

59.

TUDES BIBLIQUES'
il

NOTES DTACHES SUR L'ECCLSIASTE

1.

Encore une particularit des


,

livres de

Holimh.

Avant d'aborder ce petit livre unique reprsentant de son genre dans l'criture, nous avons revenir encore sur un point important, relatif aux livres de Hohmh (I, . 4).
et

Le spectacle de l'homme pieux, livr aux tortures du malheur, du mchant endurci, vivant dans la joie et l'abondance, qui
si

profondment enracine dans la conscience isralite, a fini par trouver une explication singulire chez les prophtes. Les souffrances atteignaient surtout les hommes de Dieu, prchant et morignant le peuple et ses chefs qui avaient abandonn la voie droite, et nglig les prceptes divins. On imagina alors, que ces justes expiaient
contraste tant avec l'ide de la justice divine,
les

pchs des injustes. Si

le

prophte

tait chti, frapp, gorg,

c'est

qu'il portait les iniquits

de ceux

mmes

qui lui infligeaient

ces

mauvais traitements. S'il nous tait permis de nous servir d'une comparaison banale, nous dirions volontiers que la justice divine tait de cette faon considre comme une crancire, ayant une dette encaisser chez une foule de petites gens et qui, ne trouvant pas de quoi se faire payer, se jette sur un homme considrable qui lui doit le moins, pour lui prendre le total de ce qui lui est d: C'est ce procd arbitraire qu'on a imput la justice suprme, et que la thologie a couvert du nom de satisfactio vicaria. Il trouve son expression potique dans le chapitre lui d'Isae, et son application la plus retentissante dans le dogme chrtien de la mort expiatoire du Christ. Nous n'avons pas nous occuper ici d'tablir la diffrence essentielle qui existe entre ce sacrifice

humain

et les sacrifices

ex-

Voy.

p. 1 8.

T.

I.

12

166

REVUE DES TUDES .JUIVES


par
le
!
;

mais ce qui nous parait Pentateuque digne <I< remarque, c'est que cette doctrine trange ne parat pas avoir pntr dans les livres de sagesse. Autrement, comment se ferait-il que, parmi les nombreux discours tenus par Job et ses amis, personne n'et mis la pense, que Job, l'homme pieux et craignant Dieu >, avait t frapp pour effacer par ses souffrances les pchs des mchants qui l'entouraient? Cette solution de la
piatoires, prescrits
1

difficult

souleve par notre pome aurait t la plus satisfaisante


d'avoir mrit par ses mauvaises actions le sort

pour
de

le

hros, puisqu'elle l'aurait dbarrass de l'accusation tant

fois rpte,

qu'il subissait.

donc avoir laiss de ct la supposition qu'un homme puisse tre expos des chtiments en raison inverse de ses actes de pit. Cette pense ne pail est vrai que, dans cette rat pas davantage dans l'Ecclsiaste uvre, elle n'aurait pu servir pour rsoudre aucun des problmes mais elle aurait fait bonne figure parmi les poss par l'auteur

La

littrature profane des critures parat

inconvnients de notre existence misrable. Ainsi, aprs s'tre plaint que tel juste prit malgr sa justice, et tel impie vit lon-

guement dans sa mchancet (vu,


juste prit

15),
il

l'auteur aurait tir

un
.

excellent effet d'un verset, dans lequel

aurait

pu

ajouter, que le
le

mme par

suite des injustices

que commet

mchant 2

2.

Le nom du

livre.

Le nom (XEcclsiaste
(xx'Xrjctacr-ifc)

est

emprunt
(x-x-Maa.)
;

la

version grecque de
3
.

notre livre, et n'a pas d'autre emploi en franais


drive d'ecclsia

Ecclsiaste
et
signifie

assemble

celui qui s'adresse

une assemble

il

traduit donc le titre hbreu

de notre opuscule, Khlt, qui vient lui-mme incontestablement de kfil qui a le mme sens qa'ehhlsia. La ponctuation du mot

hbreu

est assure par la tradition et par la version syriaque qui

insre partout

un ivaiv entre

le

kof

et le h.

Mais, malgr la dn'en est gure plus

rivation transparente de
facile

lihlt, l'explication

que n'tait celle ilyyb (I, . 5). En effet, nous avons devant nous le fminin d'un participe appartenant une forme lgre inusite. Sans doute, il y a, en hbreu, de nombreux exemples de ces sortes de participes solitaires
qui ne se rattachent qu' des noms, et qui ne sont, par consquent,
1

Voyez

entre autres, Knobel, dans son commentaire sur le Lvitique [Exegettsches

p. 377 et suiv.) D'aprs n, 26, le juste profite, au contraire, des efforts tents par voy. plus loin, p. 174. 3 En grec, le mot est galement forg par l'auteur de la version.
2

Handbuch,

le

mchant;

TUDES BIBLIQUES

107

que des dnominatils de formation postrieure. Mais les fminins sont beaucoup plus rares; puis, le nom dsigne ici un homme, et,
Ce qui aggrave
la

difficult,

il

veut tre

<i
i

surnom d'un homme


le

connu, du
sible <pie

l'oi

Salouiou. khlt est, d'aprs

)>remier verset de

David et roi Jrusalem, l'oint de doute posle souverain sage (kkm) par excellence, dont le nom avait t plac en tte des Proverbes, et qui sera choisi plus lard comme L'auteur du livre apocryphe de la Sagesse de Satomon, ne soit sous-entendu dans Khlt. Or, si Ton comprend facilement
notre livre,
lils

de

qu'un enfant reoive sa naissance un nom la terminaison fminine, tel que Inh, Ayyh, Srt, etc., on s'expliquera moins

aisment un surnom de ce genre, choisi aprs coup et avec inten-

Les onomastiques sont pleins d'interprtations arbitraires, parce que de tout temps le caprice des parents, ou des circonstances souvent futiles et inconnues, ont prsid l'acte de donner un nom au nouveau-n. A une poque o le pre ou la mre ne prenaient pas encore les noms dans une srie de noms propres tablie, o ils les craient et les inventaient, la nouvelle formation pouvait mme quelquefois contrarier les rgles de la grammaire et de l'tymologie, et c'est l peut-tre une excuse pour certaines explications fantaisistes qu'on rencontre dans l'Ecriture. Mais le nom de Khlt est le rsultat de la froide rflexion il n'a pas t pris au hasard, il doit son origine la savante combinaison d'un philosophe. Notre impuissance pntrer la pense qui Ta guid
tion.
;

dans cette invention serait donc bien regrettable. Cherchons, bien que timidement et sous toute rserve, si nous ne parvenons pas soulever un coin du voile qui couvre ce secret.
Ces participes fminins, qui ne sont pas des noms abstraits, doivent avoir une raison pour laquelle ils ont reu ce genre de prfrence. Souvent

En

on a d penser un nom fminin sous-entendu. pour htmt cachet (Gense, xxxvin, 25), on a song c'est donc un anneau qui sert ca tal)l)dat anneau grav cheter. De mme yabbschli et yabbscht (Psaum., xcv, 5) signifient la terre (= rtz, nom fminin) sche, ferme, ou le Dans ce cas, pourquoi le mot qui est au fond de khcontinent lt, ne serait-il pas celui de kokmh-? Nous savons dj que noeffet,
;

1 n*"Dn alterne toujours avec n"D"?3, et se rapporte toujours "r^*"P niHi peut qualifier P!D!; np'C abreuvoir est uu participe se rapportant *p;* source . Ce dernier mot n'existe galement comme verbe qu'au liifil. L'tat construit du pluriel mnpl, vient d'une forme lpD, comme ttsizj
;

>

Ewald, Kritischc Grammati/t, 182G, p. 569; Die Dichtcr des alten Blindes, vol. tlitzig, IV, p. 189, d. de 1837; Lehrbuch d. hebr. Sprache, d. de 1870, p. 469. Excgetisches Handbuch, p. 128. Voy. une opinion diffrente dans Delitzsch, Biblischer Commentt' zu Kohelet, 1875, p. 212.
2

108

REVUE DES ETUDES JUIVES

tre petit

volume appartient
le

cette troisime classe de l'Ecriture


le

nous avons dj dit qu'il en est

seul reprsentant en prose.

En

parlant de Salomon,

substantif pouvait manquer, l'adjectif

Hokrnh khlt serait rendre par Sagesse, s'adressant l'assemble ou la communaut nous dirions philosophie
suffisait.
;
:

populaire. Destin ne pas rester seulement le titre d'un livre,

mais dsigner un homme, le compos n'a conserv que la seconde partie, la premire et la plus gnrale a t retranche. Si khlt reprsente le mot hokrnh, on ne sera plus tonn de le voir devenir homme. La Sagesse qui est la premire uvre de Dieu (Prov. vin, 12-30), qui l'a assist pendant la cration (bid. m, 19-20), qui prche aux portes de la ville et sur les places publiques [ibid. vm, 1-4), cette Sagesse est plus qu'une personnification, c'est presque une hypostase. Le monothisme juif ne s'est pas gar ce point; mais son identification avec Salomon tait
naturelle, surtout aprs des sicles, lorsqu'au lointain les taches

noires avaient disparu devant l'aurole


rit avait

clatante dont la post-

entour

le fils

de David.

g 3. Khlt doit reprsenter

Salomon.

Le Salomon -Khlt de notre livre n'est pas le Salomon du premier livre des Rois, lequel, aprs avoir demand Dieu la sagesse comme don suprme et construit le temple Jrusalem, oublie les prceptes de sagesse, en remplissant son harem de femmes trangres de toute provenance (xi, 1-2), et abandonne le temple de Ialrw, pour lever des autels Kemsch, Moloch et toutes les divinits de ses concubines (ib. vers. 7-8). Ce n'est pas non plus le Salomon amend et expurg du second livre des Chroniques, qui, jusqu' sa mort, reste fidle aux rgles de la hokrnh et ne sacrifie que dans le sanctuaire du Dieu d'Isral. Le Salomon de
notre livre est
le roi

vieux, blas et mlancolique, qui, aprs avoir

beaucoup joui, beaucoup mang et beaucoup bu, se met philosopher sur le nant des choses humaines il a, dirions-nous, le vin un peu triste et la digestion difficile, mais, comme le festin n'est pas encore termin, les accs de bonne humeur et les retours la raison ne manquent pas. Salomon subira encore dans la littrature juive bien d'autres mtamorphoses, et chacune des courtes notices, runies dans le rsum de la biographie de Salomon (I #ois,xi, 41) que fournit le livre des Rois, servira de thme des lgendes nombreuses, embellies par les richesses extravagantes de l'imagi;

nation orientale.

Ce qui nous importe avant tout

ici, c'est

de soutenir que l'auteur

TUDES BIBLIQUES

169

du Khlt a bien eu l'intention de faire parler Le roi Salomon,tel qu'il l'avait conu et compris. Cependant tmsavanl forl ingnieux dont l'autorit est grande et dont les opinions mritent toujours
d'tre srieusement discutes, M. Graetz, a cherch

prouver que
le

le roi Jrusalem
titre,

nomm une

fois

seulement, et cela dans

Khlti

fils

de David,

et partout ailleurs
le

vu, 27, xn, 8,


l're vul-

9 et 10) Khlt tout court et sans


tait

nom

de son pre, reprsen-

Erode, l'Idumen, qui rgna jusqu'en l'an 4 avant


'.

gaire

Khlt, pour prouver la justesse de l'apophthegme, que tout


esl

vanit

qui forme la base de son uvre, l'applique

aux

classes

diffrentes de la socit.

galement un roi
suivants),
il

Par deux ibis, il lui arrive ainsi de mettre en scne. Dans un passage (chap. vin, vers. 2 et

trace l'image d'un souverain despotique et arbitraire,


et

ombrageux
libre et

souponneux, qui arrte sur les lvres la parole qui n'aime pas les conseils importuns, qui coute volontraits s'appliquent
;

tiers les flatteries des courtisans et les dlations des complaisants.

parfaitement au caractre cruel mais ne s'appliquent-ils pas aussi bien tout autre roi tyrannique ? Notre crivain a le pinceau sombre et sec, il prfre les couleurs fonces aux teintes douces et suaves. Pour peindre l'humanit malheureuse, il fallait bien la placer plutt sous l'empire d'un prince mchant et dur, que sous celui d'un Malheur au pays, s'crie Kgouvernement doux et paternel. hlt, dont le Roi est un esclave, et dont les ministres se gorgent ds le matin de nourriture (x, 16). L encore, M. Graetz reconnat Hrode, que nos docteurs dsignent souvent comme l'esclave des Hasmonens . Mais le spectacle des serviteurs, se plaant sur le trne de leurs matres, est-il si rare dans les annales de l'Orient? Jroboam, qui enleva Roboam la domination de dix

Sans doute, ces

et

mfiant d'IIrode

Salomon ? (I Rois, Heureux le pays xi, 26). L'auteur poursuit immdiatement ministres mangent dont le roi est un homme libre, et dont les l'heure fixe, pour rparer leurs forces, et non pas pour se livrer Ni le mauvais, ni le bon roi ne sont des portraits, ce la boisson
tribus sur douze, n'tait-il pas l'esclave de
:
!

sont des types,


le

comme

ailleurs l'opulent, le pauvre, l'agriculteur,


il

savant, etc.

Cependant,

y a un autre passage de notre

moins vague, o les lignes sont accuses avec plus de nettet et de prcision, et o Ton a plutt le droit de chercher un fonds historique 2 Nous le donnons d'aprs la tralivre,

le dessin parat

H.

Graetz,
l.

Der Salomonischc Prediger, Leipzig


c.

u. Ileidelberg. 1871.
fils

Hiizig,

p.

156, reconnat dans l'adolescent pauvre et sage, Jroboam, le

170

REVUE DES ETUDES JUIVES


du savant professeur de Breslau
:

<lurtion

Mieux vaut un jeune


et i&sens,

homme malheureux et sage qu'un roi vieux sait plus mme se laisser avertir. Car celui-l

qui ne

sortira de la prison

pour monter sur le trne, parce que celui-ci est devenu malheureux pendant son rgne. J'ai vu que tous les vivants qui marchent
sous
le soleil

sont du parti du jeune


(iv, 13-15).

homme, du second,

qui pren-

dra la place du premier

Or, l'histoire nous enseigne,

qu'IIrode, pouvant par les crimes qu'il avait commis dans sa propre famille, tortur par le spectre de sa femme, la douce et gracieuse Marianne, qu'il avait fait condamner mort injustement,
et

craignant que les deux

fils

de cette malheureuse

femme ne vou-

lussent venger sur lui l'assassinat juridique de leur mre, avait


fait

incarcrer et plus tard trangler dans la prison Alexandre et


les

son frre,

deux

fils

de Marianne. Plus de doute possible,

le

roi insens est

Hrode, le jeune homme intelligent est Alexandre, entour de l'affection du peuple qui avait conserv le souvenir de
sa mre. Notre livre est crit au

moment mme o Alexandre


et
1
.

est

jet en prison, l'an 9 avant l're vulgaire,

M. Grsetz nous prosi,

cure ainsi jusqu' l'anne prcise de sa composition Et cependant, on n'est pas convaincu. On se demande d'abord,
sens

aucune poque de sa vie, Hrode a mrit l'pithte de fou, d'inifiesl). Puis, s'imagine-t-on queKhlt, le prtendu Hrode, que l'auteur fait parler, ait jamais esquiss de cette faon sa personne et celle de son fils. Ce monologue o se succdent les expressions j'ai vu, j'ai trouv, j'ai reconnu, etc., est mis dans la bouche de l'Idumen, et c'est lui qui se prtendrait roi caduc et dcrpit, et dirait avoir vie les hommes se grouper autour de so?i successeur ! Mais une exgse rigoureuse peut-elle approuver la version Mieux de M. Grsetz ? Voici ce que nous lisons dans notre texte vaut un jeune homme pauvre, mais sage, qu'un roi vieux, mais fou, qui ne sait plus mme se laisser avertir. De la prison il serait sorti pour rgner, mme sur le trne il n'en serait pas moins malheureux. Aussi ai-je vu toute la foule qui vagabonde sous le soleil, se ranger du ct de l'autre jeune homme qui doit succder (au vieux roi)-. Nous retrouvons dans ces versets un nouvel
:

(I Rois, xn, 2). Ewald, /. c. p. 207, voit ici galement de Thistoire; Delitzsch, l. c. mais il n'ose pas se prononcer sur le fuit que l'auteur a eu en vue. p. 222 et 281, pense Cyrus et Astyage. 1 Graetz, Koheht, p. 79-80. - Dans le verset 14, nous faisons observer les deux membres, qui commencent chacun pur "O, Nous rencontrons le mCune double emploi de cette conjonction v, 6,

d'une veuve

et

19; Vin,
le

7.

notre avis,

il

s'agit toujours

part

jeune

homme

sage qui

s'est

des deux cts d'une question. Dune montr peu respectueux envers le roi insens et

TUDES BIBLIQUES

Tl
Dj plus l'homme, fatigu

exemple des iicohvnients


liant.
(11,

qui 9e pattfchent L'hrdit.

18-1'.)),

Tanli'iir S'tait plaint

de

e<>

(j

du travail auquel il se Livre, Soit obMg d'en laisser le produit, a son hritier, sans qu'il sache si cet hritier sera sage eu fou, bon ou inau\ais administrateur des biens qu'il lui laisse. Ailleurs
(i\, 7-1*2),
lils
il
1
,

dplore, au contraire,
doit

le

sort de celui qui,


fruit,

n'ayant ni

ni

l'rrt

laisser des trangers le

de ses labeurs.

Dans

les

versets qui nous occupent,


le

Khlt s'meut du sort du


et qui,

peuple, qui soutire sous

gouvernement d'un roi insens,

aprs sa mort, en prsence d'un jeune


mriterait de monter sur le

par sa sagesse, trne, est nanmoins oblig de se sou-

homme qui,

met re l'hritier lgitime,


t

ft-il

mme peu

digne de rgner.

Com-

pris ainsi, nos versets prsentent

un cas gnral, comme

les autres

exemples runis dans notre livre. Nous n'avons pas encore touch un point qui nous parat le point faible de l'ingnieuse hypothse de M. Grsetz. Nous sommes
dispos faire descendre trs bas la fermeture dfinitive des portes

du canon, surtout pour ce qui concerne les Hagiographes. Cependant, la fin de la premire moiti du deuxime sicle avant l're chrtienne, il fallait au livre de Daniel, pour le faire entrer dans la Bible, l'tiquette d'un nom ancien et vnr. Mais comment supposer qu'une uvre, compose quatorze ans seulement avant la mort de Hillel, paraissant sous un pseudonyme qui, d'aprs l'opinion de M. Graetz, ne dsignait pas mme le roi Salomon, mais Hrode, dtest surtout par les Pharisiens, ait pu obtenir son admission au sein des critures saintes ? Ceci nous parat tout fait impossible. Et nous n'avons encore rien dit du contenu de ce singulier petit volume, dont le caractre tout particulier avait bien
dont ls conseils importuns n'ont pas t couts (voy. la fin du vers. 13, et vin, 4), a subi pour son imprudence la peine de la prison, et a perdu son prestige dans le peuple d'autre part, si mme il tait mont sur le trne, la foule n'aurait jamais vu en lui que l'enfant qu'elle avait connu pauvre et malheureux, et se serait toujours Le second adolescent qui sucsouvenue de son origine et de sa basse extraction. cdera au vieux roi, est l'hritier lgitime qui, nonobstant les dfauts du pre, est Le futur de I'E2 indique dj acclam par les masses dans les rues de Jrusalem. videmment quelqu'un qui doit succder, mais qui n'est pas encore roi. Si le second jeune homme n'tait pas de la race royale, aurait-on tolr qu'il ft reconnu comme roi par les masses du vivant du prince lgitime? Quant l'adolescent sage et intelligent, il subit le mme sort que celui dont il est question, ch. x, 14-15, et qui sauve, grce personne ne se rappelle son intelligence, la ville assige par une grande arme plus le pauvre homme . Le mot ^Tl dans son acception concrte, lorsqu'il ne se trouve pas en opposition avec ft^nf ( les vivants opposs t aux morts ), me parat avoir un sens mprisant. Nous traduisons ainsi vi, 8 quel avantage a le sage sur l'insens, quel avantage a un malheureux intelligent de suivre son chemin (droit), en face de la foule? ^52 dans le second membre de la phrase rpond ^73 dans le premier. Les accents sont d'accord avec cette traduction. Le piel de ^ibH dans le sens de vagabonder est connu. Voy. Prov. vi, 11.
;

ta

172

REVUE DES ETUDES JUIVES


1 ,

remarqu par nos docteurs et qui, certes, n'aurait pas mme t discut, s'il avait eu une origine aussi rcente que le prtend M. Grsetz, et si l'on ne l'avait pas suppos sorti des mains du
t
roi sage par excellence.

nous nous sommes arrt aussi longtemps, peut-tre trop longtemps, combattre l'opinion du grand historien, c'est, comme nous l'avons dj dit, cause de l'autorit si bien mrite et si gSi

nrale de M. Grsetz.

Nous avons encore une seconde raison qui


Il

se

y a des crivains qui ont un got particulier pour les solutions les plus hardies de la critique
biblique,
et

rattache quelque peu la premire.


qui,

ne pouvant pas examiner

les

questions eux-

mmes,

sont heureux de se mettre l'abri d'un

nom

respect.

Les ouvrages de ces crivains s'adressent un public bien plus tendu que celui qui lit un commentaire savant sur un livre hbreu, crit en allemand. Il est donc indispensable d'arrter au passage une opinion sduisante, si elle parat errone.
4.

Analyse des quatre premiers chapitres de Khlt.


1-8)

nous raconte les garements (vers. 4), que le second livre des Chroniques, soucieux de l'honneur del famille de David, supprime compltement. Khlt-Salomon se sert de l'exprience des hommes et des choses qu'il a acquise, pour composer la fin de sa carrire un trait de philosophie populaire. Le nom de philosophie peut paratre prtentieux pour un livre qui manque de concision et de nettet dans l'expression, et dans lequel l'enchanement rigoureux des ides fait entirement dfaut. L'pithte populaire, que nous avons trouve dans le titre mme de l'ouvrage, n'excuse ni ce style dcousu et diffus, ni ce manque de suite dans l'exposition. On aurait mme le droit d'exiger encore plus de clart d'un auteur qui s'adresse aux masses. Mais les sages de l'Orient n'ont pas cette allure svre et doctrinaire. Notre philosophe raisonne en causant; le ton gnral de sa causerie est celui d'un scepticisme ardent qui s'tend sur tous les efforts que l'homme tente ici-bas. Le vieux roi parle toujours la premire personne et se raille de tout ce qu'il a fait et vu faire. Le refrain qui revient chaque pas est que tout est
vanit.

Le premier livre des Rois (xi, de Salomon lors de sa vieillesse

Dans une introduction fort bien crite, Khlt cherche prouver que tous nos labeurs sont impuissants produire du nouveau. Les gnrations se suivent invariablement, et rien ne change
;

Voyez Mischnfth Edu'it, v, 3: ldam, in, o. Cf. Essai sur l'histoire de la Palestine, p. 296.

Abt

derabbi Ntn, chap.

i.

TUDES BIBLIQUES
le soleil se lve et se
1
;

173

couche chaque jour au mme endroit Les ours; Les fleuves versent vents suivent continuellement le mme sans cesse leurs eaux, dans la mer, sans jamais la remplir. Ainsi
:

tout Ira va il le sans interruption

l'homme parle",

L'il voit, l'oreille


La

coute; mais rien de tout cela n'est nouveau, et tout n'est que
rptition

de ce qui

a t. La

sagesse aura beau chercher et

creuser, Hic ne dcouvrira rien, n'expliquera rien, ne redressera


rien.

Etre sage et instruit, ou tourdi et sot, c'est donc tout un.


et

Seulement, plus on est sage, plus on prouve du dpit, on sait, plus on souffre (i, 18).

plus

Le vieux
faite d'allier

roi

commence par nous raconter

la tentative qu'il a
Il

la sagesse les plaisirs mondains.

a bti des maisons;

plant des jardins, creus des bassins d'eau, achet des esclaves;

aucun roi n'avait jamais entass autant de trsors, ni vcu dans une telle opulence avec cela il a cultiv la sagesse, qui l'aide rgler son luxe et temprer ses jouissances. Et cependant il n'a pas trouv le bonheur il ajoute A la joie, je disais, tu es folie, et au plaisir, quoi sers-tu? (n, 2). Que peut alors entreprendre tout autre homme aprs les rois qui l'ont vainement tent (vers. 11) 3 ? Sa conscience, il est vrai, l'avertit que sagesse et sottise
; ;
:

Les difficults dont ce petit verset est hriss disparaissent en pour U5, Le mme verbe est employ dans les versets 6 et 7. Les deux participes f|NTl25 et IIIT rpondent aux deux 231D du v. 6. Nous traduisons le soleil se lve, le soleil se couche, et haletant il retourne sa place pour se lever (de nouveau). Voy. encore ci-dessous, p. 178, note 3.
1

Chap.

I,

vers. 5.

lisant la fin 3115

Le v. 8 continue la pense exprime v. 4-7. Graetz et Delitzsch rendent trs-bien premier membre, en traduisant: Toutes les choses sont sans cesse en activit, et il faut ajouter, pour puiser le sens de la racine 3>JP, que cette activit est strile. Des trois autres membres de ce verset les deux derniers sont clairs, ils sont une application du premier membre, et disent que l'il n'est pas rassasi, en voyant toujours, et que l'oreille n'est pas remplie, en coutant toujours. En d'autres termes, de mme que la mer ne dborde pas, tout en recevant continuellement les eaux des fleuves, de mme ni l'il, ni l'oreille ne cessent d'accueillir les impressions de mme nature qui affectent ces organes. Mais que signifie, dans cet ordre d'ides, le second membre du verset? Del. cherche vaincre la difficult, en traduisant Kein Mensch liann es ausreden, c'est--dire, personne ne peut embrasser par la parole la succession continue des faits qui vont et viennent sur la terre. Mais le mot ^IDlb seul suffit-il pour exprimer cette pense? Symmachus a lu sans doute -D^b puisqu'il traduit xvtxrjom; le mot )iyovTa est une addition de Montfaucon. (Voy. Middeldorpf, Codex Syriaco-hexaplaris, Berlin, 1835, p. 648; la version syriaque porte &O5, sans ajouter ibbffb, Middeld. ibid. p. 388, note h, et Field, Originis Hexapl. fragmenta, Oxford, 1875, vol. II,
2

le

p. 381, note 17). Si

duirait

bST1 tait considr comme hofal de bl!D mesurer on traon ne saurait mesurer ce que l'homme peut en dire ce verbe rpondrait bien

JSOet
3

jxbtt.

I,

le premier membre de II, 12, il faut probablement lire mbS rOTl, comme semble que, pour les locutions rptes de notre livre, l'auteur ait souvent abrg. Ainsi II, 24 et III, 12-13 se compltent mutuellement; dans le premier passage &N 15 est indispensable aprs ^N3, et peut-tre le vers. II, 12 gagneraitil en clart si Ton remplaait a par 1IS3 il en serait de mme pour le v. 17, o

Dans
Il

17.

174

REVUE DKS KTUDKS JUIVES

sont

garnie de deux yeux, et Le sot marche dans l'obscurit (vers. 14). Nanmoins le mme sort les attend l'un comme l'autre meurt, le mme oubli couvrira leur mmoire. Nous connaissons dj le tableau du pore sage et infatigable qui, jour et nuit, travaille amasser le bien qu'un iils sot et paresseux va dissiper follement. L'homme, conclut enfin Khlt, doit donc manger, boire et jouir du fruit de ses labeurs, car ce fruit est un don de Dieu... A qui lui est agrable, il a accord
et tbreS

comme

lumire

Le sage a

la tte

sagesse, savoir et joie, et au pcheur


colter et de thsauriser, afin que tout

il

a impos la charge de r-

qui plat

Dieu

(vers.

moins, que

tout cela

tombe en partage l'homme 24 et 26). Le philosophe n'en ajoute pas est vanit, est une manire de se repatre

de vent

Khlt revient ensuite ses rflexions sur l'uniformit de ce monde, o il n'y a rien ajouter, rien retrancher (m, 14), o
tout se passe toujours de la

mme
l
.

faon, et o Dieu ne recherche

que

la continuit (vers. 15)

Il

considre seulement cette dses-

prante monotonie sous un autre point de vue.


gulire dans les choses et les faits impose

La succession

r-

un

frein la libre action

de l'homme.

