Tema 5.

Funcin de los monasterios medievales

El alma de un difunto portada por dos ngeles hacia el cielo. Panten de San Juan de la Pea.

En la Edad Media, el monasterio fue algo ms que el establecimiento de una comunidad de monjes que deban hacer de mediadores para la salvacin de las almas a travs de la oracin y la penitencia. Adems de la espiritualidad del momento, controlaron gran parte de la actividad econmica de su entorno, convirtindose en un elemento de poder al reunir un extenso patrimonio fundiario. San Juan de la Pea fue el monasterio aragons que atesor una mayor riqueza patrimonial, contando con un buen nmero de iglesias, seoros y propiedades desde la costa vizcana y a las sierras del sur de Teruel, cuyas rentas iban a parar al monasterio. As, los abades de estos grandes monasterios se convirtieron en unas de las personas ms influyentes en la poltica del reino

Castillo-abada de Montearagn

En el contexto de la sociedad teocrtica medieval, los monasterios ejercieron un control sobre la tierra reuniendo, por lo general, extensos patrimonios que anularon la capacidad adquisitiva de los pequeos particulares. stos se vean obligados a vender, empear, donar o cambiar sus heredades, en ocasiones, por una sepultura en las iglesias conventuales o por la garanta de la salvacin de su alma. Todo esto contribuy, adems, a que el monasterio interviniera directamente en la formacin y evolucin de la mentalidad y de la cultura, al custodiar y monopolizar todo el legado literario heredado de los primeros tiempos del cristianismo. Salvo contadas excepciones, las nicas bibliotecas y los nicos copistas amanuenses medievales los podamos encontrar en los monasterios.

Cannigos regulares de San Agustn Pulsa para ampliar

Sin embargo la cluniacense no fue la nica orden monstica de finales del siglo XI. La expansin aragonesa de los monjes negros se vio frenada por la implantacin de otro movimiento de comunidades de cannigos regulares que segua la regla de San Agustn, introducida en Aragn en las abadas de cannigos de San Pedro de Loarre, Montearagn, Santa Mara de Alquzar y Santa Cristina de Somport. Los monarcas aragoneses utilizaron los monasterios como instrumentos polticos usndolos como enclaves fronterizos contra el enemigo (tuvieron una destacada actuacin en la conquista de Huesca la abada de Montearagn o la de Loarre); como activadores de la repoblacin (los monasterios de la orden cisterciense se instalaban en tierras desertizadas atrayendo a nuevos pobladores); o como soluciones personales a problemas de dote o sucesin dinstica (solo hay que citar el ejemplo de Ramiro II el monje, tercer hijo varn del rey Sancho Ramrez de Aragn, que rein tras sus hermanos Pedro I y Alfonso I, pero que inicialmente se adscribi al monasterio de San Ponce de Tomeras, por sus escasas opciones a ocupar el trono). El rey monje Ramiro II

El rey Ramiro y la clebre escena de la Campana de Huesca. leo de Casado de Alisal.

Nadie poda prever cuando naci que el menor de los hijos de Sancho Ramrez un da llegara a ser rey. As que fue entregado por su padre al influyente monasterio de San Ponce de Tomeras, situado al otro lado del Pirineo. Tenemos pocas noticias de la estancia de Ramiro en el monasterio. Sabemos que vivi all sus aos

infantiles siguiendo la Regla de San Benito y que, como infante, fue educado "segn la costumbre de los nobles varones seculares". En 1105 parece que se hallaba todava en el monasterio, pero la muerte de su hermano Pedro y la proclamacin de Alfonso como rey, colocaban a Ramiro ms cerca del trono, aumentando sus responsabilidades, como la de abad en Sahagn, posteriormente obispo de Burgos y algo despus de Pamplona, sin que, por diversas causas, llegasen a tener efectividad cannica estos ltimos nombramientos. Mientras tanto, las grandes conquistas de Alfonso el Batallador y la incorporacin del Reino de Zaragoza haban modificado profundamente las estructuras del reino. Pero tras la muerte del monarca se puso de manifiesto su debilidad interna.