Il

a, dit-il,

un temps
et

nat et on meurt,

on aime et la poque dtermine quel profit tire alors le travailleur de ses fatigues? Dieu a donn l'homme de l'occupation pour qu'il ait quelque chose faire (vers. 9-10) 2 Il a dpos dans le cur de l'homme le reflet de tout ce qu'il a cr si exactement pour chaque moment, parce qu'f autrement) l'homme serait impuissant entreprendre le labeur prpar par Dieu du commencement jusqu'
;
!

on plante on hait, on fait

pour tout (vers. 1). On on dracine, on btit et on dmolit, guerre et on conclut la paix une
fixe

ia est pour TUto^t nnn. Je considre INtl et 'fb'ESf comme deux collectifs dsignant les hommes du vulgaire et les rois comme dans l'inscription phnicienne

d'Aschmounazar constamment
sition,

les mots 'IN et rbff je prends riM pour la prpopouvoir donner ntf tt*D le sens de entreprendre . On aurait un autre exemple xn, 14, si Ton lisait jtfhi p >ur &WV Le pluriel du dernier mot s'explique
;

et crois

ce

alors facilement.
tation ingnieuse
1

Pour

le verset 25 du chapitre n, nous recommandons d'Abou'IWalid ibn Djanh, dans son Lexique, col. 426,

l'interpr1.

15 27.

V y-

>

et Delitzsch, p. 266.

2 M. Delitzsch et surtout M. Grtz ont expliqu fort bien, dans leurs glossaires des mots particuliers de Khlt, le sens du mot p33>. Dans le discours, la conversation et la discussion, il dsigne le thme, le sujet qui occupe l'orateur, ce dont on parle, ce sur quoi roule le dbat. Mais pourquoi ont-ils traduit n*l33*b par se tourmenter, se donner des tracas ? *p53* n'est au fond qu'un infinitif, pris substantivel

ment,
qui

verbe,

comme *p3K (Esther, VIII, 6) il emprunte sa signification l'infinitif, rest m3>% de la mme racine, qui veut dire, comme en arabe, s'occuper. La phrase se lit i, 13 et m, 15, exprime donc la pense, que l'homme s'imagine tort
;

produire quelque chose par

le fatigant

labeur auquel

il

se livre.

TUDES BlLtQES
la

17:;

lin

>

(vers.

Il

J.

Qu'il jouisse

Jonc

el

(|ii'il

soit

heureux,

qu'il

mange
;i

et qu'il

boive!

Et puisqu'il (vr. nouveau Khlt, est untemps pour tout, Dieftia peut-tre aussi arrt son jour de 3 jugemenl o l'quit et l'iniquitj le juste et l'injuste ne seront plus confondus (vers. 1(> et 17). Nanmoins le sort de l'homme inquite notre sceptique. Quelle sera la diffrence entre la fin do l'nomnie et celle de l'animal ? De
!'*).

Ce ru de son don de Dieu un


i

t,

travail,

s'interrompt de

cette

poussire; laquelle tout est

rduit, se dtacher$*t-il
souffle qui descende

un

souffle qui

monte pour

celui-l, et

un

pour
et

celui-ci?

L'homme

parviendra-t-il

connatre

son tat futur

(vers; 18-22)*? Ici-bas, sous le soleil , lo spoliateur


le spoli reste

triomphe

vivant, et
tices

impuissant, le sort du mort est prfrable celui du mieux vaut encore n'avoir jamais vcu ni vu les injusqui se commettent; on ne se met au travail, et on no cherche

faire bien,
(iv, 1-4).

(vers. 5).

que pouss par une vaine

et

chimrique jalousie

Le

consume sa chair Mieux vaut une main pleine de cline, que deux
sot se croise les hras, et

poignes de chimrique agitation (vers. 6). A cet endroit se place dans notre livre la description de l'homme solitaire et priv de famille, ainsi que celle du roi insens, laissant son trne un hritier indigne. Nous en avons dj parl plus haut.
La double ngation dans fc<b TJN ^b^f a son pendant dans *pN ib^f [Exode, I Mois, i, 3). Dans cS deux passages, le mot qui suit est un nom, ici c'est un verbe. Nous donnons au futur le sens du conditionnel. Beli esc l'origine un
1

xiv, 9 et

nom
ticle

de la forme "v^D

suivi d'un autre

(7s. xxivin. 17), comme "J^f, 113^ etc. il est presque partout nom (sept fois dans le compos n^T^bia, une fois mme avec l'arn^lil bof Ose, iv, 6), rarement d'un verbe. Comme ses pareils, il peut
;

si nous ne pouvons pas citer d'autre exemple, que l'emploi de ce mot est beaucoup moins frquent. Malgr le grand nombre des passages qui prsentent i^Df, nous ne savons gure d'autres versets que Jurmie iliv, 23, et Exode, xix, 18, o ce mot soit suivi de T^N et d'un verbe; partout ailleurs il est plac, comme tout nom l'tat construit, devant un autre m. m. Le sens resterait le mme si l'on soutenait que les deux ngations aboutissent urje affirmation. On traduirait dans ce cas littralement: cause de l'absence de ce que pour que l'homme puisse trouver; $b ""iCN ^b^f quil'homme ne trouvera pas vaudrait T5N )yi2h (Gcu. xvin, 19), ou plutt N73"> jtfb PNT "H^baE "O. D'accord avec Del., nous donnons bl^^ le sens ancien de tout ce qui existe dans le temps, mais nous croyons que ce mot est sous-entendu dans \"\0 T^l wNTft qui est ainsi l'quivalent de bl^ln 121 bl^l \12 (I Chron. xvi, 36; Nc'h. ix, 5, et passim). Puisque chaque chose est mise sa place et arrive son heure, l'homme

placer
c'est

^l^N

entre lui et le verbe, et

qui, d'aprs ce qui prcde, doit se diriger

travers la succession rgulire. des

faiis

ne peut rien changer, a obtenu de Dieu l'intelligence de ce mouvement continu d'ternit ternit. Chap. vin, vers, lb' et 17, il est question de l'homme qui a la prtention de comprendre l'uvre de Dieu par l'effort de sa raison seule. 2 II y a dans ce passage un pressentiment eschatologique, mais rien dplus. Toutes les versions anciennes traduisent les deux k comme interrogatifs. Voy. Geiger, JJrschrift (1857), p. 175. L'interprtation d'ibn Djanh est intressante et ingnieuse. Voy. Opuscules (1880), p. cxn-cxin.
auxquels
il

176

REVUE DES ETUDES JUIVES


le voit,

poncho fortement vers le fatalisme. Si le temps et l'espace sont invariablement occups des mmes faits et des mmes objets, si les efforts individuels de l'homme, sage ou fou, riche ou pauvre, puissant ou faible, ne peuvent rien changer cet ordre tabli, l'homme n'est que le jouet vaniteux d'un destin qui le mne son insu et qui a tout dtermin d'avance, et la volont qu'il dploie n'est qu'apparente et infructueuse. Quand, au milieu de ses labeurs enfantins dont Dieu remplit le vide de son existence misrable, l'homme s'arrte pour se livrer la joie et au plaisir, c'est encore un don que Dieu lui accorde. Puis, labeurs et plaisirs prennent fin la mort vient envahir la vie et l'oubli profond qui va couvrir celui qui a travers cette terre attestera de nouveau l'inanit de son activit.
Khlt, on
;

y a des claircies dans ce sombre tableau. Les jouissances viennent de Dieu; la sagesse est la lumire; le pcheur amasse ou sme pour que le juste rcolte peut-tre l'homme ne subit-il pas le mme sort que la bte. Le fatalisme de notre auteur est donc entam par le doute, et le sentiment religieux de l'Isralite vient transformer le fataliste en sceptique. L'ide d'un Dieu juste a pntr trop profondment le cur de Khlt, pour qu'elle ne retienne pas son esprit chagrin et mcontent. C'est l que gt le charme particulier de ce petit livre c'est le scepticisme tempr et limit par la barrire infranchissable que lui oppose le dogme qui fait la base et le centre du judasme.

Cependant

il

5.

Les huit derniers chapitres.

Nous ne donnerons plus que des fragments des huit autres chapitres du livre qui fait l'objet de cette tude. La pense gnrale
de Khlt ressort suffisamment de notre analyse des quatre pre-

miers
tient

le

caractre fragmentaire de l'opuscule


justifie

mme,

qui ne conla

que des observations dtaches, brit que nous nous imposons.

et facilite

so-

amres Khlt mle quelques conseils pratiques, fruit de son exprience et de ses rflexions. La pointe du sceptique n'y manque pas. En te rendant la maison de Dieu, dit notre auteur, sois circonspect et prudent. Parle peu et reste matre de ta langue et de ton cur; pas trop de gnrosit car l'offrande promise
critiques
;

Aux

doit tre acquitte, elle sera

mme rclame par le

prtre, et quoi

bon

s'attirer la colre

erreur.

beaucoup

de Dieu en prtendant ensuite que c'est une force de trop parler, on rvasse et on draisonne (iv, 17, v, 6). N'y a-t-il pas un peu d'ironie dans

cette pense,

que Dieu

s'irrite

du refus qu'on oppose au prtre?

TUDES BIBLIQUES

177

Que

signifie
<

encore

le

motif pour Lequel l'homme ne doit rien


<>sl

prcipiter,

parce que Dieu

au

ciel, et toi

sur la terre

(v, 1)?

Notre sceptique a-t-il voulu dire que Dieu est trop lev audessus de L'homme pour L'couterOn ne saurait l'assurer; mais

KhrhM aime ces boutades vagues


tout, et n'affirment rien
Il
'.

qui

permettent de supposer

poursuit

Ne tYtonne pas des


1

violences et des iniquits qui se

y a l des suprieurs qui surveillent des suprieurs, et encore des suprieurs placs au-dessus d'eux
clans L'Etat
11

commettent
7).

L'arme des fonctionnaires qui, en Orient, exploitent le un fait qui remonte bien haut. La vie modeste et laborieuse du cultivateur qui passe son temps aux champs vaut mieux que la vie ambitieuse et fatigante du citadin qui, dans sa course effrne la poursuite de la fortune, ne gote pas mme le doux repos du sommeil (vers. 8 11) 2 Ailleurs, le spectacle du juste qui se perd par l'excs de sa vertu et du mchant qui continue longtemps sa vie impie, inspire notre philosophe le conseil dangereux de ne rien exagrer et de tenir un juste milieu entre la vertu et le vice. Trop de vertu ruine, trop de vices tuent. Selon son habitude, Khlt corrige immdiatement celui qui craint Dieu saura remplir ses sa pense en ajoutant devoirs. Dans une ville assige un homme avis remporte plutt la
(v,

peuple, est donc

du chapitre iv devrait tre plac au commencement du cinpremiers versets forment l'application du conseil, donn dans ce verset. Aller "lbH) vers la maison de Dieu se dit du plerinage prescrit pour les trois ftes isralites, et ^pb^H que porte le Kelb est peut-tre une allusion aux cette poque on faisait des vux et on s'en tD^bil tlibo (Exode, xxiii, 14).
1

Le dernier

verset

quime, dont

les six
l

38; Nomb. xxix, 39; Deut. xvi, 10); on entendait alors les tourdis promettre des offrandes sans consulter leurs moyens et sans avoir la conscience de faire mal . Nous traduisons donc Sois circonspect pendant tes plerinages,
acquittait (Lvit.
:

xxm,

lorsque tu vas la maison de Dieu et que tu es prs d'entendre les tourdis donner des sacrifices,... que ni ta bouche, ni ton cur ne soient trop prompts faire des pro;

messes devant Dieu,

etc.

Qu'on

lise

nnf, comme notre

texte,

ou nrif,

comme

les

versions grecques, le sens reste le mme. L'habitude des tourdis de retarder l'accomplissement des vux qu'ils avaient prononcs lgrement est blme de nouveau, v, 3. Le mot ""TNbf proprement le messager de Dieu , dsigne galement le prtre, Maleachi, n, 7 nous n'osons pas affirmer qu'il y a dans l'emploi de ce mot une pointe contre le sacerdoce, dont la rapacit est fustige par les docteurs (voy.

mon

Essai, p. 232 et suiv.).


et

La

phrase,

eDcut. xvi, 15
2

passim.

Vers.

commenant par b^fll


6,

est l'oppos

du "T^-D^

nous lisons

^bsim mfbn

^^m 3"D

Nous

(v. 7) n'est pas Dieu, mais l'homme altier qui domine sur son prochain. traduisons le v. 8 L'avantage de la terre, c'est qu'elle est partout, et le roi des champs est le champ de labour. Le premier membre du verset est ainsi expliqu par S. D. Luzzatto (Osar Nechmad, iv, p. 68). En lisant JX1T, la copule se rapporte l'avantage de la terre est partout. V"|N est gal "in \ et le sens est
:
l

Le -D3

fc

au TT du second membre tous les deux sont opposs la ville (rWHf). La prfrence est donne l'agriculteur qui a besoin d'un travail rgulier et continu, sur le nomade qui conduit mollement ses troupeaux d'une prairie l'autre.
;

17

REVUE DES TUDES JUIVES


1

victoire que dix gnraux

Puis, malgr tous ses efforts, le juste ne


20).

peut pas chapper au pch (vu, 14

C'est au fond la mme

recommandation que dans les deux fragments prcdents, de tenir le milieu entre les deux extrmes. Dans les offrandes, Khlet ne conseille ni prodigalit, ni parcimonie le lot du cultivateur n'est
;

ni la richesse ni la pauvret.
et sage doit-il tenir envers le domination de l'homme par l'homme est souvent un malheur. Le mchant termine paisiblement sa vie, tandis que le juste erre loin de la ville, oubli de ses concitoyens. La sagesse seule peut nous guider. Il faut observer les ordres du roi, mais ne pas trop s'pouvanter de l'intervention de la justice; il faut savoir s'en aller certains moments et ne pas affronter le danger, puisque le roi a le pouvoir suprme, et peut faire ce qu'il veut. Qui peut dire ce qui arrivera et comment les choses se passeront? Personne ne peut emprisonner lvent, ni se rendre matre de la mort, ni donner une dispense dans le combat, et l'iniquit ne sauve pas celui qui la commet (vin, 1-10) 2 Nous terminons ce paragraphe par une traduction fidle de la

.Quelle conduite

l'homme prudent
:

roi? Khlet rpond

la

fin

de notre petit livre; ce sera

le

meilleur

moyen
:

de faire le lec-

teur juge de ce penseur trange et capricieux

le

lance ton pain

sur la surface de l'eau, aprs bien des jours tu


La pense exprime

retrouveras

3
.

v. 19

se trouve encore iv, 13 et ix, 14 et suiv. Mais

il

me

parat qu'ici la ville, o la sagesse remporte la victoire, est

l'homme victorieux des


sa place.
se

passions qui l'entranent au pch. Ainsi ce

verset est parfaitement

L'image
2

est hien ancienne

dans

la

littrature hbraque, puisqu'elle

trouve dj

Gense, iv, 7.

Les versets 9

et

10 dpeignent les misres du gouvernement despotique et le second

membre du
verset

vers. 6, (qui rappelle Gcn. vi, 5), les mfaits de l'homme contre lui-mme se multiplient est un emprunt fait d'avance au dernier membre du v. 9. Le premier

"Dl *THJ!D signifie la conciliation de langage mischnique "HTCD. Le suffixe de V3D pourrait se rapporter *01, voy, II Sam., xiv 20. Je traduis qui est comme le sage? qui s'entend concilier les choses ? La sagesse de l'homme en claire la surface, et change ce qu'elles peuvent offrir de difficile. Si dans le vers. 2, on ne veut pas laisser le mot "^N, je proposerai "HfaJK; il faut se rappeler que ^iftD avec ^D signifierait avant tout tre prudent dans ce qu'on dit. Je joins b>"I2n biX, avec le vers. 2. Peut-tre l'auteur a-t-il pens pour l'emploi du verbe *~fiyQ Exode, xxn, Prends souci des paroles qui sortent de la bouche du roi, mais ne 10. Je traduis t'effraie pas du serment (qui pourrait t'tre dfr en violant ce dpt) . Le verset 8 numre quatre choses invitables, et la dernire chose est une menace piquante contre le souverain tyrannique. 3 L'image est prise d'un vaisseau lanc la mer. Nous serions bien tent d'ajouter, par la pense du moins, V^iNl bj>, qui se lit la fin du verset suivant. C'est ainsi que, i, 6 on entend bien la fin le mot rbb, qui est exprim la fin de vers. 7. Delitzsch cite (p, 378) la sentence suivante de Ben-Sira iN \>j$ "TEftb p"lT fcTE'P SpO? rOwft riSO Nrnpn*01 Oft; il faut videmment, cause de la rime et pour le paralllisme, lire riJS pour niX"L Ce serait alors bien la version aramenne de notre verset, tel que nous le comprenons. Il est curieux, que cette habitude de
est l'introduction, et le
le

du paragraphe en

l'affaire ,

comme dans

TUDIES BIBLIQUES

17'.t

Convertis uns pari


la

<mi

sept, ariue en Imii. oar in pe sais quelle sera

videronl sur
pas,

nues se remplissent de pluie, elles se terre. L'arbre tombera-t-il au sud, ou au nord? L o l'arbre tombera, il restera. Qui observe le vent ne smera

misre sur

la

terre. Si les

la

et celui
la

qui regarde

pliages e rcoltera pas.


<>st

De mme que
au sein de la Dion qui fait
tu
si

tu ignores

route du vent qui

comme

le

foetus

femme
ne

enceinte, de

mme

tu Ignores l'uvre de

tout. Jette tes


sais pas
si

semences le matin, et ne chme pas le soir, car l'un ou l'autre de ces travaux fructifiera, ou bien

tous les <leux russiront. Douce est la lumire, et agrable aux yeux voir le soleil. L'homme, vct-il de nombreuses annes, doit
jouir d'elles toutes et se rappeler qu'aussi nombreuses seront les annes de tnbres tout avenir est vanit. Adolescent, sois heureux
;

de ta jeunesse, gote

bonheur de ton premier ge, va o ton cur te mne et o tes yeux t'attirent et sache que Dieu te demandera compte de tout cela. Eloigne le dpit de ton me, et carte
le

le

malaise de ta chair, car jeunesse et chevelure noire passent. Pense ton crateur aux jours de ton adolescence avant que n'aret
elles

rivent les jours de misre,


tu diras
:

ne t'atteignent les annes dont avant que ne s'obscurcissent, soleil et lumire, lune et toiles, et que les nuages ne reviennent aprs la pluie; avant que la poussire ne retourne la terre d'o elle vient, et que le souffle (de la vie) ne retourne Dieu qui l'a donn. Vanit des vanits, ajoute Khlt, tout ne

me

plaisent pas

est vanit

!
.

Ce passage est comme le rsum de la pense de Khlt il met nu les contradictions qui s'entrechoquent dans la tte de notre auteur. Le conseil d'une active prvoyance se place ct de la conviction d'un fatalisme absolu; l'appel aux plaisirs entranants
;

de la jeunesse coudoie l'avertissement de la justice divine. Et le souffle qui se dtache du corps rduit en poussire, est-ce l'me immortelle, est-ce l'air matriel que l'homme respire? Khlt nous

rpond par son refrain

tout est vanit

2
.

mettre d'abord une phrase incomplte et de la complter ensuite dans un paragraphe suivant, se retrouve dans la Mischnh. Ainsi Bercht, n, 1, on lit d'abord seulement !3^0j1 M bNTtt3 ce n'est qu' la fin qu'on ajoute le mot lb'O, qu'il fallait sous-entendre au dbut. Ibid. vu, 3, les mots IsbwNO "pfl \>V ne se trouvent
;

qu'

la troisime formule; ils manquent les deux premires fois. Ces abrviations au dbut se trouvent mme dans les noms propres. Bikl<ov.ri,n, i. 6, le premier R. Jehouda est certainement aussi le fils de Betr, bien que Irnir \2, "ne soit ajout que la seconde fois. Cf. cependant Abd.h Zark, i, 5. 1 Nous n'avons pas traduit xn, v. 3 7. Les vers. 9 14 forment la conclusion de notre livre, ou peut-tre de l'Ecriture tout entire. Ils n'ont pas d'intrt pour

le sujet trait
2

par Khlt.
p. 175, note 2, l'occasion

Voy. ci-dessus,

de

m,

21.

180

REVUE DES ETUDES JUIVES


6.

Il

poque probable de

la

composition de Klilt.

moyens de dcouvrir l'poque laquelle un livre anonyme ou pseudonyme a t crit. Si ce livre renferme des
existe trois
faits historiques,

ou y

fait allusion,

il

est vident qu'il faudra lui


le

assigner une date postrieure ces vnements. Le langage et


style

du

livre

sont souvent propres aussi nous guider dans

cette difficile investigation.

Enfin les ides qui ont inspir l'u-

vre et qui y sont exposes peuvent nous fixer sur le sicle de sa composition. L'opinion que nous avons mise sur les exgtes
qui ont cherch rattacher certains passages de Khlt tel

ou

tel

pisode de l'histoire des Juifs nous enlve le premier moyen.


le

paragraphe suivant que nous ne devons gure compter davantage sur le deuxime. Nous ne pourrons donc mettre notre espoir de trouver avec quelque vraisemblance l'poque laquelle l'auteur de Khlt a vcu, que dans le troisime moyen. Nous devons donc nous demander si notre livre contient des penses d'une nature particulire qui peuvent trahir son origine. Le judasme a eu le rare bonheur de tomber fort tard entre les mains des philosophes. La religion juive a pu se dvelopper en toute libert durant de longs sicles sans tre entrave par les chanes de formules systmatiques. A part le dogme, qui en est la base fondamentale, le monothisme, toutes les opinions ont pu se faire jour sans tre arrtes par une autorit quelconque; del
grande diversit des ides sur Ialrw mme, qui varient suivant l'esprit et le temprament de ceux qui les exposent. Ialrw est tantt un Dieu national, tantt le roi de toute la terre Isral est dans un passage de la Bible le peuple favoris l'exclusion des autres nations, dans un autre, tous les habitants de la terre sont les enfants de Dieu et se prosterneront devant lui. Le mme prophte change d'allure et modifie sa pense selon l'inspiration qu'il prouve, selon les personnes auxquelles il s'adresse, selon le temps et les circonstances dans lesquels il parle. De l aussi les difficults insurmontables qui s'opposent toute tentative de rdiger un corps de doctrines, une thologie de la Sainte-criture. Les
cette
;

Nous verrons dans

contradictions naissent sans cesse sous la


est oblig des

plume de

l'crivain qui

accommodements dans
l .

l'exgse de telle ou telle

partie de la Bible, qui ne s'accorde pas avec l'opinion prconue


qu'il

apporte dans son travail

C'est le cas de tous les ouvrages


citerons que le

publis sur la thologie de l'Ancien Testament.

volume de Ferdinand Weber, System der altsynagogalen Palstinensischeii Thologie, Leipzig, 1880. Les passages nombreux, cits dans ce

Nous ne

TUDES BIBLIQUES

181

Le christianisme, par L'lment hellnique


le

qu'il absorba ds son existence, ne supportait pas ce dsordre, premier sicle de

cette anarchie dans les croyances.

Aux

esprits disciplins,

sortis

des coles d'Athnes, de Corinfhe, de Tarse, il fallait des formules nettes et concises, dos solutions prcises et claires pour Les pro-

blmes

qu'ils

taient

habitus

soulever et discuter chez les


dbat, et une ibis une solution

rhteurs. Seulement on puisait

le

arrte, on n'admettait plus de contradiction. nat pas de tentative pour fixer les
L're

Le judasme ne con-

vulgaire, et

dogmes avant le x c sicle de jamais docteur de la synagogue n'a pu s'arro*.

gor l'autorit d'un concile


c

Cependant vers la fin du 111 e sicle et au commencement du ii avant le Christ, l'influence de la philosophie grecque s'est fait sentir en Palestine. Les guerres d'Alexandre et de ses successeurs avaient amen en Syrie un grand nombre de Grecs de toute provenance. Ce n'est jamais l'lite d'une nation qui va s'tablir dans les pays nouvellement conquis, et ceci explique la corruption des murs qu'talaient les Grco-Syriens qui se fixaient dans les grandes villes des provinces palestiniennes. Cependant des philosophes, tout imbus du systme de Platon, ne manqurent pas d'en rpandre les doctrines. L'me idale, immortelle de Platon s'appliquait facilement au souffle divin qui, dans la Gense (n, 7), anime le corps form de poussire. Khlt fait deux fois allusion la nouvelle doctrine, une fois sous une forme affirmative (xn, 7), et une autre fois, en y glissant le doute qui domine toute son uvre Cette doctrine qui s'alliait si bien au spiritualisme juif se serait alors
CJ

implante dfinitivement dans


tocratie sacerdotale
l'origine.

le

judasme,

si

la conduite

de

l'aris-

n'en avait

pas presque aussitt discrdit

Les hommes pieux du temps se dtournaient avec horreur de ces prtendus prtres de Dieu, et Khlt, est trop attach la religion de ses pres, pour s'approprier une pense venant d'une source aussi mauvaise. La raction, du reste, ne se fait pas attendre longtemps. Le fanatisme payen d'Antiochus Epiphane et la grcomanie des
ct d'une opinion mise par oppose d'un autre rabbin, non moins autoris. Tout est individuel, et nulle part la moindre trace d'une tendance se constituer en une sorte de Sanhdrin pour imposer aux Juifs un corps de doctrines
travail consciencieux, se contredisent
et,

constamment,

un docteur, on rencontre immdiatement

l'opinion

invariables.

les articles

Mamonide n'ont jamais pu faire adopter par l'universalit des Juifs, avaient formuls. Pour Mamonide en particulier, et les discussions ardentes que souleva sa thologie, le lecteur franais peut comparer YHistoire littraire de France, tome XXVII, p. 647 et suiv. (Tirage part sous le titre Les Rabbins franais du commencement du xiv c sicle, p. 216 et suiv.) 2 Nous avons cit ces passages plus haut, p. 179, 1. 23, et p. 175, 1. 10.
ni

Ni Saadia,
de

foi qu'ils

T.

I.

13

182

REVUE DES TUDES JUIVES


de son

temps dterminent le soulvement des Macchabes, et eu triomphant des Sleucides, les fils de Matathias dtruisent du mme coup l'influence de l'hllnisme parmi les Juifs de la Palestine. Le livre de Daniel, crit cette poque, ne connat plus comme rcompense des justes que la rsurrection des morts. Beaucoup de ceux, dit-il, qui dorment dans la poussire, se rveilleront, les uns pour la vie ternelle, les autres pour l'opprobre et la honte ternels (xn, 2). Et cette croyance qui germait l'a si bien emport sur la docdepuis des sicles dans le judasme
grands-pftres
1
,

trine de Platon, que les vangiles et les autres

crits chrtiens

imitent sous ce rapport l'apocalypse de Daniel-. Si l'on adopte notre raisonnement, Khlt appartiendrait au

deuxime quart du 11 e sicle avant J. C, l'poque des grandsprtres Jason et Mnlas. Le tour d'esprit de notre auteur nous semble autoriser cette conjecture. Dans un temps profondment
troubl

comme

celui-l, lorsque d'un ct la violation effronte

de la loi de la part du sacerdoce provoquait de l'autre ct une observation d'autant plus minutieuse des prceptes chez les Assidens, o l'on exagre ici le mal comme on exagre ailleurs le bien, un philosophe solitaire, observateur froid de ce qui se passe autour de lui, esprit pondr qui hait les extrmes 3 d'o qu'ils
,

viennent,

devait ressentir

le

dgot du monde,

la

tristesse

et

l'abattement dont

son uvre porte l'empreinte. Khlt a t bien tent par l'esprance que les rhteurs faisaient briller ses yeux mais nulle part il n'met un doute, que les morts puissent
;

revenir la vie.

a donc prcd la composition de Daniel, peine d'une dizaine d'annes mais ces annes avaient transform compltement l'aspect de la Jude. Puis l'auteur de Daniel
Il
;

1 Voyez, entre autres, l'article de M. Schenkel, Bibel-Lexikon, intitul Auferstehung Nous avons dmontr dans der Todten ; cf. Herzog, Real-Encyclopdie, I, p. 595. notre Essai sur l'histoire de la Palestine, p. 136 et suiv., qu"il faut attacher peu d'importance la manire dont l'historien Josphe expose la diffrence entre les Pharisiens

et les
2

Sadducens, quant
s'est

la rsurrection.

habitu placer un abme entre les doctrines eschatologiques de l'Ancien et celles du Nouveau Testament. C'est une erreur laquelle les meilleurs esprits se laissent prendre. Daniel a prcd saint Paul de plus de deux sicles Evangiles. Seulement les Juifs n'ont pas eu l'exemple d'une rsurrection spciale citer comme argument, puisqu'ils ont ni le fait lui-mme. Puis, tout en excluant de la vie future ceux qui ne croyaient pas la rsurrection des morts (Mischnh Sanhdrin, x, 1), les docteurs n'ont jamais pu donner force de loi ce dogme. Le Talmud de Babylonc (Sanhdrin, fol. 90 a) trouve mme ce chtiment exagr, et il l'explique par ces mots o Puisqu'il nie la rsurrection, il ne mrite pas de l'obtenir. Les Juifs n'avaient pas
:

On

de concile qui pt invoquer le bras sculier pour soutenir ses dcisions. 3 Yoy. ci-dessus, p. 177, 1. 16. Delitzsch (p. 319) a raison, s'il se refuse voir dans le chap. vu, vers. 15*10, une allusion directe l'thique d'Aristote ou des Stociens. Les sectes des Pharisiens et des Sadducens ne s'taient pas encore formes, lorsque Khlt crivait, mais il y avait bien les Grcomanes et les Assidens.

TUDES BIBLIQUES
sortait dos coles svres
el

183

asctiques dos Assidens, tandis que

Khll appartenait,
l

sans doute,

une
La

famille

aristocratique,

a\;n'i

reu l'ducation

mondaine des

raffins de son

temps.
de
vie,

Vcut-l assez longtemps, pour voir

victoire de ces

hommes

cur, qui
Vit-il

l'un aprs l'autre sacrifirent

courageusement leur

afin d'assurer le

triomphe de la cause qui tait celle de BLhlt? encorelesage Simon, ie seul survivant des fils de Matathias, rgler d'une main ferme les affaires de son peuple, administrer
assurer
le
?

la justice et

bonheur et l'indpendance d'Isral souhaiterait volontiers ce doux et charmant sceptique.


de Khlt.

On

le

7. Style

Nous avons cherch reproduire l'image exacte du


bizarre, qui,

petit livre

pour

le

fond

comme
Il

aucun autre

livre de l'Ecriture.

pour la forme, ne ressemble a t admis dans le canon par

suite des courtes phrases qui

trop oses de l'auteur.

On

correctifs par lesquels les

interrompent souvent les rflexions a remarqu dj dans notre expos les penses trop hardies sont tempres et

Quelques exgtes ont mme pens, que les membres de versets, tels que crains Dieu, Dieu a tout fait pour inspirer la crainte, pense ton crateur tant que tu es jeune, Dieu demandera l'homme compte de ses actions, etc. avaient t ajouts par une main postrieure afin de sauver notre opuscule de la destruction qui le menaait et qui a atteint tant d'autres travaux disparus entirement, ou conservs seulement comme apocryphes en langues profanes C'est mconnatre compltement la conscience isralite de notre auteur, dont le doute ne s'attaque jamais au dogme fondamental du judasme, et qui prouve le besoin imprieux d'aadoucies.
:

paiser par de telles professions de foi les remords qu'il ressent des

tmrits de son langage.

que prsente le reste de la Bible. La prose n'est employe dans la Bible que pour des rcits historiques; les uvres d'imagination sont toutes composes dans une forme rythme. De l les difficults pour l'interprtation de notre livre, et l'impossibilit de fixer par le style la date de sa composition. Certains mots ne se trouvent que dans ce livre, ou

Le

style de Khlt diffre de celui

dans un sens particulier qu'ils n'ont pas dans les autres ouvrages hbreux. La construction syntactique de la phrase n'est souvent pas la mme que dans le Pentateuque ou les premiers prophtes.

Le raisonnement de
1

la sagesse a ses exigences

il

rclame l'emploi

Voy. S. D. Luzzatto,

/. r.

p. 61 et

passim.

184

REVUE DES TUDES JUIVES

de termes techniques et un arrangement particulier dans la succession des mots et des phrases. Supposons pour un instant que,
de
la vaste littrature

des philosophes grecs, ou d'Aristote seul,

il

ne nous soit rest que le Trait des catgories ou Y Ermneutique, et demandons-nous quelles difficults insurmontables on ne se heurterait pas pour parvenir l'intelligence de ces textes hrisss d'expressions et de tournures nouvelles, pour laquelle la lecture
d'Homre, d'Hrodote, ou de Sophocle serait d'un trs-faible secoars. Et c'est cependant la situation dans laquelle est plac l'interprte de Khlt. Ce nom mme dont nous avons signal plus haut (p. 167) l'obscurit, recevrait peut-tre la lumire ncessaire, si une meilleure fortune nous avait conserv un second ouvrage de
la

mme

nature.
et

M. Grsotz

saires dont ils

aprs lui M. Delitzsch ont, par les excellents glosont accompagn leurs commentaires sur Khlt,
l
.

contribu beaucoup l'exgse de notre livre, mais sur plus d'une


racine
il

plane encore une grande incertitude

Il

faudrait aussi,

notre avis, se dbarrasser de toute proccupation tendant trouver

dans certains passages une allusion des faits historiques contemporains. Si l'auteur, comme nous le pensons, a vcu hors de la car ville sainte 2 ces recherches deviennent encore plus difficiles qui pourra retrouver les vnements locaux qui n'auraient laiss nulle trace ailleurs que dans son trait. On sait en outre que les sicles de la conqute persane et l'poque d'Alexandre sont presque une page blanche dans l'histoire des Isralites, et c'est cependant probablement ces sicles qu'il conviendrait de rapporter de prfrence les souvenirs de Khlt. Nous avons dj fait pressentir, que les locutions insolites ne nous paraissent pas propres nous guider sous ce rapport, ces locutions pouvant appartenir au genre spcial de la littrature juive, dont il ne reste que ce spcimen. D'un autre ct, Khlt contient un lment plus ancien que le
,

livre lui-mme.

On

connat l'habitude des auteurs orientaux de se


les associations d'ides

laisser entraner

par

citer,

au milieu de

leurs livres, des vers d'auteurs plus anciens. L'imagination vive de

ces auteurs dcouvre

mme
3
.

expliquons difficilement

souvent des rapports que nous nous Khlt est rempli de souvenirs de la

M. GraHz et Delitzsch flottent toujours entre le sens de * se tourmenter . Le mot allemand sich abmhen se prte facilement ce double sens. 2 Cela serait probable, si notre explication de iv, 17 (voy.p. 177, notel) tait exacte. 3 Chez ces auteurs, c'est souvent l'effet du dsir qu'ils prouvent de montrer
1

de

Ainsi pour s'occuper

J"33>

et *pj^,

et celui

leurs vastes lectures.

TUDES BIBLIQUES

188

riche Littrature apophthegmatique, qui se prsentaient involontai-

rement sous la plume de l'crivain au texte, semblent interrompre mal

et qui,

mls sans distinction


la

propos

marche du raison-

nement. Eu prenant au hasard le manuscrit d'un historien arabe dans Lequel le copiste aurait nglig de dtacher, par les signes, du
corps de l'ouvrage
Les

vers cits qui

se rattachent souvent bien

Lgrement au contexte, on se verrait expos des difficults d'interprtation qui disparaissent aussitt qu'on limine la malencontreuse citation. Nous avons dj fait connatre, en les soulignant, quelques versets qui nous semblent dceler des emprunts de ce

Nous considrons comme tels les huit premiers versets du chapitre vu, commenant par la sentence mieux vaut une bonne rputation qu'un bon parfum, et le jour de la mort que celui de la naissance puis, le verset 17 du chapitre ix et les cinq versets sui (mieux valent) les paroles vants, commenant par ces mots
genre.
:

d'un simple sage, coutes avec calme, que les criailleries d'un

dominateur parmi
x, v.8 et suivants
:

les sots
qui

Une autre

srie de sentences se

lit

clture est

mordu

creuse une fosse, y tombe, qui dmolit une par un serpent. Qui extrait des pierres d'une

carrire se blesse, qui fend du bois, court des dangers.

Un

fer

mouss qu'on n'aiguise pas brave tous

les
2

efforts,
.

le

meilleur

moyen de

le

mettre en

tat, est la

sagesse

L'inimitable pein-

ture de la dcrpitude qu'amne la vieillesse (ch. xn, 3-6) est probablement tir d'un pome inconnu. Nous terminons ici notre tude sur un livre que nous avons lu mille fois et toujours avec intrt. La synagogue en a prescrit la rcitation pour la fte de l'automne. Les tristes penses qui l'ont inspir et qu'il rveillera toujours dans les curs sensibles s'harmonisent bien avec la saison de la chute des feuilles.
J.

Derenbourg.

Le mot Qi^l^ manque au commencement du verset l'ellipse serait bien dure comprendrait mieux l'omission, si ce verset, pris d'un autre recueil, tait prcd d'autres comparaisons. 2 Voir sur ce dernier verset, Ibn Djanh, Lexique, col. 223, 1. 7 19.
1
;

On

LES SIX FEUX DANS LE TALMUD

ET DANS LE BUNDEES

Deux mouvements

religieux et intellectuels, trs diffrents, mais

tous deux trs intenses, se sont dvelopps paralllement dans les contres formant l'ancien empire de Cyrus,
sicles qui

durant

les

douze

se sont couls depuis l'avnement des


:

Achmnides
juif, qui,

jusqu' la chute des Sassanides

l'un est le

mouvement

partant de la Bible, aboutit au judasme talmudique; l'autre, le mouvement zoroastrien, qui, partant de l'Avesta, aboutit au

parsisme

*.

Durant

cette longue priode de

temps, mis plusieurs

fois

et

pendant longtemps en contact direct les uns avec les autres, des changes d'ides, volontaires ou non, conscients ou non, ont d 2 s'tablir plusieurs reprises entre les Docteurs et les Mages
.

Pour nous en tenir aux priodes


le

les plus

rcentes de cette histoire,

caractre parsi de mainte lgende talmudique a frapp depuis


le

longtemps, et inversement
ide parsie.
tablis

caractre talmudique

de

mainte

Malheureusement, les rapprochements que l'on a entre les deux ordres manquent en gnral de prcision

dit est l'Avesta, pour le fond et pour la forme, dans judasme talmudique la Bible. 8 L'apocalypse persane de Daniel (crite en 1009) garde un souvenir de ces changes: arriv au rgne des Persans et des Mages, l'ange qui rvle Daniel les destines futures d'Isral ajoute Khiredmandni Isral abz shn dst liunand u czh mzand u sukhunhi Khudl khvhand az Israeln. Les sages d'Isral feront amiti avec eux et apprendront (d'eux), et (les Persans) interrogeront les Isralites au sujet du Seigneur (Bibl. Nat. fonds hbreu, 45, p. 84 a le texte a t publi avec tra1870). duction allemande par M. Zotenberg dans les Archives de Merx, I. 38o-427 L'expression que nous traduisons apprendront [d'eux) est quivoque dans le texte, et peut signifier aussi les instruiront, le mme verbe persan signifiant apprendre
1

Le parsisme proprement
rapport que
le

le

mme

et enseigner

la
le

verbe dans apocryphe.

tournure gnrale semble indiquer cependant qu'il faut prendre le premier sens. Nous reviendrons prochainement sur cet important

LES SIX FEUX DANS LE TLMUD


et

187

d'vidence

M. ohut,
les

le

savant
il

qui a

le

plus fait dans cette

direction, a trop bien russi, car

a
les

su retrouver dans le

Talmud
Ni n1

peu prs tous

dieux et tous

dmons d

l'Avesta.

moins, parmi
il

les

nombreux rapprochements de son

Ajiglologie

s'en trouve un d'une certitude parfaite*, et

comme
et,

cet exemple,
la

tudi de prs, peut, je crois,

nous donner une ide de


ils
il

nature

des emprunts, de
laquelle
ils

la

faon dont

se sont oprs,

de l'poque

ont pu commencer,

ne sera pas inutile de

s'y arrter

un

instant.

On
Il

lit

dans

le

Trait de
:

Yoma,

21 b

Les Tanam ont dit y a six feux il y a un feu qui mange et qui ne boit pas il y a un feu qui boit et qui ne mange pas; il y a un feu qui mange et qui boit; il y a un feu qui mange le vert et le sec; il y a "un feu qui repousse le feu il y a un feu qui mange le feu 3 Le feu qui mange et ne boit pas, c'est notre feu (celui dont nous nous servons). Le feu qui boit et qui ne mange pas est celui des malades (de
:
;
;
.

la fivre).

Le feu qui mange et qui boit est celui du Prophte Elie, car il Et la flamme dvora l'eau dans le foss. est crit Le feu qui mange le vert et le sec est le feu du sacrifice. Le feu qui repousse le feu est celui de l'ange Gabriel. Le feu qui mange le feu est celui de la gloire divine (la She
:

liliinali),

car,

comme

l'on raconte, Dieu tendit le doigt entre les


4

deux anges

et les

brla

Quelques explications ne seront pas de trop. Les deux premires le feu dont nous nous servons se nourrit formules sont claires d'lments solides et l'eau l'teint: il mange et ne boit pas. Le
:
1

Ueber die jildischc Angelologie tend Dacmonologie in ihrer Abliungighcit vont Pcr-

sismus, Leipzig, 1868.


2
3
4

Page

32.

Ici finit la

Beraitha

ce qui suit est le commentaire postrieur de la

Gcmara.

nbiDiN

nb*n

rime en
idk

ti

m tx hwi
(

mbsiN

rb^iN !-nb ttb*ra hrx

haw nma

w pttMH^&nww ^nb iti


ftnittJ
l

nbstN tt>* fin m*n 12 'n"n nbsiM ot nmii nbaia un s^- innniB rraaia in ur us rteiN fr'tin ni rr*! mbfcn irn-ivi nb^iN 'pbim

^k nbiiN :n

ri

wna*'i nrm
teni

bwwa

wxa

tOK

ns^jwi ynDM

"pnb

cawii nto

i*w jpjywi

188

REVUE DES ETUDES JUIVES


boit et ne

feu des malades, le feu de la fivre, allume la soif et teint l'apptit,


il

mange
du

pas.

Le troisime

feu, celui qui

mange

et qui boit, est


(I,

appel

le feu

d'Elie en souvenir

sacrifice

du Carmel
gorg

Rois,

xvm). Les pren


Seigneur, l'en-

tres de Baal ont lev

un

autel,

la victime et appellent

vain
fois

le

feu du ciel

Elie rige

un

autel au

nom du

toure d'un foss, dispose

le bois,

dcoupe

la victime, fait

par trois

verser quatre barils d'eau sur la victime et sur le bois, l'eau dcoule de l'autel et remplit >e foss, et l'heure du sacrifice du
soir
il

invoque

le

Seigneur,

et le

feu de V Eternel tomba

et

con-

suma

l'holocauste, et le bois, et les pierres, et la poussire, et

dvora Veau qui tait dans le foss (verset 38). Le feu d'Elie a donc mang et il a bu. Le quatrime feu, celui du sacrifice mange
1
,

le

bois vert et

le bois

sec.

Le cinquime

feu, qui repousse le

feu,

est

celui de

Gabriel

Gabriel est l'ange

innomm

qui tint compagnie

aux

trois jeunes

hommes dans
Yorqami,
pant:
ainsi
:

la fournaise (Daniel, ni, 25).

s'tait

prsent devant

permission de sauver les


Il

L'ange de la grle, Seigneur pour lui demander la trois Hbreux mais Gabriel l'interromle
;

ne convient pas,

dit-il,

la grandeur de Dieu qu'il en soit

tu es l'ange de la grle et tout le


C'est moi, l'ange

monde

sait

que l'eau

teint le feu.

du

feu, qui descendrai, je refroidi-

rai le feu l'intrieur, je le rendrai ardent l'extrieur et je ferai

miracle dans

le

miracle.

Ya

, dit le

Seigneur 2

Les

trois

jeunes gens restent en

au milieu de la flamme, et ceux qui allument la fournaise sont consums l'ardeur de la flamme a donc t repousse tout au dehors Gabriel est le feu
effet sains

et saufs

qui repousse le feu.

Le sixime feu
(38, b)
:

est celui de Dieu, de la

laquelle le texte fait

Shekhinah. La lgende allusion se trouve conte dans Sanhdrin

R. Jehouda

dit d'aprs

Rab

Quand le Saint (bni soit-il!) voulut crer Adam, il cra d'abord un couple d'anges et leur dit Voulez-vous que nous fassions un homme notre image. Ils lui dirent Matre de l'uni1'
: :

Ce

feu n'est pas identique au feu ordinaire


et
il

il

est

descendu du
:

ciel

au temps de

Mose (Zebachim, 61 b)
;

a t conserv depuis sur l'autel

aussi a-t-il des proles vents


a).

prits merveilleuses la pluie est impuissante l'teindre et tous ne feront pas dvier sa fume, quand elle monte au ciel (Yoma, 21 donc identique au feu d'Elie. 2 Pesachim, 110: T-D TO ^51 t-fypfl

du monde
il

D'origine,

est

Som

tnsntt *np&n ris

m b

fm^O

nw

13 abat unxn

So IrTfiti )^X na "pao^ o^rra paw .w ^pna oa rsr&n yimtt rmpan

LES six FEUX DANS LE TALMUD


vers, que fera-t-il?

189

Dieu rpondit ce

qu'il ferait. Ils

reprirent:

Matre de L'univers
tu

qu'est-ce donc, alors


i

que

le

mortel pour

que
t'en
les

songes
?

lui

Qu'est-ce que
r
.

fils

de l'homme pour que tu

occupes

(Psaumes, vin,
et les

>).

Dieu tendit son petit doigt entre


de feu,
le feu

deux anges

brla*.
faits

Les anges tant eux-mmes


seule approche
les brle, est

de Dieu, dont

la

un feu qui dvore le feu. Dieu est entre tous le feu dvorant 2 . Ce qui frappe tout d'abord dans ce morceau trange, c'est l'incohrence de la classification, qui comprend la ibis des classes et des individus : le feu du foyer, le feu de la fivre, le feu de la Shekhinah sont des formes permanentes et par suite rentrent lgitimement dans une classification de mme, la rigueur, le feu du sacrifice qui s'allume rgulirement; mais le feu d'Elie et le feu de Gabriel sont en dehors ce ne sont pas des forces permanentes, ils n'ont paru qu'une fois, l'un dans le sacrifice du Carmel,
: :

dans la fournaise d'Azariah. Cette contradiction entre la gnralit de la formule (il y a six feux) et le caractre individuel de deux au moins des feux, laisse supposer que nous n'avons pas ici une forme primitive de la tradition, mais un remaniement, une adaptation nouvelle de formules antrieures et qui taient peut-tre conues dans un autre esprit.
l'autre

II

Yasna, le livre liturgique des Parsis, la srie suivante d'invocations au dieu du feu, Atar (xvu, 19, 62) Nous t'offrons le sacrifice toi, Atar, fils d'Ahura Mazda. Nous offrons le sacrifice au feu Berezi-savah. Nous offrons le sacrifice au feu Vohu-fryna. Nous offrons le sacrifice au feu Urvzishta. Nous offrons le sacrifice au feu Vzishta. Nous offrons le sacrifice au feu Spenishta. Nous offrons le sacrifice l'Ized Nairy-sanha, qui est dans
lit

On

dans

le

le

nombril des

rois.

fc- an a tnart dn m&nab f'npi pnrc ->th -T'a STins-n -ien vasb -tien i^bsn tna tow d^nsn nb -in ^abtt bo nna -ie rasb "hen via* *pi *p )tH> -)i2t< vra:^ ira 9"vy\ fl-wa trop irni:^ twin mpon id tsiN fm nansTn "O vanatK
1

ym

mwi

Dw^r.

iv.

24

NlM lbSS ON ^pilbN

11T

"tt

100

REVUE DES TUDES JUIVES

Nous

offrons le sacrifice Atar (le Feu), matre de tous les

foyers, cr par
les

Mazda,

saint,

matre de saintet, ainsi qu' tous

Atars (toutes les sortes de feux).


ici

Nous avons

une numration de six feux: Berezi-savah,

Vohu-fryna, Urvzishta, Vzishta, Spenishta, Nairy-sanha. Si nous demandons la tradition parsie ce qu'elle entend par
ces six noms, nous voyons que cette numration est une classification.

connue sous le nom de Bundehesh (Cration), contient ce qui suit, au chapitre des Feux (xvn, p. 39) Il y a cinq Sur la nature des feux il est dit dans l'criture

La cosmogonie

parsie,

sortes de feux, savoir


1

Le feu Berezi-Savah,

celui

qui brle devant

Auhrmazd,

le

Seigneur.

Le feu Vohu-fryn, celui qui brle dans le corps de l'homme et des animaux. 3 Le feu Urvzisht, celui qui est dans les plantes. 4 Le feu Vzisht, celui qui est dans les nuages et lutte avec le
2

dmon Spenjagar
5

*.

Le feu Spenisht, celui dont on se sert dans le monde et qui est aussi celui du feu Behrm 2 Le Bundehesh laisse en dehors le sixime terme de l'invocation du Yasna, Nairy-sanha, qui d'ailleurs, dans le Yasnamme, n'a pas titre de Feu; c'est un Ized, un Gnie, que la mythologie
.

de l'Avesta ne confond pas avec Atar, bien qu'il s'en rapproche troitement, parce qu'il est de nature igne. Nairy-sanha tait

primitivement

un des noms du

feu du sacrifice

comme

tel il est
,

devenu dans

mythologie de l'Avesta le messager d'Ormazd 4 celui qui porte ses ordres, parce que le feu du sacrifice dans les ides aryennes tait un mdiateur entre l'homme et Dieu, tant
la

sur la terre
les

le

reprsentant de Dieu qui

il

porte les offrandes et

prires de l'homme.

Comme

reprsentant d'Ormazd,
le

comme
:

portant ses ordres, sa rsidence terrestre est


car,

sein des rois

comme

dans la mythologie aryenne

les races royales sont

Spenjagar est

le

massue
le
2

(i'clair) et le

dmcn qui retient dmon pousse un

la pluie
cri

le feu Vzishta lance contre lui sa de douleur, celui que nous entendons dans
:

tonnerre (Bundehesh Vil).

Feu

sacr et perptuel entretenu dans toutes les villes

il

est

recommand
8).

d'y

transporter le feu dont on s^st servi, afin de le purifier de


3

la

souillure qu'il a subie

dans des usages infrieurs (Voir notre Introduction au Vendidad, V.

Dans
la

la religion indo- iranienne,

et

de

Perse, et que l'on

d'o sont sorties les religions anciennes de l'Inde restitue dans ses traits gnraux par l'induction compa-

rative.

22 e Fargard du Vendidad,

7 (22), sq.

LES SIX PEUX DANS LE TALM1 D


divines, dans
i<>

l'.H

sens

littral

du mot \
;

i<"

vq\ est tel

parce
rit

qu'il a

eu

lui

un rayon du
l'hrdit,

fjsu

divin

et

comme

cette tincelle se transla

met par

L'enfant

royal Qo#veau-n
r

en se

sparant du soin de sa mre:

elle rsi(je

dans

le

nombril*.
le

Comme

ce

l'en

est de nature toute spciale et presque individuelle,


los

on conoit

q\ie

classifications

hsitent

l'admettre

texte

duYasna
un
l'eu,

laisse la question Indcise, tout en en faisant tacitement

puisqu'il l'invoque
les feux; le
:

avant

la

formule rcapitulative o
l'exclut;
voici

il

embrasse tous

Bundehesh
s
:

un texte

parsi qui l'admet

Rivayet de Shpr Barji Voici les noms des feux


:

Le premier est le feu Berezishavangah qui est devant Ormazd. Le second est le feu Vohufryn qui est dans l'homme et dans les animaux. Le troisime est le feu Urvjist qui est dans les arbres et dans

les plantes.

Le quatrime

est le feu Vjist qui se manifeste

dans

l'clair et

lutte

avec Pzarishk.

Le cinquime
Le sixime
vieille

est le feu Spenist qui se manifeste

dans

le

monde

ordinaire et qui est dans la pierre.

est le feu

Nairysengh qui

est

dans

le

nombril des
dfini-

rois.

La
et

traduction pehlvie du Yasna, dorme les

mmes

feux Berezi-savah premier et le cinquime); pour elle Berezi-savah est le feu Behrm et par suite le feu ordinaire Spenishta est le feu qui est auGarotman (au Paradis) devant Ormazd, et de nature cleste . Elle est dans le vrai et c'est le Bundehesh qui a interverti l'ordre primitif des dfinitions 4 dans le reste il y a accord.
Spenishta
(le
; ;

tions, sauf qu'elle intervertit les dfinitions des

divin est au fond de toutes les mythologies aryennes ; dans toutes le de Zeus et diffre essentiellement des autres hommes. C'est un dieu sur terre et que l'Apothose ne fait que rendre sa patrie. Avec le christianisme, on essaya de rattacher la Bible des thories qu'on avait reues d'ailleurs: c la politique tire de l'Ecriture Sainte descend en fait des Vdas, et les thoriciens de la Lgitimit sont les derniers reprsentants de la vieille mythologie politique des Aryens primitifs. a Serait-ce l'cole de quelqu'une des sectes Manichennes de Macdoine (voir Psellus) que les solitaires du mont Athos apprirent voir la lumire cleste en fixant des yeux leur nombril ? 3 Nmi har yak tash n kih nivishtah n ast: nukhust tashi Berezishavangah kih dar pshi Ormazd ast dgar, tashi Yoh fryn kih andar tani mardumn ujnvarn ast sidtgar, tashi Urvjist kih andar dirakht uashjr iurvarn ast eihrumi tashi Vjist kih az barq pdst b Pzarishk (sic) dv krzr mkunad; panjum dar Sipanist kih dar gt pdst udar sang ast; shashum dar Neryosang ast kih dar n(i bdishhn m bshad (Bibliothque Nationale, supplment Persan, 46, p. 118). 4 En effet, dans la suite du chapitre, le Bundehesh revient sur le feu Berezi-savah
1

Le

droit
fils

roi est

192

REVUE DES TUDES JUIVES


:

Le Bundehesh continue De ces cinq feux il y en a un qui


qui est dans le corps de l'homme.
Il

boit et qui

mange:

c'est celui

ne mange pas celui qui est dans les plantes, lesquelles vivent et grandissent par la pluie..

y en a un qui boit

et qui

Il

y en a un qui mange

et qui

ne boit pas

celui dont

on se sert
(le

dans

la vie et aussi le feu

Behrm.
:

Il

y en a un qui ne boit ni ne mange


1
.

c'est le feu

Vzisht

feu

de

l'clair)

Le Bundehesh revient ensuite de nouveau sur le feu Berezisavah, il n'a rien dire du feu Spenishta, celui qui est devant Ormazd.