Sala de Doa Petronila Palacio real de Huesca

El testamento institua como herederos a las rdenes Militares del Temple, el Santo Sepulcro y el Hospital de San Juan. Sin embargo esto no fue aceptado por ninguno de los estamentos del reino, que proclamaron a Ramiro como rey, mientras que los pamploneses elegan a Garca Ramrez, descendiente de los antiguos monarcas pamploneses. Sin embargo, la situacin se complicaba con la intromisin del rey castellano Alfonso VII, que se haba apoderado de la Extremadura soriana y de La Rioja, y contando con fuerzas militares muy superiores a las de Ramiro, ocup el Reino de Zaragoza desde diciembre de 1134 al verano de 1136. Finalmente lo devolvi a Ramiro II a cambio de que ste se convirtiera en su vasallo y le rindiera homenaje.

Sepulcro de Ramiro II San Pedro el Viejo de Huesca

A la inestabilidad de la situacin poltica, vino a unirse el descontento de un grupo de nobles que haban sido desposedos de sus tenencias y aprovechando la situacin de debilidad del monarca se sublevaron. De aqu surgi el legendario suceso de la Campana de Huesca. La solucin a la crisis se produjo con el inesperado matrimonio con Ins de Poitiers, hermana del duque de Aquitania. Pronto naci una hija, Petronila, que fue entregada en matrimonio al conde de Barcelona, Ramn Berenguer IV, consiguiendo la estabilidad para su reino. El rey Ramiro pudo retirarse de nuevo a la vida espiritual en San Pedro el Viejo de Huesca, cediendo su puesto en el gobierno a Ramn Berenguer.

Comunidades de cannigos regulares de San Agustn

Montearagn

Santa Mara de Alquzar

S a n P e d r o d e Lo a r r e

Santa Cristina de Somport

Tema 6. La reaccin: la orden cisterciense

San Bernardo de Claraval. Relieve del monasterio de Rueda.

Igual que la orden benedictina, las fundaciones de la regla de San Agustn tambin reunirn considerables patrimonios, por eso surgir un movimiento de reaccin frente a estas abadas, ms preocupadas por acumular riqueza que por la mediacin en la salvacin del alma de los fieles. As que, en Francia, frente a la riqueza y podero de Cluny, surgi la reaccin en el monasterio de Citeaux encabezada por Bernardo de Claraval, que defenda la austeridad y la rigurosa observancia de la regla de San Benito y de una mayor dedicacin de los monjes a la introspeccin y al trabajo manual.

Establecimientos cistercienses Pulsa para ampliar

Esta reforma cisterciense o de los "monjes blancos", fue apoyada por la casa real por el gran territorio que se acababa de conquistar al Sur del Valle del Ebro. Este territorio qued despoblado en su mayor parte, as que se utilizaron las nuevas fundaciones cistercienses para activar la economa agraria y la atraccin de poblacin, ya que sus monasterios deban construirse alejados de los ncleos de poblacin y de las vas de comunicacin, para conseguir el aislamiento de la vida mundana.

La primera fundacin cisterciense en Aragn fue la de Veruela en 1146 con monjes procedentes del cenobio francs de Scala Dei. Posteriormente le siguieron los monasterios del Salz (Zuera) en 1154, Juncera (Villanueva de Gllego) en 1166, que sern precursoras de Nuestra Seora de Rueda (Escatrn) en 1202. Tambin es destacable la fundacin del monasterio de Piedra (Nuvalos) como una filial de los monjes de Poblet. El arte Arquitectura cisterciense

La iglesia del monasterio de Rueda

La arquitectura cisterciense sigue el modelo monstico benedictino, respondiendo a un fin preciso: el recogimiento y la oracin. La Orden preconiza la pobreza, la simplicidad y la desnudez ornamental en las formas, usando la piedra como material principal, sin embargo el resultado de las construcciones es de una gran belleza, llegando hasta hoy en un buen estado de conservacin. El momento de esplendor en las construcciones cistercienses corresponde a la segunda mitad del siglo XII y primera mitad del XIII. Un momento de transicin en el arte con una evolucin estructural desde unas formas todava romnicas a otras decididamente gticas, caracterizadas por una mayor verticalidad, luz y el empleo sistemtico del arco apuntado y de la bveda ojival.