III

Les deux
en

classifications, celle

duTalmud

et celle des Parsis, ont

commun

ce trait essentiel, trop original et trop trange

pour

avoir t invent indpendamment des deux parts, de classer les

feux d'aprs leur apptit. Dplus,


des termes
(le

il

feu terrestre, qui

mange

y a accord parfait pour l'un et ne boit pas); et il y a

accord dans le nombre des termes. Considre en elle-mme, celle du Talmud parat tout d'abord remanie et secondaire celle des Parsis mise en regard, il de;

feu qui est sur terre et dans la pierre, donnant aussi raison contre luiau commentateur du Yasna. De plus, le nom de Spenishta est un nom essentiellement Ormazden, et de prime abord, mme sans l'indication du commentaire, on ferait du feu Spenishta le feu d'Ormazd. Les noms des diffrents feux sont d'anciennes pithtes laudatives du feu, que l'on a transformes en noms spciaux Bercci-savah signifie hautement bienfaisant Vohu fryna, de bonne amiti trs rjouissant Urvzishta, Vzishta, trs vigoureux ; Spenishta. Le bienfaisant entre tous Spenishta est le superlatif de spenta, un des noms d'Ormazd (spcnta mainyu, mainyus y spenttem). 1 Ajouter le texte suivant de l'Ulema i Islam Le premier feu est celui qui est dans les hauteurs [dar bl) il ne mange ni ne boit. Le second est celui qui est dans le corps des animaux: il mange et il boit. Le troisime est celui qui est dans les plantes il boit et ne mange pas. Le quatrime est celui qui est devant nous il mange tout et ne boit rien. Le cinquime est le feu de l'clair et de la pierre. L'Ulema a confondu aussi le premier et le cinquime: si dar bl signifie a dans le ciel , la dfinition il ne mange ni ne boit est inexacte, car c'est celle du feu de l'clair, du cinquime s'il signifie dans l'atmosphre , le premier et le cinquime sont identiques. En fait dar bl dsignait sans doute l'clair, mais le rdacteur y aura reconnu le feu du ciel, ce qui l'aura amen le rpter sans le savoir. Le feu de la pierre est souvent assimil au feu de l'clair les pierres feu sont tombes du ciel dans l'orage (pierres de Thor pierres de tron thunderstones).
et

en

fait le

mme

'

LES SIX PEUX DANS LE TAL.Ml D

193

vient clair que celle-ci est plus


ibis

primitive. L'ide essentielle

une

donne, les diffrents feux connus venaient se ranger naturellement dans cvs quatre cadres: boit et mange, boit sans mangerj mange sans boire, n boit ai ue mange. A a^ quatre cadres
s'en ajoutaient soit

un, soit deux

l'un

autre ordre, pour donner

place au

l'eu

ou aux feux surnaturels.


:

ils ont galement deux Les Tanam ont ces quatre cadres termes qui n'y rentraient pas et qui appartenaient la catgorie du mystre. Mais, part deux, ils ont rempli ces cadres autrement que leSfParsis parce qu'ils ne croyaient qu' deux des six feux parses, le l'eu terrestre et le feu divin, et que les quatre autres n'avaient de sens que pour des hommes au cou-

rant des ides mythiques de l'Iran.

Le feu
cation,

terrestre

mange

et

ne boit pas
le

c'est l

un

fait visible

et sensible et c'est sans

doute

point de dpart de la classifi-

l'observation

qui en a suggr le principe. Les rabbins


c'est ce qu'ils firent.
:

pouvaient l'adopter sans modification,

au feu divin le l'eu de la Shekhinah entra donc dans la classification; seulement on le dfinit avec des traits bibliques ou emprunts au fonds biblique. Le second feu, celui qui boit et ne mange pas, tait pour les Parsis le feu de la plante. Ce n'est pas un feu mtaphorique, une image de la vie vgtative les Aryens croyaient qu'il y a dans le bois un feu rel, semblable celui que nous manions; c'est ce feu cach et latent que l'on peut forcer en sortir par le frottement de deux bois l'un contre l'autre la manifestation de ce feu par le mouvement des arams 1 est un rite religieux que Ton a retrouv dans la plupart des cultes aryens 2 La formule parsie, trs claire pour un Parsi, n'offrait qu'un sens vague aux Tanam ils remplacrent le feu de l'arbre par le feu de la fivre qui allume
les Parsis, ils croyaient
: ; .

Comme

la soif et teint l'apptit, qui boit et

le feu du corps Le feu qui boit et animal. La science moderne accepterait volontiers cette dfinition, puisqu'elle rduit la vie un phnomne de combustion. Les Parsis n'y voyaient pas si loin, et ici encore nous avons, non un

ne mange pas 3 qui mange tait pour les Parsis

essai

de thorie scientifique, mais l'expression d'une croyance


Il

mythique.

y avait identit matrielle entre

la vie et le feu d'en

Bois vertical tournant dans un Lois horizontal.

2
3

Kuhn, Hcrabkunft

des Fcuers.

Le feu del fivre, bien qu'il ne paraisse pas dans la classification parsie, avait d'ailleurs une existence individuelle, parfaitement tablie dans le Zoroastrisme (Vendidad XX, 1). Les Docteurs pouvaient donc trouver dans leurs conversations

mmes avec

les

Mages

le

supplant du feu Urvzishta.

194

REVUE DES TUDES JUIVES


'

haut

c'tait

un dieu
le

ign,

Apm

pre de par les aliments et la hoisson, il s'ensuivait que le feu qui est dans l'homme, l'Atar qui rside en lui, mange et boit. Mais pour les rabbins qui ne connaissaient pas Apm
L'clair, qui tait

la race

Nap/, une des formes de humaine, et comme la vie

humaine

se prolonge

Nap ni tous ces enchevtrements mythiques, il n'y avait de feu dans l'homme que pendant la fivre. Que faire donc de ce feu qui boit et qui mange ? Leur mmoire agile leur suggra le verset des Rois, et le feu d'Elie prit la place du feu Vohu Fryna. Ils auraient pu garder le feu qui ne boit ni n'e mange, l'clair mais ils se dirent peut-tre que cette caractristique n'tait pas trs nette les mythes d'orage occupaient fort peu de place dans leur pense, et peut-tre d'ailleurs pensaient-ils que l'clair tait dj reprsent par ce feu d'Elie, tomb du ciel on sait qu'Elie, emport au ciel dans un char de feu, est le personnage dont la lgende rappelle de plus prs les mythes d'orage des Aryens. Ils le remplacrent par un feu qui les intressait davantage, celui du sacrifice. Mais la dfinition parsie ne convenait pas comme il s'agit d'un feu destin exclusivement au bois, on s'empara des mots d'Ezchiel sur le feu qui consuma la fort du Juda Ainsi parle l'Eternel Voici que j'allumerai en toi un feu qui dvorera en toi tout bois vert et tout bois sec 2 Restait le feu Nriosengh: si les rabbins, qui empruntrent la thorie savaient que Nriosengh tait le messager d'Ormazd, il tait naturel de le reprsenter par Gabriel, le messager de Jehovah 3 mais je doute fort qu'il y ait eu traduction si scrupuleuse il restait un terme remplir et l'on avait justement dans la lgende un feu assez extraordinaire et qui ne mritait pas d'tre oubli on en profita.
; ;
: :

IV

Des rapprochements qui prcdent sortent deux conclusions


historiques, l'une intressant le judasme, l'autre le parsisme.

D'une part, il suit que l'influence du parsisme proprement dit sur le dveloppement juif ne s'est pas uniquement exerce par contact direct, en Babylonie, l'poque o cette rgion fut de1

J.

2
3

Darmestoter Ormazd et Ahriman, 131. Ez. xxi, 4 ir y? %<\ nb "P "^ki pjt yy II l'est ds le premier sicle voir saint Luc, i, 19, 26.
:
:

"p ma:

im

LKS Sl\

Ti:i

DANS LK TAL.MU1)

198

venue

le

centre religieux du judasme par ('clipse et l'extinction


palestiniennes, mais qu'elle s'est exerce bien avant
el

des coles

cette poque, indirectement


tine

distance, sur les

coles de Pales-

mme. Cela

n'a

pu se faire naturellement que par l'interolIl

diaire des Juifs babyloniens.

suit

babylonien, dans L'uvre

mme

de l qu'il faut faire "lment des tanam ot Ton est portes

gnrale ne voir qu'une uvre exclusivement palestinienne, une part jplus considrable que Ton ne l'ait d'ordinaire. D'ailleurs une srie de faits ou de tmoignages historiques prouve que des rapports ininterrompus ont subsist entre les Juifs de Palestine i ceux de Bbylonie, l'poque mme des Tanam. Josphe nous montre les Juifs de Bbylonie envoyant leurs offrandes au temple de Jrusalem, aussi rgulirement que les troubles du temps le permettent l Les rapports entre les deux branches de la fa m il h n'taient pas tous d'ordre matriel et religieux, mais aussi d'ordre intellectuel. Soit qu'il n'y et pas encore d'cole indpendante en Bbylonie *, soit plutt que la renomme des coles de Palestine fit tort celles de l'Euphrate, plus d'un tudiant venait de Bbylonie couter les docteurs de Jrusalem tel Ilillel, qui devait fonder la grande cole qui porte son nom et dont la famille devait si longtemps fournir des Nasis aux Juifs de Palestine.
1

Le Talmud cite parmi les Tanam un Joseph de Babel 3 disciple de R. Shimon ben Gamliel (seconde moiti du n sicle); il ne reste de lui que le nom, mais il en est d'autres dont les doctrines ont trouv place dans la Mishna mme 4 le plus clbre est Nathan
,
;

le

Babylonien

3
;

il

appartenait une famille qui jouait en Bbylo:

nie le

mme

rle que celle de Hillel en Palestine

la dignit

de

Babylone) y tait hrditaire. Venu dans un ge mr Jrusalem, il fut nomm prsident du Beth-Din, c'est--dire collgue du Nasi; ceci dans la seconde moiti du second sicle.
la Captivit (Nasi des Juifs de

Chef de

Un homme comme
rait

R. Nathan devait apporter avec lui les ides

et les thories qui circulaient

aux bords de l'Euphrate. On pourapporta de l la thorie des six

imaginer que

c'est lui qui

Josphe, Antiquits,

xvm,

12.

'Hypothse d'ailleurs inadmissible. Si le livre d'Esther, comme on l'"a suppos, avec grande vraisemblance a t crit en Bbylonie, Babylone aurait fourni plus que quelques Mishna ou quelques Beraitha, elle aurait collabor la Bible mme 3 Essai sur Frankel, Introductio in 3fi$chnam, p. 188, note 1 cf. Derenbourg,
;

l'histoire de la Palestine, p. 483.


4 M. Frankel cite encore Symmaque, et avec doute Nahum le Mode de Sheqalim, IV, 3, distingue expressment la Mdie de la Bbylonie). Il est cit directement deux l'ois Berachoth (lin), et Sheqalim, II,
'

(la

Mishna

;i.

Frankel,

1.

1.

196

REVUE DES TUDES JUIVES


:

de sa famille le mettait naturellement en rapprincipaux reprsentants des religions trangres port avec qui se rencontraient dans cette rgion 4 Sans nous arrter cette hypothse, la prsence constate de docteurs babyloniens parmi

feux

la situation

les

les

Tanam nous aide comprendre comment

cette thorie a

paru

trouver son chemin de Babylonie en Palestine.

du tmoignage direct du Talmud, le tmoignage indirect de la Perse prouve que l'influence du judasme babylonien, et par son intermdiaire, du parsisme, sur le judasme de Palestine est antrieure la clture de la priode des Tanam, la prdominance des coles de Babylonie, et qu'elle peut se suivre jusqu'au milieu du n e sicle. 2 D'autre part, le Talmud fournit ici une date pour l'histoire du dveloppement parsi.
Ainsi, dfaut

parat dj dans l'Avesta et par remonter une trs haute antiquit, la thorie mme de ces six feux, je veux dire leur classification par aliments, qui en est parfaitement indpendante et qui peut et doit sans doute leur tre postrieure, ne parat que dans le Bundehesh, ouvrage qui, dans sa forme dfinitive, est postrieur la conqute arabe. Or, cette thorie des feux, cette classification par aliments, tait connue des Tanam, puisqu'elle nous est transmise en leur nom. La priode des Tanam se clt avec la fin du second sicle donc le fonds du passage, cit plus haut, du Bundehesh, remonte au plus tard au second sicle, il est antrieur l'avnement des Sassanides, la restauration du Zoroastrisme comme religion
Si la distinction des six feux
suite peut
;

d'tat.

Ainsi dfaut du tmoignage direct de la Perse, le tmoignage


indirect du
dite,

Talmud nous montre que

la priode parsie

proprement
tait

laquelle ce passage appartient, et qui dure encore,

dj ouverte au second sicle de l're chrtienne.

James Darmesteter.
C'est ainsi que plus tard on voit les Gaons et les Patriarches chrtiens se consulamicalement sur le sens d'un passage obscur de la Bible.

ter

LES 613 LOIS

et rabbiniques.

des Juifs sont de deux sortes mosaques Les lois mosaques sont celles qui sont explicitement exprimes dans le Pentateuque. Les lois rabbiniques ne se rattachent au Pentateuque que d'une faon indirecte. Elles diffrent entre elles par leur origine, leur date, leur importance et se subdivisent en plusieurs catgories. En premier lieu se prsentent les commandements dont l'ensemble forme la loi orale proprement dite, ce que le Talmud appelle 11alaha rvle sur le Sina Telles sont les pratiques tablies depuis un temps immmorial et dont l'origine, cause de son anciennet mme, restait inconnue. D'un accord gnral, elles sont considres comme les plus importantes des prescriptions rabbiniques, preuve de leur haute antiquit. Plus tard, avec l'affaiblissement progressif de la nationalit juive, grandit l'ardeur pour l'tude de la loi. Sur les ruines de la patrie

1.

Les

lois religieuses

les docteurs

fondent des coles

ils

tudient les livres sacrs et

trouvent sous l'enveloppe de la lettre des prescriptions inconnues

leurs prdcesseurs. De

l les lois tablies

par

les

premiers Tan-

nam

elles

portent
de

le
.

nom

de Halahot premires ou anciennes

ou bien antrieures

dnomination marque avec certitude une diffrence chronologique entre la Halaha rvle et la Halaha ancienne . La premire remonte des temps si reculs qu'on la considre comme rvle par Mose. La seconde est tablie au contraire dans un temps connu, au commencement de la priode o s'lvent les coles des Tannam. Mais ce qui distingue surtout ces deux classes de lois, c'est leur mode de formation. Rien dans la Tora n'explique ni ne confirme la plupart des prescriptions rvles elles empruntent leur autorit la tradition et leur
diffrence
;

La

i3DE

iiiBttb

i-tn,
rVttlTDTI

mrC\
T.

EtiQYlpi

rtobili

Voir

Hamburger

Reahvrterbuch

s.

v.

Halaha.
I.

14

198

REVUE DES TUDES JUIVES


1
.

Lorsqu'arrivent les Sadducens qui rejetsource est la Kabbala tent le tmoignage de la tradition, et ne veulent plus accepter que
les lois

explicitement dsignes dans

le

Pentateuque, les docteurs,

pour ne pas exposer leurs institutions ces attaques, n'tablissent


plus aucune nouvelle loi sans la dduire d'un verset de la Bible.
Cette manire de procder est dsigne par les mots

Ilalaha-, et

Midrasch donne naissance depuis l'poque des Soferim jusla

Misclma, de nombreuses prescriptions semblables d'origine, mais diverses par la date de leur promulgaqu' la clture de
tion.

A
tion

ces pratiques fondes soit sur la tradition soit sur l'explica-

du texte sacr, ajoutons d'autres lois, nes de circonstances spciales, les Tehanot, les Guezrot et les Seyagot*. Souvent encore des usages, particuliers d'abord une seule rgion, se propagent peu peu et s'imposent tous de locaux ils deviennent
;

gnraux.
Telles sont les diffrentes sortes de lois dont l'ensemble constitue,

avec

les prescriptions

mosaques,

le

code des Juifs.

2.

La courte
il

exposition que nous venons de faire prouve

combien

est difficile

rabbiniques.

Gomme

de donner une numration exacte des lois plusieurs de ces pratiques tirent leur ori-

gine d'explications individuelles des Ecritures saintes, tous les

docteurs n'en ont pas reconnu l'autorit.

De

plus,

un usage

reli-

gieux suivi dans telle contre tait quelquefois inconnu dans la contre voisine. Les discussions qui commencent dj l'poque des Tannam se dveloppent avec les annes et deviennent trs frquentes au temps des Amoram. Ces derniers, en effet, cherchent
expliquer
le

les

paroles des docteurs

antrieurs, en tirent de
lois. La logique, Amoram. Il n'est

nouvelles dductions et forment de nouvelles

simple raisonnement (Sebara) domine chez

les

de voir grandir les divergences dans les coles qui se sont succd pendant trois sicles (200-500) en Palestine et en Babylonie. D'ailleurs les disciples ne rapportent pas toujours d'une manire identique l'enseignement du matre et

donc

pas

tonnant

augmentent le dsaccord et la confusion. Comment dmler avec certitude, au milieu de ces discussions d'cole, dans ce choc d'opinions souvent opposes, ce qui est admis comme loi gnrale
1

Chaque

fois

que

le

Talmud

cite

une i30fa

!"J157ob

lSbT,
fait le

il

ne l'appuie sur aucun

texte biblique.
* "Dbl tU^fai Le fondateur, ou plutt, celui qui a systme est le docteur Akiba. Voir Scheklim c. 1.
3

plus large emploi de ce

rwo, rm, mapn.

LES 013 LUIS


et

l..i

usage religieux
fixer une

et ce

ment

uumralinu certaine

qui n'est qu'opinion individuelle / Com(h; ces pratiques nombreuses

dont une partie doit sou existence une ncessit temporaire, une situation spciale ou une explication personnelle du Pentuteuque ?
g 3. Les difficults qui s'opposent la dtermination prcise du nombre des lois rabbiniques n'existent pas, ce semble, pour rnu-

mration des prescriptions de la Tora. Il suffit d'une simple addition pour en avoir la somme exacte. Et cependant, malgr des essais souvent rpts pour numrer les prescriptions mosaques, nous attendons encore un rsultat incontest. Ou plutt autant d'essais, autant de rsultats. Aucun des docteurs qui ont tent ce travail en apparence si simple n'a fourni une uvre qui chappe de justes critiques. L'auteur des IlalaJiol gaedolot qui, le premier, a essay de donner Fnumration dtaille des lois du Pentateuque confond quelquefois des lois purement rabbiniques avec des prescriptions mosaques. Souvent il dcompose un prcepte en ses lments pour compter chaque partie comme prescription particulire. Mamonide, esprit logique et profond, a reconnu les
erreurs et les contradictions de Kahira.
le travail

son tour

il

recommence

de son prdcesseur. Mais


laisse

il

lui arrive

quelquefois d'oules signale et

blier les principes qu'il avait tablis

comme

base de son numrade ses suc-

tion et

il

chapper des erreurs. Nachmanide

essaie de les corriger.

Son uvre

lui attire les critiques

cesseurs.

Ces difficults et ces divergences proviennent de causes diverses. D'abord on n'a pas de principes srs qui prsident ces numrations. Parmi les docteurs, les uns tiennent compte de toutes les lois que Mose a prescrites, qu'elles soient tablies pour

ou pour un temps indtermin, qu'elles aient disparu avec les circonstances qui les ont fait natre ou qu'elles aient dur. D'autres ne s'arrtent qu'aux lois qui ont un caractre de

un temps

limit

permanence

et

de

stabilit.

du texte. Il srement si les deux membres d'un verset et mme si deux versets conscutifs expriment deux prceptes distincts ou un seul prcepte avec son explication. En outre la Tora contient des versets qui peuvent tre considrs comme exprimant de simples ngations ou comme indiquant des dfenses. Et cependant, grce leur
les obscurits

Ajoutez cette incertitude de principes n'est pas toujours facile de dterminer

vaste rudition, leur intelligence pntrante, leur connaissance

exacte de la tradition, les docteurs auraient pu s'entendre sur les lois numrer si tous, sans exception, ne s'taient crus oblig

'200

REVUE

1)ES

TUDES JUIVES

d'accepter

comme

indiscutable

un

total

dtermin d'avance. Tous

se sont efforcs de faire entrer toutes les prescriptions

du Penta-

teuque dans un cadre limit, trouver dans la Tora 613 prceptes. Les prescriptions dtailles diffrent dans chaque systme, le rsultat est constant,

immuable.

Il

faut arriver

au nombre laryarj,

5-nn (613).

D'o vient ce nombre mystrieux? A-t-il pour lui l'autorit incontestable d'une ancienne tradition? ou ne possde-t-il que la valeur d'une opinion individuelle? Quand et comment s'est-il impos aux docteurs ?
4. Quelques savants
font remonter l'origine

du nombre 613
la

l'poque des Soferim. Ces docteurs, disent-ils, ont expliqu


Bible au peuple et ont fix le total des prescriptions mosaques.
l leur

De

nom

de Soferim, ceux qui comptent.

Il

est peine nceseffet

saire de rfuter cette assertion.

Nous savons en

ferim ne se sont pas contents d'expliquer la

que les SoTora; ils y ont

cherch une base aux nouvelles pratiques tablies depuis Mose. N'auraient-ils pas affaibli leur propre oeuvre en tablissant une distinction bien nette entre les lois mosaques et leurs propres institutions,

en donnant

teuque

Du

reste

nombre exact des prescriptions du Pentaaucun document ne nous permet d'allguer que
le

les Soferim connaissaient dj ce chiffre de 613. Les premires donnes d'numration partielle ne remontent pas plus haut qu' R. Simon, fils de Yoha. Voici le passage qui les

contient

au nom de R. Simon fils de Yoha Mose nous a transmis dans le Pentateuque trois chapitres dont chacun contient soixante prceptes. Ce sont les chapitres qui traitent
R.

Yehuda

dit

de la clbration de la Pque, des R. Lvi dit au

dommages

et des rgles

de
:

saintet.

nom

de R. Schila du bourg de Tamarta

Ces chapitres contiennent 70 prceptes.


entre
ces docteurs,

Il

n'y a pas dsaccord


celui

ajoute

R.

Tanhouma;

qui

trouve

70 prceptes dans ces trois chapitres ajoute aux prescriptions de la Pque les rgles concernant les Tephilin, aux
lois

des dom-

mages, les ordonnances de la Schemita, et aux commandements de saintet, les dfenses des unions illicites. Mais il est plus facile d'indiquer ce premier essai d'numration que de s'assurer de l'exactitude du nombre donn. Nous savons

Voir les Taryag de Creuznach Geiger, Zcitschrift, n, p. 548. Midrasch rabba, Lvitique, f 165 d. Amsterdam Pesikta (Parschat Hahodsch); Yalkout Schimni (Ose, 519).
1
;

LES 813 LOIS

201

peu prs o commencent et o unissent Les Parschiot dont parlo le Midrasch '. En les analysant dans leur tendue maxima nous n'y
trouvons pas
le total

indiqu de proscriptions-.

Cette difficult a

frapp

plusieurs savants

qui,

pour

la

r-

soudre, ont propos des solutions plus ou moins Ingnieuses. L'un


le mot Mizva par verset et d'aprs lui, R. Simon Yoha a constat simplement que ces chapitres contiennent versets. C'est rpondre une difficult par une autre. Ces chapitres ne renferment pas plus 60 versets que 60 prceptes. L'autour de cetto explication arrive son compte; seulement il fait commencer et finir ces Parschiot o il lui convient, d'une faon arbi-

a traduit

h.

(')()

traire

4
.

Mosch Tobia, de Ilanau, donne une explication au


seule Parascha de la Pque. Selon
la

sujet de la

lui, le Midrasch veut dire que Tora tout entire contient soixante prceptes au sujet de la clbration de Pque 5 Cette explication est doublement errone. La suite du Midrasch prouve, en effet, qu'il s'agit d'un chapitre et non pas de la Tora. En second lieu, il faut une mme solution pour les trois Parschiot. Heidenheim s'est proccup son tour de cette difficult. D'aprs lui, il faut voir dans Paraschat Pesachim, non pas soixante prceptes, mais soixante parties ou dtails de prcepte 6 Ces diffrentes manires d'expliquer les mots mswa d"nBTB prouvent avec vidence que le Midrasch ne veut pas trouver dans
.

ces trois chapitres soixante prceptes mosaques

et,

conclusion

importante pour nous, ces paroles de R. Simon b. Yoha Mose nous a rvl, dans chaque chapitre, soixante Mizvot , ne doivent pas tre prises dans un sens rigoureusement prcis.

5.

Pendant longtemps,

cette opinion de R.

Simon

b.

Yoha

probable que ces Parschiot reprsentaient des divisions connues autrefois d'une manire prcise. Il existait en effet un certain nombre d'ouvrages midraschiques sur le Pentateuque qui taient diviss en Parschiot, comme la Pesikta qui contient
1

II est

vmr\
1

mo-is. tnbptt

's, etc.

Plusieurs
le

dans

auteurs ont dispos les Taryag dans l'ordre mme o ils se suivent Pentateuque. Salomon b. Eliezer dans son ouvrage ^lbtf ^"pTi '0? Venise,
l ;

1 p', 41 dans T3 'D 1546, compte, d'aprs Mamonide, 17 prceptes dans TCD 'D J' 46 dans ^wl^Tp 'D. Les mmes rsultats se retrouvent peu prs dans tib^ '0 m^Taride Mose B. Jacob Haguis, Amst. 1713 et dans ^TTNr ipn '0 de G. J. Po;

lak d'Amsterdam.
3 Voir daus la Pesikta publie par S. Buber sage de R. Simon b. Yoha.

les notes,

dans

ttJ*flT?l

'S sur

e P as_

*
s

Ibid.

Voir Heidenheim. Rituel pour J?quc (Prires de


lbid.

la

premire soire).

202

REVUE DES TUDES JUIVES

Talmud, ni le Midrasch ne nous parlent d'une ^numration partielle ou totale des prescriptions mosaques. Et, notre avis, ce silence se comprend. Nous avons dj vu prcdemment que, pour ne donner aucune prise aux attaques
reste

un

fait isol et, ni

le

des ngateurs de la tradition et des nouvelles lois religieuses, les

docteurs avaient remplac la Halaha, proprement dite, par le

Midrasch Halaha. Toute pratique nouvelle devait tirer sa valeur du texte sacr et lui emprunter son autorit. Mais les docteurs d'une poque savaient que le temps et les circonstances creraient de nouveaux besoins religieux et ncessiteraient l'institution de nouvelles pratiques. Les Tannam, c'est--dire ceux qui avaient autorit pour tablir ces lois, ne pouvaient donc clore dfinitivement aucune poque le code religieux et dterminer d'une manire exacte les prceptes mosaques sans enlever toute autorit l'uvre de leurs successeurs. Mais les annes s'ajoutent aux annes et les pratiques aux pratiques. Bien qu'il existt quelques recueils rares et concis d'une partie des lois *, l'ensemble en tait confi la mmoire des savants. Peu peu les perscutions dispersent les coles, les malheurs grandissent et la mmoire devient une sauvegarde insuffisante pour l'avenir de la lgislation religieuse. Le clbre R. Juda le Saint reconnat le danger et se met l'uvre. Il runit toutes les lois orales, les dispose mthodiquement dans un recueil, appel la Mischna, et les dfend ainsi contre l'oubli et l'altration. Mais en mme temps il arrte la production de nouvelles lois au moins, il diminue d'avance l'autorit des institutions ultrieures qui ne pourront plus tre fondes sur la Bible. Aussi, les Amoram qui succdent aux Tannam, n'auront plus le mme prestige que leurs devanciers. Leur tche est moins clatante et moins tendue. Comme leur nom l'indique, ils se bornent interprter la lgislation transcrite par R. Juda, ils expliquent et commentent les pratiques institues par les Tannam, concilient les contradictions, font comprendre les mots difficiles et, si de nouveaux cas se prsentent, les claircissent par les donnes de la Mischna. Ils dduisent, ils ne crent pas. Rien ne s'oppose donc ce qu'ils essaient de sparer les lois du Pentateuque ou dduites du texte sacr des autres prescriptions et qu'ils en fixent le nombre. Les difficults qui se sont opposes ce travail durant la priode des Tannam n'existent plus, les matriaux sont prts. Il ne manque plus qu'une occasion, un vnement extrieur qui
;

Avant

le

recueil publi

par

le

Nai, on connaissait dj

*|n5

i3"H

rttii'ft

et

wpy imi

rifc.

LES 813 LOIS


oblige les

203

Amornm

mosaques. Cette entre les.luif.se! les Chrtiens.


g
6.

appeler l'attention sur l'ensemble des lois occasion nat avec les discussions qui clatent

premiers ges du christianisme, les relations Chrtiens taient rares. Des deux cts, on s'abstenait de tout commerce. Les docteurs juifs estimaient qu'il tait plus sage peur le peuple d'viter tout rapport avec les partisans
[es

Dans

entre Juifs

cl

de Jsus. Les chefs des nouveaux croyants craignaient L'influence du judasme sur leur doctrine religieuse encore faible, Incertaine,
sans autorit, ni crdit
1
.

Elle n'avait pas encore de

dogme bien

culte et la plus grande partie Les premiers Chrtiens se runissent pour la prire aux heures fixes par la tradition juive, lisent dans leurs assembles les pricopcs du Pentateuque, comme les Juifs dans les synagogues, tablissent ct de l'officiant le Metourguemmi, c'est--dire le traducteur, ou plutt le paraphrasiste des Isralites, pour faire comprendre aux fidles le texte sacr et pour en tirer des enseignements de morale et de pit 3 Les rabbins pouvaient donc ne pas se proccuper outre mesure de cette nouvelle religion qui ne niait aucun dogme du judasme et s'y rattachait au contraire par tant de liens et de ressemblances. Lorsque, plus tard, le christianisme se dveloppe et se complte, il cre des dogmes et impose des pratiques spciales. Mais dans ces crations et ce dveloppement se marquent deux tendances opposes correspondant aux deux lments contraires dont s'est form le noyau des premiers Chrtiens. Les Chrtiens d'origine paenne veulent tablir une sparation complte entre la nouvelle religion et le mosasme. Toutes les ftes juives sont abolies ou au moins clbres des dates nouvelles 4 Le Sabbat est transfr au dimanche, et le samedi devient jour djeune 5 Les Judo-chrtiens, au contraire, aspirent concilier le mosasme avec les doctrines chrtiennes, et arrter, au dbut, ce dchirement qui tend dtacher le
;

assur

c'tait le

mosasme avec son

de ses pratiques

rameau du
les

l'autorit de la loi

Pour eux. les Chrtiens qui mconnaissent mosaque sont des paens, des mcrants, et ils dclarent indignes de s'allier aux purs par le mariage Ils
tronc.
.

II

serait intressant
le

de

savoir
et

si la

porte dans
5
3

Talmud Jerusalmi

lgende relative l'origine de Jsus rapdans Celse est de source juive ou paenne.

Voir Aug.Neander, Allgemeine G-eschichtc der christlichenRcligion,ii,\>.R\ 4 e dition. Ibid. ni, passim. 4 Ibid. p 417 et suiv. 5 Ordonnances du conede de Laodice c. 29, xi o Set Xpiaxiavou; ouoasiv xai v toj (rappaxto r>yo).a^iv Cassian, Institut, cnobial. m, c. 9 et 10. c. 49 et 51 6 Aug. Neander, n, Dialog. de Justin le Martyr, d. Colon, f 266. p. 10

204

REVUE DES ETUDES JUIVES


dates juives, observent le samedi et se

clbrent les ftes aux

montrent adversaires acharns des voques qui veulent profaner le christianisme par leurs nouveaux dogmes. Ils rejettent avec mpris la croyance la divinit du Christ, l'Ascension, la Trinit. Prenant la lettre l'affirmation de celui qui avait dit Ne pensez pas que je ois venu anantir la loi ou les prophtes ils n'acje ne suis pas venu les anantir, mais les accomplir cordent Jsus que l'autorit d'un prophte et ils prtendent qu'il voulait amender et purer le mosasme. Les uns disent qu'au judasme existant il cherchait imposer certaines modifications, additions et abolitions, que le temps avait rendues ncessaires. Les autres dclarent qu'il voulait revenir au judasme primitif, effacer tout ce qui tait relatif aux sacrifices et au culte du temple et ne garder que la partie morale rsume par le Dcalogue. Aucun d'eux n'admet sa divinit et les autres dogmes qui rsultaient de cette croyance L'abme n'tait donc pas assez profond entre les doctrines juive et judo-chrtienne pour ne pas pouvoir tre combl; avec des concessions rciproques on finira *par se
:

mettre d'accord.
Aussi les rabbins qui craignent la conciliation des deux religions, loignent les fidles des adeptes de la nouvelle
foi. Ils s'ef-

forcent de prserver la foule de

leur funeste influence et lui

dfendent svrement toute relation, toute discussion avec les


rformateurs.
g 7. Tant que les Chrtiens ne formaient que de petites glises
isoles et sans influence, les Juifs se soumettaient facilement ces

dfenses. Lorsque les


dies,
et les

dogmes furent forms,

les

glises agran-

braque et

vques devenus plus familiers avec la langue hla Bible, les deux religions se rapprochrent forcles

ment

grandes villes de l'Orient, dans l'AsieMineure, en Syrie, Ephse, on vit s'lever des glises ct des coles juives. Grce ce contact quotidien les relations devinrent plus frquentes, et les Isralites se familiarisrent avec les dogmes chrtiens, en parlrent, ce qu'ils n'avaient pas os faire aupa.

Dans toutes

ravant, et les discutrent entre eux. L'heure a sonn pour les

Ibid.

il

dans

les chapitres

sur les diffrents chefs des Chrtiens judasants.

premiers temps les vques chrtiens s'attirrent les railleries des docteurs juifs dans leurs discussions avec eux. Ils voulaient dmontrer la vrit de ce qu'ils avanaient par des textes de la Bible falsifis et corrompus par les coles d'Alexandrie et ils citaient des passages qui n'existaient pas dans l'original. Pour obvier cet inconvnient, Origne se mit tudier et traduire le texte hbreu pour entrer, comme il le dit lui-mme, en discussion srieuse avec les rabbins. (Nander, n
-

Dans

les

chap. sur Origne et l'cole d'Alexandrie.)

LES 613 LOIS

208

rabbins d'agir
assauts

de fournira leurs fidles des armes contre les rpts de la propagande chrtienne. A des attaques
et
il

ouvertes, incessantes,

faut opposer nu*

dfense publique, contila

nue. Les docteurs

de craignent

pas d'riger

chaire religieuse

en tribune de polmique. Le Halahiste, avec ses raisonnements subtils, ses arides discussions logiques, est impuissant lutter
contre
les

insinuations persistantes, contre l'loquence ardente et

convaincue des convertisseurs. Il faut faire appel L'ggada. 11 faut dmontrer par l'interprtation rationnelle ou force de la Bible, par l'emploi du Peschat et surtout par celui du Derasch que les principes du christianisme ne peuvent pas subsister
devant la Loi divine, et que ceux qui veulent concilier les prceptes de Jsus avec les paroles de Mose, se trompent ou veulent tromper. L'Aggada seule, avec ses combinaisons ingnieuses, ses fables, ses comparaisons, ses saillies, ses jeux de mots, son
loquence inspire, est capable de sduire, d'entraner la foule
et de l'arracher

aux arguties des convertisseurs.

cependant ouverte par la Ilalahah. Aux prtentions des Judo-chrtiens, qui ne veulent conserver de la Tora que la partie morale, les enseignements du Dcalogue, elle oppose la dfense de rciter dsormais le Dcalogue avec les prires journalires. Ainsi nous lisons dans le trait de Tmid, chap. iv, f 32 Le prpos dit on la rcite. Lisez le Rcitez une bndiction Dcalogue, les chapitres du Schma.... On lit le Dcalogue, le Schma... Rab Juda dit au nom de Samuel. Dans la province on

La

lutte est

voulait lire

galement

le

Dcalogue. Cette lecture a t abolie


i
.

cause des arguties des hrtiques

le

Le mme passage
ter le

se retrouve dans
:

Talmud Jerusalmi

et

d'une faon plus explicite

Dcalogue tous

les jours.

Lgalement, dit-il, on devrait rciOn ne le fait pas pour ne pas


le

faire croire

aux hrtiques que

Dcalogue seul a t rvl

Mose sur le Sina -. Les docteurs ont donc supprim le Dcalogue parmi les prires journalires afin de ne pas paratre y attacher la mme importance que les Judo-chrtiens. C'est la seule mesure, notre connaissance, que les Halahistes aient oppose srement l'extension de
l'influence chrtienne.

L'Aggada
Jsus

livre des assauts

le droit

nombreux. Elle commence par dnier de toucher au texte sacr. Le titre de prophte
mot ^piTii du

II est

remarquer que Raschi explique le

texte par

"l^2

le

texte fait certainement allusion


s

aux Chrtiens.

j.

Berachot, chap.

i,

Mischna, tFfflD ^pSf *lffi3i

200

REVUE DES TUDES JUIVES


les

dont l'honorent

Judo-chrtiens ne
:

lui

a ssure pas la facut de


les prceptes

modifier la lgislation mosaque


Il est crit, lisons-nous

dans

le

Talmud Voici
:

vous devez observer). De l nous dduisons que nul prophte ne peut tablir de nouvelle loi . C'est une attaque gnrale contre l'tablissement de nouveaux dogmes. Voici maintenant les attaques particulires contre les dogmes pris un un dans le e christianisme. Au commencement du sicle, les gnostiques, les artmonites, etc., cherchent expliquer l'incarnation de la divinit dans une forme humaine 2 A toutes ces explications plus ou moins subtiles, Abbahou, aggadiste clbre, rpond du haut de sa
(que
1

chaire

Je suis l'Eternel ton Dieu.


et avoir

Un

roi,
fils.

simple mortel, peut Moi, dit l'Eternel, je

rgner

un pre, un frre ou un
je n'ai
;

suis le

premier car

que je suis sans frre


car je n'ai pas de
fils

pas de pre; je serai le dernier, puisen dehors de moi il n'y a point de Dieu,

3
.

Au dogme
la Bible

de la Divinit du Christ se rattache celui de la Rsur-

rection et de l'Ascension. Les

nouveaux croyants cherchent dans

une base une assertion aussi trange et ils la trouvent dans l'histoire de Hanoch. Les arguments qu'ils mettent en avant
sont combattus par leur adversaire habituel, R.

Abbahou 4

Les hrtiques, dans une discussion avec Abbahou, dirent Nous ne trouvons pas que Hanoch soit mort, car la Bible se sert son sujet du mot enlever 5 de mme qu'elle dit Aujourd'hui l'EAbbahou leur ternel a enlev ton matre d'au-dessus ta tte 6 Votre argumentation est fausse. Le mot enlever ne rpliqua prouve rien, car nous lisons aussi Je t'enlverai les dlices de tes
: ,
: .

yeux

7
.

Abbahou dit Si quelqu'un prtend qu'il est Dieu, il ment; qu'il montera au ciel, qu'il est un grand homme, il succombera 8 Rfutation claire du dogme de l'Asil ne tiendra pas sa parole
R.
; .

cension.

8. Ces discussions entre Juifs et Chrtiens devaient surtout se Joma 80

a.
loc. cit.,

*
3

Aug. Neander,
^b
*pNia

n, p. 317 et suiv.

Midrasch rabba. Exode, chap.xxix, ^bltt DlT 11253 ^bfab

bM "pilbN
na na

"^N

ttm sa
4
5

JH5W1

^n

-mN

tf'api 'n

in

in na ib iom
^b *pNia

Midrasch rabba, Gense,

."p ^b *pNi2 c. 25.


le faire

triba *pN i*r*p:ai


v. 24.

vnriN

rtba

"ITIK

npb

Vrotli Gense v,

6 II 7
8

fait monter au ciel. II Rois, n, v. C. . d. la femme d'Ezchiel que l'Eternel a fait mourir. Ez., xxiv, v. 16. Allusion aux paroles de Balaam, Nombres, xxm, 19.

s'agit d'Elie

que Dieu, sans

mourir, a

3.

u:s dis

mis

207

produira dans
libert

1111

milieu o

tes

deux' religions
n'offrait,

jouissaient d'une

gal.

Certes, Aucun

pays

l'poque o nous

Sommes

arrivs, au m'' sicle, des conditions plus favorables


ta

aux

controverses religieuses ue
sujets. Si les

Palmyrene. Les Csars de cette principaut avaient toujours accord une sage tolrance leurs

vnements de Rome avaient pu recevoir leur contre-

coup Palmyre jusqu'au ni" sicle, l'influence romaine avait disparu de ce pays aprs la mort d'Odnat*. Autant ce Csar avait t dvou aux Romains, autant sa veuve Znobie se montra dfavorable au gnie occidental personnifi par ses matres. Elle hercha rebausser l'clat de son rgne par la pompe de la civilisation orientale. Rome se montra jalouse de ses divinits, de son culte et de ses anciens souvenirs et perscuta les Chrtiens. Znobie accorda aux perscuts une large hospitalit et couvrit de sa protection les doctrines que Rome rpudiait. D'ailleurs son commerce avec les savants grecs et sa connaissance de la philosophie avaient ennobli ses sentiments et ouvert son esprit aux aspirations gnreuses. A sa cour vivaient cte cte le philosophe paen, rvoque chrtien et le docteur juif. Chaque opinion avait le droit de se produire au grand jour et de se dfendre. La discussion devait donc forcment jaillir du choc de ces doctrines opposes et les controverses religieuses devenaient invitables entre les Isralites et les nouveaux croyants. Le hasard mme avait rendu ces controverses forces en mettant la tte des Isralites et des Judo-chrtiens deux hommes vivant dans la mme contre, peut-tre la cour mme de Znobie, et qui personnifiaient les tendances des Judo-chrtiens et de leur adversaire, l'Aggada. D'un ct l'archevque d'Antioche, Paul de Samosate, de l'autre le clbre prdicateur Simla.

Paul de Samosate
la nouvelle religion

tait plutt

voque juif que chrtien. Adveril

saire dclar de la divinit de Jsus,

considrait le fondateur de

comme un

esprit suprieur,

un

lgislateur

minent,

homme
tait tel

2
.

un homme remarquablement dou, mais comme un Son dsir de concilier le mosasme et le christianisme

que ses contemporains l'accusaient d'envelopper toutes les pratiques de son culte d'une forme juive pour plaire sa protectrice, la juive

Znobie, reine de Palmyre

3
.

Il

acceptait la lgisla-

tion

mosaque avec quelques modifications que Jsus, disait-il, y avaient introduites pour l'approprier aux temps et aux circons-

2
J

Lucien Double, les Csars de Palmyre. A. Neander, loc, cit. n, p. 344. Athanas, Hist Arian. ad Monachos, 71.

208

REVUE DES TUDES JUIVES

tances. Doctrine dangereuse pour le judasme parce qu'elle renversait presque les barrires qui le sparaient de son antagoniste.

Le danger de ces

tentatives n'chappa pas l'aggadiste Simla.


et les

Dj ce docteur avait peut-tre discut avec Origne

voques

qui parcouraient alors la Palestine et l'Asie-Mineure la question pineuse de la Trinit l qui tait violemment attaque par les sectes
dissidentes.

En

tout cas, dans ses controverses, nous retrouvons


.

l'cho de la querelle engage

attaques
il

qu'il

au sujet du dogme de la Trinit 2 Les dirigeait contre les doctrines purement chrtiennes,
les

devait surtout les multiplier contre la secte judo-chrtienne et

mettre nant

arguments de ceux qui effaaient

les asprits,

pour

attirer les Isralites.

Lorsque le chef des Chrtiens judasants, l'vque d'Antioche, se met en relations avec les Juifs, se soumet un grand nombre de leurs pratiques, supprime ce qui rvolte leur conscience religieuse et cherche leur montrer combien sont insignifiantes les diffrences qui le sparent d'eux et qui distinguent le mosasme rform du mosasme pur, est-il tonnant que Simla renouvelle ses auditeurs l'avertissement que leur avaient dj donn la Halaha 3 et l'Aggada 4 en leur prsentant sous une forme frappante et ingnieuse cette pense que la lgislation mosaque doit tre observe, non pas avec des suppressions, mais dans son entier, telle que Dieu l'a rvle ? Devant l'assertion de Paul de Samosate et ses partisans que certaines prescriptions de la Tora ne peuvent plus tre observes, est-il tonnant que notre prdicateur affirme hautement l'immutabilit de la parole divine ? Tant que l'organisme humain et le cours du soleil ne seront pas modifis, dit-il, la lgislation du Pentateuque ne pourra pas tre modifie en d'autres termes la Tora restera toujours telle que Mose l'a reue sur le R. Simla a expliqu que Sina. Voici ce passage du Talmud 613 prceptes ont t rvls Mose, dont 365 commandements et 248 dfenses. Le nombre des commandements est conforme au nombre des jours solaires et celui des dfenses au nombre des
.

parties de l'organisme

humain

5
.

Sous cette forme ingnieuse pouvons-nous trouver autre chose que cette simple affirmation, savoir que la Tora ne change pas plus que le nombre des jours de l'anne et que la constitution

Graetz, Oeschichtc dcr Judcn, iv, 265.


; ;

Midrasch rabba, Gense, chap. vin Exode, chap. xxix Halacha 1. 3 En supprimant la lecture journalire du Dcalogue dans 4 En disant que nul prophte ne peut toucher la Loi. 5 Maccoth. 23 b.
2

j.

Berachot, chap.

ix,

les temples.

LES 613 LOIS Prsente d cette feon, la rpOe de Simia au>: assertions des Judo-chrtiens persuadait certainement le peuple aviv plus de force ue les raisonnements i* s plus solides.
?
i

humaine

Ainsi, Simia a

donn

le
il

chiffre de 613

non pas
de

dition certaine laquelle


total

est dfendu

comme une tratoucher, mais comme

des nombres 365 et 248. Et ces deux nombres


<les

reprsentent pas
prcis, contenant

sommes de

lois

eux-mmes n rigoureusement, mathmad'objets


fixes,

tiquement comptes, ce sont

des symboles tirs

un nombre immuable d'lments. Nous concluons


le

donc que Simia

de 613, ce qui explique qu'avant lui nul docteur n'en parle, tandis que
fait
le;

premier a

connatre

chiffre

ses contemporains

et

ses successeurs

citent

frquemment
l

les

Taryag.

Des nombreux passages qui mentionnent les Taryag un seul parat tre antrieur Simia. Nous lisons en effet dans la
Mecliilta Jethro, chap.

lxxxv
et n'ont

sept

Les Noachides ont accept ils sont donc bien moins capables d'observer tous les prceptes de la Tora. Supposons un roi qui a nomm deux surveillants, l'un pour les approvisionnements de paille, l'autre pour l'or et l'argent, etc.. Les Noachides n'ont pas pu accomplir les sept prescriptions qu'ils avaient acceptes ils ne pourront donc jamais observer
fils

R. Simon

d'Elazar a dit

prescriptions

pu

les

observer,

les

613 prescriptions

2
.

Ce passage de la Mechilta, qui parat antrieur Simia, semble donc infirmer notre argumentation. Mais il suffit d'un examen quelque peu attentif pour remarquer que la dernire partie qui cite les Taryag est une interpolation postrieure. Aprs la comparaison que rapporte R. Simon pour faire comprendre combien il tait difficile aux Noachides d'observer tout entire la Tora, eux qui ne pouvaient pas mme observer sept ordonnances, la pense est complte. La suite n'est qu'une rptition inutile de la premire partie. Il est vident que plus tard, un moment o la notion des Taryag tait dj rpandue, un interpolateur a voulu rendre plus saisissante cette dfaillance morale

1 Schebouot 29 a; Jebamot 47 b; Nedarim 2oa; Midrasch rabba, Nombres, chap. xin vers la fin- ibid., chap. xvm ilid., Cantique des Cantiques f 80 a ibid Kuhelet f 80 a Pesikla Dna '&, Yalkaut, Jethro.
;

j^N 'jmb* iba^pt rt ^a mosott mE *aa itj^n la ji^ee 'n 'a pOB-nanBN ^w ib rraia ^jbttb bE mina mawab f'p pa ivzz-b ^bian hi bwT tps bo nna* \>v rtantt inai jari bia natns b* irrm nna a'^nna tta Titt*b iba-> b naba yaa n: ^a rm Y'p b'nai rtbm o'^aa b* mx:o
2
. .

n^

210

REVUE DES ETUDES JUIVES


et leur infriorit

devant le peuple juif en mettant en opposition les sept prceptes auxquels ils n'ont pu obir et les G13 commandements que Dieu a imposs aux Isralites.
des.Noachides
9. S'il est vrai que c'est Simla seul, et

non pas

la tradition,
il

qui reconnaisse dans le Pentateuque six cent treize lois,

peut

paratre
tion d'un

trange que les Midrascliim adoptent cette

affirma-

commun
Ne
le

accord
chiffre

et

semblent

lui

donner l'importance

d'un dogme.

pourrait-on pas conclure de l'accord des livres


des prescriptions mosaques que le
lui

homiltiques sur

une autorit plus grande et plus ancienne que celle d'un simple docteur? Nous ne le pensons pas. Comme le fait dj remarquer R. Simon Duran *, les Midrascliim mentionnent si souvent ce nombre, non parce qu'ils lui accordent une valeur incontestable et qu'ils le considrent d'une exactitude rigoureuse, mais parce que c'est le seul nombre qui ait t donn 2 Nul ne s'est souci d'en vrifier l'exactitude. D'ailleurs les Midrascliim ont prfr quelque chose de vague et d'indtermin un nombre limit qui leur fournt l'occasion de ces dduc.

nombre Taryag a pour

tions tonnantes et de ces comparaisons singulires si chres

au

Derasch 3

Avant R. Simon Duran, d'autres docteurs avaient dj refus d'accorder au nombre Taryag l'autorit de la tradition et la valeur d'une constatation certaine et indubitable. Ainsi Ibn Ezra raille
ceux qui, sans rgle et sans mthode, transcrivent les prescriptions mosaques et les ajoutent les unes aux autres pour arriver, par
les

moyens
:

dit-il

la

ce total de 613, total erron, car Tora ne renferme pas six cent treize prceptes 4
.

les plus varis,

Nachmanide lui-mme,
Taryag.
Il

cet esprit si religieux,

si

fermement
total et se

attach tout ce qui est tradition, hsite croire la ralit des

exprime ses doutes sur l'exactitude de ce

intitul
2

Autrement dit le y"313^, dans son commentaire sur ytp^Tl "TI.

les

Azharot d'Ibn Gabirol,


fctoDlTttJ
f\2

Voici ce passage

"wbEia 'n r\yi ^dS b^n t-p^-hd rrai *rabnii bsa Ttibn pas y^n itt-niso hy fcaN 5]Ki 13^53 laosn fittfc Tria ton ynxEn abtt ipb air? jimoi tt iptt

rby

^m Nb

fiS a*nl

fi niSEBtt

"pM

S03tt)1

"tont rrcttan xff-n&as

n^o

^m
nai
. .

1-112

^51

mm

Midrasch rabba, Nomb., chap. 13, Yessod Mra, 2 e chap. ( 'n *"\yQ)

190.

*m:$>a
^ipritt

gpftP

^ mxn

moatn hy
ban
.

wa
#

"on & hy mstP ynri 'nsiD OWtt ifcS ^bbsm 0"n*i nsw o mattort nso^b yp ya na&i *pi -ntz>a> "ob^Ji mfc tt) rrrra* rn^tti ya irb mai*
*
.

wi

tmp

bbiD-i

TWib ^

tri bina

pW

LES 813 lois

211

montre dispos, aprs une discussion approfondie, le considrer connue le rsultat de l'interprtation personnelle de Simla plutt que comme un enseignemenl de la tradition mosaque. Le .seul argument srieux qu'il trouve faire valoir en faveur des Taryag, c'est que les Midraschim citent frquemment ce nombre 1 Or cet argument, B. Simon l'a rduit sa juste valeur. Les
.

objections de

Nachmanide contre

le chiffre

de 613 gardent donc

toute leur force.

Pour nous rsumer, nous croyons tre en droit d'affirmer que pendant la priode des Tannam, alors que les chefs religieux tablissaient de nouvelles lois pour rpondre de nouveaux besoins, aucun docteur ne pouvait fixer le chiffre des prescriptions mosaques, pour ne pas diminuer l'autorit des lois mmes qu'ils fondaient sur la Tora. Cette uvre n'a pu tre accomplie que par les Amoram qui se contentent de commenter, de dvelopper les lois des Tannam. Enfin avec les controverses
10.
religieuses entre Juifs et Chrtiens, s'impose la ncessit d'affirmer

que toutes

les lois

du Pentateuque sont galement saintes

et r-

vles, que nul n'a le pouvoir de les modifier en quelques parties,

en un mot, que toute la Tora est immuable. C'est cette pense que Simla exprime allgoriquement en ramenant le nombre des deux sortes de lois contenues dans la Tora deux expressions
d'une part les 365 jours de l'anne, de l'autre les 248 membres du corps humain. Ce total de 613, admis
:

galement immuables

sans discussion, passe


d'un
fait.

ds lors

pour l'expression dogmatique

Mose Bloch.

Voir les mi'Ol de Nachmanide sur cement du premier tD"tft)i


1

le

m^l

'Q de Mamonide, au

commen-

AT AT ni NOTES DE GRAMMAIRE JUDEO-BABYLONIENNE


,1

SUR LA CONJUGAISON DES VERBES

Le Talmud de Babylone nous a conserv

le dialecte

populaire

parl par les Juifs en Babylonie, aprs leur migration gnrale


sicle, dans ces contres, c'est--dire aprs le commencement du 5 et peut-tre dj une poque antrieure Ce dialecte est essentiellement populaire. Les lgendes, les contes, les conversations, les proverbes 3 tout ce qui, en un mot, appartient la langue vulgaire, est rapport dans cet idiome qui est foncirement aramen. J'ajouterai ces faits, dj mis bien souvent en lumire, les deux tmoignages suivants. 1 Certains mots de la Bible ou de la Mischna n'taient plus bien compris et avaient besoin d'explication pour les rabbins euxmmes. Les rabbins les traduisaient dans cet aramen 4 tout comme procda plus tard Raschi, lorsqu'il expliqua certains mots du Talmud ou de la Bible par des quivalents franais. Nul ne s'aviserait de prtendre que le vieux franais de Raschi n'a t que le jargon des rabbins de la Champagne. Les gloses de Raschi
.
,

c'est

ce terme faute de mieux. Dire, comme plusieurs, judo-aramen, confondre le dialecte babylonien et le palestinien, diffrents entre eux sous beaucoup de rapports. Comme pour l'objet que nous traitons, l'essentiel est d'indiquer que c'est du dialecte parl en Babylonie que nous nous occupons et, comme il est connu de tous que ce dialecte est aramen, le terme que nous avons choisi nous parat cependant assez clair. 2 La facilit des relations entre la colonie de la Babylonie et la mre patrie, dont on a des preuves certaines dj pour le premier sicle de notre re, peut faire supposer une communaut de langage entre les Juifs babyloniens et les palestiniens. D'un autre ct, certaines sentences ou penses, rapportes Hillel par la tradition et qui dans la Mischna dtonent parfois sur le langage ordinaire, sont reproduites en aramen. Mais autre chose est reconnatre qu'une langue est aramenne, autre chose prouver qu'elle appartient telle branche particulire de cette grande famille. 3 Les proverbes sont tous crits en cet aramen. 4 Baba Batra. 73 a, Ab. Zara, 14a, ibid. 24 b.