Santa Mara de Piedra: un monasterio levantado en un lugar aislado y con agua abundante

Los monasterios se levantan en lugares aislados, valles o bosques abundantes en agua, concediendo la mxima atencin al sistema hidrulico. Todas sus dependencias se sitan en torno al claustro. En las iglesias, destaca especialmente su cabecera con numerosas capillas radiales en los bsides, que en ocasiones, cuentan con una girola para el trnsito detrs del altar mayor. No existan inicialmente torres campanario, ya que se consideraban construcciones accesorias.

Claustro de Veruela

El claustro se encuentra habitualmente en el lado meridional de la iglesia. En su lado oriental se halla el armario o biblioteca para guardar los libros sagrados de lectura obligada para los monjes. Seguidamente viene la sala capitular, de construccin muy cuidada, por ser la dependencia claustral ms importante. Despus estn el locutorio y la sala de monjes, primitivamente reservada a los novicios. Sobre este conjunto se sita el dormitorio, al que se accede directamente desde el claustro o desde la iglesia. En el lado sur, la dependencia principal es el refectorio, dispuesto de forma perpendicular al claustro, lo que permite que haya sitio para el calefactorio, que le precede, y para la cocina, que viene despus. En el lado occidental se localizan la despensa y la puerta que comunica con el callejn de los conversos, que da paso a su vivienda.

Los principales monasterios cistercienses

M o n a s t e r io d e V e r u e l a

M o n a s t e r io d e R u e d a

M o n a s t e r io d e P i e d r a

Monasterio de Casbas

Portada del monasterio femenino cisterciense de Trasobares

El

mo v i m i e n t o

cisterciense

aragons

dedic

especial

a t e n c i n

a la

creacin de

m o n a s t e r i o s f e m e n i n o s c o m o e l d e T r a s o b a r e s f u nd a d o e n 1 1 6 8 , e l d e C a s b a s e n 1 1 7 3 y e l a n t e r i o r m e n t e b e ne d i c t i n o d e S a n t a M a r a d e I g u z e l , c u y a s mo n j a s s e t r a s l a d a r o n a C a m b r n ( S d a b a ) e n 1 21 2 . Sin embargo el ms importante de los monasterios femeninos no fue regido por la orden cisterciense, sino por la Orden Hospitalaria o de San Juan de Jerusaln, que contar con dos fundaciones principales: Grisn y Sijena. Una fundacin femenina el monasterio de Sijena

Monasterio de Sijena

Este monasterio perteneciente a la Orden militar de San Juan de Jerusaln, fue uno de los ms influyentes en la poca medieval, ya que su fundacin es debida a la accin de doa Sancha, esposa del rey Alfonso II de Aragn, en 1188. La disposicin de las dependencias se organiza, como es habitual, en torno a un claustro de planta cuadrada; en el ala sur del claustro est la iglesia de tres bsides, crucero y nave nica, que se contina a los pies con el refectorio y la cocina; en el ala este, la sala capitular y los dormitorios; en el ala norte ms dormitorios y otras estancias, presentando adosada otra cruja; en el ala sur, el noviciado y locutorio, y al suroeste de todo el conjunto, las salas del palacio prioral.

Panten del monasterio de Sijena

Las construcciones ms antiguas de fines del siglo XII, son la iglesia y la sala capitular. Tras esta etapa constructiva inicial, continuaran el claustro y resto del monasterio. De la iglesia hay que destacar la portada con sus catorce arquivoltas de medio punto, de sobrio y severo estilo romnico. Asimismo son interesantes las soluciones en los extremos del crucero de la iglesia; en el brazo sur hay adosada una torre cuadrada con escalera de caracol, que lleva a las cubiertas; en el brazo norte est adosado el panten real, que es una sala con nichos en los muros y dotada de bside no acusado al exterior, a modo de capilla funeraria, donde recibieron sepultura la propia reina doa Sancha, sus hijos Pedro II y la infanta doa Dulce, y otras nobles

personas de la poca. Muy interesante es el pabelln que hay sobre el panten real, de planta cuadrada y abierto en sus cuatro lados en arco de medio punto, a modo de torre campanario, pero que en realidad es un templete con significacin funeraria.