Nous adoptons

NOTES DE GRAMBIAIRE JUDEO-BABYLONIENNE


reprsentent
le

213
les

franais parl en

Champagne, de mme
le

gloses

des rabbins babyloniens reprsentent


Die, lion seulement par

langage parl en Babylo-

les rabbins, mais aussi par tous les Juifs,

sinon par
2

les

Indignes.

Dans Baba Batra, 73 a, R. Natan dit: Celui qui vend un navire vend on mme temps In mitta (la chaloupe). Somnolions, de son ct, dit Celui qui vend un navire vend en mme temps In nWTi Os doux docteurs sont-ils en dsaccord ? Nullement, rpond Habba (Babylonien): Soumchous, qui tait Palestinien \ s'est servi du mot dougit ; R. Natan, qui tait Babylonien, du mot boiilzit, comme s'exprime le peuple (ou le proverbe) les boutzit dn
: :

Mschan
Il

faudrait binn sn garder dn croirn qun 1ns docteurs dans l'cole

aient exclusivement employ l'hbreu de la Mischna,

comme

les

moyen ge se servirent uniquement du latin. Le plus grand nombre de leurs formules de raisonnement mmes apparsavants au

tiennentau langage populaire

2
.

pleine de sous-entendus, leur langue renferme

d'expressions dont l'origine est


Cette langue offre

Seulement leur phrase est heurte, un grand nombre difficile trouver 3


.

un

intrt particulier, c'est qu'elle

ne semble

pas avoir jamais subi dans son dveloppement


des grammairiens
;

la dltre influence

c'est que, parle par le peuple, elle a t crite par des gens du peuple; car les rabbins, quoique savants dans la science talmudique ne paraissent pas dans la vie ordinaire s'tre

bnaucoup distingus du vulgaire 4 Aussi leur orthographe est-elle presque une orthographe phontique, si l'on peut ainsi s'exprimer, sans lettre inutile ou parasite, sans prtention d'tymologie, sans systme, sauf dans les transcriptions, ce qui tait indispensable pour la lecture 6 Et cependant l'tude grammaticale de cette langue est encore aujourd'hui presque dans l'enfance. Beaucoup de dissertations
.
~

1 On voit que Rabba croyait que les Palestiniens parlaient hbreu. C'est dessein que nous avons crit Soumchous et non Summakus. Les mots grecs, en passant en hbreu, subissaient la mme transformation que les mots latins passant en grec Ctultcs devenait Ctlos, de mme tabula, dans l'hbreu de la Mischna, devenait tabla
:

Nbm- Cette transformation tait amene


2
3

arn
Comme

lifc,

NEbttn, Ntt^n
N"P)3,

"^3. 4 A tel point que si l'on voulait peindre l'tat de civilisation, les ides, les superstitions du peuple juif en Babylonie, il suffirait de faire le portrait de certains rabbins, comme Rab Papa par exemple. 5 C'est ainsi que l'aleph tombe, bien qu'il soit radical, toutes les fois qu'il est quiesceut, aprs la voyelle . Ex: *"}^n, de H'EiX bo^f de b-N. Nous reviendrons
"I1TO,
;

PT,

par l'influence de Paccent.


3>tti

an

etc.

sur cette
recours.

loi

qui

ne souffre pas d'exceptions

et

laquelle nous aurons

souvent

T.

I.

15

21/,

KKVUE DES ETUDES JUIVES

gnrales, mais peu d'exposs didactiques des faits grammaticaux. lirst a mis sur le mme plan, comme s'ils avaient t parls
1

la

mme poque

et

dans
est

la

mme

contre, tous les idiomes judo-

aramens. Luzzato
judo-babylonien
-.

en

ralit le fondateur de la

grammaire du

a-t-il eu l'heureuse forallemand et en anglais, M. Nldeke a tune d'tre traduit en 3 quelques particit en passant dans sa grammaire mandenne 4 dans son dictionnaire cularits du langage talmudique. M. Levy de grammairien, en citant talmudique, aurait pu faire uvre chaque racine les formes intressantes, propres jeter quelque lumire sur la grammaire, et en plaant ses exemples sous la

Aussi son petit livre

rubrique qui leur convenait. M. Levy proccup de cette partie de sa tche,

ne parat pas
il

s'tre fort

s'est

attach surtout

fournir les exemples les plus intressants pour le fond. On aurait mauvaise grce lui en faire un reproche. M. Lattes enfin a

donn quelques renseignements, en passant, dans ses additions au


dictionnaire

Levy

5
.

Nous nous proposons


maire
verbe.
;

d'tudier quelques points de cette

gramcir-

en particulier les questions relatives la conjugaison du

Nous savons

tout ce qu'une semblable tude exige de

conspection,

surtout quand on travaille sur une matire aussi

molle que ce langage talmudique; aussi ne prsentons-nous nos conjectures qu'avec la plus grande rserve, heureux si elles servent provoquer des travaux plus approfondis que le ntre.

1.

DE LA

DUPLICIT DES FORMES VERBALES.

C'est tort qu'on se reprsenterait le judo-babylonien

comme

dans ses flexions verbales. Au contraire, il offre ce phnomne remarquable qu' ct des formes particulires qui en constituent l'individualit, il montre presque inva-

uniformment

le

mme

riablement les formes rgulires qui

le

rapprochent des langues

aramennes congnres.
Frst, Lehrgebude der aramaischcn Idiome, Leipzig, 1835. Luzzato, Elementi grammaticali dcl caldeo biblico e del dialetto tahnudico babilonese, Padova, 1865.
1

Nldeke, Mandaischc Grammatih. Levy, Neuhebriiisclies und chaldisches Wrtcrbuch. s M. Laites. Saggio di ghintc e corrczioni al lessico ta^nw^o, Turin, 1879. Extrait des Atti dlia Reale Accademia dlie Scienze di Torino. On trouvera dans la prface de cet excellent travail la bibliographie de la grammaire et de la lexicographie de
* J.

la

langue rabbinique.

NOTES DK GRAMMAIRE Jl'DKO-MAHYLO.MK.N.NK


Ainsi,

218

Ton
:

sait qu'il

matives du parfait, moins. Kx.


rJfcfl

niais

supprime trs-fkcilement les finales forla forme entire n'en subsiste pas

Tan.
j'ai

'21 ;i.

ftftttiJ j'ai

entendu.

B. B. 74 a.
l'es.

^n
*fcT

vcu.

A. Z.

tb.
h.

n^nM
nbTN
frii

je suis venu.

110

b.

j'ai jet.

Tan. 22
elle dit.

Ifl&M ou

mttN

elle est alle.

Guit. 68 a.
2:; a.

Win \Nm
inbup

elle a ete.

A. Z. 28 b.

ou rm".
elle vit.

Tan.

elle vit.

nrn

Tan. 24

a.

"pr^o vous avez mis en danger.


Bcr. 23 b.

A la
Aux

3 pers. plur.
ils firent.

du

parfait,
a.

on trouve
et

la fois
allrent.

Tin*

A. Z. 26
le

bN

ils

Ibid.

voix passives,

n de

ma

disparat

ou reste

b-<upw ou i^tjpmS

Au futur, on
n*m
*mb
il

trouve pour la 3 e pers. m.


A. Z. 41 b.

s., les trois

formes

dira.

RfcHj et fcrb.
a.

qu'il

vienne.
:

Sanh. 98

ima

et

im\

Tan. 23

a. b.

Au

participe
ils

imxfcp "n^tt

criaient.

Sab. 33 a.
"ntttf

ils

faisaient souffrir. Tan. 23 b.

forme ordinaire.
e

Dans

les

verbes qui ont un aleph ou un


:

waw comme 2
a.

radicale,

au participe

b^E5 demandant.
Tan. 23 a. d""p se tenant. m"<E mourant. A. Z. 17 a. Pes. 111
b.

bwiD Tan. 21 tTNp B. B. 73

b.

Meg. 3

a.

Quelques verbes perdent leur radicale finale


fcWW N3rn
dis.

*ittw Guit. 69

a.

tu diras.
il

fcWS
Ip^b

a t dit.
reste.
2.

nETi nttma
E"ipW lp^b tnplb

et
l
.

fcnmTi,

lpip cela
qu'il

Ber. 56 b. Ber. 55 b.,


qu'il place.

se tienne. Tan. 21 b

Tan

21 b

3
.

"'pIN j'appliquerai.
itfp se tenant.

Tan. 21

a.

Ber. 5 b.

Tan. 23 b.

dwp
parfait Etpeel
la seconde.

fcM^m*

est

une des deux formes du

et

*]famiS pour "TEJXmN,


sur ce verbe

avec l'alef qu'on retrouve dans en particulier, plus tard.


2
3

NTftNmf,

Nous reviendrons

III, p. 120b. Ces exemples montrent la fausset de l'hypothse de Luzzato qui croyait trouver dans le yod de Ip^D une compensation la perte du t). La conjugaison du futur lp"^, ")pW, lp^b. est rgulire comme nous le montrerons. En tous cas, elle

Dans un ms.; Rabbinowicz, Dikdvke Sofrim

est la seule qui soit usite.

216

REVUE DES TUDES JUIVES


la

Que doit-on conclure de

prsence simultane de ces deux

formes? Gomment doit-on l'expliquer ? Doit-on rpondre que la forme complte est primitive, la forme use postrieure ? C'est trop vident. Une forme comme il aime en franais, ct do aime-t-il et compare amat fait supposer une forme aimet antrieure. mbsN est certainement antrieur ^D. S'il fallait d'autres preuves, nous n'aurions qu' interroger la rc forme suivie d'un affixe. Or, celle-ci a cristallis le n de la l personne -li^mia, je les ai apports, Sanh. 95 b, iwr'nn, je les ai bnis, Ber. 5*7 b, ibSvn'n, je vous ai disperss, Tan. 3 b. Mais quand a eu lieu le changement? quelle poque la forme complte seule existait-elle ? C'est ce que nos sources ne peuvent nous apprendre. Les deux formes vivent cte cte, l'une n'a pas tu l'autre, on les rencontre dans la mme phrase "par ibN, A. Z. 26 a, n-nn et iba B. B. 13 b, et dans des documents diff:
: ,

rents de genre et de date.

Peut-on cependant admettre que les deux formes aient t parles en mme temps ? Ce serait ne pas tenir compte d'un facteur
important, l'action du compilateur. On pourrait peut-tre supposer que
le

compilateur, qui certaineles

ment

parlait

aramen
il

aussi, a modifi

formes anciennes ou

dialectales suivant les habitudes de son parler, mais qu'en

mme
y

temps,
les

comme
et qui

copiait
telles

un

texte,

il

a souvent, sans
qu'il

qu'il

rflchit,

conserv

formes de l'original

avait sous

yeux

ces

accidents

nanmoins lui taient trangres. On sait que arrivent frquemment aux copistes et surtout

quand ceux-ci sont doubls d'un auteur qui intervient sans cesse pour faire acte d'uvre personnelle, comme nous l'avons montr ailleurs On pourrait encore supposer un langage noble et un langage populaire, au premier parl par les classes lettres appartiendrait la forme ancienne, au second parl par le peuple la forme
l .

use.

Pour puiser

la srie des

hypothses, on pourrait encore penloi

ser des diffrences dialectales. Mais quant chercher la raison

de l'emploi de ces formes dans une

d'euphonie,

il

faut absolu-

ment y renoncer. On trouve mi


phrases identiques.

et i*ntt,

par exemple, dans des

Bvue, p. 113.

NOTKS DE GRAMMAIRE Jl'DKO-BAHYLONIKNNE

217

2.

De

On

quelques lettres formatives.

Imparfait 1

sait

qu'une dos particularits du judo.

babylonien est remploi du b pour la 3 pers. 2 A. vnib, qu'il amne, Ber. 55 b; "n*rb, qu'ils disent,
qu'il le place, ibicl.

ibid.\ fmiftb,

B. nrpb'r

^l ^j pour

qu'il soit, iMd.; lib

iimb "Wab, de quoi


;

s'inquite-t-il leur sujet, Houlin, 76 b. et 11 a


craint-il
;

ntt

rb

mb

b,

pas? Eroubin, 63 a -n-pb &obft riNbpn "w, quand Matre ne mme le paysan devient roi, Meg. 1 b. On voit par ces exemples que cette lettre se trouve lie avec l'imparfait exprimant l'optatif, le subjonctif, le conditionnel ou
enfin l'interrogatif.

Dans ces diffrents cas, il fait double emploi avec le noun N7^b, Men. 38 et wb^a, qu'on dise liib Wirpa "Wob, Houl. 49 b,
;

3
:

dit
;

par

le

mme

docteur et dans la

mme

phrase que plus haut toimb

psTST

imi ^o^a mm:n yy^i ^5, pour que les odeurs et viennent et achtent, Ber. 53 a 4
.

hommes

sentent ces

Nanmoins
pour
terrogatif et le
aussi que le

il

l'optatif. S'il

que ce b est spcialement rserv du noun pour le subjonctif, l'inconditionnel, c'est sans doute abusivement, cause
est constant

prend

la place

de son analogie phontique avec

le

noun. C'est de

la

mme

faon

noun indique l'optatif. Pour exprimer le futur simple, on n'emploie jamais le lamed 5 quelquefois le noun iits, il sera, Ber. 20 a, mais le plus souvent le participe conjugu avec le pronom. Ex. artn in "b3 "^m,
,

ce que j'ai vcu est-il plus que ce que je vivrai, Tan., 25 a


rrni,

Kibft

tu seras roi, Ber. 56 a;

mm,

tu verras, bid.\ pO5a, elles

se marieront,
1

Md.

Comme dans toutes les nouvelles grammaires smitiques, nous appelons imparfait temps qui dsigne tout ce qui n'est pas le parfait. * Cette particularit lui est commune avec le manden. 3 Dans Guit. 69 a, se trouvent runies de nombreuses recettes mdicales, conues peu prs dans ces termes: Que celui qui souffre de tel mal, prenne... qu'il le triture et... Or dans toutes ces phrases, le lamed et le noun alternent sans cesse, sans
le

raison apparente.

en entier cette phrase pour faire remarquer en passant la forme "JI^Ti, La transposition du waw n'a lieu d'ordinaire qu'au pass. Il y a ici certainement influence du noun. Toutefois cette forme ne se trouve que dans les ditions imprimes. 5 Le manden nous fournirait la dernire tape de l'affaiblissement du lamed. S'il faut en croire M. Nldeke, le lamed serait usit dans cette langue avec le futur
3 e pers.

4 J'ai cit

du

plur.

absolu. (Voir

Nldeke, Mandaische Grammatik,^. 216.)

218

II

E VUE

DES ETUDES JUIVES

L'emploi usuel de ces deux prformantes nous indiquera peuttre leur origine. Le lamed doit se rattacher au lamed de l'aramen
biblique, dans
Nirrb, "piirb,
le

ne-un au

noun du syriaque.

Quelle est la valeur tymologique de ce lamed? Kst-ce le lamed prposition ? Assurment non. 1 Le lamed prposition peut

commander un
'.

infinitif qui est

ne futur pour le singulier et le pluriel, comme YiEPb, in^b^i. Peut-il tre compar au li arabe? Je ne le pense pas non plus. Je ne veux pas rpter les objections qu'a dj souleves Frst contre cette hypothse 2 J'ajouterai seulement l'objection suivante que je n'ai encore rencontre nulle part. Si ce lamed tait identique au Carabe, ce serait une lettre ajoute au futur, existant dj avec son prfixe. Il faudrait donc un signe quelconque qui indiqut la disparition du yod prfixe. Au Peal, on peut de prime abord penser que le yod de biap^b est celui de biapi. Mais que

mais

nullement un

2 Il

saurait rgir des

en ralit un nom. formes

distinctes

dire de ^bib, qu'il dcouvre, Ber. 55 b, de


ibid.,

Wipb,

qu'il le

mette,

de rpib, qu'il applique, Ber.

5b
:

Si l'on

compare au contraire ces formes avec

les

mmes
trpib

prctp'p',

des d'un noun, l'identit est complte i^rb

812^,

^b'

ibtt.

Cette identit est tellement frappante que les copistes se sont

tromps nombre de fois et que. si l'on compare les diffrents ms. du Talmud et les ditions imprimes, on remarque sans cesse des
confusions entre ces deux lettres.

Ce lamed parait donc un quivalent phontique du noun. La preuve serait faite si l'on pouvait trouver des exemples o le lamed remplace le noun la l re personne du pluriel. Je ne sais pas s'il en existe de srs. Je ne crois pas que N7rb doive se traduire par disons , mais bien par qu'on dise , car en judo-babylonien et surtout dans le langage de l'cole, la 3 e pers. sing. avait ce sens indfini que le latin par exemple rendait par le pluriel 3 Il existe un exemple de a*rb suivi de pN, B. B. 44 4
.
.

1 blS'p^b peut bien paratre un infinitif (et encore serait- il irrgulier), mais ^plb assurment non, il faudrait ^falpINb C'est tort galement qu'on songerait au lamed prposition qui, dans le no-hbreu, semble joint un futur 'jrpb, llb,
:

i'^D^b. En ralit, ce sont l des infinitifs, diffrents, que, mais composs trs-rgulirement. 2 Lehrgclaude, p. 114, note.
3
,

la vrit,

de

la

forme bibli-

En^oici un exemple

NmOl

B^pa Nib b^N

NPItl ^pSI
s'il

fcON

Nj" *I O !"P^*7 comme moi qui ai pris la permission, mais mission, son jugement n'est pas valable. Sanh. 5 a.
4

Jl

n'a pas pris la per-

Cet exemple nous a t signal par M. Duval qui nous a communiqu gracieuseles preuves de sa Grammaire Syriaque, uvre des plus remarquables au point de vue de la grammaire compare. V. galement Noedeke, p. 216.

ment

NOTES DE GRAMMAIRE JUDKO UAMYLONIENNE Mais


est-il
les

210

sur? je n'y croirai que Lorsque M. Rabbinowicz aura variantes du trait Baba Batra. C'est ainsi que l'on trouve n:n ^3, Tan. 21 b, que j< nenne, et qu'un ms. porte " \>t>v*. du sing. se soit Prtend*a-t-on que jamais la btitt ^rvfc.

donn

servie de ces prfixes


qui porte
la

*/

Toute

difficult

disparat avec

un texte

forme rgulire ksm

ww.

que le lamed ft l'quivalent phontique du noun, il y a un fait dont il faudrait encore tenir compte, c'est la persistance du lamed conserver sa force d'optatif. Que plus tard, prcisment cause de son analogie avec le noun, le lamed ait t employ avec le subjonctif, l'interrogamais on ne saurait nier que, sur dix exemtif, cela est certain ples, il en est neuf o il est li un optatif. Qu'en rsulte-t-il? Que l'on doit chercher en lui-mme la raison
Aussi bien,
s'il

mme

tait tabli

renfermer en lui une force d'optatif. On est donc contraint de penser au lamed qui entre dans la composition de la particule optative s& en hbreu, "nb en syriaque, nn&ri en judo-aramen, la en arabe. Si, comme l'a soutenu M. Derenbourg S le yod n'a t plac comme suffixe de la 3 e pers. que parce qu'il tait une des lettres les plus faibles, on s'expliquera que le lamed se soit substitu au yod et n'en ait conserv que la voyelle. Une fois le support trouve, le yod n'tait plus ncessaire. Si, d'un autre ct, on admet l'hypothse de M. Duval - que le noun syriaque ne soit qu'un renforcement du yod, on s'expliquera que, lorsque Faramen cherchait se consolider en syriaque et en judo-babylonien en passant du yod au noun, il ait choisi le lamed pour ce renforcement, dans un cas particulier, et pour donner au temps une force dtermine que cette lettre renfermait en elle-mme. C'est ce qui expliquerait en outre que le lamed n'est jamais employ avec la deuxime
de cet emploi.
11

doit

personne.

Parfait.
le

La

formative de la
le

pers.

du

plur.
si
il

comme dans
nit,

toutes les langues

smitiques. Mais
C'est que,
fidle
il

est en ou on compare
d'affi-

judo-babylonien avec

syriaque, avec lequel

a tant

on remarquera

le fait

suivant

s'il

est vrai

que

le

judo-babylonien se soit montr plus


lirement du syriaque, par la
affixe.
facilit

aux
se

lois

gnrales du

smitisme pour cette 3 e pers., nanmoins

rapproche singuavec laquelle il supprime cet

Journal Asiatique, 1850, p. 94-95.


P. 172.

220

REVUE DES TUDES JUIVES

En effet, ce waw n'est pas assez fort pour rsister l'attraction du yod des suffixes pronominaux. Ainsi inrbpta, ils les prirent, Tan. 21 a, A. Z. 50 a, pour ibptB -fir;;\ mis lui-mme pour firaw !"W3pn,ils les tablirent, Meg. 25 a;
:
;

lirTTi,

ils les

virent, A. Z. 17 b; -^b'p,
ct, ce
:

ils le

turent, B. B. 73 a.
;

D'un autre

waw
b
;

a recul de la 3 e radicale sur la 2 e A. Z. 16 b


;

bw

ib^D. Ex.

TD2,
-10

ils firent,

rrp'W,
fouls

ils

ont t
pieds,

consacrs, Arachin

DlttnrPN, ils

furent

aux

A. Z. 17 b.

On peut donc

se reprsenter la prononciation de cet

ou comme

ayant t trs-molle. Doit-on y voir l'influence de l'accent plac sur la 2 e radicale, selon l'hypothse de M. Duval qui explique ainsi la chute du waw en syriaque? Peut-tre. La voyelle accentue
aurait attir

Vou. Toutefois on comprendrait difficilement la chute de cette voyelle devant l'affixe. Tandis qu'en expliquant

ce

manque de

fixit

de Voie par la mollesse avec laquelle on

le

prononait,

on explique du

mme

coup comment
e

il

a pu se faire

que ce

waw

se soit transport de la 3

radicale sur

la

deuxime.

Le son n'ayant pas de consistance, flottait entre ces deux lettres, aussi a-t-il pu facilement se dplacer Naturellement cette irrgularit cessait quand le verbe tait
!
.

suivi d'un suffixe pronominal.

La formative de

la l rc plur. est

en

*;.

Ex

flK,

vmes, Ber. 10 a; *pN,nous avons dit, Ber. 6 b; }i*ii, mes, B. B. 73 b. C'est par l que le judo-babylonien -s'carte de l'aramen biblique et targoumique et se rapproche du syriaque. 11 faut reconnatre que ces formes en )- sont rares. La forme la
plus

nous trounous revn-

ordinaire de la formative parat tre

13,

'p'ntta,

p^Ta*, "jr-n.

C'est l ce

que prtend M. Nldeke. Nous ne sommes pas d'ac-

cord avec lui sur ce point. Les exemples que l'on cite ne sont pas des parfaits, ce sont des
participes lis

un pronom

que.

Il s'est

produit dans

comme en syriale judo-aramen, comme dans beaucoup


:

'p'nEN

= "nicN +

p,

de langues populaires, ce phnomne, que

le

pass historique a
Il

disparu de

plus en plus de l'usage gnral.


le

semblerait que,
conversif,

comme

nous,

pass dfini

ait

paru trop pdant. Dans l'hbreu

postbiblique, le pass historique indiqu par le

waw

fixes

Si nous ne nous trouvions pas en prsence de la disparition de Vou devant les sufpronominaux, nous pourrions expliquer le recul de cette voyelle par une peuthse.
se produit,

Mais l'penthse

au contraire, quand

la

voyelle finale est trs lourde et

qu'alors elle pse sur la prcdente.

NOTES DE GRAMMAIRE JUDO-BABYLONIENNE

221

succomb.
niin.

Il

n'a

reparu que dans


le

la

langue

artificielle

des pata-

En syriaque,
le

participe

luit*'

pour supplanter

parfait.

Pour

le

avec avantage judo-babylonien, on trouve

galement

la bndiction, Ber. 58 bjir^'na lavm i*7fra,. lorsque nous t'avons vu nous avons dit la bndiction, ibid * ticn Nb wraNKp, je n'ai pas dit que ce ft dfendu, Ber. 14 a. Il est possible que primitivement on ait toujours employ le verbe fcrift tre avec le participe, mais pou pou cet auxiliaire
;

ws^na j'ai dit

remplac le pass. Ce participe tait tellement devenu un temps personnel, un parfait, qu'il est arriv qu'on l'a trait grammaticalement comme un parfait et qu'on lui a donn la 3 per. du plur. le waw de ce temps. Ainsi l'on trouve msfcfc, Tan. 23 b imstfcp, Sab. 23 a, ib^E,
1
:

a disparu et le participe seul a

Ber. 8

a.

examine maintenant quelles sont particulirement les personnes pour lesquelles l'oreille populaire semble avoir eu le plus de rpugance, on remarquera que c'est la l re pi. qui a t la
Si l'on

plus frappe de cet ostracisme. Aussi la

l re pi. est-elle

particu-

lirement rare.

verbes a'b la distinction est trs difficile, on ne peut distinguer par l'criture entre l^m et l^tn. Il faudrait, pour poules

Pour

en lui-mme sa marque. Je n'en ai pas encore rencontr. Avec un affixe, on ne trouve pas ce double noun nous = ^-pus + !T ."pptBa est lui avons fait boire, Sanh. 20 a. identique la forme syriaque. Ce qui est possible c'est que dans ces formes la terminaison en )- ait t moins usite et que, comme en syriaque, on se soit surtout servi de la forme en *p
:

voir conclure, citer des exemples du aphel, o le pass porte

wpw

mypm

Isral Lvi.

(A suivre.)

En

comparant N^S"

avec

"p^^-D on

voit bien

que ce dernier mot

est

un

participe.

TUDE SUR

LE LIVRE DE JOSEPH LE ZLATEUR


RECUEIL DE CONTROVERSES RELIGIEUSES DU MOYEN AGE

La polmique
et les plus

religieuse forme

un des pisodes

les plus

curieux

intressants de l'histoire du judasme dans le

moyen

ge, et elle occupe une place considrable dans les documents qui nous restent de cette poque. Pendant ces sicles de foi nave et ardente, qui ignoraient la tolrance, entre si profondment dans nos habitudes modernes, des discussions ne pouvaient manquer de s'lever souvent entre ies sectateurs des diverses croyances vivant cote cte. L'Eglise n'ait pas loin de considrer l'existence du judasme comme un dfi ou une folie. De l les violences matrielles qui, partir du xn e sicle surtout, commencent rendre la situation des Juifs en France si difficile et si prcaire.

De

aussi ce recours frquent

aux

luttes

plus

pacifiques

coups de textes, pour ramener la vrit des esprits passant pour gars. Les membres du clerg, s'imaginant de bonne foi que l'Ancien Testament bien compris et le Taimud lui-mme devaient conduire forcment la religion chrtienne, exploitaient l'envi
tous les textes qui leur paraissaient offrir
fragile qu'il ft,
fois

un point

d'appui,

si

aux dogmes de
les

l'Eglise.

trahie par quelqu'un des siens

La Synagogue, plus d'une devenu apostat, fournissait


la battre

ainsi

elle-mme

armes qu'on croyait propres

brche.

On

connat, par exemple, les colloques qui eurent lieu,

en en

France,

cour de saint Louis et de sa mre Blanche de Castille, entre l'apostat Nicolas Donin et quatre rabbins (1240), en Espagne la cour du roi d'Aragon, Jacques I er entre Mose Nachmala
,

nide et l'apostat Paulus Christianus (1263), et Tortose, devant Tauti-pape Benot XIII, entre Jrme de Santa-F (Josu Lorki:
et plusieurs

rabbins espagnols, parmi lesquels

le

thologien Jo-

seph Albo (1413).