La sala capitular desposeda de sus pinturas murales

Destaca especialmente su decoracin pictrica. El ms importante se hallaba en la sala capitular, de comienzos del siglo XIII, ahora en el Museo Nacional de Arte de Catalua. Un segundo conjunto mural era el que decoraba por el interior el bside central de la iglesia, y del que apenas s es reconocible en la actualidad el busto del Pantocrtor en el ventanal central; cronolgicamente es posterior al de la sala capitular, y se ha relacionado con una dedicacin del templo del ao 1258. Otros restos pueden apreciarse en la nave de la iglesia y refectorio.

Vista area de Aula Dei

Finalmente, entre las rdenes que reaccionaron a esta acumulacin de riqueza hay que citar a los cartujos, fundada por San Bruno en 1084 en Chartreuse (Grenoble). Sin e m b a r g o s u l l e g a d a a A r a g n n o s e p r o d u jo h a s t a e l s i g l o X V I c o n l a f u n d a c i n d e l a s cartujas de Las Fuentes (Lanaja) en 1507, Aula Dei (Peaflor) en 1563 y ya en el siglo XVII, la de la Concepcin, ms conocida como la Cartuja Baja.

Su vida en comunidad la desarrollan en las cartujas, un espacio aislado del exterior, generalmente con murallas, que combina la vida solitaria eremtica de contemplacin y de retiro, con la comn monstica, siguiendo unas reglas severas de austeridad y silencio.

Dos cartujas aragonesas

Cartuja de Las Fuentes

Cartuja de Aula Dei

Tema 7. La vida diaria en un monasterio

Antifonario mozrabe de San Juan de la Pea (SS. X-XI)

Hasta ahora, en este tema hemos hablado de los monasterios, pero no de las personas que los habitaban en comunidad. Eran los monjes y monjas que deban profesar los votos de silencio, pobreza, castidad y obediencia segn las directrices de las reglas monsticas, por eso forman parte del clero regular, a diferencia de prrocos u obispos, que conforman el clero secular. La dedicacin principal del monje es la mediacin con la divinidad a travs de la oracin para la salvacin de las almas de los mortales. Pero adems de esta funcin espiritual, el monasterio tena otras funciones ms

como es la cultural, econmica y asistencial, por eso tambin deba dedicar parte de su tiempo al trabajo, siguiendo el viejo precepto de San Benito de Nursia de Ora et labora.

Miniatura del Breviarium monasticum (SS. XI-XII)

La jornada en el monasterio estaba totalmente reglamentada para evitar el vicio de la ociosidad y la campana era el instrumento que convocaba a la oracin segn las horas cannicas. Antes del amanecer los monjes ya deban haberse levantado para rezar los Maitines y los Laudes. Estas dos horas cannicas eran de obligado cumplimiento en la iglesia. Durante la primera hora despus de la salida del sol, aproximadamente a las 6 de la maana, se prosegua la oracin con la Prima. Posteriormente se haca el desayuno, trabajo o lectura. Tres horas ms tarde, en la Tercia, se celebraba misa conventual y tras sta, se acuda a la sala capitular donde se lea un captulo de la Regla. El resto de la maana poda ser dedicada al trabajo en el huerto, el campo, la cuadra, el ganado, los talleres... o a la lectura, que se haca el sala de monjes o scriptorium, o bien en el claustro o en el calefactorio segn la poca del ao.

Las dependencias del monasterio Pulsa para ampliar

La Sexta se rezaba a medioda y a continuacin se dirigan al refectorio a comer. Para eso deban lavarse previamente en la fuente existente en el claustro, y mientras coman en silencio escuchaban la lectura, efectuada desde un plpito. A las 3 de la tarde se cantaba la Nona para proseguir despus en el trabajo. Posteriormente, al atardecer, se llamaba a Vsperas reunindose obligatoriamente toda la comunidad en la iglesia para su rezo. Despus se pasaba al refectorio para una cena ligera, que en cuaresma se suprima, y finalmente, al anochecer se acuda a rezar Completas, tras lo cual se marchaba a dormir al dormitorio comn.