A ct

de ces disputations publiques et

entoures d'un grand

LE LIVRE DE JOSEPH LE ZLATEUR

223
La

apparat,

il

y a
1

Les

polmiques prives qu'amenait


clerg et Les rabbins.
lieux sur

vie journa-

lire entre

I'

membres du

Chaque passage
les

la

Bible qui pouvait tre Interprt en faveur du christianisme,


f<

ou qui paraissait jeter un jour

Le

judasme, sur

hommes
sions.

qu'il

vnre, sur

Les
i

quelles se singularisaient

l<

s Juifs,

pratiques et Les habitudes par les* servait de thme aux discus-

Le plus souvent les rabbins restaient sur la dfensive; quelquefois cependant ils portaient eux-mmes la guerre sur le sol ennemi, et l'Evangile avec ses contradictions, ses obscurits et ses difficults, devenait alors le champ de bataille. Il est rare qu'ils eussent le dessous dans ces joutes plus ou moins courtoises connaissant leur Bible de source et dans ses moindres dtails, rompus
:

la dialectique la plus raffine par l'tude constante du Talmud,

de tenir tte leurs adversaires et de les mettre dans l'embarras. Aussi l'Eglise crut-elle devoir plus d'une
il

ne leur

tait

pas

difficile

par la bouche du souverain Pontife, mettre les ecclsiastiques en garde contre cette guerre de paroles qui ne tournait pas toujours leur avantage, et mme l'interdire d'une faon absolue Beaucoup de ces discussions ont t mises par crit, aprs coup,
fois,
1
.

trouvent soit parses dans des ouvrages d" exgse biblique, soit runies avec suite dans des recueils spciaux, tels que le Nizzaclwn (victoire) dit Y ancien, d'origine allemande, et publi
et se

par Wagenseil

2
,

le

Nizzachon de Lipman de Muhlhausen


4
,

3
,

le

et queltttDN pin (Affermissement de la foi) d'Isaac Troki ques autres encore, imprims ou indits. Un des recueils qui

offrent le plus d'intrt, et qui nous touchent tout particulirement, est celui qui est connu sous le titre de fcoptti tpT Joseph le zlateur et qui est conserv la Bibliothque nationale. Il a t compos en France, et les discussions qu'il rapporte ont t exclusivement soutenues par des rabbins franais. Ce manuscrit, inscrit sous le n 712, iorme un volume in-octavo, e crit d'une belle criture franaise de la fin du xin sicle ou du

commencement du xiv e
1

sicle

5
.

La mme main
et

qui a copi le

vques d'Allemagne de. ne pas Voir Bitilaire, Rome, 1740, ...districtius inhibentes ne de fide vel ritu suo cum Christ. III, p. 288, n 36 tianis prsumant aliqua tenus disputare, ne sub piaetextu disputationis hujusmcdi in La dfense de discuter avec les erroris laqueum, quod absit, simplices elabantur. Juifs tait encore plus rigoureuse pour les laques, Grtz, Geschichte VI, p. 437. On t Nul, s'il n'est trs bon clerc, connat le mot de saint Louis rapport par Joinville ne doit disputer avec eux. s Tela ignea. 3 Imprim Altdorf en 1644. 4 Voy. sur cet auteur A. Geiger, Nachgelassene Schriften, t. III.
Ainsi Grgoire
crit

IX

aux archevques

tolrer de discussions religieuses avec les


:

Juifs (1233).

Catalogues des manuscrits orientaux, Paris, 1866.

22i

REVUE DES ETUDES JUIVES

aepan BDT a reproduit la suite la controverse de R. Iechiel de

Paris contre Donin. Le premier ouvrage compte 40 folios et demi,


81 pages de trente lignes chacune.
Il

porte en tte une table

num-

rote de tous les versets de la Bible hbraque et des Evangiles qui seront expliqus dans le corps du recueil. Puis vient une
prface, se terminant par une collection de textes tirs de l'Ecri-

ture sainte, et qui renferment des promesses et des prdictions

heureuses pour

le

peuple d'Isral. C'est ce que l'auteur de

la

pr-

face appelle les

m^na

Consolations

Les versets qui ont

donn lieu des polmiques dfilent ensuite au nombre de 137 et forment l'ouvrage proprement dit. Aprs les versets tirs de la

numros sur des textes du Nouveau Testament, qui sont comments et fournissent des objecBible hbraque, on nous donne 43
tions contre la religion chrtienne. Plusieurs de ces textes sont

en caractres hbreux. Le copiste, ayant oubli certaines discussions dans le cours de son travail, les reproduit sur la marge. Il y a aussi quelques addicits

en langue

latine,

mais

crits

tions marginales crites d'une

main

diffrente.

Le manuscrit de Paris
plaire

n'est pas le seul qui existe de ce recueil.

La Bibliothque municipale de Hambourg en possde un exemque j'ai pu consulter, grce l'obligeance du Conservateur de cette Bibliothque. Outre les autres diffrences qui seront releves dans la suite, je dirai immdiatement que le manuscrit de Hambourg ne possde ni la table, ni la prface, ni l'appendice sur le Nouveau Testament. Il y manque aussi une cinquantaine de lignes la fin, car il s'arrte brusquement au milieu d'une explication d'un verset de Job, ce qui est indiqu par les mots f&ran iwi. La copie est plus rcente que celle du manuscrit de Paris, et gnralement elle est moins correcte. Cependant elle donne un

nombre de passages qui manquent l'exemplaire de la Bibliothque nationale. D'aprs une communication de M. Neubauer, le numro 8 de la collection des manuscrits hbreux de la
petit

Bibliothque Vittorio

Emmanuel

Rome

contient des fragments


Il

de notre recueil, mais en assez mauvais tat.


possible d'en prendre connaissance.

ne m'a pas

Le

recueil de Joseph le zlateur

quoiqu'il soit encore indit 2

Les quatre premires pages du volume, indpendantes de

la suite et crites

d'une

autre main, contiennent galement une petite dissertation sur les


2

mn3.

Carmoly, la France Isralite, p. 158, dit tort que ce ms. a t imprim sous le de Nzachon. Les ouvrages publis sous ce titre diffrent totalement de notre ms., et n'ont pas t composs en France. Au reste la note de Carmoly sur Joseph L. Nathan, l'auteur principal du recueil, est gnralement exacte et rectifie quelques erreurs du mme crivain dans le Ben-Chanania, 1861, p. 204.
titre

LE LIVRE DE JOSEPH LE ZLATEUB


a t

228

plus

d'une
fait

fois
le

signal

par

Les

crivains

contemporains.
Le

M. Znnz en a
de
Graetz
::

premier une courte analyse d'aprs


Oeschichte...
p.

ms.

Hambourg (Zur

86).

MM. Dukes

',

Carmoly-,

moins Longuement. M. Berliner a publi dans son ouvrage Pletath Soferm une vingtaine de passages tirs d'un recueil manuscrit de commentaires sur Le ivntateuque el qui se retrouvent peu.prs textuellement dans notre
en ont parl plus ou
'*,

ms. Enfin M. Steinschneider, dans son catalogue des manuscrits hbreux de Hambourg, a consacr quelques pages l'exemplaire de cette ville compar avec celui de Paris. En somme, ce dernier ms. n'a t examin que par deux des auteurs cits ci- dessus Carmoly et M. Dukes; mais personne n'en a fait jusqu'ici une tude dtaille et approfondie. Je crois que c'est rendre service la science historique et se conformer un dsir souvent exprim, que d'entreprendre cette tude, et peut-tre la publication de l'ouvrage complet. C'est un des rares crits qui nous ouvrent des vues sur la condition sociale et la vie intime des Juifs dans la France du moyen ge, et nous fournissent des renseignements prcieux sur leurs rapports avec la socit environnante, surtout avec une des puissances qui dominent cette socit le
:

clerg.

1.

Nom du recueil.
l'objet

Le recueil qui forme


dsign sous
zlateur
fcttpttr
3

de ce travail est gnralement

le

nom

de

fcwpttfi

p"p,

qu'on traduit par Joseph

le

Voici en effet les premiers mots de la prface: nan

viftnp Voyez, j'ai donn cette compisper TDHtt lation le nom de Joseph le zlateur. Il y a cependant une objection faire cette traduction c'est que le nom de Joseph ne s'crit jamais avec un yod. Aussi, suivant certaines opinions, faudrait-il voir dans le titre adopt par le compilateur autre chose qu'un nom propre il signifierait quelque chose comme Il augmentera le zle (religieux G ). Cette explication est passablement force et obscure. Nous aimons mieux nous en tenir au
:
:

2 3

Orient, anne 1847, Ben-Chanania, 1. c.

p. 84.
;

la

France

Isralite,

1.

c.

4
r >

Geschichte der Jttden, VI, p. 169 et 435. Mss. de Munich, n 252.


Histoire
littraire de la

France,

t.

XXI,

p.

509; Catalogues des mss. orientaux


3.

de Paris, p. 114. 6 Dans ce cas Wp'E'r serait identique avec T'pil'T d'Ezchicl, eh. vin, v.

226

REVUE DES ETUDES JUIVES

que l'usage a consacr, et qui, on le verra tout l'heure, est justifi en fait, car l'ouvrage a rellement un Joseph pour auteur. La compilation parat avoir eu un autre titre encore, qui lui
est

nom

commun du
celui

reste avec
p^tt-7

c'est

de

beaucoup de compilations analogues maicn Rpliques aux Chrtiens.


:

Ces deux mots se page du ms., bien


relieur.

lisent assez facilement


qu'ils aient t

en tte de

la

premire

rogns par une ngligence du

$2.

L'auteur de la compilation.
commencement,
est pr:

La

prface, dont je viens de citer le

cde de ces mots

by marcs di-otan

-jarai

\pi *i

ton nncrn

...snNn ira

n'm tpv
;

Expos de R. Eliahou jusqu'au commencement de Berschith

car partir de l viennent, les rponses de R. Joseph fils de R. Nathan Yoff\iciat\ i et les rponses de son pre R. Nathan

que des autres qui sont mentionns et cits par leur nom. Il rsulte de l que nous aurions devant nous une prface et le recueil des Consolations composs par R. Eliahou tout le reste du ms. manerait d'autres sources, et R. E. se serait born strictement au rle de compilateur, sans plus rien ajouter de sa composition. Cela ne parat exact qu'avec certaines rserves, car un examen srieux des textes dmontre avec vidence qu'il y a quelques passages dus au compilateur. Ce qui est vrai, c'est que celui-ci s'est servi d'un autre recueil dj existant et qui eut pour auteur R. Joseph fils de R. Nathan l'official. Un grand nombre de passages sont la l re personne, et dans ce cas c'est toujours R. Joseph qui parle, soit qu'il expose ses propres discussions, soit qu'il rapporte celles de son pre et
ainsi
;

d'autres

membres de

sa famille (n os 15, 20, 27 et passim). Quelfait

quefois nous rencontrons des formules tout


tfhS sp-p

explicites
;

^n ^i

et

moi Joseph

il

semble

(n 11)

tpv ^8

\h irTBrt

moi Joseph je lui ai rpliqu (n 25). Il y a des passages la 3 personne qui sont galement de lui et que le compilateur a sans doute modifis dans la forme. Ce qui est remar-

quable, c'est que le ms. de


1

Hambourg
;

a presque partout effac

On

facile

a lu tort l3"pn de Joigny la leon ...E"ltf~ n'est pas douteuse, et est complter. R. Nathan tait de Sens et non de Joigny.

LK
la l rfl

LlVIli:

DE JOSEPH LE ZLATEUR

227

personne pour y substituer le nom mme de R. Joseph; on voit par l que nous avons affaire une copie postrieure celle
'.

do Paris

Dans un assez grand nombre de passages* dont Fori&ine pourrait paratre douteuse, le nom de ipr figure la fin comme une espce de signature* oe qui montre bien que ce sont des citations textuelles empruntes un ouvrage, ou tout au moins des noies
de ce rabbin. Une

nous trouvons la fin d'une dissertation de quelque tendue Les mots: tpv 'n "nm ib^ ici s'arrtent les parpies de R. Joseph (n 10). Nous pouvons donc conclure que R. Joseph a runi un grand nombre de passages bibliques, interprts par lui-mme ou par d'autres, comme cela ressort d'ailleurs de ses propres paroles (plus loin p. 228). Il donna probablement son recueil le nom de fyifaft n-Diian Rponses aux Chrtiens 2 . Le compilateur R. Eliahou s'est servi de ce travail, en y intercalant de temps en temps des discussions provenant
ibis

d'autres rabbins. Toutefois, certains

morceaux sont d'une origine

douteuse, et
cation

il

restera en dterminer les auteurs lors de la publi-

du texte. Quant la personne mme de R. Eliahou, j'avoue que je ne possde aucune donne sur son compte. Tout ce qui rsulte de sa prface, c'est qu'il tait avanc en ge, quand il mit la main son travail de compilation Tp 15 maya 'WTl. L'poque o il a vcu sera dtermine approximativement par l'examen qui va sui:

vre sur la date de la composition de notre recueil.

3.

Date

de la composition.

M.
Juifs,

Graetz, dans le 6 e

volume de sa belle et savante Histoire des cherche tablir, par une discussion fort intressante 3
,

que
Mais

le

compilateur R. Eliahou et plus


n'avait pas
;

forte raison les rab-

bins cits dans notre recueil ont vcu avant la fin du


il

xn e

sicle.

manuscrit de Paris qui fait le sujet de aussi plusieurs de ses raisonnements portent faux, cette tude et des arguments de valeur lui ont chapp. Je crois pouvoir donner raison contre lui l'illustre D r Zunz qui fait vivre un des

vu

le

Dans le ms. de Paris mme, certains morceaux commencent par la 3 # personne ribs bwa (n 14) tpv 'nb bao nna bmn (n io) et Unissent pr n'nb
1
:

im

par la
2

l ro

"|b

THEN.
le matre des rpliques rTDIEnl b^3 que ces mots dsignent R. Joseph.

Le ms.

cite quelquefois

(n* 3, 4, 13).

11

n'est pas impossible


3

Geschichte,

t.

VI, note

7.

228

REVUE DES ETUDES JUIVES

principaux disputateurs du recueil, R. Nathan l'official, entre 1220 et 1240 et, par consquent, son fils Joseph encore plus tard
l

ainsi

que

le

compilateur

plutt tent de

me

Je serais prononcer pour une date postrieure encore


qu'il

place entre 1240 et 1260

-.

de vingt ou trente ans. Voici mes raisons

Le ms. de

awpttrt rp-p contient la suite des textes tirs des pro-

phtes et avant ceux des psaumes, entre les n os 106 et 107, un

passage extrmement curieux, que Garmoly avait remarqu mais sans en tirer tout le parti qu'il aurait pu, de sorte que ce passage
est

Je

le

peu prs inconnu de ceux qui se sont occups du recueil donne ici textuellement
:

3
.

p Mu
awna-Da
(?)

ira n"n-n bjot

noM
itttfb

nia nbd t:;n

n"-a trnamti rcan na *\'"m B|DT 'i a-ifr urrrm i"nn ^wa irai fna ^'""

ba bd

Nirin nb^ba -pba bnp

rom

bvii

"ip^

n^a bni inbdnai

mar

wb

tpa ai-inan vnrnDi


^"a ira

vnp ^n o^r

r&n isai ftttii

dtvtib

nmej prnc rr^tn


*) a2ttan
lY'ttb

n"nn uroa
f

mm

"jpb^i

(lis.

-raja]

-no
lis.

Ti353lO "llKfcl llTTibK

'pl

^nN DStt JH MS dbnNi

laob

!-Dabtt

daroan a^n ^n -iidn ia^fci ynnutt imb 'nn ^psa viwtti bdn rynnm rwa -ima absTi naba ffioan jra tok

mwb

ma

snb d^ttia rpitt y^ab npixi a&ttitt iwbb d^asifin Wj nwibs ^nand ^a /pnann nu5N inttdna a^Tin iriafc rm nsbai ,*i aiabi
dd53Ni aittN

^$

rtMTD

^nn imbi ten

ot ,w dam
TOK
ttftinn

ddnb in

na

a^pb
aausa

maittnrt bd

d^biai-ib

ip

p id
fils

nr annab a^rr ^d
.imbTii

nttfefi

nno

d^bnn ^Doa b^nnN

ndbi rnpn bda

Paroles de R. Joseph

de R. Nathan, chef des orateurs (ou

Joseph, fils de R. Nathan d'Etampes, fils de Rabbnou Meschullam, fils de R. Naftan, fils de R. Todros qui a achev une synagogue Narbonne et, par sa prire, a
disculeurs), fils de R.

renvers la maison de
s'adressa lui (

rendez-vous des ptres 4 Une voix R. Todros) pendant la nuit en disant: Achve,
.
!

achve

3
,

Todros

ils

btiront eux, et moi je dmolirai. Je creu-

serai et je boirai, je mettrai sec,

sous les pas de

mes
7
!

pieds,
le

tous les Nils de l'Egypte

G
.

J'ai

cueilli des plantes

dans
)

champ de R. Nathan

que son me repose en paix

et

une

partie de ses plus belles fleurs, et je les ai implantes ici. Je

me

Zur

Geschichte, p. 84.

L. c, p. 86. 3 M. Steinschneider, Catalogue des mss. de Hambovrg, p. 176, va jusqu' souponner Carmoly d'avoir invent certains renseignements qu'il a donns d'aprs ce passage.
4
:

'

*
"'

L'expression de tpjptfl 1p2 est biblique. 'd tbd; peut-tre faut-il lire bdbd dans Vov. II Rois, XIX, 24. Ibid. IV, 39.

le

Voir II Rois, X, 12. sens de prendre patience.

LE LIVRE DE JOSEPH LE ZELATEUR

229

suis servi aussi du miel de


tin parti

mon

frre le saint R. Eliahou; j'ai

j'ai entendu (autre part), du peu que j'ai commentaires de R. Eliahou de Troys, <'t du peu dont Dieu m'a favoris et j'ai mis tout par crit pour '... que son souvenir dure dans la vie ternelle qui Dieu a mis la sagesse dans le cur, et qu'il a rempli de science et d'esprit pour accomplir tout ouvrage, pour briser les mchoires de l'impie qui changent en absinthe la justice et jettent terre le droit*, qui disent du mal que c'est bien et du bien que c'est mal 8 Mme sans moi, sa propre intelligence lui et tout fait connatre, grce sa perspicacit qui comprend aisment, mais j'ai compos cet crit pour accomplir le prcepte Donne au sage et sa sagesse aug11 y a des points que j'ai sauts par mmentera encore 4 garde, mais j'y reviendrai et je les fixerai par la plume du scribe 5 Et de mme que Dieu m'a accord la grce d'crire jusque-l, puisse-t-il m'accorder aussi celle de donner compltement toutes les rponses dans l'Ecriture entire et le commentaire du Pentateuque que j'ai commenc! Je passe maintenant au livre des psaumes. Cette note crite en prose potique et avec force emprunts

de ce que
les

trouv dans

l'Ecriture sainte est intressante plus

d'un

titre.

Pour

le

mo-

ment je m'arrte uniquement


donne,
vantes
et

la liste

gnalogique qu'elle nous

qui permet de fixer approximativement la date de la

composition de notre recueil. Nous avons les gnrations sui:

1.

Todros de Narbonne.

2.
3.

Nathan

I.

4.
5. 6.

Meschullam. Nathan II, d'Etampes. Joseph I.

Nathan
^

III, l'official.
II, l'official.

Joseph

'j

Eliahou,

le saint.
(p.

Il

sera tabli ultrieurement


malheureusement

236) que R. Meschullam b. NaSur


quelqu'un a inscrit

Le nom

est

gratt.

la rature

le

nom

de bfcOT, sans doute celui de Paris. Serait-ce pour lui que R. Joseph aurait compos sou recueil? Sur la marge se trouve, crit par une autre main que le texte, le nom de biSI^'O. La feuille qui sert de couverture au manuscrit ""l'nf

TU

porte aussi
ces
2
3

deux
7.

fois les

mots:

TH

'inT

"p-D

bKIEt

'")

TDV^n,

mais

mots sont rays.

Amos, V,
Isae,

V,

20.
9.

4
s

Proverbes, IX, Juges, V, 14.

T.

I.

16

23Q

1VUE DES TUDES JUIVES

than, petit-fils de R. Todros de Narbonne, est identique avec R.

Meschullam
si
1

Nathan de Melun, qui soutint une correspondance Rabbnou Tarn '. Cette correspondance eut lieu en vive avec
b.
2
:

nous y relevons cette phrase qui ne laisse point de place DT8TD Vi? nitf*iab ^51X3 13^ 1^53 V 2 ^ THfl "iSp"^ au doute' 8"ipnn irnarro a^pnp Retranchons deux ans de notre compte actuel suivant l're de la cration, nous aurons, au lieu de 913
153, car

{= 1153 a ), le millsime 911 (1151). Nous pouvons supposer maintenant que R. Meschullam ne deque son contradicteur qui le traite de si haut. Or Rabbnou Tarn ne mourut qu'en 1171. Si nous partons de l, et en prenant, ce qui est loin d'tre exagr, un sicle pour les quatre gnrations successives qui vont de R. Meschullam R. Joseph II, l'auteur des mmian, nous ne serons pas loin de la vrit en faisant vivre celui-ci dans le dernier quart du xm e sicle, ainsi que le compilateur R. Eliahou, dont il tait certainement contemporain, car jamais le nom de pT n'est accompagn de la formule b"t comme celui de son pre R. Nathan l'official. Il y a mme de fortes prsomptions que R. Nathan lui-mme vivait encore en 1273. Nous le voyons, en effet, discuter plusieurs reprises avec un pape, notamment au sujet de la confession et du droit d'absolution (n os 37, 114). Ce pape est nomm en toutes lettres dans le ms. de Hambourg et dans un passage ajout en marge du folio 27 b. du ms. de Paris c'est NTnM'na, Grgoire. M. Zunz pense qu'il s'agit de Grgoire IX, lequel exera son pontificat de 1227 1241 *. Cette identification n'aurait rien que de plausible au point de vue des dates mais elle a contre elle cette objection trssrieuse que Grgoire IX, g de quatre-vingts ans quand il fut proclam, n'est jamais venu en France, et il parat certain que les conversations du pape, dont il est question dans nos diffrents passages, ont eu lieu en France. Si nous nous en tenons au nom de Grgoire, il faut donc admettre de toute ncessit qu'il s'agit de Grgoire X B Celui-ci vint, en effet, Lyon le 20 novembre 1273, et il ouvrit le Concile gnral qui porte le nom de cette ville, le 1 er mai 1274. Le 7 juillet de la mme anne, il renouvelle la
vait pas tre plus g
:

Sefer hayaschar,
Ibid.
f

72, b.

74,

b.

73 irnarpi, a, en haut. 3 Le frre de Rabbnou Tarn, R. Samuel b. Mir (Raschbam) est nomm dans cette correspondance comme tant encore en vie. C'est donc videmment notre passade qu'avait en vue M. Zunz, quand il disait que 'att*) vivait encore en 1153 Zur Gescki;

chte.,

p. 70.

Ceci rpond l'observation

de

M. Rosin, R. Samuel
p. 9.

b.

Mir, dans

le

Jahresbericht
4
5

du Sminaire de Breslau, anne 1880,

Zur

Geschichte.., p. 86.

C'est l'opinion de

Carmoly dans son

article

du Bcn-Chanania, anne 1861,

p. 205.

LE UYItK
bulle crite

IIK

JOSEPH M! ZKLATI.I
en

11

231

par tnnocent IV

faveur des Juifs d'Allemagne,

accuss
la

tort, dit la
.

bulle, de se servir d'un


n'.\

our

d'enfant pour

admettre qu'une dputation de Juifs vint trouver le pape Lyon, pour solliciter sou intervention, et qu'elle fut conduite par R. Nathan, qui ses fonctions d'offlcial donnaienl une certaine autorit. Les mots du
fte

de Pque 1

il

rien d'impossible

B" SVia htt**] *ni bv au sujet d'un certain fait paon pre et matre (que son me repose en paix !) se ricnii avec, le pape Grgoire indiquent bien une rencontre voulue, prmdite. D'aprs ce qui prcde, R. .Joseph
uis.
:

rwia

TPfi&|?i

Va

*"3 fna

compos son recueil que quelques annes aprs 1214, sou pre tant dj mort au moment o il crit. Au nombre des ecclsiastiques cbrtiens qui discutent frquemment avec Nathan l'oilicial, figurent diverses reprises les Jacobins ( ^ipi ou Dominicains et les Gordeliers trbmn ou Franciscains (n 08 35, 127, 131). Or, le premier de ces ordres ne fut tabli par saint Dominique qu'en 1215, et le second par saint Franois d'Assise, en 1223. Il a fallu un certain temps pour qu'ils se rpandissent en France. A Sens notamment, o plusieurs de ces discussions eurent lieu selon toute apparence, ces religieux ne se
n'aurait
) ( )

montrrent que vers 1230, sous l'administration de l'archevque Gauthier de Cornut 2 Si ce fait n'autorise pas absolument les conclusions prcdentes, il ne les contredit pas, et dans tous les cas il vient l'appui de l'opinion de M. Zunz. Au n 38, notre manuscrit rapporte une conversation qui s'engagea entre l'vque (le confesseur) du roi Louis et Nathan au sujet des mariages entre proches parents, autoriss par le judasme (bao
.

(y'3 "jna 'n-ib

n 41, le confesseur de la reine (irbEtt rftt) s'entretient avec le mme rabbin sur l'origine davidique de Jsus. Je ne doute pas qu'il ne s'agisse de saint Louis et

^b^M

nb

tymn.

Au

de sa mre Blanche de Gastille. Peut-tre le confesseur est-il ce Guillaume d'Auvergne qui joua un rle si important dans l'affaire de la condamnation du Talmud, intervenue la suite de la clisputation

de R. Iechiel

4
.

Quoi

qu'il

en

soit,

comme

saint Louis a

rgn de 1226 1210, c'est dans cette priode qu'eurent lieu les deux conversations dont je viens de parler, sans qu'il soit possible
d'en dterminer la date prcise.

s
3

La bulle d'Innocent est du !> juillet 1247. Pothast, ii 20861. Histoire littraire de la France, t. XVIII, p. 276.

Lou. Dans

les actes latins

du moyen ge Lwlncicus
de

s'crit

presque toujours par


sa

abrviation. Lu.

Nol Valois, Guillaume rVAuvcrfjnc, vgue


'f/cs.

Paris (1228-1249)

ne

et

ses

Paris, 1880.

232

REVUE DES TUDES JUIVES


:

Le ms. nomme deux fois R. Iechiel de Paris au n 36, Joseph le Zlateur raconte que le chancelier de Paris avait voulu, en prsence de R. Iechiel et de R. Isaac, prouver d'un verset du Pentateuque (Nombres., XXIII, 24) que les Isralites se servent de sang chrtien. Au n 59 on rapporte qu'un moine avait soutenu contre R. Iechiel de Paris, toujours en s'appuyant sur un texte de la Bible, que les Juifs ne sauraient tre admis tmoigner en justice. M. Grsetz prtend, la vrit, que ce R. Iechiel de Paris n'est pas le contradicteur de Nicolas Donin, mais un R. Iechiel plus ancien, galement de Paris, qui fut contemporain et parent de Rabbnou Tarn *. Mais cette hypothse ne s'impose d'aucune faon. Il est certainement question dans les deux passages de R. Iechiel b. Joseph, chef de l'Acadmie juive de Paris et devenu clbre par la part qu'il prit aux dbats solennels qui eurent lieu en 1240 devant saint Louis, et o le Talmud comparaissait comme accus. Je dois mme ajouter que le ms. de Hambourg fait suivre son nom de la formule b'iii' (que le souvenir du juste soit bni !) ce qui montre qu'il tait dj mort au moment o crit Joseph. Or, R. Iechiel mourut en 1268 (voir plus loin 5). La preuve
sans doute n'est pas concluante, car cette formule
tre

du scribe qui a copi le ms. de Hambourg et lui-mme. Mais il y a quelques raisons de croire que effac dans la note de Joseph, cite tout au long ci-dessus,
est

mane peutnon de l'auteur


le
p.

nom
228,

prcisment celui de Iechiel, comme l'indique la correction faite aprs coup. L'loge qui suit s'applique fort bien au vaillant controversiste qui a su tenir tte un adversaire passionn

haineux. Et ici encore nous trouvons la formule de pieux souvenirs tt'i'b'. La note, sinon ce qui prcde, aurait donc t
et

crite aprs 1268,


l'official.

et

antrieurement

la

mort de R. Nathan

Restent les arguments sur lesquels M. Grsetz appuie sa thse,


et qui

demandent quelques explications. Le compilateur anonyme le Pentateuque d^p n:n ) rapporte 2 une explication de son matre qui l'a entendue, dit-il, de la bouche de R. Nathan l'official bansiN frd anti ^>Ja ynw (m -mtt =) -fn
des Tossaphoth sur
(
:

Ce mme compilateur cite son propre pre sur Gense XXXVII, 15 Un homme le rencontra et voici il (Joseph) tait gar ftjn) dans les champs -nobiM ^tfnaa "ib Tni )>*3
[b&nSfci&iN]
.
:

II

est cit
d.,

deux

fois

dans

le

68

tantt

comme

parent

Sefer hayaschar. tantt comme (^np p. ""np) f ^0, b.

fur die
note.
*

Wisscnschaft des Judcnthums, IV, p. 188 et


3, h.

(biOlT1 'l "jnttin), Voir Gross, Maga:ui 199; Grtz, l. c, VI, p. 438,
alli

LE LIVRE DE JOSEPH LE ZJJkTEUB


fn Bp&b di^a

233
'ri

mba
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bto

'*

cp^ mba bo

rvrta

"om

m?:

^sto ,1:7:^ prirttta

ttb^ trsbN

Le n de

d'Egypte,

l<

que
-

l'exil

une allusion aux. 400 ans de la servitude r aux 70 ans de l'exil de Babylone et le rr s'applid'Edom; la Un des 5000 ans (de l're de la craest

tion

1*240), cet exil finira,

ce qui sera bientt, et de nos jours


le

l
.

M. Zunz conclut de
et soutient

que

pre du compilateur a vcu avant


-.

M. Grtz va plus loin compilateur lui-mme a d vivre avant cette poque, sans cela et-il reproduit la prdiction de son pre, si nettement dmentie par les faits 8 ? Il rsulterait de l que R. Na1240, conclusion parfaitement lgitime

que

le

than a t antrieur

la fin

du xn

sicle.

La. preuve n'est rien moins que concluante. Rien n'empchait l'auteur du trspr n**i de reproduire la prdiction plus ou moins fantaisiste de son pre, mme aprs l'vnement. Ces prdictions messianiques taient purs jeux d'imagination, qui devaient plaire des esprits attrists par le prsent et aimant se consoler avec les esprances d'un prochain avenir, mais on n'y attachait pas plus de valeur qu'il ne convenait 4 Au reste, le d^ptrw cite aussi R. Iechiel b. Joseph de Paris 5 et c'est la meilleure preuve que l'auteur vivait en plein xm e sicle.
. ,

y a cependant un passage invoqu par M. Grsetz qui offre une certaine difficult anba ^Nra t d"p 'n mi 'pi "ni rtnan ^ba Nnp^ "PEtt *K8 Et maintenant je vais rapporter les paroles du saint R. Iomtob, de Joigny, qu'il m'a adresses par sa propre bouche (n 3). Ce rabbin, comme le prouve l'pithte de saint, mourut martyr dans une perscution la date de sa mort est connue ce fut en 1190 qu'il prit York, en Angleterre, avec un grand nombre de ses malheureux coreligionnaires (plus loin, 5). Comment donc Joseph b. Nathan l'official ou R. Eliahou ont-ils pu
Il
: ;

19, a.

ais Isaac

Le mme jeu se retrouve dans l'ouvrage ms. du commentateur franben he-Haber R. Hayyim (bibliothque Bodlienne) propos des paroles

de Jacob

J'ai tard jusqu' prsent,

Mn^

*"I3>

FHNI
;

(Gen.

XXXII,

5).

Le mot

Tir\V fournit la mme combinaison. que le mot l^D voir Renan, les Rabbins franais, p. 736. L'auteur conclut de ce passage que R. Isaac semble avoir compos son com-

mentaire en 1240 . On peut lire dans un article curieux de M. Zunz toutes les prdictions date fixe auxquelles donnrent lieu, travers les sicles, les esprances messianiques. La fin des millnaires devait naturellement se prsenter l'esprit comme le terme suprme de ces esprances. Ainsi, suivant quelques auteurs, Pan 6000 de la Cration (= 2240) serait tmoin de l'apparition du Messie Zunz, dans Geiger,
;

Jidische Zeitschrift,
2
3

anne 1871,

p. 104.

Zur

Gcschichte.. p. 87.

Grtz, Geschichte.. VI, p. 438. 4 Quant au passage de frOfl ^S, s'il prouve quelque chose, l'opinion de M. Grtz car 1290 et 68= 1358 et non 1222. 5 F 48 Jet 71 b; cf. Zunz, l. c.
,

c'est

plutt contre

234
te

MKVI DKS KTIDKS

.11

IVKS

connatre et recevoir ses enseignements, s'ils ont vcu aprs l-r.o? L'objection est plus spcieuse que solide. Rien, en effet,

dans tout le morceau d'o est tire cette phrase relative R. Iomtob, ne dmontre qu'il soit d la plume de l'auteur ou du dernier compilateur du 5p^^ tpT. N'oublions pas qu'en somme nous avons faire une simple compilation dont la majeure partie, il est vrai, appartient Joseph b. Nathan; mais il est parfaitement loisible d'admettre que tout le n 3 a t emprunt textuellement un ouvrage plus ancien, et que c'est un rabbin inconnu qui rapporte l'opinion de son matre R. Iomtob. Par consquent, il n'y a

aucune conclusion tirer de l sur la date de la compilation ". En rsum, de toute la discussion qui prcde, il rsulte que cette date doit tre recule jusqu'au dernier quart du xm e sicle. Le manuscrit de Paris, qui, de l'avis des juges comptents, a t e crit la fin du xm ou au commencement du xiv e sicle 2 est donc peu prs contemporain de la rdaction elle-mme.
,

4.

Joseph l'Official. Ses anctres

sa famille.

Le plus ancien membre de la famille de R. Joseph qui mentionn dans notre recueil est R. Todros, de Narbonne.
1.

soit

nous prenons comme point de dpart son petit-fils R. Meschullam, pour remonter dans le pass, nous arrivons ce rsultat que R. Todros a vcu au plus tt la fin du xi e ou au commencement du xn sicle. Le nom de Todros tait frquent Narbonne dans ces temps-l il tait port par des personnages d'une grande situation. Voici un passage bien connu cit par l'historien Abraham Zacut 3 d'aprs le livre de la tradi tion du juste (TDlnn nbap "i) A Narbonne, en France, il arriva, une poque recule, que le roi Charles (Charlemagne?) demanda au roi de Babylone (au Calife de Bagdad, Haroun-al Raschid?) de lui envoyer un Sage de race royale, de la tribu de Juda. Le roi de Babylone envoya R. Machir. Le tiers des habi tants de Narbonne migra, lorsque cette ville fut prise par les Musulmans. Quant R. Machir, lui et ses descendants y devind'un calcul facile,
si
;
,
:

Au moyen

Les raisons morales que fait valoir M. Grtz, telles que la situation difficile des France partir de Philippe-Auguste, le peu de sympathie dont ils jouissent au xm e sicle auprs du clerg, ne peuvent tre invoques contre des preuves de fait.
1

Juifs en

La prtendue
si

hostilit des Chrtiens l'gard des gnrale, notre manuscrit mme en fait foi. 2 Catalogues des mss. orientaux de Paris, p. 114.
3

Juifs

n'tait

pas d'ailleurs

Iuchassin, dit. Filopowski, p. 84.

LE

UVHK D JOSEPH
la

LE 2LTE1

R
l

23

fht chefs de la captivit (rrr.- ^wwn) et Juges

R.

Todms

(I) le

Nassi, de

race de

li.

bonde; de mnie son descendant


qni
Nviii, (.)o
;
(

R.

[&wt). Ainsi Stachir, fut an NarKalonymos (I) L Grand,

ans

et laissa

nu

dis Instruit
;

Celui-ci

fait

savant,

pote
il

beaucoup de bien
instruit, notre

tsral.

du nom de Todros (II). il composa (les Azharoth et lit eut pour successeur un fils trs
(II) le

matre Kalonymos

Nassi, qui vit encore et

Sa renomme s'est rpandue sur toute la terre. D'une autre branche sortit R. Todros, neteu de ce mme R. Kalonymos le Grand (Kalonymos I) dont vient d'tre question, lequel neveu est mort en Italie, et a t remse trouve dans la force de l'ge.
il

plac

par son fils R. Moselle, savant distingu et modeste. Le voyageur Benjamin de Tudle, qui vint Narbonne vers

illustres,

une grande Communaut, pleine de savants ayant leur tte R. Kalonymos, fils du grand Nassi Todros, qui rapportait son origine au roi David. Kalonymos poss-

111)5-,

y trouva

dait de vastes proprits, des biens-fonds qui lui avaient t don-

ns par les seigneurs du pays, et que personne n'et pu


de force
sera
b.
3

lui

enlever
il

Une
tout

consultation des rabbins de Narbonne, dont

parl
et

l'heure, est

signe

galement

d'un Todros

Mosch
Il

d'un Mosch b. Todros.


de dcider lequel de ces Todros est dsign par

est

difficile

que ce dernier, qui construit une synagogue et, sans doute, ses propres frais, et qui renverse, par sa prire, la maison de rendez- vous des ptres 4 , a d tre un homme riche, considr et influent. Peuttre est-ce le pre mme du 2 e Kalonymos, de celui de Benjamin de Tudle, c'est--dire Todros II. Dans ce cas, le grand Nassi
celui de notre manuscrit. Il est certain, toutefois,

aurait eu, outre son


2.

fils

Kalonymos, un autre

fils

nomm
n"n-r

Nathan.

R. Nathan b. Todros.

OTTh

)tb 'n

du prcdent. Je n'ai trouv ce nom dans aucun autre document. Il a d vivre Narbonne dans les premires annes du
Fils

xn e
3.
Il

sicle.

R. Meschullam b. Nathan.
est

Ir n'ii la bttto

imn

n Narbonne vers 1120, et y a pass une partie de sa

1 Ce mot est pris dans son sens politique et administratif. La Communaut de Narbonne avait sa tte, pendant plusieurs sicles, outre le chef de l'Acadmie rabbinique (ab beth-Din), un dignitaire suprme qui portait le nom de Nassi, de Gan et mme celui de Roi Juif qui lui tait donn par les Chrtiens. Voir ce sujet le beau travail de M. Gustave Saige,Z)e la condition des Juifs dans le Comt de

Toulouse, dans la Bibliothque de VEcole des Chartes, anne 1878, p. 288. 2 Graetz, G-eschichte.., VI, M. Saige mentionne une charte p. 231. 1163, o figure dj le nom de Kalonymos ibid. p. 309.

date de

"pTQ^D m^Oto au commencement.


Je ne saurais dire quel
fait se

rapporte cette phrase singulire.

236

fi

K VUE DES TUDES JUIVKS


,

au bas d'une consultation l mane du collge rabbinique do cette ville, avec cinq autres noms, parmi lesquels celui de R. Abraham b. Isaac Ab beth-din, qui vcut peu prs
vie.

Son nom

figure

de 1100 1180
si

Cette consultation qui traite la question de savoir

l'on peut, dfaut

d'un vrai Sfer Thora, faire la lecture pu-

blique de la Loi dans


(ottin) et

un exemplaire ordinaire du Pentateuque prononcer les bndictions d'usage, a d tre compose


aprs, R. Meschullam quitta

vers 1150.

Peu de temps
fixer dans la

Narbonne
qui,

et alla se

pour le dire en passant, indique des rapports plus frquents qu'on ne le pense d'ordinaire entre les Communauts juives du Languedoc et celles de l'Ile-de-France. Il parat avoir conquis rapidement une certaine autorit nous le voyons en relations avec les rabbins les plus illustres de l'poque, notamment avec ceux de Paris. Dans les Communauts du Nord, le titre de nn rabbin commenait prendre une signification officielle et administrative, analogue c'est ce titre que porta R. Meschullam 3 celle qu'il a de nos jours Il introduisit quelques innovations dans la pratique religieuse, et rendit de nombreuses dcisions doctrinales et casuistiques, remarquables par un certain parti-pris d'indulgence, qui provoqua l'attention et eut le malheur de dplaire la plus haute autorit rabbinique de ces temps, Rabbnou Tam. Une polmique trs vive, surtout du ct de ce dernier, s'engagea entre eux. On ne sait au juste comment elle se termina. Meschullam, qui tmoigna ds le principe beaucoup de dfrence son rude adversaire, dut probablement cder. La plus grande partie de la correspondance change entre les deux contradicteurs est conserve dans le Sfer hayascliar de n'n 4 et nos Tossaphoth en portent galement

France du Nord, Melun, ce

la trace

5
.

du Meschullam b. Nathan qui signe la consultation de Narbonne et du Meschullam b. Nathan de Melun qui fut en discussion avec n"n. MM. Gross 6 et Kohn 7 les
a contest,
il

On

est vrai, l'identit

1 Cette consultation est reproduite dans les ti'H'ft'l'n ni!3Tu3n, dit. Leipzig, 1859, p. 4; dans Kolbo, Venise, 1567, f 13 a; cf. prfcl 1513, lettre p. 155 a. 2 Gross, R. Abraham b. Isaah, Ab-bet-dm ans Narbonne, dans la Monatssehrift de

Frankel, anne 1868.


3

Gudemann,

p. 23.

sur la
4 5

Geschichte des JErzicfamgswcsens... der Juden in Franhreich, etc., Cet ouvrage, paru rcemment, est plein de renseignements intressants vie et les murs des Juifs en France et en Allemagne du ix e au xiv e sicle.

Se'fer

hayascliar

72 b 76

b.

Pessahim 105 a fVim, Betza 16 a, Aboda Zara 29 b ; cf. Mordecha (Riva di Trento) IV, n 334 et passim. 6 Monatssehrift, anne 1868, p. 290, n. 127. 7 Ibid., anne 1878, p. 143. La citation tire du Mordecha "IpDD pi

l^m

LE

UVRE DE JOSEPH

LE ZLATEUR

'z\l

distinguent expressment; mais je ne~me rends pas bien. compte

de

leurs

raisons. D'une

part, Todros, le chef de

la

famille, est

fix

Narbonne, son
\iii<
i

petits-fils

Mesch.

I.

Nathan

bien pu rester

dans cette pour y devenir le collgue de R. Abraham 1). [saac; d'autre pari,, nous savons <lo faon certaine que Mesch. b. Nathan <lo Mohm iaii originaire de Narbonne, Cela rsulte nettement le la correspondance contenue dans le Sfer hayaschar o .le t'en supplie, crit Rabbnou Tarn, no croc pas dans notre royaume (ismdb'nn) des divisions de partis; nous avons l'habitude de boire la source de R. Salomon (Raschi); ru; dshonore pas son pays par des inventions sans valeur et J'ai remarqu que c'est la modestie de R. Samuel ailleurs (Raschbam) et des Sages de France qui t'a encourag redresser la tte, t'riger en docteur, pour faire des victimes. Tout cela s'adresse bien un tranger, venu rcemment du dehors. Mais voici qui est encore plus dcisif ttp un 'p'tf "TOfib ^b nbtta da
; <
:

assez longtemps

^mdbtt iyim "naTa ^pa ^ms ttnattJ i-fbl 'fD'TOyi -pmbipb Je t'adresserai aux Sages de ta ville tu sauras alors s'ils acceptent tes allgements dans la pratique et tes corrections de textes. Pourquoi n'es-tu pas au courant des paroles des gaonim de ion royaume?... Du jour que j'ai fait ta connaissance, je n'ai entendu de toi que des choses surprenantes; c'est la faiblesse des rabbins de France et leur modestie qui ont amen la foule t'couter ... Certes beaucoup de rabbins sont sortis de ton pays, et ils n'ont pas induit en erreur les habitants de leurs villes. C'est ainsi qu'ont migr R. Mosch haddarschan, et sa suite R. Lvi son frre, et R. Joseph Tob-Elem qui a dirig le royaume du Limousin et d'Anjou 2 etc. C'est Narbonne que R. Tarn a en vue dans tous ces passages; il nomme du reste cette ville en propres termes abi y^inn 1^3 m aransa ynoifiWJ (lis. a^ia-ia) amans ^att fiaii wi nabi. Il nous est donc bien permis de conclure l'identit des deux
;

tt^&fc "irrbtf 'm fcWn^tt dbW, est plutt une preuve de l'identit des deux Meschullam car dans le Sfer hayaschar, Meschullara de Melun crit nd*"iaa rD timabEa aiiitt "pata imba 'i ^ab imtta nna diaa "pai^i "psi-pa ba ^aai [T^aa] di-rriaa n-ia nnN anaa dtf D'ailleurs, le Mordecha, dans l'dition d*Alfassi d'Amsterdam, 1730, porte "bn^ bd "lf^ddrn (Melun) IIN'^b db*tt l^nm 1*16 "lTbfi* nSHB (IH, Baba battra,
;

^6n

wn

l^m

n 553).

b mffi^bm mrori da ^d ^ee in**! i^i ab Nous donnons ces textes et la tra2lftTdb ^TJI Ntt"tt dm^miS^T nS"l^. duction sous toutes rserves. On sait combien l'dition du Sfer hayaschar est
1

^an

^b

wxnD

ims

dfectueuse,
2

aTMfi

VlWb
;

l'ancien, qui fut antrieur Raschi.

VI,

p. 212), et les

nom

qui

manque

Il s'agit l de Joseph Tob-Elem, Rabb. Tarn n'a donc pu tre son disciple (Grtz, mots "P3ab iniaEtt) ^3N1 se rapportent videmment un autre Luzzatto, Beth haozar, Landshuth Amude ha-Aboda, p. 96.

mabttrt n

a^rttltt).

238

HKVUE DES TUDES JUIVES


'.

Meschullam

Telle est aussi l'opinion de

Carmoly

*-,

qui avait pris

connaissance

de

notre

manuscrit;

seulement

il

ajoute

que

R. Mesch. mourut longtemps avant R. Tarn vers 1150. Cette assertion est contredite par la date mme de la correspondance, qui eut
lieu,

nous l'avons vu plus haut


R. Nathan
(II) b.

p.

230 en 1153.
dit

4.

Meschullam,

d'Etampes.

"jrt

-i'-i-t

Notre ms. donne de lui une thorie intressante sur le sacrifice de l'agneau pascal en Egypte, rapporte par son fils R. Joseph I
:

noss sb Diptt-7 im twn imN tpv l'rb aia^ *p^i bao V3N faim rpv n'ii ^pi "mia n'arci) tes nb vi!n rpv ^k vq dbtto p ina -i'"ntt aL'vque du Mans demanda R. Joseph (l'offlcial) Cet agneau que Dieu vous a ordonn de manger pendant la fte de Pque, quelle en est la signification? Moi, Joseph, je lui ai rpondu ce qu'a dit mon grand-pre R. Joseph (I) au nom de son pre, R. Nathan fils de Rabhnou Meschullam. (Section de an). M. Zunz le fait vivre vers 1150 3 D'aprs la discussion qui prcde sur R. Meschullam, cette date ne peut tre compltement exacte il faut qu'il ait vcu au moins vingt ou trente ans plus tard. Je trouve dans M. Zunz lui-mme une raison pour admettre car nous verrons tout l'heure que cette date approximative R. Joseph de Chartres fut le beau-frre du fils de Nathan d'Etampes, de Joseph I. Or M. Zunz dit que Joseph de Chartres a vcu dans les premires annes du xni sicle (1200-1210) 4 Il est impossible ds lors de laisser subsister un si grand intervalle entre le pre et le beau-frre du fils. Il est vrai que le nom de Nathan b. Mesch. est cit ct de celui de son pre Mesch. b. Nathan au bas d'une consultation adresse R.Elizer b. Nathan 3 (yn'a'n)
smj

ww
:

II

bonne

tait postrieure celle

n'y aurait de difficult contre cette conclusion, que si la consultation de Narde Mamonide sur le mme sujet, comme le parat croire

l'auteur

du pfii IflS,^.

cit.

T1S1

^pb KWtt

^SH miOn IV

"p^'l
,

que Mamonide ait crit sa rponse dans sajeunesse (imib' !3 mr), elle serait toujours de beaucoup postrieure 1150. Mais tout semble indiquer que les N131 313 "^Stl ont devanc Mamonide. Je crois devoir ajouter que l'exemplaire du Machzor Vit ri/ que possde la bibliothque de l'Alliance isralite n'a Todros b. Mosque quatre noms comme signatures de la consultation de Narbonne ch, Abraham b. Isaac, Mosch b. Joseph et Mosch b. Todros, f 6 verso. 2 Bcn-Chcmania,\oc. cit. M. Auerbach, dans son dition du bllD^NT "130 (p- VIII n. 4) penche vers la mme solution, mais sans rien affirmer. M. Zunz, Literaturgeschkhte der synag. Foesie, p. 470, admet galement l'identit des deux Meschullam.
car en supposant

mme

Zunz, Zur Gcschichtc... p. 94.


Literaturgeschkhte... p. 470.
II tait

4 Id..
5

son ouvrage Zofnat Panneach, nomm ordinairement Ebeua vcu en 1150 et sans doute encore plus tard Zunz, zur Qeschichte. p. 49 et p. 192 , Literaturgeschkhte, pp. 259-262 Kohn, loc. cit., p. 48.

de Mayence

hazer est souvent cit.

Il

LE U\ RE DE JOSEPH LE ZLEI R
et

2SI$

Mordechl l'a'a'-ib nb^o btatt "ffl nmcm taan ir:T7Ni usina l'n'H irai ttnKE tnrv ta *pN ?*lbi fr ^fNbtoS ,EVuto ia*d frft orba Sa qoT ^na 'na bbnfctt htt pWtf rtflftsw tto '"ia "hwb. Mais rien 'empehe d'admettre qtle R. Mesh. hu-

rapports par

le

'

itime a vcu bien au-del de 1150,

comme
l

cola t tabli plus

haut.
R.

Nathan d'Etampes
le

es! cit

sous

nom
le 'n

do

-i^a-i

ira

anln

bbOT dans

recueil

<i<>

commentaires sur
"jt is
-i-

Nn

ns*B (sur Deutr. section h$r\):


/i5i

Pntteque intitul ann n?< irjfc pE VWb


:

-p ba

Un

chrtien

("ptt)

mbatt ma^-ia na^o tftttt ira*i *ja demanda R. Nathan b. Meschullam Quelle
Il

est la cause de la longue dure de votre prsent exil ?

n'en a

pas t ainsi de

l'exil

de Babylone, qui fut la punition du plus


de l'idoltrie, et qui ne dura pourtant

grand de tous

les crimes,

pas plus de soixante-dix ans.


ple, les Isralites faisaient

Il

rpondit

Au temps du

er

Tem-

des images, des Astarts, des statues

qui n'avaient aucune chance de durer; mais pendant l'existence du

2 e Temple,

ils

divinisrent

un des

leurs, Jsus et ses disciples, leur

appliqurent les saintes prophties et crrent ainsi une divinit


durable, suivie par de
faute

nombreux

adorateurs.
Il

La

gravit de la

entrana celle de la punition-.

est piquant de voir

un

docteur de la Synagogue tomber d'accord avec la thorie de l'Eglise

pour d'autres raisons, il est vrai, le troisime exil comme un chtiment des faits qui donnrent naissance au Christianisme. On reconnat du reste, par la rplique de R. Nathan d'Etampes, que ces discussions entre les fidles des deux religions n'taient pas toujours prises au srieux. Nous aurons encore plus d'une fois occasion de faire cette remarque.
et considrer, fii l'r fa ipv l'rt vu tout l'heure rapportant une explication de son pre Nathan d'Etampes. Notre ms. le cite encore au n 76, sur le verset anizSft ^bam ffi "O^Tn *ni malheur vous qui attirez
5.
(I)

R. Joseph
l'avons

b.

Nathan

(II).

Nous

le

chtiment parles liens de la fausset


"ab-

(Isae,
"pat

Y,

18)

ta-pra

"W

aa b"a

iwwi

aab

lin

^f

ina nb^ afcttO anp tp"p 'nb

*p -ir<s ima "pmatttt wir\ ta^iao a^i vfttib tftftoi Jpto S"a a^nai^i-i pr^fc vft t^bi nrTOfctf tpiiiri *&tb JH nu V'n rnanb ftWifc rtJhtfi fflfflt* nna nmiMii ir-nntt b"a *ja ftij>
ia*ViFi
Modccha'i, dit. Riva di Trento,

II, 757. rponse, un peu plus dtaille, est rapporte dans Berliner, Pletath Sbfbrim, texte hbreu, p. 34, d'aprs le ms. de Munich, n 252. La fin du passage o
2

La mme

il

est dit que l'exil dure depuis 13 sicles est videmment d'un autre que R. Nathan d'Etampes cf. mme ouvrage, texte allemand, p. 33.
;

240

REVUE DES TUDES JUIVES

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plus loin 5) Pourrpondit: Viens avec Ils allrent tous deux au march, et l ils entendirent les moi. marchands de poisson qui vendaient des harengs crier leur mar:

Un moine demanda R.Joseph Kara (voir

quoi n'avez-vous point de cloches?

Il

De l ils se rendirent au quartier des poissons de prix, et aucun marchand ne s'avisait de crier sa marchandise. R. Joseph Kara demanda alors au moine: Pourquoi en agissent-ils de la sorte ? La bonne marchandise, telle fut la rponse, se vante
chandise.

d'elle-mme et n'a pas besoin d'tre prne.

pour cela que nous n'avons pas de cloches. Voil ce que m'a racont mon grand-pre R. Joseph fils de R. Nathan, fils de Me schullam C'est notre Joseph b. Nathan qui pousa la sur de R. Joseph de Chartres, que l'auteur du N3pft!i tp"p appelle pour cette raison 151*711 notre grand-oncle (n 24) , ou *'a "niE NdK da ^in le frre de la mre de mon matre et pre d'heureuse mmoire (n 56), ou encore "jr n'i Tn l'oncle de R. Nathan (n 88) . Il vcut, par consquent, dans le premier quart du xm e sicle, probablement Etampes comme son pre, ou peut-tre Sens comme son fils.
{ .

Eh

bien

c'est

6.

R. Nathan
est encore

(III)

b.

Joseph

(I)

surnomm

l'official.

"jrd

Si

connu sous le nom de R. Nathan de Sens 2 o il a certainement pass une partie de sa vie. C'est un des plus clbres rabbins franais du moyen ge, quoique nous n'ayons aucun crit de lui; mais ses commentaires sur des versets dtachs de la Bible sont rapports dans un grand nombre de recueils imprims oums. Son fils le nomme 'nmEnfcn le prince des orateurs , videmment dans le sens d'habile polmiste. C'est un titre qu'il justifie merveille. Il se plat, en effet, ces tournois religieux o la victoire reste au plus avis, et il s'y joue avec une rare habilet. Aussi occupe-t-il de beaucoup la plus grande place dans notre manuscrit, qui nous transmet au moins une quarantaine de controverses soutenues par lui. Les fonctions qu'il remplissait, sa situation officielle que nous chercherons dterminer tout l'heure, le mettaient perptuellement en rapport avec de hauts membres du clerg et des religieux de diffrents ordres, qui, pour le narguer, lui poIl

saient toutes sortes de questions insidieuses sur le judasme, sur


1 Cette plaisanterie, car ce n'est pas autre chose, se trouve reproduite dans le vieux Nhzachon, imprim par Wageuseil.

Neubauer dans Geiger. Judische

Zeitschrift,

anne 1871,

p. 216.

LE LIVRE DE JOSEPH LE ZLATE1


la

R
lui,

241
il

Bible,

sur

les

murs
tte

et les

pratiques juives, Quant


leur

tenail
a h la ni

bravement
<l<
i

ses adversaires et

rpondait avec

de franchise que de bonne humeur. Oii a signal avec raiso