Tema 8. De la marcha a la ciudad a la desamortizacin

Sermn de San Francisco a los pjaros

Conforme avance la Edad Media irn cambiando las necesidades espirituales de la poblacin, ya que surgirn con fuerza los centros urbanos, perdiendo as su funcin econmica, social y asistencial los monasterios. Muchos de los pequeos monasterios se irn abandonando y las grandes abadas vern como poco a poco va desapareciendo su poder conforme disminuyen sus rentas patrimoniales. En el siglo XIII surgen las rdenes Mendicantes de franciscanos y dominicos extendiendo su influencia por el reino; y previamente, a fines de siglo XII se produjo el interesante precedente del movimiento de Pobres Catlicos de Durn de Huesca. Estas rdenes mendicantes ya no fundan monasterios, ahora se fundan conventos en las reas urbanas. Los conventos son las casas donde convivan religiosos o religiosas en comunidad bajo una regla no monstica. El primero que se fund en Aragn fue el de los Hermanos de la Casa de la Limosna de la Seo de Huesca, dedicado al servicio de los pobres, de donde probablemente sali Durn de Huesca.

Convento de las Miguelas en Huesca

Cuanta ms fuerza iban adquiriendo los conventos de las rdenes mendicantes, en la misma relacin la iban perdiendo los monasterios. En la Edad Moderna escasamente queda una veintena de monasterios en todo Aragn, mientras que los conventos se multiplican llegando hasta los 171 conventos masculinos ocupados por 4.644 frailes y 64 casas femeninas con 2.064 monjas en Aragn, segn el censo de Floridablanca de 1787. Para la sociedad ilustrada enciclopedista se convirti en un problema la gran densidad demogrfica del clero y la considerable masa de bienes eclesisticos que venan acumulando durante siglos. Este estamento, no era productivo en trminos econmicos y tenan unas considerables ventajas fiscales. Vivan de las limosnas, los diezmos y las rentas de los bienes amortizados (casas y tierras) y a finales de siglo XVIII llegaron a poseer el 20% de las tierras de Aragn.

Monasterios en el siglo XVIII Pulsa para ampliar

Tras algunas acciones puntuales en el siglo XVIII, como la expulsin de la Orden de los Jesuitas se dar inicio a una serie de desamortizaciones de bienes de la Iglesia por parte de Godoy y posteriormente el rey Jos Bonaparte, aunque tendrn ms trascendencia las siguientes. La crisis econmica tras la guerra de la Independencia desemboc en la exclaustracin forzosa de regulares, junto con la desamortizacin de sus bienes. Esto es el proceso de la venta de bienes propiedad de "manos muertas" (bienes eclesisticos normalmente), llevado a cabo con objeto de conseguir recursos para financiar la deuda pblica. Importante fue la desamortizacin que tuvo lugar durante el Trienio Liberal (1820-23), pero sobre todo, la trascendental es la efectuada por el ministro Juan lvarez Mendizbal entre 1835 y 1836, momento en que se suprimieron todos los monasterios y conventos en los que no hubiera al menos doce religiosos profesos, declarando en venta todos los bienes que hubiesen pertenecido a corporaciones religiosas suprimidas.

Estado actual de abandono de la iglesia del monasterio de Piedra

Todava existi un ltimo perodo de la Desamortizacin que fue obra poltica del Bienio Progresista, y en especial de uno de sus ministros: Pascual Madoz (1855), la puntilla a la precaria vida monstica aragonesa. A la postre, lo que iba a suponer la desamortizacin fue el abandono total de un modo de vida y de unos conjuntos arquitectnicos con gran inters histrico-artstico que poco a poco iban a quedar asolados. Su patrimonio artstico fue vendido, expoliado o destruido, sufriendo daos irreparables en algunos monumentos clave aragoneses.